25 февраля. Письмо митрополита Филарета к митрополиту новгородскому и с.-петербургскому Исидору, с приложением записки о иконе тысячелетия России

თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსი, მადლობელი მთავარმოძღვარი. მართლმადიდებლური ხატწერის დაცვის მოვალეობა სიახლეებისგან, არასწორი და მავნე ინტერპრეტაციებისგან, მიბიძგებს თქვენი უწმინდესობის ყურადღების მიქცევას თანდართული შენიშვნა - რუსეთის ათასწლეულის ხატის შესახებ. უდიდესი პატივისცემითა და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი უწმინდესობა, ყველაზე თავმდაბალი მსახური, ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი No 22. 1863 წლის 25 თებერვალი წერილს დართული ჰქონდა შემდეგი შინაარსის შენიშვნა: "რუსეთის ათასწლეულის ხატის შესახებ" გენერალი, ბ-ნი ბაშუცკი 294, მოსკოვში ახალბედის სამოსით ჩავიდა, თან ჰყავდა მის მიერ შედგენილი და სანქტ-პეტერბურგის სულიერი ცენზურის მიერ დამტკიცებული ხატი, რუსეთის ათასწლეულის ხსოვნისადმი. ის აპირებს შეაგროვოს თანხები ამ ხატის ასლების გასამრავლებლად და ეკლესიებში განსათავსებლად. ეს ხატი ფრთხილ ყურადღებას მოითხოვს. I. ხატები, მართლმადიდებლური ეკლესიის წესით, ისტორიულად არის მოხატული. ხორცშესხმული ძე ღვთისა, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, გამოჩნდა დედამიწაზე და როგორც დაინახეს, ისე დახატეს მისი ხატი. ჯვარს აცვეს: და როგორც სახარებაშია აღწერილი მისი ჯვარცმა, ისეა დაწერილი მისი ჯვარცმის ხატი. სწორედ წმინდა ანდრიას ტაძარში აქვს ღვთისმშობლის ხილვა, რომელიც ჩრდილავს ეკლესიას და დგას მასში მისი მფარველობით: ასე წერია ღვთისმშობლის შუამავლის ხატი. ლომის, ხბოსა და არწივის სიმბოლური გამოსახულებები მახარებელთა ხატებზეც იყო მიღებული, მაგრამ არა ხატმწერების შეხედულებისამებრ, არამედ ნასესხები აპოკალიფსიდან. II. თუ ამის საპირისპიროდ ყველას ნებას დართავდნენ, ნებაყოფლობით შეექმნათ ხატი სხვადასხვა წმინდა საგნებიდან და ამით გამოეხატათ საკუთარი აზრი: მაშინ, ამ თვითნებობის გავრცელებით, ადვილად მოხდებოდა, რომ სასურველი იდეის გამოსახატავად, წმინდა საგნები ხატში მოთავსებულიყო მათი არსებითი ხასიათის შეუსაბამოდ, და სამოქალაქო ხატი ზოგჯერ ხდებოდეს მისი ნაწილი. და აქედან მნიშვნელოვანი შეუსაბამობა წარმოიქმნებოდა, რადგან წმინდა ხატი ტაძარში თაყვანისცემისთვის არის განთავსებული და სამოქალაქო იდეა არ უნდა იყოს ღვთისმსახურების საგანი, რაც არ უნდა ამაღლებული იყოს. III. ბ-ნი ბაშუცკის მიერ შედგენილი ხატის კომპოზიცია (რამდენადაც შეიძლება გავიხსენოთ მოკლე მიმოხილვით) მოიცავს შემდეგ მახასიათებლებს. სურათის ძირში არის ქვა, რომელზეც დაწერილია ღვთის სახელი: იესო. მის ზემოთ არის ქვის ფენა, რომელზეც მოციქულთა სახელებია დაწერილი. ამის ზემოთ არის კიდევ ერთი ფენა, რომელზედაც არის ეკუმენური კრებების სახელები. აქედან, ხატის ქვედა და კიდეების გასწვრივ, ფესვები ვრცელდება ზევით. მწერლის ინტერპრეტაციით, ეს არის მართლმადიდებლობის საფუძვლები და ფესვები. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ეს ხატი ეკლესიებში დაიდება, მასთან თარჯიმანი აღარ იქნება: მაგრამ უბრალო ღვთისმოსავ მაყურებელს უცნაურად არ მოეჩვენება, რომ პატივცემული სახელი: იესო მოთავსებულია მოციქულთა და მსოფლიო კრებების სახელების ქვემოთ, სურათის ძირში? ფესვების სიმბოლო გაუგებარი იქნება, რადგან ის ბუნებასთან შეუსაბამოდ არის განთავსებული. ბუნებაში ფესვები არ ადის ჰაერში, არამედ ეშვება მიწაში. IV. იმ ხაზის ზემოთ, რომელზეც ეკუმენური კრებებია დაწერილი, არის პატარა, სპეციალურ განყოფილებაში სურათი, რომლის ქვეშ წერია: გლეხების განთავისუფლება. გლეხების განთავისუფლების იდეის ასეთი ფორმულირება, რომელიც ახლოსაა ქრისტიანობის დაარსების იდეასთან, არ წარმოადგენს იდეების ჰარმონიას. V. სურათის შუა ზევით გამოსახულია ქრისტეს მაცხოვრის ნახევრად სიგრძის გამოსახულება; გვერდებზე, რამდენადმე დაბლა, გამოსახულია ღვთისმშობლისა და წმინდა ნიკოლოზის იგივე გამოსახულებები, ხოლო მათ შორის, შუაში, რუსეთის სახელმწიფო ემბლემა, ორთავიანი არწივი; მის ქვემოთ არის წმინდა დიდგვაროვანი თავადის ალექსანდრე ნეველის გამოსახულება. ეჭვგარეშეა, რომ სურათის შემდგენელმა რუსეთის გერბს ნახატში ასეთი მნიშვნელოვანი და გამორჩეული ადგილი დაუთმო, რათა ხატს ეროვნული მნიშვნელობა მიენიჭებინა. მაგრამ კარგად განწყობილი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვისაც კი, გერბის დადება სურათზე ყველაზე თვალსაჩინო ადგილას, ღვთისმშობლისა და წმინდა ნიკოლოზის გამოსახულებებს შორის, უჩვეულო და შეუთავსებელი იქნება წმინდა ხატების პატივისცემით. მაგრამ ასეთმა ხატმა შეიძლება კიდევ უფრო არახელსაყრელი შთაბეჭდილება მოახდინოს სქიზმატიკოსებზე, რომლებიც ყველაფერში, რაც საეკლესიო-მართლმადიდებლურია, მაგრამ უჩვეულოა, ისევე როგორც უგუნურად, ისევე ბოროტი განზრახვით, ცდილობენ ეძებონ რაიმე საყვედური. და ისინი, ვინც დიდი ხანია ოცნებობენ ანტიქრისტეს სამეფოს ეკლესიაში და სახელმწიფოში ხილვაზე, რა თქმა უნდა, არ გამოიყენებენ ამ სურათს რუსული არწივის გაღმერთების პოვნაში და ამით დაადასტურონ თავიანთი აბსურდული, თანაბრად მავნე სწავლება უმეცარ ძმებს შორის. ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, არ ჩაითვლება მიზანშეწონილად, რომ აღნიშნული ხატი, სანამ ის ჯერ კიდევ არ არის გამრავლებული და გავრცელებული, უნდა დაექვემდებაროს საგულდაგულო ​​შემოწმებას და საჭიროების შემთხვევაში, შესწორებას? 25 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ. თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო. ამ დღეებში მივიღე წერილი პეტერბურგის ფოსტიდან გერმანულ ენაზე, რომელიც არ ვიცი. თითქოს წინათგრძნობით, თავმდაბალ მთარგმნელს დავავალე, წერილის შინაარსი არავის გაემხილა. ჩემი მოვალეობაა გადმოგცეთ ეს იდუმალი გერმანული წერილი, მისი თარგმანი და მასზე დაწერილი შენიშვნა. თუ თავსატეხის გამოსავალს ვეძებთ, მაშინ, ჩემი აზრით, აუცილებლად დაგვხვდება კითხვა: განა ისინი არ ადგენენ 10 აპრილს რაიმე სახის სახალხო დემონსტრაციისთვის, იმ განცხადებების სულისკვეთებით, რომლებიც უკვე არაერთხელ გაჩნდა მიწისქვეშეთიდან და სურთ თუ არა ეკლესიისა და სამღვდელოების მოტყუება, რომ ჩაერიონ მასში, რათა ხალხი უფრო მეტად მოატყუონ? უფალმა სიფხიზლე მისცეს სახლის მცველებს, რათა თავიდან აიცილონ სახლის დანგრევის მცდელობები. ღვთის კურთხევით თქვენზე, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, ყველაზე თავმდაბალი მსახური, თარგმანი. თქვენო უწმინდესობავ! მადლიერებითა და სიყვარულით აღფრთოვანებულნი ვისურვებთ, რომ ჩვენს ყოვლადმოწყალე სუვერენულ იმპერატორს, ალექსანდრე მაცხოვრის სახელით, მისი ძვირფასი ცხოვრების განმავლობაშიც ეწოდოს დიდი ალექსანდრე, რადგან არ ყოფილა ჩვენნაირი მონარქი, რომლითაც ჩვენ სამართლიანად ვამაყობთ, თუმცა მან ასეთი ღვაწლის ნახევარი მიუძღვნა თავის ხალხს; არავინ ყოფილა ნახევრად ღირსი ამ სახელისა, რომელიც პატივისა და სიყვარულის გამომხატველია, როგორც ჩვენი ქვეყნის ყველაზე მოწყალე მამა. მართლაც, რა ჩრდილშია ისტორიის ყველა დიდებული გმირი (თუ არა ღამის სიბნელეში) ჩვენს იმპერატორთან შედარებით, რომელიც გმირზე უფრო მოკრძალებულია? რომ ისინი სხვა არაფერია თუ არა შემთხვევითი მომხრე ცარიელი დამპყრობლები. არც ერთმა მათგანმა არ იცოდა, როგორ შეეთავსებინა თავისი ძალაუფლება ქვეშევრდომების ბედნიერებასთან, მაშინ როცა ჩვენმა შეუდარებელმა, სამაგალითო მმართველმა არ გაგვაბედნიერა ყველა ხალხზე, ვინც კი ოდესმე ყოფილა! განა ის დიდი არ არის ჭეშმარიტად დიდებს შორის! მაგრამ ჩვენ, მის დიდებულ ხალხს, არ გვინდა ვიყოთ ჩვენი მაღალი სუვერენის უღირსი და ჩვენ, სუვერენების ჭეშმარიტად დიდი ბედნიერებით: მათი ქვეშევრდომების ენთუზიაზმითა სიყვარულითა და თაყვანისმცემლობით, რაც მან დაიმსახურა სუვერენის მოვალეობის მიღმა, როგორც ჯერ არ დაეცა არცერთ მონარქს მისი სიცოცხლის განმავლობაში, გვსურს გამოვხატოთ მადლიერება. ამის შედეგად, ჩვენ გულმოდგინედ ვითხოვთ თქვენს მნიშვნელოვან დახმარებას ამ განზრახვის შესრულებაში, იმ იმედით, რომ თქვენი უწმინდესობა სიხარულით დათანხმდება აქტიურ მონაწილეობას ამაში, რომელიც მოიცავს შემდეგს: უბრძანოს ყველა ეკლესიის წინამძღოლს, როგორც აქ, ისე ყველა ქალაქსა და სოფელში, რათა 10 აპრილს (მეათე) 1863 წ. იყოს განათებული და ღირსეულად მორთული), ყველა წმინდა ცერემონიითა და ფორმით, ჩვენს საუკეთესო სუვერენს, იმპერატორ ალექსანდრე II-ს მიენიჭა ზემოხსენებული სახელი (მხსნელი და დიდი)! გარდა ამისა, აღევლინება ღირსეული სამადლობელი ლოცვები, სიმღერები და ქადაგებები, რომლებშიც აუცილებელია ხალხში განსაკუთრებული ღვთისმოსაობის ჩანერგვა: რათა ეს დღე მომავალში წმინდა დღესასწაულად ჩაითვალოს; ისე, რომ ეს დღე მიიღება კალენდარში - როგორც მარადიული საზეიმო დღე სამეფოსა და ხალხისთვის, როგორც მისი უდიდებულესობის მონარქის დაბადების დღე; და რომ, შესაბამისად, ხალხი იყენებს ამ ახალ სახელს ყველა ჟურნალსა და ნაწერში მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის დასანიშნად. იგივე იქნება რუსეთის სამეფოში ყველა სარწმუნოების მომხრეთა შორის (?). თქვენო უწმინდესობავ, თქვენი სახელობის დღეს, წერილობით არ უსურვოთ ბედნიერება და კურთხევა ჩვენს ყველაზე მოწყალე ხელმწიფეს. ბევრი ადგილობრივი პატივსაცემი და ღირსეული სუბიექტი (რომლებიც ამას ცდილობენ და ამიტომ უკვე იციან) ღიად და ჩუმად დაეხმარებიან, როგორც კი გაიგებენ თქვენს საქმიანობას. ვინაიდან ადგილობრივ ხელისუფლებას წესიერების გამო, მათი აზრით, შესაძლოა წინდახედულობის გამო (რაც, თუმცა, ძალიან არაგონივრული), ხელისუფლების მაღალი თანამდებობის პირების მსგავსად, შეუძლიათ მიიღონ მიკერძოებული მონაწილეების ფორმა, რომლებიც აქ რაღაცნაირად უნებლიედ თამაშობენ... როლს და ამის საფუძველზე აჩვენებენ თავს, რომ არ მონაწილეობენ, ან თუნდაც ეწინააღმდეგებიან; ამიტომ, ჩვენ უფრო სასარგებლო და გონივრული მიგვაჩნია, რომ საქმე ფარულად დავიწყოთ და იმ დღემდე (10 აპრილი) სრულიად საიდუმლოდ შევინახოთ ყველასგან, გარდა ეკლესიის აუცილებელი წევრებისა. თუ, თქვენო უწმინდესობავ, ეჭვი გეპარებათ ჩვენი მხოლოდ ძლიერი სურვილისა და შეუცვლელი განზრახვის შესრულებაში, მით უმეტეს, თუ უარს იტყვით იმაზე, რაც გსურთ, მაშინ აღძრავთ ხალხის უკმაყოფილებას და რისხვას, რაც გამოიწვევს მავნე და, დიდი ალბათობით, სახიფათო შედეგებს; გულგრილობა ჩამოაგდებს თქვენს უწმინდესობას, თუნდაც ეს ჩვენთვის ძალიან სამწუხარო იყოს; ამიტომ, ალბათ გამოიცნობთ, რომ ნებაყოფლობით... დაგვეხმარებით. სამართლიანი და წესიერი იქნებოდა, თქვენო უწმინდესობავ, საეკლესიო ხაზინიდან მნიშვნელოვანი სესხი დახმარებოდა სახელმწიფოს, რომელიც ახლა, გლეხების გამოსასყიდისა და მრავალი მსგავსი მნიშვნელოვანი საწარმოს გამო, ფინანსურ გაჭირვებაშია და უნდა მიმართოს უცხოურ სესხს (თუმცა არასაკმარისი), რაც დამამცირებელი და წამგებიანია; თქვენმა უწმინდესობამ არ შეიძლება უფრო წმინდა და კეთილგანწყობილი გამოიყენოს მთელი კაცობრიობისთვის მდიდარი ეკლესიის ფინანსებიდან. რა სარგებლობა მოაქვს წმინდა ეკლესიას დაგროვილი ფულით? ისინი, ასე ვთქვათ, იტყუებიან ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე და ჭეშმარიტად წმინდა მოგების გარეშე, მხოლოდ იმისთვის, რომ განძზე დაგროვდეს საგანძური, რაც ჩვენი უფალთა უფალს, ერთ მარადიულ ღმერთს, არ შეუძლია კმაყოფილი იყოს; იმავდროულად, ამან შეიძლება გაახაროს მილიონობით ადამიანი, თუნდაც მსოფლიოს უმეტესი ნაწილი, ეკლესიის კაპიტალისთვის ოდნავი ზიანის ან ზიანის გარეშე, რადგან ის ნებისმიერ შემთხვევაში უსაფრთხო და ერთგულია. ასე რომ, თქვენო უწმინდესობავ, კაცობრიობის სახელით, გთხოვთ, დაფიქრდეთ ამაზე და მიმოწერა თქვენს უწმინდესობავ ძმებთან და თანამოაზრეებთან, რუსულ ენაზე, რომელთა სასიხარულო პასუხზე ჩვენ თავდაჯერებულად ვიმედოვნებთ. თუკი, თქვენო უწმინდესობავ, ჩვენი სურვილია კარგი და ღირსეულად დაგვთანხმდეთ, მაშინ ამით თქვენ უნებლიეთ მოეწონებით ჩვენს მონარქს, კეთილ სურვილებს შორის, მისი წმინდა სახელობის დღეს; ამით, მისი უდიდებულესობა შეძლებს შეასრულოს თავისი ერთადერთი საზრუნავი: მიანიჭოს ხალხს ხანგრძლივი სიკეთე და ბედნიერება, რომელსაც ჩვენმა დიდებულმა მონარქმა - კეთილშობილური, კაცთმოყვარე გულით, კაცობრიობისადმი მხურვალე თანამგრძნობი - შეასრულა თავისი ცხოვრების ამოცანა და რომელსაც აშკარად სწირავს თავს. იმავდროულად, როდესაც ჩვენ თავდაჯერებულად ველოდებით ჩვენი სამართლიანი თხოვნის შესრულებას, თქვენო უწმინდესობავ, შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ამით თქვენ მიიღებთ იმ სიყვარულს და პატივისცემას, რომელიც ყოველთვის სურს თქვენს უწმინდესობას, სულების დადასტურებულ, ადამიანურ მწყემსს. No 3. ცნობილი მიზეზების გამო, ჩვენ ავირჩიეთ ეს წერილი დამეწერა გერმანულად და არა ჩვენს ეროვნულ ენაზე და ასევე არ ვიძახით საკუთარ თავს (ხალხის წარმომადგენლებს) სახელით, ნაწილობრივ სიმრავლის გამო, რომელთაგანაც ბევრი თქვენი უწმინდესობა უნდა იყოს ცნობილი, თუ არა უშუალოდ პირადად, მაშინ სახელით და გვარით. ხალხის წარმომადგენლები 296. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილს ერთვის საიდუმლო ჩანაწერი, რომელიც მის მიერ დაწერილი იყო საკუთარი ხელით: პეტერბურგის უსახელო წერილის შესახებ, სადაც მითითებულია 1863 წლის 10 აპრილი. ეს წერილი, ერთი შეხედვით, პატრიოტულ სახეს წარმოადგენს. უცნობ ადამიანებს სურთ პატივი მიაგონ სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე II-ის ღვაწლს და მის კეთილ საქმეებს ხალხისადმი მხსნელის (როგორც გერმანულ ასოში წერია რუსულ ენაზე, თუმცა სახელი განმათავისუფლებელი უფრო სწორი იქნებოდა) და დიდის სახელებით. მაგრამ წერილის გულდასმით შესწავლის შემდეგ ის ბევრ ეჭვს ბადებს. I. რატომ არ დაასახელეს პატრიოტებმა თავი? ამბობენ, რადგან ბევრია. მაგრამ რამდენიმე სახელის დაწერა შეიძლებოდა, რომელიც შთააგონებდა ნდობას და საზოგადოების სიმპათიის იმედს. ასე რომ, უნდა დავასკვნათ, რომ რატომღაც ეშინიათ საკუთარი თავის გამოვლენის, მაშინ როცა პატრიოტულ საქმეში არაფრის ეშინოდა. როდესაც დიდი ომის შემდეგ გაჩნდა სურვილი, პატრიოტულად პატივი მიეგო იმპერატორ ალექსანდრე I-ის ექსპლუატაციებს, მაშინ ეს თავისუფლად განიხილებოდა საზოგადოებებში და, საერთო სიმპათიის დადასტურების შემდეგ, შეიკრიბა სახელმწიფოს უმაღლესი მამულები, რამდენიმე შემოთავაზებული სახელიდან აირჩიეს სახელი: კურთხეული და დანიშნეს კომისია ყველაზე მორჩილის შესაქმნელად. II. რატომ არის წერილი დაწერილი არა რუსულად, არამედ გერმანულად? ისინი ამბობენ "ცნობილი მიზეზების გამო". მაგრამ ეს ნიშნავს არაფრის თქმას. განა იმიტომ, რომ რუსული ენის მცოდნე არარუსმა დაწერა, როგორც ჩანს იქიდან, რომ მან გამოიყენა სიტყვა მხსნელი განმათავისუფლებლის ნაცვლად, ხოლო კონვერტზე წარწერაში: მის შუამავალს, ნაცვლად მისი ადგილის დაკავებისა. უცნაურია, რომ რუსეთის პატრიოტულ საქმეს არარუსი გვთავაზობს. III. არის ნიშნები, რომ არამართლმადიდებელმა ადამიანმაც დაწერა წერილი. ის მოითხოვს, რომ 10 აპრილს ეკლესიები "ღირსეული იყოს მორთული". სადღესასწაულო ეკლესიების შიგნიდან სპეციალური გაფორმება ჩვეულებრივ მხოლოდ ლათინურ ეკლესიებშია და არა მართლმადიდებლურებში. ის საუბრობს „წმინდა ცერემონიებსა და ფორმებზე“. ეს არის მათთვის, ვინც არ იცის მართლმადიდებლური საეკლესიო გამონათქვამები. ის მოითხოვს, რომ ეკლესიებმა „სთავაზონ ღირსეული მადლიერების ლოცვები და სიმღერები, „და ქადაგებები“. შესაბამისად, მან არ იცის ყველა მართლმადიდებლისთვის ცნობილი სიტყვა: ლოცვა; და გთავაზობთ სიმღერებს, ალბათ ვარშავის ლათინური ეკლესიების მაგალითზე. შესაძლებელია თუ არა, რუსი პატრიოტები გაგზავნონ არამართლმადიდებელ პირს რუსული ეკლესიების სათავეში? IV. წერილის ავტორი ითხოვს, რომ 10 აპრილის დღე „მომავალში ჩაითვალოს წმინდა და დღესასწაულად“. ეს უპრეცედენტოა. და როცა ნეტარი დაარქვეს, ამაზე არ უფიქრიათ. შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ წერილის დამწერს რაღაც პოლიტიკური აქვს ჩაფიქრებული, რისი გაცოცხლებაც მას ეკლესიებში სურს. V. უცნაურობა უკიდურესობას აღწევს, როცა წერილის დამწერი მოითხოვს: 10 აპრილის ქადაგებებში „ხალხი განსაკუთრებული ღვთისმოსაობით შთააგონოს, რათა ხალხმა გამოიყენოს ეს ახალი სახელი ყველა ჟურნალსა და თხზულებაში“. მართებულია თუ არა ეკლესიის მქადაგებელი, განსაკუთრებული ღვთისმოსაობით, ჟურნალისტებსა და მწერლებს კანონები დაუწესოს? VI. თუ მათ სურთ ხალხის მადლიერების ტრიუმფი იმპერატორისადმი, მაშინ ეს ასე უნდა იყოს მთელ სახელმწიფოში. მაგრამ ეს საჭიროა მხოლოდ მოსკოვის ეპარქიისგან. შესაბამისად, არის კიდევ ერთი საწარმო, რომლის გაძლიერებაც სურთ საეკლესიო მოძრაობით, მაგრამ წინასწარ გამოცხადებას ვერ ბედავენ. VII. რატომ არის დანიშნული 10 აპრილი, ფომინას კვირის ოთხშაბათი ცარის პატივსაცემად? არ ჯობია ამ დღეს, 17 აპრილს, მის დაბადების დღეს, საყვარელი ადამიანი შეგვერჩია? აქედან შეიძლება აღინიშნოს, რომ აპრილის 10 დღეს სხვა ფარული მნიშვნელობა ენიჭება. VIII. უსახელო პატრიოტები მიტროპოლიტს საშიშროებითა და ძალადობრივი ქმედებებით ემუქრებიან, თუ „არ იფიქრებს ნებაყოფლობით დახმარებაზე“. კარგი პატრიოტები ამას არ აკეთებენ. IX. უსახელო პატრიოტები საეკლესიო კაპიტალს ითხოვენ. ამ შემთხვევაში ისინი თავს აღარ აჩვენებენ როგორც პატრიოტებს, არამედ როგორც ტრანსფორმატორებს და სახელმწიფოს თვითმმართველებს. უფრო მეტიც, ისინი ავლენენ უკიდურეს უცოდინრობას, როდესაც წერენ, რომ საეკლესიო კაპიტალს შეუძლია „გაახაროს მილიონები, თუნდაც მსოფლიოს უმეტესი ნაწილი“. თავისუფალი ეკლესიის კაპიტელები თითქმის არ არის; და არის ანდერძი კაპიტალები, რომელთა ინტერესი მხარს უჭერს მონასტრებს, საძმოებს, სასულიერო პირებს, საქველმოქმედო დაწესებულებებს; და არის კაპიტალი საეკლესიო ჭურჭელში და ვერცხლის შესამოსელი ხატებზე. X. ბოლოს, წერილის ქვეშ ჩნდება ორი ხელმოწერა. პირველი, "მთელი რუსი ხალხი". მეორე, „ხალხის წარმომადგენლები“. თუ ბოლო ხელმოწერა მართალია: მაშინ პირველი მცდარია; რადგან ხალხის წარმომადგენლები არიან არა მთელი ხალხი, არამედ მისი ნაწილი. მაგრამ მეორე ხელმოწერა ასევე უსამართლოა, რადგან აქამდე რუს ხალხს არ აურჩევია ან უფლება მისცა მთელი ხალხის წარმომადგენელი. 25 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ. გთხოვთ, გაითვალისწინოთ თანდართული ახსნა-განმარტება სოფელ რახმანოვას 298-ის საქმესთან დაკავშირებით. ღვთის კურთხევით თქვენზე, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური, ამ წერილს ერთვის შემდეგი შინაარსის შენიშვნა: 1857 წელს სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული სოფლების გლეხებმა: მერი, კრიუშინა, გრიბანოვა, სოპინა, იგნატინა, ფომინა და დმიტროვა, რომლებიც იყვნენ აღდგომის, პავლოვსკი პოსადის, ეკლესიის მრევლის წევრები, ეპარქიის ხელისუფლებას სთხოვეს ნებართვა აეშენებინათ ეკლესია სოფელ მერესთან ერთად. ეს დასაშვებია. 1860 წლის ბოლოს, სოფელ მერში ტაძრის მშენებლებისგან, ვაჭრები: სალტიკოვი და რუდაკოვი, ეპარქიის ხელისუფლებამ მიიღო შუამდგომლობა, რომ ახალაშენებული ეკლესიის მრევლისთვის მინიჭებული სოფლების გლეხებს დაეკრძალათ გარდაცვლილი ნათესავები მისთვის გამოყოფილ სასაფლაოზე. და ეს დაშვებულია, ნდობით, ტაძრის მშენებლებისთვის. მაგრამ მოგვიანებით გაირკვა, რომ სოფელ მერში ტაძრის მშენებლებმა თავიანთი შუამდგომლობით 1857 წელს ახალი მრევლის ნაწილად დანიშნულ შვიდ სოფელს დაამატეს რახმანოვას მერვე სოფელი, რომელიც არ გამოთქვა პავლოვსკის პოსადში აღდგომის მრევლისგან განცალკევების სურვილი. 1861 წლის 2 იანვარს მიცემული ნებართვის შეჩერება უბრძანეს, რადგან ტაძრის მშენებლებმა დაარღვიეს დანიშნული მრევლის კანონიერი საზღვრები. 1861 წლის 4 იანვარს იგივე ტაძრის მშენებლები მივიდნენ ეპარქიის ხელისუფლებასთან ახალი შუამდგომლობით, რომ სოფელი რახმანოვა დაემატებინათ მარიამის მრევლს. ამ შუამდგომლობას დართული ჰქონდა საჯარო განაჩენი, რომელშიც ნათქვამია, რომ სოფელ რახმანოვას გლეხები, რახმანოვადან ხუთ მილამდე მდებარე პავლოვსკი პოსადიდან დაშორებულობის გამო და რახმანოვასა და პავლოვსკი პოსადს შორის კომუნიკაციის შეწყვეტის გამო გაზაფხულზე, როდესაც მდინარეები მრევლის ახალ აშენებას ითხოვდნენ. გამოძიების შედეგად გაირკვა, რომ 1) მიუხედავად იმისა, რომ რახმანოვი გლეხების განაჩენში ნათქვამია, რომ იგი ყველა მათგანის საერთო და ერთსულოვანი თანხმობით იყო შედგენილი, ოთხ ოჯახს არ გამოუთქვამს მარიამის ჩასვლის სურვილი და უარყო სხვა რახმანოვი გლეხების მოტივების სინამდვილე და გულწრფელობა, ვინც განაჩენს მოაწერა ხელი. 2) ვერდიქტში რახმანოვას დაშორება პავლოვსკი პოსადთან არის გადაჭარბებული, ხოლო მარიამისგან ის შემცირებულია, ისე, რომ განსხვავება ერთსა და მეორე სოფელს შორის, ფაქტობრივად, თითქმის ნახევარ მილზე მეტია. 3) და რახმანოვასთან პავლოვსკის პოსადთან კომუნიკაციის სირთულეები, გაზაფხულზე, გადაჭარბებულია განაჩენში. კერძოდ, განაჩენში ნათქვამია, რომ „წყლის წყალდიდობის დროს რახმანოვის კომუნიკაცია პავლოვსკი პოსადთან სრულიად წყდება“. და პავლოვსკი პოსადის სამი სასულიერო პირი და რახმანოვსკის ოთხი ოჯახი გვიჩვენებს, რომ სოფელ რახმანოვასა და პავლოვსკი პოსადს შორის კომუნიკაციისთვის მდინარის წყალდიდობის დროს, მდინარე ვოხონკაზე გადასასვლელად, არის მუდმივი ხიდი სოფელ ფატეევოში, ხოლო ფეხით მოსიარულეებისთვის არის ხიდი, რომელიც სხვა რახმანოვათა შორის არის არა მხოლოდ მცირე მანძილით. სოფელ ფატეევოში. თუ გაზაფხულზე, როცა მდინარეები ადიდება, კომუნიკაცია გარკვეულწილად გართულდება, მაშინ ეს ხდება, თავად მშენებლებისა და გლეხების ჩვენებით, მცირე ხნით, არა უმეტეს ორი კვირისა და, უფრო მეტიც, არა მთლიანად; რადგან გარდაცვლილის ცხედარი, რახმანოვის გლეხების ჩვენებით, მდინარის გადაღმა გადაჰყავთ ფორდში. იმის გათვალისწინებით, რომ 1) ტაძრის მშენებლები ირიბად მოქმედებდნენ, როცა სასაფლაოს შუამდგომლობაში შეიტანეს სოფელი რახმანოვა, რომელიც არ იყო დანიშნული ახალი მრევლისთვის; 2) რომ რახმანოვის გლეხებმა ახალი ეკლესიის საქმის დაწყებისას და მისი აშენების დროსაც კი, დაახლოებით 4 წლის განმავლობაში, არ სთხოვეს მას შეერთება და ამიტომ არ აღიარეს ამის საჭიროება; 3) რომ მათი განაჩენი არასწორად იქნა გამოცხადებული ერთსულოვანი, რადგან 4 ოჯახი არ დათანხმდა და გააპროტესტა სხვების გულწრფელობა; 4) რომ, ერთ-ერთი გლეხის ჩვენებით, განაჩენი გამოტანილი იყო შემფასებელი ლვოვის გავლენით, რომელიც რახმანოვოში გაგზავნა ვოლოსტის უფროსმა; 5) რომ ჩვენება შეტყობინებების უხერხულობის შესახებ გაზვიადებული აღმოჩნდა; 6) რომ საქმე, ზოგადად, წარმოადგენს ტაძრის მშენებლების მოთხოვნის ნიშნებს, რომლებიც, როგორც მწარმოებლები, მნიშვნელოვან გავლენას ახდენენ მეზობელ მაცხოვრებლებზე, გააძლიერონ თავიანთი მრევლი: - ეპარქიის ხელისუფლებამ ვერ სცნო რახმანოვის გლეხების თხოვნა გამართლებულად და დასაკმაყოფილებლად. საეპარქიო ხელისუფლება და პავლოვსკის დასახლების განსაკუთრებული გარემოებები მხარს უჭერდა ამ გადაწყვეტილებას. აქ მართლმადიდებლობის განსაკუთრებული მოშურნეები არიან; მაგრამ სქიზმატებიც მრავალრიცხოვანი და ძლიერია. არის ბრძოლა ორ მხარეს შორის: და მართლმადიდებლურ მხარეს უნდა დაუჭირონ მხარი. მისი მრევლიდან 7 სოფლის გამოყოფის შემდეგ, მარიამის ახალ სამრევლოში, რახმანოვას კიდევ ერთი სოფლის გამოყოფა 120 მამრობითი სულით, დანაკარგი იქნებოდა როგორც პავლოვსკი პოსადის ეკლესიისთვის, ასევე მისი სამღვდელოებისთვის და უსიამოვნო შთაბეჭდილება ამ ეკლესიის მოშურნეებისთვის. როგორც ჩანს, ეს ხაზინას არ აქვს მნიშვნელობა; ამა თუ იმ სამრევლოში რახმანოვის გლეხები შეასრულებენ თავიანთ ფინანსურ მოვალეობებს. საქმე, სხვათა შორის, პავლოვის სასულიერო პირების კეთილდღეობას ეხება. მოწყალე მოსკოვის სასულიერო პირებს, რომლებიც არ ტირიან ხელფასზე, რომელიც უკვე მიიღეს სხვა ეპარქიებმა. 8 მარტი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა. ახმატოვი, სინას ხელნაწერის შესახებ 300 ვუბრუნებ მურალტის სტატიას სინას ბიბლიის ხელნაწერზე. დავაგვიანე, რადგან აკადემიის რექტორს მივეცი წასაკითხად. ხედავთ, პირველი ნიშნებიდან გამომდინარე, ჩვენს მოსაზრებას, რომ ხელნაწერი განზრახ ერეტიკული არ არის, მეცნიერი ადასტურებს გამოცემისა და ორიგინალის საფუძვლიანი შესწავლის შემდეგ. რაც შეეხება ლონდონის ეჭვს სინას ხელნაწერის ავთენტურობაში, შეიძლება ეჭვი საფუძვლიანობაში; როდესაც სიმონიდემ თათბირზე გამოაცხადა, რომ დაწერდა სინას ხელნაწერის ფურცელს: ეს იმაზე მეტს არ ნიშნავდა, რომ ცნობილი ხელნაწერის გამყალბებელი სხვა ფურცელს აყალბებდა. რა მოჰყვება აქედან? მაგრამ გარდა ამისა, თუ ისინი წავიდნენ ამ გზით, რატომ უკან დაიხიეს? დაე, დაწეროს ფურცელი. ყალბი შეიძლება ამოიცნოთ ორიგინალური ხელნაწერის თანდასწრებით და ასეთი განსაკუთრებული ხასიათისა. ვიმეორებ იმას, რაც უკვე ვთქვი: რატომ დაამახინჯა ხელნაწერი სიმონიდემ მრავალი შეცდომითა და შესწორებით, ზოგჯერ მცდარიც? რატომ არ ეკითხებიან ისინი ათონელ ხალხს, რომლებიც მან დაასახელა, როგორც მათ, ვინც იცის ეს საკითხი? უფალმა დალოცოს თქვენი საქმიანობა და დაიფაროს თქვენი ჯანმრთელობა, რისთვისაც ვლოცულობ. თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური, 15 მარტი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს სამების-სერგიუს ლავრის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ანტონის წმინდა ვლადიმირის II ხარისხის ორდენით დაჯილდოების შესახებ. მოხსენება უწმიდეს მმართველ სინოდს, მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან. ამ მსახურებას 33-ე წელია მსახურობს წმინდა სერგის სამების ლავრის წინამძღვარი, პირველხარისხოვანი არქიმანდრიტი ანტონი. ამ ხნის განმავლობაში მონასტერში ძმების რიცხვი გაორმაგდა, გეოსიმანის მონასტერი დასახლდა, ​​ჩამოყალიბდა და მოლოდინს მიღმა გაფართოვდა. ეს თვალსაჩინო წარმატებები იმიტომ მოხდა, რომ არქიმანდრიტ ანტონის კარგმა მაგალითმა მონაზვნურ ცხოვრებაში და დაუღალავი მონდომება საეკლესიო მსახურებისადმი, მეურვეობამ და საფუძვლიანმა სულიერმა წინამძღოლობამ მიიპყრო ისინი, ვისაც ეს სურდა, როგორც ლავრაში, ასევე გეოსიმანის მონასტერში, რომელსაც, თუმცა ჰყავს საკუთარი მშენებელი, არქიმანდრიტი ანონის უშუალო სულიერი წინამძღოლობით სარგებლობს. ხალხის გამრავლება მათ მხარდასაჭერად გაზრდილ საშუალებებს მოითხოვდა. არქიმანდრიტ ანტონის ზრუნვითა და ეკონომიკური ოსტატობით მიღწეული იქნა მატერიალური რესურსების მნიშვნელოვანი ზრდა ლავრის შესანარჩუნებლად და ძმების შესანარჩუნებლად. მისი მეთვალყურეობით ლავრაში დაარსდა და შენარჩუნდა უბრალო ხალხის ბავშვების ხალხმრავალი სკოლა (მათგან 180-ზე მეტი ლავრას მხარდაჭერით) და ხატწერის სკოლა, რომელმაც მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწია და უდიდესი ყურადღება მიიპყრო. ძმების მოხუცებისთვის ჩვეულებრივის გარდა, აშენდა და აშენდა ორი საავადმყოფო: ლავრაში, მამაკაცის საავადმყოფო შინაგანი და უცხო ადამიანებისთვის, ხოლო ლავრას გარეთ, საქველმოქმედო სახლში, ქალთა საავადმყოფო ყველა ღარიბისთვის და უცხოისთვის. არქიმანდრიტ ანტონის თაოსნობით ჩამოყალიბდა მონასტრის მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომელთაგან ზოგიერთი შევიდა სხვადასხვა ეპარქიებში მონასტრების წინამძღვრად, ზოგი კი ღირსეულად მსახურობდა მისიონერებად კამჩატკის მარჯვენა მეუფე მთავარეპისკოპოსის განყოფილებაში. ამიტომ, მე ვაღიარებ სამართლიანობის მოვალეობად წარდგენა წმინდა სინოდის წინაშე, რათა კეთილგანწყობილი იყოს თხოვნით მიმართოს ყველაზე ღვთისმოსავ სუვერენ იმპერატორს არქიმანდრიტ ანტონის მეორე ხარისხის წმიდა ვლადიმირის ორდენში შეყვანის თაობაზე. (მსგავსი ჯილდო მიენიჭა სიმონოვის პირველხარისხოვან არქიმანდრიტს გერასიმეს და ალექსანდრე ნეველის ლავრის მეორეხარისხოვან არქიმანდრიტს, ვიცე-მეფის ტობიას). არქიმანდრიტ ანტონის მსახურების ჩანაწერი თან ერთვის 302. თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა, წმიდა სინოდმა, 1863 წლის 18/23 მარტის დადგენილებით, გადაწყვიტა: მოსკოვის მიტროპოლიტის მიერ გამოხატული პატივისცემის გათვალისწინებით, სინოდალურ მთავარ პროკურორს უნდა მიეცეს უფლება სუვერენული იმპერატორის ყველაზე გულმოწყალე განხილვისთვის წარუდგინოს ვლადიმირის მართალი მეუფე ორონიმიდის მიტროპოლიტის თხოვნა. მე-2 ხელოვნება. 303 16 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი უცნობი პირისადმი, რომელიც განაწყენებული იყო, რომ მიტროპოლიტმა არ დაუშვა სინოდალური და საკათედრო მომღერლები საერო კონცერტზე საქველმოქმედო მიზნით. თქვენი 15 დღით დათარიღებული წერილის მიღებისთანავე ვიჩქარებ პასუხის გაცემას, რადგან დაირღვა ჩემი ყველაზე ღვთისმოსავი სულის სიმშვიდე. როდესაც იმპერატრიცა სურდა მოსკოვში სასამართლოს მომღერლების სულიერი კონცერტის გამართვას და ისინი ცოტანი იყვნენ, მათ ჩემგან სინოდალური და საკათედრო ტაძარი მოითხოვეს: არ მინდოდა მისი უდიდებულესობის ანდერძის აღსრულება გართულდეს და დავთანხმდი. კონცერტის შესრულება არ მაინტერესებდა და არც არასახარბიელო მოსაზრებები გამიგია. ამ მაგალითის შემდეგ სასარგებლო წიგნების გამომცემელმა საზოგადოებამ მთხოვა მომღერლები კონცერტზე საქველმოქმედო მიზნით. ვყოყმანობდი. არ მინდოდა ცნობისმოყვარეობისა და სიამოვნების დათმობა იმის გამო, თუ რა იყო პატივისცემა. მაგრამ ზოგიერთმა კარგად განწყობილმა საერო ადამიანმა და კიდევ ზოგიერთმა ჩემმა ძმამ თქვა: სჯობს სულიერი კონცერტის მოსმენა, ვიდრე საერო, ან ცოცხალი ნახატების ყურება. უფრო მეტიც, ვფიქრობდი, რომ ცუდი წიგნების წყალდიდობას კარგი წიგნების მცირე კაშხალი მაინც უნდა დაუპირისპირდეს. მე დავთანხმდი, ავკრძალე სიმღერა მხოლოდ ეკლესიაში ლიტურგიის დროს და ნებადართულია იმის გალობა, რაც მღერიან სახლში მთელი ღამის სიფხიზლის დროს. როდესაც საკონცერტო პროგრამა გამოქვეყნდა: ჩემამდე მოვიდა ინფორმაცია, რომ ზოგიერთ მკაცრ ეკლესიის მოყვარულს უცნაურად ეჩვენება სულიერი გალობა დარბაზში, სადაც ცეკვებია და არა დილით, არამედ საღამოს. ისინი ასევე ჩიოდნენ, რომ წინა კონცერტზე, როცა უფლის ლოცვა იმღერეს, მაყურებელი იჯდა. გაჩერება უკვე გვიანი იყო. კონცერტის შესრულების შემდეგ ზოგიერთმა უპასუხა, რომ სასიამოვნო გრძნობით მოისმინეს, რომ უფლის ლოცვის გალობის დროს მაყურებლის უმეტესობა ფეხზე წამოდგა და უხამსობა არ შეიმჩნევა. მაგრამ მერე გავიგე, რომ აპლოდისმენტები იყო; და ერთი ბოლო გალობა იძულებული გახდა განმეორდეს. რამდენიმე დღის შემდეგ კონცერტის მენეჯერი ბატონი სტრეკალოვა მოვიდა, რომ მადლობა გადამეხადა; და მოიყვანა სხვა ქალბატონი სხვა საზოგადოების სასარგებლოდ მსგავსი კონცერტის გამართვის თხოვნით. დასაბუთებული საბაბის ძიების გარეშე ვუპასუხე, რომ უხალისოდ დავნებდი საეჭვო კეთილ განზრახვას: მაგრამ, როცა ვხედავ, რომ ზოგიერთი მართლმადიდებლისთვის ეს სიამოვნება უსიამოვნოა და რომ სულიერი კონცერტი მსმენელი საერო გზით მიიღებდა, არ ვბედავ, ზოგიერთის სიამოვნებისთვის, თუმცა სხვებს კარგი მიზნით ცდუნება. სამ-ოთხ შუამდგომლობაზე იგივე უარი გავიმეორე. თუმცა, ყველამ არ დააკმაყოფილა კონცერტი: რადგან მის მოსასმენად 4000-დან 5000-მდე ადამიანი მოვიდა. მიკვირს, რომ უარს ვამბობ. ვისურვოთ, რომ ისინი, ვინც ეკლესიის გარეთ საეკლესიო გალობას ადიდებდნენ, უფრო გულმოდგინედ მოვიდნენ მის მოსასმენად ეკლესიაში, მათთან ერთად, ვინც არ უნდა გაუშვას ეკლესია. 20 მარტი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმიდა სინოდს სტამბა Edinoverie-ს მიერ გამოცემული სასწავლო ფსალტერის შესახებ. მოხსენება უწმიდეს მმართველ სინოდს, მის წევრს, ფილარეტს, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტს. მოსკოვის ედინოვერის სტამბის რწმუნებულები, მოსკოვის ვაჭრები: ივან ნიკიტინ რიჟკოვი და იაკოვ მიხაილოვი ბელიაკოვი, 5 მარტს ჩემადმი მიწერილ შუამდგომლობით, წერდნენ: ფსალმუნები პირველად დაიბეჭდა ორიგინალიდან, დაიბეჭდა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის პირველ ზაფხულში, 12 ოქტომბერს, ოთხ ზაფხულს, 70 ოქტომბერს. იოსებ პატრიარქის, ხმარებაშია და საჭიროა მათი დაბეჭდვა; ამიტომ ისინი წარმოადგენენ ორიგინალ ფსალმუნს და ითხოვენ ნებართვას დაბეჭდონ მისი 3600 ეგზემპლარი. კონსისტორიაში არსებული მოწმობის მიხედვით აღმოჩნდა: 1) წმიდა მმართველი სინოდის 1822 წლის 10 ოქტომბრის №6060 განკარგულებით აღნიშნულ Edinoverie-ს სტამბას მიეცა ნებადართული ფსალმუნების დაბეჭდვა აღნიშნული ორიგინალიდან, გარდა ჯვრის ნიშნის თავისა, 1200 ეგზემპლარის დაბეჭდვა. კვლავ აღნიშნული ფსალმუნი ყოველ ჯერზე წარადგენდა წმინდა სინოდს; 2) მოსკოვის ედინოვერიის სტამბამ ახლახან დაბეჭდა საგანმანათლებლო მე-18 ფსალმუნის 3600 ეგზემპლარი ჭედურით, უწმიდესი სუპოდის ბრძანებულების შედეგად, 1862 წლის 15 ივნისის, No1900. ედინოვერიის სტამბის რწმუნებულების წინამდებარე შუამდგომლობის მოხსენება წმიდა მმართველი სინოდისადმი და ფსალმუნის ორიგინალის წარდგენა, მისი მოთხოვნილი რაოდენობის ასლების დაბეჭდვის ნებართვისთვის, 19 რელიეფური, გარდა ჯვრის ნიშნის თავისა, ვითხოვ ნებართვას განკარგულებაზე. თქვენო უწმინდესობავ, ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა, წმიდა სინოდმა, 1863 წლის 12/23 აპრილის დადგენილებით, გადაწყვიტა: სინოდელის წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის უწმიდესი ფილარეტის წარდგენის შესაბამისად და 1822 წელს გამოცემული ბრძანების შესაბამისად, ნება დართოთ მოსკოვის ედინოვერიის სტამბის რწმუნებულებს, დაებეჭდათ მასში ექვსასი, 4000 ტირაჟის ოდენობით, გამოქვეყნებული 3000,3000000 ტიპი. ალექსეი მიხაილოვიჩი და პატრიარქი იოსები, საგანმანათლებლო ფსალმუნი, გარდა ჯვრის ნიშნის თავისა; რომლის შესახებაც გაეგზავნა განკარგულება მიტროპოლიტს, დაუბრუნდეს მას და წარედგინა 305-ე ფსალმუნის ასლიდან. 24 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის შენიშვნები ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტ იოანეს ნაშრომის ზოგიერთ პასაჟზე, „ეპისკოპოსთა მონაზვნობის შესახებ“ წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, ა.პ. ახმატოვმა, 1863 წლის 24 მარტს, №1841, მისწერა ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორს, არქიმანდრიტ იოანეს: „მე წავიკითხე ხელნაწერი „ეპისკოპოსთა მონაზვნობის შესახებ“, თქვენი პატივისცემით, დიდი სიამოვნებით, გასულ დეკემბერში გამოგზავნილი ხელნაწერი. რთული ნამუშევარი, რომელიც ასე კარგად შეასრულეთ მოსკოვის უწმინდესმა მიტროპოლიტმა, რომელსაც მე ეს სტატია გადავეცი, სრულყოფილ სამართლიანობას ანიჭებს მას და აცნობიერებს, რომ მისი გამოქვეყნება სასარგებლოა, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, საჭიროდ თვლის თქვენი ყურადღება მიაპყროს აღნიშნულ სტატიაში, რაზეც მან სპეციალური შენიშვნები გააკეთა. თქვენი ხელნაწერი მასზე შენიშვნებით უწმინდეს ფილარეტს გადაუგზავნით, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია დაგარწმუნოთ, რომ მე, ჩემი მხრივ, ძალიან გამოსადეგი ვიქნები ამ მშვენიერი ნაშრომის გამოქვეყნება ყაზანის სასულიერო აკადემიის ჟურნალში, რათა გავაცნოთ თქვენი ვრცელი ისტორიული და კანონიკური კვლევა მათ, ვისაც სურს კეთილსინდისიერად შეისწავლოს „ეპისკოპოსის“ საკითხი. წერილს თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტი: შენიშვნები დისკურსზე „ეპისკოპოსთა მონაზვნობის შესახებ“ კამათის პირველ ნაწილში მწერალი გულდასმით და ოსტატურად იყენებს წმინდა წერილის გამონათქვამებს და საეკლესიო წესებს. როგორც ჩანს, საჭირო იქნებოდა არა ჩუმად გავლა, არამედ პავლე მოციქულის სიტყვების ახსნა: საჭმელი არ არის იმამების ძალა, რომ მიიყვანონ და ცოლთან, როგორც სხვა მოციქულები. მოციქული აქ საუბრობს არა ოჯახურ თანაცხოვრებაზე, არამედ სამქადაგებლო მოგზაურობებზე თანამგზავრობაზე. ისევე, როგორც თავად მაცხოვრის მოგზაურობისას ზოგიერთი ღვთისმოსავი ცოლი მიჰყვებოდა მას, ემსახურებოდნენ კიდეც მას თავიანთი მამულებიდან, ისევე როგორც ზოგიერთ მოციქულს მიჰყვებოდა მათი მეუღლეები, რათა ემსახურათ და ეხმარებოდნენ საოჯახო საქმეებში. მაგრამ პავლე მოციქული არავის აძლევდა უფლებას გაჰყოლოდა მას ასეთი დახმარებისთვის: რათა მასთან ერთად მყოფმა ზედმეტმა ადამიანმა არ გაზარდოს მისი მოთხოვნილებები და აიძულოს იგი ეკლესიებისგან მოითხოვოს სარგებელი. ფურცელი. 7. იქიდან, რომ მდედრობითი სქესის სქესს ეკრძალება ეპისკოპოსებში ყოფნა და ეპისკოპოსის წოდებაში მოხვედრილის ცოლი შორეულ მონასტერში უნდა აკურთხონ, სწორია დასკვნა, რომ ეპისკოპოსი უნდა იყოს დაუქორწინებელი, მაგრამ დასკვნა, რომ ის ბერად აღსაზრდელად უნდა გადაიზარდოს, არ არის მკაცრად სწორი. ცოლი სამონასტრო აღთქმას დებს შორეულ მონასტერში, რათა ქმართან განშორება გადამწყვეტი და აშკარა იყოს, რათა თავიდან აიცილოს ადრე აღქმული არეულობები. ასევე არ არის მკაცრი დასკვნა ეპისკოპოსის მონაზვნობის შესახებ, რომ მას ეკრძალება სპეციალური მონასტრის აშენება და რომ ასეთი მონასტერი დანგრეულია და გადაეცემა ეპისკოპოსს. არგუმენტი იმის შესახებ, რომ ეპისკოპოსები მონასტრებთან გაიგივებულია, ასევე არ არის მკაცრი. ფურცელი. 10. ზედმეტი არ არის მწერალმა კვლავ შეისწავლოს სიტყვა კანტაკუზენის ინტერპრეტაცია და განსაკუთრებით ἄν ნაწილაკის თარგმნა სიტყვით თითქოს. ფურცელი. 13. ეპისკოპოსი „უნდა იყოს შეკრული დადებითი აღთქმებით“ და ამიტომ „უნდა იყოს ბერი“. დასკვნა მთლად სწორი არ არის. ამას გარდა და ამის გარეშე მას აქვს დადებითი აღთქმა: ეპისკოპოსის ფიცი. ობ. და შემდგომ. საეპისკოპოსო ეკლესიაში წოდებისა და სამსახურის განსაკუთრებული, ამაღლებული ხასიათიდან სწორია დასკვნა, რომ ის უცხო უნდა იყოს როგორც ზოგადად ამქვეყნიური კავშირებისთვის, ასევე ქორწინებისა და ოჯახის კავშირებისთვის; მაგრამ დასკვნა, რომ ის ბერი უნდა იყოს, არ არის საჭირო. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, როცა ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული ბერმონაზვნობა და არსებობდა მხოლოდ ასკეტიზმი, იყვნენ ეპისკოპოსები, რომლებიც დიდად გამოხატავდნენ საკუთარ თავში და თავიანთ საქმიანობაში ეპისკოპოსობის იდეალურ, ამაღლებულ ხასიათს. ფურცელი. 20. მონასტერში ეპისკოპოსსა და არამონაზვნურ მღვდელმთავარს მიაწერენ ფსიქიკური გადატვირთულობის მდგომარეობას, ეს არის მდგომარეობა, რომელსაც ნაწილობრივ მხოლოდ ზოგიერთს აწყდება და ამიტომ ზოგად დასკვნამდე არ მივყავართ. ფურცელი. 28. ძალიან ბევრი ჩრდილი დაეცა ხალხის ურთიერთობას სამრევლო ეკლესიასთან და სასულიერო პირებთან. მას უფრო უყვარს მონასტერი, ვიდრე სამრევლო ეკლესია, მისი უძველესი სალოცავი, მისი უფრო პატივმოყვარე და ბრწყინვალე სამღვდელოება: მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ მას არ უყვარს სამრევლო ეკლესია. "რა არის სამრევლო ეკლესია წმ. ზიარებისას, აღდგომისას, დაკრძალვისას?" – ეკლესიად რჩება და, მით უმეტეს, განსაკუთრებით მიმზიდველი ამ დროს. სააღდგომო ნამცხვრები არ არის ლამაზი: მაგრამ ისინი მოჰყავთ საკურთხევლად. ხალხს აბრალებენ ქორწინებაში უხამსობას და ნანობენ, რომ ეკლესია განაწყენებულია. ფურცელი. 29. პროტესტზე, რომ წმინდანთა კანონიზაცია დამოკიდებულია მონაზვნებზე, პასუხი არის, რომ ხალხი ამას დაუშვებს - დუბიით. მიზანშეწონილია ამ გამონათქვამების შერბილება. სწორედ იქ. ხალხის ცნებაში სიწმინდე „რა თქმა უნდა“ დაკავშირებულია მონაზვნობასთან. მთლად სიმართლე არ არის. ფურცელი. 30. არამონაზვნური ეპისკოპოსების გარეგნობის გავლენა ხალხზე, ვფიქრობ, უკეთესი იქნება, უფრო ფრთხილად გამოვხატოთ. „ახალი განხეთქილება გამოჩნდება“. ეს ძალიან მკვეთრი არ არის? უფრო სავარაუდოა, რომ გაუნათლებელი ხალხის ჩავარდნა არსებულ განხეთქილებაში გაძლიერდება და განათლებულთა შორის იერარქიის პატივისცემა შემცირდება. ეპისკოპოს ბერს განიხილავენ, როგორც რაღაც აღმატებულს, ან სულაც განსაკუთრებულს და ექცევიან, თუ არა შინაგანი პატივისცემით, მაინც ფრთხილი ყურადღებით. დაქორწინებულ ეპისკოპოსს შეცდომით ჯენტლმენში შეასრულებენ და მასსა და მრევლის მღვდელს შორის მცირე განსხვავება იქნება. ობ. თავდაპირველად ამბობენ, რომ თეთრ სასულიერო პირებს შორის ეპისკოპოსთა მონაზვნობის წინააღმდეგ აჯანყდებიან მხოლოდ ბოლოდროინდელი კურსების ადამიანები და, შესაბამისად, ნაკლებად მშვიდი ნაწილი; მაგრამ მაშინ აჯანყება თითქოს ზოგადია. თუ პირველი მართალია, მაშინ ეს უკანასკნელი მცდარია. და არ არის საჭირო აჯანყების წახალისება იმ აზრით, რომ ეს საერთოა. მიმაჩნია, რომ მწერალმა არ უნდა მიაქციოს ყურადღება ამ შენიშვნებს, რათა დაიცვას თავისი განსჯა წინააღმდეგობებისა და არახელსაყრელი შთაბეჭდილებებისგან. ამასობაში სანუგეშოა მწერლის ხილვა, თუ როგორ ესმის ეპისკოპოსობა და მონაზვნობა და როგორი თანაგრძნობით იცავს მათ. ამ ნაშრომის სწრაფი გამოცემა დააკმაყოფილებს 306-ის საჭიროებებს. 19 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ. წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, ა.პ. ახმატოვმა, ფარულად, 1863 წლის 11 აპრილს, მიტროპოლიტ ფილარეტს გადაუგზავნა ქაღალდების ასლები, რომლებიც ეხებოდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნესტორიანელთა შეერთების საკითხს და ნესტორიან ეპისკოპოსის იოანეს განზრახვას რუსეთში ჩასვლისთვის, თქვა, რომ საგარეო საქმეთა სამინისტროს მოსაზრება იქნებოდა. „პატრიარქის აზრით, ნესტორიანელთა სულიერი კავშირი მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შეიძლება განხორციელდეს მელქიტების ანექსიის მაგალითზე, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ რადგან გაერთიანების მსურველები მხოლოდ ანტიოქიის ტახტზე დაქვემდებარებულ ეპარქიებში არიან, ეს საკითხი განხილვას არ ექვემდებარება ყველა პატრიარქს, არამედ მთელ მის პატრიარქს. ხელახალი გაერთიანებისკენ გადადგმული ნაბიჯი უნდა იყოს პატრიარქისადმი ხელმოწერილი თხოვნა, რომელსაც ხელს აწერენ ყველა სოფლის უხუცესები და სულიერი ნესტორიანელები და მოწმეები არიან მახლობლად მდებარე რუსეთის საკონსულოებში. ერზრუმში), გააცნობენ თავიანთ სხვა თანამორწმუნეებს მართლმადიდებლურ ეკლესიას. „ჩემ მოვალეობად მიმაჩნია დავამატო, რომ სასარგებლო იქნება ამ სულიერებისთვის რუსი სამღვდელოებიდან სანდო წარმომადგენლის დანიშვნა, რათა შენარჩუნდეს კონტაქტი და შეთანხმება ნესტორიანებსა და ბერძენ სამღვდელოებას შორის. „ანტიოქიის პატრიარქს საბოლოოდ მიაჩნია, რომ რუსეთის ძალისხმევით დაწყებული ეს კარგი საქმე მუდმივად უნდა იყოს მისი განსაკუთრებული მზრუნველობის ქვეშ და მხოლოდ მისი დახმარებით შეიძლება დასრულდეს წარმატებით. „ნესტორიანებით დასახლებული ქალაქის სიშორე და კომუნიკაციის სირთულე ანტიოქიის პატრიარქს გარკვეულ სირთულეებს უქმნის და ამიტომ მისი უნეტარესი ფიქრობს, რომ ამ საკითხში აუცილებელია რუსეთის გავლენა და მატერიალური დახმარება. „ზოგადად, პატრიარქთან საუბრისას ადვილად შევამჩნიე, რომ მას ეშინია ამ საკითხში მნიშვნელოვანი ხარჯები, რაც შეიძლება წარმოიშვას ახლად მოქცეული სამწყსოს სხვადასხვა მოთხოვნიდან, აგრეთვე სასულიერო პირების მოგზაურობისთვის საჭირო ხარჯების გამო და სურს ამ მხრივ წინასწარ უზრუნველყოს საკუთარი თავი რუსეთის მთავრობის დახმარებით. თავრიზში გენერალური კონსული 1863 წლის 4 მარტს წერდა: „ურმიის მხარეში მცხოვრებმა ნესტორიანელმა ეპისკოპოსმა იოანემ, ერთ-ერთმა ნესტორიანმა, რომელიც მონაწილეობდა უმაღლეს სახელზე პეტიციის შედგენაში, მომმართა წერილით, რომელშიც მთხოვდა, გამეცემა ნებართვა რუსეთში გამგზავრებისთვის, სადაც, მისი თქმით, აპირებს გაერკვია, რა შედეგები მოჰყვება ხსენებულ შუამდგომლობას და კვლავ მიმართოს მის საგანს. „ეჭვი მქონდა, რომ ეპისკოპოს იოანეს რუსეთში გამგზავრება დაიმსახურებდა საიმპერატორო უწყების მოწონებას, მე მოვალეობად მივიჩნიე მისი შუამდგომლობა ამ დროისთვის უარვყო, მაგრამ ამასთანავე, გადავეცი თქვენი საპატიო შეხედულებისამებრ, ამ დროს ველოდები თქვენს სასიკეთო მითითებებს“. ურმელი ნესტორიანების მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთების შესახებ I. გენერალურმა კონსულმა ბეირუთში მოახსენა მათი განწყობილება ანტიოქიის მართლმადიდებლობის მიმართ. ეს ხარობს, გამორიცხავს სხვა მართლმადიდებელი პატრიარქების მონაწილეობას ამ საქმეში, რადგან ისინი მის მხარეში არიან და მიზანშეწონილად თვლის მათი მიღება საეკლესიო ზიარებაში, მელქთა მაგალითის მიხედვით, ერთი ან ორი პირის ცხებით, ვინც სხვებს სცხებს. როგორც ჩანს, საქმე მტკიცედ დგას აღსრულების გზაზე; და მითუმეტეს ისე, რომ არავინ არ შეეხოს; რადგან ის არის ანტიოქიის საყდრის მხარეში. II. გენერალურ კონსულს მიზანშეწონილად მიაჩნია ამ საქმეში სანდო პირის დანიშვნა რუსი სამღვდელოებიდან. ძნელი წარმოსადგენია, რა მნიშვნელობა და ძალაუფლება შეიძლება ჰქონდეს ამ ადამიანს ამ საქმეში, რომელიც ანტიოქიის პატრიარქმა ასე გადამწყვეტად და ექსკლუზიურად მიიღო თავისთვის. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი სირთულე ის არის, რომ რუსი სამღვდელოებიდან თითქმის არ არის ვინმე, ვისაც შეეძლო გაეგო ნესტორიანები და გაეგო მათ. ნაწილობრივ ამას მიაღწია არქიმანდრიტმა (ამჟამად ეპისკოპოსმა) სოფონიამ 307; და ის უკვე სხვა გზაზეა. III. ანტიოქიის პატრიარქს მიაჩნია, რომ „რუსეთის ძალისხმევით დაწყებული ეს მუდმივი განსაკუთრებული მზრუნველობის ქვეშ უნდა იყოს და მხოლოდ მისი დახმარებით შეიძლება წარმატებით დასრულდეს“. როგორც ჩანს, ეს მალავს აღიარებას, რომ პატრიარქს სულიერი და აღმზრდელობითი მოქმედებებით ნესტორიანელთა კეთილგანწყობის მოპოვების იმედი არ აქვს. IV. მაგრამ რა შეუძლია რუსეთის მხრივ წარმატებას მოუტანოს საქმეს? პატრიარქი პასუხობს: „რუსეთის გავლენა და მატერიალური სარგებელი“. განა უნეტარესი პატრიარქი არ უნდა ამით თქვას, რომ ნესტორიანელები ვერ გაიგებენ მართლმადიდებლობის საღვთისმეტყველო არგუმენტს ან ყურადღებას არ მიაქცევენ, არამედ პოლიტიკური და ფინანსური არგუმენტით უნდა დარწმუნდნენ? საეკლესიო საქმეების სამწუხარო მდგომარეობა. პატრიარქს ეშინია მნიშვნელოვანი დანახარჯები მელქთა მოთხოვნიდან (sic). და საკმარისად სამართლიანი. სწორედ ამ უბედურებას აბრალებს ის რუსეთს. V. მას სურს ნესტორიანელების საქმის წარმართვა მელქთა საქმის მაგალითზე. რა არის ეს მაგალითი? მთელი მელქის ეკლესია მიდრეკილი იყო მართლმადიდებლებთან გაერთიანებისკენ; მაგრამ კონსტანტინოპოლში ისე ჩაატარეს საქმე, რომ ზოგი გაცივდა, ზოგი განიწმინდა დასავლეთის ძალით და მხოლოდ ორი დეპუტატი გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში და სამწყსოს მცირე ნაწილი ფაქტობრივად წავიდა მართლმადიდებლობაში. VI. ნესტორიანელთა ურთიერთობა რუს სამღვდელოებასთან აღარ გაურბოდა ადგილობრივი ხელისუფლების ყურადღების მიქცევას, ნესტორიანებს დაუქვემდებარა ეჭვი და შევიწროება და შეწუხებული დიპლომატია. თუ ნესტორიანელთა მოძრაობა მართლმადიდებლობისკენ გადამწყვეტი გახდება, რუსეთის მონაწილეობა მატერიალურ სარგებელსა და გავლენის გაძლიერებაში აუცილებლად უფრო ღია გახდება; დასავლური პროპაგანდის ენა უფრო დაიხვეწება ადგილობრივი ხელისუფლების წინაშე: განა ეს არ გამოიწვევს ისეთ სირთულეებს, რომ რუსეთის მხრიდან ახალი მართლმადიდებლების მხარდაჭერა შეუძლებელი გახდება და მათი იმედი ვერ გამართლდება? VII. გსურთ დაიმახსოვროთ და გაითვალისწინოთ შენიშვნა არქიმანდრიტ ზეფანიუსის 1862 წლის 23 ივლისით დათარიღებული წერილისა და ნესტორიანელთა საქმის შესახებ, რომელიც მიმართეთ თქვენს აღმატებულებას, 1862 წლის 2 ოქტომბრით 308 წ. VIII. მელიტოპოლის 309-ის წინამძღოლობა ჩვენთან უფრო ახლოს ხედავს საკითხს. უნდა ვკითხო მას ინფორმაცია და მოსაზრებები? IX. რაც შეეხება ნესტორიანელი ეპისკოპოსის იოანეს რუსეთში ჩასვლის სურვილს: ჩემი აზრით, სწორია მოსაზრება იმის შესახებ, რომ მისი ჩამოსვლა აუცილებელია, რადგან ამ დროისთვის მის რუსეთში ყოფნას არავითარი სარგებელი არ შეეძლო, არამედ მხოლოდ გაზრდის სირთულეებს. 21 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.ი. ახმატოვს, თავისი მოსაზრებით უძველესი სინაიკური კოდექსის ძიებაზე, რომელიც შეიცავს მთელ ძველ და ახალ აღთქმას. წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, ა.ი. ახმატოვმა, მითითებით, 1863 წლის 15 აპრილით, No2386, მიტროპოლიტ ფილარეტს გადაუგზავნა მის მიერ საგარეო საქმეთა სამინისტროს მიერ კონსტანტინოპოლიდან მიღებული ქაღალდების ასლები, ღია ბეჭდით, მიმართული რუსი პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისროდორესა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისოდორისაგან. არქიმანდრიტ ანტონინის საელჩოს ეკლესია ათონში მოგზაურობის შედეგების შესახებ სინას ხელნაწერის საქმეში. არქიმანდრიტი ანტონინი 1863 წლის 26 მარტის წერილში მის უწმინდესობას, ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს მიმართ წერდა: „წმიდა სინოდის მიერ ამ წლის 29 იანვრით დათარიღებული ინსტრუქციების შესასრულებლად, მე, თქვენი წერილის მიღებისთანავე, მივედი რუსის უწმინდესობასთან. ამ თვის 16-ს, მე მაშინვე დავიწყე ინფორმაციის შეგროვება სიმონიდის იქ ყოფნის შესახებ 1839 წელს, და მის მიერ გავრცელებული ამბების შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, შეუძლებელი იყო დაკითხვა იმ პირთა შესახებ, რომლებსაც სიმონიდეს ასახელებს მის ჩვენებაში მონასტრის ძმები, რომლებიც მასში ცხოვრობდნენ სიმონიდეს დროს, და განსაკუთრებით მონასტრის წინამძღვარი, 1821 წლიდან მონასტრის გამგებელი მღვ. ამ უაღრესად პატივსაცემი ადამიანის ჩვენება არ ტოვებს მცირე ეჭვს, რომ სიმონიდეს უცნაურ პრეტენზიას საფუძველი არ აქვს და ისეთივე ყალბია, როგორც თითქმის ყველაფერი, რაც ცნობილი მატყუარას ხელებიდან ან ტუჩებიდან მოდის. „მონასტერს უკვე ჰქონდა ინფორმაცია გაზეთის Guardian-ის სტატიის შესახებ, Orthodox Review-ის სტატიის მიხედვით (1862 წლის დეკემბერი) და მოამზადა პასუხი ამ ჟურნალისთვის, რომლის გადმოცემაც მართლმადიდებლური მიმოხილვის რედაქტორებმა დამავალეს. აღნიშნული პასუხი რომ გადავუგზავნე თქვენს უწმინდესობას, მე მაქვს პატივი გთხოვოთ, თუ არ არის მისი მნიშვნელოვანი მისამართის დაბეჭდვა. „მიუხედავად ამ პასუხისა, მამა მღვდელმთავარმა გერასიმემ, ჩემი თხოვნით, იმავე საკითხზე ოფიციალური პასუხი გასცა წმინდა სინოდს, რაც შეიძლება ზუსტი და მშვიდი ფორმით, რაც ასევე მაქვს პატივი, თქვენს უწმინდესობას დანართით და მისი ზუსტი თარგმანით რუსულად გადავუგზავნო. არქიმანდრიტ ანტონინის წერილს დართული აქვს შემდეგი შინაარსის დოკუმენტი: „თარგმანი ბერძნულიდან. წმიდა მმართველი სრულიად რუსეთის სინოდს“. „როცა იცოდა ვინმე კონსტანტინე სიმონიდეს მიერ ახლახან გავრცელებული არარეალიზებული და სრულიად გიჟური აზრი, რომ ცნობილი უძველესი ხელნაწერი, რომელიც შეიცავს მთელ ძველ და ახალ აღთქმას, დაწერა თავადმა 1839-1840 წლებში, ათონის, რუსულ წოდებულ, წმინდა დიდმოწამე პანტელეიმონის მონასტერში, მაშინდელი მეუფის რჩევითა და სურვილით. სრულიად რუსეთის უწმიდესი მმართველი სინოდი, რომ ათონის წმინდა დიდმოწამე პანტელეიმონის მონასტრის წინამძღვარი დავიკავე, მე მშვენივრად ვიცოდი ყველაფერი, რაც მოხდა აღნიშნულ მონასტერში 1839–40 წლებში. 1) მითითებულ დროს (და ყველა სხვა წელში მთელი ჩემი აბაზანის განმავლობაში) არც ერთი სიტყვა არ ყოფილა, არც ერთი უბრალო აზრი, არც მე და არც მონასტრის რომელიმე მამამ საჩუქრად არ მივუტანეთ იმპერატორ ნიკოლოზს საღვთო წერილის ასლი, ვითომდა უძველესი წერილების ბუნებით და დაწერილი ფაქტობრივად ახალ და პერგამენტზე. ასეთი საწარმოს უცნაურობა მაოცებს და, ჩემი მოკრძალებული აზრით, მხოლოდ ეს საკმარისად ადასტურებს ბოროტი თვისებებით ცნობილი ბატონი სიმონიდეს უსირცხვილო ტყუილს. 2) კურთხეული ხსოვნისათვის, ჩემი ღირსი და განათლებული მეგობარი, იეროდიაკონი ბენედიქტე 312, არასოდეს ყოფილა წმინდა დიდმოწამე პანტელეიმონის მონასტრის წინამძღვარი და ჩემი ცოდნის გარეშე ვერავითარ საქმეს ვერ წამოვიწყებ, როგორც მონასტრის საერთო წესით, ასევე ჩემს მიმართ პირადი სიკეთის გამო. 3) იგივე უნდა ითქვას გარდაცვლილ არქიმანდრიტ პროკოფიზე 313, ასევე რუს მღვდელმონაზონ პავლე 314-ზე (მე არასოდეს ვიცნობდი ბერი პავლეს), რომელიც ასევე დიდი ხნის წინ გარდაიცვალა. 4) კალიგრაფი (წითელმწერი) დიონისე 315 ნამდვილად ცხოვრობდა ჩვენს მონასტერში 1839–40 წლებში, მაგრამ არ იყო მისი მდივანი (ან თუნდაც უბრალო მწიგნობარი). 5) ჩვენი მონასტრის ბიბლიოთეკაში არასოდეს ყოფილა უზარმაზარი ზომის, უძველესი და დამწერლობით დაფარული პერგამენტის წიგნი სათაურით: „საზეიმო სიტყვათა კრებული“. 6) მე ძალიან მეეჭვება, რომ მათ მაშინ (და ახლაც) ბიბლიოთეკებში იპოვონ წმინდა წერილების ასლები ისეთივე უძველესია, როგორც სინას ხელნაწერი ჩანს, ბატონები პორფირისა და ტიშენდორფის აღიარებით. 7) იმ დროს გარდაცვლილი ბენედიქტე, უკიდურესი სიბერით დაღლილი, მთლიანად ლოცვას ეწეოდა და არ სურდა რაიმე მიწიერი საქმით დაკავება (განსაკუთრებით გაყალბებითა და ცრუ წერით). 8) დიახ, და არც უფიქრია თავისი ახალგაზრდა თანამემამულის ღვაწლზე, რომელსაც თან ინახავდა და მხოლოდ მოწყალების გამო კვებავდა. 9) ჩემი აზრით, ბატონი სიმონიდეს 1839-40 წლებში სრულიად უუნარო იყო ისეთი დიდი და მნიშვნელოვანი საქმის განსახორციელებლად, რომელსაც შემოქმედი ნებაყოფლობით და ურცხვად ქადაგებს. 10) ყველა ზემოთ ჩამოთვლილზე მოწმობს ყველა მამა და ძმა, რომლებიც ჯერ კიდევ ჩვენს მონასტერში არიან, რომლებიც აქ ცხოვრობდნენ 1839-40 წლებში. ხელი მოაწერეს: წმიდა რუსეთის კენონიის არქიმანდრიტი გერასიმე თავის ძმებთან ერთად. 1863 წლის 19 მარტს მწუხარებაზე წმ. რაც შეეხება Orthodox Review-ში გამოქვეყნებულ ორ სტატიას Codex Sinaiticus-ის შესახებ, პირველი მათგანი მოთავსებულია 1862 წლის დეკემბრის წიგნში, გვ. 162–164, „უცხო შენიშვნებში“ სიმონიდესის მიერ გამოქვეყნებული სტატიიდან ინგლისურ გაზეთ „გარდიანში“, ხოლო მეორე სათაურით „მიმოხილვა ათოსიდან სინაის შესახებ“, g183, აპრილი, pp, აპრილი B. 362–366 წწ. ათონის პანტელეიმონის არქიმანდრიტ გერასიმეს, 1863 წლის 17 მარტს დათარიღებული მოხსენებით, არქიმანდრიტ ანტონინის წერილით და ათონის სტატიით Orthodox Review-ის რედაქტორებისთვის, სიმონიდეს ჩვენება სინას ხელნაწერის ბოლოდროინდელი დაწერის შესახებ მცდარია. სამწუხაროა, რომ დღესდღეობით ჩვენ ხშირად ვთვლით საკუთარ თავს უფრო ქმედუნარიანები იმ საქმის კეთებაში, რომელიც გვენდობიან, ვიდრე მათ, ვინც გვენდობიან. ნათლად იყო ნათქვამი ვის და რაზე ეკითხა. ზოგიერთი ადამიანი, ვისაც უნდა ეკითხა, არ იყო, მაგრამ საქმე არ აწუხებდა. მონასტრის დიდი ხნის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ გერასიმეს, თვალსაჩინო მოწმე ყველა იმ გარემოების გამოკითხვაზე, რომლის გამოკითხვაც იყო ნაბრძანები, (და ამიტომ) არქიმანდრიტ ანტონინეს ოფიციალური წერილი უნდა მიეწერა არქიმანდრიტ გერასიმეს, ზუსტად იმ კითხვებით, რაც დასმული იყო - და არქიმანდრიტ გერასიმემ თითოეულ მათგანს ზუსტი და სრული პასუხი უნდა გასცა. მაშინ, როგორც ჩანს, სიმონიდეს ჩვენება ოფიციალურად უარყო. რჩება მხოლოდ ამ აქტების გაცნობა ევროპელი მეცნიერებისთვის. ამასთან, არ იყო საჭირო სიმონიდეს მიმართ საყვედური გამონათქვამები, რომლებიც მხოლოდ ნდობას ამცირებს, რადგან მიუკერძოებელი და მართალი ადამიანისთვის დამახასიათებელია მტკიცედ და მშვიდად ლაპარაკი, საყვედურის და დაცინვის გარეშე. ეს ასე არ გაკეთდა. დავუშვათ, რომ ათონის სტატია ითარგმნება უცხო ენებზე, ცვლილებების გარეშე. მეცნიერები იტყვიან: ვის დავუჯეროთ აქ? ჯერ ათონიდან გამოჩნდა იერონონი, რომელმაც ხელი მოაწერა მის სახელს, რომელმაც მოწმობა მისცა სიმონიდეს სასარგებლოდ: ახლა ათონიდან გამოჩნდა უსახელო სტატია სიმონიდის წინააღმდეგ. არქიმანდრიტი გერასიმე წმინდა სინოდისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში არ გვიჩვენებს, თუ როგორ შეიტყო მან სიმონიდეს გზავნილის შესახებ და არც რა უფლებითა თუ მოტივით გადაწყვიტა მიწერა წმინდა სინოდისთვის, რომლის განყოფილებაშიც არ არის წევრი და რა მიზეზით არის მოკლებული საქმესთან კავშირს, თავის მოხსენებაში წერს სხვადასხვა ფრაგმენტულ ინფორმაციას. ამრიგად, მისი მთელი მოხსენება შეიძლება ჩანდეს როგორც ანტიკვარიატი და ფრაგმენტი. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, საქმის სანდოობისთვის, ჩემი აზრით, აუცილებელია არქიმანდრიტ გერასიმეს მოხსენების გამოქვეყნება წმინდა სინოდისადმი. უცნობია, რა იდეები იქნება წარმოდგენილი სინას ხელნაწერის შესახებ ან უკვე წარდგენილი იქნება პეტერბურგის, კიევისა და ყაზანის აკადემიებში. მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში გაკეთებული მოსაზრებები, ჩემი აზრით, სარგებლით შეიძლება დაიბეჭდოს. ისინი საკმარისად აშორებენ ხელნაწერს მის წინააღმდეგ წამოჭრილ კრიტიკას, რომ იგი განზრახ დაზიანდა ერეტიკოსების მიერ 317 . ამა თუ იმ აქტის ამა თუ იმ აქტის კვლევის გამოქვეყნება და სიმონიდესის ხელნაწერი (დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელი აღმოჩნდება უფრო მიზანმიმართული) და პუბლიკაციების ასლებთან ერთად მათი გავრცელება შეიძლება საკმარისი იყოს გაჩენილი ეჭვების გასაფანტად. ნაკლებად მოსახერხებელია სხვისი ხელით შესრულებული გამოცემის ახალი წინასიტყვაობის შედგენა, რომელიც საბოლოოდ შესრულებულია და სრულდება. 29 აპრილი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს ხელნაწერის დაბეჭდვის შესახებ: „მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერა, ნაწილი III, ლიტურგიული წიგნები“ წმიდა მმართველ სინოდს, მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან, მოხსენება. სემინარიის პროფესორმა კაპიტონ ნევოსტრუევმა ​​319, რომელსაც დაევალა მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერა, მაჩუქა ხელნაწერი: „მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერა, განყოფილება III, ლიტურგიული წიგნები“, რომელიც განიხილა და დასაბეჭდად დამტკიცდა მოსკოვის აკადემიის სულიერი ცენზურის მიერ. მაგრამ რადგან ამ აღწერილობის დაბეჭდვა ხორციელდება წმინდა სინოდის სახსრების ხარჯზე მოსკოვის სინოდალურ სტამბაში და თავად ხელნაწერი ეკუთვნის სინოდალურ ბიბლიოთეკას, მაშინ პროფესორი ნევოსტრუევი წმინდა სინოდს სთხოვს ნებართვას აღწერის ამ ნაწილის დაბეჭდვაზე, წინა, უკვე დაბეჭდილი, I და II სექციების მაგალითზე. ჩემი მოვალეობაა, აღნიშნული ხელნაწერი წარვუდგინო წმიდა სინოდს და ბეჭდვის ნებართვის მოთხოვნით. No 172. 1863 წლის 29 აპრილი წმინდა სინოდმა, განსაზღვრებით, 1863 წლის 13/23 მაისით დათარიღებული, გადაწყვიტა: მოსკოვის მიტროპოლიტის უწმინდესობის ფილარეტის მიერ წარმოდგენილი ხელნაწერი „მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერა, განყოფილება III, ლიტურგიკული ღვთისმსახურების წიგნები“, წარმოდგენილი სულიერი ცენზურის მიერ, დაშვებულია მოსკოვის აკადემიის ზედმიწევნით შესამოწმებლად. სემინარია ნევოსტრუევი, მოსკოვის სინოდალურ სტამბაში, პირველი ორი განყოფილების მაგალითზე, რვაასი ეგზემპლარის ოდენობით, ამისთვის საჭირო ხარჯები მიეწერება საბეჭდი კაპიტალის ანგარიშს; შესაბამისი ბრძანებისთვის მიტროპოლიტს გაუგზავნე განკარგულება აღნიშნული ხელნაწერის დაბრუნების შესახებ, ხოლო წმინდა სინოდის ეკონომიკურ ადმინისტრაციას, ამის შესახებ ინფორმაციისათვის გადასცეს ამონაწერი ამ განმარტებიდან 320. 8 მაისი. შენიშვნა მიტროპოლიტ ფილარეტისგან, სათაურით: „სმოლენსკის სემინარიის შესახებ, მისი მიმოხილვის გამო“ I. დამკვირვებელმა პირველ რიგში ყურადღება გაამახვილა ე.წ მსჯავრდებულზე, ანუ სახლზე, რომელშიც სტუდენტთა გარკვეულ რაოდენობას აქვს ბინა და საერთო მაგიდა, ამაში ფულს იხდის. სემინარიის საბჭო ამ დაწესებულების გაჩერებაზე ფიქრობს, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ყველა დროულად არ იხდის შეთანხმებულ საფასურს. მაგრამ აქედან უნდა დავასკვნათ არა მსჯავრდებულის დასრულება, არამედ წესრიგის დამყარება. აუცილებელია წესების შედგენა და პირველ რიგში გამოწერით გამომგზავნ შვილებს მსჯავრდებულებს, რომ იციან მათი უცვლელობა და დაიცავენ მათ. ასეთია წესი: სტუდენტი მსჯავრდებულად მიიღება სექტემბრის დასაწყისში, ოთხი თვით ადრე გადახდილი. ასე რომ, ის უვადოდ იცხოვრებს ქრისტეს შობამდე. დღესასწაულის შემდეგ სახლიდან დაბრუნებულმა თანხა აღდგომამდე უნდა შეიტანოს; ხოლო თუ წვლილი არ შეიტანა, არ მიიღება მსჯავრდებულში. იგივეა აღდგომიდან შვებულებამდე. ამგვარად არ იქნება დავალიანება და გართულებული ანგარიშსწორება მათთან, ვინც შვილებს მსჯავრდებულებზე აგზავნის. II. მსჯავრდებულის დახურვის კიდევ ერთი მიზეზი, როგორც ჩანს, არის ის, რომ მსჯავრდებულები ცუდად სწავლობენ და შედიან მსჯავრდებულში, რათა შეიპარონ მაღალ კლასში. და ეს არ იწვევს მსჯავრდებულის დახურვას; მაგრამ ავლენს სისუსტეს და დამოკიდებულებას სემინარიის ავტორიტეტების მსჯავრდებულებს. სამართლიანობა და მიუკერძოებლობა უნდა აღდგეს. მსჯავრდებულებს უნდა ჩაუნერგოთ, რომ მათგან სწავლაში წარმატების მოთხოვნა უფროა საჭირო, ვიდრე სხვადასხვა ბინებში მცხოვრებთაგან; რადგან პირველებს უფრო მეტად ეხმარებიან სახლში სწავლაში, ვიდრე მეორეებს. III. მოსალოდნელია, რომ ახლა შემოთავაზებული წესების განხორციელებასთან ერთად, მსჯავრდებულთა რაოდენობა შემცირდება: და ეს შეიძლება იყოს სასარგებლო, რათა მათ უფრო მოხერხებულად მივიღოთ ერთგული ზედამხედველობითა და მორალური ხელმძღვანელობით. IV. აუდიტორი საუბრობს სემინარიელების მწირ შინაარსზე, ამის გამო მათ გაღიზიანებაზე, თუნდაც „ხმაურიან დემონსტრაციებზე“. სასურველია, რომ ეს ყველაფერი არ იყოს სამართლიანი. ამ კრიტიკისგან ის ათავისუფლებს სმოლენსკის სემინარიას. სიღარიბე შინაარსით, მეთოდების სიმწირით გარდაუვალია; და საჭიროა ზრუნვა, რომ ამის გაუგებრობამ არ გამოიწვიოს წუწუნი. ამისათვის თქვენ უნდა დააკვირდეთ: 1) ისე, რომ საკვები, თუმცა მარტივია, არის კარგი ხარისხის მარაგიდან და სუფთად მომზადებული. 2) რათა მოწაფეები დაკმაყოფილდნენ საკვებით, ხოლო სიღარიბე უფრო მეტად მოდის ტანსაცმელზე. თქვენ შეგიძლიათ გააგრძელოთ ტანსაცმლის სიცოცხლე. მათ, ვინც არ არის მთლად ღარიბი, შეუძლია ჰქონდეს საკუთარი ტანსაცმელი. 3) ისე, რომ ხარჯების წლიური განრიგი ზოგჯერ უფროსად არის ნაჩვენები; და ყოველდღიური კვების განრიგი ყველასთვის ცნობილი იყო. 4) რათა მორიგე სტუდენტმა აკონტროლოს სუფრაზე მარაგების სწორად მიტანა და შემდეგ არცერთი მათგანი არ გაიაროს მოსწავლეების გვერდით. V. ენის გაკვეთილებზე აუდიტორი ამბობს, რომ სწავლების მეთოდებში რადიკალური ცვლილებებია საჭირო; და შემდეგ ამბობს, რომ სწავლებაში რაიმე ცვლილება ვერ აღმოფხვრის ცრურწმენას, რომ ენების ცოდნა არასაჭიროა. რა სარგებლობა მოაქვს ტრანსფორმაციას, თუ ვერაფერს მიაღწევს? საქმე იმაშია, რომ ენის გაკვეთილები იყოს მიმზიდველი და დაარწმუნოს ხალხი ენების სწავლის უპირატესობებში. ამისთვის მასწავლებელს სჭირდება არა მხოლოდ სწავლებული ენის გრამატიკა, არამედ ფილოლოგია, არქეოლოგია, ისტორია და შედარებითი ლინგვისტიკა. აუცილებელია მენტორების წახალისება, რომ შეიძინონ და გამოიყენონ მსგავსი ცოდნა. ამ სიბრძნის ძიება არ არის რთული. წიგნებშია. გულმოდგინე მენტორი, მოკლე დროში, შეიძლება გახდეს კარგი და გასართობი. მენტორი უნდა იყოს გამომგონებელი. მაგალითად, აიღეთ წიგნი სასწავლო ენაზე, რომელიც არის გასართობი და გამოსადეგი სტუდენტებისთვის, გაანაწილეთ თარგმანი სექციებს შორის და მიიტანეთ და შეასწორეთ თარგმანი კლასში. სარგებელი აღაგზნებს ნადირობას; ნადირობა წარმატებამდე მიგვიყვანს. ასევე აუცილებელია, რომ ძველი ენების საწყისი სწავლება ქვედა სკოლებში იყოს საფუძვლიანი და ეს გააადვილოს შემდგომი განათლება სემინარიაში. VI. გადატვირთული საკლასო ოთახები ხელს უშლის წარმატებას. აუცილებელია ხალხმრავალი კლასების გამოყოფა. ეს გადასინჯვა მიიღო წმინდა სინოდმა, 1863 წლის 21 აგვისტო/18 სექტემბერი 322 წ. 15 მაისი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს უნივერსიტეტების, საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და საჯარო სკოლების წესდების პროექტზე პასუხით. მოულოდნელად, პირადად, „იმპერიული რუსეთის უნივერსიტეტების გენერალური ქარტიის პროექტი“ მოვიდა ჩემს ყურადღებას, ბოლო გამოცემაში, რომელიც, ალბათ, საბოლოო დასამტკიცებლად იყო მომზადებული. ამ პროექტის ზოგიერთი სტატიის შინაარსი ძლიერ შეშფოთებას იწვევს იმ შედეგების შესახებ, რაც შეიძლება მოხდეს ამ სტატიების დამტკიცების შემთხვევაში. ამიტომ, ჩემი მოვალეობაა თქვენი უწმინდესობის განსახილველად წარვუდგინო ის მოსაზრებები, რომლებიც საჭიროდ მიმაჩნია. პროექტი § 19. ყველა ფაკულტეტის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სტუდენტებისთვის განისაზღვრება ღვთისმეტყველების სპეციალური განყოფილება, რომელიც არ ეკუთვნის არცერთ ფაკულტეტს. ამ § ახსნაში "პროექტში" ნათქვამია: რადგან საეკლესიო ისტორიისა და საეკლესიო იურისპრუდენციის განყოფილების „პროექტი“ გარკვეულწილად აშორებს მათ თეოლოგიიდან და ანიჭებს მათ განსაკუთრებულ მიმართულებას, რაც არახელსაყრელია როგორც რწმენისთვის, ასევე თავად მეცნიერებისთვის. თავად თეოლოგიის განყოფილება, როგორც ზემოთ მოყვანილი პუნქტიდან ჩანს, პროექტში მყარად არ არის ჩამოყალიბებული. ამის შესახებ ნათქვამია: „განყოფილება არცერთ ფაკულტეტს არ ეკუთვნის“. ამ შემთხვევაში, თქვენ უნდა გაითვალისწინოთ შემდეგი: 1) უნივერსიტეტები განასხვავებენ ფაკულტეტულ და არაფაკულტეტულ საგნებს. ეს უკანასკნელი მოიცავს ახალ ენებს და აქამდე მოიცავდა თეოლოგიას. კათედრის ამ პოზიციას არ შეიძლება ვუწოდოთ ხელსაყრელი როგორც მეცნიერებისთვის, ასევე რელიგიური განათლების მიზნებისთვის. იგი ჩუმად გადმოსცემს აზრს, რომ უნივერსიტეტის მეცნიერებათა საბჭოსგან გამორიცხული მეცნიერება მათთან თანაბარი პატივისცემით არ სარგებლობს. 2) ეს აზრი მით უფრო აშკარაა, რომ არაფაკულტეტის საგნების მასწავლებლები არ ითვლებიან არც ფაკულტეტების წევრებად და არც უნივერსიტეტის საბჭოს წევრებად და ამიტომ გამორიცხულნი არიან უნივერსიტეტის საქმეებში ყოველგვარი მონაწილეობისგან. 3) იმ დროიდან, როცა ფილოსოფიის სწავლება თეოლოგიის პროფესორებს დაევალათ, ისინი აღიარებულნი იყვნენ ისტორიულ-ფილოლოგიური ფაკულტეტისა და უნივერსიტეტის საბჭოს წევრებად. ეს წოდება მათ უმაღლესი ბრძანებით ჰქონდათ დაცული და მას შემდეგ, რაც ფილოსოფიის სწავლების ვალდებულება უკვე მოხსნილი იყო მათგან. პროექტი მიზნად ისახავს ამის შესახებ დუმილით ჩამოართვას მათ ეს მნიშვნელოვანი წოდება და ამით შეასუსტოს თავად თეოლოგიის განყოფილების მნიშვნელობა. ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს უმნიშვნელოდ, თუკი აღიარებულია რელიგიური განათლების მნიშვნელობა. და შესაძლებელია თუ არა რაიმე სარწმუნო მიზეზის წარმოდგენა, თუ რატომ არ უნდა უნივერსიტეტის პროფესორთა საბჭოს არ სურდეს, რომ რელიგიის მსახურის ხმა მათ საბჭოში, მათ ხმებს შორის გაისმოდეს? ასე რომ, სიკეთე და სარგებელი მოითხოვდა, რომ §19 შემდეგნაირად შეიცვალოს: ყველა ფაკულტეტის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სტუდენტებისთვის განისაზღვრება თეოლოგიის დამოუკიდებელი კათედრა. შემდეგ შენიშვნა გაკეთდა §: თეოლოგიის პროფესორი არის ისტორიულ-ფილოლოგიური ფაკულტეტისა და საბჭოს წევრი. §71. ვერავინ იქნება რიგითი ან არაჩვეულებრივი პროფესორი დეპარტამენტის შესაბამისი მეცნიერებათა კატეგორიის დოქტორის გარეშე. ამ განყოფილების განმარტებაში ნათქვამია: „თეოლოგიის პროფესორს ასევე უნდა მოეთხოვოს თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი. „მათ, ვინც ამჟამად იკავებს თეოლოგიის განყოფილებას და არ აქვს თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი, ინარჩუნებს პროფესორის წოდებას, მაგრამ ინარჩუნებს ასოცირებული პროფესორის შინაარსს და მომავალში პროფესორებად დანიშნავს მხოლოდ თეოლოგიის დოქტორებს სრული პროფესორის ხელფასით. აქ, უპირველეს ყოვლისა, გასათვალისწინებელია ის, რომ ამჟამად თეოლოგიის კათედრაზე მომუშავეები, აქვთ თუ არა დოქტორი, ყველანი უაღრესად დადასტურებულნი არიან რიგითი პროფესორის რანგში, რიგითი პროფესორის ხელფასით. ასე რომ, „პროექტი“ უდანაშაულოდ ართმევს ამ უმაღლეს მინიჭებულ უფლებებს ღვთისმეტყველების მასწავლებლებს; და ეს ხდება არსებული ზოგადი კანონის დარღვევით, რომლის მიხედვითაც არცერთ ახალ კანონს არ აქვს უკუძალა. იმისათვის, რომ უნივერსიტეტის თეოლოგიის პროფესორები გამოვიდნენ იმ მძიმე მდგომარეობიდან, რომელშიც ისინი აყენებს პროექტს, შესაძლებელია ორი მეთოდი. ჯერ ერთი, იმის დასაშვებად, როგორც აქამდე ხდებოდა, უნივერსიტეტში თეოლოგიის კათედრა შეიძლება დაიკავონ არა მხოლოდ დოქტორებმა, არამედ სასულიერო მეცნიერებათა მაგისტრებმაც. და ამისათვის საკმარისი მიზეზები არსებობს. სასულიერო მეცნიერებათა დოქტორები ცოტანი არიან, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ამ ხარისხის მისაღებად უფრო მეტია საჭირო, ვიდრე სხვა მეცნიერებათა დოქტორანტისთვის, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მაგისტრებს, რომლებიც დატვირთული არიან ჩვეულებრივი სამუშაო პასუხისმგებლობებით, არ აქვთ საკმარისი თავისუფალი დრო სპეციალური დამოუკიდებელი აკადემიური მუშაობისთვის, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ სამღვდელოების თანდაყოლილი მოკრძალება არ უწყობს ხელს აკადემიური პატივის ძიების სურვილს. ამრიგად, ბევრში, მაგისტრის წოდებით, სასულიერო მეცნიერებათა დოქტორის ღირსება მოკრძალებულად დგას. დაშვებული იყოს ხელფასებზე სიტყვის თქმა. თეოლოგიის მასწავლებლის ხელფასის დაკნინების სამართლიანი მიზეზი არ ჩანს უნივერსიტეტის სხვა პროფესორებთან შედარებით. ხანდახან ფიქრობდნენ, რომ ამის მიზეზი ის იყო, რომ მღვდელს შეიძლება სხვა სარგებელი ჰქონოდა მის შესანახად. მაგრამ სხვებისთვის ხელფასების მინიჭებისას არ ეკითხებიან, აქვთ თუ არა სხვა სარგებელი მათი შენარჩუნებისთვის, მაგალითად, კერძო გაკვეთილებიდან, მათი ნაწარმოებების გამოქვეყნებით და ა.შ. ზოგადად, ცნობილია, რომ ყველაზე დაბალი ხელფასი შეესაბამება მომსახურების ყველაზე დაბალ დონეს და დასაქმებულის ყველაზე დაბალ ღირსებას. აუცილებელია თუ არა შეურაცხყოფა მიაყენოს თეოლოგიას, რომელიც წმინდა საგანია და რომლისთვისაც განსაკუთრებით საჭიროა განმანათლებლობის ახალგაზრდა მაძიებელთა პატივისცემა? 1835 წელს პეტერბურგის უნივერსიტეტს ჰყავდა თეოლოგიის მასწავლებელი, რომელმაც წინამორბედებზე მეტად მიიპყრო სტუდენტების ყურადღება თავისი საგნის მიმართ. მაგრამ გამოვიდა ახალი დებულება, რომელშიც თეოლოგიის მასწავლებლის ხელფასი პროფესორებთან შედარებით მესამე წილამდე შემცირდა. მაშინ დეკანოზმა თქვა: მე არ მოვითხოვ ფულს, მაგრამ არ მინდა მოძღვრის პიროვნებაში წმინდა საგნის დამცირება დავინახო; და უარი თქვა უნივერსიტეტში მსახურებაზე. ამრიგად, უნივერსიტეტმა დაზოგა გარკვეული თანხა სასარგებლო მენტორის დაკარგვით. ამავე § 71-ის განმარტებაში ნათქვამია: „პროფესორის დოქტორის წოდების მოთხოვნა ასევე უნდა გავრცელდეს ეკლესიის ისტორიისა და საეკლესიო სამართლის განყოფილებებზე, რომლებიც მიეკუთვნებიან ისტორიის, ფილოლოგიის და იურიდიული ფაკულტეტებს და ამიტომ საჭიროებენ ამ ფაკულტეტებზე აკადემიურ ხარისხს. ამ განმარტებებში არ შეიძლება არ დაინახოს, რომ „პროექტი“ აყალიბებს ეკლესიის ისტორიისა და საეკლესიო იურისპრუდენციის განყოფილებებს - არა როგორც საღვთისმეტყველო, არამედ ისტორიულ, ფილოლოგიურ და იურიდიულ განყოფილებებს. ამ კათედრების პროფესორებისგან ის მოითხოვს წინასწარ სპეციალურ ისტორიულ, ფილოლოგიურ და სამართლებრივ მომზადებას, უნივერსიტეტებში მომზადებულთა მივლინებით; შემდეგ საჭიროებს აკადემიურ ხარისხს ისტორიის, ფილოლოგიის და სამართლის ფაკულტეტზე. საეკლესიო ისტორიასა და საეკლესიო იურისპრუდენციაში წარმატებებზე განსჯას ის ანიჭებს არა სასულიერო აკადემიას, არამედ უნივერსიტეტს და, მეტიც, სასულიერო აკადემიის მაგისტრატურას კვლავ ამოწმებს მაგისტრატურაზე. გაუგებარია, რის საფუძველზე ადგენს კანონპროექტი იმპერატიულად, რომ უნივერსიტეტების იურისდიქციის მიღმა სასულიერო აკადემიები აირჩიონ ყველაზე წარჩინებული მაგისტრანტები და დანიშნონ ისინი უნივერსიტეტში. გაურკვეველია, რა მიზეზით არ არის შემოთავაზებული პროექტი საეკლესიო ისტორიისა და საეკლესიო იურისპრუდენციის მასწავლებლების განათლებაზე, რომლებიც მიეკუთვნებიან სასულიერო მეცნიერებათა წრეს, მათ შესაბამის სფეროში, ანუ სასულიერო აკადემიებში, მაგრამ საჭიროდ მიიჩნევს ამ დანიშვნისთვის მომზადებულთა გამოყოფას სასულიერო მეცნიერებათა წრიდან და ჩაეფლო მათ საერო ფაკულტეტების კვლევებში. ეჭვგარეშეა, ამაში არავითარი მიზანი არ არის შეასუსტოს სასულიერო მეცნიერებათა ხასიათი და სული და დაექვემდებაროს მათ საერო მეცნიერებათა გაბატონებულ გავლენას, რომლებიც ყოველთვის არ იღებენ რელიგიისთვის ხელსაყრელ მიმართულებას; მაგრამ ბრძანება ხსნის ამის შესაძლებლობას. იმისათვის, რომ ეს შიში არ იყოს დაუსაბუთებელი, შეგვიძლია მივუთითოთ 142-ე გვერდი, ზოგადი უნივერსიტეტის წესდების პროექტის კომენტარების პირველი ნაწილი. მასში ნათქვამია: „საეკლესიო სამართალი არის სისტემატური სწავლება იმ პოზიტიური კანონების შესახებ, რომლებიც მომდინარეობს უზენაესი სახელმწიფო ხელისუფლებისგან, რომლებიც განსაზღვრავენ მოქალაქეთა უფლებებსა და მოვალეობებს, როგორც ამა თუ იმ ეკლესიის წევრებს, სახელმწიფოში დაშვებულ ამა თუ იმ აღმსარებლობას...“ ხედავთ, საერო მეცნიერების სწავლების თანახმად, კანონიკური სამართლის კანონები ან საეკლესიო კანონები არ მოდის წმინდა წერილებიდან, არა მსოფლიო და ადგილობრივი კრებების დადგენილებებიდან, არა წმინდა მამათა წესებიდან, არამედ სახელმწიფოს უზენაესი ძალაუფლებიდან. ამ სწავლების თანახმად, როგორი იქნებოდა საეკლესიო კანონები ბერძნული ეკლესიისთვის, რომელიც ექვემდებარება მუჰამედის უზენაეს ხელისუფლებას? სხვათა შორის, შეუძლებელია ჩუმად გადავიტანოთ ის ფაქტი, რომ „პროექტი“, რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსის საწინააღმდეგოდ, მარტივი შესავალი წინადადებით, ცდილობს დააკანონოს აკადემიური ხარისხების დამცირება უნივერსიტეტთან შედარებით. კანონთა კოდექსის მიხედვით, სასულიერო აკადემიები არის უმაღლესი სასწავლებლები, ისევე როგორც უნივერსიტეტები, ხოლო აკადემიური მაგისტრებისა და კანდიდატების უფლებები უტოლდება უნივერსიტეტის მაგისტრანტებისა და კანდიდატების უფლებებს, რომლებიც ანიჭებენ ორივე ერთი კლასის წოდებებს საჯარო სამსახურში. იმავდროულად, § 71-ის ზემოაღნიშნულ განმარტებაში, პროექტი, თითქოს უცვლელად, აღნიშნავს, რომ ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხი შეესაბამება უნივერსიტეტის კანდიდატის ხარისხს. ამას დროულად უნდა მიაქციოთ ყურადღება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასეთი იდეა, ჩუმად შემოიჭრება ერთ-ერთ საკანონმდებლო აქტში, რომელიც იქნება დამტკიცებული ახალი წესდება, გამოიწვევს სულიერი მეცნიერების საერთო დამცირებას საჯარო სამსახურში ყველა დარგში. მაგრამ არაფერი უშლის მათ შეხედონ არსებულ სასულიერო აკადემიებს, როგორც სასულიერო ფაკულტეტებზე არაფრით ჩამორჩენილ ინსტიტუტებს, საიდანაც სამართლიანად უნდა მოდიოდნენ უნივერსიტეტების სასულიერო განყოფილებების პროფესორები; და ამ პროფესორებს უნდა ჰქონდეთ აკადემიური ხარისხი და არა უნივერსიტეტის ხარისხი. საეკლესიო ისტორიის პროფესორობასთან დაკავშირებით, გადამწყვეტად უნდა ითქვას, რომ იგი სრულად არის უზრუნველყოფილი უნივერსიტეტისთვის აკადემიური განათლებით, თუნდაც ისტორიული და ფილოლოგიური მხრიდან, რადგან სასულიერო აკადემიებში ძველი ფილოლოგია, რომელიც რეალურად ეხება ეკლესიის ისტორიას, არ არის დაბალი ვიდრე ისტორიულ-ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე. რაც შეეხება პროფესორს საეკლესიო იურისპრუდენციაში, იურიდიული განათლებისგან მხოლოდ რომაული და ბიზანტიური სამართლის ცოდნაა საჭირო (ზედმეტი არ არის იმის აღნიშვნა, რომ ეს უკანასკნელი ჯერ არ ისწავლება უნივერსიტეტში და პირველად არის დანერგილი "პროექტით") - ცოდნა, რომელსაც სასულიერო აკადემიის სტუდენტები სულაც არ უსმენენ და ვერ ართმევენ იურისპრუდენციას. ივსება, თუ ამ განყოფილებაში არჩეულებს ეძლევათ დრო - ნაწილობრივ უნივერსიტეტში ლექციების მოსასმენად, ნაწილობრივ საზღვარგარეთ მოგზაურობისთვის. და იმისთვის, რომ თავად უნივერსიტეტებმა უზრუნველყონ საეკლესიო სამართლის პროფესორებად საკმარისი ცოდნის მქონე ადამიანების მიღება, შეიძლება დაწესდეს, რომ კათედრაზე გაწევრიანებამდე თითოეული მათგანი წერს დისერტაციას საეკლესიო სამართლის შესახებ, რომლის არსებითი განხილვა შესაძლებელია როგორც უნივერსიტეტის, ისე სასულიერო აკადემიის მიერ. 21 მაისი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების დაარსების შესახებ. მოსკოვის სასულიერო პირების ზოგიერთი წევრი მოვიდა ჩემთან იმ იდეით, რომ ეძია ნებართვა მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების დასაარსებლად, შემდეგი მიზეზების გამო: ჩემს მიერ მიცემული ნებართვის თანახმად, მოსკოვის სასულიერო პირთა მრავალი წევრის 1862 წლის 4 იანვრით დათარიღებული სურვილის შესაბამისად, მოსკოვში სასულიერო პირებისთვის ღია ეპარქიის ბიბლიოთეკის დაარსებაზე და, თუ ეს შესაძლებელია, ყველასთვის, ვისაც მისი გამოყენება სურს, ამჟამად მოწყობილია ბიბლიოთეკის ოთახი საჭირო ავეჯით და შეგროვებულია 3 ½ ათასამდე წიგნები. სასულიერო პირებისა და სხვა კლასების საერთო სიმპათია ეპარქიის ბიბლიოთეკის დაარსების მიმართ, რომელიც გამოიხატება წიგნებითა და ფულის შემოწირულობით, გარანტიას იძლევა მისი არსებობისა და ზრდის მომავალში. იმისდა მიუხედავად, რომ სასულიერო პირთაგან ბევრი, იმის გათვალისწინებით, რომ ბიბლიოთეკა, რაც არ უნდა მდიდარი იყოს წიგნებით, თავისთავად, ცოცხალი მოღვაწეების მონაწილეობის გარეშე, არ შეიძლება იყოს სრულიად საკმარისი საშუალება სამღვდელოებასა და ხალხში სულიერი განმანათლებლობის გავრცელებისა და ამაღლებისთვის, ბიბლიოთეკის დარბაზში გამართულ საერთო კრებაზე გამოხატეს სურვილი, დაარსებულიყო ბიბლიოთეკა, რომელიც აინტერესებდა მის მოყვარულთა საზოგადოებას. ხოლო მისი ფონდების განვითარებამ სამეცნიერო და ლიტერატურული საქმიანობით ხელი შეუწყო იმ მიზნის მიღწევას, რისთვისაც განკუთვნილია ღია საეპარქიო ბიბლიოთეკა. უფრო მეტიც, მათ წარმოადგინეს დებულება მოსკოვის სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების ფორმირების შესახებ 324 და იმ პირთა ნომინალური სია, ვინც გამოთქვა სურვილი იყოს შემოთავაზებული საზოგადოების წევრები, მათ შორის 94 ადამიანი. წმიდა სინოდმა, 1863 წლის 31 მაისს/12 ივნისის დადგენილებით, გადაწყვიტა, მოსკოვში სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების დაარსების მოთხოვნის კარგი მიზნის გათვალისწინებით, წმინდა სინოდს, თავის მხრივ, მისი განხორციელება ძალზე სასარგებლო და მიზანშეწონილად თვლის როგორც სასულიერო პირებისთვის, ასევე ხალხისთვის, თუ რატომ განიხილავს მოსკოვის წინადადებას. მათი დანიშნულების შესაბამისად, განსაზღვრავს: მისცეს ბ-ნ სინოდალურ მთავარ პროკურორს, სთხოვოს მის საიმპერატორო უდიდებულესობას ზემოხსენებული საზოგადოების დაარსების უმაღლესი ნებართვა, რისთვისაც ორიგინალური ოქმი გადასცეს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ოფისს აღსრულების ხანგრძლივობით. 3 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი უცნობი პირისადმი, რომელშიც იგი აპროტესტებს უნივერსიტეტის წესდების პროექტში გამოთქმულ იდეას, რომელიც ეხება უნივერსიტეტებში სასულიერო აკადემიების მაგისტრანტების მომზადებას, ეკლესიის ისტორიისა და კანონიკური სამართლის განყოფილებების დაკავებას და მაგისტრატურაში ახალი გამოცდების ჩაბარებას. უნივერსიტეტის წესდება მალე იბადება და მალე კვდება, როგორც ნაადრევი ნაყოფი. მეორე წესდებაზე დავწერე კომენტარები 326 და ცოცხალი აღარ იპოვეს; და, ამბობენ, ახალი დაიბადა. რაც დავწერე უნივერსიტეტის წესდების პროექტის შესახებ წმინდა სინოდს, იგივე, შენიშვნის სახით, წერილში გავუგზავნე გრაფ სერგეი გრიგორიევიჩს 327, მიმაჩნია, რომ ეს საკითხი მას განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა. სწორედ მან მითხრა, რომ ეს პროექტი უკვე მიტოვებული იყო, ახლა კი სხვა განიხილება, რომელშიც ის აღარ იყო, რასაც მე ვაპროტესტებდი. იმავდროულად, ეკლესიის ისტორიისა და კანონიკური სამართლის განყოფილებებთან დაკავშირებით, გრაფმა მხოლოდ თქვა, რომ განსაკუთრებული გავლენის არ უნდა მეშინოდეს, საიდანაც დავასკვენი, რომ ის აპირებს დატოვოს ეს განყოფილებები იმ პოზიციაზე, რომელსაც მე ვაპროტესტებდი. წმინდა რწმენის გულისთვის, რომლის წინააღმდეგაც ცრუ გონება აჯანყდება, ქრისტიანული სულების გულისთვის, რომლებსაც ახლა გონებრივი და ზნეობრივი გახრწნის ამდენი საფრთხე ემუქრებათ, პატივს სცემენ ამ საკითხს რაც შეიძლება მეტი ყურადღების მიქცევას. არა ვარაუდით, არამედ საუნივერსიტეტო წიგნის ამონაწერით, ან საერთოდ განათლების სამინისტროს კუთვნილი წიგნით, დავამტკიცე, თუ რა კანონიკური სამართლის სწავლებას გვიმზადებენ უნივერსიტეტში, რომელსაც, სხვათა შორის, სურს გვასწავლოს ის საგნები, რომელთა განყოფილება აქამდე არ ჰქონდა. მიმდინარე საერო განათლების არადამაკმაყოფილებელ ხასიათზე მოწმობს რეფორმები, რომლებიც ასე გადამწყვეტად იქნა გატარებული და ასე ძნელად გასატარებელი. ეს იმდენად აშკარა გახდა, რომ წინააღმდეგობის შიშის გარეშე, ისინი წერენ 1863 წლის 31 მაისს, მოსკოვის გაზეთში: ”ჩვენ ვუღალატეთ ჩვენს შვილებს უაზრო სულისკვეთებას, ზედაპირულ და მატყუარა ცოდნას და სიტყვებს დაუფიქრებლად. ელოდნენ შვილებს რუსეთში“. ეს მშვენიერი განათლება ჯერ არ გარდაქმნილა; და, რა თქმა უნდა, ის არ შეიძლება სასწაულებრივად გარდაიქმნას ერთ დღეში. ასე რომ, თუ ისინი სასულიერო აკადემიის სტუდენტებს წაიყვანენ და ჩაძირულნი არიან ისეთ საერო სფეროში, რომ მათ ასწავლონ სულიერი მეცნიერებები, ეკლესიის ისტორია და საეკლესიო სამართალი მასწავლებელთა დონემდე: იქნება ამის საფუძველში გონივრული თანმიმდევრულობა? იქნება ეს დაკავშირებული კარგ და ნამდვილ იმედთან? სანქტ-პეტერბურგის გაზეთში, 28 მაისს, გამოქვეყნდა განცხადება მოსკოვის უნივერსიტეტის 200 სტუდენტისა და მსმენელის შესახებ, რომლებიც ქადაგებენ მოწოდებას "ხალხის მსახურებისკენ", "ურყევი ლოიალობის მოვალეობას რუსული მიწის მიმართ და "ვისაც ის აღიარებს მის წარმომადგენელად, ვისაც ანდობს მისი პატივისა და მთლიანობის დაცვას". ვის ვგულისხმობთ ამ გამონათქვამებში? სრულიად რუსეთის სუვერენულ იმპერატორს აქვს ავტოკრატიული ძალაუფლება, ღვთის მადლით, ტახტის მემკვიდრეობის წმინდა კანონის მიხედვით, და არა იმიტომ, რომ ის „მიწიერმა მიანდო და გადასცა მას“. ამას ხელს აწერს მოსკოვის უნივერსიტეტის 200 სტუდენტი და მსმენელი. მაგრამ ყველა მათგანი, როგორც ჩანს, 1000-მდეა. რას ფიქრობს 800 ჩუმად დარჩენილი? რატომ ვერ ბედავენ პატრიოტული გამონათქვამების გამოთქმას, რაც, როგორც მათმა თანამებრძოლებმა აღიარეს, ახლა მოითხოვს? თუ მათი მოსაზრებები ისეთია, რომ ჭეშმარიტი პატრიოტების ყურში მათი გამოხატვა შეუძლებელია? ჩვენ ვერ გავბედავთ ამ კითხვებზე უარყოფითად პასუხის გაცემას: მაგრამ არ შეიძლება არ დავინახოთ გონების შერეული და ბნელი მდგომარეობა, რომელიც, როგორც ჩანს, მენტორებს აკლდათ ძალა, რომ მკაფიო და სწორ პოზიციამდე მიეყვანათ. უსაფრთხო იქნება სასულიერო აკადემიების სტუდენტების ასეთ გარემოში ჩაძირვა, როცა მეტიც, ჭამა არ არის საჭირო? რა უნდა ითქვას წინადადებაზე, რომ სასულიერო აკადემიების მაგისტრატურაზე აიყვანონ, ასწავლონ და მერე აიძულონ გამოცდა მაგისტრატურის მისაღებად? არ მოგვეჩვენება ეს სასულიერო აკადემიების მაგისტრატურის დაცინვას? უფალმა მიანიჭოს თავისი ჭეშმარიტი და წმინდა სინათლე განმანათლებლობის ხელშემწყობებს. სირცხვილია ბ-ნ ტანეევის მოხსენებაში წაკითხვა, თუ როგორ გვასწავლიან გერმანელი მეცნიერები მართლმადიდებლებს მართლმადიდებლობაზე. ჩვენი წესდების პროექტი ამბობს: მორალური განათლება. გერმანელი ასწორებს: რელიგიურს და მორალურს. ჩვენი პროექტი ამბობს: ღმერთის ცოდნა და მის წინაშე მოვალეობები. უცხოელი მეცნიერი აღნიშნავს, რომ მუჰამედელებსაც შეუძლიათ ამის თქმა; და დასძენს: რწმენა იესო ქრისტეში და ცხოვრება მისი მცნებების მიხედვით. ამას მეხსიერებიდან ვწერ; შესაძლოა გამონათქვამები არ შეესაბამება წიგნს სიტყვასიტყვით, მაგრამ აზრები მართალია. გეთსიმანიის სკიტი. 1863 წლის 3 ივნისი 328 წ 21 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ახმატოვს მოსაზრებით ბესარაბიაში გერმანული ლავრიდან ახალი მონასტრის დაარსების პროექტზე. ახმატოვმა 1863 წლის 11 ივნისის No3049 წერილში სთხოვა მიტროპოლიტ ფილარეტს, მოეხსენებინა დასკვნა მოლდოვის გერმანული ლავრის ადვოკატის, იერონონქ ფეოფანის შუამდგომლობისა და პროექტის შესახებ, რომელშიც იგი ასახავდა თავის ვარაუდებს გერმანიისთვის შემოსავლების განაწილების ბრძანების შესახებ. ააშენოს მონასტერი ბესარაბიაში, კოპანკასა და კიწკანას მამულებში და ლავრას ხარჯზე აღზარდოს ორივე სქესის ბავშვების გარკვეული რაოდენობა. თქვენი აღმატებულების დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, დათარიღებული 1863 წლის 11 ივნისით, No3049, განვიხილე ბესარაბიაში გერმანული ლავრიდან ახალი მონასტრის დაარსების პროექტი, ვპოულობ და მჯერა შემდეგი: 3) საჭიროა დავამატოთ: ნოვონიამეტის მონასტერი არ უნდა არსებობდეს, როგორც საყვედური კიშინიოვის ეპარქიის ეპისკოპოსის მმართველობისთვის. სამღვდელო წოდებაში არჩევა მონასტრის წინამძღვარსა და უფროს ძმებს ეკუთვნის, ხოლო საეკლესიო გამოცდა და ხელდასხმა კიშინიოვის უწმინდესობას. მონასტერმა მას უნდა მიმართოს ისეთ საკითხებზე, რომლებიც ეპისკოპოსის ნებართვას მოითხოვს, როგორიცაა, მაგალითად: ეკლესიის კურთხევა, ნაკურთხი ანტიმენსიით მიწოდება და ა.შ. კიშინიოვის მეუფე არ შედის მონასტრის შიდა ადმინისტრაციაში; მაგრამ თუ აღმოაჩენს საეკლესიო დისციპლინის დარღვევას, შეახსენებს რექტორს და, საქმის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, შეატყობინოს წმინდა სინოდს შესაბამისი ზომების მისაღებად. ივნისში. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი მ.ნ. მურავიოვი რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთ რეგიონში აჯანყების დასამშვიდებლად მისი განლაგების გამო. თქვენო აღმატებულებავ. გაისმა და დაინახა, რომ თქვენი აღმატებულების დატვირთულმა საჯარო სამსახურმა საბოლოოდ მოითხოვა შვება, რათა ოფიციალური სამუშაოს ნაწილი მშვიდობის წილით ჩაენაცვლებინათ. მაგრამ როგორც კი სამეფო სიტყვა მოგიწოდებდა სამშობლოს დასაცავად და დამშვიდებისთვის, დაივიწყე შვებისა და სიმშვიდის საჭიროება; უყოყმანოდ მიიღეს ტვირთი, რომელიც მოითხოვდა ძლიერ ძალას და დაუღალავ საქმიანობას; იპოვა ახალი ძალა მეფისა და სამშობლოს სიყვარულში. ამის შესახებ სიხარულითა და იმედით შეიტყვეს მეფისა და მამულის ერთგულმა შვილებმა. შენი მიზანი უკვე სამშობლოს მტრების დამარცხებაა, შენი სახელია გამარჯვება. ცაბაოთ უფალმა აღასრულოს თქვენთვის სიმართლის საქმე და მშვიდობის საქმე; გამოგიგზავნოთ იგივე სახელად ზეციური მთავარანგელოზი, წინ წავიდეს ცეცხლოვანი მახვილით და დაგიფაროს ზეციური ფარი. ამ ფიქრებითა და სურვილებით გადმოგცემთ, ამ კურთხევასთან ერთად, წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის 330 წ. 5 ივლისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ახმატოვს ლუდისა და თაფლის მოხარშვის უფლების შესახებ. წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი ა.პ.ახმატოვი 1863 წლის 8 ივნისის No3802 მიტროპოლიტ ფილარეტისადმი მიწერილ წერილში წერდა: „ფინანსთა მინისტრმა წინასწარი დასკვნისთვის გადმომცა სამინისტროს წინადადება ლუდისა და მეადობის წესების დადგენის შესახებ. თქვენს უწმინდესობას (სიაში) გადავცემ სახელმწიფო მდივნის რეიტერნის დამოკიდებულებას ამის შესახებ, მოგმართავთ, ძვირფასო ბატონო და მთავარპასტორო, ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, გთხოვთ, ამ ვარაუდებიდან გამომდინარე, მითხრათ თქვენი აზრი“. ამ წერილს მიტროპოლიტმა უპასუხა: თქვენი აღმატებულების დამოკიდებულებიდან გამომდინარე, დათარიღებული 1863 წლის 8 ივნისით, No3802, ლუდისა და თაფლის შესახებ, მოვითხოვე ინფორმაცია ლავრას მიერ დაარსებულ სერგიუსის საკათედრო ტაძრიდან და დეკანოზის მონასტრებიდან და ასე აღმოჩნდა. წინადადება არის მონასტრებმა შეინარჩუნონ სახლში ლუდისა და თაფლის მოხარშვის უფლება, საკუთარი საჭიროებისთვის, ძველი წეს-ჩვეულებების და ზოგიერთი მონასტრის საჭიროებების შესაბამისად. ლუდსახარშები, რომლებიც ლუდის გაყიდვის საშუალებას იძლევა, თუნდაც რომელიმე მონასტერში იყოს გახსნილი, ჩემი აზრით მკაცრად უნდა აიკრძალოს. სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური, წმიდა სინოდმა 1864 წლის 17/29 იანვრის №121 დადგენილებით გადაწყვიტა: ბატონო ფინანსთა მინისტრო, ფინანსთა სამინისტროში არსებული ინფორმაციის გათვალისწინებით, რომ ზოგიერთ მართლმადიდებლურ მონასტერში, სპეციალურად შექმნილ ქარხნებში, ლუდსა და ხორცს აწარმოებენ, აქციზის გარეშე და ზოგადად, ამის შესახებ დადგენილი18, უმაღლეს რეგლამენტზე18. სასმელი წყლის შეგროვება, მიაჩნიათ, რომ ზოგადად ყველა მონასტერში შესაძლებელი იქნება ყველგან ლუდის და მინდვრის უფასო დამზადება, ოღონდ ექსკლუზიურად ქვაბებში და ქვაბებში, რათა მონასტრებში მოხარშული ლუდი და ბულიონი მხოლოდ სამონასტრო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად გამოიყენებოდეს და არა გასაყიდად, რასაც მკაცრად აკონტროლებს მონასტერიც და ადგილობრივი გამგეობაც. სპეციალურად ამ მიზნით მოწყობილ ქარხნებში მონასტრებში ლუდის დამზადების შესახებ, რათა დადგინდეს, რომ ასეთი სამონასტრო ქარხნები უნდა დაექვემდებაროს ლუდისა და მიდის დამზადების ზოგად წესებს, რომლებიც მოცემულია სასმელის გადასახადის შესახებ დებულებებში, - ეს ვარაუდი ეცნობა სულიერი ხელისუფლების წინასწარ დასკვნას. ფინანსთა მინისტრმა დაუშვას მონასტრებს ლუდის და მინდვრის უფასო დამზადება ექსკლუზიურად ქვაბებში და ქვაბებში, საკმარისია ამ მხრივ მონასტრების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, თუმცა, მე განვიხილავ: პირველ რიგში, აღმოვფხვრა სირთულეები, რომლებიც შეიძლება წარმოიშვას სამზარეულოს ღუმელების ადაპტირებისას ლუდისა და ღუმელის დასამზადებლად და თავად ღუმელის დამზადებისა და დამზადებისას. ხელოვნების 1-ლი შენიშვნის მიმართ განცხადების შესაბამისად. 178. 1861 წლის 4 ივლისს უმაღლესი დამტკიცებული რეგულაციები სასმელის გადასახადის, ლუდის, აქციზის გარეშე, ლუდსახარშებში, იმ მონასტრებში, რომლებშიც ასეთი დიდი ხანია არსებობდა, მაგრამ მხოლოდ საკუთარი სარგებლობისთვის და არა გასაყიდად, რაც არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება დაშვებული, თუნდაც დადგენილი გადასახადის ხაზინაში გადასახადის, გადასახადის გადახდის გარეშე. ადგილობრივი აქციზის განყოფილებები ვალდებულნი არიან მკაცრად აკონტროლონ, რომ მონასტრებში ლუდი და თაფლი არ მოხდეს გასაყიდად. ვინაიდან ადგილობრივი აქციზის განყოფილება, ახლაც, არსებული ზოგადი წესების მიხედვით, ვალდებულია უზრუნველყოს, რომ არავინ დაუშვას სასმელების აკრძალული გაყიდვა და, იმავდროულად, მონასტრების შესახებ ამ თემაზე სპეციალური წესის გამოქვეყნებამ შეიძლება გამოიწვიოს ეჭვი იმ ადამიანებში, რომლებიც არ ეთანხმებიან ამ სულიერი დაწესებულებების ღირსებას - შემოიფარგლონ თაფლის ბრძანებით იმ მონასტრებში, რომლებშიც ფინანსთა სამინისტროს ინფორმაციით, ასეთი გაყიდვა დასაშვები იყო. მიაჩნია, რომ ზემოაღნიშნული ზომები საკმარისად უზრუნველჰყოფს ხაზინას სასმელი კოლექციის შეზღუდვის გარეშე, მონასტრების შეზღუდვის გარეშე, წმიდა სინოდი წყვეტს: ნება მიეცეს მთავარ პროკურორს შეატყობინოს ზემოაღნიშნული ფინანსთა მინისტრს და მოითხოვოს შემდგომი შეტყობინება იმ მონასტრების შესახებ, რომლებმაც მიყიდეს სასმელი, ბრძანება ჰოლიბიტს31. 31 აგვისტო. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის ამხანაგ მთავარ პროკურორს, სახელმწიფო მდივანს, პრინც ს.ნ. ურუსოვი, 1862 წლის 135 ნომერში, სანქტ-პეტერბურგის გაზეთის თარგმნილ სტატიაში გამოქვეყნებული კრიტიკული გადაწყვეტილების შესახებ, ეკლესიისა და სულიერი ადმინისტრაციის გარკვეულ საკითხებზე და სასულიერო პირების ცხოვრების გაუმჯობესების საკითხზე უმაღლესი დამკვიდრებული პირის ქმედებებზე. ყველაზე სახელოვანი პრინცი, მოწყალე ბატონო. პეტერბურგის გაზეთის რედაქციაში, 1862, No 135, გამოქვეყნდა კრიტიკული განჩინებები ეკლესიისა და სულიერი ადმინისტრაციის ზოგიერთ საკითხზე და უმაღლესი დაწესებულების ქმედებებზე სასულიერო პირთა ცხოვრების გაუმჯობესების საკითხზე. შემოთავაზებულმა კითხვამ, შეიძლება თუ არა ეს გადაწყვეტილებები ჩაითვალოს არა გასაკიცებად და არა უკანონოდ, მიბიძგა, წამეკითხა აღნიშნული სტატია და, სტატიის თანმიმდევრობის მიხედვით, გამოვყო მისგან რამდენიმე ადგილი, სადაც მისი ავტორი გავიდა ჭეშმარიტებისა და წესიერების ფარგლებს გარეთ. ეკლესიების სამლოცველოები გადაუდებელი აუცილებლობის გამო შენდება, ან თბილი ეკლესიის არსებობის მიზნით, ან მრევლის დიდი რაოდენობის გაზრდის მიზნით. ასე რომ, ეს გმობა შერწყმულია უსამართლობასთან და იწვევს ცდუნებას, ამძიმებს ღვთისმოსაობის საქმეს უსაფუძვლო ცოდვებით. III. გარდა ამისა, სტატია ბერებს ეკითხება: „სჭირთ თუ არა მათ ეს ათიათასობით ჰექტარი მიწა, ეს ტყეები, რომლებიც გადაჭიმულია ათეულობით მილზე, ეს მილიონობით დოლარის კაპიტალი, რომელიც მკვდარია მოძრაობის გარეშე“. ძნელად ორ-სამ მონასტერს აქვს ისეთი მიწის სიმდიდრე, როგორც სტატიაშია აღწერილი; ჩვეულებრივ მონასტრებს 30 დესატინი აქვთ, ბოლო დროს კი რამდენიმემ მიიღო 50-დან 150-მდე დესატინი. ასევე ძლივს არის ორი-სამი მონასტერი, რომლის კაპიტალიც მილიონს აღწევს, შემდეგ კი ასეთ კაპიტალებს ინვესტორები ანდერძით აძლევენ გარკვეულ ნივთებზე პროცენტის გამოყენებას და ამიტომ მონასტრები ვერაფერს გამოიყენებენ. მონასტრების უმეტესობას აქვს მხოლოდ ის, რაც საჭიროა მათი მოვლა-პატრონობისთვის, ნაწილობრივ კი მცირე რაოდენობით გაუთვალისწინებელი შემთხვევებისთვის. ასე რომ, სტატია უსამართლოდ გმობს მონასტრებს მათი პარაზიტული სიმდიდრის გამო; და მაინც შურს აღძრავს ისეთ ადამიანებს, როგორიც ძარცვავდა მონასტრები დასავლეთის ქვეყნებში. IV. სტატია აკრიტიკებს უმაღლესი ჩამოყალიბებული ყოფნის გადაწყვეტილებას სასულიერო პირთა ცხოვრების გაუმჯობესების საკითხებზე, რაც ეპისკოპოსებს აძლევს პროგრამის მე-2 და მე-3 განყოფილებებთან დაკავშირებული საკითხების პირად გარკვევას. სტატიაში ნათქვამია: "სამწუხაროა!" და შემდეგ ამბობს: "ჩვენ დავთანხმდებოდით", მაგრამ არ ეთანხმება. უნდა გვახსოვდეს, რომ ყოფნის ბრძანება დაამტკიცა უმაღლესმა. არის თუ არა სწორი, რომ ძახილის წარმოთქმა უმაღლეს დამტკიცებულ რეზოლუციაზე: "სამწუხაროა?" მართებულია თუ არა უსახელო მწერალმა გაზეთში გამოხატოს თავისი „უთანხმოება“ უმაღლეს დამტკიცებულ თანამდებობაზე? თუ საზოგადოებრივი ადგილების ღირსება არ არის დაცული, საჭიროა მაინც დავიცვათ იმპერიული სიტყვის ღირსება. V სტატია აკრიტიკებს წესს, რომ „ქვრივი მღვდელი მეორე ქორწინებას არ შეუძლია“. ეს ნიშნავს, რომ იგი ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს და ეკლესიის წესებს. იგი იღებს ვალდებულებას განიხილოს ეს საკითხი: "დოგმატური და კანონიკური მხრიდან" და ამბობს, რომ "არც ქრისტეს სწავლებაში და არც სამოციქულო ეპისტოლეებში არ არის ერთი ადგილი, რომელიც კრძალავს მღვდლებს მეორე ქორწინებას". არ შეესაბამება სიმართლეს. აი, პავლე მოციქულის სიტყვები: ეპისკოპოსი ხდება უმწიკვლო, ქმრისთვის მხოლოდ ერთი ცოლის ყოლა (1 ტიმ. 3:2). სტატია აპროტესტებს „რომ საუბარია ეპისკოპოსზე და არა მღვდელზე“. არ შეესაბამება სიმართლეს. აქ არ არის ფართო ჰერმენევტიკულ დისკუსიებში შესვლის ადგილი. საკმარისია იმავე მოციქულის ზუსტი სიტყვების ციტირება: დაადგინეთ უხუცესები ყველა ქალაქში, როგორც გიბრძანეთ, თუ ვინმე უმანკოა, მხოლოდ ერთი ცოლის ქმრები (ტიტე 1:5-6). მოციქული ასევე ამბობს: დიაკვნები იყვნენ ერთნი და ცოლ-ქმარი (1 ტიმ. 3,12). გაუგებარია, რომ მონოგამია მოითხოვს უხუცესს, ან, იგივე, მღვდლისგან? სტატია ასევე აპროტესტებს, რომ მოციქული უბრძანა უხუცესს ჰყავდეს ერთი ცოლი „ერთდროულად“, ანუ არ ჰყავდეს ორი ცოლი ერთად. მაგრამ ასეთი ინტერპრეტაცია მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ მრავალცოლიანობა ქრისტიანობაში დაშვებული იქნებოდა ერისკაცებისთვის. და როცა ყველა ქრისტიანს ევალება ერთდროულად ორი ცოლი არ ჰყავდეს, მაშინ რა საჭიროა ეს უფროსისთვის დანიშნოს? ასე რომ, თუ მისთვის განსაკუთრებული მცნებაა დაწესებული, ეს ნიშნავს, რომ ერისკაცს შეუძლია ერთი ცოლის შემდეგ მეორე ჰყავდეს, უფროსს კი მხოლოდ ერთი უნდა ჰყავდეს და მეორე არასოდეს ჰყავდეს. სტატია ასევე აპროტესტებს: „თითქმის VII საუკუნის ბოლომდე ქვრივი პრესვიტერები მეორე ქორწინებაში შედიოდნენ“. ამ თხოვნით, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის არყოფნის გამო, მივმართავ თქვენს აღმატებულებას, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენო აღმატებულებავ, მადლიან ხელმწიფეს, ყველაზე თავმდაბალ მსახურს, 2 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი, რომ პეტერბურგის ცენზურა უსამართლოდ ამართლებს სანქტ-პეტერბურგის გაზეთში მღვდლების მონოგამიის წინააღმდეგ მიმართული სტატიის გამოქვეყნებას მართლმადიდებლური მიმოხილვის მითითებით. სანქტ-პეტერბურგის ბატონები ცენზურა, იმართლებენ თავს, რომ დაუშვან პეტერბურგის გაზეთის სტატიის გამოქვეყნებამდე, რომელსაც სურს გაანადგუროს მღვდელმთავრების მონოგამიის წესი, გამამართლებელ მაგალითზე მიუთითებენ Orthodox Review-ის სტატიაზე (No. 10. 1862), რომლის შინაარსიც არის გამოხატული, როგორც ე.წ. ეპისკოპოსი დაქორწინებული ადამიანია და არა „მონასტრო წოდება“. ამის გაგება შეიძლება ისე, რომ მართლმადიდებლური მიმოხილვა ახლა განიხილავს დაქორწინებული პირის ეპისკოპოსად არჩევის დაშვებას. მაგრამ ამას არ ამბობს. ის ისტორიულად საუბრობს მომხდარზე და არ ანგრევს არცერთ საეკლესიო წესს, როგორც ამას საგაზეთო სტატია აკეთებს. ასე რომ, მართლმადიდებლური მიმოხილვის სტატიაში ბატონო ცენზურის გამართლებას საფუძველი არ აქვს. და თუ მართლმადიდებლური მიმოხილვა იტყოდა, რომ დაქორწინებული პირის არჩევა ეპისკოპოსად შეიძლება დაშვებულიყო, ეს არ დაარღვევდა საეკლესიო წესს. წესი მხოლოდ მოითხოვს, რომ გათხოვილი პირი, ეპისკოპოსად არჩევისთანავე, განშორდეს ცოლს და დანიშნოს იგი შორეულ მონასტერში. მართლმადიდებლური მიმოხილვა არ დაექვემდებარა დაგმობას მაშინაც კი, თუ მას სჯეროდა, რომ ახლაც შეიძლება ეპისკოპოსად არჩეულიყო არაბერი, დაუქორწინებელი ან ქვრივი პირველი ქორწინებიდან. ჩვეულება მხოლოდ მოითხოვს, რომ ასეთი ადამიანი ეპისკოპოსად ხელდასხმამდე შევიდეს მონაზვნობაში. ასე რომ, საგაზეთო სტატიის შედარება მართლმადიდებლური მიმოხილვის სტატიასთან არ არის სწორი: ეს უკანასკნელი არ არის დამნაშავე, მაგრამ პირველი უკანონოა. ამას ავსებს ჩემი დამოკიდებულება 31 აგვისტოდან No333 3 სექტემბერი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი პრინც ს.ნ. ურუსოვს, მელიტოპოლის ეპისკოპოს კირილის შესახებ. ალექსეი პეტროვიჩმა 334-მა წერილი მისწერა მეუფე კირილეს 335-ს პასუხად; გამომიგზავნა და დაავალა, თუ ეჭვი არ მეპარება, გამოგიგზავნოთ მეუფე კირილისთვის გაგზავნისთვის. ეჭვი არ მეპარება. პასუხი მტკიცეა და ამავდროულად კეთილგანწყობილი, ამიტომ მისმა უწმინდესობამ კირილემ უკეთესი არაფერი უნდა მოისურვოს, თუ გონივრულად განსჯის. ამიტომ, მე ვასრულებ ბრძანებას, გამოგიგზავნით ალექსეი პეტროვიჩის წერილს გაგზავნისთვის. თქვენს აღმატებულებას მსოფლიო პატრიარქის არჩევასთან დაკავშირებით არაფერი მიმიწერია, რადგან არ იყო თვალსაჩინო შესაძლებლობა ამ საკითხზე ხელის დადება. პატრიარქის ადვოკატმა მითხრა, რომ საქმე დასრულდა და კეთილგანწყობილი კაცი შეირჩა. პატრიარქის ადვოკატმა დამინახა მონასტერში, ცუდად; და ცოტა ხანს მელაპარაკა, მეჩქარებოდა დაბრუნება, ისე რომ ეტყობა, მონასტერში არაფერი უნახავს. არა, ახლა გავარკვიე, რომ სამკვეთლოში იყო. ახლა ამ დღეებში ალექსეი პეტროვიჩს ველოდები. ღვთის კურთხევით თქვენდამი, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, ყველაზე თავმდაბალი მსახური, ლავრა. 1863 წლის 3 სექტემბერი 336 წ 5 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი სასულიერო პირების დამოკიდებულებაზე ზემსტვოზე. I. პროვინციული და რაიონული ზემსტვო დაწესებულებების შესახებ დებულებების 39-ე და 42-ე მუხლების ძალით სოფლის მღვდლები, სხვა საკითხებთან ერთად, აირჩევიან საბჭოში სამი წლის ვადით სოფლის კლასის საარჩევნო ხმებით. 49-ე მუხლის თანახმად, საჯარო მოხელე და, შესაბამისად, მღვდელი შეიძლება აირჩეს ზემსტვო საბჭოს წევრად, რომელიც მუდმივად ზის. 54-ე მუხლის თანახმად, ხმოვანი და, შესაბამისად, მღვდელი შეიძლება აირჩეს პროვინციული ზემსტვო კრების ხმოვანთა წევრად, ხოლო 61-ე მუხლის თანახმად, პროვინციული ზემსტვო საბჭოში, რომელიც მუდმივად ზის. II. რაიონულ ზემსტვო კრებაზე დასასწრებად მღვდელ-ვოკალისტი სექტემბერში ეკლესიასა და მრევლს 7 დღის განმავლობაში უნდა დაესწროს, გარდა მგზავრობის დროისა. ეს არასასიამოვნოა მრევლის მღვდლის თანამდებობასთან დაკავშირებით. პროვინციული zemstvo-ს კრებაზე დასასწრებად, ხმოვანთა მღვდელი ნოემბერში უნდა არ იყოს 20 დღის განმავლობაში, გარდა მგზავრობის დროისა. ეს ძალზე მოუხერხებელია მღვდელმთავრის თანამდებობასთან დაკავშირებით და მძიმეა სასულიერო პირებისა და პროვინციულ ქალაქში ცხოვრების ხარჯებთან მიმართებაში. მღვდელ-ვოკალი, რომელიც არჩეულია რაიონული ან პროვინციული ზემსტვო საბჭოს წევრად, ვალდებულია ესწრებოდეს ერთსა და მეორეს სამი უწყვეტი წლის განმავლობაში. ეს სრულიად შეუსაბამოა მის სამღვდელო მოვალეობებთან. III. საეკლესიო ხელისუფლებას შეუძლია გაათავისუფლოს მღვდელი რაიონულ ან პროვინციულ ზემსტვო საბჭოში ყოფნისგან, 50-ე მუხლის შესაბამისად, რომელიც წერს, რომ თანამშრომლებს უფლება აქვთ დაიკავონ ზემსტვო საბჭოს წევრების თანამდებობები მხოლოდ მათი უფროსების ნებართვით. მაგრამ ახალი საკანონმდებლო დებულება არ ითვალისწინებს მღვდელს ზემსტვოს რაიონულ და პროვინციულ კრებაში მონაწილეობისგან გათავისუფლების საშუალებას. IV. აქედან ჩნდება კითხვა: შეიძლება თუ არა სასულიერო პირები დაკმაყოფილდნენ იმით, რომ თავი დააღწიონ საბჭოებში ყოფნისგან და დაექვემდებარონ ზემსტვოს რაიონულ და პროვინციულ კრებებში მონაწილეობის აუცილებლობას, ან უნდა მოითხოვონ სრული გათავისუფლება ზემსტვო ინსტიტუტებში მონაწილეობისგან? V. შეიძლება წარმოიშვას აზრი, რომ სასულიერო პირებმა სხვა კლასებთან ერთად მონაწილეობა მიიღონ ზემსტვო ინსტიტუტებში საკუთარი ინტერესების დასაცავად. მაგრამ ძნელი წარმოსადგენია, რა არის ეს ინტერესები. მაშ, როგორ არის აღიარებული ზოგადად სამღვდელოების არადამაკმაყოფილებელი ცხოვრება, როდესაც გადაუდებელი საჭიროებით უნდა განხორციელდეს დიდი ხნის განმავლობაში არსებული, მაგრამ არ აღსრულებული კანონი, რომ სამღვდელოება და საეკლესიო სახლები ეკლესიიდან უნდა იყოს ან მრევლიდან - მართლა შესაძლებელია იმის შიში, რომ საეკლესიო მიწები და სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების სახლები გადასახადებით იქნება დამძიმებული? ზოგიერთ ეპარქიაში ეკლესიისგან დამოუკიდებელ ზოგიერთ მღვდელს აქვს საკუთარი მიწები. ეს მიწები სხვა მაცხოვრებლების მიწებთან ერთად ექვემდებარება მიწის გადასახადს. აქ არის საქმე, რომ მღვდელმა საკუთარი ინტერესები დაიცვას. მაგრამ შეიძლება თუ არა ეს დაცვა ძლიერი იყოს zemstvo ინსტიტუტებში? მცირე რაოდენობის საკუთრებაში არსებული მიწებისთვის, მიწის მესაკუთრე მღვდლები უნდა გაერთიანდნენ რამდენიმე სხვასთან, რათა მთელი ოლქის ამომრჩეველთა რაოდენობას ერთი რწმუნებული მისცენ. მაშასადამე, მთელი ოლქის ამომრჩეველთა რიცხვში და, შედეგად, ოლქის მრჩევლებს შორის, მღვდლების რაოდენობა, აუცილებლობის შემთხვევაში, უმნიშვნელო უნდა იყოს. მათი ხმა zemstvo-ს ასამბლეაში მათი ინტერესების დასაცავად გაცილებით ნაკლებს ნიშნავს. VI. მღვდლის მონაწილეობა, როგორც რაიონული ან პროვინციული ზემსტვო კრების წევრად, დაკავშირებულია უხერხულობასთან მიმართებაში, რომელსაც კანონი ავალებს ზემსტვო კრების განხილვასა და განსაზღვრას. ისინი მრავალრიცხოვანია, მრავალფეროვანია და საფუძვლიანი განსჯისთვის საჭიროა მათი მნიშვნელოვანი შესწავლა მთელი რაიონის, ან თუნდაც მთელი პროვინციისთვის. მაგრამ მღვდელს ამისათვის საკმარისი შესაძლებლობები და დრო არ აქვს. და აზრის გამოთქმა და ხმის მიცემა მის სამართლიანობაში საფუძვლიანი დარწმუნების გარეშე მტკივნეულია ყოველი პატიოსანი ადამიანისთვის და მით უმეტეს მღვდლის სინდისისთვის. VII. ადამიანები ჩვეულებრივ ვნებების გარეშე არ არიან. სადაც მეტი ადამიანია, იქ მეტი ვნებაა; რა თქმა უნდა, ამის გარეშე არ იქნება zemstvo შეკრებებში. ეპარქიის ადმინისტრაციის გამოცდილება იძლევა იმის შიშს, რომ ხანდახან მღვდელ-ვოკალის აზრი გამოთქმული ზემსტვო კრებაზე, სამართლიანი, მაგრამ არახელსაყრელი ამა თუ იმ კლასის, სოფლის, პიროვნების განსაკუთრებული ინტერესებისთვის, გამოიწვევს მის მიმართ უკმაყოფილებას და მტრულ განწყობას, რის გავრცელებას შეეცდებიან უკმაყოფილოები. მაგრამ მღვდელი, თავისი მსახურების ხასიათიდან გამომდინარე, უპირველეს ყოვლისა, დაცული უნდა იყოს არამშვიდობო ურთიერთობებისაგან თავისი საქმიანობის წრეში. ეს არც ისე უმნიშვნელოა, რომ დაუშვებელია კითხვის დასმა: ეს არ მოითხოვს სიფრთხილის ზომებს? VIII. ზემსტვოსთან მღვდლის ურთიერთობის საკითხის გადაჭრის უმარტივესი გზა შეიძლება იყოს ზემსტვო-ს დაწესებულებების რეგლამენტის 50-ე მუხლში შემდეგის დამატება: მღვდლებს ეკრძალებათ ზემსტვოს შეხვედრებზე დასწრება, გარდა ეპარქიის ხელისუფლების ნებართვისა. ასე, მაგალითად, თუ გარეუბნის მღვდელი აირჩევა საბჭოში, მას შეუძლია ეკლესიიდან გაუსვლელად მისვლა ზემსტვო კრებაზე. შესაძლოა, ეპარქიის ხელისუფლებამ დაუშვას. თუმცა, იქნება თუ არა საკითხის ასეთი გადაწყვეტა დამაკმაყოფილებელი, მოდით, შემდგომი განხილვა მოხდეს ამ საკითხის მრავალ გარემოებაზე, რომელიც გამოვლინდა ზემსტვო ინსტიტუტების შესახებ დებულებებით. 26 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორესადმი მოსკოვის ეპარქიის სამღვდელოების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ. გარდა ჩემი დამოკიდებულებისა, რომელიც დათარიღებულია ამ წლის 12 მარტს, No. 123, მე ვაგზავნი კომიტეტის სხდომების ჟურნალს სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების შვილების პირადი სამოქალაქო უფლებებისა და შეღავათების გაზრდის შესახებ, დამატებით, რომ ა) ეს კომიტეტი შეიქმნა მეუფე ლეონიდის თავმჯდომარეობით, დანდრილოვის ეპისკოპოსი: დმიტროვსკის ეპისკოპოსი. იაკობი, საკათედრო ტაძარი დეკანოზი პეტრე პოკროვსკი, პოკროვსკის საკათედრო ტაძარი დეკანოზი ალექსანდრე ვოსკრესენსკი, პოკროვსკი, კუდრინში, ეკლესიის დეკანოზი ალექსანდრე ნიკოლსკი, წმინდა გიორგი, გრუზინიში, ეკლესიის მღვდელი ნიკოლაი რუდნევი, ყაზანი, კალუგას კარიბჭე, ეკლესიის მღვდელი ალექსეი კლიუჩი I-ის ყურადღების ღირსია. სამრევლო სასულიერო პირებისგან მოთხოვნილი ინფორმაციის მიწოდებასთან დაკავშირებით, მართლმადიდებელი სამღვდელოების ცხოვრების გაუმჯობესების შესახებ, მომავალი ოქტომბრის 1-ლი თვისთვის, მაქვს პატივი ვუპასუხო, რომ ამ თემაზე მოთხოვნილი ინფორმაცია, მიუხედავად იმისა, რომ სასულიერო პირების მიერ წარმოდგენილი კონსისტორია, პროგრამასთან შეუსაბამო აღმოჩნდა; ამიტომ, კონსისტორიის მიერ, ჩემი დამტკიცებით, ინფორმაცია დაუბრუნდა შესწორებას და როგორც კი წარდგენილი იქნება და დამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდება, ამავდროულად არ გამოვუტყდები თქვენს უწმინდესობას, ჩემი დასკვნის სახით. სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი მსახური, სექტემბერში. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი პრინც ს.ი. ურუსოვს, მელიტოპოლის ეპისკოპოსის წერილის შესახებ, მიმართული პრინც ა.მ. გორჩაკოვი კანცლერმა პრინცმა ა.მ.გორჩაკოვმა გადასცა პრინც ს.ნ. ურუსოვის წერილი პირველის მიმართ, 1863 წლის 22 აგვისტოს, იერუსალიმიდან, მელიტოპოლის ეპისკოპოს კირილისგან, შემდეგი შინაარსით: მე ვერ გავბედავდი, განსაკუთრებით ამ დროს ჩვენი ყველაზე გაძლიერებული ძალისხმევით სამშობლოს საკეთილდღეოდ და დიდებისთვის, შეგაწუხოთ რაიმე თხოვნითა თუ საბუთებით, განსაკუთრებით ჩემს შესახებ. მაგრამ ექვსი წლის წინ, თქვენმა აღმატებულებამ შეესწრო ჩემი უარის თქმას იერუსალიმში დანიშვნაზე და ყველაზე მძაფრი წინააღმდეგობა ამ დანიშვნასთან დაკავშირებით გარდაცვლილი მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტის სანკტ-პეტერბურგის 339 წლის მხრიდან: მაშინ თქვენმა სიტყვამ გაიმარჯვა და ერთი წუთითაც არ მინანია. შემდეგ, ჩემი საზღვარგარეთ ყოფნის ექვსი წლის განმავლობაში, თქვენი აღმატებულება იყო მუდმივი უახლოესი და, რომელიც არასოდეს დამავიწყდება, მხარდამჭერი და გულმოწყალე მოწმე იყო ჩემი შესასრულებელი შრომის აღმოსავლეთში. ეს ყველაფერი არამარტო მამხნევებს, არამედ მაკისრებს ერთგვარ ვალდებულებას საკუთარი თავის მიმართ - არ ავუარო მძიმე განსაცდელების დღეებში, ერთი სიტყვით, ჩემი საუკეთესო კეთილისმყოფელების ლოცვა, ჩემი საუკეთესო მხარდაჭერა ცხოვრებაში საუკეთესო, თუმცა ყველაზე რთულ დროს. არ ვიქნები ძალიან მრავლისმეტყველი. რა და როგორ დამემართა, რა თქმა უნდა, სამინისტროსთვის ცნობილია. რა გაურკვევლობათა ლაბირინთში აღმოვჩნდი, ნაჩქარევი და უკიდურესად დამაბნეველი კომბინაციების წყალობით, მოვალეობად მივიჩნიე ეს გამომეთქვა მის აღმატებულებას, წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს წერილში, 340 აქ დართული ასლის სახით. დარწმუნებული ვარ, რომ მთავარი პროკურორი, სამართლიანობისა და ქველმოქმედების გრძნობით, ყურად ღებულობს სამართლიან საპროცესო ხმას. მაგრამ თქვენი უფლის მადლიანი მხარდაჭერა შემდეგში ჩემთვის ფასდაუდებელი იქნება. სასულიერო აკადემიიდან საზღვარგარეთ წამიყვანეს, ჩემი სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობის მწვერვალზე, რომელსაც ვნებიანად მივუძღვენი თავი და რაც დიდად დაფასდა. აღმოსავლეთში ექვსწლიანმა პოლიტიკურმა მოღვაწეობამ ცოტა ახალი მიმართულება მისცა ჩემს აზრს და ჩემს კალამს, მაგრამ საქმიანობა, რაც არ უნდა რთული ყოფილიყო, არ დაიკარგა. ახლა მიმანიშნებენ უსაქმურ მონასტერზე, ადგილობრივი მთავარეპისკოპოსის პირადი შეხედულებით კლასების მითითების მოლოდინით 341 . შედით, თქვენო აღმატებულებავ, ქველმოქმედებით ჩემს თანამდებობაზე... მე პირადად ვიცნობ ყაზანის მართალ მეუფეს და დიდ პატივს ვცემ. მაგრამ თუ ყაზანის მონასტერში იძულებით შევსულიყავი, გზაზე არ მოვკვდები, მაშინ ჩემი ყაზანში ყოფნა მისთვის სიკვდილით დასჯა და მკვლელობა იქნება: და ის ვერ შეძლებს გულგრილად დაინახოს, როგორ კვდება მის მკლავებში ადამიანი, რომელსაც არ იცნობდა და არ აფასებდა. რა თქმა უნდა, რთული იქნებოდა ჩემი სასკოლო და სამსახურებრივ საქმიანობაში დაბრუნება, საიდანაც ასე მოულოდნელად აიღეს ექვსი წლის წინ. მაგრამ დაჟინებით არც ამას ვითხოვ. ჩემს წარსულთან დაკავშირებით მხოლოდ ერთს ვითხოვ: 16 წლიანი სტაჟი დამირიცხონ, რომელიც ძალიან მრავალფეროვანი იყო და რაღაც პენსია მომცეს. თუ მას ხელფასს, თეოლოგიის დოქტორის ხარისხის მიხედვით, დააკლებს, რასაც ახლა არანაირი დაბრკოლება არ აქვს, წყნარ კუთხეში აღმოვჩნდები და არავის შემაწუხებლად გავაგრძელებ მუშაობას ღვთის ეკლესიის საკეთილდღეოდ. მესამე, მე ყველაზე გულმოდგინედ ვითხოვ, რომ მომეცეს საშუალება მეძებნა ასეთი კუთხე, გაზაფხულამდე მაინც, აქ, აღმოსავლეთში. არ დავმალავ ჩვენი ბატონობის ჰუმანურ მზერას, რომ უახლესმა ამბებმა საკმაოდ შემაძრწუნა და დაარღვია ჩემი ჯანმრთელობა, რომელსაც არ დარჩენია უსიამოვნებები და თითქმის ორწლიანი ღვიძლის ტანჯვა. ახლა გამიჭირდება ჩრდილოეთში წასვლა ზამთრისთვის, ექვსი წლის შემდეგ ამ თბილ კლიმატში ყოფნის შემდეგ და ახლა მჭირდება გარკვეული დრო გამოჯანმრთელებისთვის. სხვათა შორის, ასეა: ჯერ-ჯერობით გადავხედავდი აქ აღმოსავლეთში მომზადებულ ჩემი სამწყსო თეოლოგიის თარგმანს ბერძნულად გამოსაცემად და აღმოსავლეთის სკოლებში გამოსაყენებლად. აღმოსავლური იერარქია, რომელიც ღრმად თანაუგრძნობს ჩემს მიმართ და სამწყსოს წყნარ კუთხეში, იმედი მაქვს, უარს არ მეტყვის. დაასრულეთ, თქვენო აღმატებულებავ, თქვენი კეთილი საქმეები ჩემს მიმართ თქვენი კეთილი საქმით მონაწილეობით ჩემი ცხოვრების ამჟამინდელ რთულ პერიოდში. აღარ ვიტყვი, რომ ღმერთს ვლოცულობ შენთვის: ვილოცებ როგორც ყოველთვის. მაგრამ თავად უფალი, დარწმუნებული ვარ, ასჯერ დააჯილდოვებთ თქვენი სიკეთისთვის კაცის მიმართ, რომელსაც თითქმის ზეადამიანური ძალა სჭირდება თავისი განსაცდელის ასატანად. თქვენო აღმატებულებავ, მოწყალე სუვერენულო, ყველაზე მადლობელი და ერთგული მსახურო, მელიტოპოლის ეპისკოპოსი კირილე. ეპისკოპოს კირილის წერილი პრინც ს.ნ. ურუსოვმა 13 სექტემბრით დათარიღებული დამოკიდებულებით იგი მიტროპოლიტ ფილარეტთან გაგზავნა თავისი შეხედულებისამებრ. მიტროპოლიტმა ფილარეტმა თავის "ძალიან კონფიდენციალურ" წერილში უპასუხა: უწმინდესობის კირილის წერილი წარმოადგენს სამწუხარო მოვლენას იერარქიაში. მე არ ვიღებ ჩემს თავზე უსიამოვნო პასუხისმგებლობას დეტალებში შესვლის შესახებ. მოკლედ განვმარტავ საკითხს, თუ ვიტყვი, რომ შესაძლებელი იქნება პასუხის გაცემა. თქვენი უწმინდესობის წერილის შინაარსი სრულიად მოულოდნელია. თქვენ წერთ, რომ ერთდროულად დაისაჯეთ ხუთი სასჯელი, მათ შორის ამ თარიღში თქვენი დანიშვნა ყაზანში და, როგორც რაღაც განსაკუთრებული, დანიშნულების ადგილზე გამგზავრება. მიჭირს შენი მძიმე განაჩენის გამეორება, თითქოს წმიდა სინოდმა „უცნაური განაჩენი გამოიტანა შენზე, არ დაემორჩილა არცერთ კანონს, არც საღვთო, არც ადამიანურ, არც საეკლესიო და არც სამოქალაქო“. შენს წინააღმდეგ სასამართლო პროცესი არ ყოფილა და არც სასჯელი მოგიყენებიათ. წმინდა სინოდის გადაწყვეტილება იყო არა სასამართლო, არამედ ადმინისტრაციული. თუ თქვენი მოძრაობა არასასიამოვნოა თქვენთვის: ეს არის შემთხვევა, რომელიც ხდება ნებისმიერი სახის მსახურებაში და მიღებულია მორჩილებით და მით უმეტეს სულიერ მსახურებაში. შენს მოძრაობაში შეურაცხმყოფელი არაფერია. როგორც მელიტოპოლის რაიონული ქალაქის ეპისკოპოსი, თქვენ თანასწორნი ხართ წინამძღვრებთან და დანიშნეთ წინამძღვრის მიერ დაკავებულ ადგილზე და, უფრო მეტიც, როგორც თქვენ თავად შენიშნავთ, ეპარქიის გახსნის მოლოდინში. მიუკერძოებლად ვიმსჯელებ, იმედი მაქვს, მიხვდებით, რომ თქვენთვის დამცავია, რომ მე თავს ვიკავებ თქვენი წერილის წმიდა სინოდისთვის შეთავაზებისგან. უსამართლო და სერიოზულ ბრალდებას, რომელსაც თქვენ უყენებთ უმაღლეს სულიერ ავტორიტეტებს, შესაძლოა უსიამოვნო პასუხისმგებლობის წინაშე დაგაყენოთ. საუკეთესო, რაც შემიძლია შემოგთავაზოთ როგორც ახლანდელ ვითარებაში, ასევე თქვენი სამომავლო პოზიციისთვის, არის დაემორჩილოთ წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებას და მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულებას. არ არის უაზრო, რომ განკარგულება დაიწერა ამ უმაღლესი სახელით. თუ ჯანმრთელობის მდგომარეობის გამო გაგიჭირდებათ ყაზანში წასვლა, მაშინ ოდესაში ჩასვლის შემთხვევაში საკმარის მორჩილებას გამოავლენთ წმინდა სინოდის მიმართ. აქედან შეგიძლიათ წარუდგინოთ თქვენი სურვილები წმინდა სინოდს. იერუსალიმში ყოფნის გაგრძელება ასევე მოუხერხებელია იმ თვალსაზრისით, რომ ჩვეულებრივად არის იქ ეპისკოპოსი არ ჰყავდეთ. ნება მომეცით ვესაუბრო მის უწმინდესობას კირილეს. მივმართავ თქვენს აღმატებულებას. გთხოვთ იხილოთ ჩემი აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით. მისი გამოძახება განკარგულებამდე და განჩინებამდე, ჩემი აზრით, არ იქნება დაბალი. არასასიამოვნო იქნებოდა მისი დაკითხვა იერუსალიმში: და თუ დაიბარებდნენ, შესაძლებელი იქნებოდა მისი მოსმენა და ამით თავიდან აიცილოთ რეალური საჩივარი. მე ვინახავ ორ ეგზემპლარს, რადგან შეიძლება დამჭირდეს ალექსეი პეტროვიჩის ნახვისას. ღვთის კურთხევით თქვენდამი, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, ყველაზე თავმდაბალი მსახური, ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი 342 წ. 4 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის კომენტარები მართლმადიდებლურ ეკლესიებში სამრევლო საბჭოებისა და რწმუნებულების ორგანიზების შესახებ დებულების პროექტზე. 1863 წლის 17 ივნისით დათარიღებული 1863 წლის 17 ივნისით №208, მართლმადიდებელი სამღვდელოების საკითხებში უმაღლესი დაარსებული წარმომადგენლობა, განსახილველად გადაეგზავნა მისი უდიდებულესობის საკუთარი კანცელარიის II განყოფილების მთავარ ადმინისტრატორს, ასლი თავისი ჟურნალიდან, რომელიც ყველაზე მეტად დამტკიცებულია 15 ივნისს, როგორც რწმუნებულის დაწესებულებაზე. ეკლესიები და სასულიერო პირებისთვის სახლების მოწყობა და ამ ჟურნალის სამრევლო რწმუნებულებისთვის შემდეგი წესების პროექტი, ასევე ამ თემებზე მოხსენების დაბეჭდილი ასლი, რომელიც განიხილებოდა ამ საკითხზე, დათარიღებული 16 მარტი, №2. II დეპარტამენტის მთავარი მენეჯერი, სახელმწიფო მდივანი, ბარონი M.A. Korf. 1863 წლის 28 ივლისი, No719. ზოგიერთი აზრი სამრევლო საბჭოებზე ან რწმუნებულებზე I. მოხსენებაში, 1863 წლის 16 მარტი, No2, არის მიმოხილვები ეკლესიის უხუცესების დაარსების შესახებ, რომლებიც არაზუსტია, ყოველ შემთხვევაში, მოსკოვის ეპარქიასთან მიმართებაში. ნათქვამია, რომ ეს დაწესებულება „უსიამოვნოდ იზიდავს მრევლის თანაგრძნობას“. ზუსტი სიმართლე ის არის, რომ ეკლესიის მეურვეთა ინსტიტუტი მთლიანად შევიდა საეკლესიო და სამრევლო ცხოვრებაში; რომ მრევლმა აღიაროს ეკლესიის მცველის ყოლის საჭიროება და სარგებლობა და მისცეს მას ინიციატივა ერთმანეთთან საეკლესიო საქმეებში; სოფლის სამრევლოებში ისინი ზოგჯერ ფულად ჯილდოს ანიჭებენ ეკლესიის მფარველობის თანამდებობაზე არჩეულებს, რადგან ეს მნიშვნელოვნად აშორებს მას სოფლის საქმეებს, მკაცრად მოითხოვს მის ყოფნას ყოველ წირვაზე. ეკლესიის წინამძღვრის არჩევის სირთულე სოფლის სამრევლოების უმცირესობაში ჩნდება ახლა აღნიშნული მიზეზის გამო; ხოლო ქალაქებში - მრევლის მცირე რაოდენობის გამო, ბევრისთვის უხერხულობის გამო, მათი საქმიდან საეკლესიო საქმეებზე ყურადღების მიქცევა, მაღალი ფენის პირების მიერ ეკლესიის მცველის თანამდებობაზე უარის თქმის გამო. საშუალო და დაბალი ფენებიდან არიან საეკლესიო უხუცესები, რომლებიც ძალიან გულმოდგინე და სასარგებლოა, ამიტომ მათ გარეშე ეკლესიების აყვავება და შენარჩუნება არ შეიძლებოდა. II. მოხსენებაში ნათქვამია, რომ ეკლესიის მეურვეების დაარსება „ექვემდებარება მრავალ ფორმალობას და სულიერი ადმინისტრაციის ყველა უფლებამოსილებას“. ხდება ასე: მრევლი ადგილზე, სასულიერო პირებისა და დეკანოზის თანდასწრებით აკეთებენ და ხელს აწერენ ეკლესიის მეურვის არჩევანს; დეკანოზი ან მრევლის მღვდელი ამ არჩევანს წარუდგენს ეპისკოპოსს, ან, რაც შეიძლება ახლოს, სულიერ გამგეობას; ეპისკოპოსი ამტკიცებს და ბრძანებს რჩეულის სახელით განკარგულება. შესაძლებელია თუ არა ამ ფორმალობების შემცირება? შესაძლებელია თუ არა ეპარქიის ხელისუფლება სიბნელეში დარჩეს, აირჩიეს თუ არა ეკლესიის მცველი და ვინ? საეკლესიო აღრიცხვაში აუცილებელია სირთულე: სოფლებში კი ეს ძირითადად სამღვდელოებას ეკისრება, რომელიც წინამძღვრის ჩვენების მიხედვით აწარმოებს ჩანაწერებს. III. მოხსენებაში გამოხატულია ეკლესიებში საძმოების არსებობის სურვილი, ძველი წეს-ჩვეულების მიხედვით და ამ ინსტიტუტს განსაკუთრებული სანდოობა ენიჭება, რადგან ინარჩუნებს ექსკლუზიურად საეკლესიო ხასიათს; და სადაც საეკლესიო ძმები არ არის დაფუძნებული, „სამრევლო საბჭოებს ეყრდნობიან როგორც საეკლესიო-სამოქალაქო ინსტიტუტებს“. სამრევლო საძმოსა და სამრევლო საბჭოების მიზანი ერთია: რატომ იძენენ პირველები, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა საეკლესიო ხასიათს, ხოლო მეორენი - საეკლესიო-სამოქალაქო ხასიათს? პირიქით, ფაქტობრივად, კიევის წესდება გვიჩვენებს, რომ ძმობას აქვს შერეული საეკლესიო და სამოქალაქო ხასიათი. ამ წესდების მე-2 მუხლის მიხედვით, საძმო კრებაზე მღვდელი ნებისმიერ დროს ესწრება ნებისმიერ დროს ან მოწვევას. შესაბამისად, იქნება შეხვედრები და, ალბათ, უმეტესწილად, მღვდლის გარეშე, რომელიც შედგება მხოლოდ ერისკაცებისგან; მაგრამ მათ უნდა ჰქონდეთ (სტატ. 8.) ჯვარი და სახარება, რაც აქამდე საბჭოებისა და წმინდა სინოდის უპირატესობა იყო. რა გაკეთდა კავშირის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს, მართლმადიდებლური იერარქიის გაღატაკებასთან ერთად, თვითნებურად, ოღონდ კეთილგანწყობილი, მართლმადიდებელი საეროების მიერ, ახლა ის უნდა გადაიქცეს კანონად? და უნდა განადგურდეს პატივისცემის საეკლესიო წესი (სასწავლო გზავნილი ღვთისმსახურების დროს), რომ სასულიერო პირების გარდა ვერავინ აიღოს ჯვარი და სახარება? შეესაბამება თუ არა სალოცავის პატივისცემას ძმობის ფულით კონტეინერის განთავსება იმავე მაგიდაზე ჯვართან და სახარებასთან? (სტატ. 8.) ასე რომ, თუ საძმოსთვის საეკლესიო ხასიათი პირველ რიგში სასურველად არის აღიარებული, მაშინ ეს აზრი უფრო აქტიურად არ უნდა გავრცელდეს საეკლესიო საძმოებსა და საეკლესიო კრებებზე? IV. მართლმადიდებლური სამღვდელოების საქმეების უმაღლესმა დამტკიცებულმა წარმომადგენლობამ შეიმუშავა წესების პროექტი მართლმადიდებლურ ეკლესიებში სამრევლო მეურვეებისთვის. ეს პროექტი დაინიშნა „სამი წლის გამოცდილების სახით“. (ჟურნალი 1863 წლის 2 და 23 მაისი). შესაბამისად, ამ სამწლიანი გამოცდილების განმავლობაში შესაძლებელია მათში გარკვეული „ცვლილებების“ შესახებ აზრების წარმოჩენა. რასაც წესების პროექტში მეურვეობა ერქვა, ანგარიშში საბჭო ეწოდა, ისევე როგორც ზოგიერთ უკვე არსებულ ინსტიტუტს. ვის აქვს მეურვეობა? ეკლესიის ზემოთ? - ამისთვის ეკლესიის მცველი ჰყავს. სასულიერო პირებზე და სამღვდელოებაზე? - მაშ, მეურვეობის წინამძღვარი მღვდელი იქნება თავის მცველი; ხოლო დამსწრე გლეხი მღვდლის მცველი იქნება. საბჭოს სახელი თავისუფალი იქნებოდა ამ შეუსაბამობებისაგან. V. რეგლამენტის პროექტის მე-3 მუხლის თანახმად, „მრევლის თავმჯდომარეა სამრევლო ეკლესიის რექტორი, მაგრამ სასულიერო პირთა მატერიალურ ინტერესებზე მსჯელობისას თავმჯდომარის ადგილს იკავებს მრევლის ერთ-ერთი წევრი“. დავუშვათ, რომ გაიხსნა სოფლის სამრევლო მეურვეობის კრება. ისინი ეკლესიაში განახლებას განიხილავენ და რექტორი თავმჯდომარეობს. მაშინ სასულიერო პირთა სახლებზე უნდა ვისაუბროთ; ეკლესიის რექტორი ტოვებს სავარძელს და გლეხი თავმჯდომარეობს. ეს კარგია? შეკვეთისთვის კარგია? ვინ დაწერს ამ კრების გადაწყვეტილებებს: თავმჯდომარე მღვდელია, თუ თავმჯდომარე გლეხი, იქნებ წერა-კითხვის უცოდინარი? გლეხის თავმჯდომარემ უნდა დაადგინოს თავისი სიმაღლის მოკრძალებული საზომი? აქ საზრუნავი მხოლოდ მღვდლის გარეგნული პატივის არმქონეა, არამედ მწყემსის და სამწყსოს სწორი ურთიერთობის შესახებ. თუ ახლა მღვდლის მორალურ და სულიერ გავლენას მრევლში ზოგჯერ სიცივით, უყურადღებობითა და უპატივცემულობით ხვდებიან, განა ახალი მიზეზი არ არის მოცემული ასეთი განწყობებისთვის, როდესაც გლეხი მრევლი საეკლესიო საქმეებზე კრებაზე მღვდლებზე კანონიერად დანიშნულ უფროსებს შორის ხედავენ? და რა საჭიროა თავმჯდომარის შეცვლა, როცა განხილვის საგანი იცვლება? მაგალითად, რომელიმე აკადემიურ დაწესებულებაში, როცა საჭიროა „მატერიალურ ინტერესებზე მსჯელობა“, თვლიან თუ არა საჭიროდ, რომ სწავლულმა თავმჯდომარემ დატოვოს თავისი ადგილი და სხვამ, მატერიალურ ინტერესებთან უფრო გაცნობილმა დაიკავოს თავმჯდომარეობა? ასევე ამაო იქნებოდა მღვდლის ძლიერი გავლენის შიში „სასულიერო პირთა მატერიალურ ინტერესებზე მსჯელობაზე“. თავმჯდომარის უფლებები შეზღუდულია; ხოლო მრევლის ხმების უპირატესობას მისი გავლენა ვერ შეუშლის ხელს. მრევლის მეურვეობაში სხვა ცვლადი თავმჯდომარის ყოლის უსარგებლობისა და უხერხულობის იდეა არ არის უცხო უმაღლესი დამტკიცებული ყოფნისთვის. ეს მოცემულია კანონპროექტის მე-3 მუხლში, როგორც ანგარიშის ნაწილი, სადაც ნათქვამია, რომ „სამრევლო ეკლესიის რექტორი არის საბჭოს შეუცვლელი თავმჯდომარე“. VII. წესების პროექტის მე-2 მუხლი მრევლის რწმუნებულს ანიჭებს უფლებას აირჩიოს „საპატიო რწმუნებული“. მე-12 მუხლი მოითხოვს, ზოგიერთ სამრევლოში მეურვეობის ნაცვლად ერთი „მრევლის რწმუნებული“ იყოს. და განსაკუთრებული მოსაზრებით, გამოთქმული უმაღლესი დამტკიცებული ყოფნის მიღმა, ყველა მრევლის რწმუნებულში ინიშნება „მრევლის რწმუნებული“, რომელიც უნდა იყოს დაწესებულების შეუცვლელი თავმჯდომარე, მრევლის პირველი წარმომადგენელი და ყველა საქმის ხელმძღვანელი“. როგორც რწმუნებული არ ექვემდებარება არჩევის გადაუდებელ განახლებას; მაშინ რჩეული ერთხელ იღებს უფრო ძლიერ გავლენას, რადგან ეს შეიძლება გაგრძელდეს მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. ამრიგად, მეურვეობაზე, სასულიერო პირებზე და თავად ეკლესიაზე არის ძლიერი მნიშვნელობის უმაღლესი პიროვნება, საერო რწმუნებული. შეიძლება ითქვას, რომ არა ვინმეს, არამედ თავად ეკლესიას აქვს საჭიროება ითხოვოს ამ ინსტიტუტის გულდასმით განხილვა, სანამ ის ეკლესიასა და სასულიერო პირებს დაეცემა. ეს იქნებოდა პროტესტანტული ხასიათის სამრევლო ინსტიტუტი, რომელიც არ შეესაბამება მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიულ სტრუქტურას და იწვევს სირთულეებს. სქიზმატებს შეეძლოთ დაიკვეხნონ, რომ ეკლესია მათ მიბაძვით იწყებს თავის ორგანიზებას: მათთან ერთად, სწორი იერარქიის არარსებობის გამო, საერო რწმუნებულებს აქვთ უმაღლესი გავლენა და ძალაუფლება ღვთისმსახურების ადგილებზე და აქსესუარებზე და მღვდლებზე. როდესაც მოციქულებმა უხერხულად მიიჩნიეს ეკლესიის მატერიალურ საჭიროებებთან გამკლავება, მაშინ მათ არ დაადგინეს ამისთვის საერო რწმუნებულები, რომლებიც, რა თქმა უნდა, განაგებდნენ იერარქიის წევრებს, არამედ ეს საქმე მიანდეს დიაკვნების ყველაზე დაბალ საეკლესიო წოდებას. მატერიალური მოთხოვნილებების რწმუნებულის ამაღლება სარწმუნოებისა და მისი საიდუმლოების მსახურზე აშკარა შეუსაბამობაა მორწმუნის თვალში და ამ უკანასკნელის უგულებელყოფის ძლიერი მიზეზი უმეცარი ხალხის თვალში. შესაძლოა, ზედმეტი არ არის ახლა განსახილველ საკითხს არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ სახელმწიფო თუ სამოქალაქო კუთხითაც შევხედოთ. ხალხის მოყვარული სუვერენული იმპერატორის კეთილგანწყობა არავისთვის არის დაფარული, ხელი შეუწყოს თავისუფლებას, როცა ეს შესაძლებელია. გლეხების თავისუფლება ფართოვდება; და ისინი გათავისუფლდებიან მიწის მესაკუთრეთა მეურვეობისგან. შეესაბამება თუ არა მრევლის რწმუნებულების ახალი პროექტის მიმართულება ამ მიმართულებას, ზღუდავს მღვდლების თავისუფლებას და ექვემდებარება მრევლის მეურვეს, რომელიც დანიშნულია „ყველა საქმის დირექტორად“, რომელიც ფლობს „მეურვეობის წევრებს შორის პასუხისმგებლობების განაწილებას“ აიღებს, მაგალითად, ახალი ლიტურგიკული წიგნის შეძენას, დანგრეული წიგნის ნაცვლად? ასეთი დაწესებულება, ხელისუფლების კეთილგანწყობის საწინააღმდეგოდ, მართლმადიდებელი სამღვდელოების ღირსების მხარდასაჭერად, მხოლოდ უხერხულობას ჰპირდება მთელ სამღვდელოებას და განსაკუთრებით მღვდელს, მის დამცირებას მრევლის წინაშე და, შესაბამისად, მათზე გავლენის შემცირებას. სასამართლო პროცესი მღვდელზე უკმაყოფილების მეურვეობის თანდასწრებით, რაც სხვა რამეს ნიშნავს, თუ არა გამოძიება და სასამართლო, მაგრამ არც ისე ძლიერი, რადგან, პროექტის მიხედვით, მღვდელი ბოლომდე არ ემორჩილება ამ სასამართლოს გადაწყვეტილებას. რას შეიძლება მოჰყვეს ასეთი ბრძანება, თუ არა მღვდლის უთანხმოების შესახებ საჯაროობის გაზრდა ზოგიერთ მრევლთან და, შესაბამისად, გაზრდის ცდუნებას და მრევლის სიმწარესაც კი მღვდლის მიმართ იმ შემთხვევაში, როდესაც ის არ ცნობს მეურვეობის გადაწყვეტილებას სამართლიანად და არ ემორჩილება მას? სხვა საქმეა, თუ მღვდელსა და ზოგიერთ მრევლს შორის უთანხმოების შემთხვევაში, მრევლის სხვა კეთილგანწყობილი და პატივსაცემი ადამიანები, არა საჯაროდ, არა ფორმალურად, არამედ კერძო, სანდო ურთიერთობებში, საკუთარ თავზე აიღებენ მომხდარის ახსნას და შემრიგებლურ გამოძიებას: ეს შეიძლება იყოს ცდუნების გარეშე, სასულიერო პირის ღირსების შეურაცხყოფის გარეშე. მაგრამ ეს შეიძლება გაკეთდეს თავისუფალი კეთილი ნებით და ურთიერთნდობით და არა კანონით. სამღვდელოებასა და მრევლს შორის არის ახლო შუამავალი და სამშვიდობო მსაჯული - დეკანოზი. VIII. სამრევლო მეურვეობის ახალი პროექტი ასევე ითვალისწინებს მრევლის და განსაკუთრებით მრევლის მეურვეების მიერ სასულიერო პირების არჩევას „სავალდებულო მუდმივ ორდერად“ გადაქცევას. ამის დასადასტურებლად მოხსენიებულია წმიდა სინოდის 1722 წლის 23 თებერვლის დადგენილება და სულიერი წესდების დამატება. გასათვალისწინებელია, რომ სასულიერო სემინარიების დაარსების დროს ეპარქიის ეპისკოპოსებს არ ჰყავდათ მზად და ქცევაში გამოცდილი ქცევის მჭიდრო დაკვირვებით კანდიდატები და ასეთ პირობებში საჭირო იყო და მოითხოვდა სასულიერო პირების წესის მე-2 მუხლის პროტეჟის შესახებ „მათი მრევლისგან კარგი პიროვნების ცნობა, რომ იცნობდნენ მას“. პირიქით, სულიერი დებულება (ეპისკოპოსის აქტების შესახებ, მუხ. 10.) ბრძანებს, რომ „ეპისკოპოსის სკოლაში მარტოხელა მოწაფეები, როცა საკმარისი რაოდენობით გამოჩნდება, მღვდელმსახურებად უნდა დაწინაურდნენ“ და ემუქრება ეპისკოპოსს დასჯით, თუ ის უსწავლელს ანიჭებს უპირატესობას, ხოლო დებულება არ აკეთებს გამონაკლისს მრევლის მიერ გაუნათლებელი პირის სასარგებლოდ. აქედან გამომდინარეობდა ბუნებრივია, რომ სასულიერო სასწავლებლებში მომზადებული და გამოცდილი მღვდლობის კანდიდატების რიცხვი გაიზარდა, ეპისკოპოსების უფლება და მოვალეობაც კი იზრდებოდა მათ სასულიერო პირებად დაწინაურებაზე, მაშინაც კი, თუ მრევლის არჩევნები სხვა კანდიდატებს წარმოადგენდა, ნაკლებად ქმედუნარიან და მომზადებულს. ეს ის ვითარებაა, რომელშიც ახლა საქმეებია. თუ მრევლის არჩევა არჩეული პირის ღირსების შესაბამისად: ეპისკოპოსი ეთანხმება არჩევას; ხოლო თუ იგი არ ეთანხმება: ეპისკოპოსი აღასრულებს სამართლიანობას ღირსებას. ეს ბრძანება შეესაბამება საკითხის არსს და არა მხოლოდ არ მოითხოვს შემოთავაზებულ ცვლილებას, არამედ ზიანს აყენებს კიდეც საკითხს. დავუშვათ, რომ მღვდლის ვაკანსია გაიხსნა სოფელში, ეპარქიის ქალაქიდან მოშორებულ ოლქში. მრევლის არჩევა ყველაზე მჭიდროდ შეიძლება დაეკისროს საკუთარ დიაკვანს, რაც არ უნდა დაბალი იყოს მისი განათლების დონე, ან, შემთხვევითი შუამავლობით, სემინარიის სტუდენტზე, რომელსაც ის ახლოდან ხვდება, თუნდაც ის იყოს ამ უკანასკნელთაგანი. ასეთი კანდიდატები მოდიან ეპისკოპოსთან; და ამავდროულად კიდევ რამდენიმე შეუდარებლად ღირსეული კანდიდატი. „სავალდებულო და მუდმივი ბრძანების“ პროექტის მიხედვით, ეპისკოპოსმა უნდა უთხრას ამ უკანასკნელს: წარუდგინე თავი მრევლის არჩევას, ანუ აიღე ღარიბი ხალხი, ასი ან მეტი მილის მოგზაურობა, უცნობ ადგილას, წარმატების მცირედი იმედით. დავუშვათ, რომ ეს კანდიდატები მივიდნენ სოფლის სამრევლო მეურვეობაში, შემდეგ კი მრევლის სრულ კრებაზე. ამის ყველაზე სავარაუდო შედეგი იქნება ერთ-ერთი შემდეგი: ან იტყვიან, რომ არჩევნები უკვე ჩატარდა და სხვა არაფრის გაკეთება არ სურთ, ან რომ არ იცნობენ წარდგენილ კანდიდატებს, ან საბოლოოდ განაახლებს არჩევნებს და აირჩევენ მას, ვინც მოციქულს უფრო ხმამაღლა კითხულობს, თუნდაც, მისი ნამდვილი ღირსების მიხედვით, ის იყოს ბოლო და არა პირველი. ამგვარად, ეპისკოპოსი სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში ჩადგება, ან რაიმე კანდიდატის ღირსების წინააღმდეგ უსამართლობის ჩადენის მიზნით, ან ახლად შემოთავაზებული „სავალდებულო და მუდმივი წესრიგის“ დარღვევის მიზნით. ნათქვამიდან ჩანს, რამდენად არასანდოა პროექტში გამოთქმული მოლოდინი, რომ ახალი ბრძანება „არ დარჩება საქველმოქმედო გავლენის გარეშე სამრევლო სამღვდელოების შემადგენლობაზე“. ასევე არასაიმედოა ახალი ბრძანებით მოლოდინი „სასულიერო პირთა მატერიალური ცხოვრების გაუმჯობესების“. თუ ამაზე დავფიქრდებით მღვდლის არჩევისას, მაშინ სოფლის მრევლი, უეჭველად, უფრო ხშირად შეხვდება მღვდლისთვის შემაკავებელ პირობებს, ვიდრე შემამსუბუქებელს. მოდით, გვახსოვდეს, რომ უმაღლესი დამტკიცებული ყოფნა ყველაზე მეტად შეიქმნა სასულიერო პირების მატერიალური ცხოვრების გასაუმჯობესებლად და არა იერარქიული მმართველობის ახალი კანონების შემუშავებისთვის. 4 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის კომენტარები მისი უდიდებულესობის საკუთარი ოფისის II განყოფილების უფროსის, ბარონ M. A. Korf 344-ის ვარაუდებზე, მართლმადიდებლურ ეკლესიებში სამრევლო რწმუნებულების მოწყობის შესახებ. იმის მტკიცების გარეშე, რომ სიამაყის გრძნობა ზოგჯერ მრევლისა და სასულიერო პირებისთვის შემოწირულობების ძლიერი მამოძრავებელია, მეჩვენება, რომ რუსეთში ასევე ხშირია სხვა შემთხვევები, როდესაც ეკლესიისადმი გულწრფელი გულმოდგინება ემყარება წმინდა მოტივებს; იმის მტკიცება, რომ ეკლესიის სასარგებლოდ ყველაზე სასარგებლო ფიგურები შეიძლება იყვნენ მხოლოდ ადამიანები, რომლებიც აღემატებიან სხვებს დაბადებით, აღზრდით, სიმდიდრით, კავშირებით და ა.შ. ნიშნავს არ იცოდეთ რუსეთის შიდა სამრევლო ცხოვრება. აიღეთ მრევლი, სადაც უმრავლესობა დიდგვაროვნებისაგან, მეცნიერებისგან შედგება: ვინ არის არჩეული ეკლესიის უხუცესებად, ვინ ზრუნავს ტაძრის ბრწყინვალებით? ხანდახან ხელოსანი, ვაჭარი, რომელსაც ჯერ არ მიუღწევია განმანათლებლური რწმენით, რომ კანკელის მოოქროვებაზე ფულის დახარჯვა ოფიციალური ქველმოქმედების შეურაცხყოფაა. შესაბამისად, სამრევლო მეურვეობის დასამკვიდრებლად, ძალაუფლების ლტოლვის წაქეზება მის მორალურ საფუძვლად, სულიერი ელემენტის ბუნებრივი უპირატესობა საერო ჩარევის სიამაყეს მსხვერპლად, ასეთი მიმართულება არ იქნება დამყნობილი ჩვენს საეკლესიო საქმეზე. იქ, სადაც მხედველობაში მიიღება ამაოება, გავლენისადმი ვნება, გარეგანი პატივი, იქ იწყება კამათი, უთანხმოება და უთანხმოება. მითუმეტეს ახლა, როცა ხელისუფლებას სურს მღვდლის მნიშვნელობის ამაღლება, ასეთი უპირატესობა, რომელიც საერო პირს მიენიჭება მასზე, იქნება, პირველ რიგში, ხელისუფლების აღიარება მისი უმნიშვნელოობის მრევლის თვალში. და ბოლოს, მეურვეობამ თავისი საქმიანობა გარკვეული საზღვრებით უნდა შეზღუდოს; ის არ უნდა გადავიდეს წმინდა საეკლესიო სფეროში. საერო თავმჯდომარეს არ შეუძლია, საეკლესიო ინფორმაციის ნაკლებობის გამო, შეინარჩუნოს მეურვეობის გადაწყვეტილება სათანადო საზღვრებში; პირიქით, ადამიანის თანდაყოლილი სისუსტის გამო, რწმუნებულს ბუნებრივად გაუჩნდება სურვილი გააფართოვოს თავისი ქმედებების სპექტრი; ერთ მღვდელს შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ამას; მას, როგორც თავმჯდომარეს, ექნება ამისთვის საჭირო ძალაუფლება; მას, როგორც წევრს, ექნება ერთი ხმა უმრავლესობის მიერ დათრგუნული. 2) ბარონ კორფი სთავაზობს პროექტიდან გამოირიცხოს მე-12 მუხლი ერთპიროვნული მეურვეობის შესახებ. ეს მუხლი მისთვის ცნობილი მიზეზების გამო შს მინისტრმა შემოგვთავაზა; როგორც ჩანს, მის გამორიცხვას მნიშვნელოვანი დაბრკოლებები არ შეექმნება. მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ბარონ კორფის აზრს სხვა მრევლში მცხოვრებთა მოწვევის შესახებ რწმუნებულებად; ეს სრულიად ეწინააღმდეგება ხალხის კონცეფციას სამრევლო გარემოს ცალკეულობისა და დამოუკიდებლობის შესახებ. ანდაზა: „ნუ წახვალ სხვის მონასტერში შენი წესით“ ხალხურ ცნობიერებაში მრევლის მიმართაც გამოიყენება. 3) ბარონ კორფის შენიშვნა მრევლის საერთო კრების შემადგენლობის გავრცელების შესახებ აბსოლუტურად სწორია; შემადგენლობის შეზღუდვა მიღებულ იქნა შინაგან საქმეთა მინისტრის წინადადებით, ძნელად საჭიროა კანონით განისაზღვროს მრევლის მნიშვნელობა, რომელსაც აქვს კრებაში მონაწილეობის უფლება; თითოეულმა მრევლს, მრევლის წინაშე პასუხისმგებლობის ტარებისას, ასევე უნდა ისარგებლოს თავისი თანამდებობის უფლებით. 4) შეგვიძლია დავეთანხმოთ ბარონ კორფის ვარაუდს, რომ ორი მესამედის გადაწყვეტილება, როდესაც მრევლის ნახევარი არ იყო კრებაზე, სავალდებულო უნდა იყოს მთელი მრევლისთვის. 5) ბარონ კორფის წინადადება, რომ მრევლს ყოველთვის უნდა დაეკისროს საფასური მრევლის შიგნით თითოეული მათგანის მიერ გადახდილი ზემსტვო მოვალეობების პროპორციულად - შეიძლება გამოირიცხოს გადასახადებიდან ის პირები, რომლებიც რეზიდენტურად ითვლებიან უცნობი ეკლესიის მრევლად - და, ზემსტვო მოვალეობების შესრულების შემდეგ, მონაწილეობენ სხვა ადგილას. 24 ოქტომბერი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ახმატოვს მღვდელ იახონტოვის შესახებ. სასურველია გქონდეთ ინფორმაცია იმის შესახებ, ნებით მიიღებდნენ თუ არა სერგიუს ლავრა და აკადემია სოლოვეცკის მონასტრიდან გათავისუფლებულ მღვდელ იახონტოვს 346. ვაღიარებ, არ ვარ დარწმუნებული მოწონებაში, რაც აიხსნება დამტკიცების მოთხოვნით და პატიმართა რაოდენობის შემცირების სურვილით. მე ვიცი საგამოძიებო საქმე პოლიტიკური მემორიალის შესახებ, რადგან წმიდა სინოდმა სიამოვნებით ჩაატარა ის ჩემი ხელით და მოითხოვა ჩემი აზრი. შჩაპოვის შემდეგ ყველაზე ცუდი მღვდელი იაჰონტოვი იყო. როდესაც სტუდენტებმა სთხოვეს სასაფლაოს მღვდელს რექვიემი ემღერა და მან უარი თქვა: მღვდელმა იაჰონტოვმა დაარწმუნა 347. ბოლოს სასაფლაოს მღვდელმა უთხრა: თუ მსახურობ, მაშინ მე შენთან ვიქნებიო. მღვდელი იაჰონტოვი კი მსახურობდა, ლიტანიებზე სხვებზე უარესად გამოხატავდა თავს, კერძოდ, თავისუფლებისთვის დაღუპულთა ხსოვნას იხსენებდა; შესაბამისად, იგი შეგნებულად მისდევდა მემორიალის პოლიტიკურ მიზანს. მღვდელი იაჰონტოვი არ მიიღეს სტუდენტებში, ალბათ მოსამზადებელი ცოდნის ნაკლებობის გამო. ახლა ის მოდიოდა ადგილობრივ აკადემიაში კურსის ნახევარში: როგორ შეეძლო დაეწია სხვებს? მისთვის ჯობია ისეთ აკადემიაში ჩაერთოს, სადაც კურსი ახლახან დაიწყო. ვინ იძლევა იმის გარანტიას, რომ ის (აზრები), რომლებმაც ასე ძლიერად აღძრა მღვდელი იაჰონტოვი ყაზანში, არ განახლდება? განა სასულიერო პირებს თავისუფლებისმოყვარე დიღმის მომღერლები ოსტატები შეასრულებენ? თუკი ჩემი სიტყვა ყურადღების ღირსია, გავბედავ და ვიტყვი, რომ ლავრა, აკადემია და მე ვისურვებდით, რომ მღვდელი იაჰონტოვი გაგვივლოს. ღვთის კურთხევით თქვენდამი, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, ყველაზე თავმდაბალი მსახური, დაფნაში. 1863 წლის 24 ოქტომბერი 348 წ 2 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ. წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, ა.პ. კრძალავს ქორწინებას დაქორწინებულთა მშობლების თანხმობის გარეშე, სთხოვა მიტროპოლიტს გამოეთქვა აზრი ამის შესახებ. ყურადღების ღირსია კითხვა ქორწინებასთან დაკავშირებით შვილებზე მშობლის უფლებამოსილების საზღვრების შესახებ. მაგრამ საქმე იაროსლავის ემინანსებს საეჭვო ფორმით წარუდგენს. თუ გლეხი არ დაუშვებს თავის ქალიშვილს დაქორწინებას, რათა არ დაკარგოს მუშა, მაშინ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დაუშვას საკანში დაპატიმრება, რის გამოც იგი არასაიმედო იქნება სამუშაოსთვის. და თუ ის ქორწინების ნაცვლად საკანში შესვლის საშუალებას აძლევს, მაშინ ეს ალბათ მღვდელმსახურთა განხეთქილების გამოა, რომელიც არ ცნობს ქორწინებას. სხვა შემთხვევები ცნობილია შემთხვევებიდან, როდესაც მშობლის უფლებამოსილება ზოგჯერ არახელსაყრელია ქორწინებისთვის, ზოგჯერ კი ამ უფლებამოსილების შესუსტება საზიანოა. სქიზმატი უარს ამბობს ბავშვებს მართლმადიდებელ ადამიანზე დაქორწინების კურთხევაზე. არაკეთილსინდისიერი მამა უარს ამბობს ქორწინებაზე განცალკევებულ შვილზე, თუ რამდენიმე ასეულ მანეთს არ მისცემს; მაგრამ ეს არ შეიძლება, რადგან თორემ მომავალ მეუღლესთან ერთად ღარიბი დარჩებოდა. პირიქით, მამა ან დედა უარს ამბობენ შვილის ან ქალიშვილის ქორწინებაზე დალოცვაზე, რადგან ამა თუ იმ მეორესთან დაქორწინების მსურველი ცნობილია თავისი ცუდი მანერებითა და მოუწესრიგებელი ცხოვრებით. პატივცემული დიდგვაროვანი არ ეთანხმება შვილის დაქორწინებას, რომელსაც სურს მოახლეზე დაქორწინება. თუ კანონი, რომელიც კრძალავს ქორწინებას მშობლების თანხმობის გარეშე, მთელი ძალით აღსრულდება შეზღუდვის გარეშე, ზოგიერთი უდანაშაულო ბავშვი დაზარალდება და შეიძლება დიდი ცდუნება აღმოჩნდეს. თუ ვივარაუდებთ, რომ ყოველ ოცდახუთ წელს აქვს უფლება დაქორწინდეს მშობლის თანხმობის გარეშე, მაშინ გაუქმებული ქორწინების კარი გაუხსნელი იქნება არასერიოზული ბავშვებისთვის. არ არის სამართლიანი, რომ საეკლესიო წესები საშუალებას აძლევს ბავშვებს იყვნენ დამოუკიდებლები და მიაღწიონ ზრდასრულ ასაკს და დაქორწინდნენ მშობლების თანხმობის გარეშე. ეს ნებადართულია არა საეკლესიო წესებით, არამედ საბერძნეთის იმპერიის კანონებით, რომლებიც არ არის სავალდებულო რუსეთის ეკლესიისა და იმპერიისთვის, თუმცა ისინი შეტანილი იყო მესაჭეების წიგნის მეორე ნაწილში და ნაწილობრივ მიიღეს რუსეთში აღსასრულებლად თვითნებური გადაწყვეტილებების თავიდან ასაცილებლად. ბერძნულ პატრიარქალურ მეთაურობაში ასეთი კანონები არ არსებობს. გასაკვირია, რომ წმინდა სინოდის ოფიციალურ აქტში, მესაჭის მითითების შემდეგ, მინიშნებაა ჟურნალი Sovremennik (1861, გვ. 529–530), რომელიც, უეჭველად, შორს არის წმინდა სინოდის საკითხში ავტორიტეტზე პრეტენზიისგან. წინადადება სრულწლოვან ბავშვებზე დაქორწინების თაობაზე, მშობლებისადმი შეწყალების შესახებ, ხოლო შვილებისადმი მორჩილების მოწოდების საფუძველზე, არ შეიძლება დაშვებული იყოს ზოგადად სამართლიანობის დარღვევისა და ზიანის გარეშე. ეს ჩანს ზემოთ მოყვანილი მაგალითებიდან. შეუძლია თუ არა მღვდელს უთხრას მამას: დალოცე შენი ქალიშვილი დაშლილი საქმროს ცოლად. შეუძლია თუ არა სქიზმატიკოსის შვილს უთხრას: დაემორჩილე მამაშენს, მართლმადიდებელ ქალს არ გაჰყვე ცოლად და დარჩი განხეთქილებაში? დღესდღეობით ბევრ ოჯახში ბავშვების მშობლებისადმი მორჩილება წინა დროებთან შედარებით საგრძნობლად არის შესუსტებული. თუ ჩვენ ახლა გამოვაცხადებთ წესს, რომ ზრდასრული (ან თუნდაც 25 წლის) ბავშვები შეიძლება დაქორწინდნენ მშობლების თანხმობის გარეშე, მხოლოდ მღვდლის შეგონების მოსმენის შემდეგ და მტკიცედ დგანან შეგონების წინააღმდეგ: არ შეიძლება არ შეგეშინდეთ, რომ ეს ახალ მიზეზს მისცემს ღვთის მეხუთე მცნების დარღვევას. როგორ შევათავსოთ ორი საპირისპირო მოთხოვნა: ჯერ ერთი, ძალაში შევინარჩუნოთ კანონი შვილების ქორწინებაზე მშობლების უფლებამოსილების შესახებ და მეორეც, ამ კანონის ძალით ზოგიერთი მშობლისგან დაჩაგრული ბავშვებისთვის გამოსავალი ვიპოვოთ? მსგავსი მაგალითია კანონებშიც. კანონი მამაკაცებისთვის 18 წლის ასაკს მოითხოვს, ხოლო ქალებისთვის 16 წლის ასაკს. მაგრამ ოჯახურ ცხოვრებაში, განსაკუთრებით გლეხურ ცხოვრებაში, ხანდახან ოჯახის მამას სჭირდება, მაგალითად, როცა სახლში ქალების ნაკლებობაა, სრულწლოვანებამდე მიღწეულ შვილზე დაქორწინება. წმიდა სინოდმა, 1868 წლის 14/23 აგვისტოს გადაწყვეტილებით, გადაწყვიტა: მისი იმპერიული უდიდებულესობის საკუთარი უდიდებულესობის ოფისის II განყოფილების უფროსის მოხსენებაში ახსნილი არგუმენტების გათვალისწინებით, ქორწინების საკითხის საკანონმდებლო წესრიგის დროულად გადაწყვეტასთან დაკავშირებით, მშობლების თანხმობის გარეშე, წმინდა სინოდი განსაზღვრავს ამ საკითხს: მართალი მეუფე იაროსლავლი, უნდა შეწყდეს. 350 4 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ. სასიმღერო სახლებთან დაკავშირებით საქმის ნელი სისწრაფე შემაშფოთებელია, რაც საფრთხეს უქმნის არახელსაყრელ შედეგს. ამან მიბიძგა მიმეწერა ნოვგოროდის უწმინდეს მიტროპოლიტთან. თან ვამაგრებ ჩემი ურთიერთობის ჩამონათვალს. თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს აღმატებულებას, გაგიწიოთ ყველა შესაძლო დახმარება, რათა სასარგებლო საქმეები მოეწყოს და მომავალში თავიდან აიცილოს სირთულეები. ღვთის კურთხევის გამოცხადებით, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, ყველაზე მოწყალე ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური, No461. 1863 წლის 4 დეკემბერი წერილს ერთვის მოსკოვის მიტროპოლიტისა და ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის ურთიერთობის სია, 1863 წლის 4 დეკემბრით, No461. თქვენმა უწმინდესობამ იცის, რომ მოსკოვის მიძინების დიდ ტაძარში არის საგალობელი გუნდი, საკმაოდ მრავალრიცხოვანი, მისი მნიშვნელოვანი დანიშნულებისა და შესაბამისად საჭიროებების მიხედვით. ასევე ცნობილია, რამდენად არასაკმარისია 1838 წლის რეგულარული ხელფასი: დიდი მომღერლისთვის, თუნდაც ოჯახური, 8 მანეთი. 58 კ., პატარა ბავშვისთვის 3 მანეთი. 48 კ. ვერცხლი. ეს დეფიციტი უკვე დიდი ხანია და მით უმეტეს ახლა ანაზღაურდება ეგრეთ წოდებული სასიმღერო სახლების შემოსავლით. ამ შემოსავლებმა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დაიწყო კლება სახლების არადამაკმაყოფილებელი მოწყობისა და თანდათანობით დანგრევის გამო, რამაც იქამდე მიაღწია, რომ მიმდინარე წლის დასაწყისიდან პოლიციამ მაცხოვრებლების ზოგიერთი შენობიდან გაძევების საშიშროების გამო დაიწყო გაძევება. შემოსავლისთვის საუკეთესო დროს, ჩვენ შევქმენით კაპიტალი მათი რესტრუქტურიზაციისთვის, რომელიც ახლა ვრცელდება 86000 რუბლამდე. მაგრამ ეს არ არის საკმარისი მომგებიანი რესტრუქტურიზაციისთვის; და მეტიც, 6 წლის განმავლობაში საკრედიტო რეზერვებში ჩართული იყო 84 000. და ამ დროის განმავლობაში, სახლები შეიძლება განიცადოს უფრო დიდი განადგურება და შემოსავალი შეიძლება გაქრეს. ამ გარემოებიდან გამომდინარე, გადაუდებელმა აუცილებლობამ განაპირობა ის, რომ მიმდინარე წლის დასაწყისიდან სულიერ-ეკონომიკური განყოფილება მუშაობდა სასიმღერო სახლების გაქირავების საკითხზე, დამქირავებლის მიერ მათი აღდგენის ვალდებულებით და ამის დროებითი შემწეობით სულიერი განყოფილებისგან. ამ საქმის გარემოებები ჩემთვის უცნობი არ არის, იმის გამო, რომ იგი დაკავშირებულია ნათლისღების მონასტრის ინტერესებთან საგალობლო სახლებთან. საქმე, როგორც ვიცი, ისეა გათვლილი, რომ საეკლესიო განყოფილებას არა მარტო სარგებლობისთვის გამოყოფილი კაპიტალი დაუბრუნდება, არამედ პროცენტიც არ დაიკარგება; და შემდგომში სულიერი განყოფილება მიიღებს სახლებს უხვი შემოსავლით. ბოსეში გვიანდელმა სუვერენულმა იმპერატორმა ნიკოლაი პავლოვიჩმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო სინოდალურ სასიმღერო გუნდს და მის გასაუმჯობესებლად უმაღლესი ორდერი მისცა სასამართლოს სამლოცველოს უფროსის მეშვეობით, რაც დიდწილად მიღწეული იყო. მოსკოვში მცხოვრები ყველა ადამიანი, ვინც მასში მოდის, მიძინების ტაძარს განსაკუთრებული ყურადღებითა და პატივისცემით სტუმრობს. თუ სინოდალური გუნდი, სიღარიბის გამო, დაკარგავს თავის საუკეთესო წევრებს და სტრუქტურას, მისი დისჰარმონია გაჟღერდება არა მარტო მოსკოვში, არამედ მთელ რუსეთში. ეპარქიის გუნდი, რომელიც შედგება 24 მომღერლისგან, ვერ დაეხმარება ამაში: ეს არასაკმარისია ეპარქიის საკათედრო ტაძრებისთვის და სხვა მსახურებებისთვის, რადგან მოსკოვში, ყოველ დღესასწაულზე და კვირას, სამი ეპისკოპოსი მსახურობს სხვადასხვა ეკლესიაში. ვიმედოვნებ, რომ თქვენი უწმინდესობა არ დაიმსახურებს ჩემს დადანაშაულებას ამ შეხსენებისთვის; მაგრამ დაადანაშაულებენ იმაში, რომ არ ახსოვდა ისეთ საკითხს, რომელშიც დღითიდღე უფრო მეტად ემუქრება არასახარბიელო შედეგები 351. უფლება. ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი 7 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი, სათაურით: „ზოგიერთი კომენტარი რუსეთის შიდა ტრანსფორმაციის წერილზე“ ზოგიერთი კომენტარი რუსეთის შიდა ტრანსფორმაციის წერილზე I. მოსკოვში არის (და, როგორც ისმის, რამდენიმე ხელში) წერილი რუსეთის შინაგანი გარდაქმნის შესახებ, უცნობია ვის მიერ და ვის ეწერა და ვის მიერ იქნა დაშვებული უცხოთა ხელში. ნათქვამია: ”ადმინისტრაციული დედაქალაქის კიევში გადატანის იდეა, რა თქმა უნდა, ყველაზე სწორი და შესანიშნავია ყველა თვალსაზრისით.” სამწუხაროა, რომ არ არის ნათქვამი, რატომ არ არის კარგი პეტერბურგი. საზღვართან ახლოს ხომ არაა? მაგრამ მართლაც შესანიშნავი იქნებოდა დედაქალაქის გადატანა, ერთი საზღვრიდან მეორეზე, დაცული საზღვრიდან ღია და არასასიამოვნოდ დაცულ საზღვარზე, ფინეთის სამეზობლოდან პოლონეთის სამეზობლოში? არის თუ არა მიზანშეწონილი მრავალი სასახლე და უზარმაზარი სამთავრობო შენობები სანქტ-პეტერბურგში და მის მიდამოებში მიტოვება და განადგურება და ამ ყველაფრის კვლავ აშენება კიევში და კიევში? II. გარდა ამისა, წერილში ნათქვამია: "ჩვენი სამღვდელოება, ჯერ კიდევ გარდაცვლილი, იმდენად უსიცოცხლოა, რომ ეს არის ერთადერთი კლასი რუსეთში, რომელმაც არ გამოხატა თავისი გრძნობები სამშობლოს დღევანდელ ვითარებაში და გაჩუმდა, თუნდაც ზოგიერთი მართლმადიდებლური საკურთხევლის მოწამეობის დროს". შესაძლოა, რუსი სამღვდელოება აღიარებს, რომ არ მოქმედებს ძალიან მკაცრად, მას შემდეგ, რაც უნდობლობა, რომელსაც დასავლეთის სამღვდელოება დაექვემდებარა ევროპაში, გაუგებრობის გზით, მიმართული იყო მართლმადიდებელ რუს სამღვდელოებაზე და საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში მიიღეს ზომები მის ძლიერ მოქმედების თავიდან ასაცილებლად. როცა ამბობენ, რომ ის მკვდარი და უსიცოცხლოა: ამ შემთხვევაში ის შეიძლება მკვდარი აღმოჩნდეს, კალმით ხელის აწევის გარეშე, მძიმე დამნაშავის წინააღმდეგ ტუჩების გახსნის გარეშე. მაგრამ როცა სურთ წაართვან მას პატრიოტული გრძნობები მეფისა და სამშობლოს მიმართ, წინა თუ ახლანდელ ვითარებაში: სწორედ ეს გრძნობა აიძულებს მას თქვას: არა! პატრიოტული მიმართვები აქამდე საერთოდ არ ყოფილა: რადგან მეფე დარწმუნებულია ხალხის ერთგულებაში მის მიმართ; და ხალხი დარწმუნებულია, რომ მეფემ სრულად იცის მისი ერთგულება. არახელსაყრელი ხმები საზღვარგარეთიდან და განსაკუთრებით არაკეთილსინდისიერი გამჟღავნება ევროპაში, რომ რუსებს არ ჰქონდათ სრული სიმპათია თავიანთი მთავრობის მიმართ, აიძულა რუსები საჯაროდ და საზეიმოდ მოეგერიებინათ ცილისწამება, და პატრიოტული მიმართვები ყველგან მიდიოდა სრულიად რუსეთის იმპერატორის ტახტზე. ყველა მიმართვის შინაარსი ერთი და იგივეა: ჩვენ მზად ვართ ვიბრძოლოთ მეფისა და სამშობლოსთვის, თუნდაც უმძიმესი მსხვერპლშეწირვა იყოს. ეს ყველაფერი ისეა, რომ მართლმადიდებელ სამღვდელოებას, თავისი მოწოდების არსებითი ბუნების შესაბამისად, მშვიდობიანი ლოცვის საზღვრებში უნდა დარჩენილიყო. მან მოიტანა და აგრძელებს ლოცვას მათთვის, ვინც მეფისა და სამშობლოსთვის იბრძოდა აჯანყებულების წინააღმდეგ, ნაწილობრივ ჩვეულებრივი ლოცვის დროს, ნაწილობრივ სპეციალურ შეხვედრებზე და ასევე მათთვის, ვინც აჯანყებულებისგან დაზარალდა. იგი გამოხატავს თავის თავს და მხარს უჭერს ხალხის პატრიოტულ გრძნობას საეკლესიო სწავლებების სიტყვებით და ზოგჯერ საჯარო გამოსვლებით. მოსკოვის მიტროპოლიტის ამგვარი გამოსვლა სუვერენულ იმპერატორთან, წარმოთქმული ხალხით სავსე კრემლში და თანამგრძნობი სხვა სასულიერო პირები, გამოქვეყნდა პერიოდულ გამოცემებში, ითარგმნა უცხო ენებზე და გამოიცა მრავალ უცხოურ პუბლიკაციებში. La Patrie-მ ამ გამოსვლას ასე უპასუხა: le langage du Métropolitain est des plus vifs, nous dirons presque belliqueux. შესამჩნევია, რომ უცხოელებს რუსი სასულიერო პირები ისე მკვდარი არ ჰგონიათ, როგორც რომელიმე რუსს. ჯარს არ დაუწერია მიმართვა, რომელიც გამოხატავდა მონდომებას მეფისა და სამშობლოს დასაცავად. იმიტომ რომ მკვდარია? - არა, რადგან მის იარაღზე, მის სახელზე ასეთი მისამართი წერია. იმის ვარაუდი, რომ მისგან ახალი მისამართის საჭიროებაა, მისთვის ჩრდილის მიყენება იქნებოდა. მსგავსი მსჯელობა შეიძლება სასულიერო პირების მიმართაც. V. წერილში შემდგომ: „დასავლეთში, განათლებულმა მაღალმა კლასებმა ახლა სრულად იციან რელიგიის სრული ძალაუფლების შესახებ, „არამედ ნებისმიერი სულიერი ძალის, და როგორც ამას ეკლესია ყველაზე უკეთ გამოხატავს და აკონტროლებს, მაშინ ყველა მათგანი არა „რელიგიური გრძნობით, არამედ გონიერებით მხარს უჭერს ეკლესიას“, როგორც ძლიერ იარაღს, ანუ „ხელოვნების მატერიალური გაგებით“. და აქ არის იდეა, რომ დასავლური პოლიტიკა ისევე ეშმაკურად და თვალთმაქცურად იყენებს, მაგრამ რუსეთის პოლიტიკას შეუძლია და უნდა გაითვალისწინოს გულწრფელად და მით უფრო სასარგებლოდ. VI. შემდგომ წერილში: „ჩვენი ეკლესია სათავსოშია ჩასმული“ და ა.შ. გაუგებარია რისი თქმა სურდა მკაცრ მოსამართლეს. მხოლოდ შესამჩნევია, რომ მისი შიდა საკუჭნაო არ არის სავსე პატივმოყვარეობისა და წესიერების გრძნობით. VII. შემდეგ წერილში: „ადგილზე შევისწავლე უტრეხტის ეკლესია, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში კათოლიკე იყო, არ აღიარებს თავის დამოკიდებულებას რომის პაპზე; ეს არის ეკლესია, რომლის დაარსებაც აქ მინდოდა. სასარგებლო უნდა იყოს, საზიანო გახდა!” აქ კი გაუგებარია, როგორ და სად იმედოვნებდა წერილის დამწერს რუსეთში უტრეხტის ეკლესიის დაარსება. როგორც ჩანს, საწარმო არც თუ ისე ღრმად დაარსებულა, როცა „ყველაფერი ქარივით გაქრა“. მაგრამ, ალბათ, სიფრთხილის საკითხი იქნებოდა საიდუმლოს ამოხსნა, თუ რა იარაღი იყო მომზადებული და როგორი საბედისწერო მოგზაურობა იყო პალესტინასა და რომში. VIII. თუმცა ის, ვინც წერილი დაწერა, პოლონეთისთვის არ არის, მაგრამ მისი მოთვინიერება სურს. ის რუსეთის ერთიანობის მომხრეა და არა მისი წინააღმდეგი და სურს უფრო ძლიერად აღძრას რუსეთის სულიერი ძალები. მაგრამ საუკუნის უცნაური მიმართულება! და კეთილ ზრახვებს არ სურთ, ან არ მიაჩნიათ მოსახერხებელი, ერთად ვიაროთ ერთი ღია გზის გასწვრივ, მაგრამ განსხვავდებიან სხვადასხვა მიმართულებით და ცდილობენ ააგონ და გაარღვიონ ახალი გზები მთებში, ველურებსა და უფსკრულებში. არ აჯობებდა ისინი შეიკრიბონ, დამეგობრდნენ და საერთო სიკეთისთვის გამაერთიანებელი ძალა შექმნან, ნაცვლად ურთიერთდაპირისპირებისა, რომელიც ძალებს აცლის? IX. და ბოლოს, წერილის ავტორი ეუბნება უცნობ მეგობარს, წაიკითხოს წერილი კატკოვს, აქსაკოვს და პოგოდინს, არა როგორც მის უკვე ცნობილ თანამოაზრეებს, არამედ როგორც ადამიანებს, რომელთა „აზრს ის აფასებს“. დაეხმაროს, რომ რაც არის ჭეშმარიტი და სასარგებლო, აშკარად და დამკვიდრდეს ადამიანის სულში და საქმეებში, ხოლო რაც არის უტყუარი და მავნე, „ქარივით გაიფანტოს“ 352. 11 დეკემბერი მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ახმატოვს მსოფლიო პატრიარქ სოფრონიას შესახებ. მიტროპოლიტ ფილარეტს გადაეგზავნა შემდეგი ნაშრომები: ა) არქიმანდრიტ ანტონინის წერილი ა.პ. ახმატოვს შემდეგი შინაარსით: „ღვთის კურთხევით უსაფრთხოდ დავბრუნდი კონსტანტინოპოლში, აქ მან იპოვა თავისი ეკლესია წესრიგში და სრულ კეთილდღეობაზე, რაც მისთვის დიდი ნუგეში იყო. სამწუხაროდ, ახალი პატრიარქის არჩევის დრო არ მქონდა, რათა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ამ კურიოზული ფენომენის მეორე მოწმე გავმხდარიყავი. პატრიარქად აირჩიეს და დაამტკიცეს ამასიის მიტროპოლიტი სოფრონი. მისთვის უკვე გაგზავნილი იყო დეპუტაცია წმინდა სინოდიდან და სახალხო საბჭოდან, რომელიც მას სინოპიდან დედაქალაქში უნდა გაჰყოლოდა. ამავდროულად, აქვე ელოდნენ დანარჩენ ორ პატრიარქს (ალექსანდრე და ანტიოქია) ყველა, ეგრეთ წოდებული „კირიარქების“ 353 ერთობლივი განხილვისათვის მოლდოვა-ვლახეთის მთავრობის მიერ ჩამორთმეული სამონასტრო ქონების საკითხზე. ორივე პატრიარქი თითქმის ერთდროულად ჩამოვიდა, მსოფლიო პატრიარქის მოსვლამდე. ამ უკანასკნელმა კონსტანტინოპოლში მხოლოდ 22 ოქტომბერს მიაღწია. ერთი კვირის განმავლობაში იგი არ შედიოდა საქმეების მართვაში, სულთანთან აუდიენციის მოლოდინში. გასულ ორშაბათს ის მის უდიდებულესობას წარუდგინა. მას შემდეგ საპატრიარქოში დაიწყო წმიდა სინოდის ჩვეული სხდომები, რომელსაც თავმჯდომარეობდა უწმინდესი. პატრიარქის ამ გამოსვლების დანართიდან ხალხისა და სულთანისადმი, თქვენო აღმატებულებავ პატივს სცემთ, რომ მისი ყოვლადწმინდა ასახავს დიდი ეკლესიის მდგომარეობას, როგორც შეზღუდულს და რთულს. მისი ყველაზე დიდი სირთულე, რა თქმა უნდა, ფულის ნაკლებობაა. უკვე დიდი ხანია, ბულგარელი მოსახლეობის მქონე ეპარქიებიდან მას არანაირი შეღავათები არ უგზავნიან. და იმ ეპარქიებშიც კი, სადაც მოსახლეობა წმინდა ბერძნულია, ეპისკოპოსსა და ხალხს შორის ყოველთვის არ არის შეთანხმება საქორწილო შემოსავლის აკრეფის შესახებ, 1858–60 წლების ახალი საეკლესიო დადგენილებების შესაბამისად, და ამის შედეგად, თითოეული ეპარქიიდან საპატრიარქო ტახტზე განსაზღვრული შემწეობა მათ მიერ შემთხვევითი და მიზერულად გადაეცემა. საჯარო სალარო აქ სრულიად ცარიელია. საპატრიარქოს, სინოდისა და საბჭოს მოსამსახურეებს ხელფასი 6 თვეზე მეტია არ მიუღიათ. ამასობაში, ისმის, რომ პატრიარქის ერთი წარდგენა სულთანსა და პორტოში მას 1200 თურქული ჩერვონეტი 354 დაუჯდა, რაც, რა თქმა უნდა, საჯარო ანგარიშზე გადაირიცხება. არსებობს საფუძველი ვიმედოვნებთ, რომ ახალი პატრიარქი ბულგარეთის საკითხში უფრო კეთილგანწყობილი იქნება, ვიდრე მისი წინამორბედი, რამდენადაც ეს საქმე პირადად მასზე იქნება დამოკიდებული. მან უკვე დაჰპირდა ბულგარელთაგან გადაყენებული და დაპატიმრებული ეპისკოპოსების პატიებას (ავქსენტიუსი და ილარიონი). ამასობაში, ყოფილი პატრიარქის შეცვლისა და მოქმედი პატრიარქის დანიშვნის მოლოდინში „ბულგარულ-ბერძნულმა კომისიამ“ თავისი საქმიანობა დიდი ხანია შეწყვიტა. ათენიდან აცნობებენ, რომ ალექსანდრე ლიკურგუსი, იქაური უნივერსიტეტის ყოფილი პროფესორი, რომელიც ცნობილია რუსული ეკლესიისადმი რისხვით (ცოტა ხნის წინ იერუსალიმში არქიმანდრიტის წოდებით დააწინაურეს), ახალი მეფის მენტორად და სასამართლო მღვდლად დაინიშნა. ამ გარემოებამ უნდა დაგვაწუხოს. ნაღვლიანი და, უმაღლეს დონეზე, ამაყი, ანტაგონისტი პირველია. პოლისადოვის გამზირი 355 და მერე ყველაფერი რუსული, ეს კაცი ცოტა ხნის წინ აქ იყო და იერუსალიმის პატრიარქთან ერთად იჯდა, მან გამოთქვა, რომ რუსეთის ეკლესიას არაფერი აქვს საერთო ბერძნულთან და ეს უნდა მოწყდეს (და რომ მისმა უნეტარესმა უბრძანა გასულიყო). ნუთუ არ იქნებოდა სასარგებლო ათენში ჩვენი ფრ. არქიმანდრიტი, რათა დაუახლოვდეს ფრ. ალექსანდრემ მაინც უნდა ახსნას თავისი ფუჭი და სრულიად უადგილო მტრობა რუსეთის წინააღმდეგ? მაგრამ, პირველ რიგში, მან შეხვედრაზე თქვა მხოლოდ ის, რაც არ იყო შესაფერისი ცალკე ბულგარეთის ეროვნების საკითხის გადასაწყვეტად; მეორეც, რუსეთისა და მისი მთავრობისთვის მნიშვნელოვანი სამსახურებია არა მხოლოდ ის, ვინც მიდრეკილია ამა თუ იმ სლავების მხარეზე, არამედ ის (უფრო მნიშვნელოვანია - ეს), რომლებსაც მხედველობაში აქვთ მართლმადიდებელი ეკლესიის საერთო სარგებელი; მესამე, ბრძნული პოლიტიკის მოვალეობაა საკუთარი იდეების გავლენიანი მოწინააღმდეგეების მოზიდვა მოსიყვარულე ყურადღებით. დადებითად ვიცი, რომ ბატონი კარავოდორი თავისთვის დიდ პატივად მიიჩნევს რუსული ორდენის ტარებას. აქაური საელჩოს ეკლესიის ო. იეროდიაკონმა შემატყობინა, რომ სთხოვა თქვენს აღმატებულებას დააჩქაროს მისი აკადემიური ხარისხის საკითხი. ჩემი მხრივ მიმაჩნია, რომ ნიჭი ფ. იეროდიაკისთვის აკადემიური ხარისხის მიღება არა მხოლოდ სამართლიანია, არამედ ძალიან სასარგებლოც იქნება მისთვის. გულწრფელად ვლოცულობ უფალს თქვენი აღმატებულების ჯანმრთელობის, მშვიდობისა და კეთილდღეობისთვის, უღრმესი პატივისცემით და ცოცხალი ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი ყველაზე თავმდაბალი მსახური, ძვირფასო ბატონო. არქიმანდრიტი ანტონინი. - კონსტანტინოპოლი. 1863 წლის 4 ნოემბერი“. ბ) 1863 წლის 22 ოქტომბერს, პატრიარქ სოფრონის მიერ წარმოთქმული სიტყვა შემდეგი შინაარსით. „ეკლესიისა და ხალხის წარმომადგენლების მიერ ამ მაღალ და საპატრიარქო ტახტზე დაბარებული, ვგრძნობ და მესმის ჩემი უძლურება და ვკანკალებ ამხელა და რთული ადგილის ხილვით. ვინაიდან უფალი ასე აფასებს, რომელიც ხშირად ირჩევს დიდ საქმეებს ამქვეყნად, ცუდსა და საძულველს, კურთხეული იყოს მისი სახელი და მორჩილი ვარ ღმერთის ნებით! ამასობაში, ნება მომეცით, ქრისტესმიერ საყვარელო ძმებო და სხვა ქრისტესმოყვარე მსმენელებო, ენის სიმარტივეში შემოგთავაზოთ რამდენიმე სიტყვა, რომელიც წინასწარ არ იყო გამოგონილი. რა მდგომარეობაშია ჩვენი ეკლესია და სახალხო საქმეები უკვე რამდენიმე წელია, ამას სულიერი მწუხარებით ყველა ვგრძნობთ და ვიცით. ყველასთვის ერთნაირად ნათელია, რომ ჩვენზე დაკისრებული სუვერენული ხელისუფლების ზრუნვა და ხალხის სურვილი სასწრაფოდ მოითხოვს მათ შეცვლას და უკეთესობისკენ შეცვლას. სახალხო კრების დადგენილებები მოწმობს ჩემს სიტყვებს. თუმცა ამ დიდი და რთული ამოცანის მისაღწევად საჭიროა არა მხოლოდ სიტყვიერი მზაობა, არამედ წმინდა სინოდისა და სახალხო შერეული საბჭოს წევრების გულწრფელი თანამშრომლობა და გულწრფელი ერთგულება, ეს ორი ინსტიტუტი, რომელსაც ეკლესიამ და ხალხმა ანდო თავისი ყველაზე ძვირფასი ინტერესები; არა მხოლოდ ეს, არამედ ყოველი ოჯახის მოყვარული ქრისტიანის მხურვალე მხარდაჭერა. დიახ! ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ამქვეყნიური ელემენტი ყოველთვის სულიერისგან განუყოფლად არსებობდა. და როგორც ხშირად, სასულიერო პირებთან ერთად, ის ეხმარებოდა და მფარველობდა ჩვენი უბიწო რწმენის მაცხოვნებელ დოგმებს, ასე რომ, თანამედროვე დროში უნდა (და აჩვენა, რომ ზრუნავს) არანაკლებ სასულიერო პირები, ეროვნული უპირატესობების დამცველი და ეკლესიის დიდების მოშურნე. ჩემი სიტყვების დასტურია წმიდა სინოდისა და ხალხის ერთსულოვნება, რომელიც არსებობდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. მხიარული საბჭო, რომელმაც უკვე ბევრი ზოგადად სასარგებლო რამ გააკეთა. რაც შემეხება მე, ვაღიარებ, რომ ღმერთის იმედის შემდეგ მხოლოდ ეს მაქვს, როგორც ნუგეში და განმამტკიცებელი ჩემი თავი, ანუ წმინდა სინოდი და სახალხო კრება და ყველა სასულიერო პირი და ადამიანი, ვისაც შეუძლია დახმარება, მატერიალური, მორალური თუ გონებრივი, გულწრფელად დამეხმარება ჩემი მოვალეობის შესრულებაში, ყოველ მნიშვნელოვან შემთხვევაში. ვაღიარებ ყველას, გარწმუნებთ, რომ რაც არ უნდა დიდი მონდომება მქონდეს იმ დადგენილებების სრულყოფილად შესრულებაზე, რომელიც ხალხმა ცნო გადარჩენად და რაც არ უნდა დიდი მონდომება ვიგრძნო ჩემს თავში ჩემი პატივცემული ამომრჩევლის მოლოდინების გამართლებისა და რეალიზაციისთვის, მაინც შეუძლებლად მიმაჩნია კეთილგანწყობილი ხალხის დახმარების გარეშე მივაღწიო იმას, რაც მინდა. მაშასადამე, მე მივიღებ აუცილებლობას, განვაცხადო ყველა თქვენგანს, რომ ნებისმიერი რჩევა, რომელიც საკმარისად გამართლებულია და ნებისმიერი შენიშვნა, რომელიც მიზნად ისახავს ჩემს მცირე იდეებს, მივიღებ გულწრფელი სიამოვნებით. პირიქით, განვიხილავ ნებისმიერ წინადადებას ან მოქმედებას, რომელიც განხორციელდება ფარულად და დახურულად და რეგულაციების დარღვევას მიდრეკილია, თუნდაც ყველაზე მცირე, უკანონო. ამიტომ, გულწრფელად გიწვევთ ყველას, თითოეულს თქვენი ცოდნის მიხედვით, გულწრფელად წვლილი შეიტანოთ ჩემს ღონისძიებაში და ორ პატივცემულ ინსტიტუტში, ჩვენი ხალხის საქმეების გაუმჯობესებაში. უფალმა, რომელიც კურნავს სუსტებს და ავსებს ღარიბებს, გამოგზავნოს თავისი ყოვლისშემძლე მადლი ყველა თქვენგანზე და წარმართოს ჩვენი ნაბიჯები ყოველი კეთილი საქმისაკენ! ე.ვ. დიდებულ საიმპერატორო ტახტზე უმტკივნეულო, ჯანმრთელი და დიდხანს დარჩეს ჩვენი სუვერენული სულთანი აფთულ-აზის ხანი, ჩვენი ბატონი! ამინ. გასულ ორშაბათს (28 ოქტომბერს), დაახლოებით შუადღისას, ე.ვ. პატრიარქმა სოფრონიმ სულთანს თავი წარუდგინა. მისმა უდიდებულესობამ მიიღო მღვდელმთავარი ფეხზე და უთხრა შემდეგი: "თქვენი ხალხის არჩევანის გამო, მე გიცნობ მათ სულიერ წინამძღოლად. იმედი მაქვს, რომ იქნებით ჩემი სამეფოსა და თქვენი ხალხის ერთგული." პატრიარქმა მის უდიდებულესობას თურქულად უპასუხა: ”უდიდესი ხელმწიფე! ბერძენი ხალხის არჩევანის დადასტურებით, თქვენი უდიდებულესობის ჩრდილში მყოფი, საპატრიარქო მე მინდობილია. მას შემდეგ, რაც ეს მოხდა თქვენი დიდებული მეფობის ეპოქაში, თავს ძალიან ბედნიერად ვთვლი. პატრიარქის საქმეები რატომღაც გართულდა და მე არ ვაღიარებ თავს რთულ მდგომარეობაში. რომ თქვენი საიმპერატორო ტილოების ქვეშ და თქვენი იმპერიული კეთილგანწყობით, ეს სირთულეები გასწორდება და მოწესრიგდება, უზენაესმა გაზარდოს თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის კეთილდღეობა და დაგვიფაროს თქვენს ჩრდილში!” მიტროპოლიტი ფილარეტი ამ ნაშრომების შესახებ წერდა: გთხოვთ, მიიღოთ ჩემი გულწრფელი მადლიერება ჩემი ანგელოზის დღის კეთილი ხსოვნისთვის; და მაპატიე, რომ მალე არ შევასრულე ჩემი გულის ეს მოვალეობა. ეკლესიაზე რომ ვწერდი, ჩემს პირადს მალე ვერ მივაღწიე. დეკემბრის პირველ დღეს სუსტი ვიყავი და ამიტომ, წირვა-ლოცვა რომ აღვასრულე, იძულებული გავხდი, ლოცვა ძმებისთვის მიმეტოვებინა. ამიტომაც დავწერე ჩემი ყველაზე მორჩილი მადლიერება ყველაზე მოწყალე სიტყვაზე უკვე მე-2 დღეს. ნელი დანაშაულის მიღმა, უყურადღებობის დანაშაულიც უნდა ვაღიარო. თქვენი წერილი, დათარიღებული 21, მოვიდა წიგნთან ერთად: ამიტომ, გუშინ შევხედე ჩანაწერს, მართალია 22-ე დღის ქვეშ ვნახე, მაგრამ, წიგნის მიხედვით, მეგონა, რომ ხელნაწერი არ იყო. ახლა აღმოჩნდა, რომ ის ჩემს მაგიდაზე იყო, მხოლოდ იმაზე შორს იყო განთავსებული, ვიდრე უნდა ყოფილიყო, რადგან მოსახერხებელ დროს არ მიიღეს და ბევრ კითხვას მოითხოვდა. მერე სხვა ქაღალდებში რომ იყო დაფარული, დღემდე არ ახსოვდა. მეუფე ირინარქის 356, მის ადგილას მეუფე ლეონტის 357 და დეკანოზ ტერნოვსკის 358 გადაყვანაზე უკვე ვისაუბრე. ამ უკანასკნელს ჯერ არაფერს ვამბობ; რადგან მე არ მაქვს ამის მითითება არც ნოვგოროდის უფლისაგან და არც თქვენგან. აკადემიას მივწერ მღვდელ ვლადიმერ 359-ზე. დეკანოზ ვასილიევის წერილის ამონაწერში აღნიშნული იყო, რომ საქმეში განმარტებები არ ყოფილა. არა; ისინი ბეჭდურ წიგნშია. ალბათ მათ შორისაა სოფრონი, ავსტრიული ცრუ იერარქიის მიმდევარი. გავრცელდა ჭორი, რომ მოსკოვში ავსტრო-რუსულმა სქიზმატურმა პარტიამ კირილი საზღვარგარეთიდან ჩამოიყვანა მოსკოვში ეპისკოპოსის დასაყენებლად; მაგრამ წმინდა რუსული მხარე შევიდა შუამდგომლობით „ღვთისმოყვარე რუსი ეპისკოპოსების საბჭოში“, რათა კირილეს არ მიეცეს რაიმე ქმედების განხორციელების საშუალება და მისი რუსეთიდან გაყვანა, ამის ორი მიზეზის წარმოთქმით. პირველი, „რადგან ჩვენ და ჩვენს რუს სამღვდელოებას მოგვცეს თავისუფლება, იმ პირობით, რომ არ უნდა გვქონდეს შეხება უცხოეთში მცხოვრებ ძველ მორწმუნეებთან“. მეორეც, „ახლაც არ არის საჭირო, რომ რუსული საკათედრო ტაძარი იყოს უცხოელი მთავარპასტორის გავლენის ქვეშ“. ასე რომ, მოსკოვის ეპარქიაში უფრო სქიზმატური ცრუ ეპისკოპოსები არიან, ვიდრე მართლმადიდებლები; ხოლო სქიზმატური ცრუ ეპისკოპოსები ქმნიან კრებას, რისი უფლებაც მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს არ ეძლევათ. და ამ ყველაფერთან ერთად სქიზმატიკოსებს კიდევ უფრო დიდი უპირატესობების სურვილი და იმედი აქვთ; და არიან ადამიანები, რომლებიც ამბობენ, რომ სქიზმატიკოსთა დევნა უნდა შეწყდეს. II. ამ წლამდე მთავრობა ოფიციალურად არ ცნობდა სქიზმატიკოსებს სპეციალურ კლასად. დღევანდელი განსაკუთრებული გარემოებები, რამაც გამოიწვია პატრიოტული გრძნობების გამოხატვა ყველა კლასიდან, სქიზმატიკოსებს მისცა შესაძლებლობა გამოსულიყვნენ სუვერენული იმპერატორის წინაშე ერთგულების წერილებით, განცალკევებით მღვდელმსახურების მიმღები სექტებისაგან და მათგან, რომლებიც არ იღებდნენ მას. მათი ყველაზე მოწყალე მიღების შემდეგ, მოსკოვის სქიზმატიკოსები შესამჩნევად გრძნობდნენ უპირატესობას, ვიდრე ადრე, მაგრამ ისინი არ ტრაბახობდნენ სუვერენული იმპერატორის ყოვლადმოწყალე სიტყვებით და, რაც განსაკუთრებით გაუგებარია, არც კი უხსენებიათ ისინი; და როცა ბეჭდვით გამოჩნდნენ, სქიზმატიკოსთა სიხარული და იმედი კიდევ უფრო გაიზარდა. პირიქით, მართლმადიდებელთა და თანამორწმუნეთა შორის ყველაზე გულმოდგინე მართლმადიდებლური ეკლესიის სიმშვიდისა და სიმშვიდის შენარჩუნებაზე მზრუნველი აზრებით აღიძრა. III. რა უპირატესობის მიღება სურთ სქიზმატებს და რა იმედოვნებენ? ალბათ, რომ ისინი უნდა იყვნენ სახელმწიფოში აღიარებული ცალკე რელიგია და ეკლესია, ისეთივე უფლებებით, როგორიც რომაელი კათოლიკეები და პროტესტანტები სარგებლობენ. მაგრამ დიდი განსხვავებაა ეგრეთ წოდებულ უცხო რელიგიებსა და სქიზმს შორის. რომაელი კათოლიკეები და პროტესტანტები რუსეთის სახელმწიფოს ქვეშ მოექცნენ, თავიანთი რელიგიებით, კანონიერი გზით: და ამიტომ, სამართლიანად, მათ ეძლევათ თავიანთი რელიგიის თავისუფლება; პირიქით, სქიზმატიკოსები არიან მართლმადიდებლური ეკლესიიდან ჩამოვარდნილები და შორდებიან, გმობენ სახელმწიფო კანონით, რომელიც კრძალავს ასეთ დაცემას (სოვ. ზაკ., ტ. XIV, მუხლები 47 და 60). თუ სახელმწიფო, თავისი კანონით მსჯავრდებული, კანონის წინაშე ანიჭებს იგივე უფლებებს, რაც უდანაშაულო ადამიანებს, ეს წინააღმდეგობაში იქნება საკუთარ კანონთან და ზოგადად სამართლიანობასთან. IV. სასულიერო სქიზმატიკოსების მთავარი სურვილი ამჟამად არის ხელისუფლების მიერ მათი იერარქიის აღიარება. მაგრამ მათ ცრუ იერარქიაში ახლა დუღს სამი ელემენტი: 1) რუსული ცრუ იერარქია, იგივე ავსტრიულის მიმდებარედ, 2) რუსული, რომელიც გამოეყოფა ამ იერარქიას, 3) რუსული მართლმადიდებლური ხელდასხმის თეთრი სამღვდელოება. როდესაც მოსკოვის ეპარქიაში გამოჩნდა ავსტრიული ცრუ სამღვდელოება, თავიდან რამდენიმემ მიიღო იგი და საუკეთესოებმა და სქიზმატიკოსთა უმეტესობამ უარყო იგი, როგორც უკანონო. დროთა განმავლობაში მისი გავლენა გავრცელდა, განსაკუთრებით სოფლებში, უკეთესის უქონლობის გამო. ახლა, როდესაც გამოვლინდა რუსული ცრუ იერარქიის გამოცხადება, ავსტრიისგან დამოუკიდებელი, ზოგი აგრძელებს ავსტრიულ-რუსულ ცრუ მღვდელმსახურებას, ზოგი უკვე უარყოფს მას და იღებს წმინდა რუსულს; და სადაც შესაძლებელია, ისინი ტოვებენ ორივეს და მიმართავენ რუსეთის მართლმადიდებლური ხელდასხმის თეთრ მღვდელს. მაშ, მართლაც შესაძლებელია სამი სქიზმატური იერარქიის და, თუ შეიძლება ასე ვთქვათ, სამი სქიზმატური ეკლესიის ამოცნობა? თუ სამოქალაქო ხელისუფლება გადაწყვეტს გაქცეული მღვდლების ლეგიტიმურად მიჩნევას სქიზმატიკოსთა შორის, სულიერი ხელისუფლება მაინც ვალდებული იქნება, საეკლესიო წესების მიხედვით, ცნო ისინი მღვდელმსახურებად აკრძალულებად და განდევნილად, შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ სახელმწიფო მართლმადიდებლური ეკლესიის წინაშე დამნაშავეებს დაუსჯელად აყენებს და ხელს უწყობს ეკლესიის მსახურებას. როგორ შეიძლება თავი დააღწიოს ასეთ წინააღმდეგობებს? უნდა აიძულოს თუ არა მართლმადიდებლური იერარქია აღიაროს ის, რაც ეწინააღმდეგება ეკლესიის წესებს და მის სინდისს? მაგრამ ეს ნიშნავს რუსეთში სახელმწიფო კანონის დარღვევას, რომელიც თავისუფლებას ანიჭებს არაქრისტიანულ რელიგიებსაც კი, და მართლმადიდებლური იერარქია ვალდებული იქნება, უფრო მეტად იტანჯოს, ვიდრე დაემორჩილოს ასეთ იძულებას, სამოციქულო სიტყვის თანახმად: ღმერთს ემორჩილება და არა ადამიანს (საქმეები 5:29). VI. არ შეიძლება უგულებელვყოთ, რომ ყველაზე მორჩილი წერილი, პოპოვსჩინსკის დარწმუნების სქიზმატიკოსებთან ერთად, იყო წარმოდგენილი და ყველაზე მოწყალე სიტყვა მიეცა არაპოპოვსჩინისტური დარწმუნების სქიზმატიკოსებს, რომლებიც დღევანდელ ხელისუფლებას ანტიქრისტედ თვლიან, რომლებიც არ ცნობენ ქორწინებას, ქადაგებენ უზნეო ქორწინებას, ვინც ამას ასწავლის. თვითდანიშნული მამები, ან ლიდერები და რწმუნებულები ლოცულობენ. და ამათ მიაჩნიათ, რომ აქვთ უფლება მოითხოვონ იგივე დათმობები, თუკი ასეთი იყო სასულიერო გაგებით. შესაძლებელია ეს მახინჯი საზოგადოება გახდეს ოფიციალურად აღიარებულ რელიგიად? შესაძლებელია თუ არა მისთვის რაიმე სათანადო ორგანიზაციის მიცემა? VII. ძნელია გამოთვალო ის გადაუჭრელი კითხვები და სირთულეები, რომლებიც უნდა წარმოიშვას, თუ სახელმწიფო გადაწყვეტს სქიზმის ოფიციალურად აღიარებას განსაკუთრებულ რელიგიად. ერთ ქალაქში იქნება ორი განყოფილება: მართლმადიდებლური და ყოფილი მართლმადიდებელი, ორი ეპისკოპოსი: მართლმადიდებელი და ყოფილი მართლმადიდებელი (ამ უკანასკნელი სახის, ალბათ ერთზე მეტია, როგორც უკვე არსებობს), ორი ეპარქიის ადმინისტრაცია, ერთ სოფელში ორი სამრევლო: მართლმადიდებლური და ყოფილი მართლმადიდებლური, ერთ სოფელში ან დაბაში სხვა ორთოდოქსული ეზო: შეტაკებების და დაბნეულობის მრავალი შემთხვევა? სად იქნება ეპარქიებისა და სამრევლოების საზღვრები? ცრუ ეპისკოპოსები და ცრუ მღვდლები, ბურჟუაზიიდან და გლეხებიდან, ჩამოთვლილნი არიან ამ რიგებში და დადიან ამ წოდების პასპორტებით: დარჩებიან ისინი ამ რიგებში მაშინაც, თუ გამოყოფენ, უფრო მეტიც, ინდივიდუალურად, ან ოჯახებითა და შთამომავლებით, შემდეგ კი, როგორც ისინი უჩივიან მრავალრიცხოვან ყოფილ ხალხთა დიდ რაოდენობას. შეიქმნას, მით უმეტეს, თუ იგი იღებს როგორც დიაკვნებს, ასევე მღვდელმთავრებს? ახლა მართლმადიდებლური სრულიად რუსული ეკლესიის ერთიანობა მნიშვნელოვნად უწყობს ხელს ეროვნული სულის ერთიანობას. სქიზმატები და მათი საზოგადოებები წარმოადგენენ გამყოფ ძალას; მაგრამ მისი ეფექტი მცირდება იმით, რომ ისინი არსებობენ ფრაგმენტულად, სწორი ერთიანობის გარეშე; და ამიტომ, როდესაც პოპულარული სული განსაკუთრებით აღფრთოვანებულია, ისინი მოხერხებულად მიჰყვებიან უფრო დიდი ერთიანობის მოძრაობას. როდესაც განხეთქილება ცალკე რელიგიად იქნება აღიარებული და ამავდროულად მიმოფანტული სქიზმატური საზოგადოებები მიაღწევენ საერთო ერთიანობას, მაშინ მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და მრავალრიცხოვან ყოფილ მართლმადიდებლურ საზოგადოებას შორის, ერთიანობით გაძლიერებული, დაიმკვიდრება განხეთქილებისა და წინააღმდეგობის მკვეთრი ხაზი, რომელიც შეიძლება გაღრმავდეს ეროვნული სულის ერთიანობის შელახვამდე. რელიგიური საზოგადოება, კანონიერად არსებული და ძლიერი, მშვიდად სარგებლობს თავისი პოზიციით და ამიტომ არ არის მტკიცედ წახალისებული პროპაგანდის საშუალებით გაძლიერდეს; საზოგადოება, რომელიც ნაკლებად ძლიერია და არ არის დაცული კანონით, რომელიც ზრუნავს მის არსებობაზე, ამით წახალისებულია პროპაგანდის გზით გაძლიერდეს. ამიტომ პროპაგანდისადმი მიდრეკილება უფრო ძლიერია სქიზმატიკოსებში, ვიდრე მართლმადიდებელ ქრისტიანებში. მაგალითად, მართლმადიდებელი მწარმოებელი თანაბრად უხდის მართლმადიდებელ და სქიზმატ მუშაკებს სამუშაოს მომსახურეობისა და დამსახურების მიხედვით: სქიზმატი მწარმოებელი აძლევს სქიზმატებს უფრო მაღალ ანაზღაურებას, ვიდრე მართლმადიდებელ მუშაკებს და, გარდა ამისა, საჩუქრებს. მაგრამ პროპაგანდის სურვილი გარკვეულწილად შეზღუდულია კანონის დაუცველობით. მაგრამ როდესაც განხეთქილება მიიღებს ლეგალურ არსებობას: მაშინ მისი ჩვევა, ხელი შეუწყოს დაბრკოლებებს, ექნება ახლანდელზე ნაკლები, მაგრამ მეტი საშუალება და, შესაბამისად, მეტს შეუძლია ზიანი მიაყენოს მართლმადიდებელ ეკლესიას. სახელმწიფო ექსპერიმენტებში ხედავს, თუ რა შედეგებს იწვევს არალეგალური რელიგიური საზოგადოებების ცენტრალიზაცია და კანონით მათი ავტორიზაცია. მას შემდეგ, რაც რუსეთში ორგანიზებული იყო მუჰამედის ადმინისტრაცია, თათრები, როდესაც სთხოვენ ქრისტიანული სარწმუნოების მიღებას, პასუხობენ: რა საჭიროა ეს? მეფე ისევე პატივს სცემს ჩვენს რწმენას, როგორც შენს. აი, რას წერს ტრანსბაიკალელი მისიონერი ლამაის რელიგიის ორგანიზების შესახებ: „ხამბოლამას პოზიციის დამყარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ზიანი „მდგომარეობს იმაში, რომ მის პიროვნებაში ლამის კორპორაციამ, თავისთავად მავნე, მიიღო ერთობა და ძალა, რაც მას „არ გააჩნია არც ტიბეტში და არც მონღოლეთში, რადგან იქ თითოეულ „დაცანს აქვს თავისი ცალკე დამოუკიდებელი არსებობა“, მისი ერთ-ერთი ჰეშანის მეთვალყურეობის ქვეშ. ბურიატები, „იცხოვრეთ ერთი ცხოვრებით, მხარს უჭერენ ერთმანეთს საერთო „ცრუ რწმენით“ და ერთად დევნიან ყველას, ვინც მას ღალატობს „ქრისტიანული ჭეშმარიტებისთვის“. (ირკუტსკის ეპარქიის ჟურნალი, 1863, No18). არ უნდა ველოდოთ მსგავს განხეთქილებას სამთავრობო ორგანიზაციისგან? სქიზმატიკოსების კვალდაკვალ არ წამოდგებიან სუბბოტნიკები, ხლისტები, სკოპციები, მოლოკანები და ისინიც იტყვიან: მიეცით ჩვენს რელიგიას ღია თავისუფლება და ლეგიტიმური დამოუკიდებელი პოზიცია? IX. სინამდვილეში, თუ სქიზმატური ქაოსიდან მშვიდობის დამყარების მიზნით ჩნდება საზოგადოებრივი და კერძო კეთილდღეობის სურვილი, მაშინ ამავდროულად საჭიროა სხვადასხვა შორსმჭვრეტელობა და სიფრთხილის ზომები, რათა სამაგიეროდ მართლმადიდებლური სამყაროს მნიშვნელოვანი ნაწილი არ ჩაიძიროს სქიზმატურ ქაოსში და არ დაარღვიოს გადარჩენის ჰარმონია მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის. ბაშუცკი, ა.პ., „სანქტ-პეტერბურგის პანორამის“ (1834) რედაქტორი და გამომცემელი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში, მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრებების კრებულში შენახული ასლიდან, გვ.195–198. წერილი დაწერილია გერმანულად, დიდ ლურჯ საფოსტო ფურცელზე. იგი ჩასმული იყო კონვერტში შემდეგი მისამართით: „მის უწმინდესობას, მოსკოვისა და კოლომნა ფილარეტის მიტროპოლიტს. მოსკოვში“. უსახელო წერილები, 1863 წელს, გაეგზავნა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს შემდეგი წინამძღვრებისგან: ვასილი, მთავარეპისკოპოსი. ვიტებსკი და პოლოტსკი; არკადია, მთავარეპისკოპოსი ოლონეცკი; ეპ. ანტონია; გრიგოლი, ეპისკოპოსი კალუგა; არქ. ათანასე, (პოლიკარპტა, ორიოლისა და სევსკის ეპისკოპოსი, წერდა ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს); ფსკოვისა და პორხოვის მთავარეპისკოპოსის თეოგნოსტისაგან და მრავალი სხვასაგან. ოფისის საქმეა. მთავარი პროკურორი წმინდა სინოდი, 1863, No. 78. წმიდა სინოდის არქივი შეიცავს ამ ჩანაწერის ხელნაწერ ორიგინალს, რამდენიმე ვარიაციით. No104 ინვენტარის მიხედვით საბუთ. No15. იხილეთ ზემოთ No683, გვ. 355. ოფისის საქმეა. მთავარი მბურღავი ქ. სინოდ, 1862, No მიხედვით არქიტექტორი. 165, l 8, 10–13. იხილეთ Journal de St-Petersbourg, No. 38. ოფისის საქმეა. მთავარი მბურღავი ქ. სინოდ, 1860, No 257, ლ. 127. ფორმულების სიის არქივი. ანტონია აქ არ ჯდება; ის ინახება საოფისე ფაილში. სინოდის წმ., 1863, No3587. ოფისის საქმეა. სინოდის წმ., 1863, No3587. ასლიდან, წმიდა სინოდის არქივში შენახული, ინვენტარი No75, დოკუმენტი. No4. ოფისის საქმეა. სინოდის წმ., 1863, No4306. საკუთარი ხელით ორიგინალის პროექტი, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, ინვენტარის No108 დოკუმენტის მიხედვით. No2; სასულიერო საქმე წმიდა სინოდი, შენახვა. მის არქივში, 1869 No42, გვ.18, 20–23. განხილული Met. ფილარეტის სტატია „ეპისკოპოსთა მონაზვნობის შესახებ“, მასზე გაკეთებული კომენტარების შესაბამისად, გამოქვეყნდა ყაზანის დ. აკადემიის ჟურნალში „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“, 1863 წ. ამ სტატიის ავტორს, არქიმანდრიტ იოანეს, დაჯილდოვდა წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის თხოვნით ოქროს ჯვრის უმაღლესი ჯილდო. მოსკოვის პროფესორის სტატია იგივენაირად დაიწერა და გამოქვეყნდა ადრეც (წმინდა მამათა თხზულებათა დანართში, 1862 წ., ნაწილი XXI). დ. აკადემიკოსი, დეკანოზი ა. გორსკი, სათაურით: „ეპისკოპოსის წოდების შესახებ აღმოსავლეთის ეკლესიაში მონაზვნობასთან დაკავშირებით. (ისტორიული მიმოხილვა)“. ამ ტრაქტატის დაწერის მიზეზი გახდა 1862 წლის 25 მაისის No3346 კონფიდენციალური წერილი წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ა.პ.ახმატოვის აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტისადმი. სავვა, ამჟამინდელი მთავარეპისკოპოსი. ტვერსკოი, შემდეგი შინაარსით: თქვენი პატივმოყვარეობა, ძვირფასო ბატონო. საერო ჟურნალებში (გაზეთ "დღე" 1862, No 25 და 30) ახლახან დაისვა საკითხი სამონასტრო და თეთრი სამღვდელოებიდან ეპისკოპოსებად ამაღლების შესახებ. ამ კითხვის არსი ძირითადად ამაში მდგომარეობს: არის თუ არა ხელდასხმის პირობა ბერმონაზვნობაში წინასწარი აღზრდა? ამ საგნის კანონიკური და ისტორიული გზით შესწავლა საეკლესიო მეცნიერების ღირსი ამოცანა იქნებოდა. და ამიტომ, მხოლოდ მიზნად დავისახე, რომ შევაგროვო ყველაზე სანდო მონაცემები იმ შეცდომების გასაუქმებლად, რომლებიც შეიძლება გავრცელდეს უცოდინრობის ან მიზანმიმართულად, საერო ლიტერატურით, პირად კეთილგანწყობად მივიჩნევ, თუ თქვენი პატივმოყვარეობა და ეკლესიის ისტორიაში ჩართული თქვენი პატივცემული თანამოაზრეები მომაწოდებენ შესაბამის ინფორმაციას და აზრს წამოჭრილ საკითხთან დაკავშირებით. ჩემი თხოვნა მოგმართავთ სრულიად პირადად, სრული დარწმუნებით, რომ ის ყოველთვის არ ექვემდებარება სახიფათო, ასეთ შემთხვევებში, გამჟღავნებას. სრული პატივისცემით და ა.შ. იხილეთ ზემოთ No675, გვ. 325, შენიშვნა. 1. იხილეთ ზემოთ No675, გვ.324–338. კირილე, იერუსალიმის სულიერი მისიის ხელმძღვანელი. ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში, No4 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No7. სიმონიდესზე მოკლე ბიოგრაფიული ცნობები მოცემულია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გამოქვეყნებულ სტატიაში. მიმოხილვა, 1863, ტ. X, გვ 362 და შემდგომი, სტატია, სათაურით; მიმოხილვა ათონის მთიდან სინას ბიბლიის შესახებ. იხარიონი, იეროდიაკონი, იღუმენთან და განსვენებულ ბენედიქტესთან ძალიან დაახლოებული პიროვნება. სავვა, აღმსარებელი, ახლა ქარევზე მცხოვრები. ნიკიფორე, დოროთეუსი, ნეოფიტი, ჰასრილ იერონონები. დოსითეოსი, აგაპიუსი, სავვა, აბრამიუსი, სამუელი, ბერები, ყველა ბერძენი იოანიკიოსი, გრიგოლი, სოფრონიუსი, მაქსიმე, ბერები ბულგარელებიდან. იერონიმე, რუსი აღმსარებელი, რომელიც მონასტერში 1840 წელს დასახლდა, ​​არა მხოლოდ პირადად იცნობდა სიმონიდეს, არამედ ხელი შეუწყო მის მონასტრიდან გაყვანას. მას აუცილებლად უნდა სცოდნოდა ყველაფერი, რასაც სიმონიდეს მონასტერში აკეთებდა. ეზენიელი, რუსი მღვდელმონაზონი. პრიბანლი. შემოქმედებისადმი წმ. რელ., რუსულ თარგმანი, 1863, ნაწილი XXII, გვ. 223–239. ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში No60 ინვენტარის მიხედვით დოკუმენტი. No14 და 15. ნევოსტრუევი, კაპ. მოსკოვის მე-11 წლის (1840 წ.) ოსტატი ივ. დ. აკად. მისა და მისი სამეცნიერო ნაშრომების შესახებ დაწვრილებით იხილეთ ისტ. მოსკოვის მეცნიერებათა დოქტორი, ს. სმირნოვა, გვ. 490–497. ოფისის საქმეა. სინოდის წმ., 1863, No4056. საქმე სულიერი და საგანმანათლებლოა. მენეჯმენტი წმიდა სინოდში, 1862, No2127. ოფისის საქმეა. სინოდის წმ., 1863, No4026. ოფისის საქმეა. წმინდა სინოდი, 1862, No 1324, გვ. 47–56, 61. განათლების რეგულაციები მოსკოვი. სულების მოყვარულთა საზოგადოება. I წიგნში გამოქვეყნებული განმანათლებლობა. საკითხავი ზოგადი სიყვარულით განათლება, 1863, გვ. 2–5. იქ, პირველ გვერდზე, არის წმინდა სინოდის 1863 წლის 1 ივნისის დადგენილება აღნიშნული საზოგადოების დაარსების უმაღლესი ნებართვის შესახებ. კანდიდატის საქმე წმინდა სინოდი, 1863, No 1065, გვ. 1, 2. იხილეთ ზემოთ, No707, გვ.430–438, დოქ. 1863 წლით დათარიღებული 15 მაისი. ასლიდან, წმიდა სინოდის არქივში შენახული, ინვენტარი No33, საბუთი. No6. ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში, No45 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No2. ასლიდან, წმიდა სინოდის არქივში შენახული, ინვენტარი No75, დოკუმენტი. No 5. წერილის თავზე მონიშნულია „M. N. Muravyov. June, 1863“. მთავარი პროკურატურის საქმე. წმინდა სინოდი, 1863, No134; წმიდა სინოდის არხი, 1864, იანვარი No121. ასლებიდან, შესწორებული მიტროპოლიტის ხელით, ინახება. წმიდა სინოდის არქივში No100 ინვენტარის მიხედვით დოკუმენტი. No35. ოფისის საქმეა. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი, 1864, No25. აზრის დაწერის დრო დოკუმენტზე არ არის მითითებული; მაგრამ ცხადია, რომ იგი შედგენილია 1863 წლის თებერვლის თვის შემდეგ, თუ ვიმსჯელებთ მოსაზრების შემდეგი ტექსტით: „ამ 1863 წლის თებერვალში მოსკოვში იმყოფებოდნენ: თეთრი კრიტიკოსი ცრუ მიტროპოლიტი კირილე...“. ასლიდან, წმიდა სინოდის არქივში შენახული, ინვენტარი No110, დოკუმენტი. No9.