25 февраля. Письмо митрополита Филарета к митрополиту новгородскому и с.-петербургскому Исидору, с приложением записки о иконе тысячелетия России

Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, σεβασμιώτατε Αρχιεπίσκοπε. Το καθήκον της προστασίας της ορθόδοξης αγιογραφίας από καινοτομίες, λανθασμένες και υποκείμενες σε επιβλαβείς ερμηνείες, με ωθεί να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου σας το συνημμένο σημείωμα - για την εικόνα της χιλιετίας της Ρωσίας. Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο Σεβασμιώτατος, ταπεινότατος υπηρέτης, Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Νο 22. 25 Φεβρουαρίου 1863 Στην επιστολή επισυνάπτεται σημείωμα με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Σχετικά με την εικόνα της χιλιετίας της Ρωσίας» Ο στρατηγός, ο κ. Μπασούτσκι 294, έφτασε στη Μόσχα με την ενδυμασία του αρχάριου, έχοντας μαζί του μια εικόνα που συνέθεσε ο ίδιος, και εγκρίθηκε από την πνευματική λογοκρισία στην Αγία Πετρούπολη, στη μνήμη της χιλιετίας της Ρωσίας. Σκοπεύει να συγκεντρώσει χρήματα για να πολλαπλασιάσει αντίγραφα αυτής της εικόνας και να τα τοποθετήσει σε εκκλησίες. Αυτό το εικονίδιο απαιτεί συνετή προσοχή. Ι. Οι εικόνες, σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι ζωγραφισμένες ιστορικά. Ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, εμφανίστηκε στη γη: και όπως τον είδαν, έτσι ζωγράφισαν την εικόνα του. Σταυρώθηκε: και όπως περιγράφεται στο Ευαγγέλιο η σταύρωση του, έτσι είναι γραμμένη και η εικόνα της σταύρωσής του. Ήταν ο Άγιος Ανδρέας στην εκκλησία έχει ένα όραμα της Μητέρας του Θεού, που επισκιάζει την εκκλησία και στέκεται μέσα σε αυτήν με την προστασία Της: έτσι είναι γραμμένη η εικόνα της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού. Συμβολικές εικόνες του λιονταριού, του μοσχαριού και του αετού στις εικόνες των ευαγγελιστών έγιναν δεκτές, αλλά όχι κατά την κρίση των αγιογράφων, αλλά δανεισμένες από την Αποκάλυψη. II. Αν, αντίθετα, επιτρεπόταν στον καθένα, κατά βούληση, να συνθέσει μια εικόνα από διάφορα ιερά αντικείμενα, και έτσι να εκφράσει κάποιο είδος της δικής του ιδέας: τότε, με τη διάδοση αυτής της αυθαιρεσίας, θα μπορούσε εύκολα να συμβεί ότι για να εκφραστεί η επιθυμητή ιδέα, ιερά αντικείμενα θα τοποθετούνταν στην εικόνα ασύμβατα με τον ουσιώδη χαρακτήρα τους. και από αυτό θα προέκυπτε μια σημαντική ασυνέπεια, επειδή η ιερή εικόνα τοποθετείται στην εκκλησία για προσκύνηση, και η πολιτική ιδέα δεν πρέπει να είναι αντικείμενο λατρείας, όσο υψηλές κι αν είναι. III. Η σύνθεση της εικόνας που συνέθεσε ο κ. Μπασούτσκι (όσο μπορούμε να θυμηθούμε από μια σύντομη ανασκόπηση) περιλαμβάνει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά. Στο κάτω μέρος της εικόνας υπάρχει μια πέτρα στην οποία είναι γραμμένο το Θείο όνομα: Ιησούς. Πάνω από αυτό είναι ένα στρώμα πέτρας πάνω στο οποίο είναι γραμμένα τα ονόματα των αποστόλων. Πάνω από αυτό υπάρχει ένα άλλο στρώμα στο οποίο βρίσκονται τα ονόματα των οικουμενικών συνόδων. Από εδώ, στο κάτω μέρος και κατά μήκος των άκρων του εικονιδίου, οι ρίζες εκτείνονται προς τα πάνω. Σύμφωνα με την ερμηνεία του συγγραφέα, αυτά είναι τα θεμέλια και οι ρίζες της Ορθοδοξίας. Αλλά, αφού τοποθετηθεί αυτή η εικόνα στις εκκλησίες, δεν θα υπάρχει διερμηνέας μαζί της: αλλά δεν θα φαίνεται παράξενο σε έναν απλό ευσεβή θεατή ότι το σεβαστό όνομα: Ιησούς τοποθετείται κάτω από τα ονόματα των αποστόλων και των οικουμενικών συνόδων, στο κάτω μέρος της εικόνας; Το σύμβολο των ριζών δεν θα είναι κατανοητό γιατί τοποθετείται ασύμβατα με τη φύση. Στη φύση, οι ρίζες δεν ανεβαίνουν μέσω του αέρα, αλλά κατεβαίνουν στο έδαφος. IV. Κοντά πάνω από τη γραμμή στην οποία είναι γραμμένες οι οικουμενικές σύνοδοι, υπάρχει μια μικρή, σε ειδική ενότητα, εικόνα, κάτω από την οποία γράφει: Απελευθέρωση των αγροτών. Μια τέτοια διατύπωση της ιδέας της απελευθέρωσης των αγροτών, κοντά στην ιδέα της ίδρυσης του Χριστιανισμού, δεν αντιπροσωπεύει την αρμονία των ιδεών. V. Πάνω από τη μέση της εικόνας είναι μια μισή εικόνα του Χριστού του Σωτήρα. Στις πλευρές, κάπως χαμηλότερα, υπάρχουν οι ίδιες εικόνες της Μητέρας του Θεού και του Αγίου Νικολάου και ανάμεσά τους, στη μέση, το έμβλημα της Ρωσίας, ένας δικέφαλος αετός. Κάτω από αυτόν είναι μια εικόνα του ιερού ευγενούς πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι. Χωρίς αμφιβολία, ο μεταγλωττιστής της εικόνας έδωσε στο ρωσικό εθνόσημο μια τόσο σημαντική και περίοπτη θέση στην εικόνα για να δώσει στην εικόνα εθνική σημασία. Αλλά ακόμη και για έναν ορθόδοξο χριστιανό με καλή διάθεση, η τοποθέτηση του θυρεού στο πιο εμφανές σημείο της εικόνας, ανάμεσα στις εικόνες της Μητέρας του Θεού και του Αγίου Νικολάου, θα φαίνεται ασυνήθιστο και ασυμβίβαστο με την ευλάβεια των αγίων εικόνων. Αλλά μια τέτοια εικόνα μπορεί να κάνει ακόμα πιο δυσμενή εντύπωση στους σχισματικούς, οι οποίοι, σε ό,τι είναι εκκλησιαστικό-ορθόδοξο, αλλά ασυνήθιστο, όσο από άγνοια, εξίσου κακοπροαίρετα, προσπαθούν να αναζητήσουν κάτι κατακριτέο. Και όσοι από αυτούς ονειρευόντουσαν από καιρό να δουν το βασίλειο του Αντίχριστου στην εκκλησία και στο κράτος, φυσικά, δεν θα παραλείψουν να χρησιμοποιήσουν αυτήν την εικόνα για να βρουν σε αυτήν τη θεοποίηση του ρωσικού αετού και έτσι να επιβεβαιώσουν την παράλογη, εξίσου βλαβερή διδασκαλία τους στους ανίδεους αδελφούς τους. Με βάση όλα τα παραπάνω, δεν θα θεωρηθεί σκόπιμο το εν λόγω εικονίδιο, ενώ δεν έχει ακόμη αναπαραχθεί και διανεμηθεί, να υποβληθεί σε προσεκτική εξέταση και, όπου χρειάζεται, διόρθωση; 25 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σχετικά με μια επιστολή αγνώστου, στα γερμανικά, σχετικά με την ονομασία του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' του Μεγάλου Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε. Αυτές τις μέρες έλαβα ένα γράμμα από το ταχυδρομείο της Αγίας Πετρούπολης, στα γερμανικά, το οποίο δεν γνωρίζω. Σαν από προαίσθημα έδωσα εντολή στον ταπεινό μεταφραστή να μην αποκαλύψει το περιεχόμενο της επιστολής σε κανέναν. Είναι καθήκον μου να διαβιβάσω αυτήν τη μυστηριώδη γερμανική επιστολή, τη μετάφρασή της και το σημείωμα που γράφτηκε σχετικά. Αν αναζητήσουμε μια λύση στο αίνιγμα, τότε, κατά τη γνώμη μου, αναπόφευκτα θα βρεθούμε στο ερώτημα: δεν ορίζουν τις 10 Απριλίου για κάποιο είδος λαϊκής διαδήλωσης, στο πνεύμα των διακηρύξεων που έχουν ήδη εμφανιστεί από το υπόγειο περισσότερες από μία φορές, και θέλουν να εξαπατήσουν την εκκλησία και τον κλήρο να παρέμβουν σε αυτό, για να εξαπατήσουν περισσότερο τον λαό; Είθε ο Κύριος να επαγρυπνεί στους φρουρούς του σπιτιού για να αποτρέψει όσους επιχειρούν να υπονομεύσουν το σπίτι. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, ο πιο ταπεινός υπηρέτης, Μετάφραση. Σεβασμιώτατε! Ενθουσιασμένοι από ευγνωμοσύνη και αγάπη, ευχόμαστε ο πανάγαθος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας μας, με το όνομα του Σωτήρος Αλέξανδρου, να ονομαστεί Μέγας Αλέξανδρος ακόμη και κατά τη διάρκεια της πολύτιμης ζωής του, γιατί δεν υπήρξε ποτέ μονάρχης σαν τον δικό μας, για τον οποίο είμαστε δικαίως περήφανοι, αν και απέδωσε τις μισές από αυτές τις αρετές στον λαό του. Κανείς δεν ήταν ποτέ μισός άξιος αυτού του ονόματος, που χρησιμεύει ως έκφραση τιμής και αγάπης, ως ο πιο φιλεύσπλαχνος πατέρας μας της χώρας. Αλήθεια, σε τι σκιές βρίσκονται όλοι οι ένδοξοι ήρωες της ιστορίας (αν όχι στο σκοτάδι της νύχτας) σε σύγκριση με τον αυτοκράτορά μας, που είναι πιο σεμνός από ήρωα; ότι δεν είναι παρά κενοί κατακτητές ευνοημένοι από τύχη. Κανείς από αυτούς δεν ήξερε πώς να συνδυάσει τη δύναμή του με την ευτυχία των υπηκόων του, ενώ ο απαράμιλλος, υποδειγματικός ηγεμόνας μας, δεν μας έκανε τους πιο ευτυχισμένους από όλους τους λαούς που υπήρξαν ποτέ! Δεν είναι σπουδαίος ανάμεσα στους πραγματικά μεγάλους! Αλλά εμείς, οι μεγάλοι του άνθρωποι, δεν θέλουμε να είμαστε ανάξιοι του υψηλού Κυρίαρχου μας και, με την αληθινά μεγάλη ευτυχία των κυρίαρχων: την ενθουσιώδη αγάπη και λατρεία των υπηκόων τους, την οποία άξιζε πέρα ​​από το καθήκον του κυρίαρχου, όπως δεν έχει ακόμη πέσει σε κλήρο κανέναν μονάρχη κατά τη διάρκεια της ζωής του, θα θέλαμε να τον εκφράσουμε την ευγνωμοσύνη μας. Ως αποτέλεσμα αυτού, ζητούμε θερμά τη σημαντική βοήθειά σας για την εκπλήρωση αυτής της πρόθεσης, ελπίζοντας ότι ο Σεβασμιώτατος θα συμφωνήσει με χαρά να συμμετάσχει ενεργά σε αυτό, το οποίο θα αποτελείται από τα εξής: να διοικήσετε τους πρύτανες όλων των εκκλησιών υπό τη διαχείρισή σας, τόσο εδώ όσο και σε όλες τις πόλεις και τα χωριά, ώστε στις 10 Απριλίου 1863 να έχουμε ορίσει για αυτόν τον σκοπό (which). να φωτιστεί και να στολιστεί αξιοπρεπώς), με όλες τις ιερές τελετές και μορφές, ο καλύτερος Ηγεμόνας μας, ο Αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β', έλαβε το προαναφερθέν όνομα (Ελευθερωτής και Μέγας)! Περαιτέρω, θα προσφερθούν αξιοπρεπείς ευχαριστίες, τραγούδια και κηρύγματα, στα οποία είναι απαραίτητο να ενσταλάξουν στους ανθρώπους με ιδιαίτερη ευσέβεια τα εξής: έτσι ώστε αυτή η ημέρα να θεωρείται ιερή γιορτή στο μέλλον. έτσι ώστε αυτή η ημέρα να γίνει αποδεκτή στο ημερολόγιο - ως μια αιώνια επίσημη ημέρα για το βασίλειο και τους ανθρώπους, όπως τα γενέθλια της Αυτού Μεγαλειότητας του μονάρχη. και ότι, κατά συνέπεια, οι άνθρωποι χρησιμοποιούν αυτό το νέο όνομα σε όλα τα περιοδικά και τα γραπτά για να υποδείξουν την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα. Το ίδιο θα γίνει σε όλο το ρωσικό βασίλειο μεταξύ όλων όσων ομολογούν την πίστη (;). Σεβασμιώτατε, την ονομαστική σας εορτή, μην παραλείψετε να ευχηθείτε γραπτώς ευτυχία και ευλογίες στον πολυεύσπλαχνο Κυρίαρχο μας. Πολλά τοπικά αξιοσέβαστα και άξια θέματα (που προσπαθούν να το κάνουν αυτό και επομένως ήδη γνωρίζουν) θα σας βοηθήσουν ανοιχτά και σιωπηλά μόλις μάθουν για τις δραστηριότητές σας. Δεδομένου ότι οι τοπικές αρχές, από ευπρέπεια, κατά τη γνώμη τους, ίσως από σύνεση (που είναι, όμως, πολύ παράλογο), όπως τα ανώτατα κυβερνητικά στελέχη, θα μπορούσαν να δεχτούν τη μορφή μεροληπτικών συμμετεχόντων που παίζουν εδώ κατά κάποιο τρόπο ακούσιο... ρόλο, και σε αυτή τη βάση δείχνουν ότι δεν συμμετέχουν ή έστω αντιτίθενται. Ως εκ τούτου, θεωρούμε πιο χρήσιμο και συνετό να ξεκινήσουμε το θέμα κρυφά, και να το κρατήσουμε μέχρι εκείνη την ημέρα (10 Απριλίου) εντελώς μυστικό από όλους εκτός από τα απαραίτητα μέλη της εκκλησίας. Εάν, Σεβασμιώτατε, αμφιβάλλετε για την εκπλήρωση της δίκαιης δυνατής επιθυμίας και της απαραίτητης πρόθεσής μας, ειδικά εάν αρνηθείτε αυτό που θέλετε, τότε προκαλέσετε τη δυσαρέσκεια και την οργή του κόσμου, που θα έχει επιβλαβείς και, πολύ πιθανό, επικίνδυνες συνέπειες. Η αδιαφορία θα καταλύσει τον Σεβασμιώτατο, ακόμα κι αν αυτό ήταν πολύ λυπηρό για εμάς. Επομένως, μάλλον θα μαντέψετε ότι οικειοθελώς θα μας... βοηθήσετε. Θα ήταν δίκαιο και αξιοπρεπές, Σεβασμιώτατε, ένα σημαντικό δάνειο από το ταμείο της εκκλησίας να βοηθούσε το κράτος, το οποίο τώρα, λόγω των λύτρων των αγροτών και πολλών παρόμοιων σημαντικών επιχειρήσεων, αντιμετωπίζει οικονομικές δυσκολίες και πρέπει να καταφύγει σε ένα ξένο δάνειο (όσο ανεπαρκές), το οποίο είναι εξευτελιστικό και ασύμφορο. Ο Σεβασμιώτατος δεν μπορεί να κάνει πιο ιερή και ωφέλιμη χρήση για όλη την ανθρωπότητα από τα πλούσια εκκλησιαστικά οικονομικά. Τι ωφελεί η εκκλησία του Αγίου από τα συσσωρευμένα χρήματα; Λένε έτσι ψέματα χωρίς κανένα όφελος και χωρίς αληθινά ιερό κέρδος, μόνο για να μπορούν να συσσωρεύονται θησαυροί πάνω σε θησαυρούς, με τους οποίους ο Κύριός μας των Κυρίων, ο ένας αιώνιος Θεός, δεν μπορεί να είναι ευχαριστημένος. Εν τω μεταξύ, αυτό θα μπορούσε να κάνει εκατομμύρια χαρούμενους, ακόμη και στο μεγαλύτερο μέρος του κόσμου, χωρίς την παραμικρή ζημιά ή βλάβη στο εκκλησιαστικό κεφάλαιο, επειδή είναι ασφαλές και πιστό σε κάθε περίπτωση. Λοιπόν, Σεβασμιώτατε, στο όνομα της ανθρωπότητας, σας παρακαλούμε να το σκεφτείτε και να αλληλογραφείτε με τους Σεβασμιώτατους αδελφούς και συναδέλφους σας, στα ρωσικά, στην ευνοϊκή απάντηση των οποίων υπολογίζουμε με σιγουριά. Εάν, Σεβασμιώτατε, βρείτε την επιθυμία μας καλή και αξιοπρεπή να συμφωνήσετε μαζί μας, τότε κάνοντάς το αυτό θα ευχαριστήσετε άθελά σας τον μονάρχη μας, μεταξύ των καλών ευχών, την ημέρα της ιερής ονομασίας του. Μέσω αυτού, η Αυτού Μεγαλειότητα θα μπορέσει να εκπληρώσει το μόνο του μέλημα: να προσφέρει διαρκές καλό και ευτυχία στους ανθρώπους, που ο μεγαλόψυχος μονάρχης μας -με ευγενή, φιλάνθρωπο καρδιά, ένθερμα συμπαθή προς την ανθρωπότητα- έχει κάνει το έργο της ζωής του και στο οποίο σαφώς θυσιάζεται. Εν τω μεταξύ, καθώς περιμένουμε με σιγουριά την εκπλήρωση του δίκαιου αιτήματός μας, Σεβασμιώτατε, να είστε βέβαιοι ότι μέσω αυτού θα αποκτήσετε περισσότερο από ποτέ την αγάπη και τον σεβασμό που επιθυμεί πάντα ο Σεβασμιώτατος, ο αποδεδειγμένος, ανθρώπινος ποιμένας των ψυχών. Αρ. 3. Για γνωστούς λόγους, επιλέξαμε να γράψουμε αυτό το γράμμα στα γερμανικά, και όχι στην εθνική μας γλώσσα, και επίσης δεν ονομαζόμαστε (εκπρόσωποι του λαού), εν μέρει λόγω του πλήθους, του οποίου, ωστόσο, πολλοί Σεβασμιώτατοι θα έπρεπε να είναι γνωστοί, αν όχι άμεσα προσωπικά, τότε με όνομα και επίθετο. Εκπρόσωποι του λαού 296. Ένα μυστικό σημείωμα, γραμμένο από τον ίδιο στο χέρι του, επισυνάπτεται στην επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου: Σχετικά με μια ανώνυμη επιστολή από την Αγία Πετρούπολη, στην οποία αναφέρεται η 10η Απριλίου 1863. Αυτή η επιστολή, εκ πρώτης όψεως, παρουσιάζει μια πατριωτική εμφάνιση. Άγνωστοι επιθυμούν να τιμήσουν τα κατορθώματα του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β' και τις καλές του πράξεις προς τον λαό με τα ονόματα του Απελευθερωτή (όπως γράφεται στη γερμανική επιστολή στα ρωσικά, αν και το όνομα Απελευθερωτής θα ήταν πιο σωστό) και του Μεγάλου. Αλλά μετά από προσεκτική εξέταση της επιστολής, γεννά πολλές αμφιβολίες. Ι. Γιατί δεν κατονομάστηκαν οι πατριώτες; Λένε γιατί είναι πολλοί. Αλλά λίγα ονόματα θα μπορούσαν να γραφτούν που ενέπνεαν εμπιστοσύνη και ελπίδα κοινής συμπάθειας. Άρα, πρέπει να συμπεράνουμε ότι για κάποιο λόγο φοβούνται να αποκαλυφθούν, ενώ στον πατριωτικό σκοπό δεν υπήρχε τίποτα να φοβηθούν. Όταν, μετά τον μεγάλο πόλεμο, προέκυψε η επιθυμία να τιμήσουν πατριωτικά τα κατορθώματα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', τότε αυτό συζητήθηκε ελεύθερα στις κοινωνίες και, έχοντας επιβεβαιώσει τη γενική συμπάθεια, συγκεντρώθηκαν τα υψηλότερα κτήματα του κράτους, από πολλά προτεινόμενα ονόματα επέλεξαν το όνομα: Ευλογημένος και διόρισαν μια επιτροπή μεταξύ τους για να συντάξουν τον πιο υποτακτικό. II. Γιατί η επιστολή δεν είναι γραμμένη στα ρωσικά, αλλά στα γερμανικά; Λένε «για γνωστούς λόγους». Αυτό όμως σημαίνει ότι δεν λέμε τίποτα. Μήπως επειδή γράφτηκε από έναν μη Ρώσο με ελάχιστη γνώση της ρωσικής γλώσσας, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι χρησιμοποίησε τη λέξη σωτήρας αντί για ελευθερωτής και στην επιγραφή στον φάκελο: στον μεσολαβητή του, αντί να πάρει τη θέση του. Είναι περίεργο ότι η ρωσική πατριωτική υπόθεση προτείνεται από έναν μη Ρώσο. III. Υπάρχουν ενδείξεις ότι και ένας μη Ορθόδοξος έγραψε γράμμα. Απαιτεί να «στολιστούν αξιοπρεπώς» οι εκκλησίες στις 10 Απριλίου. Ειδική διακόσμηση του εσωτερικού των εκκλησιών για τις γιορτές είναι συνήθως μόνο σε λατινικές εκκλησίες, και όχι σε ορθόδοξες. Μιλάει για «ιερές τελετές και μορφές». Αυτή είναι η γλώσσα όσων δεν γνωρίζουν ορθόδοξες εκκλησιαστικές εκφράσεις. Απαιτεί από τις εκκλησίες «να προσφέρουν αξιοπρεπείς προσευχές ευχαριστίας και τραγούδια, «και κηρύγματα». Κατά συνέπεια, δεν γνωρίζει τη γνωστή σε όλους τους Ορθοδόξους λέξη: προσευχή. και προσφέρει τραγούδια, μάλλον ακολουθώντας το παράδειγμα των λατινικών εκκλησιών της Βαρσοβίας. Είναι πιθανό ότι Ρώσοι πατριώτες θα έστελναν έναν μη Ορθόδοξο για να αναλάβει την ευθύνη των ρωσικών εκκλησιών; IV. Ο συντάκτης της επιστολής απαιτεί η 10η Απριλίου «να θεωρείται ιερή και αργία στο μέλλον». Αυτό είναι πρωτοφανές. Και όταν ονομάστηκε ο Μακάριος, δεν το σκέφτηκαν αυτό. Μπορεί κανείς να μαντέψει ότι ο συγγραφέας της επιστολής έχει κάτι άλλο πολιτικό στο μυαλό του, το οποίο θέλει να διαιωνίσει στις εκκλησίες. V. Το παράξενο φτάνει στα άκρα όταν ο συγγραφέας της επιστολής απαιτεί: στα κηρύγματα της 10ης Απριλίου «να εμπνεύσει «τον λαό, με ιδιαίτερη ευσέβεια, ώστε ο λαός να χρησιμοποιεί αυτό το νέο όνομα σε όλα τα περιοδικά και τα γραπτά». Είναι πρέπον ένας ιεροκήρυκας της εκκλησίας, με ιδιαίτερη ευσέβεια, να ορίζει νόμους σε δημοσιογράφους και συγγραφείς; VI. Εάν θέλουν να επιφέρουν ένα θρίαμβο της ευγνωμοσύνης του λαού προς τον Αυτοκράτορα, τότε αυτό θα πρέπει να συμβαίνει σε ολόκληρο το κράτος. Αλλά αυτό απαιτείται μόνο από την επισκοπή Μόσχας. Κατά συνέπεια, υπάρχει μια άλλη επιχείρηση που θέλουν να ενισχύσουν από το εκκλησιαστικό κίνημα, αλλά δεν τολμούν να ανακοινώσουν εκ των προτέρων. VII. Γιατί έχει οριστεί η 10η Απριλίου, Τετάρτη της εβδομάδας της Fomina, για τον εορτασμό προς τιμή του Τσάρου; Δεν θα ήταν καλύτερα να διαλέξετε ένα αγαπημένο σας πρόσωπο για αυτή την ημέρα, 17 Απριλίου, τα γενέθλιά του; Από αυτό μπορεί να σημειωθεί ότι στη 10η Απριλίου αποδίδεται ένα διαφορετικό κρυφό νόημα. VIII. Ανώνυμοι πατριώτες απειλούν τον Μητροπολίτη με κίνδυνο και βίαιες ενέργειες εάν «δεν διανοηθεί να τους βοηθήσει οικειοθελώς». Αυτό δεν το κάνουν οι καλοί πατριώτες. IX. Οι ανώνυμοι πατριώτες απαιτούν εκκλησιαστικό κεφάλαιο. Σε αυτή την περίπτωση, δεν εμφανίζονται πλέον ως πατριώτες, αλλά ως μετασχηματιστές και αυτόκλητοι άρχοντες του κράτους. Επιπλέον, αποκαλύπτουν ακραία άγνοια όταν γράφουν ότι το εκκλησιαστικό κεφάλαιο θα μπορούσε «να κάνει εκατομμύρια, ακόμη και τον περισσότερο κόσμο, ευτυχισμένους». Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου ελεύθερα κιονόκρανα εκκλησιών. και υπάρχουν κληροδοτημένα κεφάλαια, το συμφέρον των οποίων στηρίζει μοναστήρια, αδελφότητες, κληρικούς, φιλανθρωπικά ιδρύματα· και υπάρχει κιονόκρανο σε εκκλησιαστικά σκεύη και ασημένια άμφια σε εικόνες. Χ. Τέλος, δύο υπογραφές εμφανίζονται κάτω από την επιστολή. Πρώτον, «όλος ο ρωσικός λαός». Δεύτερον, «εκπρόσωποι του λαού». Εάν η τελευταία υπογραφή είναι αληθής: τότε η πρώτη είναι ψευδής. γιατί οι εκπρόσωποι του λαού δεν είναι ολόκληρος ο λαός, αλλά ένα μέρος του. Αλλά η δεύτερη υπογραφή είναι επίσης άδικη, γιατί μέχρι τώρα ο ρωσικός λαός δεν έχει εκλέξει ή εξουσιοδοτήσει κανέναν εκπρόσωπο ολόκληρου του λαού. 25 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με επισύναψη σημειώματος για τη μεταφορά των αγροτών του χωριού Rakhmanova από την ενορία Pavlovsky Posad στην ενορία της νεόδμητης εκκλησίας στο χωριό Mary Λάβετε υπόψη σας το συνοδευτικό επεξηγηματικό σημείωμα σχετικά με την περίπτωση του χωριού Rakhmanova 298. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας, Στην επιστολή αυτή επισυνάπτεται σημείωμα με το ακόλουθο περιεχόμενο: Το 1857, οι αγρότες των κρατικών χωριών: Meri, Kryushina, Gribanova, Sopina, Ignatina, Fomina και Dmitrova, που ήταν μέλη της ενορίας της Ανάστασης, Pavlovsky Posad, εκκλησία, ζήτησαν από τις επισκοπικές αρχές την άδεια να χτίσουν μια εκκλησία στο χωριό Mere, με το σχηματισμό μιας νέας ενορίας. Αυτό επιτρέπεται. Στα τέλη του 1860, από τους οικοδόμους του ναού στο χωριό Mer, εμπόρους: Saltykov και Rudakov, οι επισκοπικές αρχές έλαβαν αίτηση να επιτρέψουν στους αγρότες των χωριών που είχαν ανατεθεί στην ενορία της νεόδμητης εκκλησίας να θάψουν τους νεκρούς συγγενείς τους στο νεκροταφείο που διατέθηκε για αυτό. Και αυτό επιτρέπεται, με εμπιστοσύνη, στους χτίστες του ναού. Αλλά αργότερα αποδείχθηκε ότι οι οικοδόμοι του ναού στο χωριό Mer, στην αίτησή τους, πρόσθεσαν στα επτά χωριά που ορίστηκαν το 1857 ως μέρος της νέας ενορίας το όγδοο χωριό Rakhmanova, το οποίο δεν εξέφρασε την επιθυμία να χωριστεί από την ενορία της Ανάστασης στο Pavlovsky Posad. Διατάχθηκε να σταματήσει η άδεια που δόθηκε στις 2 Ιανουαρίου 1861, επειδή οι ναοί οικοδόμοι είχαν παραβιάσει τα νόμιμα όρια της καθορισμένης ενορίας. Στις 4 Ιανουαρίου 1861, οι ίδιοι ναοί οικοδόμοι προσήλθαν στις επισκοπικές αρχές με νέο αίτημα να προστεθεί το χωριό Ραχμάνοβα στην ενορία της Μαρίας. Σε αυτήν την αναφορά επισυνάπτεται μια δημόσια ετυμηγορία, η οποία ανέφερε ότι οι αγρότες του χωριού Rakhmanova, λόγω της απομάκρυνσής τους από το Pavlovsky Posad, που βρίσκεται σε απόσταση πέντε μιλίων από τη Rakhmanova, και με την ευκαιρία της διακοπής της επικοινωνίας μεταξύ Rakhmanova και Pavlovsky Posad την άνοιξη, όταν τα ποτάμια ζήτησαν να πλημμυρίσει η εκκλησία. Μετά από έρευνα, αποκαλύφθηκε ότι 1) αν και η ετυμηγορία των αγροτών Rakhmanov είπε ότι συντάχθηκε με τη γενική και ομόφωνη συγκατάθεση όλων, τέσσερις οικογένειες δεν εξέφρασαν την επιθυμία να μεταφερθούν στην άφιξη της Mary και αρνήθηκαν ακόμη και την πραγματικότητα και την ειλικρίνεια των κινήτρων των άλλων αγροτών Rakhmanov που υπέγραψαν την ετυμηγορία. 2) Στην ετυμηγορία, η απόσταση της Rakhmanova από τον Pavlovsky Posad είναι υπερβολική και από τη Mary μειώνεται, έτσι ώστε η διαφορά στις αποστάσεις μεταξύ του ενός και του άλλου χωριού, στην πραγματικότητα, δεν υπερβαίνει το μισό μίλι. 3) Και οι δυσκολίες επικοινωνίας με τη Ραχμάνοβα στο Pavlovsky Posad, την άνοιξη, είναι υπερβολικές στην ετυμηγορία. Συγκεκριμένα, η ετυμηγορία λέει ότι «κατά τη διάρκεια μιας πλημμύρας, η επικοινωνία του Ραχμάνοφ με τον Παβλόφσκι Ποσάντ σταματά εντελώς». Και τρεις κληρικοί του Pavlovsky Posad και τέσσερις οικογένειες Rakhmanovsky δείχνουν ότι για επικοινωνία μεταξύ του χωριού Rakhmanova και Pavlovsky Posad κατά τις πλημμύρες του ποταμού, για το πέρασμα από τον ποταμό Vokhonka, υπάρχει μια μόνιμη γέφυρα στο χωριό Fateevo, και για τους πεζούς υπάρχει μια γέφυρα, την οποία άλλοι δεν έχουν μικρή απόσταση, αλλά δεν έχουν μικρή απόσταση. στο χωριό Fateevo. Εάν την άνοιξη, όταν πλημμυρίζουν τα ποτάμια, η επικοινωνία γίνεται κάπως δύσκολη, τότε αυτό συμβαίνει, σύμφωνα με τη μαρτυρία των ίδιων των οικοδόμων και των αγροτών, για μικρό χρονικό διάστημα, όχι περισσότερο από δύο εβδομάδες και, επιπλέον, όχι εντελώς. γιατί το σώμα του νεκρού, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αγροτών του Ραχμάνοφ, μεταφέρεται πέρα ​​από το ποτάμι σε μια οδό. Λαμβάνοντας υπόψη 1) ότι οι κατασκευαστές του ναού ενήργησαν έμμεσα όταν συμπεριέλαβαν το χωριό Ραχμάνοβα, το οποίο δεν προοριζόταν για τη νέα ενορία, στην αίτηση για το νεκροταφείο. 2) ότι οι αγρότες του Rakhmanov, στην αρχή του θέματος μιας νέας εκκλησίας, και ακόμη και κατά την κατασκευή της για περίπου 4 χρόνια, δεν ζήτησαν να ενταχθούν σε αυτήν και επομένως δεν αναγνώρισαν την ανάγκη για αυτό. 3) ότι η ετυμηγορία τους ονομάστηκε ομόφωνη εσφαλμένα, επειδή 4 οικογένειες δεν συμφώνησαν με αυτήν και διαμαρτυρήθηκαν για την ειλικρίνεια των άλλων. 4) ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός από τους αγρότες, η ετυμηγορία εκδόθηκε υπό την επιρροή του αξιολογητή Lvov, που εστάλη στο Rakhmanovo από τον επικεφαλής του βολόστ. 5) ότι η μαρτυρία για την ταλαιπωρία των μηνυμάτων αποδείχθηκε υπερβολική. 6) ότι το θέμα, γενικά, αντιπροσωπεύει σημάδια παρότρυνσης από τους οικοδόμους ναών, οι οποίοι, ως κατασκευαστές, έχουν σημαντική επιρροή στους γειτονικούς κατοίκους, για να ενισχύσουν την ενορία τους: - οι επισκοπικές αρχές δεν μπορούσαν να αναγνωρίσουν το αίτημα των αγροτών του Ραχμάνοφ ως έγκυρο και υπόκειται σε ικανοποίηση. Οι επισκοπικές αρχές και οι ιδιαίτερες συνθήκες του οικισμού Παβλόφσκ ευνόησαν αυτήν την απόφαση. Εδώ υπάρχουν ειδικοί ζηλωτές της Ορθοδοξίας. αλλά και οι σχισματικοί είναι πολυάριθμοι και δυνατοί. Υπάρχει αγώνας μεταξύ των δύο πλευρών: και η ορθόδοξη πλευρά πρέπει να υποστηριχθεί. Μετά τον διαχωρισμό 7 χωριών από την ενορία του, στη νέα ενορία της Μαρίας, ο διαχωρισμός ενός άλλου χωριού Rakhmanova με 120 ανδρικές ψυχές θα ήταν απώλεια τόσο για την εκκλησία του Pavlovsky Posad όσο και για τον κλήρο της και δυσάρεστη εντύπωση για τους ζηλωτές αυτής της εκκλησίας. Δεν φαίνεται να έχει σημασία για το Υπουργείο Οικονομικών. σε μια ή την άλλη ενορία, οι αγρότες του Rakhmanov θα εκπληρώσουν τα οικονομικά τους καθήκοντα. Το θέμα αφορά, παρεμπιπτόντως, την ευημερία του κλήρου του Παβλόφ. Να είστε ελεήμονες με τους κληρικούς της Μόσχας, που δεν κλαίνε για το μισθό που έχουν ήδη πάρει άλλες μητροπόλεις. 8 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Α. Β'. Αχμάτοφ, σχετικά με το χειρόγραφο του Σινά 300 Επιστρέφω το άρθρο του Muralt για το χειρόγραφο της Βίβλου του Σινά. Καθυστέρησα γιατί το έδωσα στον πρύτανη της ακαδημίας να το διαβάσει. Βλέπετε, με βάση τα πρώτα σημάδια, η άποψή μας ότι το χειρόγραφο δεν είναι σκόπιμα αιρετικό επιβεβαιώνεται από τον επιστήμονα μετά από ενδελεχή εξέταση της έκδοσης και του πρωτοτύπου. Όσο για την αμφιβολία του Λονδίνου για την αυθεντικότητα του χειρογράφου του Σινά, μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την πληρότητα. όταν ο Σιμωνίδης ανακοίνωσε σε μια συνάντηση ότι θα έγραφε ένα φύλλο του χειρογράφου του Σινά: αυτό δεν σήμαινε τίποτα περισσότερο από το ότι ο διάσημος πλαστογράφος πλαστογραφούσε ένα άλλο φύλλο. Τι προκύπτει από αυτό; Αλλά εξάλλου, αν πήγαν έτσι, γιατί έκαναν πίσω; Αφήστε τον να γράψει ένα φύλλο. Ένας πλαστογράφος μπορεί να αναγνωριστεί με την παρουσία ενός πρωτότυπου χειρογράφου και τέτοιας ιδιαίτερης φύσης. Επαναλαμβάνω αυτό που ήδη είπα: γιατί ο Σιμωνίδης παραμόρφωσε το χειρόγραφο με πολλά λάθη και διορθώσεις, μερικές φορές και εσφαλμένες; Γιατί δεν ρωτούν τους Αθωνίτες τους οποίους κατονόμασε ως εκείνους που γνωρίζουν το θέμα; Είθε ο Κύριος να ευλογεί τις δραστηριότητές σας και να προστατεύει την υγεία σας, για τις οποίες προσεύχομαι. Ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας, 15 Μαρτίου Έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την απονομή του εφημέριου της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας Αρχιμανδρίτη Αντώνιου με το παράσημο του Αγίου Βλαδίμηρου Β' βαθμού. Αναφορά στην Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας. Στη λειτουργία αυτή υπηρετεί για 33η χρονιά ο εφημέριος της Αγίας Τριάδος Λαύρας του Αγίου Σεργίου πρωτοκλασάτος Αρχιμανδρίτης Αντώνιος. Σε αυτό το διάστημα, ο αριθμός των αδελφών στο μοναστήρι υπερδιπλασιάστηκε, η μονή Γεώσημαν εγκαταστάθηκε, σχηματίστηκε και επεκτάθηκε πέρα ​​από τις προσδοκίες. Αυτές οι ορατές επιτυχίες συνέβησαν γιατί το καλό παράδειγμα του Αρχιμανδρίτη Αντωνίου στη μοναστική ζωή και ο ακούραστος ζήλος για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, η κηδεμονία και η ενδελεχής πνευματική ηγεσία προσέλκυσε όσους ήθελαν αυτήν την ηγεσία, τόσο στη Λαύρα όσο και στη μονή Γεωσιμάν, η οποία, αν και έχει δικό της κτίστο, απολαμβάνει την άμεση πνευματική ηγεσία του Αρχιμανδρίτη Ανθ. Ο πολλαπλασιασμός των ανθρώπων απαιτούσε αυξημένα μέσα υποστήριξης. Με τη φροντίδα και την οικονομική επιδεξιότητα του Αρχιμανδρίτη Αντώνιου επιτεύχθηκε σημαντική αύξηση των υλικών πόρων για τη συντήρηση της Λαύρας και τη συντήρηση των αδελφών. Υπό τη φροντίδα του ιδρύθηκε και διατηρήθηκε στη Λαύρα ένα πολυπληθές σχολείο για παιδιά του απλού λαού (πάνω από 180 από τα οποία υποστηρίζονται από τη Λαύρα) και μια σχολή αγιογραφίας, η οποία σημείωσε σημαντική επιτυχία και έτυχε της μεγαλύτερης προσοχής. Εκτός από το συνηθισμένο για τους ηλικιωμένους των αδελφών, χτίστηκαν και συντηρήθηκαν δύο νοσοκομεία: στη Λαύρα, ανδρικό νοσοκομείο για μυημένους και ξένους, και έξω από τη Λαύρα, σε φιλανθρωπικό σπίτι, ένα νοσοκομείο γυναικών για όλους τους φτωχούς και τους ξένους. Υπό την ηγεσία του Αρχιμανδρίτη Αντώνιου, σχηματίστηκε σημαντικός αριθμός μοναχών, μερικοί από τους οποίους εισήλθαν σε διάφορες επισκοπές ως ηγούμενοι μοναστηριών και κάποιοι υπηρέτησαν με αξιοπρέπεια ως ιεραπόστολοι στο τμήμα του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Καμτσάτκα. Ως εκ τούτου, αναγνωρίζω ως καθήκον δικαιοσύνης να προσκομίσω στην Ιερά Σύνοδο, ώστε να ευνοηθεί η αίτηση στον ευσεβέστατο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, για την ένταξη του Αρχιμανδρίτη Αντώνιου στο Τάγμα του Αγίου Βλαδίμηρου σε δεύτερο βαθμό. (Παρόμοιο βραβείο απονεμήθηκε στον πρωτοκλασάτο Σιμόνοφ Αρχιμανδρίτη Γεράσιμο, και στον δευτεροκλασάτο Αρχιμανδρίτη της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι Αντιβασιλέα Τωβία). Το υπηρεσιακό πρακτικό του Αρχιμανδρίτη Αντωνίου επισυνάπτεται στο 302. Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας, Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 18/23 Μαρτίου 1863, αποφάσισε: λαμβάνοντας υπόψη τους σεβασμούς που εξέφρασε ο Μητροπολίτης Μόσχας, να επιτραπεί στον Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα να υποβάλει στην ευσπλαχνική εκτίμηση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα την αίτηση του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη του Βλαδιμηρίου Ανωνυρίου στο Βλαντιμίρι Ορθ. 2η Τέχνη. 303 16 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς άγνωστο που προσβλήθηκε ότι ο Μητροπολίτης δεν επέτρεψε σε συνοδικούς και καθεδρικούς τραγουδιστές να παρευρεθούν σε κοσμική συναυλία για φιλανθρωπικό σκοπό. Αμέσως με την παραλαβή της επιστολής σας, με ημερομηνία 15 ημερών, σπεύδω να απαντήσω, γιατί διαταράχθηκε η γαλήνη της ευσεβέστατης ψυχής μου. Όταν η Αυτοκράτειρα δέχθηκε να δώσει μια πνευματική συναυλία από αυλικούς τραγουδιστές στη Μόσχα, και ήταν λίγοι από αυτούς, μου ζήτησαν συνοδικές και καθεδρικές: δεν ήθελα να περιπλέξω την εκτέλεση της διαθήκης της Αυτής Μεγαλειότητος και συμφώνησα. Δεν ήμουν περίεργος για την παράσταση της συναυλίας και δεν άκουσα καμία δυσμενή γνώμη. Ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα, η εταιρεία έκδοσης χρήσιμων βιβλίων μου ζήτησε τραγουδιστές για μια συναυλία για φιλανθρωπικό σκοπό. δίστασα. Δεν ήθελα να ενδώσω στην περιέργεια και την ευχαρίστηση για αυτό που προοριζόταν να είναι ευλάβεια. Κάποιοι όμως καλοπροαίρετοι κοσμικοί, ακόμη και μερικοί από τους αδελφούς μου, είπαν: καλύτερα να ακούς μια πνευματική συναυλία παρά μια κοσμική ή να παρακολουθείς ζωντανούς πίνακες. Επιπλέον, σκέφτηκα ότι η πλημμύρα των κακών βιβλίων πρέπει να αντιμετωπιστεί με τουλάχιστον ένα μικρό φράγμα καλών βιβλίων. Συμφώνησα, απαγορεύοντας το άσμα όσων ψάλλονται μόνο στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, και επιτρέποντας να ψάλλονται ό,τι ψάλλεται στο σπίτι κατά την ολονύχτια αγρυπνία. Όταν δημοσιεύτηκε το πρόγραμμα της συναυλίας: άρχισαν να μου φτάνουν πληροφορίες ότι ορισμένοι αυστηροί λάτρεις της εκκλησίας βρίσκουν παράξενο να τραγουδούν πνευματικά άσματα σε μια αίθουσα όπου υπάρχουν χοροί, και όχι το πρωί, αλλά το βράδυ. Επίσης παραπονέθηκαν ότι στην προηγούμενη συναυλία, ενώ τραγουδιόταν η προσευχή του Κυρίου, το κοινό κάθισε. Ήταν ήδη πολύ αργά για να σταματήσω. Μετά την παράσταση της συναυλίας, κάποιοι απάντησαν ότι άκουσαν με καλό συναίσθημα, ότι κατά τη διάρκεια του τραγουδιού της προσευχής του Κυρίου το μεγαλύτερο μέρος του κοινού σηκώθηκε όρθιο και δεν παρατηρήθηκαν απρεπή πράγματα. Αλλά μετά άκουσα ότι υπήρχε χειροκρότημα. και ένα τελευταίο άσμα αναγκάστηκε να επαναληφθεί. Λίγες μέρες αργότερα, ο μάνατζερ της συναυλίας, ο κ. Στρεκάλοβα, ήρθε να με ευχαριστήσει. και έφερε μια άλλη κυρία με αίτημα να δώσει μια παρόμοια συναυλία υπέρ μιας άλλης κοινωνίας. Χωρίς να ψάξω για εύλογη δικαιολογία, απάντησα ότι απρόθυμα υπέκυψα σε μια αμφίβολη καλή πρόθεση: αλλά βλέποντας ότι αυτή η τέρψη είναι δυσάρεστη για ορισμένους Ορθοδόξους και ότι μια πνευματική συναυλία θα γινόταν αποδεκτή από τους ακροατές με κοσμικό τρόπο, δεν τολμώ, για την ευχαρίστηση ορισμένων, αν και με καλό σκοπό, να επιτρέψω σε ό,τι άλλοι πειράζουν. Επανέλαβα την ίδια άρνηση σε τρεις ή τέσσερις αναφορές. Ωστόσο, δεν αποδοκίμασαν όλοι τη συναυλία: γιατί από 4.000 έως 5.000 άτομα ήρθαν να την ακούσουν. Είμαι έκπληκτος που αρνούμαι. Η Ιερά Σύνοδος με ψήφισμα της 12/23 Απριλίου 1863 αποφάσισε: σύμφωνα με την παρουσίαση του συνοδικού μέλους του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας Φιλάρετου και σύμφωνα με τη διαταγή που εκδόθηκε το 1822, να επιτραπεί στους εντολοδόχους του τυπογραφείου Moscow Edinoverie να τυπώσουν ξανά σε αυτό, σε εξακόσια πρωτότυπα εκδοθέντα σε 3,5 χιλιάδες Τ. Alexei Mikhailovich και ο Πατριάρχης Ιωσήφ, ο εκπαιδευτικός Ψάλτης, με εξαίρεση το κεφάλαιο για το σημείο του σταυρού. για το οποίο να αποστείλει διάταγμα στον Μητροπολίτη, επιστρέφοντας σε αυτόν και παρουσιαζόμενο από το αντίγραφο του Ψαλτηρίου 305. 24 Μαρτίου. Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για ορισμένα αποσπάσματα του έργου του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, Αρχιμανδρίτη Ιωάννη, «Περί του μοναχισμού των επισκόπων» Διαβιβάζοντας πίσω το χειρόγραφό σας με σημειώσεις στον Σεβασμιώτατο Φιλάρετο, θεωρώ καθήκον μου να σας διαβεβαιώσω ότι, από την πλευρά μου, θα ήταν πολύ χρήσιμο να δημοσιεύσω αυτό το υπέροχο έργο στο περιοδικό της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν για να παρουσιάσω την εκτενή ιστορική και κανονική σας έρευνα σε όσους επιθυμούν να μελετήσουν ευσυνείδητα το ζήτημα του «μοναχισμού του επισκόπου». Στην επιστολή αυτή επισυνάπτεται το ακόλουθο έγγραφο: Σημειώσεις για την ομιλία «Περί του μοναχισμού των επισκόπων» Στο πρώτο μέρος του επιχειρήματος, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί προσεκτικά και επιδέξια τα ρητά της Αγίας Γραφής και τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Φαίνεται ότι θα ήταν απαραίτητο να μην περάσουμε σιωπηλά, αλλά να εξηγήσουμε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: το φαγητό δεν είναι η δύναμη των ιμάμηδων να οδηγήσουν μια αδελφή στη γυναίκα του, όπως οι άλλοι απόστολοι. Δεν είναι επίσης αυστηρό συμπέρασμα για τον μοναχισμό ενός επισκόπου από το γεγονός ότι του απαγορεύεται να χτίσει ειδικό μοναστήρι και ότι ένα τέτοιο μοναστήρι καταστρέφεται και παραδίδεται στην επισκοπή. Το επιχείρημα ότι οι επισκοπές εξισώνονται με τα μοναστήρια δεν είναι επίσης αυστηρό. Σεντόνι. 10. Δεν περιττεύει ο συγγραφέας να εξετάσει ξανά την ερμηνεία της λέξης Καντακουζίνη, και κυρίως τη μετάφραση του σωματιδίου ἄν με τη λέξη σαν να. Σεντόνι. 13. Ένας επίσκοπος «πρέπει να δεσμεύεται από θετικούς όρκους» και επομένως «πρέπει να είναι μοναχός». Το συμπέρασμα δεν είναι απολύτως σωστό. Επιπλέον, και χωρίς αυτό, έχει θετικούς όρκους: τον όρκο του επισκόπου. Στις ob. και παραπέρα. Από τον ιδιαίτερο, εξυψωμένο χαρακτήρα του βαθμού και της υπηρεσίας του επισκοπείου στην εκκλησία, είναι σωστό το συμπέρασμα ότι πρέπει να είναι ξένο τόσο στους εγκόσμιους δεσμούς γενικά όσο και στους δεσμούς γάμου και οικογένειας. αλλά το συμπέρασμα ότι πρέπει να είναι μοναχός δεν είναι απαραίτητο. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, όταν ο μοναχισμός δεν είχε ακόμη διαμορφωθεί, και υπήρχε μόνο ασκητισμός, υπήρχαν επίσκοποι που εξέφραζαν ιδιαίτερα στον εαυτό τους και στις δραστηριότητές τους τον ιδανικό, ύψιστο χαρακτήρα της επισκοπής. Σεντόνι. 20. Η κατάσταση ψυχικής καταπίεσης που αποδίδεται στον επίσκοπο και τον μη μοναχό ιερέα στη μονή είναι κατάσταση που εν μέρει μόνο ορισμένοι συναντούν και επομένως δεν οδηγεί σε γενικό συμπέρασμα. Σεντόνι. 28. Υπερβολική σκιά έχει πέσει στη σχέση του λαού με την ενοριακή εκκλησία και τον κλήρο. Αγαπά το μοναστήρι περισσότερο από τον ενοριακό ναό, το αρχαίο προσκυνητάρι του, τον ευλαβέστερο και λαμπρότερο κλήρο του: αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν αγαπά τον ενοριακό ναό. «Τι είναι ο ενοριακός ναός στον Άγιο στην κοινωνία, στο Πάσχα, στην ταφή;» – Παραμένει εκκλησία και, επιπλέον, ιδιαίτερα ελκυστική σε αυτούς τους καιρούς. Τα πασχαλινά κέικ δεν είναι όμορφα: αλλά τα φέρνουν με ζήλο για αφιέρωση. Ο κόσμος κατηγορείται για την απρέπεια στους γάμους και λυπάται που προσβάλλεται η εκκλησία. Σεντόνι. 29. Στην ένσταση ότι η αγιοποίηση των αγίων εξαρτάται από τους μοναχούς, η απάντηση είναι ότι ο λαός θα το επιτρέψει - με ντουμπία. Θα ήταν σκόπιμο να απαλύνετε αυτές τις εκφράσεις. Εκεί ακριβώς. Η αγιότητα στην έννοια του λαού συνδέεται «σίγουρα» με τον μοναχισμό. Όχι απόλυτα αληθινό. Σεντόνι. 30. Η επιρροή της εμφάνισης μη μοναχών επισκόπων στον λαό, νομίζω, θα ήταν καλύτερα να εκφραζόταν πιο προσεκτικά. «Ένα νέο σχίσμα θα εμφανιστεί». Δεν είναι πολύ δραστικό αυτό; Το πιθανότερο είναι να ενταθεί η πτώση των αμόρφωτων στο υπάρχον σχίσμα και να μειωθεί ο σεβασμός της ιεραρχίας μεταξύ των μορφωμένων. Ο επίσκοπος μοναχός αντιμετωπίζεται ως κάτι ανώτερο, ή τουλάχιστον ιδιαίτερο, και αντιμετωπίζεται, αν όχι με εσωτερικό σεβασμό, τουλάχιστον με προσεκτική προσοχή. Ένας παντρεμένος επίσκοπος θα εκληφθεί λανθασμένα με έναν κύριο και θα υπάρχει μικρή διαφορά μεταξύ αυτού και ενός ιερέα της ενορίας. Στις ob. Αρχικά λέγεται ότι μεταξύ των λευκών κληρικών μόνο άνθρωποι πρόσφατων μαθημάτων, και επομένως ένα λιγότερο ήρεμο τμήμα, επαναστατούν ενάντια στον μοναχισμό των επισκόπων. αλλά τότε η εξέγερση φαίνεται να είναι γενική. Αν το πρώτο είναι αληθινό, τότε το δεύτερο είναι ψευδές. Και δεν χρειάζεται να ενθαρρύνουμε την εξέγερση με τη σκέψη ότι είναι κοινή. Πιστεύω ότι δεν είναι περιττό να προσέχει ο συγγραφέας αυτές τις παρατηρήσεις για να προστατεύει τις κρίσεις του από αντιρρήσεις και δυσμενείς εντυπώσεις. Εν τω μεταξύ, είναι παρήγορο να βλέπεις τον συγγραφέα πώς αντιλαμβάνεται την επισκοπή και τον μοναχισμό και με ποια συμπάθεια τα υπερασπίζεται. Η ταχεία δημοσίευση αυτής της εργασίας θα κάλυπτε τις ανάγκες του 306. 19 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με γνώμη για την επιθυμία των Νεστοριανών της Ουρμίας να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία και για την πρόθεση του Νεστοριανού επισκόπου Ιωάννη να έρθει στη Ρωσία. Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με μυστικό τρόπο, με ημερομηνία 11 Απριλίου 1863, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφα εγγράφων σχετικά με το θέμα της ένταξης των Νεστοριανών στην Ορθόδοξη Εκκλησία και την πρόθεση του Νεστοριανού επισκόπου Ιωάννη να επισκεφθεί ξανά τη Ρωσία, είπε ότι το Υπουργείο Εξωτερικών θα γνωμοδοτήσει εκ νέου στη Ρωσία. Μεταξύ των εγγράφων που διαβιβάστηκαν ήταν αντίγραφα εκθέσεων από τους διευθυντές των γενικών προξενείων στη Βηρυτό και στην Ταμπρίζ στον επιτετραμμένο στην Πύλη της Οθωμανικής και Περσικής αυλής. Ο Γενικός Πρόξενος στη Βηρυτό, με ημερομηνία 31 Ιανουαρίου 1863, ανέφερε: «Σε αποτέλεσμα της μυστικής σας διαταγής, της 9ης Ιανουαρίου, αρ. 20, ενημέρωσα τον Πατριάρχη Αντιοχείας για τη διάθεση των Νεστοριανών της Ουρμίας και των ομοθρήσκων τους στην Τουρκία να ενταχθούν στο μαντρί της Ορθοδοξίας. «Ο Ιερόθεος, έχοντας λάβει αυτή την είδηση με ιδιαίτερη χαρά, μου εξήγησε ότι εδώ και πολύ καιρό οι Νεστοριανοί επιζητούσαν την επανένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Δελεασμένοι, αφενός, από τον προσηλυτισμό των Αμερικανών ιεραποστόλων και διωκόμενοι, από την άλλη, από τις τοπικές μωαμεθανικές αρχές, επιθυμούν να βρουν πνευματική γαλήνη και βελτίωση της οικονομικής τους κατάστασης στην Ορθοδοξία. «Κατά τη γνώμη του πατριάρχη, η πνευματική κοινωνία των Νεστοριανών με την Ορθόδοξη Εκκλησία μπορεί να πραγματοποιηθεί κατά το παράδειγμα της προσάρτησης των Μελκιτών, με τη μόνη διαφορά ότι εφόσον όσοι επιθυμούν να επανενωθούν είναι μόνο στις επισκοπές που υπάγονται στον θρόνο της Αντιοχείας, αυτό το θέμα δεν εξαρτάται από όλους τους πατριάρχες. Ένα βήμα προς την επανένωση θα πρέπει να είναι ένα αίτημα που θα απευθύνεται στον πατριάρχη, υπογεγραμμένο από τους πρεσβύτερους όλων των χωριών και τους πνευματικούς Νεστοριανούς και μαρτυρείται στα γειτονικά ρωσικά προξενεία. Erzrum), συστήνουν τους άλλους ομοθρήσκους τους στην Ορθόδοξη Εκκλησία. «Θεωρώ υποχρέωσή μου να προσθέσω ότι θα είναι χρήσιμο να αναθέσω έναν έμπιστο εκπρόσωπο από τον Ρώσο κλήρο σε αυτούς τους πνευματικούς για να διατηρηθεί η επαφή και η συμφωνία μεταξύ των Νεστοριανών και του ελληνικού κλήρου. «Ο Πατριάρχης Αντιοχείας πιστεύει τελικά ότι αυτό το καλό έργο, που ξεκίνησε με τις προσπάθειες της Ρωσίας, πρέπει να είναι συνεχώς υπό την ιδιαίτερη φροντίδα της και μπορεί να ολοκληρωθεί επιτυχώς μόνο με τη βοήθειά της. «Η απομακρυσμένη πόλη που κατοικούσαν οι Νεστοριανοί και η δυσκολία των επικοινωνιών παρουσιάζουν κάποιες δυσκολίες για τον Πατριάρχη Αντιοχείας και γι' αυτό ο μακαριώτατος θεωρεί ότι σε αυτό το θέμα είναι απαραίτητη η επιρροή και η υλική βοήθεια της Ρωσίας. «Γενικά, στις συνομιλίες μου με τον πατριάρχη, εύκολα παρατήρησα ότι φοβάται σε αυτό το θέμα τα σημαντικά έξοδα που μπορεί να προκύψουν από τις διάφορες απαιτήσεις του νεοπροσηλυτισθέντος ποιμνίου, καθώς και τα έξοδα που απαιτούνται για το ταξίδι των κληρικών και θέλει να εξασφαλίσει εκ των προτέρων τον εαυτό του με τη βοήθεια της ρωσικής κυβέρνησης». Ο Γενικός Πρόξενος στην Ταμπρίζ, 4 Μαρτίου 1863, έγραψε: Ι. Ο Γενικός Πρόξενος στη Βηρυτό ανέφερε τη διάθεσή τους προς την Αντιοχική Ορθοδοξία. Αυτός χαίρεται, εξαλείφει τη συμμετοχή άλλων ορθοδόξων πατριαρχών στο θέμα αυτό, γιατί αυτοί βρίσκονται στην περιοχή του και θεωρεί βολικό να τους δεχτεί στην εκκλησιαστική κοινωνία, κατά το παράδειγμα των Μελχιτών, με το χρίσμα ενός ή δύο προσώπων που θα χρίσουν τους άλλους. Προφανώς, το θέμα βρίσκεται σταθερά στον δρόμο προς την εκτέλεση. και, επιπλέον, με τέτοιο τρόπο ώστε να μην το αγγίζει κανείς. γιατί βρίσκεται στην περιοχή της έδρας της Αντιόχειας. II. Ο Γενικός Πρόξενος θεωρεί χρήσιμο να αναθέσει σε αυτό το θέμα ένα έμπιστο πρόσωπο από τον ρωσικό κλήρο. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι σημασία και δύναμη μπορεί να έχει αυτό το πρόσωπο σε αυτό το θέμα, που τόσο αποφασιστικά και αποκλειστικά υιοθέτησε για τον εαυτό του ο Πατριάρχης Αντιοχείας. Μια άλλη σημαντική δυσκολία είναι ότι δεν υπάρχει σχεδόν κανένας από τον ρωσικό κλήρο που θα μπορούσε να καταλάβει τους Νεστοριανούς και να γίνει κατανοητός από αυτούς. Εν μέρει, αυτό επιτεύχθηκε από τον Αρχιμανδρίτη (τώρα επίσκοπο) Σοφονία 307· και είναι ήδη σε διαφορετικό δρόμο. III. Ο Πατριάρχης Αντιοχείας πιστεύει «ότι αυτό, που ξεκίνησε με τις προσπάθειες της Ρωσίας, πρέπει να είναι συνεχώς υπό την ιδιαίτερη φροντίδα της και μπορεί να ολοκληρωθεί επιτυχώς μόνο με τη βοήθειά της». Φαίνεται ότι αυτό υποκρύπτει μια παραδοχή ότι ο πατριάρχης δεν ελπίζει να κερδίσει την εύνοια των Νεστοριανών με τις πνευματικές και εποικοδομητικές του ενέργειες. IV. Αλλά τι από την πλευρά της Ρωσίας μπορεί να φέρει επιτυχία στην υπόθεση; Ο Πατριάρχης απαντά: «η επιρροή και τα υλικά οφέλη της Ρωσίας». Δεν θέλει ο μακαριώτατος πατριάρχης να πει μέσω αυτού ότι οι Νεστοριανοί δεν θα κατανοήσουν το θεολογικό επιχείρημα της Ορθοδοξίας ή δεν θα το προσέξουν, αλλά πρέπει να πειστούν με ένα πολιτικό και οικονομικό επιχείρημα; Η θλιβερή κατάσταση των εκκλησιαστικών πραγμάτων. Ο Πατριάρχης φοβάται σημαντικό κόστος από τις απαιτήσεις των Μελχιτών (sic). Και αρκετά δίκαιο. Αυτή είναι η ατυχία που κατηγορεί τη Ρωσία. V. Θέλει να διευθύνει την υπόθεση των Νεστοριανών, ακολουθώντας το παράδειγμα της υπόθεσης των Μελχιτών. Ποιο είναι αυτό το παράδειγμα; Ολόκληρη η Μελχιτική Εκκλησία έτεινε προς την επανένωση με τους Ορθοδόξους. αλλά στην Κωνσταντινούπολη διεξήγαγαν το θέμα με τέτοιο τρόπο που κάποιοι ξεψύχησαν, κάποιοι αγιάστηκαν από τη δύναμη της Δύσης, και μόνο δύο βουλευτές στάλθηκαν στην Κωνσταντινούπολη και ένα μικρό μέρος του ποιμνίου πήγε πράγματι στην Ορθοδοξία. VI. Οι σχέσεις των Νεστοριανών με τον Ρώσο κλήρο δεν διέφευγαν πλέον της προσοχής των τοπικών κυβερνήσεων, υπέβαλαν τους Νεστοριανούς σε καχυποψίες και παρενοχλήσεις και προβληματίζουν τη διπλωματία. Εάν η κίνηση των Νεστοριανών προς την Ορθοδοξία γίνει αποφασιστική, η συμμετοχή της Ρωσίας σε υλικά οφέλη και η ενίσχυση της επιρροής θα γίνει αναπόφευκτα πιο ανοιχτή. η γλώσσα της δυτικής προπαγάνδας θα γίνει πιο περίπλοκη μπροστά στις τοπικές κυβερνήσεις: αυτό δεν θα προκαλέσει τέτοιες δυσκολίες που η υποστήριξη των Νέων Ορθοδόξων από την πλευρά της Ρωσίας θα καταστεί αδύνατη και η ελπίδα τους δεν μπορεί να δικαιολογηθεί; VII. Θέλετε να θυμάστε και να λάβετε υπόψη σας το σημείωμα για την επιστολή του Αρχιμανδρίτη Ζεφανίου, της 23ης Ιουλίου 1862, και την περίπτωση των Νεστοριανών, που διαβιβάστηκε στην Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 2 Οκτωβρίου 1862 308. VIII. Ο Σεβασμιώτατος Μελιτόπολης 309 μπορεί να δει το θέμα κάπως πιο κοντά μας. Να του ζητήσω πληροφορίες και γνώμες; IX. Όσον αφορά την επιθυμία του Νεστοριανού επισκόπου Ιωάννη να έρθει στη Ρωσία: κατά τη γνώμη μου, η κρίση ότι είναι απαραίτητο να απορριφθεί η άφιξή του είναι σωστή, αφού επί του παρόντος η παραμονή του στη Ρωσία δεν θα μπορούσε να φέρει κανένα όφελος, αλλά μόνο θα αυξήσει τις δυσκολίες. 21 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A. I. Akhmatov, με τη γνώμη του για την αναζήτηση του αρχαίου Codex Sinaiticus, ο οποίος περιέχει ολόκληρη την Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A. I. Akhmatov, με αναφορά, με ημερομηνία 15 Απριλίου 1863, αρ. 2386, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφα των εγγράφων που έλαβε, μέσω του Υπουργείου Εξωτερικών, από την Κωνσταντινούπολη, με ανοιχτή σφραγίδα, προς τον Μητροπολίτη Πετρούπολης, Ρώσο Ισοδώρητο. πρεσβεία Εκκλησία του Αρχιμανδρίτη Αντωνίνου, σχετικά με τα αποτελέσματα του ταξιδιού του στον Άθω για την υπόθεση του χειρογράφου του Σινά. Ο Αρχιμανδρίτης Antonin, σε επιστολή της 26ης Μαρτίου 1863, προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο, έγραψε: «Σε εκπλήρωση των οδηγιών που μου ανέθεσε η Ιερά Σύνοδος, με ημερομηνία 29 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους, αμέσως μετά την παραλαβή της επιστολής σας στον Σεβασμιώτατο, στον Atho. Στις 16 αυτού του μήνα, άρχισα αμέσως να συλλέγω πληροφορίες για την παραμονή του Σιμωνίδη εκεί το 1839 311 και για την αληθινή φύση των ειδήσεων που διέδωσε σχετικά με την προέλευση του Codex Sinaiticus Πρώτα απ 'όλα, αποδείχτηκε ότι ήταν αδύνατο να ανακριθούν τα άτομα στα οποία ο Σιμωνίδης αναφέρεται στη μαρτυρία του αδέρφια της μονής που έζησαν σε αυτήν την εποχή του Σιμωνίδη, και ιδιαίτερα ο ίδιος ο ηγούμενος της μονής, αρχ. Η μαρτυρία αυτού του αξιοσέβαστου ατόμου δεν αφήνει την παραμικρή αμφιβολία ότι ο περίεργος ισχυρισμός του Σιμωνίδη δεν έχει βάση και είναι τόσο ψευδής όσο σχεδόν όλα όσα προέρχονται από τα χέρια ή τα χείλη του διάσημου απατεώνα. «Το μοναστήρι είχε ήδη πληροφορίες για το άρθρο της εφημερίδας Guardian, σύμφωνα με το άρθρο της Orthodox Review (Δεκέμβριος 1862) και ετοίμασε μια απάντηση για το περιοδικό αυτό, την οποία με ανέθεσαν οι συντάκτες του Orthodox Review. Έχοντας διαβιβάσει την εν λόγω απάντηση στον Σεβασμιώτατο, έχω την τιμή να σας παρακαλέσω ταπεινά να την εκτυπώσετε στην επιστολή. «Ανεξάρτητα από αυτή την απάντηση, ο π. αρχ. Γεράσιμος, κατόπιν αιτήματός μου, έδωσε επίσημη απάντηση στην Ιερά Σύνοδο για το ίδιο θέμα με τον πιο ακριβή και ήρεμο τρόπο, την οποία έχω επίσης την τιμή να διαβιβάσω στον Σεβασμιώτατο με παράρτημα και ακριβή μετάφρασή του στα ρωσικά. Στην επιστολή του Αρχιμανδρίτη Antonin επισυνάπτεται ένα έγγραφο με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Μετάφραση από τα Ελληνικά. Προς την Ιερά Κυβερνούσα Πανρωσική Σύνοδο». 1) Κατά τη διάρκεια του υποδεικνυόμενου χρόνου (και σε όλα τα άλλα χρόνια σε όλη την ηγουμένη μου) δεν έγινε λόγος, ούτε απλή σκέψη, ούτε εγώ ούτε κανένας από τους πατέρες της μονής δώσαμε στον αείμνηστο αυτοκράτορα Νικόλαο αντίγραφο της Αγίας Γραφής, δήθεν αρχαίας φύσης των επιστολών και γραμμένο σε νέα και περγαμηνή. Το παράξενο μιας τέτοιας επιχείρησης με εκπλήσσει και, κατά την ταπεινή μου γνώμη, μόνο αυτό αποδεικνύει επαρκώς το ξεδιάντροπο ψέμα του γνωστού για τις κακές του ιδιότητες κ. Σιμωνίδη. 2) Μακαριώτατος, ο σεβασμιότατος και μορφωμένος φίλος μου, Ιεροδιάκονος Βενέδικτος 312, δεν ήταν ποτέ ηγούμενος της μονής του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Παντελεήμονος και δεν μπόρεσε να ξεκινήσει καμία δουλειά εν αγνοία μου, τόσο σύμφωνα με τους κοινοτικούς κανόνες της μονής όσο και λόγω της προσωπικής του καλοσύνης απέναντί ​​μου. 3) Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τον αείμνηστο Αρχιμανδρίτη Προκόπιο 313, καθώς και για τον Ρώσο ιερομόναχο Παύλο 314 (δεν γνώρισα ποτέ τον μοναχό Παύλο), ο οποίος επίσης πέθανε προ πολλού. 4) Ο καλλιγράφος (ερυθρόγραφος) Διονύσιος 315 έζησε σίγουρα στο μοναστήρι μας το 1839–40, αλλά δεν ήταν γραμματέας του (ούτε καν απλός γραφέας). 5) Βιβλίο περγαμηνής τεράστιου μεγέθους, αρχαίο και καλυμμένο με γραφή, με τίτλο: «Συλλογή πανηγυρικών λόγων» δεν υπήρξε ποτέ στη βιβλιοθήκη της Μονής μας. 6) Αμφιβάλλω πολύ ότι θα μπορούσαν τότε (και ακόμη και τώρα) να βρεθούν στις βιβλιοθήκες του Αγίου Όρους, αντίγραφα των Αγίων Γραφών είναι τόσο αρχαία όσο το χειρόγραφο του Σινά φαίνεται να είναι αρχαίο, σύμφωνα με την αναγνώριση των κυρίων Porfiry και Tischendorf. 7) Εκείνη την εποχή, ο αείμνηστος Βενέδικτος, εξουθενωμένος από τα υπερβολικά γηρατειά, ήταν απόλυτα αφοσιωμένος στην προσευχή και δεν θα ήθελε να ασχοληθεί με κανένα επίγειο έργο (και κυρίως με πλαστογραφία και ψευδή γραφή). 8) Ναι, και δεν είχε την παραμικρή σκέψη για τα πλεονεκτήματα του νεαρού συμπατριώτη του, τον οποίο κράτησε μαζί του και τάιζε μόνο από έλεος. 9) Κατά τη γνώμη μου, ο κ. Σιμωνίδης το 1839-40 ήταν παντελώς ανίκανος για ένα τόσο σπουδαίο και σημαντικό έργο, που ο δημιουργός κηρύττει οικειοθελώς και αδιάντροπα. Δηλώθηκε ξεκάθαρα ποιον να ρωτήσω και για τι. Μερικοί άνθρωποι που έπρεπε να ρωτηθούν δεν ήταν εκεί, αλλά το θέμα δεν αναστατώθηκε. Ενόψει του μακροχρόνιου πρύτανη της μονής Αρχιμανδρίτη Γερασίμ, προφανούς μάρτυρα όλων των περιστάσεων που διατάχθηκαν να ερευνηθούν, (και επομένως) ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν έπρεπε να είχε γράψει επίσημη επιστολή στον Αρχιμανδρίτη Γεράσιμο, με ακριβώς τις ερωτήσεις που δόθηκαν - και ο Αρχιμανδρίτης Γεράσιμος έπρεπε να απαντήσει ακριβή και πλήρη. Τότε φαίνεται ότι η μαρτυρία του Σιμωνίδη διαψεύστηκε επίσημα. Το μόνο που μένει είναι να γίνουν γνωστές αυτές οι πράξεις στους Ευρωπαίους επιστήμονες. Ταυτόχρονα, δεν χρειάζονταν υβριστικές εκφράσεις κατά του Σιμωνίδη, που απλώς μειώνουν την εμπιστοσύνη, γιατί είναι χαρακτηριστικό του αμερόληπτου και ειλικρινούς ανθρώπου να μιλά σταθερά και ήρεμα, χωρίς επίπληξη και χλεύη. Δεν έγινε έτσι. Ας υποθέσουμε ότι το άρθρο του Αθωνικού θα μεταφραστεί σε ξένες γλώσσες, χωρίς αλλαγές. Οι επιστήμονες θα πουν: ποιον να πιστέψουμε εδώ; Πρώτα εμφανίστηκε ένας ιερομόναχος από τον Άθω, υπογράφοντας το όνομά του, ο οποίος μαρτύρησε υπέρ του Σιμωνίδη: τώρα εμφανίστηκε από τον Άθω ένα ανώνυμο άρθρο κατά του Σιμωνίδη. Ο Αρχιμανδρίτης Γεράσιμος, στην αναφορά του στην Ιερά Σύνοδο, δεν δείχνει πώς έμαθε για το μήνυμα του Σιμωνίδη, ούτε με ποιο δικαίωμα ή κίνητρο αποφάσισε να γράψει στην Ιερά Σύνοδο, της οποίας τμήμα δεν είναι μέλος, ούτε για ποιο λόγο, στερείται σχέσης με την υπόθεση, γράφει στην έκθεσή του διάφορες αποσπασματικές πληροφορίες. Έτσι, ολόκληρη η έκθεσή του μπορεί να μοιάζει με γελοιότητες και θραύσματα. Αλλά όπως και να έχει, για την αξιοπιστία του θέματος, κατά τη γνώμη μου, είναι απαραίτητη η δημοσίευση της έκθεσης του Αρχιμανδρίτη Γεράσιμο προς την Ιερά Σύνοδο. Δεν είναι γνωστό ποιες ιδέες για το χειρόγραφο του Σινά θα παρουσιαστούν ή έχουν ήδη παρουσιαστεί στις ακαδημίες της Αγίας Πετρούπολης, του Κιέβου και του Καζάν. Οι σκέψεις που έγιναν στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, κατά τη γνώμη μου, μπορούν να εκτυπωθούν με όφελος. Αφαιρούν επαρκώς από το χειρόγραφο την κριτική που διατυπώθηκε εναντίον του ότι είχε καταστραφεί εσκεμμένα από αιρετικούς 317 . Η δημοσίευση μιας μελέτης μιας ή της άλλης πράξης σχετικά με αυτήν και το χειρόγραφο του Σιμωνίδη (ανάλογα με το ποιο αποδεικνύεται πιο σχετικό με το σκοπό) και η διανομή τους μαζί με αντίγραφα της δημοσίευσής τους μπορεί να είναι αρκετή για να διαλύσει τις αμφιβολίες που εγείρονται. Είναι λιγότερο βολικό να συνθέσουμε έναν νέο πρόλογο σε μια έκδοση που έγινε από τα χέρια κάποιου άλλου, και η οποία τελικά εκτελείται και ολοκληρώνεται. 29 Απριλίου. Έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την εκτύπωση του χειρογράφου: «Περιγραφή των σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας, Τμήμα ΙΙΙ, λειτουργικά βιβλία» Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας, αναφορά. Ο καθηγητής σεμιναρίου Kapiton Nevostruev 319 που ανατέθηκε να περιγράψει τα σλαβικά χειρόγραφα της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας μου παρουσίασε το χειρόγραφο: «Description of the Slavic manuscripts of the Moscow Synodal Library, Section III, liturgical books», το οποίο αναθεωρήθηκε και εγκρίθηκε για δημοσίευση από την πνευματική λογοκρισία στην Ακαδημία της Μόσχας. Επειδή όμως η εκτύπωση αυτής της περιγραφής πραγματοποιείται σε βάρος των κεφαλαίων της Ιεράς Συνόδου στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας και το ίδιο το χειρόγραφο ανήκει στη Συνοδική βιβλιοθήκη, τότε ο καθηγητής Nevostruev ζητά από την Ιερά Σύνοδο την άδεια να τυπώσει αυτό το μέρος της περιγραφής, ακολουθώντας το παράδειγμα των προηγούμενων, ήδη τυπωμένων, I και II τμημάτων. Υποχρέωσή μου είναι να προσκομίσω το εν λόγω χειρόγραφο στην Ιερά Σύνοδο, ζητώντας άδεια εκτύπωσης. Νο. 172. 29 Απριλίου 1863 Η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού, με ημερομηνία 13/23 Μαΐου 1863, αποφάσισε: το χειρόγραφο «Περιγραφή των σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας, Τμήμα ΙΙΙ, βιβλία λειτουργικών λειτουργιών» που παρουσιάστηκε από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, που υποβλήθηκε από την πνευματική λογοκρισία στην Ακαδημία της Μόσχας, εξετάστηκε και εγκρίθηκε απευθείας στην Ακαδημία Μόσχας. Σεμινάριο Nevostruev, στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας, κατά το παράδειγμα των δύο πρώτων τμημάτων, σε οκτακόσια αντίτυπα, με τα έξοδα που απαιτούνται για αυτό να καταλογίζονται στον λογαριασμό κεφαλαίου εκτύπωσης. για τη σχετική διαταγή, αποστείλετε διάταγμα στον Μητροπολίτη, επιστρέφοντας το αναφερόμενο χειρόγραφο, και στην οικονομική διοίκηση στην Ιερά Σύνοδο, για ενημέρωση σχετικά, να μεταφέρετε απόσπασμα από τον ορισμό αυτό 320. 8 Μαΐου Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, με τίτλο: «Σχετικά με το Σεμινάριο του Σμολένσκ, με την ευκαιρία της αναθεώρησής του» Ι. Ο παρατηρητής πρώτα απ' όλα επέστησε την προσοχή στον λεγόμενο κατάδικο, δηλαδή ένα σπίτι στο οποίο ορισμένος αριθμός φοιτητών έχει ένα διαμέρισμα και ένα κοινό τραπέζι, πληρώνοντας χρήματα για αυτό. Η επιτροπή του σεμιναρίου σκέφτεται να σταματήσει αυτό το ίδρυμα, πρώτον, γιατί δεν πληρώνουν όλοι εγκαίρως τη συμφωνημένη αμοιβή. Αλλά από αυτό θα πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα όχι ότι πρέπει να τελειώσει ο κατάδικος, αλλά ότι πρέπει να εγκαθιδρύσει την τάξη. Είναι απαραίτητο να τεθούν κανόνες, και πρώτα να ανακοινωθεί σε όσους στέλνουν τα παιδιά για να καταδικάσουν, με συνδρομή, ότι γνωρίζουν την αμετάβλητότητά τους και θα συμμορφωθούν με αυτούς. Ιδού ο κανόνας: Ένας φοιτητής εισάγεται σε καταδίκη στις αρχές Σεπτεμβρίου, έχοντας πληρώσει χρήματα τέσσερις μήνες πριν. Έτσι θα ζήσει χωρίς καθυστερήσεις μέχρι τη γέννηση του Χριστού. Επιστρέφοντας από το σπίτι μετά τις διακοπές, πρέπει να καταθέσει τα χρήματα πριν το Πάσχα. και αν δεν συνεισφέρει, δεν γίνεται δεκτός στον κατάδικο. Το ίδιο από το Πάσχα μέχρι τις διακοπές. Έτσι δεν θα υπάρξουν ληξιπρόθεσμες οφειλές και περίπλοκοι διακανονισμοί με όσους στέλνουν τα παιδιά τους σε καταδίκη. II. Ένας άλλος λόγος για το κλείσιμο του κατάδικου φαίνεται να είναι ότι οι κατάδικοι σπουδάζουν κακώς και μπαίνουν στον κατάδικο για να μπουν κρυφά στην ανώτερη τάξη. Και αυτό δεν οδηγεί στο κλείσιμο του κατάδικου. αλλά φανερώνει αδυναμία και εθισμό στους κατάδικους των ιεροδιδασκαλικών αρχών. Η δικαιοσύνη και η αμεροληψία πρέπει να αποκατασταθούν. Είναι απαραίτητο να ενσταλάξουμε στους κατάδικους ότι είναι πιο απαραίτητο να απαιτούν επιτυχία στις σπουδές τους από αυτούς παρά από εκείνους που ζουν σε διαφορετικά διαμερίσματα. γιατί οι πρώτοι είναι πιο πιθανό να έχουν βοήθεια στο σπίτι στις σπουδές τους παρά οι δεύτεροι. III. Θα πρέπει να αναμένεται ότι με την εφαρμογή των κανόνων που προτείνονται τώρα, ο αριθμός των καταδίκων θα μειωθεί: και αυτό μπορεί να είναι χρήσιμο για να τους αγκαλιάσουμε πιο άνετα με πιστή επίβλεψη και ηθική καθοδήγηση. IV. Ο ελεγκτής μιλά για το πενιχρό περιεχόμενο των σεμιναρίων, για τον εκνευρισμό τους εξαιτίας αυτού, ακόμη και για «θορυβώδεις διαδηλώσεις». Είναι επιθυμητό να μην είναι όλα αυτά δίκαια. Απελευθερώνει τη σχολή του Σμολένσκ από αυτή την κριτική. Η φτώχεια σε περιεχόμενο, με την έλλειψη μεθόδων, είναι αναπόφευκτη. και χρειάζεται προσοχή ώστε μια παρεξήγηση σχετικά με αυτό να μην οδηγήσει σε μουρμούρες. Για αυτό πρέπει να παρατηρήσετε: 1) Ώστε το φαγητό, αν και απλό, να είναι από καλής ποιότητας προμήθειες, και να παρασκευάζεται καθαρά. 2) Για να χορταίνουν οι μαθητές με το φαγητό, και η φτώχεια να πέφτει περισσότερο στα ρούχα. Μπορείτε να παρατείνετε τη διάρκεια ζωής των ρούχων. Όσοι δεν είναι εντελώς φτωχοί μπορούν να έχουν τα δικά τους ρούχα. 3) Έτσι ώστε το ετήσιο πρόγραμμα των δαπανών μερικές φορές εμφανίζεται ως ανώτερο. και το καθημερινό πρόγραμμα διατροφής ήταν γνωστό σε όλους. 4) Για να παρακολουθεί ο εφημερεύων μαθητής τη σωστή παράδοση των προμηθειών στο τραπέζι, και μετά να μην περάσει κανένα από τους μαθητές. V. Στα μαθήματα γλώσσας, λέει ο ελεγκτής, είναι απαραίτητες ριζικές αλλαγές στις μεθόδους διδασκαλίας. και στη συνέχεια λέει ότι καμία αλλαγή στη διδασκαλία δεν μπορεί να εξαλείψει την προκατάληψη ότι η γνώση γλωσσών είναι περιττή. Σε τι χρησιμεύει η μεταμόρφωση αν δεν μπορεί να πετύχει τίποτα; Το θέμα είναι να γίνουν ελκυστικά τα μαθήματα γλώσσας και να πειστούν οι άνθρωποι για τα οφέλη της εκμάθησης γλωσσών. Για αυτό, ο δάσκαλος δεν χρειάζεται απλώς μια γραμματική της γλώσσας που διδάσκεται, αλλά φιλολογία, αρχαιολογία, ιστορία και συγκριτική γλωσσολογία. Είναι απαραίτητο να ενθαρρύνουμε τους μέντορες να αποκτούν και να χρησιμοποιούν γνώσεις αυτού του είδους. Αυτή η σοφία δεν είναι δύσκολο να αναζητηθεί. Είναι στα βιβλία. Ένας επιμελής μέντορας, σε σύντομο χρονικό διάστημα, μπορεί να γίνει καλός και διασκεδαστικός. Ένας μέντορας πρέπει να είναι εφευρετικός. Για παράδειγμα, πάρτε ένα βιβλίο στη γλώσσα που διδάσκεται που είναι διασκεδαστικό και χρήσιμο για τους μαθητές, διανείμετε τη μετάφραση μεταξύ των ενοτήτων και σερβίρετε και διορθώστε τη μετάφραση στην τάξη. Το όφελος θα ενθουσιάσει το κυνήγι. το κυνήγι θα οδηγήσει στην επιτυχία. Είναι επίσης απαραίτητο η αρχική διδασκαλία των αρχαίων γλωσσών στα κατώτερα σχολεία να είναι ενδελεχής και αυτό να διευκολύνει την περαιτέρω εκπαίδευση στη σχολή. VI. Οι πολυσύχναστες αίθουσες διδασκαλίας εμποδίζουν την επίτευξη. Είναι απαραίτητο να διαχωριστούν πολυσύχναστες τάξεις. Η αναθεώρηση αυτή αποφασίστηκε από την Ιερά Σύνοδο, 21 Αυγούστου/18 Σεπτεμβρίου 1863 322 15 Μαΐου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου με απάντηση στο σχέδιο καταστατικού των πανεπιστημίων, των δευτεροβάθμιων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και των δημόσιων σχολείων Απροσδόκητα, ιδιωτικά, το «Σχέδιο του Γενικού Χάρτη των Αυτοκρατορικών Ρωσικών Πανεπιστημίων» ήρθε στην αντίληψή μου, στην τελευταία έκδοση, πιθανότατα προετοιμασμένο για τελική έγκριση. Το περιεχόμενο ορισμένων άρθρων αυτού του έργου εγείρει έντονες ανησυχίες σχετικά με τις συνέπειες που θα μπορούσαν να προκύψουν εάν εγκριθούν αυτά τα άρθρα. Ως εκ τούτου, είναι καθήκον μου να παρουσιάσω προς εξέταση της Παναγιότητάς σας τις εκτιμήσεις που κρίνονται αναγκαίες. Εργασία § 19. Για τους φοιτητές της Ορθοδόξου ομολογίας όλων των σχολών καθορίζεται ειδικό τμήμα θεολογίας, που δεν ανήκει σε καμία σχολή. Η εξήγηση αυτής της § στο «προσχέδιο» λέει: «Σήμερα, το τμήμα θεολογίας περιλαμβάνει δογματική και ηθική θεολογία, εκκλησιαστική ιστορία και εκκλησιαστική νομολογία· τα τρία πρώτα μαθήματα είναι υποχρεωτικά για φοιτητές όλων των σχολών της Ορθόδοξης πίστης και το τελευταίο - για φοιτητές της Νομικής Σχολής. «Όλα αυτά τα μαθήματα διδάσκονται από έναν καθηγητή, κάτι που παρουσιάζει σημαντικές ενοχλήσεις και δεν τους επιτρέπει να παρουσιαστούν με το βάθος και την πληρότητα με την οποία διδάσκονται μαθήματα άλλων επιστημών στο πανεπιστήμιο. Ως εκ τούτου, στο προσχέδιο του καταστατικού συγκροτήθηκαν τρία τμήματα από αυτά τα μαθήματα: 1) το τμήμα θεολογίας, κοινό για όλες τις σχολές, 2) το τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας στην ιστορική και φιλολογική σχολή και 3) το τμήμα εκκλησιαστικής νομολογίας στη νομική σχολή. Η αύξηση του αριθμού των θεολογικών τμημάτων του πανεπιστημίου, με ειδικούς δασκάλους για το καθένα, ανταποκρίνεται σε μια ανάγκη αισθητή και αναγνωρισμένη από καιρό. Αλλά το ενδιαφέρον εδώ είναι αν αυτά τα τμήματα θα είναι πραγματικά θεολογικά και αν θα έχουν τη σταθερότητα που χαρακτηρίζει τέτοια. Διότι το «έργο» του τμήματος εκκλησιαστικής ιστορίας και εκκλησιαστικής νομολογίας κατά κάποιο τρόπο τους αφαιρεί από τη θεολογία και τους δίνει μια ειδική κατεύθυνση, που είναι δυσμενής τόσο για την πίστη όσο και για την ίδια την επιστήμη. Το ίδιο το τμήμα θεολογίας, όπως φαίνεται από την παραπάνω παράγραφο, δεν είναι σταθερά εδραιωμένο στο έργο. Λέγεται σχετικά: «το τμήμα δεν ανήκει σε καμία σχολή». Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει να λάβετε υπόψη τα ακόλουθα: 1) τα πανεπιστήμια κάνουν διάκριση μεταξύ διδακτικών και μη μαθημάτων. Το τελευταίο περιλαμβάνει νέες γλώσσες και μέχρι τώρα περιλάμβανε τη θεολογία. Η θέση αυτή του τμήματος δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ευνοϊκή τόσο για την επιστήμη όσο και για τους σκοπούς της θρησκευτικής εκπαίδευσης. Μεταφέρει σιωπηλά την ιδέα ότι η επιστήμη, που αποκλείεται από το συμβούλιο των πανεπιστημιακών επιστημών, δεν χαίρει του ίδιου σεβασμού με αυτές. 2) Αυτή η ιδέα είναι ακόμη πιο προφανής αφού οι καθηγητές μαθημάτων εκτός ΔΕΠ δεν θεωρούνται ούτε μέλη σχολών ούτε μέλη του συμβουλίου του πανεπιστημίου και ως εκ τούτου αποκλείονται από οποιαδήποτε συμμετοχή σε υποθέσεις του πανεπιστημίου. 3) Από την εποχή που ανατέθηκε σε καθηγητές θεολογίας η διδασκαλία της φιλοσοφίας, αναγνωρίστηκαν ως μέλη της ιστορικής και φιλολογικής σχολής και του συμβουλίου του πανεπιστημίου. Αυτόν τον τίτλο τους επιφύλαξε η ανώτατη εντολή και αφού τους είχε ήδη αφαιρεθεί η υποχρέωση διδασκαλίας φιλοσοφίας. Το έργο σκοπεύει, σιωπώντας γι' αυτό, να τους στερήσει αυτόν τον σημαντικό τίτλο, αποδυναμώνοντας έτσι τη σημασία του ίδιου του τμήματος θεολογίας. Αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί ασήμαντο εάν αναγνωριστεί η σημασία της θρησκευτικής εκπαίδευσης. Και είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς κάποιον εύλογο λόγο για τον οποίο ένα συμβούλιο καθηγητών πανεπιστημίου δεν θα ήθελε να ακουστεί η φωνή ενός υπουργού θρησκείας στο συμβούλιο του, ανάμεσα στις φωνές τους; Άρα, το καλό και το όφελος θα απαιτούσε να αλλάξει η §19 ως εξής: για τους φοιτητές της Ορθοδόξου ομολογίας όλων των σχολών καθορίζεται αυτοτελές τμήμα θεολογίας. Στη συνέχεια, σημειώθηκε στην §: ο καθηγητής θεολογίας είναι μέλος της ιστορικής και φιλολογικής σχολής και συμβουλίου. §71. Κανείς δεν μπορεί να είναι απλός ή έκτακτος καθηγητής χωρίς να έχει διδακτορικό στην κατηγορία των επιστημών που αντιστοιχεί στο τμήμα. Η εξήγηση για αυτό το τμήμα λέει: «Ένας καθηγητής θεολογίας θα πρέπει επίσης να απαιτείται να έχει διδακτορικό στη θεολογία. «Για όσους καταλαμβάνουν σήμερα το τμήμα θεολογίας και δεν έχουν διδακτορικό δίπλωμα θεολογίας, διατηρούν τον τίτλο του καθηγητή, αλλά διατηρούν το περιεχόμενο του αναπληρωτή καθηγητή και στο μέλλον διορίζουν καθηγητές μόνο διδάκτορες θεολογίας, με την ανάθεση του πλήρους καθηγητικού τους μισθού». Εδώ, καταρχάς, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι όσοι κατέχουν σήμερα το τμήμα θεολογίας, είτε έχουν είτε δεν έχουν διδακτορικό, είναι όλοι υψηλά βεβαιωμένοι στη βαθμίδα των απλών καθηγητών, με μισθό απλού καθηγητή. Έτσι, το «έργο» αφαιρεί αθώα αυτά τα ύψιστα παραχωρημένα δικαιώματα από τους καθηγητές θεολογίας. και αυτό γίνεται κατά παράβαση του υφιστάμενου γενικού νόμου, σύμφωνα με τον οποίο κανένας νέος νόμος δεν έχει αναδρομική ισχύ. Για να βγάλουν τους καθηγητές θεολογίας πανεπιστημίου από τη δύσκολη θέση στην οποία τους φέρνει το έργο, δύο μέθοδοι φαίνονται δυνατές. Πρώτον, για να επιτραπεί ότι, όπως συνέβαινε μέχρι τώρα, την έδρα της θεολογίας στο πανεπιστήμιο θα μπορούσαν να καταλαμβάνουν όχι μόνο γιατροί, αλλά και μεταπτυχιακοί θεολογικές επιστήμες. Και υπάρχουν επαρκείς λόγοι για αυτό. Οι διδάκτορες των θεολογικών επιστημών είναι λίγοι σε αριθμό, εν μέρει επειδή η απόκτηση αυτού του πτυχίου απαιτεί περισσότερα από ό,τι για ένα διδακτορικό σε άλλες επιστήμες, εν μέρει επειδή οι μεταπτυχιακοί, επιβαρυμένοι με συνηθισμένες επαγγελματικές ευθύνες, δεν έχουν αρκετό ελεύθερο χρόνο για ειδική ανεξάρτητη ακαδημαϊκή εργασία, εν μέρει επειδή η σεμνότητα που ενυπάρχει στον κλήρο δεν ευνοεί την επιθυμία αναζήτησης ακαδημαϊκής τιμής. Έτσι, σε πολλά, υπό τον τίτλο του πλοιάρχου, η αξιοπρέπεια του διδάκτορα των θεολογικών επιστημών βρίσκεται σεμνά. Το ότι ένα μεταπτυχιακό στις θεολογικές ακαδημίες μπορεί να προσεγγίσει την αξιοπρέπεια ενός διδακτορικού μπορεί να θεωρείται αναγνωρισμένο από τα πανεπιστήμια, όταν ορισμένοι μεταπτυχιακοί θεολογικές ακαδημίες καλούνται από τα πανεπιστήμια σε πανεπιστημιακά τμήματα. Ο δεύτερος τρόπος για την εξάλειψη της εν λόγω δυσκολίας μπορεί να είναι ο ίδιος όπως φαίνεται παραπάνω σε σχέση με τους καθηγητές πανεπιστημίου, δηλαδή η προαγωγή καθηγητών θεολογίας πανεπιστημίου χωρίς δοκιμασίες, σύμφωνα με τη διακριτική ευχέρεια των προσόντων τους με βάση δοκίμια που δεν γράφτηκαν για την αναζήτηση του πτυχίου του Διδάκτωρ Θεολογίας, και τα πλεονεκτήματά τους στη διδασκαλία. Το 1835, το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης είχε έναν δάσκαλο θεολογίας που, περισσότερο από τους προκατόχους του, τράβηξε την προσοχή των φοιτητών στο μάθημά του. Αλλά βγήκε νέο καταστατικό, στο οποίο ο μισθός του δασκάλου της θεολογίας μειώθηκε στο τρίτο μερίδιο σε σχέση με τους καθηγητές. Τότε ο αρχιερέας είπε: Δεν θα απαιτούσα χρήματα, αλλά δεν θέλω να δω την ταπείνωση ενός ιερού θέματος στο πρόσωπο του δασκάλου. και αρνήθηκε να υπηρετήσει στο πανεπιστήμιο. Έτσι, το πανεπιστήμιο εξοικονόμησε κάποια χρήματα χάνοντας έναν χρήσιμο μέντορα. Στην επεξήγηση της ίδιας § 71 λέγεται: «Η απαίτηση για έναν καθηγητή να έχει διδακτορικό πρέπει να ισχύει και για άτομα που εισέρχονται στα τμήματα εκκλησιαστικής ιστορίας και εκκλησιαστικού δικαίου, τα οποία ανήκουν στις σχολές ιστορίας, φιλολογίας και νομικής, και επομένως απαιτούν ακαδημαϊκούς τίτλους σε αυτές τις σχολές. «Σε συνεννόηση με τις εκκλησιαστικές αρχές, επιλέξτε τους πιο εξέχοντες φοιτητές θεολογικών ακαδημιών που έχουν ολοκληρώσει το μάθημα με μεταπτυχιακό αντίστοιχο του πανεπιστημιακού πτυχίου του υποψηφίου και αναθέστε τους στα πανεπιστήμια να προετοιμαστούν για δοκιμές για τους ακαδημαϊκούς τίτλους μεταπτυχιακού και διδάκτορα των ιστορικών, φιλολογικών και νομικών επιστημών και στη συνέχεια να τους αντικαταστήσουν της εκκλησιαστικής ιστορίας και της δικαιοσύνης στο τμήμα». Σε αυτές τις εξηγήσεις κανείς δεν μπορεί παρά να δει ότι το «έργο» ιδρύει τμήματα εκκλησιαστικής ιστορίας και εκκλησιαστικής νομολογίας - όχι ως θεολογικά τμήματα, αλλά ως ιστορικά, φιλολογικά και νομικά τμήματα. Διότι, από τους καθηγητές των τμημάτων αυτών, απαιτεί προκαταρκτική ειδική ιστορική, φιλολογική και νομική προετοιμασία, με απόσπαση όσων προετοιμάζονται για τα πανεπιστήμια· στη συνέχεια απαιτεί ακαδημαϊκούς τίτλους στη Σχολή Ιστορίας, Φιλολογίας και Νομικής. Αποδίδει κρίση για τις επιτυχίες στην εκκλησιαστική ιστορία και την εκκλησιαστική νομολογία όχι στη θεολογική ακαδημία, αλλά στο πανεπιστήμιο και, επιπλέον, υποβάλλει ξανά τον πλοίαρχο της θεολογικής ακαδημίας σε δοκιμασία για μεταπτυχιακό. Δεν είναι σαφές σε ποια βάση το προσχέδιο ορίζει επιτακτικά από τις θεολογικές ακαδημίες εκτός δικαιοδοσίας των πανεπιστημίων να εκλέγουν τους αριστούχους πλοιάρχους και να τους αναθέτουν στο πανεπιστήμιο. Δεν είναι σαφές για ποιον λόγο το έργο δεν προτείνει την εκπαίδευση δασκάλων για την εκκλησιαστική ιστορία και την εκκλησιαστική νομολογία, που ανήκουν στον κύκλο των θεολογικών επιστημών, στη σωστή τους σφαίρα, δηλαδή στις θεολογικές ακαδημίες, αλλά θεωρεί απαραίτητο να διαχωρίσει αυτούς που είναι προετοιμασμένοι για αυτόν τον διορισμό από τον κύκλο των θεολογικών επιστημών και να τους εμβαθύνει στις σπουδές των κοσμικών σχολών. Χωρίς αμφιβολία, δεν υπάρχει σκοπός σε αυτό να αποδυναμώσει τον χαρακτήρα και το πνεύμα των θεολογικών επιστημών και να τις υποβάλει στην κυρίαρχη επιρροή των κοσμικών επιστημών, οι οποίες δεν παίρνουν πάντα μια κατεύθυνση ευνοϊκή για τη θρησκεία. αλλά η παραγγελία ανοίγει τη δυνατότητα για αυτό. Για να μην είναι αβάσιμος αυτός ο φόβος, μπορούμε να επισημάνουμε τη σελίδα 142, το πρώτο μέρος των σχολίων για το σχέδιο γενικού πανεπιστημιακού χάρτη. Λέει: «Το εκκλησιαστικό δίκαιο είναι μια συστηματική διδασκαλία για εκείνους τους θετικούς νόμους που πηγάζουν από την ανώτατη κρατική εξουσία, που καθορίζουν τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των πολιτών ως μέλη μιας ή άλλης εκκλησίας, μιας ή άλλης ομολογίας που επιτρέπεται στο κράτος...» Είναι αδύνατο, παρεμπιπτόντως, να περάσει σιωπηλά το γεγονός ότι το «έργο», σε αντίθεση με τον κώδικα νόμων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, με μια απλή εισαγωγική πρόταση, επιχειρεί να νομιμοποιήσει την ταπείνωση των ακαδημαϊκών πτυχίων σε σύγκριση με τα πανεπιστημιακά. Σύμφωνα με τον κώδικα νόμου, οι θεολογικές ακαδημίες είναι ιδρύματα τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, όπως και τα πανεπιστήμια, και τα δικαιώματα των ακαδημαϊκών μεταπτυχιακών και υποψηφίων είναι ίσα με τα δικαιώματα των πλοιάρχων και των υποψηφίων του πανεπιστημίου, αποδίδοντας και τις δύο τάξεις της ίδιας τάξης στη δημόσια υπηρεσία. Εν τω μεταξύ, στην παραπάνω εξήγηση στην § 71, το έργο, σαν εν παρόδω, σημειώνει ότι το πτυχίο Master of Theology αντιστοιχεί στο πτυχίο του υποψηφίου πανεπιστημίου. Θα πρέπει να δώσετε προσοχή σε αυτό εγκαίρως. Διαφορετικά, μια τέτοια ιδέα, αθόρυβα εισχωρώντας σε μια από τις νομοθετικές πράξεις, που θα είναι ο εγκεκριμένος νέος χάρτης, θα οδηγήσει στον γενικό εξευτελισμό των πνευματικών επιστημόνων στη δημόσια υπηρεσία σε όλους τους τομείς. Για όλες τις προηγούμενες σκέψεις, προκειμένου η αύξηση του αριθμού των θεολογικών τμημάτων στα ρωσικά πανεπιστήμια να είναι αύξηση σε πραγματικά θεολογικά τμήματα, το ζήτημα των τμημάτων εκκλησιαστικής ιστορίας και εκκλησιαστικής νομολογίας πρέπει να αφαιρεθεί από τη σφαίρα των αόριστων, μονόπλευρων και επιβλαβών κοσμικών ταξικών προκαταλήψεων που είναι δυσμενείς για τη θρησκεία. Εάν τα πανεπιστήμια επιθυμούν ειλικρινά την αύξηση των θεολογικών τμημάτων, τόσο υπέρ της θρησκευτικής εκπαίδευσης όσο και υπέρ των επιστημών γενικότερα. τότε ας ιδρύσουν ανοιχτά κατάλληλα θεολογικά τμήματα εκκλησιαστικής ιστορίας και εκκλησιαστικής νομολογίας, τα οποία όντως υπάρχουν σε όλα τα Ρωμαιοκαθολικά και Προτεσταντικά πανεπιστήμια στην Ευρώπη. Τα πανεπιστήμιά μας, λόγω έλλειψης θεολογικών σχολών, δεν μπορούν να αναλάβουν την εκπαίδευση καθηγητών για τα τμήματα αυτά. Τίποτα όμως δεν τους εμποδίζει να βλέπουν τις υπάρχουσες θεολογικές ακαδημίες ως ιδρύματα σε καμία περίπτωση κατώτερα από τις θεολογικές σχολές, από τις οποίες θα έπρεπε δικαίως να προέρχονται οι καθηγητές των θεολογικών τμημάτων των πανεπιστημίων. και αυτοί οι καθηγητές πρέπει να έχουν ακαδημαϊκούς τίτλους, όχι πανεπιστημιακούς τίτλους. Σχετικά με την καθηγήτρια στην εκκλησιαστική ιστορία, πρέπει να ειπωθεί αποφασιστικά ότι παρέχεται στο πανεπιστήμιο από ακαδημαϊκή εκπαίδευση, ακόμη και από ιστορική και φιλολογική πλευρά, γιατί στις θεολογικές ακαδημίες η αρχαία φιλολογία, που ουσιαστικά σχετίζεται με το μάθημα της εκκλησιαστικής ιστορίας, δεν είναι κατώτερη από την ιστορική και φιλολογική σχολή. Όσον αφορά την καθηγήτρια στην εκκλησιαστική νομολογία, το μόνο που χρειάζεται από μια νομική εκπαίδευση είναι εξοικείωση με το ρωμαϊκό και το βυζαντινό δίκαιο (δεν περιττεύει να σημειωθεί ότι το τελευταίο δεν έχει διδαχθεί ακόμη στο πανεπιστήμιο και εισάγεται από το «project» για πρώτη φορά) - εξοικείωση, την οποία οι φοιτητές των θεολογικών σχολών δεν ακούν καθόλου. αναπληρώνεται εάν δοθεί χρόνος στους εκλεγμένους σε αυτό το τμήμα - εν μέρει για να ακούσουν διαλέξεις στο πανεπιστήμιο, εν μέρει για ταξίδια στο εξωτερικό. Και για να εξασφαλίσουν τα ίδια τα πανεπιστήμια ότι δέχονται άτομα με επαρκείς γνώσεις ως καθηγητές εκκλησιαστικού δικαίου, μπορεί να τεθεί κανόνας ότι πριν από την ένταξή τους στο τμήμα, ο καθένας από αυτούς γράφει μια διατριβή για το εκκλησιαστικό δίκαιο, τα πλεονεκτήματα της οποίας θα μπορούσαν στη συνέχεια να κριθούν τόσο από το πανεπιστήμιο όσο και από τη θεολογική ακαδημία. Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 22ας Μαΐου 1863, αποφάσισε: μοιράζοντας από την πλευρά της τα σχόλια του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας για το σχέδιο πανεπιστημιακού καταστατικού που εξέδωσε το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας σχετικά με τη διάταξη των θεολογικών τμημάτων και τη διδασκαλία των θεολογικών επιστημών που προτείνεται σε αυτό, και ταυτόχρονα λαμβάνοντας υπόψη τον χάρτη αυτό έφερε στο μυαλό του ο συντάκτης. η Σύνοδος, εισήχθη από το Υπουργείο Δημόσιας Παιδείας προς εξέταση από το Συμβούλιο της Επικρατείας, η Σύνοδος θεωρεί απαραίτητο να προλογίσει την έγκρισή της κοινοποιώντας τα εν λόγω σχόλια του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Φιλάρετου, γιατί αποφασίζει: να παράσχει στον συνοδικό γενικό εισαγγελέα και να ζητήσει την ανώτατη άδεια, να υποβάλει αντίγραφο του σχεδίου σχολίων της Πολιτείας της Μόσχας. για το σκοπό αυτό, μεταφέρετε το πρωτότυπο πρωτόκολλο στο γραφείο του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, όταν χρειαστεί, και ειδοποιήστε τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας για την παρούσα διάταξη της Συνόδου με το διάταγμα 323. 21 Μαΐου. Έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την ίδρυση της Εταιρείας Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης της Μόσχας Μερικά από τα μέλη του κλήρου της Μόσχας ήρθαν σε μένα με την ιδέα να ζητήσουν άδεια να ιδρύσουν μια Μόσχα κοινωνία εραστών πνευματικής διαφώτισης, για τους εξής λόγους: Σύμφωνα με την άδεια που έδωσα, σύμφωνα με την επιθυμία πολλών από τα μέλη του κλήρου της Μόσχας, με ημερομηνία 4 Ιανουαρίου 1862, για την ίδρυση στη Μόσχα μιας ανοιχτής επισκοπικής βιβλιοθήκης για τον κλήρο και, αν είναι δυνατόν, για όποιον θέλει να τη χρησιμοποιήσει, προς το παρόν έχει οργανωθεί μια αίθουσα για τη βιβλιοθήκη με τα απαραίτητα έπιπλα και έχουν συγκεντρωθεί βιβλία έως 3½ χιλιάδες βιβλία. Η γενική συμπάθεια του κλήρου και των άλλων τάξεων για την ίδρυση της επισκοπικής βιβλιοθήκης, που εκφράζεται με δωρεές βιβλίων και χρημάτων, εγγυάται τη συνέχιση της ύπαρξης και ανάπτυξής της στο μέλλον. Θεωρώντας, από την πλευρά μου, την ίδρυση της Εταιρείας Εραστών της Πνευματικής Διαφώτισης της Μόσχας, για τους λόγους που αναφέρονται στους κανονισμούς, χρήσιμους και ωφέλιμους, παρουσιάζω με σεβασμό τους κανονισμούς και τον κατάλογο για τη διακριτική ευχέρεια της Ιεράς Συνόδου και ζητώ οδηγίες για την πραγματοποίησή του. Νο. 212. 21 Μαΐου 1863 325 Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 31 Μαΐου/12 Ιουνίου 1863, αποφάσισε, λαμβάνοντας υπόψη τον καλό σκοπό του αιτήματος για ίδρυση, στη Μόσχα, κοινωνίας εραστών πνευματικής διαφώτισης, η Ιερά Σύνοδος από την πλευρά της θεωρεί την εφαρμογή της πολύ χρήσιμη και πρόσφορη τόσο για τον κλήρο όσο και για τον λαό, γιατί λαμβάνοντας υπόψη το θέμα της Μόσχας. τους ως ανταποκρινόμενοι στον σκοπό του, καθορίζει: να επιτρέψει στον κ. Συνοδικό Αρχιεισαγγελέα να ζητήσει την ανώτατη άδεια της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας για την ίδρυση της ως άνω εταιρείας, για τον σκοπό αυτό να μεταφέρει το αρχικό πρωτόκολλο στο γραφείο του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, για τη διάρκεια της εκτέλεσης. 3 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλαρέτη προς έναν άγνωστο, στην οποία διαμαρτύρεται για την ιδέα που εκφράζεται στο προσχέδιο του πανεπιστημιακού καταστατικού σχετικά με την προετοιμασία των μεταπτυχιακών θεολογικών ακαδημιών στα πανεπιστήμια, την κατάληψη των τμημάτων τους στην εκκλησιαστική ιστορία και το κανονικό δίκαιο και τη διεξαγωγή νέων εξετάσεων για το μεταπτυχιακό σε αυτά. Οι πανεπιστημιακές χάρτες σύντομα γεννιούνται και σύντομα πεθαίνουν, σαν πρόωρο έμβρυο. Στο δεύτερο χάρτη έγραψα τα σχόλια 326, και δεν τον βρήκαν πλέον ζωντανό. και, λένε, γεννήθηκε καινούργιο. Ό,τι έγραψα για το σχέδιο του πανεπιστημιακού καταστατικού στην Ιερά Σύνοδο, το ίδιο έστειλα, υπό μορφή σημείωσης, σε επιστολή προς τον Κόμη Σεργκέι Γκριγκόριεβιτς 327, πιστεύοντας ότι αυτό το θέμα του έδινε ιδιαίτερη προσοχή. Ήταν αυτός που μου είπε ότι αυτό το έργο είχε ήδη εγκαταλειφθεί, και τώρα εξετάζεται ένα άλλο, στο οποίο δεν ήταν πια αυτό που είχα αντίρρηση. Αλλά, εν τω μεταξύ, σχετικά με τα τμήματα εκκλησιαστικής ιστορίας και κανονικού δικαίου, ο κόμης είπε μόνο ότι δεν πρέπει να φοβάμαι την ειδική επιρροή, από την οποία συμπεραίνω ότι σκοπεύει να αφήσει αυτά τα τμήματα στη θέση που είχα αντίρρηση. Για χάρη της αγίας πίστης, εναντίον της οποίας επαναστατεί η ψευδής λογική, για χάρη των χριστιανικών ψυχών, που αντιμετωπίζουν τώρα τόσους πολλούς κινδύνους ψυχικής και ηθικής διαφθοράς, αξίζουν να δίνουν όσο το δυνατόν περισσότερη προσοχή σε αυτό το θέμα. Όχι με εικασίες, αλλά από ένα απόσπασμα πανεπιστημιακού βιβλίου, ή γενικά βιβλίου του Υπουργείου Παιδείας, απέδειξα τι διδασκαλία κανονικού δικαίου μας ετοιμάζει στο πανεπιστήμιο, το οποίο παρεμπιπτόντως θέλει να μας διδάξει θέματα για τα οποία το ίδιο δεν είχε τμήμα μέχρι τώρα. Ο μη ικανοποιητικός χαρακτήρας της σημερινής κοσμικής εκπαίδευσης αποδεικνύεται από τις μεταρρυθμίσεις που έγιναν τόσο αποφασιστικά και τόσο δύσκολο να πραγματοποιηθούν. Αυτό έχει γίνει τόσο προφανές που, χωρίς φόβο αντίρρησης, γράφουν στις 31 Μαΐου, φέτος, 1863, στην εφημερίδα Moscow Gazette: «Προδώσαμε τα παιδιά μας στο πνεύμα της επιπολαιότητας, της επιφανειακής και δόλιας γνώσης και των λόγων χωρίς σκέψη. περίμεναν τα παιδιά τους στη Ρωσία». Αυτή η υπέροχη εκπαίδευση δεν έχει ακόμη μεταμορφωθεί. και φυσικά δεν μπορεί να μεταμορφωθεί από θαύμα σε μια μέρα. Έτσι, αν πάρουν φοιτητές θεολογικών ακαδημιών και τους βυθίσουν σε μια τέτοια κοσμική σφαίρα ώστε να τους διδάξουν πνευματικές επιστήμες, εκκλησιαστική ιστορία και εκκλησιαστικό δίκαιο στο επίπεδο των δασκάλων: θα υπάρχει μια λογική συνέπεια στη βάση αυτού; Θα συνδεθεί αυτό με την καλή και αληθινή ελπίδα; Στην εφημερίδα St. Ποιον εννοούμε σε αυτές τις εκφράσεις; Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας Όλης της Ρωσίας έχει αυταρχική εξουσία, με τη χάρη του Θεού, σύμφωνα με τον ιερό νόμο της διαδοχής στο θρόνο, και όχι επειδή «του εμπιστεύτηκε και του παρέδωσε η γη». Αυτό υπογράφηκε από 200 φοιτητές και ακροατές του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Όλοι όμως, φαίνεται, είναι μέχρι 1000. Τι πιστεύουν οι 800 που παραμένουν στη σιωπή; Γιατί δεν τολμούν να κάνουν πατριωτικές εκφράσεις, τις οποίες, όπως αναγνώρισαν οι σύντροφοί τους, επιβάλλει η σημερινή εποχή; Ή μήπως οι απόψεις τους είναι τέτοιες που δεν μπορούν να εκφραστούν στα αυτιά των αληθινών πατριωτών; Δεν θα τολμήσουμε να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις με αρνητικό τρόπο: αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να δει τη μικτή και σκοτεινή κατάσταση του μυαλού, την οποία, προφανώς, οι μέντορες δεν είχαν τη δύναμη να φέρουν σε μια σαφή και σωστή θέση. Θα είναι ασφαλές να βυθιστούν οι φοιτητές των θεολογικών ακαδημιών σε ένα τέτοιο περιβάλλον, όταν, εξάλλου, δεν υπάρχει ανάγκη για φαγητό; Τι να πει κανείς για την πρόταση να πάρει μεταπτυχιακούς στις θεολογικές ακαδημίες, να τους διδάξει και μετά να τους αναγκάσει να δώσει εξετάσεις για να πάρει μεταπτυχιακό; Δεν θα έμοιαζε αυτό ως κοροϊδία για το μεταπτυχιακό των θεολογικών ακαδημιών; Είθε ο Κύριος να δώσει το αληθινό και αγνό φως Του στους υποστηρικτές του διαφωτισμού. Είναι ντροπή να διαβάζουμε στην έκθεση του κ. Taneyev πώς οι Γερμανοί επιστήμονες διδάσκουν εμάς τους Ορθοδόξους Χριστιανούς για την Ορθοδοξία. Το προσχέδιο του χάρτη μας λέει: ηθική αγωγή. Ο Γερμανός διορθώνει: θρησκευτικό και ηθικό. Το έργο μας λέει: γνώση του Θεού και καθήκοντα προς Αυτόν. Ένας ξένος επιστήμονας σημειώνει ότι και οι Μωαμεθανοί μπορούν να το πουν αυτό. και προσθέτει: πίστη στον Ιησού Χριστό και ζωή σύμφωνα με τις εντολές Του. Το γράφω από μνήμης. Ίσως οι εκφράσεις να μην είναι κυριολεκτικά ακριβείς στο βιβλίο, αλλά οι σκέψεις είναι αληθινές. Σκήτη Γεθσημανή. 3 Ιουνίου 1863 328 21 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση για το έργο ίδρυσης νέου μοναστηριού από τη γερμανική Λαύρα στη Βεσσαραβία. Ο A.P. Akhmatov, σε επιστολή της 11ης Ιουνίου 1863, Νο. 3049, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να αναφέρει το συμπέρασμα σχετικά με την αίτηση του δικηγόρου της Μολδαβικής Γερμανικής Λαύρας, Ιερομόναχου Φεοφάν, και το έργο, στο οποίο περιέγραψε τις υποθέσεις του σχετικά με τη διανομή των εσόδων προς τον Λαύ. να χτίσει ένα μοναστήρι στα κτήματα Κοπάνκα και Κιτσκάνα, στη Βεσσαραβία, και να μεγαλώσει έναν ορισμένο αριθμό παιδιών και των δύο φύλων με έξοδα της Λαύρας. Λόγω της στάσης του Σεβασμιωτάτου, με ημερομηνία 11 Ιουνίου 1863, Αρ. 3049, έχοντας εξετάσει το έργο για την ίδρυση νέας μονής από τη Γερμανική Λαύρα στη Βεσσαραβία, βρίσκω και πιστεύω τα εξής: Ακούστηκε και φάνηκε ότι η πολυάσχολη δημόσια υπηρεσία της Εξοχότητάς σας ζήτησε επιτέλους ανακούφιση, ώστε μέρος της επίσημης εργασίας να αντικατασταθεί από μερίδιο ειρήνης. Αλλά μόλις ο βασιλικός λόγος σας κάλεσε να υπερασπιστείτε και να ειρηνεύσετε την πατρίδα, ξεχάσατε την ανάγκη για ανακούφιση και ειρήνη. Χωρίς δισταγμό, δέχτηκαν ένα βάρος που απαιτούσε ισχυρή δύναμη και ακούραστη δραστηριότητα. βρήκε νέα δύναμη στην αγάπη για τον Τσάρο και την Πατρίδα. Οι πιστοί γιοι του βασιλιά και της πατρίδας το έμαθαν με χαρά και ελπίδα. Ο σκοπός σου είναι ήδη η ήττα των εχθρών της πατρίδας, το όνομά σου είναι νίκη. Είθε ο Κύριος των δυνάμεων να επιτελέσει για εσάς το έργο της δικαιοσύνης και το έργο της ειρήνης. να σου στείλει τον ομώνυμο ουράνιο αρχάγγελο, να σε πάει με πύρινο σπαθί και να σε σκεπάσει με ουράνια ασπίδα. Με αυτές τις σκέψεις και τις επιθυμίες σας διαβιβάζω, μαζί με αυτήν την ευλογία, την εικόνα του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ 330. 5 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σχετικά με το δικαίωμα παρασκευής μπύρας και μελιού Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 8 Ιουνίου 1863, αρ. 3802, έγραφε: «Ο Υπουργός Οικονομικών μου μετέφερε, για προκαταρκτικό συμπέρασμα, την πρόταση του υπουργείου σχετικά με τη θέσπιση κανόνων για την μπύρα και την εμένα. Διαβιβάζοντας στον Σεβασμιώτατο (στον κατάλογο) τη στάση του Υπουργού Εξωτερικών Reiter σχετικά με αυτό, απευθύνομαι σε εσάς, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορε, με το πιο ταπεινό αίτημα, θα σας παρακαλώ, με βάση αυτές τις υποθέσεις, να μου πείτε τη γνώμη σας». Στην επιστολή αυτή ο Μητροπολίτης απάντησε: Λόγω της στάσης του Σεβασμιωτάτου, με ημερομηνία 8 Ιουνίου 1863, αρ. 3802, περί μπύρας και μελιού, ζήτησα πληροφορίες από τον καθεδρικό ναό του Σεργίου που ιδρύθηκε από τη Λαύρα και από τις κοσμομονές και αποδείχτηκε ότι συνέβη το εξής. Στη Λαύρα, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, προσφέρεται μπύρα και μέλι σε τραπέζια του καθεδρικού ναού τις γιορτές και τις άκρως τελετουργικές ημέρες, και επιπλέον, μπύρα σε σημαντικές ποσότητες χρησιμοποιείται για τη θεραπεία εργαζομένων στο κούρεμα και τη συγκομιδή σανού, που γίνεται με εθελοντική δημόσια βοήθεια. Κατά τη διάρκεια της φορολογικής γεωργίας, οι φορολογικοί αγρότες επέτρεπαν δωρεάν, στα εργοστάσιά τους, να παρασκευάζουν μπύρα για τη Λαύρα από λαυρόψωμο και πάντα παρασκευάζονταν μέλι στη Λαύρα. Σε κάποια άλλα μοναστήρια καταναλώνεται μπύρα και μέλι τρεις φορές το χρόνο, με αφορμή την ταφή αγνώστων που έχουν πεθάνει, στους οποίους οι συγγενείς προσφέρουν ένα τραπέζι από τους εαυτούς τους. Σε ορισμένα μοναστήρια δεν προσφέρεται καθόλου μπύρα και μέλι στο αδελφικό γεύμα, σε κάποια όμως προσφέρονται σε μεγάλες γιορτές και αγοράζονται με αγορά. Στην έρημο του Ντέιβιντ, με αφορμή τη δική τους μελισσοκομία, παρασκευάζεται το δικό τους μέλι σε μικρές ποσότητες. Είναι ανήκουστο για κανένα μοναστήρι να έχει ζυθοποιείο και να πουλάει μπύρα. Άγνωστο τι θα ανοίξει σε άλλες μητροπόλεις. Η πρόταση είναι να διατηρήσουν τα μοναστήρια το δικαίωμα να παρασκευάζουν μπύρα και μέλι στο σπίτι, για τις δικές τους ανάγκες, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο και τις ανάγκες ορισμένων μοναστηριών. Οι ζυθοποιίες που επιτρέπουν την πώληση μπύρας, ακόμα κι αν άνοιξαν σε οποιοδήποτε μοναστήρι, θα πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να απαγορεύονται αυστηρά. Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια, Η Ιερά Σύνοδος με ψήφισμα της 17/29 Ιανουαρίου 1864, υπ' αριθμ. 121 αποφάσισε: Κύριε Υπουργέ των Οικονομικών, ενόψει της πληροφορίας του Υπουργείου Οικονομικών ότι σε ορισμένα ορθόδοξα μοναστήρια, σε ειδικά ιδρυμένα εργοστάσια, παράγεται μπύρα και υδρόμελι, χωρίς ειδικό φόρο κατανάλωσης και γενικά χωρίς την τήρηση των υψηλών κανόνων που ισχύουν στον Ιούλιο18. συλλογή πόσιμου νερού, πιστεύοντας ότι σε όλα τα μοναστήρια γενικά θα είναι δυνατή η δωρεάν παρασκευή μπύρας και υδρομελιού παντού, αλλά αποκλειστικά σε καζάνια και κατσαρόλες, έτσι ώστε η μπύρα και το υδρόμελι που παρασκευάζεται στα μοναστήρια να χρησιμοποιούνται αποκλειστικά για την ικανοποίηση των μοναστηριακών αναγκών και όχι προς πώληση - κάτι που ελέγχεται αυστηρά από το μοναστήρι. παραγωγής μπύρας και υδρομελιού στα μοναστήρια σε ειδικά οργανωμένα για το σκοπό αυτό εργοστάσια για να διαπιστωθεί ότι τέτοια μοναστικά εργοστάσια πρέπει να υπόκεινται στους γενικούς κανόνες για την παρασκευή μπύρας και υδρομελιού, που περιέχονται στις διατάξεις για τον φόρο κατανάλωσης, - αυτή η υπόθεση αναφέρθηκε στο προκαταρκτικό συμπέρασμα των πνευματικών αρχών. Με βάση αυτές τις παραδοχές, η Ιερά Σύνοδος διαπιστώνει ότι σε ορισμένα μοναστήρια, σύμφωνα με ένα μακροχρόνιο έθιμο, παρασκευάζεται στο σπίτι μπύρα και μέλι, για προσφορά σε αδελφικά γεύματα τις γιορτές και πολύ επίσημες ημέρες, για κεράσματα κατά την καλλιέργεια της μοναστηριακής γης με τη βοήθεια του κόσμου και σε λίγα μοναστήρια, συνήθως συγκεντρώνεται το σύνολο του φαγητού κατά τη διάρκεια της παραμονής. μονή, με έξοδα της μονής δωρεάν, για εξυπηρέτηση στο τραπέζι των προσκυνητών· Η Ιερά Σύνοδος δεν έχει πληροφορίες για ειδικά εγκατεστημένα εργοστάσια σε μοναστήρια παρασκευής μπύρας και υδριού, καθώς και για την παρασκευή αυτών των ποτών προς πώληση από μοναστήρια, αλλά θεωρεί ότι δεν είναι αδύνατη η ύπαρξη, στις επαρχίες της Μικρής Ρωσίας, της Δυτικής, του Νοβοροσίσκ και στην περιοχή της Βεσσαραβίας, του εθίμου να προετοιμάζουν τα μοναστήρια των ιδιοκτητών του μοναστηριού. χρήση. Σύμφωνα με τέτοιες πληροφορίες, η Ιερά Σύνοδος, αναγνωρίζοντας ότι ο φερόμενος κ.κ. δεδομένου ότι το τοπικό τμήμα ειδικών φόρων κατανάλωσης, ακόμη και τώρα, σύμφωνα με τους υφιστάμενους γενικούς κανόνες, είναι υποχρεωμένο να διασφαλίσει ότι κανείς δεν επιτρέπει την απαγορευμένη πώληση ποτών και, εν τω μεταξύ, η δημοσίευση ειδικού κανόνα σχετικά με αυτό το θέμα σχετικά με τα μοναστήρια θα μπορούσε να προκαλέσει αμφιβολίες στους ανθρώπους που δεν συμφωνούν με την αξιοπρέπεια αυτών των πνευματικών ιδρυμάτων - να περιοριστούν σε μια εντολή από το Holy of the Holy. εκείνα τα μοναστήρια στα οποία, σύμφωνα με τις πληροφορίες του υπουργείου Οικονομικών, ήταν επιτρεπτή μια τέτοια πώληση. Πιστεύοντας ότι τα παραπάνω μέτρα μπορούν να διασφαλίσουν επαρκώς το θησαυροφυλάκιο έναντι ζημιών στη συλλογή πόσιμου, χωρίς να περιορίζουν τα μοναστήρια, η Ιερά Σύνοδος αποφασίζει: να επιτρέψει στον Γενικό Εισαγγελέα να αναφέρει τα παραπάνω στον Υπουργό Οικονομικών και να ζητήσει μεταγενέστερη ειδοποίηση, με προσθήκη πληροφοριών για εκείνα τα μοναστήρια που πούλησαν το πόσιμο, για παραγγελία στο Σύστημα31. Τα παρεκκλήσια στις εκκλησίες χτίζονται από επείγουσα ανάγκη, είτε για να υπάρχει μια ζεστή εκκλησία, είτε για να αυξηθεί ο χώρος για μεγάλο αριθμό ενοριτών. Αυτές λοιπόν οι καταδίκες συνδυάζονται με την αδικία, και προκαλούν πειρασμούς, επιβαρύνοντας την υπόθεση της ευσέβειας με αβάσιμες μομφές. III. Περαιτέρω, το άρθρο ρωτά τους μοναχούς: «Χρειάζονται αυτές τις δεκάδες χιλιάδες στρέμματα γης, αυτά τα δάση που εκτείνονται σε δεκάδες μίλια, αυτά τα εκατομμύρια δολάρια κεφαλαίου που βρίσκονται νεκρά χωρίς κίνηση». Σχεδόν δύο ή τρία μοναστήρια έχουν τέτοιο πλούτο γης όπως περιγράφει το άρθρο. Συνήθως τα μοναστήρια έχουν 30 δεσιατίνες και πρόσφατα μερικά έχουν λάβει από 50 έως 150 δεσιατίνες. Υπάρχουν επίσης σχεδόν δύο ή τρία μοναστήρια με κεφάλαια που φτάνουν μέχρι το ένα εκατομμύριο, και στη συνέχεια τέτοια κεφάλαια κληροδοτούνται από επενδυτές για τη χρήση τόκων σε ορισμένα αντικείμενα, και επομένως τα μοναστήρια δεν μπορούν να τα αξιοποιήσουν. Τα περισσότερα μοναστήρια διαθέτουν μόνο τα απαραίτητα για τη συντήρησή τους και εν μέρει μικρά ποσά για απρόβλεπτες περιπτώσεις. Άρα, το άρθρο καταδικάζει άδικα τα μοναστήρια για τον παρασιτικό τους πλούτο. κι όμως προκαλεί το φθόνο ανθρώπων σαν αυτούς που λήστεψαν μοναστήρια στις δυτικές χώρες. IV. Το άρθρο επικρίνει την επίλυση της υψηλότερης καθιερωμένης παρουσίας σε θέματα βελτίωσης της ζωής του κλήρου, η οποία παρέχει στους επισκόπους προσωπικές διευκρινίσεις για θέματα που αφορούν το 2ο και το 3ο τμήμα του προγράμματος. Το άρθρο αναφωνεί: "Είναι κρίμα!" και λέει περαιτέρω: «θα συμφωνούσαμε», αλλά δεν συμφωνεί. Πρέπει να θυμόμαστε ότι το διάταγμα παρουσίας εγκρίθηκε από το ανώτατο. Είναι σωστό να ακούγεται ένα επιφώνημα για το υψηλότερο εγκεκριμένο ψήφισμα: "Είναι κρίμα;" Είναι σωστό για έναν ανώνυμο συγγραφέα σε μια εφημερίδα να εκφράσει τη «διαφωνία» του με την υψηλότερη εγκεκριμένη θέση; Εάν δεν προασπίζεται η αξιοπρέπεια των δημόσιων χώρων, είναι απαραίτητο τουλάχιστον να υπερασπιστούμε την αξιοπρέπεια του αυτοκρατορικού λόγου. V Το άρθρο επικρίνει τον κανόνα ότι «ένας χήρος ιερέας δεν μπορεί να συνάψει δεύτερο γάμο». Αυτό σημαίνει ότι επαναστατεί ενάντια στις Αγίες Γραφές και τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Αναλαμβάνει να εξετάσει αυτό το ζήτημα: «από τη δογματική και την κανονική πλευρά» και λέει ότι «ούτε στη διδασκαλία του Χριστού, ούτε στις αποστολικές επιστολές υπάρχει ούτε ένα μέρος που να απαγορεύει στους ιερείς τον δεύτερο γάμο». Δεν είναι αλήθεια. Ιδού τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: Επίσκοπος γίνεται να είναι άμεμπτος, να έχει μόνο μια γυναίκα για τον άντρα της (Α' Τιμ. 3:2). Το άρθρο αντεπιτίθεται «ότι μιλάει για επίσκοπο, όχι για ιερέα». Δεν είναι αλήθεια. Δεν είναι εδώ το μέρος για να μπούμε σε εκτενείς ερμηνευτικές συζητήσεις. Αρκεί να παραθέσουμε τα ακριβή λόγια του ίδιου αποστόλου: καθιερώστε πρεσβυτέρους σε όλες τις πόλεις, όπως σας διέταξα, αν είναι άμεμπτοι, οι σύζυγοι μιας μόνο γυναίκας (Τίτου 1:5-6). Λέει επίσης ο Απόστολος: οι διάκονοι να είναι ένας και μοναδικός σύζυγος (Α' Τιμ. 3,12). Δεν είναι σαφές ότι απαιτείται μονογαμία από έναν πρεσβύτερο ή, το ίδιο, από έναν ιερέα; Το άρθρο αντιτίθεται επίσης στο ότι ο απόστολος διατάζει τον πρεσβύτερο να έχει μία γυναίκα «ταυτόχρονα», δηλαδή να μην έχει δύο συζύγους μαζί. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο εάν η πολυγαμία επιτρεπόταν στους λαϊκούς στον Χριστιανισμό. Και όταν όλοι οι Χριστιανοί είναι υποχρεωμένοι να μην έχουν δύο γυναίκες ταυτόχρονα, τότε τι ανάγκη να το συνταγογραφήσει αυτό στον γέροντα; Άρα, αν του οριστεί ειδική εντολή, σημαίνει ότι ένας λαϊκός μπορεί να έχει άλλη μετά από μια γυναίκα, αλλά ο πρεσβύτερος πρέπει να έχει μόνο μία, και ποτέ να μην έχει άλλη. Το άρθρο αντιτίθεται επίσης: «Σχεδόν μέχρι τα τέλη του 7ου αιώνα, οι χήροι πρεσβύτεροι έκαναν δεύτερο γάμο». Δεν είναι αλήθεια. Απέναντι σε αυτό, αρκεί να σημειωθεί ότι ο 17ος Αποστολικός Κανόνας δεν δέχεται στο πρεσβυτέριο κάποιον που δεσμεύεται με βάπτισμα σε δύο γάμους. Αν μερικές φορές υπήρχαν παραβάτες του κανόνα και διέφευγαν τη δράση της δικαιοσύνης: αυτό δεν αποδεικνύει το επιτρεπτό της υπόθεσης. Τέλος, το δημοσίευμα της εφημερίδας λέει αποφασιστικά: «γιατί να μην σπάσει» τον κανόνα της μονογαμίας για τους ιερείς; Το συμπέρασμα αυτό συνάγεται από το γεγονός ότι δεν τηρείται ο κανόνας της τριακονταετίας για την ιεροσύνη. Αλλά δεν μπορεί να γίνει σύγκριση μεταξύ αυτών των κανόνων, γιατί σε κάποια απόκλιση από αυτόν τον τελευταίο κανόνα δεν υπάρχει τίποτα μοχθηρό, και μια τέτοια μη συμμόρφωση φαίνεται στους αγίους. Αντίθετα, ο δεύτερος γάμος ενός ιερέα θα σήμαινε μειωμένο βαθμό ηθικής. Ο τέλειος γάμος ενός χριστιανού είναι ένας, αφού ένας Χριστός έχει μια νύφη, την εκκλησία (Εφεσ. 5:32). Έτσι, το άρθρο της εφημερίδας, που η ίδια δήλωσε ότι εξετάζει το θέμα δογματικά και κανονικά, κηρύττει την ψευδή, αντιδογματική και αντικανονική διδασκαλία ότι επιτρέπεται στους ιερείς να κάνουν δεύτερους γάμους. Κατά συνέπεια, αυτό επετράπη να εκδοθεί κατά παράβαση του XIV τόμου του St. zak. λογοκριμένο στόμα Άρθρο 237? και αν αυτό έγινε με κοσμική λογοκρισία, τότε παραβιάζονται και τα άρθρα 38 και 39. VI. Ένα άρθρο εφημερίδας βάζει τις ακόλουθες εκφράσεις στα στόματα των παιδιών του κλήρου: «Πήρα το παιδί στο σχολείο· «Η Tyatka είναι ιερέας και θα γίνω ιερέας». Το "Tyatka" είναι μια υποκοριστική λέξη με μια έκφραση περιφρόνησης (παρόμοια, για παράδειγμα, vanka). Η έκφραση είναι ψευδής, προσβλητική για πατέρες και παιδιά, απρεπής στον Τύπο, ειδικά σε άρθρο που αναλαμβάνει να επιχειρηματολογήσει δογματικά και κανονικά. VII. Θα ήταν επαχθές να συνεχίσουμε να υπολογίζουμε τις αδικίες, τις απρέπειες, τις μομφές και τους χλευασμούς όλης της τάξης για τα προσωπικά λάθη κάποιων ατόμων που γεμίζουν το υπό εξέταση άρθρο. Αυτά που ειπώθηκαν μέχρι τώρα είναι αρκετά για να προσδιορίσουν τα πλεονεκτήματα του άρθρου. Το καθήκον της δικαιοσύνης μας προστάζει να ευχόμαστε και να ζητάμε να προστατεύονται τα ιερά δόγματα, οι εκκλησιαστικοί κανόνες και οι λειτουργοί της εκκλησίας με τη ισχύ του νόμου και ο ίδιος ο νόμος να προστατεύεται από την παραβίαση από τη δικαιοσύνη και τον ζήλο των φύλακες και φύλακες των νόμων. Με το αίτημα αυτό, λόγω της απουσίας του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, απευθυνόμενος στον Σεβασμιώτατο, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Σεβασμιώτατε, ευγενέστατη κυρίαρχη, ταπεινότατη υπηρέτρια, 2 Σεπτεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου ότι οι λογοκριτές της Αγίας Πετρούπολης δικαιολογούνται άδικα να επιτρέπουν τη δημοσίευση στην Εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης ενός άρθρου που στρέφεται κατά της μονογαμίας των ιερέων παραπέμποντας στην Ορθόδοξη Επιθεώρηση Οι κύριοι λογοκριτές της Αγίας Πετρούπολης, δικαιολογούμενοι ότι επέτρεψαν πριν από τη δημοσίευση του άρθρου της εφημερίδας St. του επισκόπου είναι έγγαμος και όχι «μοναστικός βαθμός». Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο που η Ορθόδοξη Επιθεώρηση εξετάζει τώρα να επιτρέψει την εκλογή ενός έγγαμου ως επισκόπου. Αλλά δεν το λέει αυτό. Μιλάει ιστορικά για το τι συνέβη και δεν καταστρέφει κανέναν εκκλησιαστικό κανόνα, όπως κάνει ένα άρθρο εφημερίδας. Άρα, η δικαίωση των κυρίων λογοκριτών δεν έχει βάση στο άρθρο της Ορθόδοξης Επιθεώρησης. Και αν η Ορθόδοξη Επιθεώρηση είχε επίσης πει ότι θα μπορούσε να επιτραπεί η εκλογή ενός παντρεμένου σε επίσκοπο, αυτό δεν θα παραβίαζε τον εκκλησιαστικό κανόνα. Ο κανόνας απαιτεί μόνο ο έγγαμος, μετά την εκλογή του σε επίσκοπο, να χωρίσει από τη γυναίκα του και να την αναθέσει σε ένα μακρινό μοναστήρι. Η Ορθόδοξη Επιθεώρηση δεν θα υπόκειτο σε καταδίκη ακόμη κι αν πίστευε ότι ακόμη και τώρα ένας μη μοναχός, άγαμος ή χήρος από τον πρώτο του γάμο θα μπορούσε να εκλεγεί στην επισκοπή. Το έθιμο απαιτεί μόνο ένα τέτοιο άτομο να εισέλθει στον μοναχισμό πριν χειροτονηθεί επίσκοπος. Άρα, η σύγκριση ενός άρθρου εφημερίδας με ένα άρθρο της Orthodox Review δεν είναι σωστή: δεν φταίει το δεύτερο, αλλά το πρώτο είναι παράνομο. Επικαλούμενοι την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, ο ταπεινός υπηρέτης, Λαύρα. 3 Σεπτεμβρίου 1863 336 5 Σεπτεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη στάση του κλήρου στο zemstvo Ι. Δυνάμει των άρθρων 39 και 42 των διατάξεων περί επαρχιακών και επαρχιακών ιδρυμάτων zemstvo, οι ιερείς της υπαίθρου, μεταξύ άλλων, εκλέγονται στο συμβούλιο για τρία χρόνια με τις εκλογικές ψήφους της αγροτικής τάξης. Σύμφωνα με το άρθρο 49, ένας δημόσιος λειτουργός, άρα και ένας ιερέας, μπορεί να εκλεγεί ως μέλος του συμβουλίου zemstvo, το οποίο συνεδριάζει συνεχώς. Σύμφωνα με το άρθρο 54, ένα φωνήεν, άρα και ένας ιερέας, μπορεί να εκλεγεί στα φωνήεντα της επαρχιακής συνέλευσης zemstvo, και σύμφωνα με το άρθρο 61, στο επαρχιακό συμβούλιο zemstvo, το οποίο συνεδριάζει συνεχώς. II. Για να είναι παρών στη συνέλευση της περιοχής zemstvo, ο ιερέας-αοιδός πρέπει να απουσιάζει από την εκκλησία και την ενορία τον Σεπτέμβριο για 7 ημέρες, εκτός από το χρόνο ταξιδιού. Αυτό είναι άβολο σε σχέση με τη θέση του ιερέα της ενορίας. Για να είναι παρών στην επαρχιακή συνέλευση του zemstvo, ο ιερέας του φωνήεντος πρέπει να απουσιάζει τον Νοέμβριο για 20 ημέρες, εκτός από το χρόνο ταξιδιού. Αυτό είναι πολύ άβολο σε σχέση με την ιερατική θέση, και επαχθές σε σχέση με τα έξοδα του κλήρου και της διαβίωσης στην επαρχιακή πόλη. Ένας ιερέας-φωνητής, που εκλέγεται ως μέλος ενός επαρχιακού ή επαρχιακού συμβουλίου zemstvo, είναι υποχρεωμένος να είναι παρών στο ένα ή στο άλλο για τρία συνεχή έτη. Αυτό δεν συνάδει πλήρως με τα ιερατικά του καθήκοντα. III. Οι εκκλησιαστικές αρχές μπορούν να απαλλάξουν έναν ιερέα από την παρουσία στο συμβούλιο της περιφέρειας ή της επαρχίας, σύμφωνα με το άρθρο 50, το οποίο ορίζει ότι οι υπάλληλοι επιτρέπεται να καταλαμβάνουν θέσεις ως μέλη του συμβουλίου zemstvo μόνο με την άδεια των προϊσταμένων τους. Αλλά η νέα νομική διάταξη δεν προβλέπει κανένα μέσο για να απαλλάξει τον ιερέα από τη συμμετοχή στην περιφέρεια zemstvo και στην επαρχιακή συνέλευση. IV. Από αυτό προκύπτει το ερώτημα: μπορεί ο κλήρος να είναι ικανοποιημένος με την ευκαιρία να αφαιρέσει τον εαυτό του από την παρουσία στα συμβούλια και να υποβάλει τον εαυτό του στην ανάγκη να συμμετάσχει στην περιφέρεια και τις επαρχιακές συνελεύσεις του zemstvo ή πρέπει να ζητήσει πλήρη απαλλαγή από τη συμμετοχή σε ιδρύματα zemstvo; V. Μπορεί να προκύψει η ιδέα ότι ο κλήρος, μαζί με άλλες τάξεις, θα πρέπει να συμμετέχει σε ιδρύματα zemstvo για να προστατεύσει τα δικά του συμφέροντα. Αλλά είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ποια είναι αυτά τα συμφέροντα. Τότε, πώς αναγνωρίζεται γενικά η μη ικανοποιητική ζωή του κλήρου, όταν ο μακροχρόνιος αλλά μη επιβαλλόμενος νόμος ότι οι κληρικοί και οι εκκλησιαστικοί οίκοι πρέπει να είναι εκκλησιαστικοί ή οι ενορίτες πρέπει να εκτελείται από επείγουσα ανάγκη - είναι πραγματικά δυνατό να φοβόμαστε ότι οι εκκλησιαστικές γαίες και οι οίκοι κληρικών και κληρικών θα επιβαρυνθούν με φόρους; Σε ορισμένες επισκοπές, κάποιοι ιερείς, ανεξάρτητοι από την εκκλησία, έχουν δικά τους εδάφη. Οι εκτάσεις αυτές, μαζί με τις εκτάσεις άλλων κατοίκων, υπόκεινται σε φόρο γης. Εδώ υπάρχει περίπτωση ο ιερέας να προστατεύει τα δικά του συμφέροντα. Μπορεί όμως αυτή η άμυνα να είναι ισχυρή εντός των θεσμών της zemstvo; Για τον μικρό αριθμό των γαιών που κατείχαν, οι γαιοκτήμονες ιερείς θα έπρεπε να ενωθούν με πολλούς άλλους για να δώσουν έναν πληρεξούσιο στον αριθμό των ψηφοφόρων για ολόκληρη την περιφέρεια. Επομένως, μεταξύ του αριθμού των ψηφοφόρων από ολόκληρη την περιφέρεια, και ως εκ τούτου, μεταξύ των συμβούλων της περιφέρειας, ο αριθμός των ιερέων, κατ' ανάγκη, θα πρέπει να είναι ασήμαντος. Η φωνή τους στη συνέλευση του zemstvo για την προστασία των συμφερόντων τους θα σημαίνει πολύ λιγότερα. VI. Η συμμετοχή ενός ιερέα ως μέλους της συνέλευσης της περιφέρειας ή της επαρχίας zemstvo συνδέεται με ταλαιπωρία σε σχέση με τα θέματα που ο νόμος αναθέτει την εξέταση και τον καθορισμό της συνέλευσης zemstvo. Είναι πολυάριθμα, ποικίλα και για μια ενδελεχή κρίση χρειάζεται μια σημαντική μελέτη τους για μια ολόκληρη περιφέρεια, ή ακόμα και μια ολόκληρη επαρχία. Αλλά ο ιερέας δεν έχει αρκετές ευκαιρίες και χρόνο για αυτό. Και το να εκφράζεις απόψεις και να ψηφίζεις, χωρίς εμπεριστατωμένη πεποίθηση για τη δικαιοσύνη του, είναι οδυνηρό για κάθε έντιμο άνθρωπο και πολύ περισσότερο για τη συνείδηση ​​του ιερέα. Έτσι, για παράδειγμα, εάν εκλεγεί ένας ιερέας του προαστίου στο συμβούλιο, μπορεί, χωρίς να φύγει από την εκκλησία, να έρθει στη συνέλευση του zemstvo. Οι επισκοπικές αρχές μπορεί να του επιτρέψουν. Ωστόσο, εάν μια τέτοια επίλυση του ζητήματος θα ήταν ικανοποιητική, ας γίνει περαιτέρω συζήτηση σχετικά με αυτό, με προσοχή στις πολυάριθμες συνθήκες του θέματος που αποκαλύπτονται από τις διατάξεις για τα ιδρύματα zemstvo. 26 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο για τη βελτίωση της ζωής των κληρικών της επισκοπής Μόσχας. Εκτός από τη στάση μου, με ημερομηνία 12 Μαρτίου, φέτος, Νο. 123, διαβιβάζω το ημερολόγιο των συνεδριάσεων της επιτροπής για την αύξηση των προσωπικών πολιτικών δικαιωμάτων και των ωφελειών του κλήρου και των τέκνων των κληρικών, με την προσθήκη ότι α) αυτή η επιτροπή συγκροτήθηκε υπό την προεδρία του Δεξιού Αιδεσιμώτατου Λεωνιδίου, Επίσκοπου Μόσχας: Jacob, Cathedral Archpriest Peter Pokrovsky, Pokrovsky Cathedral Archpriest Alexander Voskresensky, Pokrovsky, in Kudrin, Church Archpriest Alexander Nikolsky, St. George, in Gruziny, Church priest Nikolai Rudnev, Kazan, στην πύλη Kaluga, Church priest of Alexey Klyuch. Σχετικά με την παράδοση των απαιτούμενων πληροφοριών από τον κλήρο της ενορίας, για τη βελτίωση της ζωής του ορθόδοξου κλήρου, έως την 1η του ερχόμενου μηνός Οκτωβρίου, έχω την τιμή να απαντήσω ότι οι πληροφορίες που ζητήθηκαν για το θέμα αυτό, αν και η συνθήκη υποβλήθηκε από τους κληρικούς, αποδείχθηκε ότι δεν συνάδει με το πρόγραμμα. Ως εκ τούτου, από το consentory, με την έγκρισή μου, τα στοιχεία επεστράφησαν για διόρθωση και, μόλις παρουσιαστούν και αποδειχθούν ικανοποιητικά, δεν θα παραλείψω, ταυτόχρονα, να τα διαβιβάσω στον Σεβασμιώτατο, με το πόρισμά μου. Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, ο πιο ταπεινός υπηρέτης του Σεβασμιωτάτου, Τον Σεπτέμβριο. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα S.I. Urusov, σχετικά με την επιστολή του Επισκόπου Μελιτοπόλεως, που απευθύνεται στον Πρίγκιπα A.M. Γκορτσάκοφ Ο καγκελάριος, πρίγκιπας A. M. Gorchakov, παρέδωσε στον πρίγκιπα S.N. Urusov επιστολή που απευθύνεται στον πρώτο, με ημερομηνία 22 Αυγούστου 1863, από την Ιερουσαλήμ, από τον Κύριλλο, Επίσκοπο Μελιτοπόλεως, με το ακόλουθο περιεχόμενο: Δεν θα τολμούσα, ειδικά αυτή τη στιγμή των πιο εντατικών προσπαθειών μας προς όφελος και δόξα της πατρίδας, να σας ενοχλήσω με οποιαδήποτε αιτήματα ή χαρτιά, ειδικά για μένα. Αλλά πριν από έξι χρόνια, ο Σεβασμιώτατος είδε την άρνησή μου να δεχθώ ραντεβού στα Ιεροσόλυμα και την πιο έντονη αντίθεση σε αυτόν τον διορισμό εκ μέρους του αείμνηστου Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Αγίας Πετρούπολης 339: τότε ο λόγος σας επικράτησε και δεν το μετάνιωσα ούτε λεπτό. Κατόπιν, καθ' όλη τη διάρκεια της εξαετίας της παραμονής μου στο εξωτερικό, ο Σεβασμιώτατος ήταν ένας σταθερός πλησιέστερος και, που δεν θα ξεχάσω ποτέ, υποστηρικτικός και φιλεύσπλαχνος μάρτυρας στους εφικτούς κόπους μου στην Ανατολή. Όλα αυτά όχι μόνο με ενθαρρύνουν, αλλά και μου επιβάλλουν ένα είδος υποχρέωσης προς τον εαυτό μου - να μην παρακάμπτω, σε μέρες δύσκολων δοκιμασιών, με μια λέξη τις προσευχές των καλύτερων ευεργετών μου, το καλύτερο μου στήριγμα στη ζωή στις καλύτερες, αν και πιο δύσκολες, στιγμές. Μεταφέρθηκα στο εξωτερικό από τη θεολογική ακαδημία, στο απόγειο της επιστημονικής και λογοτεχνικής μου δραστηριότητας, στην οποία αφοσιώθηκα με πάθος και που εκτιμήθηκε πολύ. Έξι χρόνια πολιτικής δραστηριότητας στα ανατολικά έδωσαν μια κάπως νέα κατεύθυνση στη σκέψη και την πένα μου, αλλά η δραστηριότητα, όσο δύσκολη κι αν ήταν, δεν χάθηκε. Τώρα με υποδεικνύουν ένα μοναστήρι, αδρανές, με την προσδοκία να υποδείξουν τάξεις κατά την προσωπική κρίση του τοπικού αρχιεπισκόπου 341 . Εισέλθετε, Σεβασμιώτατε, φιλανθρωπικά στη θέση μου... Γνωρίζω προσωπικά τον Δεξιό Σεβασμιώτατο του Καζάν και τον σέβομαι βαθύτατα. Αλλά αν, αναγκαζόμενος να μπω στο μοναστήρι του Καζάν, δεν πεθάνω στο δρόμο, τότε η παραμονή μου στο Καζάν θα είναι για αυτόν εκτέλεση και δολοφονία: και δεν θα μπορεί να δει αδιάφορα πώς πεθαίνει στην αγκαλιά του ένα άτομο που δεν γνώριζε και δεν εκτιμούσε. Τρίτον, θα παρακαλούσα θερμά να μου επιτραπεί να αναζητήσω μια τέτοια γωνιά, τουλάχιστον μέχρι την άνοιξη, εδώ στα ανατολικά. Δεν θα κρύψω από το ανθρώπινο βλέμμα της Αρχοντιάς μας ότι τα τελευταία νέα με συγκλόνισαν αρκετά και αναστάτωσαν την υγεία μου, η οποία δεν έμεινε ανεπηρέαστη από προβλήματα και σχεδόν δύο χρόνια ηπατικής ταλαιπωρίας. Θα ήταν δύσκολο για μένα τώρα να πάω βόρεια για το χειμώνα, μετά από έξι χρόνια παραμονής σε αυτό το ζεστό κλίμα, και αυτή τη στιγμή χρειάζομαι λίγο χρόνο για να συνέλθω. Παρεμπιπτόντως, έτσι είναι: προς το παρόν, θα αναθεωρούσα τη μετάφραση της ποιμαντικής μου θεολογίας που ετοιμάστηκε εδώ στην Ανατολή, για δημοσίευση στα ελληνικά και χρήση σε ανατολικά σχολεία. Η ανατολική ιεραρχία, που με συμπάσχει βαθύτατα, και το ποίμνιο σε μια ήσυχη γωνιά, ελπίζω να μην με αρνηθούν. Ολοκληρώστε, Σεβασμιώτατε, τις καλές σας πράξεις προς εμένα με την καλή σας πράξη συμμετοχής στην παρούσα δύσκολη στιγμή της ζωής μου. Δεν θα πω ότι θα προσεύχομαι πια στον Θεό για σένα: θα προσεύχομαι όπως έκανα πάντα πριν. Αλλά ο ίδιος ο Κύριος, είμαι σίγουρος, θα σας ανταμείψει εκατονταπλάσια για την καλοσύνη σας προς έναν άνθρωπο που χρειάζεται σχεδόν υπεράνθρωπη δύναμη για να αντέξει τη δοκιμασία του. Σεβασμιώτατε, ευγενέστατε, ευγνώμονες και πιο αφοσιωμένο υπηρέτη, Επίσκοπε Μελιτοπόλεως Κύριλλο. Επιστολή του Επισκόπου Κυρίλλου προς τον Πρίγκιπα Σ.Ν. Ο Ουρούσοφ, με τη στάση του, με ημερομηνία 13 Σεπτεμβρίου, τον έστειλε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο για την κρίση του. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε στην «πολύ εμπιστευτική» επιστολή του: Η επιστολή του Σεβασμιωτάτου Κύριλλου αντιπροσωπεύει ένα θλιβερό φαινόμενο στην ιεραρχία. Δεν αναλαμβάνω τη δυσάρεστη ευθύνη να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες. Θα εξηγήσω το θέμα εν συντομία αν πω ότι θα μπορούσα να το απαντήσω. Το περιεχόμενο της επιστολής του Σεβασμιωτάτου είναι εντελώς απροσδόκητο. Γράφετε ότι σας έχουν επιβληθεί πέντε τιμωρίες ταυτόχρονα, συμπεριλαμβανομένης αυτής της ημερομηνίας του ραντεβού σας στο Καζάν, και ως κάτι ιδιαίτερο, την αναχώρηση για τον προορισμό σας. Μου είναι δύσκολο να επαναλάβω τη βαριά κρίση σου, λες και η Ιερά Σύνοδος «διέπραξε κάποια περίεργη κρίση για σένα, που δεν εμπίπτει σε κανένα νόμο, ούτε θεϊκό, ούτε ανθρώπινο, ούτε εκκλησιαστικό, ούτε αστικό». Δεν έγινε δίκη εναντίον σου και δεν σου επιβλήθηκε τιμωρία. Η απόφαση της Ιεράς Συνόδου για εσάς δεν ήταν δικαστική, αλλά διοικητική. Εάν η κίνησή σας είναι δυσάρεστη για εσάς: αυτή είναι μια περίπτωση που συμβαίνει σε κάθε είδους υπηρεσία, και γίνεται αποδεκτή με υπακοή, και ακόμη περισσότερο στην πνευματική υπηρεσία. Δεν υπάρχει τίποτα προσβλητικό στην κίνησή σας. Ως επίσκοπος της επαρχιακής πόλης Μελιτόπολης, είστε ισάξιοι με τους εφημερίους, και διορίζεστε στον τόπο που καταλαμβάνει ο εφημέριος και, επιπλέον, όπως ο ίδιος σημειώνετε, εν αναμονή της έναρξης της επισκοπής βλ. Έχοντας κρίνει αμερόληπτα, ελπίζω να αναγνωρίσετε ότι είναι προστατευτικό για εσάς που απέχω να προτείνω την επιστολή σας στην Ιερά Σύνοδο. Μια άδικη και σοβαρή κατηγορία που φέρετε εναντίον των ανώτατων πνευματικών αρχών θα μπορούσε να σας εκθέσει σε δυσάρεστες ευθύνες. Το καλύτερο που μπορώ να σας προσφέρω τόσο στις παρούσες συνθήκες όσο και για τη μελλοντική σας θέση είναι να υπακούσετε στην απόφαση της Ιεράς Συνόδου και στο διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας. Δεν είναι χωρίς σημασία ότι το διάταγμα γράφτηκε με αυτό το υψηλότερο όνομα. Εάν, λόγω της κατάστασης της υγείας σας, σας είναι δύσκολο να πάτε στο Καζάν, τότε θα δείξετε επαρκή υπακοή στην Ιερά Σύνοδο αν φτάσετε στην Οδησσό. Από εδώ μπορείτε να παρουσιάσετε τις ευχές σας στην Ιερά Σύνοδο. Η συνέχιση της παραμονής σας στην Ιερουσαλήμ είναι επίσης άβολη από την άποψη ότι συνηθίζεται να μην υπάρχει επίσκοπος εκεί. Επιτρέψτε μου να μιλήσω στον Σεβασμιώτατο Κύριλλο. Κάνω έκκληση στην Εξοχότητά σας. Δείτε τη γνώμη μου για αυτό το θέμα. Το να τον καλέσω πριν από το διάταγμα και η αποφασιστικότητα, κατά τη γνώμη μου, δεν θα ήταν χαμηλή. Θα ήταν άβολο να τον ανακρίνουμε στην Ιερουσαλήμ: και αν τον καλούσαν, θα ήταν δυνατό να τον ακούσουμε και έτσι να αποτρέψουμε μια πραγματική καταγγελία. Κρατάω δύο αντίτυπα μαζί μου γιατί μπορεί να τα χρειαστώ όταν δω τον Αλεξέι Πέτροβιτς. Επικαλούμενοι την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, ο ταπεινός υπηρέτης, Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 342. 4 Οκτωβρίου. Σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το σχέδιο κανονισμού για την οργάνωση ενοριακών συμβουλίων ή εφορευμάτων σε ορθόδοξους ναούς Η Ανώτατη Καθιερωμένη Παρουσία για τις Υποθέσεις του Ορθοδόξου Κλήρου, σε σχέση, με ημερομηνία 17 Ιουνίου 1863, Νο. 208, διαβιβάστηκε στον Αρχιδιοικητή του ΙΙ Τμήματος της Καγκελαρίας της Αυτού Μεγαλειότητας, για εξέταση, ένα αντίγραφο από το περιοδικό του, το οποίο εγκρίθηκε άκρως στις 15 Ιουνίου ως το ίδρυμα του Orshhodox εκκλησίες και η διάταξη των οίκων για τους κληρικούς και το ακόλουθο σχέδιο κανόνων για τους εντολοδόχους της ενορίας σε αυτό το περιοδικό, καθώς και ένα έντυπο αντίγραφο της έκθεσης για αυτά τα θέματα, που έλαβε υπόψη αυτή την παρουσία, με ημερομηνία 16 Μαρτίου, Νο. 2. Chief Manager of the II Department, Secretary of State, Baron M.A. 28 Ιουλίου 1863, αρ. 719. Μερικές σκέψεις για τα ενοριακά συμβούλια ή τους κηδεμόνες Ι. Στην αναφορά, 16 Μαρτίου 1863, Νο. 2, υπάρχουν ανακριβείς ανακρίσεις για την ίδρυση εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων, τουλάχιστον σε σχέση με την επισκοπή Μόσχας. II. Η έκθεση ανέφερε ότι η ίδρυση εκκλησιαστικών «υπόκειται σε πολλές διατυπώσεις και σε όλες τις αρχές της πνευματικής διοίκησης». Συμβαίνει έτσι: οι ενορίτες επί τόπου, παρουσία του κλήρου και του κοσμήτορα, κάνουν και υπογράφουν την επιλογή ενός φύλακα της εκκλησίας. ο κοσμήτορας ή ο ιερέας της ενορίας παρουσιάζει αυτή την επιλογή στον επίσκοπο ή, όσο το δυνατόν πιο κοντά, στο πνευματικό συμβούλιο. ο επίσκοπος εγκρίνει και διατάζει να δοθεί διάταγμα στο όνομα του εκλεκτού. Είναι δυνατόν να μειωθούν αυτές οι διατυπώσεις; Είναι δυνατόν οι επισκοπικές αρχές να μένουν στο σκοτάδι αν έχει εκλεγεί εκκλησιαστής και ποιος; Στην εκκλησιαστική λογιστική είναι απαραίτητη η πολυπλοκότητα: αλλά στα χωριά πέφτει κυρίως στον κλήρο, ο οποίος τηρεί αρχεία σύμφωνα με τη μαρτυρία του αρχηγού. III. Η έκθεση εκφράζει την επιθυμία να υπάρχουν αδελφότητες στις εκκλησίες, σύμφωνα με την αρχαία συνήθεια, και ο θεσμός αυτός αποδίδεται ιδιαίτερης αξιοπιστίας, αφού διατηρεί αποκλειστικά εκκλησιαστικό χαρακτήρα. και όπου δεν εδραιώνονται εκκλησιαστικές αδελφότητες, «τα ενοριακά συμβούλια βασίζονται ως εκκλησιαστικοί θεσμοί». Ο σκοπός των ενοριακών αδελφοτήτων και των ενοριακών συμβουλίων είναι ο ίδιος: γιατί οι πρώτες αποκτούν πρωτίστως καθαρά εκκλησιαστικό χαρακτήρα και οι δεύτερες εκκλησιαστικό-αστικό χαρακτήρα; Αντίθετα, μάλιστα, ο καταστατικός χάρτης του Κιέβου δείχνει την αδελφότητα να έχει μεικτό χαρακτήρα εκκλησιαστικού και αστικού. Σύμφωνα με το άρθρο 2 του καταστατικού αυτού, ο ιερέας παρίσταται στη σύναξη των αδελφοτήτων όποτε το επιθυμεί ή προσκαλείται. Κατά συνέπεια, θα γίνουν συναντήσεις, και πιθανότατα ως επί το πλείστον, χωρίς ιερέα, αποτελούμενες μόνο από λαϊκούς. αλλά υποτίθεται ότι (στατ. 8.) έχουν τον σταυρό και το ευαγγέλιο στο τραπέζι, πράγμα που ήταν το πλεονέκτημα των συμβουλίων και της Ιεράς Συνόδου μέχρι τώρα. Τι κατά τη διάρκεια του αγώνα κατά της ένωσης, με την εξαθλίωση της ορθόδοξης ιεραρχίας, έγινε αυθαίρετα, έστω καλοπροαίρετα, από τους ορθόδοξους λαϊκούς, θα έπρεπε τώρα να μετατραπεί σε νόμο; Και πρέπει να καταστραφεί ο εκκλησιαστικός κανόνας της ευλάβειας (διδακτικό μήνυμα κατά τη λειτουργία), ότι κανείς εκτός από τον κλήρο δεν μπορεί να σηκώσει τον σταυρό και το ευαγγέλιο; Είναι σύμφωνο με την ευλάβεια για το ιερό να τοποθετεί ένα δοχείο με τα χρήματα της αδελφότητας στο ίδιο τραπέζι με τον σταυρό και το Ευαγγέλιο; (Στατ. 8.) Επομένως, εάν για τις αδελφότητες ο εκκλησιαστικός χαρακτήρας αναγνωρίζεται ως πρωτίστως επιθυμητός, τότε αυτή η ιδέα δεν θα έπρεπε να εφαρμοστεί πιο ενεργά στις εκκλησιαστικές αδελφότητες και στα εκκλησιαστικά συμβούλια; IV. Η ανώτατη εγκεκριμένη παρουσία για τις υποθέσεις του ορθόδοξου κλήρου έχει συντάξει σχέδιο κανόνων για τους εντολοδόχους της ενορίας στις ορθόδοξες εκκλησίες. Αυτό το έργο ανατέθηκε «με τη μορφή εμπειρίας για τρία χρόνια». (Εφημερίδα 2 και 23 Μαΐου 1863). Κατά συνέπεια, μέσα σε αυτά τα τρία χρόνια εμπειρίας, είναι δυνατό να παρουσιαστούν σκέψεις για κάποιες «αλλαγές» σε αυτά. Αυτό που ονομαζόταν κηδεμονία στο προσχέδιο κανόνων ονομαζόταν συμβούλιο στην έκθεση, όπως και ορισμένα ήδη υπάρχοντα θεσμικά όργανα. Ποιος έχει την κηδεμονία; Πάνω από την εκκλησία; - Έχει έναν φύλακα της εκκλησίας για αυτό. Πάνω από τον κλήρο και τον κλήρο; - Άρα, ο ιερέας που προεδρεύει της κηδεμονίας θα είναι φύλακας του εαυτού του. και ο παρών χωρικός θα είναι φύλακας του ιερέα. Το όνομα του συμβουλίου θα ήταν απαλλαγμένο από αυτές τις ασυνέπειες. V. Σύμφωνα με το άρθρο 3 του σχεδίου κανονισμού, «ο πρύτανης της ενοριακής εκκλησίας είναι ο πρόεδρος της κηδεμονίας, αλλά όταν συζητούνται τα υλικά συμφέροντα του κλήρου, τη θέση του προέδρου παίρνει ένα από τα μέλη των ενοριών». Και ποια είναι η ανάγκη αλλαγής προέδρου όταν αλλάζει το θέμα της συζήτησης; Για παράδειγμα, σε κάποιο ακαδημαϊκό ίδρυμα, όταν χρειάζονται «συζητήσεις για υλικά συμφέροντα», θεωρούν απαραίτητο να φύγει από τη θέση του ο λόγιος πρόεδρος και κάποιος άλλος, πιο εξοικειωμένος με υλικά συμφέροντα, να αναλάβει την προεδρία; Ο φόβος της ισχυρής επιρροής του ιερέα στις «συζητήσεις για τα υλικά συμφέροντα του κλήρου» θα ήταν επίσης μάταιος. Τα δικαιώματα του προέδρου είναι περιορισμένα. και η επικράτηση της ενοριακής ψήφου δεν μπορεί να παρεμποδιστεί από την επιρροή του. Η ιδέα της αχρηστίας και της ταλαιπωρίας της ύπαρξης ενός άλλου μεταβλητού προέδρου στην κηδεμονία της ενορίας δεν είναι ξένη προς την υψηλότερη εγκεκριμένη παρουσία. Βρίσκεται στο άρθρο 3 του σχεδίου κανόνων ως μέρος της έκθεσης, το οποίο αναφέρει ότι «ο πρύτανης της ενοριακής εκκλησίας είναι ο απαραίτητος πρόεδρος του συμβουλίου». Λοιπόν, δεν είναι καλύτερο να αφαιρέσουμε το δέλεαρ της εξωτερικής διαφοράς και να αγκαλιάσουμε την ελπίδα ότι οι ευσεβείς άνθρωποι με αγνό και ανιδιοτελή ζήλο για την υπόθεση της Εκκλησίας θα αναλάβουν κηδεμονία; Επιπλέον, ακόμη κι αν τα υποτιθέμενα διακριτικά είναι σεβαστά και επιθυμητά στα χωριά, είναι απίθανο να είναι στις πόλεις. Και το τιμητικό σήμα, δυσαρεστημένα σεβαστό, δεν πετυχαίνει τον στόχο του. VII. Το άρθρο 2 του σχεδίου κανόνων δίνει στον εντολοδόχο της ενορίας το δικαίωμα να εκλέξει «επίτιμο διαχειριστή». Το άρθρο 12 απαιτεί, σε ορισμένες ενορίες, να υπάρχει ένας «ενοριακός διαχειριστής» αντί για κηδεμονία. Και με ειδική γνώμη, που εκφράζεται εκτός της ανώτατης εγκεκριμένης παρουσίας, σε όλους τους εντολοδόχους της ενορίας ορίζεται «ενοριακός έφορος», ο οποίος πρέπει να είναι ο απαραίτητος πρόεδρος του ιδρύματος, ο πρώτος εκπρόσωπος της ενορίας και επικεφαλής όλων των υποθέσεων». Ως διαχειριστής δεν υπόκειται σε επείγουσα ανανέωση της εκλογής του. τότε ο εκλεκτός λαμβάνει μια φορά την πιο ισχυρή επιρροή γιατί μπορεί να διαρκέσει σε όλη του τη ζωή. Έτσι, πάνω από την κηδεμονία, πάνω από τον κλήρο και την ίδια την εκκλησία, υπάρχει ένα υπέρτατο πρόσωπο ισχυρής σημασίας, ο κοσμικός επίτροπος. Μπορεί να ειπωθεί ότι όχι ο καθένας, αλλά η ίδια η εκκλησία έχει την ανάγκη να ζητήσει προσεκτική εξέταση αυτού του θεσμού πριν πέσει στην εκκλησία και τον κλήρο. Αυτό θα ήταν ένας ενοριακός θεσμός προτεσταντικού χαρακτήρα, που δεν συνάδει με την ιεραρχική δομή της Ορθόδοξης Εκκλησίας και θα οδηγούσε σε δυσκολίες. Οι σχισματικοί θα μπορούσαν να καυχηθούν ότι η εκκλησία αρχίζει να οργανώνεται μιμούμενος τους: γιατί μαζί τους, λόγω της έλλειψης σωστής ιεραρχίας, οι κοσμικοί φύλακες έχουν την υψηλότερη επιρροή και εξουσία τόσο στους χώρους και τα εξαρτήματα της λατρείας όσο και στους ιερείς. Όταν οι απόστολοι έβρισκαν άβολο να ασχοληθούν με τις υλικές ανάγκες της εκκλησίας, τότε δεν ίδρυσαν γι' αυτό κοσμικούς επιτρόπους, οι οποίοι ασφαλώς θα προεδρεύουν στα μέλη της ιεραρχίας, αλλά ανέθεσαν αυτό το θέμα στον κατώτερο εκκλησιαστικό βαθμό των διακόνων. Η ανύψωση του θεματοφύλακα των υλικών αναγκών στον υπηρέτη της πίστης και των μυστηρίων της είναι προφανής ασυμφωνία στα μάτια του πιστού και ισχυρή αιτία για την παραμέληση αυτού του τελευταίου στα μάτια των αδαών ανθρώπων. Ίσως δεν είναι περιττό να δούμε το θέμα που εξετάζουμε τώρα όχι μόνο από εκκλησιαστική, αλλά και από πολιτειακή ή αστική σκοπιά. Η καλή θέληση του λαοφιλούς Κυρίαρχου Αυτοκράτορα δεν κρύβεται από κανέναν, να προωθήσει την ελευθερία όποτε είναι δυνατόν. Η ελευθερία των αγροτών διευρύνεται. και απαλλάσσονται από την κηδεμονία των γαιοκτημόνων. Είναι η κατεύθυνση του νέου έργου για τους εντολοδόχους της ενορίας συνεπής με αυτήν την κατεύθυνση, περιορίζοντας την ελευθερία των ιερέων και υποτάσσοντάς τους στην κηδεμονία ενός ενοριακού επιτρόπου, ο οποίος διορίζεται ως «διευθυντής όλων των υποθέσεων», ο οποίος κατέχει την «κατανομή των ευθυνών μεταξύ των μελών της κηδεμονίας» και ο οποίος, σύμφωνα με αυτό το αόριστο δικαίωμά του, μπορεί να αποτρέψει το αόριστο δικαίωμα του. να αναλάβει, για παράδειγμα, την αγορά ενός νέου λειτουργικού βιβλίου, αντί ενός ερειπωμένου; Ένας τέτοιος θεσμός, σε αντίθεση με την καλοπροαίρετη διάθεση της κυβέρνησης να υποστηρίξει την αξιοπρέπεια του ορθόδοξου κλήρου, θα υποσχόταν μόνο αμηχανία για ολόκληρο τον κλήρο της ενορίας και ιδιαίτερα τον ιερέα, ταπείνωση του ενώπιον των ενοριών και κατά συνέπεια μείωση της επιρροής του πάνω τους. Η δίκη παρουσία της κηδεμονίας της δυσαρέσκειας στον ιερέα, που σημαίνει κάτι άλλο, αν όχι έρευνα και δικαστήριο, αλλά όχι αρκετά ισχυρή, επειδή, σύμφωνα με το έργο, ο ιερέας δεν υπακούει πλήρως στην απόφαση αυτού του δικαστηρίου. Τι θα μπορούσε να οδηγήσει μια τέτοια διαταγή, αν όχι να αυξήσει τη δημοσιότητα για τη διαφωνία του ιερέα με κάποιους ενορίτες και, κατά συνέπεια, να αυξήσει τον πειρασμό, ακόμη και την πικρία των ενοριτών προς τον ιερέα, στην περίπτωση που δεν αναγνωρίζει την απόφαση κηδεμονίας ως δίκαιη και δεν υποτάσσεται σε αυτήν; Είναι διαφορετικό εάν, σε περίπτωση διαφωνίας μεταξύ ιερέα και μερικών ενοριτών, άλλοι καλοπροαίρετοι και σεβαστοί άνθρωποι στην ενορία, όχι δημόσια, όχι τυπικά, αλλά σε ιδιωτική, σχέση εμπιστοσύνης, αναλάβουν εξήγηση και συμβιβαστική έρευνα για το τι συνέβη: αυτό μπορεί να γίνει χωρίς πειρασμό, χωρίς προσβολή της αξιοπρέπειας του κληρικού. Αλλά αυτό μπορεί να γίνει με ελεύθερη καλή θέληση και αμοιβαία εμπιστοσύνη, όχι με νόμο. Ανάμεσα στον κλήρο και τους ενορίτες υπάρχει ένας στενός μεσολαβητής και ένας ειρηνοδίκης - ο κοσμήτορας. Η εμπειρία της διοίκησης δείχνει ότι ο κοσμήτορας ενεργεί με αυτόν τον τρόπο πριν αποφασίσει να αναφέρει τις αντιληπτές διαφωνίες στους ανωτέρους του. Από αυτό ακολούθησε φυσικά ότι καθώς αυξανόταν ο αριθμός των υποψηφίων για την ιεροσύνη που προετοιμάζονταν και δοκιμάζονταν στις θεολογικές σχολές, αυξανόταν το δικαίωμα, ακόμη και το καθήκον των επισκόπων να τους προάγουν σε κληρικούς, ακόμη κι αν η εκλογή της ενορίας αντιπροσώπευε άλλους υποψηφίους, λιγότερο ικανούς και προετοιμασμένους. Αυτή είναι η κατάσταση στην οποία βρίσκονται τα πράγματα τώρα. Εάν η εκλογή των ενοριτών είναι σύμφωνη με την αξιοπρέπεια του εκλεγόμενου προσώπου: ο επίσκοπος συμφωνεί με την εκλογή. και αν δεν συμφωνεί: ο επίσκοπος αποδίδει δικαιοσύνη στην αξιοπρέπεια. Αυτή η σειρά ανταποκρίνεται στην ουσία του θέματος και όχι μόνο δεν απαιτεί την προτεινόμενη αλλαγή, αλλά θα έβλαπτε ακόμη και το θέμα. Ας υποθέσουμε ότι μια κενή θέση για ιερέα έχει ανοίξει σε ένα χωριό, σε μια κομητεία απομακρυσμένη από την πόλη της επισκοπής. Η εκλογή των ενοριτών μπορεί να πέσει πολύ κοντά στον δικό τους διάκονο, ανεξάρτητα από το πόσο χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης μπορεί να είναι, ή, με κάποια τυχαία μεσολάβηση, σε έναν μαθητή ιεροδιδασκαλίας τον οποίο γνωρίζει από κοντά, ακόμα κι αν είναι ένας από τους τελευταίους. Τέτοιοι υποψήφιοι έρχονται στον επίσκοπο. και ταυτόχρονα αρκετούς άλλους υποψηφίους που είναι ασύγκριτα άξιοι. Σύμφωνα με το έργο για την «υποχρεωτική και μόνιμη τάξη», ο επίσκοπος πρέπει να πει στον τελευταίο: παρουσιαστείτε στην εκλογή των ενοριών, δηλαδή αναλάβετε φτωχούς ανθρώπους, ένα ταξίδι εκατό ή περισσότερων μιλίων, σε ένα άγνωστο μέρος, με την παραμικρή ελπίδα επιτυχίας. Ας υποθέσουμε ότι αυτοί οι υποψήφιοι ήρθαν στην ενοριακή κηδεμονία του χωριού, και μετά στην πλήρη συνέλευση των ενοριτών. Η πιο πιθανή συνέπεια αυτού θα είναι ένα από τα εξής: είτε θα πουν ότι η εκλογή έχει ήδη γίνει, και δεν θέλουν να κάνουν κάτι άλλο, είτε ότι δεν γνωρίζουν τους υποψηφίους που παρουσιάζονται, είτε θα συνεχίσουν τελικά τις εκλογές και θα εκλέξουν αυτόν που διάβασε τον απόστολο πιο δυνατά, ακόμα κι αν, σύμφωνα με την πραγματική του αξιοπρέπεια, ήταν ο τελευταίος και όχι ο πρώτος. Με αυτόν τον τρόπο, ο επίσκοπος θα τεθεί σε απελπιστική θέση είτε για να αδικήσει την αξιοπρέπεια κάποιων υποψηφίων είτε για να παραβιάσει τη νεοπροταθείσα «υποχρεωτική και διαρκή τάξη». Προς το παρόν, με την αύξηση όσων έχουν ολοκληρώσει τη διδασκαλία του σεμιναρίου, εκφράζουν την επιθυμία να εισέλθουν όχι μόνο σε ιερατικά, αλλά και σε διακονικούς χώρους σε χωριά και στη Μόσχα οι φοιτητές ζητούν θέσεις κληρικών. Αλλά οι ενορίτες σε αυτά τα μέρη συνήθως εκλέγουν κληρικούς που είναι δυνατοί όχι στην εκπαίδευση, αλλά στη φωνή. Άρα, η υποτιθέμενη υποχρεωτική διαδικασία για την εκλογή της ενορίας θα είχε ως συνέπεια ότι σε κληρικούς με κακή μόρφωση θα ανατεθούν θέσεις κατά προτίμηση σε σχέση με τους φοιτητές και οι φοιτητές θα περιπλανώνται στη φτώχεια, χωρίς καν να λαμβάνουν θέσεις κληρικού. Σύμφωνα με τη διοίκηση της Επισκοπής, φαίνεται ότι, από την απελευθέρωση των αγροτών, επιμένουν πιο πεισματικά από πριν στην παράλογη εκλογή τους ως μέλη του κλήρου. Η επιμονή θα πρέπει να αυξηθεί εάν υποστηρίζεται από έναν νέο νόμο. Στην περίπτωση αυτή, η εκλογή θα υπόκειται στην αυθαιρεσία των λαϊκών. και οι πνευματικές αρχές θα στερηθούν την ευκαιρία να αποδώσουν δικαιοσύνη και να ενθαρρύνουν την αξιοπρέπεια. Από όσα ειπώθηκαν, μπορεί κανείς να δει πόσο αναξιόπιστη είναι η προσδοκία που εκφράζεται στο προσχέδιο ότι η νέα τάξη «δεν θα μείνει χωρίς φιλανθρωπική επιρροή στη σύνθεση του κλήρου της ενορίας». Είναι επίσης αναξιόπιστη η προσδοκία υπό τη νέα τάξη πραγμάτων για «βελτίωση της υλικής ζωής του κλήρου». Αν το σκεφτούμε αυτό όταν επιλέγουμε ιερέα, τότε οι αγροτικοί ενορίτες, χωρίς αμφιβολία, θα συναντήσουν πιο συχνά συνθήκες που είναι περιοριστικές για τον ιερέα παρά ανακουφιστικές. Ας μας επιτραπεί να θυμόμαστε ότι η ανώτατη εγκεκριμένη παρουσία καθιερώθηκε για τη βελτίωση της υλικής ζωής του κλήρου και όχι για τη σύνταξη νέων νόμων ιεραρχικής διοίκησης. 4 Οκτωβρίου. Σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με τις υποθέσεις του επικεφαλής του τμήματος ΙΙ του γραφείου της Αυτού Μεγαλειότητας, Βαρώνου Μ. Α. Κορφ 344, σχετικά με τη ρύθμιση των ενοριακών διαχειριστών στις ορθόδοξες εκκλησίες Χωρίς να υποστηρίζω ότι το αίσθημα υπερηφάνειας είναι μερικές φορές ισχυρή κινητήρια δύναμη για δωρεές σε ενορίες και κληρικούς, μου φαίνεται ότι στη Ρωσία υπάρχουν επίσης συχνά άλλες περιπτώσεις όπου ο ειλικρινής ζήλος για την εκκλησία βασίζεται σε πιο αγνά κίνητρα. να ισχυριστεί κανείς ότι τα πιο χρήσιμα στοιχεία υπέρ της εκκλησίας μπορεί να είναι μόνο άνθρωποι που ξεπερνούν τους άλλους σε γέννηση, ανατροφή, πλούτο, διασυνδέσεις κ.λπ. σημαίνει ότι δεν γνωρίζουμε την εσωτερική ενοριακή ζωή στη Ρωσία. Πάρτε μια ενορία όπου η πλειοψηφία αποτελείται από ευγενείς, από επιστήμονες: ποιος εκλέγεται στους πρεσβυτέρους της εκκλησίας, ποιος ενδιαφέρεται για τη λαμπρότητα του ναού; Μερικές φορές ένας τεχνίτης, ένας έμπορος που δεν έχει καταλήξει ακόμη στη φωτισμένη πεποίθηση ότι η δαπάνη χρημάτων για το χρύσωμα του τέμπλου είναι αδίκημα κατά της επίσημης φιλανθρωπίας. Κατά συνέπεια, για να καθιερωθεί η ενοριακή κηδεμονία, θεωρώντας ως ηθική βάση την υποκίνηση του πόθου για εξουσία, θυσιάζοντας τη φυσική υπεροχή του πνευματικού στοιχείου στην υπερηφάνεια της κοσμικής παρέμβασης, μια τέτοια κατεύθυνση δεν θα μπολιαστεί στο εκκλησιαστικό μας έργο. Όπου λαμβάνεται υπόψη η ματαιοδοξία, το πάθος για επιρροή, η εξωτερική τιμή, εκεί εισάγονται οι απαρχές της διαμάχης, της διαφωνίας και της διχόνοιας. Ειδικά τώρα, όταν η κυβέρνηση θέλει να εξυψώσει τη σημασία του ιερέα, ένα τέτοιο πλεονέκτημα που δίνεται σε έναν λαϊκό σε σχέση με αυτόν θα είναι, εξαρχής, η κυβερνητική αναγνώριση της ασημαντότητάς του στα μάτια των ενοριτών. Τέλος, η επιτροπεία πρέπει να περιορίσει τις δραστηριότητές της σε ορισμένα όρια. δεν πρέπει να κινείται στον καθαρά εκκλησιαστικό χώρο. Ο λαϊκός πρόεδρος δεν είναι σε θέση, λόγω έλλειψης εκκλησιαστικών πληροφοριών, να κρατήσει τις κρίσεις της κηδεμονίας εντός των κατάλληλων ορίων. Αντίθετα, λόγω της εγγενούς αδυναμίας του ανθρώπου, ο διαχειριστής θα επιθυμεί φυσικά να διευρύνει το φάσμα των ενεργειών του. Ένας ιερέας μπορεί να αντισταθεί σε αυτό. Ως πρόεδρος, θα έχει την απαραίτητη εξουσία για αυτό. ως μέλος θα έχει μία ψήφο, κατασταλμένη από την πλειοψηφία. 2) Ο Baron Korf προτείνει να εξαιρεθεί από το σχέδιο το άρθρο 12 για την αποκλειστική κηδεμονία. Το άρθρο αυτό προτάθηκε από τον Υπουργό Εσωτερικών για γνωστούς του λόγους. Φαίνεται ότι δεν θα υπάρξουν σημαντικά εμπόδια για τον αποκλεισμό του. Αλλά δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με την ιδέα του Baron Korff να προσκαλεί όσους ζουν σε άλλη ενορία να γίνουν διαχειριστές. αυτό θα είναι εντελώς αντίθετο με την αντίληψη του λαού για τη χωρικότητα και την ανεξαρτησία του ενοριακού περιβάλλοντος. Η παροιμία: «Μην πας στο μοναστήρι κάποιου άλλου με τους δικούς σου κανόνες» εφαρμόζεται στη λαϊκή συνείδηση ​​και στην ενορία. 3) Η παρατήρηση του Βαρώνου Κορφ για τη διάδοση της σύνθεσης της γενικής συνέλευσης των ενοριτών είναι απολύτως σωστή. ο περιορισμός της σύνθεσης εγκρίθηκε με πρόταση του Υπουργού Εσωτερικών, δεν είναι σχεδόν απαραίτητο να οριστεί νομοθετικά η έννοια του ενορίτη που έχει το δικαίωμα να συμμετέχει σε μια συνεδρίαση. Κάθε ενορίτης, ενώ φέρει ευθύνες για την ενορία, πρέπει να ασκεί και τα δικαιώματα της θέσης του. 4) Μπορούμε να συμφωνήσουμε με την υπόθεση του Baron Korff ότι η απόφαση των δύο τρίτων, όταν οι μισοί από τους ενορίτες δεν ήταν στη συνεδρίαση, θα πρέπει να είναι δεσμευτική για ολόκληρη την ενορία. 5) Η πρόταση του Baron Korf ότι τα τέλη θα πρέπει πάντα να κατανέμονται μεταξύ των ενοριών ανάλογα με τα zemstvo καθήκοντα που καταβάλλει ο καθένας από αυτούς εντός της ενορίας - μπορεί να αποκλείσει από τα τέλη αυτά τα άτομα που, από τη διαμονή τους, θεωρούνται ενορίτες άγνωστης εκκλησίας - και, αφού εκπληρώσουν τα καθήκοντα zemstvo, συμμετέχουν σε άλλη τοποθεσία. 6) Το ζήτημα της συμμετοχής των ενοριτών σε εκλογές ιερατικών χώρων αφορά αποκλειστικά το εκκλησιαστικό τμήμα, και δεν πρέπει να αποτελεί αντικείμενο συζήτησης σε κοσμική πολιτική παρουσία. Ποτέ δεν απαγορεύτηκε στους ενορίτες να μαρτυρούν τα καλά προσόντα των υποψηφίων για ιερατικές και εκκλησιαστικές θέσεις στην ενορία τους. Αλλά το να νομιμοποιηθεί αυτό το έθιμο, να επιτραπεί στον επίσκοπο, όπως επιθυμεί ο βαρόνος Κορφ, να αφαιρεί μόνο αναξιόπιστους υποψηφίους από τους υποψηφίους που παρουσιάζει η ενορία, και κατά συνέπεια να διορίζει μόνο αυτούς που προτείνει η ενορία, θα ήταν περιορισμός του σημαντικότερου προνομίου της επισκοπικής διοίκησης. Υπάρχουν πολλά να ειπωθούν για τις πρακτικές ταλαιπωρίες των ενοριτών που επιλέγουν ιερείς και κληρικούς. Αλλά το ίδιο το περίγραμμα του καθήκοντος, που ανατέθηκε από την ανώτατη αρχή για την επίλυση μιας ειδικής παρουσίας, δεν επιτρέπει την κρίση για ένα θέμα που σχετίζεται με την ιεραρχική εξουσία. 7) Εάν ο βαρόνος Κορφ προτείνει να περιλαμβάνεται η κηδεμονία μόνο στη συμφιλιωτική διαμεσολάβηση των διαφορών μεταξύ κληρικών και ενοριών, τότε δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος να αντιταχθεί σε αυτό, έτσι ώστε, ωστόσο, το δικαίωμα να αποφασίζουν για τα θέματα αυτά πρέπει να αφεθεί στις επισκοπικές αρχές. 8) Ο βαρόνος Κορφ επιθυμεί ο αριθμός των ατόμων που θα εκλεγούν ως μέλη της επιτροπείας, καθώς και η διάρκεια της υπηρεσίας τους, να καθορίζονται από τη γενική συνέλευση των ενοριτών, τη σειρά των μαθημάτων, την ώρα των συνεδριάσεων, την κατανομή των ευθυνών μεταξύ των μελών της επιτροπείας κ.λπ. από τους ίδιους τους διαχειριστές. Με τα νέα του θέματος, με τους ενορίτες να μην έχουν συνηθίσει να κάνουν κρίσεις για τη σωστή οργάνωση, θα υπάρξει μεγάλη σύγχυση στη συλλογική συζήτηση για τη σύνθεση και τους εσωτερικούς κανόνες της κηδεμονίας. Για να ξεκινήσετε μια νέα επιχείρηση, η επιτυχία αναμένεται πάντα περισσότερο από την πρωτοβουλία της μοναδικής αρχής. στη συνέχεια, ανάλογα με την πορεία και την περαιτέρω εξέλιξη της δράσης, θα είναι δυνατή η ενίσχυση της ανεξαρτησίας της κηδεμονίας. 9) Φαίνεται ότι μπορούμε να συμφωνήσουμε με τις υπόλοιπες σκέψεις του Baron Korff 345. 24 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Α.Π.Αχμάτοφ για τον ιερέα Γιαχόντοφ. Θα ήταν επιθυμητό να έχετε πληροφορίες για το εάν η Λαύρα Σέργιου και η Ακαδημία θα δέχονταν πρόθυμα τον ιερέα Yakhontov 346, ο οποίος απελευθερωνόταν από το μοναστήρι Solovetsky. Ομολογώ ότι δεν είμαι πολύ πεπεισμένος από την έγκριση, η οποία μπορεί να εξηγηθεί από το αίτημα του ατόμου που εγκρίνεται και την επιθυμία του ατόμου που εγκρίνει να μειώσει τον αριθμό των κρατουμένων. Γνωρίζω την ανακριτική υπόθεση για το πολιτικό μνημόσυνο γιατί η Ιερά Σύνοδος ευχαρίστως τη διεξήγαγε δια χειρός μου και ζήτησε τη γνώμη μου. Μετά τον Shchapov, ο χειρότερος ήταν ο ιερέας Yahontov. Όταν οι μαθητές ζήτησαν από τον ιερέα του νεκροταφείου να ψάλλει ένα ρέκβιεμ και εκείνος αρνήθηκε: ο ιερέας Γιαχόντοφ τον έπεισε 347. Τελικά, ο ιερέας του νεκροταφείου του είπε: αν υπηρετήσεις, τότε θα είμαι μαζί σου. Και ο ιερέας Yahontov υπηρετούσε, στις λιτανείες εκφραζόταν χειρότερα από τους άλλους, δηλαδή, μνημόνευε αυτούς που σκοτώθηκαν για την ελευθερία. Κατά συνέπεια, επιδίωξε συνειδητά τον πολιτικό στόχο του μνημοσύνου. Ο ιερέας Yahontov δεν έγινε δεκτός μεταξύ των μαθητών, πιθανώς λόγω έλλειψης προπαρασκευαστικών γνώσεων. Θα ερχόταν τώρα στην τοπική ακαδημία στα μισά της πορείας: πώς θα μπορούσε να προλάβει τους άλλους; Καλύτερα να μπει σε μια ακαδημία όπου πρόσφατα ξεκίνησε το μάθημα. Ποιος μπορεί να εγγυηθεί ότι οι (σκέψεις) που συγκίνησαν τόσο έντονα τον ιερέα Γιαχόντοφ στο Καζάν δεν θα ξαναρχίσουν; Θα χαριτωθούν οι κληρικοί από αφέντες που ήταν τραγουδιστές ελευθεροφιλικών δοξασιών; Αν ο λόγος μου είναι άξιος προσοχής, τολμώ να πω ότι η Λαύρα, η Ακαδημία και εγώ θα θέλαμε να περάσει από δίπλα μας ο ιερέας Γιαχόντοφ. Επικαλούμενοι την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, ο ταπεινός υπηρέτης, Στη δάφνη. 24 Οκτωβρίου 1863 348 2 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση για την ανάγκη περιορισμών στον νόμο, ο οποίος απαγορεύει άνευ όρων το γάμο παιδιών χωρίς τη γονική συναίνεση Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, έχοντας διαβιβάσει, σχετικά με την 25η Οκτωβρίου 1863, αρ. απαγορεύει τους γάμους χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων των παντρευτών, ζήτησε από τον Μητροπολίτη να εκφράσει την άποψή του επ' αυτού. Το ζήτημα των ορίων της γονικής εξουσίας στα παιδιά σε σχέση με το γάμο αξίζει προσοχής. Αλλά η υπόθεση παρουσιάζεται στους Σεβασμιώτατους Γιαροσλάβλ με αμφίβολη μορφή. Εάν ένας χωρικός δεν επιτρέψει στην κόρη του να παντρευτεί, για να μην χάσει έναν εργάτη, τότε είναι απίθανο να της επιτρέψει να φυλακιστεί σε ένα κελί, λόγω του οποίου θα ήταν αναξιόπιστη για εργασία. Και αν της επιτρέψει να μπει σε κελί αντί για γάμο, τότε μάλλον αυτό οφείλεται σε σχίσμα ιερέα που δεν αναγνωρίζει γάμο. Άλλες περιπτώσεις είναι γνωστές από περιπτώσεις στις οποίες μερικές φορές η γονική εξουσία είναι δυσμενής για το γάμο, και μερικές φορές η αποδυνάμωση αυτής της εξουσίας είναι επιβλαβής. Ένας σχισματικός αρνείται στα παιδιά την ευλογία για γάμο με ορθόδοξο άτομο. Ένας ανάρμοστος πατέρας αρνείται να ευλογήσει τον χωρισμένο γιο του για γάμο εκτός και αν του δώσει μερικές εκατοντάδες ρούβλια. αλλά αυτός δεν μπορεί, γιατί αλλιώς θα έμενε φτωχός με τη μέλλουσα γυναίκα του. Αντίθετα, ο πατέρας ή η μητέρα αρνούνται να ευλογήσουν τον γιο ή την κόρη τους για γάμο, επειδή το άτομο που ζητά γάμο με τον έναν ή τον άλλο είναι γνωστός για τους κακούς τρόπους και την άτακτη ζωή του. Ένας αξιοσέβαστος ευγενής δεν συμφωνεί με το γάμο του γιου του, που θέλει να παντρευτεί μια υπηρέτρια. Εάν ο νόμος που απαγορεύει τον γάμο χωρίς τη γονική συναίνεση εφαρμοστεί πλήρως χωρίς περιορισμό, μερικά αθώα παιδιά θα υποφέρουν και μπορεί να μπουν σε μεγάλο πειρασμό. Αν υποθέσουμε ότι κάθε εικοσιπεντάχρονος έχει τη δύναμη να παντρεύεται χωρίς τη γονική συναίνεση, τότε η πόρτα για τους διαλυμένους γάμους θα ανοίξει για επιπόλαια παιδιά. Δεν είναι δίκαιο οι εκκλησιαστικοί κανόνες να επιτρέπουν στα παιδιά να είναι ανεξάρτητα και να ενηλικιώνονται για να παντρευτούν χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων. Αυτό επιτρέπεται όχι από τους εκκλησιαστικούς κανόνες, αλλά από τους νόμους της ελληνικής αυτοκρατορίας, που δεν είναι δεσμευτικοί για τη ρωσική εκκλησία και αυτοκρατορία, αν και συμπεριλήφθηκαν στο δεύτερο μέρος του βιβλίου του τιμονιού και έγιναν εν μέρει δεκτοί για εκτέλεση στη Ρωσία για να αποφευχθούν αυθαίρετες αποφάσεις. Δεν υπάρχουν τέτοιοι νόμοι στην ελληνική πατριαρχική τιμονιέρα. Απορίας άξιο είναι ότι στην επίσημη πράξη της Ιεράς Συνόδου, αφού υποδεικνύεται ο τιμονιέρης, γίνεται ένδειξη του περιοδικού Sovremennik (1861, σ. 529–530), το οποίο, χωρίς αμφιβολία, απέχει πολύ από το να ισχυρίζεται ότι είναι αυθεντία στο θέμα της Ιεράς Συνόδου. Η πρόταση να επιτραπεί ο γάμος σε παιδιά ώριμης ηλικίας, μετά από προτροπή που γίνεται στους γονείς για επιείκεια και στα παιδιά για υπακοή, δεν μπορεί να επιτραπεί σε γενικές γραμμές χωρίς παραβίαση της δικαιοσύνης και χωρίς βλάβη. Αυτό φαίνεται από τα παραπάνω παραδείγματα. Μπορεί ένας ιερέας να πει σε έναν πατέρα: ευλόγησε την κόρη σου να παντρευτεί έναν αποδιοργανωμένο γαμπρό. Μπορεί να πει στον γιο ενός σχισματικού: υπάκουσε τον πατέρα σου, μην παντρευτείς ορθόδοξη και μείνεις στο σχίσμα; Αυτή τη στιγμή, η υπακοή των παιδιών στους γονείς τους, σε πολλές οικογένειες, είναι σημαντικά αποδυναμωμένη σε σύγκριση με προηγούμενες εποχές. Αν τώρα διακηρύξουμε τον κανόνα ότι τα ενήλικα (ή ακόμα και 25χρονα) παιδιά μπορούν να παντρευτούν, χωρίς τη συγκατάθεση των γονιών τους, αφού ακούσουν μόνο τη νουθεσία του ιερέα και αντισταθούν σταθερά στη νουθεσία: δεν μπορούμε παρά να φοβόμαστε ότι αυτό θα δώσει νέο λόγο για παραβίαση της πέμπτης εντολής του Θεού. Πώς μπορούμε να συμβιβάσουμε δύο αντίθετα αιτήματα: πρώτον, να διατηρηθεί σε ισχύ ο νόμος για την εξουσία των γονέων στους γάμους των παιδιών και, δεύτερον, να βρεθεί μια έκβαση για τα παιδιά που καταπιέζονται από ορισμένους γονείς με την ισχύ αυτού του νόμου; Παρόμοιο παράδειγμα υπάρχει στους νόμους. Ο νόμος απαιτεί 18 ετών για τους άνδρες και 16 για τις γυναίκες για να παντρευτούν. Αλλά στην οικογενειακή ζωή, ειδικά στην αγροτική ζωή, μερικές φορές ο πατέρας της οικογένειας χρειάζεται, για παράδειγμα, όταν υπάρχει έλλειψη γυναικών στο σπίτι, να παντρευτεί τον γιο του που δεν έχει ακόμη ενηλικιωθεί. Η Ιερά Σύνοδος, με απόφαση της 14/23 Αυγούστου 1868, αποφάσισε: ενόψει των επιχειρημάτων που εξηγούνται στην ανάκληση του αρχιευθυντή του ΙΙ τμήματος του γραφείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας σχετικά με την άκαιρη επίλυση της νομοθετικής διάταξης του θέματος των γάμων, χωρίς τη συγκατάθεση των γονέων, η Ιερά Σύνοδος καθορίζει το αποτέλεσμα της διαδικασίας αυτής. Ο σωστός αιδεσιμότατος Γιαροσλάβλ, πρέπει να σταματήσει. 350 4 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με αντίγραφο των επιστολών του επισυναπτόμενο στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο, σχετικά με τα ψαλτικά σπίτια στη Μόσχα. Η βραδύτητα της υπόθεσης όσον αφορά τα τραγούδια είναι ανησυχητική, απειλώντας με δυσμενή έκβαση. Αυτό με ώθησε να γράψω στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ. Επισυνάπτω μια λίστα με τη σχέση μου μαζί του. Παρακαλώ ταπεινά την Εξοχότητά σας να παράσχετε κάθε δυνατή βοήθεια από μέρους σας ώστε να διευθετηθούν χρήσιμα πράγματα και να αποτραπούν οι δυσκολίες στο μέλλον. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Σεβασμιώτατε, ευγενέστατος κύριε, πιο ταπεινός υπηρέτης, Νο. 461. 4 Δεκεμβρίου 1863 Στην επιστολή επισυνάπτεται κατάλογος των σχέσεων μεταξύ του Μητροπολίτη Μόσχας και του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης, με ημερομηνία 4 Δεκεμβρίου 1863, αρ. 461. Ο Σεβασμιώτατος Γνωρίζει ότι στον μεγάλο Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας υπάρχει μια ψαλτική χορωδία, αρκετά πολυάριθμη, ανάλογα με τον σημαντικό σκοπό της και ανάλογα με τις ανάγκες της. Είναι επίσης γνωστό πόσο ανεπαρκής είναι ο τακτικός μισθός του 1838: για έναν μεγάλο τραγουδιστή, έστω και οικογενειακό, 8 ρούβλια. 58 κ., για ένα μικρό παιδί 3 ρούβλια. 48 κ. ασήμι. Αυτή η ανεπάρκεια έχει αντισταθμιστεί εδώ και πολύ καιρό, και πολύ περισσότερο τώρα, από τα έσοδα από τους λεγόμενους τραγουδιστές. Τα εισοδήματα αυτά, για κάποιο διάστημα, άρχισαν να μειώνονται λόγω της μη ικανοποιητικής διαρρύθμισης και της σταδιακής ερήμωσης των σπιτιών, που έφτασε στο σημείο από τις αρχές του τρέχοντος έτους η αστυνομία να αρχίσει να διώχνει κατοίκους από κάποιες εγκαταστάσεις λόγω του κινδύνου συντριβής. Στην καλύτερη στιγμή για εισόδημα, δημιουργήσαμε το κεφάλαιο για την αναδιάρθρωση αυτών, το οποίο τώρα εκτείνεται σε 86.000 ρούβλια. Δεν αρκεί όμως για μια κερδοφόρα αναδιάρθρωση. και, επιπλέον, 84.000 εντάχθηκαν σε προβλέψεις πιστώσεων για 6 χρόνια. Και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα σπίτια μπορεί να υποστούν μεγαλύτερη καταστροφή και το εισόδημα μπορεί να εξαφανιστεί. Λόγω αυτών των συνθηκών, επείγουσα ανάγκη οδήγησε στο γεγονός ότι από τις αρχές του τρέχοντος έτους το πνευματικό και οικονομικό τμήμα ασχολείται με το θέμα της ενοικίασης τραγουδιστών για μεγάλο χρονικό διάστημα, με υποχρέωση ανακατασκευής τους από τον ενοικιαστή και με προσωρινή αποζημίωση από το πνευματικό τμήμα. Οι συνθήκες αυτού του θέματος δεν μου είναι άγνωστες, λόγω της σχέσης του με τα συμφέροντα της Μονής Θεοφανείων που γειτονεύει με τα ψαλτικά. Το θέμα, απ' όσο γνωρίζω, υπολογίζεται έτσι ώστε όχι μόνο το κεφάλαιο που διατέθηκε για το επίδομα θα επιστρέψει στο εκκλησιαστικό τμήμα, αλλά δεν θα χαθεί και ο τόκος· και στη συνέχεια το πνευματικό τμήμα θα λάβει σπίτια με άφθονα έσοδα. Όμως η υπόθεση κρατάει περίπου ένα χρόνο. Οι υποψήφιοι ενοικιαστές, κατά πάσα πιθανότητα, με την ελπίδα να αποκτήσουν αυτή τη μίσθωση, παρακρατούν το κεφάλαιό τους από άλλες κινήσεις και παραγωγικότητα. και αυτό είναι ήδη μια απώλεια. Η βραδύτητα των πραγμάτων μπορεί να εξαντλήσει την υπομονή τους. οι πνευματικές αρχές θα μείνουν με σπίτια που θα καταρρέουν και σταδιακά εξαφανιζόμενα εισοδήματα. Η ανάγκη και το όφελος του πνευματικού τμήματος με ωθεί να το θέσω υπόψη του Σεβασμιωτάτου. Μίλησα για τη σημασία του σκοπού και της ανάγκης της χορωδίας συνοδικού τραγουδιού. Για τον Σεβασμιώτατο, αυτό δεν απαιτεί εξήγηση. Πρέπει όμως να πω κάτι για να δικαιολογήσω την ανησυχία και την αποφασιστικότητά μου να σας ενοχλήσω με τις σκέψεις μου. Ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, κάποτε ο Καθεδρικός Ναός των Πανρωσών Μητροπολιτών, στη συνέχεια ο Καθεδρικός Ναός των Πανρωσών Πατριαρχών, είναι τώρα ο Καθεδρικός Ναός της Ιεράς Συνόδου. Ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου είναι ένας βασιλικός ναός στον οποίο τελείται ο βασιλικός γάμος και το ιερό χρίσμα των Πανρωσικών Κυρίαρχων Αυτοκρατόρων. Συχνά έχει την υψηλότερη παρουσία. Στο Bose, ο αείμνηστος κυρίαρχος αυτοκράτορας Νικολάι Πάβλοβιτς έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη χορωδία συνοδικού τραγουδιού και έδωσε την υψηλότερη εντολή για τη βελτίωσή της, μέσω του επικεφαλής του παρεκκλησίου της αυλής, κάτι που επιτεύχθηκε σε μεγάλο βαθμό. Όλοι όσοι ζουν στη Μόσχα, όσοι έρχονται σε αυτήν, επισκέπτονται τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με ιδιαίτερη προσοχή και ευλάβεια. Εάν η συνοδική χορωδία, λόγω της φτώχειας, χάσει τα καλύτερα μέλη της και τη δομή της, η δυσαρμονία της θα έχει απήχηση όχι μόνο σε ολόκληρη τη Μόσχα, αλλά σε ολόκληρη τη Ρωσία. Η επισκοπική χορωδία, που αποτελείται από 24 τραγουδιστές, δεν μπορεί να βοηθήσει σε αυτό: γιατί είναι ανεπαρκής για τις επισκοπικές εκκλησίες και για άλλες διακονίες, αφού στη Μόσχα, κάθε αργία και Κυριακή, τρεις επίσκοποι υπηρετούν σε διαφορετικές εκκλησίες. Ελπίζω ότι ο Σεβασμιώτατος δεν θα επιδέχεται να με κατηγορήσει για αυτήν την υπενθύμιση. αλλά θα κατηγορούνταν ότι δεν θυμόταν ένα τέτοιο θέμα, στο οποίο η συνεχιζόμενη βραδύτητα, από μέρα σε μέρα, απειλεί περισσότερο με δυσμενείς συνέπειες 351. Σωστά. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας 7 Δεκεμβρίου. Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, με τίτλο: «Μερικά σχόλια για την επιστολή για τον εσωτερικό μετασχηματισμό της Ρωσίας» Μερικά σχόλια για την επιστολή για τον εσωτερικό μετασχηματισμό της Ρωσίας Ι. Στη Μόσχα υπάρχει (και, όπως ακούγεται, σε πολλά χέρια) μια επιστολή για την εσωτερική μεταμόρφωση της Ρωσίας, είναι άγνωστο από ποιον και σε ποιον γράφτηκε, και από ποιον αφέθηκε στα χέρια αγνώστων. Λέει: «η ιδέα της μεταφοράς της διοικητικής πρωτεύουσας στο Κίεβο είναι, φυσικά, η πιο σωστή και εξαιρετική από όλες τις απόψεις». Είναι κρίμα που δεν λέγεται γιατί η Αγία Πετρούπολη δεν είναι καλή. Δεν είναι επειδή είναι κοντά στα σύνορα; Αλλά θα ήταν πραγματικά εξαιρετικό να μεταφέρουμε την πρωτεύουσα, από το ένα σύνορο στο άλλο, από ένα προστατευμένο σύνορο σε ένα ανοιχτό και άβολα προστατευμένα σύνορα, από τη γειτονιά της Φινλανδίας στη γειτονιά της Πολωνίας; Είναι σκόπιμο να εγκαταλείψουμε πολλά παλάτια και τεράστια κυβερνητικά κτίρια μέσα και γύρω από την Αγία Πετρούπολη στην ερήμωση και την καταστροφή, και να χτιστούν ξανά όλα αυτά στο Κίεβο και γύρω από το Κίεβο; II. Περαιτέρω, η επιστολή αναφέρει: «Ο κλήρος μας, ενώ είναι ακόμη νεκρός, είναι τόσο άψυχος που είναι η μόνη τάξη στη Ρωσία που δεν εξέφρασε τα συναισθήματά της στις παρούσες συνθήκες της πατρίδας και παρέμεινε σιωπηλός, ακόμη και κατά τη διάρκεια του μαρτυρίου ορισμένων ορθοδόξων διακομιστών του βωμού». Ίσως ο Ρώσος κλήρος παραδέχεται ότι δεν ενεργεί πολύ έντονα, αφού η δυσπιστία στην οποία υποβλήθηκε ο δυτικός κλήρος στην Ευρώπη, μέσω παρεξήγησης, στράφηκε στον ορθόδοξο ρωσικό κλήρο και για περισσότερο από έναν αιώνα λήφθηκαν μέτρα για να τον εμποδίσουν να δράσει σθεναρά. Όταν λένε ότι είναι νεκρό και άψυχο: σε αυτήν την περίπτωση μπορεί να αποδειχθεί νεκρό, χωρίς να σηκώσει το χέρι με στυλό, χωρίς να ανοίξει τα χείλη του σε έναν βαρύ κατηγορούμενο. Όταν όμως θέλουν να του αφαιρέσουν τα πατριωτικά αισθήματα για τον Τσάρο και την Πατρίδα, σε προηγούμενες ή παρούσες συνθήκες: αυτό ακριβώς το συναίσθημα τον αναγκάζει να πει: όχι! Δεν υπήρξαν καθόλου πατριωτικές προσφωνήσεις μέχρι τώρα: επειδή ο τσάρος είναι σίγουρος για την πίστη του λαού σε αυτόν. και ο λαός είναι σίγουρος ότι ο βασιλιάς γνωρίζει πλήρως την αφοσίωσή του. Οι δυσμενείς φωνές από το εξωτερικό, και ιδιαίτερα οι κακοπροαίρετες αποκαλύψεις στην Ευρώπη ότι οι Ρώσοι δεν είχαν πλήρη συμπάθεια για την κυβέρνησή τους, ώθησαν τους Ρώσους να αποκρούσουν δημόσια και επίσημα τη συκοφαντία και πατριωτικές προσφωνήσεις έσπευσαν από παντού στον θρόνο του Αυτοκράτορα Όλης της Ρωσίας. Το περιεχόμενο όλων των προσφωνήσεων είναι το ίδιο: είμαστε έτοιμοι να πάμε σε πόλεμο για τον Τσάρο και την Πατρίδα, ακόμα κι αν περιλαμβάνει τις πιο βαριές θυσίες. Όλα αυτά είναι τέτοια ώστε ο Ορθόδοξος κλήρος, σύμφωνα με την ουσιαστική φύση της κλήσης του, έπρεπε να παραμείνει στα όρια της ειρηνικής θέσης προσευχής του. Έφερε και συνεχίζει να φέρνει προσευχές για όσους αγωνίζονται για τον Τσάρο και την Πατρίδα ενάντια στους επαναστάτες, εν μέρει κατά τη διάρκεια συνηθισμένων προσευχών, εν μέρει σε ειδικές συναντήσεις, καθώς και για όσους υπέφεραν από τους επαναστάτες. Εκφράζεται και υποστηρίζει το πατριωτικό αίσθημα του λαού με τα λόγια της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και, κατά περίπτωση, με δημόσιες ομιλίες. Αυτού του είδους ο λόγος του Μητροπολίτη Μόσχας προς τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, που εκφωνήθηκε ανάμεσα στο γεμάτο κόσμο Κρεμλίνο και συμπαθείς άλλους κληρικούς, δημοσιεύτηκε σε περιοδικές εκδόσεις, μεταφράστηκε σε ξένες γλώσσες και δημοσιεύτηκε σε πολλές ξένες εκδόσεις. Η La Patrie απάντησε στην ομιλία αυτή ως εξής: le langage du Métropolitain est des plus vifs, nous dirons presque belliqueux. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι ξένοι δεν βρίσκουν τον Ρώσο κλήρο τόσο νεκρό όσο κάποιος Ρώσος. Ο στρατός δεν έγραψε μια προσφώνηση που να εξέφραζε το ζήλο του για την υπεράσπιση του Τσάρου και της πατρίδας. Μήπως επειδή είναι νεκρή; - Όχι, γιατί μια τέτοια διεύθυνση είναι γραμμένη στο όπλο της, στο ίδιο της το όνομά της. Το να προτείνω την ανάγκη για μια νέα διεύθυνση από αυτήν θα ήταν να της σκιάσω. Παρόμοιος συλλογισμός μπορεί να εφαρμοστεί και για τον κλήρο. Όταν έγινε γνωστό ότι κάποιοι κληρικοί της δυτικής περιοχής σκοτώθηκαν από αντάρτες, και μετά υπήρχαν οικογένειες που είχαν ανάγκη: άνοιξε μια συνδρομή στον κλήρο της Μόσχας υπέρ τους, η οποία συνεχίζεται και, όπως είναι γνωστό, συμβαίνει σε άλλες επισκοπές. III. Η επιστολή λέει περαιτέρω: «Ο μεγάλος και όμορφος ρωσικός λαός είναι τώρα χωρίς βοσκούς, όταν κάθε ιερέας είναι «γεμάτος ζωή, σκέψη και θέληση». Προφανώς, ο συντάκτης της επιστολής πιστεύει ότι όταν οι πάστορες εκπληρώνουν τα εκκλησιαστικά τους καθήκοντα, τότε δεν είναι τίποτα. αλλά αρχίζουν να υπάρχουν μόνο όταν περνούν από θέματα πίστης σε θέματα πολιτικής. Και ήξερε να βρει ένα μοντέλο να υποδείξει στον Ρώσο κλήρο! Αυτοί οι ιερείς κηρύττουν εξέγερση, ευλογούν τους επαναστάτες, υπηρετούν σε συμμορίες ανταρτών, σχηματίζουν κρεμάλες; IV. Περαιτέρω, στην επιστολή: «αυτός (ο πάπας) μιλούσε για την αποδοχή ενός νούντσιου, δηλαδή ενός διοικητή των χειρότερων εχθρών μας ανεξάρτητου από εμάς». Αυτή είναι μια σκέψη που αξίζει να προσέξει η ορθόδοξη κυβέρνηση. V. Περαιτέρω στην επιστολή: «στη Δύση, οι ανώτερες τάξεις, οι μορφωμένοι, έχουν πλέον πλήρη επίγνωση της πλήρους δύναμης όχι της θρησκείας, «αλλά οποιασδήποτε πνευματικής δύναμης, και όπως εκφράζεται και ελέγχεται καλύτερα από την εκκλησία, τότε όλοι τους, όχι από «θρησκευτικό αίσθημα, αλλά από λογική, υποστηρίζουν την εκκλησία», ως ισχυρό όπλο, δηλαδή «όπως με την τεχνοτροπία». Και εδώ υπάρχει μια ιδέα που η δυτική πολιτική χρησιμοποιεί το ίδιο πονηρά και υποκριτικά, αλλά την οποία η ρωσική πολιτική μπορεί και πρέπει να λάβει υπόψη της ειλικρινά και ακόμη πιο χρήσιμα. VI. Περαιτέρω στην επιστολή: «Η εκκλησία μας τίθεται σε αποθήκη» κ.λπ. Δεν είναι ξεκάθαρο τι ήθελε να πει ο αυστηρός δικαστής. Είναι μόνο αντιληπτό ότι το εσωτερικό του ντουλάπι δεν είναι γεμάτο με μια αίσθηση ευλάβειας και ευπρέπειας. VII. Περαιτέρω στην επιστολή: «Μελέτησα επιτόπου την Εκκλησία της Ουτρέχτης, η οποία, ενώ παρέμεινε καθολική για αρκετούς αιώνες, δεν αναγνωρίζει την εξάρτησή της από τον Πάπα. Αυτή είναι η εκκλησία που ήθελα να ιδρύσω εδώ. υποτίθεται ότι ήταν χρήσιμο έγινε επιβλαβές!». Και εδώ είναι ασαφές πώς και πού ο συγγραφέας της επιστολής ήλπιζε να ιδρύσει την εκκλησία της Ουτρέχτης στη Ρωσία. Προφανώς, η επιχείρηση δεν ιδρύθηκε πολύ βαθιά όταν «τα πάντα παρασύρθηκαν σαν τον άνεμο». Αλλά ίσως θα ήταν θέμα προφύλαξης για να λυθεί το μυστήριο του τι όπλα ετοιμάστηκαν και τι είδους μοιραίο ταξίδι στην Παλαιστίνη και τη Ρώμη ήταν. VIII. Ωστόσο, αυτός που έγραψε το γράμμα δεν είναι για την Πολωνία, αλλά θέλει να το δαμάσει. Είναι υπέρ της ενότητας της Ρωσίας, και όχι εναντίον της, και θέλει να διεγείρει πιο έντονα τις πνευματικές δυνάμεις της Ρωσίας. Μα η περίεργη σκηνοθεσία του αιώνα! Και οι καλές προθέσεις δεν θέλουν, ή δεν το βρίσκουν βολικό, να περπατήσουν μαζί κατά μήκος ενός ανοιχτού δρόμου, αλλά αποκλίνουν σε διαφορετικές κατευθύνσεις και προσπαθούν να χτίσουν και να διασχίσουν νέους δρόμους μέσα από βουνά, άγρια ​​και αβύσσους. Δεν θα ήταν καλύτερα να μαζευτούν, να γίνουν φίλοι και να σχηματίσουν μια ενωτική δύναμη για το κοινό καλό, αντί για αμοιβαία αντιπαράθεση που στραγγίζει δυνάμεις; IX. Τέλος, ο συντάκτης της επιστολής λέει στον άγνωστο φίλο να διαβάσει το γράμμα στον Κατκόφ, τον Ακσάκοφ και τον Πογκόντιν, όχι ως ήδη γνωστούς ομοϊδεάτες του, αλλά ως ανθρώπους των οποίων «εκτιμά τη γνώμη». Είθε να βοηθήσει ώστε ό,τι είναι αληθινό και χρήσιμο να είναι ανοιχτά και να εδραιωθεί στο πνεύμα και στις πράξεις ενός ανθρώπου, και ώστε ό,τι είναι αναληθές και επιβλαβές «να παρασυρθεί σαν τον άνεμο» 352. 11 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Α.Π. Αχμάτωφ για τον Οικουμενικό Πατριάρχη Σωφρονία. Στον Μητροπολίτη Φιλάρετο διαβιβάστηκαν τα ακόλουθα έγγραφα: α) Επιστολή του Αρχιμανδρίτη Αντονίν προς τον Α. Π. Αχμάτωφ, με το εξής περιεχόμενο: «Με την ευλογία του Θεού επέστρεψα στην Κωνσταντινούπολη σώος. Εδώ βρήκε την εκκλησία του σε σωστή τάξη και πλήρη ευημερία, κάτι που του ήταν μεγάλη παρηγοριά. Δυστυχώς, δεν πρόλαβα να διαλέξω νέο πατριάρχη για να γίνω δεύτερος μάρτυρας αυτού του περίεργου φαινομένου στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Μητροπολίτης Αμασίας Σωφρόνιος εξελέγη και επικυρώθηκε Πατριάρχης. Ήδη είχε σταλεί για αυτόν αντιπροσωπεία από την Ιερά Σύνοδο και το Λαϊκό Συμβούλιο, που υποτίθεται ότι θα τον συνόδευε από τη Σινώπη στην πρωτεύουσα. Παράλληλα, αναμένονταν εδώ και οι άλλοι δύο πατριάρχες (Αλεξανδρινός και Αντιόχειας) για κοινή συζήτηση από όλους, τους λεγόμενους «Κυριάρχες» 353, για το ζήτημα της μοναστικής περιουσίας που κατασχέθηκε από τη Μολδαβική-Βλαχική κυβέρνηση. Και οι δύο πατριάρχες έφτασαν σχεδόν ταυτόχρονα, πριν από την άφιξη του οικουμενικού πατριάρχη. Ο τελευταίος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη μόλις στις 22 Οκτωβρίου. Για μια εβδομάδα δεν μπήκε στη διαχείριση των υποθέσεων, περιμένοντας ακροατήριο με τον Σουλτάνο. Την περασμένη Δευτέρα παρουσιάστηκε στην Αυτού Μεγαλειότητα. Έκτοτε ξεκίνησαν στο Πατριαρχείο οι καθιερωμένες συνεδριάσεις της Ιεράς Συνόδου υπό την προεδρία του Παναγιωτάτου. Ταυτόχρονα, το περίβλημα Νο 2, που διαβιβάστηκε στον Σεβασμιώτατο, μετά την ανάγνωση, σας παρακαλώ να το παραδώσετε ταπεινά στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Πετρούπολης, εκτός από το παρόμοιο Νο 1, που του έστειλα με τελευταία ανάρτηση. Από το παράρτημα αυτών των ομιλιών του πατριάρχη προς τον λαό και τον Σουλτάνο, ο Σεβασμιώτατος αξιοπρέπεια να δει ότι η παναγιότητά του απεικονίζει τη θέση της μεγάλης εκκλησίας ως περιορισμένη και δύσκολη. Η μεγαλύτερη δυσκολία της βέβαια είναι η έλλειψη χρημάτων. Εδώ και καιρό δεν της έχουν αποσταλεί παροχές από επισκοπές με βουλγαρικό πληθυσμό. Και σε εκείνες τις επισκοπές όπου ο πληθυσμός είναι αμιγώς ελληνικός, δεν υπάρχει πάντα συμφωνία μεταξύ του επισκόπου και του λαού για την είσπραξη των εσόδων του γάμου, σύμφωνα με τα νέα εκκλησιαστικά διατάγματα του 1858–60, και ως αποτέλεσμα αυτού, το επίδομα που καθορίζεται από κάθε επισκοπή στον πατριαρχικό θρόνο παραδίδεται από αυτούς τόσο τυχαία όσο και πενιχρά. Η δημόσια ταμειακή μηχανή εδώ είναι εντελώς άδεια. Οι υπάλληλοι στο Πατριαρχείο, τη Σύνοδο και το Συμβούλιο δεν έχουν λάβει μισθούς για περισσότερο από 6 μήνες. Εν τω μεταξύ, ακούγεται ότι μια παρουσίαση του πατριάρχη στον Σουλτάνο και στο Πόρτο του κόστισε 1200 τουρκικά chervonets 354, τα οποία φυσικά θα χρεωθούν στο δημόσιο λογαριασμό. Υπάρχουν λόγοι να ελπίζουμε ότι ο νέος πατριάρχης θα είναι πιο ευγενικός από τον προκάτοχό του στο βουλγαρικό ζήτημα, στο βαθμό που το θέμα θα εξαρτηθεί από τον ίδιο προσωπικά. Είχε ήδη υποσχεθεί να συγχωρήσει τους έκπτωτους και φυλακισμένους επισκόπους από τους Βούλγαρους (Αυξέντιο και Ιλαρίωνα). Εν τω μεταξύ, η «βουλγαροελληνική επιτροπή» έχει σταματήσει εδώ και καιρό τις δραστηριότητές της, εν αναμονή της αντικατάστασης του πρώτου και του διορισμού του σημερινού πατριάρχη. Από την Αθήνα ενημερώνουν ότι ο Αλέξανδρος Λυκούργος, πρώην καθηγητής στο εκεί πανεπιστήμιο, γνωστός για την οργή του για τη Ρωσική Εκκλησία (που πρόσφατα προήχθη στον βαθμό του αρχιμανδρίτη στην Ιερουσαλήμ), ορίστηκε μέντορας και ιερέας της αυλής του νέου βασιλιά. Αυτή η συγκυρία πρέπει να μας στεναχωρεί. Χολικός και, στον υψηλότερο βαθμό, περήφανος, ο ανταγωνιστής είναι πρώτος. Ave. Polisadov 355, και μετά όλα τα ρωσικά, αυτός ο άνθρωπος ήταν εδώ πρόσφατα, και, καθισμένος με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων, εξέφρασε ότι η Ρωσική Εκκλησία δεν έχει τίποτα κοινό με την ελληνική και ότι πρέπει να αποκοπεί από αυτό (και ότι ο Μακαριώτατος τον διέταξε να φύγει). Δεν θα ήταν χρήσιμο να διδάξουμε τον στην Αθήνα μας π. αρχιμανδρίτης για να πλησιάσει τον π. Θα έπρεπε τουλάχιστον ο Αλέξανδρος να εξηγήσει τον εαυτό του για τη μάταιη, και εντελώς ακατάλληλη, εχθρότητά του κατά της Ρωσίας; Τολμώ να ζητήσω ταπεινά από την Εξοχότητά σας, και μέσω εσάς, της ανώτατης κυβέρνησης, ευνοϊκή προσοχή στο πιο σεβαστό πρόσωπο από ολόκληρο τον χριστιανικό πληθυσμό της Κωνσταντινούπολης, τον Στέφανο Καραθεόδωρο, τον οποίο δεν μπορώ να συγκρίνω μεταξύ των Ελλήνων μόνο με την ύστερη εικόνα. Πρόκειται για έναν άνθρωπο με την πιο εκτεταμένη θεολογική μόρφωση, εξαιρετική καλή θέληση, βαθιά ευσέβεια και τεράστια ηθική επιρροή στη μάζα των ομοφυλόφιλων του. Με το βαθμό του δικαστικού ιατρού, είναι ταυτόχρονα και ένα πρόσωπο υψηλής θέσης στην πόλη. Τα πολυάριθμα έργα του αποτελούν την πρωτεύουσα της νεοελληνικής πνευματικής λογοτεχνίας. Στις καλοπροαίρετες προσπάθειές του πρέπει να αποδοθεί πρωτίστως ο επιτυχής μετασχηματισμός του διοικητικού συστήματος της μεγάλης εκκλησίας. Οι Σλαβομάνοι τον κατηγορούν για το γεγονός ότι, παρά το γεγονός ότι απολάμβανε τέτοιας τεράστιας σημασίας στη συντακτική εθνοσυνέλευση του 1858–60, όχι μόνο δεν έκανε τίποτα υπέρ των Βουλγάρων, αλλά και αντιτάχθηκε στις ενέργειές τους. Αλλά, πρώτον, είπε στη συνάντηση μόνο ό,τι δεν ήταν κατάλληλο για την επίλυση του ζητήματος της χωριστής βουλγαρικής υπηκοότητας. Δεύτερον, για τη Ρωσία και την κυβέρνησή της, οι σημαντικές υπηρεσίες δεν είναι μόνο εκείνες που τείνουν στο πλευρό του ενός ή του άλλου Σλάβου, αλλά και εκείνες (ακόμη πιο σημαντικές - αυτοί) που έχουν κατά νου το γενικό όφελος της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τρίτον, είναι καθήκον της σοφής πολιτικής να προσελκύει ισχυρούς αντιπάλους των ιδεών του στο πλευρό του με στοργική προσοχή. Γνωρίζω θετικά ότι ο κ. Caraveodory θα θεωρούσε μεγάλη τιμή για τον εαυτό του να φορέσει κάποια ρωσική παραγγελία. Ο Ο. Ιεροδιάκονος του εδώ ναού της πρεσβείας με ειδοποίησε ότι παρακάλεσε τον Σεβασμιώτατο να επισπεύσει το θέμα του ακαδημαϊκού του πτυχίου. Από την πλευρά μου, διαπιστώνω ότι το ταλέντο του π. το να λάβει ένας ιεροδιάκονος ακαδημαϊκό πτυχίο όχι μόνο είναι δίκαιο, αλλά θα είναι και πολύ χρήσιμο γι' αυτόν. Προσευχόμενος θερμά στον Κύριο για την υγεία, την ειρήνη και την ευημερία του Σεβασμιωτάτου, με βαθύτατο σεβασμό και ζωντανή αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης σας, αγαπητέ κύριε. Αρχιμανδρίτης Αντώνιν. - Κωνσταντινούπολη. 4 Νοεμβρίου 1863». β) Ομιλία του Πατριάρχη Σωφρονίου, 22 Οκτωβρίου 1863, με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Έχοντας κληθεί από εκπροσώπους της εκκλησίας και του λαού σε αυτόν τον υψηλό και πατριαρχικό θρόνο, αισθάνομαι και καταλαβαίνω πλήρως την ανικανότητά μου και τρέμω όλος μπροστά σε ένα τόσο μεγάλο και δύσκολο μέρος. αφού τόσο ο Κύριος, που συχνά επιλέγει να κάνει μεγάλες πράξεις στον κόσμο, κακό και περιφρονημένο, ευλογημένος ας είναι το όνομά του, υποτάσσομαι στην καρδιά του Θεού. Εν τω μεταξύ, επιτρέψτε μου, αγαπητοί εν Χριστώ αδελφοί, και άλλοι Χριστόφιλοι ακροατές, με την απλότητα της γλώσσας να σας προσφέρω μερικές λέξεις που δεν επινοήθηκαν εκ των προτέρων. Ποια είναι η κατάσταση της εκκλησίας μας και των λαϊκών μας υποθέσεων εδώ και αρκετά χρόνια, αυτό το νιώθουμε και το γνωρίζουμε όλοι με πνευματική λύπη. Είναι εξίσου σαφές σε όλους ότι η μέριμνα της κυρίαρχης κυβέρνησης που μας δόθηκε και η επιθυμία του λαού απαιτούν επειγόντως την τροποποίησή τους και την αλλαγή προς το καλύτερο. Τα ψηφίσματα της λαϊκής συνέλευσης μαρτυρούν τα λόγια μου. Για να επιτευχθεί, όμως, αυτό το μεγάλο και δύσκολο έργο απαιτεί όχι μόνο λεκτική προθυμία, αλλά και ειλικρινή συνεργασία και εγκάρδια αφοσίωση των μελών της Ιεράς Συνόδου και του λαϊκού μικτού συμβουλίου, των δύο αυτών θεσμών στους οποίους η εκκλησία και ο λαός έχουν εμπιστευθεί τα πιο πολύτιμα συμφέροντά τους. όχι μόνο αυτό, αλλά και τη θερμή υποστήριξη κάθε οικογενειόφιλου χριστιανού. Ναί! Στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας, το εγκόσμιο στοιχείο υπήρχε πάντα αναπόσπαστα από το πνευματικό. Γιατί, ομολογώντας σε όλους σας, σας διαβεβαιώνω ότι όσο ζήλο κι αν έχω για την πλήρη εφαρμογή των διαταγμάτων που ο λαός αναγνώρισε ως σωτήριο και όσο ζήλο κι αν νιώθω να δικαιώσω και να εκπληρώσω τις προσδοκίες των αξιοσέβαστων ψηφοφόρων μου, εξακολουθώ να θεωρώ αδύνατο να πετύχω αυτό που θέλω χωρίς τη βοήθεια καλοπροαίρετων ανθρώπων. Ως εκ τούτου, έχω την ανάγκη να ανακοινώσω σε όλους σας ότι οποιαδήποτε συμβουλή είναι επαρκώς αιτιολογημένη, και οποιαδήποτε παρατήρηση τείνει να διαφωτίσει τις λίγες ιδέες μου, θα γίνει αποδεκτή από εμένα με εγκάρδια χαρά. Αντίθετα, θα θεωρήσω παράνομη κάθε πρόταση ή ενέργεια που γίνεται στα κρυφά και κλειστά, και τείνει να παραβιάζει τους κανονισμούς, ακόμη και την πιο μικρή. Ως εκ τούτου, σας καλώ θερμά όλους, ο καθένας σύμφωνα με τις γνώσεις σας, να συνεισφέρετε ειλικρινά στο μέτρο μου και σε δύο σεβαστούς φορείς, για τη βελτίωση των λαϊκών μας υποθέσεων. Είθε ο Κύριος, που θεραπεύει τους αδύναμους και αναπληρώνει τους φτωχούς, να στείλει την παντοδύναμη χάρη Του σε όλους σας και να οδηγεί τα βήματά μας προς κάθε καλή πράξη! Ένα e.v. Είθε ο κυρίαρχος σουλτάνος ​​μας Aptul-Azis Khan, ο άρχοντός μας, να παραμείνει ανάλγητος, υγιής και μακροχρόνιος στον ένδοξο αυτοκρατορικό θρόνο! Αμήν. Την περασμένη Δευτέρα (28 Οκτωβρίου), γύρω στο μεσημέρι, η Ε.Β. Ο Πατριάρχης Σωφρόνιος παρουσιάστηκε στον Σουλτάνο. Η Αυτού Μεγαλειότητα δέχθηκε όρθιος τον αρχιερέα και του είπε τα εξής: "Λόγω της επιλογής του λαού σου, σε αναγνωρίζω ως πνευματικό τους ηγέτη. Ελπίζω ότι θα είσαι πιστός στο βασίλειό μου και στο λαό σου." Ο Πατριάρχης απάντησε στην Αυτού Μεγαλειότητα στα Τουρκικά: Με την επιβεβαίωση της επιλογής του ελληνικού λαού, υπό τη σκιά της Μεγαλειότητάς σας, μου εμπιστεύτηκε το Πατριαρχείο. Επειδή αυτό συνέβη στην εποχή της ένδοξης βασιλείας σας, θεωρώ τον εαυτό μου πολύ χαρούμενο. ότι κάτω από το αυτοκρατορικό σας κουβούκλιο και με την αυτοκρατορική σας εύνοια, αυτές οι δυσκολίες θα ισοπεδωθούν και θα τεθούν σε τάξη, είθε ο Ύψιστος να αυξήσει την ευημερία της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας και να μας επισκιάσει στη σκιά σας!». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε για αυτά τα έγγραφα: Παρακαλώ δεχθείτε την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για την ευγενική ανάμνηση της ημέρας του αγγέλου μου. και συγχώρεσέ με που δεν εκπλήρωσα σύντομα αυτό το καθήκον της καρδιάς μου. Γράφοντας για την εκκλησία, δεν έφτασα σύντομα στα προσωπικά μου. Την 1η Δεκεμβρίου ήμουν αδύναμος: και ως εκ τούτου, αφού τελούσα τη λειτουργία, αναγκάστηκα να αφήσω την προσευχή στους αδελφούς. Γι' αυτό έγραψα την πιο υποχωρητική ευγνωμοσύνη μου στην πιο φιλεύσπλαχνη λέξη ήδη τη 2η μέρα. Πέρα από την ενοχή της βραδύτητας, πρέπει να παραδεχτώ και την ενοχή της απροσεξίας. Η επιστολή σας, με ημερομηνία 21, συνοδευόταν από ένα βιβλίο: επομένως, κοιτάζοντας το λήμμα χθες, αν και το είδα κάτω από την 22η ημέρα, αλλά, σύμφωνα με το βιβλίο, νόμιζα ότι δεν ήταν χειρόγραφο. Τώρα αποδείχτηκε ότι ήταν στο τραπέζι μου, μόνο που ήταν τοποθετημένο πιο μακριά από ό,τι θα έπρεπε, γιατί δεν ελήφθη σε κατάλληλη στιγμή και απαιτούσε πολύ διάβασμα. Έπειτα, που καλύπτεται από άλλα χαρτιά, δεν θυμήθηκε μέχρι σήμερα. Έχω ήδη μιλήσει για τη μετάθεση του Αιδεσιμότατου Ιρινάρχη 356, τη μεταφορά στη θέση του του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Λεοντίου 357 και του Αρχιερέα Τερνόφσκι 358. Δεν λέω τίποτα στον τελευταίο ακόμα. γιατί δεν έχω κατεύθυνση για αυτό ούτε από τον Άρχοντα του Νόβγκοροντ ούτε από εσάς. Θα γράψω στην Ακαδημία για τον ιερέα Βλαντιμίρ 359. Κάτω από το απόσπασμα της επιστολής του Αρχιερέα Βασίλιεφ, σημειώθηκε ότι δεν υπήρχαν εξηγήσεις για την υπόθεση. Οχι; βρίσκονται σε έντυπο βιβλίο. Διάβασα με τα μάτια μου τη μυστική επιστολή του π. Antonin, και τα παραρτήματα αυτού. Μια φωτεινή αυγή είναι ορατή στην ομιλία του νέου οικουμενικού πατριάρχη. Είθε ο Θεός να δώσει ότι η βασιλεία του θα είναι ημέρα φωτός, αλήθειας, δικαιοσύνης. Εάν ο Αρχιμανδρίτης Αντωνίνος βρισκόταν στην Αθήνα, τότε ελπίζουμε ότι θα μπορούσε να του ανατεθεί η σύναψη σχέσεων με τον Ρωσομισητή Αρχιμανδρίτη. Αν όμως αυτό ανατεθεί στον Αρχιμανδρίτη Πέτρο, είναι αμφίβολο ότι θα έπιανε τον εχθρό αιχμάλωτο στην αγάπη του για τη Ρωσική Εκκλησία και για τη Ρωσία. Επιστρέφω την επιστολή του π. Αντωνίνα και εφαρμογές. Είθε ο Κύριος να σας ευλογεί με ειρήνη, υγεία και ευημερία στο έργο σας προς όφελος της Εκκλησίας Του. Παρακαλώ ταπεινά την Εξοχότητά σας για αυτόν τον ταπεινότατο υπηρέτη, Στο τέλος της χρονιάς. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τίτλο: «Περί του σχίσματος ενεστώτα» 361 Ι. Από τους νόμους που αντιτίθεται από το κράτος στη διάδοση του σχίσματος, παραμένει σε σημαντική ισχύς ένας, που απαγορεύει τη δημόσια εκδήλωση του σχίσματος, όπως: η ανέγερση νέων προσευχητηρίων, ο στολισμός τους με τρούλους και σταυρούς, η χρήση καμπάνων και οι δημόσιες πομπές. Μπροστά όμως σε αυτόν τον νόμο, στο πρόσωπο της Ορθόδοξης Μόσχας, στο νεκροταφείο Rogozhsky, υπάρχουν τεράστια σχισματικά παρεκκλήσια, με ψηλούς τρούλους, τρούλους και σταυρούς. Στη Μόσχα και στα χωριά της επισκοπής Μόσχας είναι γνωστοί πολλοί ψεύτικοι ιερείς που στήνουν μια μεταξωτή σκηνή με θρόνο στα σπίτια και τελούν τη λειτουργία, σε άλλα μέρη κρυφά και σε άλλα για να ακούγεται τραγούδι από το δρόμο και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να βλέπουν τη λειτουργία. Στη Μόσχα, κατά τη διάρκεια της διακονίας του ψευδοεπισκόπου Onufry, μερικοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί εισήλθαν στο εκκλησίασμα και παρατήρησαν ότι δεν ήξερε πώς να υπηρετήσει και δεν διδάχτηκε από διάκονο. Τον Φεβρουάριο αυτού του 1863, στη Μόσχα, ήταν παρόντες: ο ψευδομητροπολίτης Belokrinitsky Κύριλλος, ο ψευδοαρχιεπίσκοπος Βλαντιμίρ, Αντώνιος, ο τοπικός του Ονούφριος και τέσσερις ακόμη ψεύτικοι επίσκοποι των οποίων τα ονόματα είναι άγνωστα. Πιθανώς ανάμεσά τους είναι ο Σωφρόνιος, οπαδός της αυστριακής ψευδούς ιεραρχίας. Υπήρχε μια φήμη ότι το αυστρορωσικό σχισματικό κόμμα στη Μόσχα έφερε τον Κύριλλο από το εξωτερικό για να εγκαταστήσει έναν επίσκοπο στη Μόσχα. αλλά το αμιγώς ρωσικό κόμμα μπήκε με αίτηση «στο συμβούλιο των θεόφιλων Ρώσων επισκόπων» για να μην επιτρέψει στον Κύριλλο να προβεί σε οποιαδήποτε ενέργεια και να τον απομακρύνει από τη Ρωσία, παρουσιάζοντας δύο λόγους για αυτό. Το πρώτο, «γιατί εμείς και οι Ρώσοι κληρικοί μας έχουμε παραχωρηθεί ελευθερία, με την προϋπόθεση ότι δεν θα έπρεπε να έχουμε καμία επαφή με τους Παλαιοπίστους που ζουν στο εξωτερικό». Δεύτερον, «ακόμα και τώρα δεν υπάρχει ανάγκη ο ρωσικός καθεδρικός ναός να βρίσκεται υπό την επιρροή ενός ξένου αρχιπάστορα». Έτσι, στην επισκοπή της Μόσχας υπάρχουν περισσότεροι σχισματικοί ψευδεπίσκοποι παρά Ορθόδοξοι επίσκοποι. και οι σχισματικοί ψευδεπίσκοποι συνιστούν συμβούλιο, το οποίο δεν δίνεται στους Ορθόδοξους επισκόπους. Και με όλα αυτά, οι σχισματικοί επιθυμούν και ελπίζουν σε ακόμη μεγαλύτερα πλεονεκτήματα. και υπάρχουν άνθρωποι που λένε ότι πρέπει να σταματήσει η δίωξη των σχισματικών. II. Μέχρι φέτος η κυβέρνηση δεν αναγνώριζε επίσημα τους σχισματικούς ως ειδική τάξη. Οι ιδιαίτερες συγκυρίες της σημερινής εποχής, που προκάλεσαν την έκφραση πατριωτικών συναισθημάτων από όλες τις τάξεις, έδωσαν στους σχισματικούς την ευκαιρία να εμφανιστούν ενώπιον του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα με επιστολές πίστης, χωριστά από την αίρεση που δέχονταν την ιεροσύνη και από αυτές που δεν την αποδέχονταν. Με την πιο φιλεύσπλαχνη αποδοχή τους, οι σχισματικοί της Μόσχας ένιωθαν αισθητά ανώτεροι από πριν, αλλά δεν καυχιούνταν για τα φιλεύσπλαχνα λόγια του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και, αυτό που είναι ιδιαίτερα ακατανόητο, δεν τα ανέφεραν καν. και όταν εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή, η χαρά και η ελπίδα των σχισματικών ανέβηκε ακόμη περισσότερο. Αντίθετα, οι πιο ζηλωτές από τους Ορθοδόξους και ομόπιστους αφυπνίστηκαν από σκέψεις φροντίδας για τη διατήρηση της ειρήνης και της ηρεμίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. III. Ποιο πλεονέκτημα επιθυμούν να έχουν οι σχισματικοί και ελπίζουν να λάβουν; Πιθανώς, ότι θα έπρεπε να είναι μια ξεχωριστή θρησκεία και εκκλησία αναγνωρισμένη στο κράτος, με δικαιώματα παρόμοια με αυτά που απολαμβάνουν οι Ρωμαιοκαθολικοί και οι Προτεστάντες. Υπάρχει όμως μεγάλη διαφορά μεταξύ των λεγόμενων ξένων θρησκειών και του σχίσματος. Οι Ρωμαιοκαθολικοί και οι Προτεστάντες υπήχθησαν στο ρωσικό κράτος, με τις θρησκείες τους, με νόμιμο τρόπο: και επομένως, για λόγους δικαιοσύνης, τους δίνεται η ελευθερία των θρησκειών τους. Αντίθετα, σχισματικοί είναι όσοι ξεπέφτουν και αποχωρίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία, καταδικασμένοι από τον κρατικό νόμο, που απαγορεύει τέτοιου είδους πτώση (Σοβ. Ζακ., τ. XIV, άρθρα 47 και 60). Αν το κράτος, καταδικασμένο από το νόμο του, έδινε τα ίδια δικαιώματα με τους αθώους ανθρώπους ενώπιον του νόμου, θα ερχόταν σε σύγκρουση με το δικό του δίκαιο και με τη δικαιοσύνη γενικότερα. Ακόμα κι αν απορρίψουμε το αυστρορωσικό στοιχείο, θα υπάρχει ακόμα μια ψεύτικη ρωσική ιεραρχία και ένα ιερατείο που θα ξεφεύγει από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Είναι δυνατόν η συντεχνία Αντρέι Σούτοφ να αναγνωριστεί επίσημα ως Αντώνιος, Αρχιεπίσκοπος Βλαντιμίρ; Είναι δυνατόν να σχηματιστεί μια ιεραρχία φυγάδων ιερέων; Είναι δυνατόν αυτό, τόσο από την πλευρά της κυβέρνησης όσο και από την πλευρά των ίδιων των σχισματικών, αλλά η ιδέα των οποίων απαιτεί επισκόπους για μια πλήρη ιεραρχία; Υπάρχει πράγματι τρόπος να δημιουργήσουμε περισσότερους φυγάδες επισκόπους; V. Μέχρι τώρα στη Ρωσία, με την καλοσύνη του Θεού, η Ορθόδοξη Εκκλησία και το κράτος βρίσκονταν και είναι σε ενότητα και αρμονία, χωρίς να παραβιάζονται από αμοιβαία αντιφατικές απόψεις, που συχνά εμποδίζουν η μία την άλλη μεταξύ της εκκλησίας και του κράτους μεταξύ πολλών άλλων χριστιανικών εθνών. Η αναγνώριση του σχίσματος ως ξεχωριστής θρησκείας θα ανατρέψει αυτή την αρμονία. και αναπόφευκτα θα συνοδευόταν από μια ασυμβίβαστη ποικιλομορφία απόψεων, περιπλέκοντας αμοιβαία την Ορθόδοξη Εκκλησία και το κράτος. Ο Κύριλλος, ο οποίος, αντίθετα με τον πρώτο αποστολικό κανόνα, χειροτονήθηκε από έναν επίσκοπο, και ο οποίος, επιπλέον, δεν είχε το δικαίωμα να χειροτονήσει, δεν μπορεί να αναγνωριστεί από την Ορθόδοξη Εκκλησία ως αληθινός επίσκοπος και ως εκ τούτου όλοι οι επίσκοποι και οι ιερείς που χειροτονήθηκαν από αυτόν. Από αυτό προκύπτει ότι αν ποτέ οι πολιτικές αρχές, σε σχέσεις με τους πνευματικούς Ορθοδόξους, ανέφεραν τον Αντώνιο, Αρχιεπίσκοπο του Βλαντιμίρ, οι πνευματικές αρχές θα ήταν υποχρεωμένες να απαντήσουν ότι δεν γνωρίζουν τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο, αλλά γνωρίζουν μόνο τη συντεχνία Αντρέι Σούτοφ. VI. Δεν μπορεί να αγνοηθεί ότι η πιο υποχωρητική επιστολή, μαζί με τους σχισματικούς της πειθούς popovschinsky, παρουσιάστηκε και ο πιο φιλεύσπλαχνος λόγος δόθηκε και στους σχισματικούς της μη ποποφσχινιστικής πειθούς, που θεωρούν την τρέχουσα κυβέρνηση ως τον Αντίχριστο, που δεν αναγνωρίζουν το γάμο, που κηρύττει τον ανήθικο γάμο, που διδάσκει τον πιο ανήθικο γάμο προσευχές αυτοδιορισμένων πατέρων ή αρχηγών και εντολοδόχων. Και αυτοί θεωρούν ότι έχουν το δικαίωμα να απαιτούν τις ίδιες παραχωρήσεις, αν έγιναν με την κληρική έννοια. Είναι δυνατόν αυτή η άσχημη κοινωνία να γίνει επίσημα αναγνωρισμένη θρησκεία; Είναι δυνατόν να του δοθεί κάποια σωστή οργάνωση; VII. Είναι δύσκολο να υπολογιστούν τα δυσεπίλυτα ερωτήματα και οι δυσκολίες που πρέπει να προκύψουν εάν το κράτος αποφασίσει να αναγνωρίσει επίσημα το σχίσμα ως ειδική θρησκεία. Σε μια πόλη θα υπάρχουν δύο τμήματα: Ορθόδοξοι και πρώην Ορθόδοξοι, δύο επίσκοποι: Ορθόδοξοι και πρώην Ορθόδοξοι (του τελευταίου είδους, ίσως υπάρχουν περισσότερα από ένα, όπως ήδη υπάρχουν), δύο επισκοπικές διοικήσεις, σε ένα χωριό δύο ενορίες: Ορθόδοξες και πρώην Ορθόδοξες, σε ένα χωριό ή οικισμό μια άλλη Ορθόδοξη αυλή της διόδοξης: πολλές περιπτώσεις συγκρούσεων και σύγχυσης; Πού θα είναι τα όρια επισκοπών και ενοριών; Τώρα οι ψεύτικοι επίσκοποι και οι ψεύτικοι ιερείς, από την αστική τάξη και τους αγρότες, καταγράφονται σε αυτές τις τάξεις και τριγυρνούν με διαβατήρια αυτών των βαθμών: θα παραμείνουν σε αυτές τις τάξεις ακόμη και τότε ή θα ξεχωρίσουν και, επιπλέον, μεμονωμένα, ή με οικογένειες και απογόνους, και μετά, όπως παραπονιούνται για τον πολυάριθμο ολόδοξο θρύλο. να δημιουργηθεί, ειδικά αν δέχεται και διακόνους και γραφείς; Θα έχουν οι πρώην ορθόδοξοι επίσκοποι και με ποιο περιεχόμενο; Ή θα τους μείνουν στη σημερινή κυβέρνηση, αυθαίρετη, μη περιορισμένη από νόμους και σωστές μορφές, ώστε η ανεξέλεγκτη αυτοβούληση να παρασύρει και να προσελκύει πιο βολικά τους Ορθοδόξους; Από ποιες πηγές και σε ποια ποσά θα υποστηριχθούν πρώην ορθόδοξοι επίσκοποι και ιερείς; κ.λπ. VIII. Τέλος, μπορεί κανείς να ελπίζει ότι η αναγνώριση ενός σχίσματος ως ξεχωριστής ονομασίας θα φέρει οφέλη και δεν πρέπει να φοβάται ότι δεν θα φέρει κακό; Τώρα η ενότητα της Ορθόδοξης Πανρωσικής Εκκλησίας ευνοεί σημαντικά την ενότητα του εθνικού πνεύματος. Οι σχισματικοί και οι κοινωνίες τους αντιπροσωπεύουν μια διχαστική δύναμη. αλλά η επίδρασή του μειώνεται από το γεγονός ότι υπάρχουν σε κατακερματισμό, χωρίς σωστή ενότητα. και ως εκ τούτου, όταν το λαϊκό πνεύμα είναι ιδιαίτερα ενθουσιασμένο, ακολουθούν βολικά το κίνημα της μεγαλύτερης ενότητας. Όταν το σχίσμα αναγνωριστεί ως ξεχωριστή θρησκεία και ταυτόχρονα οι διάσπαρτες σχισματικές κοινωνίες επιτύχουν κοινή ενότητα, τότε μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της πολυάριθμης πρώην Ορθόδοξης κοινωνίας, ενισχυμένης μέσω της ενότητας, θα δημιουργηθεί μια οξεία γραμμή διχασμού και αντίθεσης, που μπορεί να βαθύνει σε σημείο να βλάψει την ενότητα του εθνικού πνεύματος. Μια θρησκευτική κοινωνία, νομικά υπάρχουσα και ισχυρή, απολαμβάνει ήρεμα τη θέση της, και επομένως δεν ενθαρρύνεται έντονα να ενισχυθεί με την προπαγάνδα. Μια κοινωνία που είναι λιγότερο ισχυρή και δεν προστατεύεται από το νόμο, φροντίζοντας για την ύπαρξή της, ενθαρρύνεται έτσι να ισχυροποιηθεί μέσω της προπαγάνδας. Επομένως, η διάθεση προς την προπαγάνδα είναι ισχυρότερη στους σχισματικούς παρά στους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Για παράδειγμα, ένας Ορθόδοξος κατασκευαστής πληρώνει εξίσου Ορθόδοξους και σχισματικούς εργάτες ανάλογα με τη λειτουργικότητα και την αξία της εργασίας: ένας σχισματικός κατασκευαστής δίνει στους σχισματικούς υψηλότερους μισθούς από τους Ορθόδοξους εργάτες και, επιπλέον, δώρα. Αλλά η επιθυμία για προπαγάνδα περιορίζεται κάπως από την έλλειψη προστασίας του νόμου. Όταν όμως το σχίσμα αποκτήσει νόμιμη ύπαρξη: τότε η συνήθεια του να προωθεί εμπόδια θα έχει λιγότερα από τα σημερινά, αλλά περισσότερα μέσα και, επομένως, περισσότερα μπορεί να βλάψει την Ορθόδοξη Εκκλησία. Το κράτος μπορεί να δει σε πειράματα σε ποιες συνέπειες οδηγεί ο συγκεντρωτισμός των παράνομων θρησκευτικών κοινωνιών και η έγκρισή τους από τους νόμους. Εφόσον η Μωαμεθανική διοίκηση ήταν οργανωμένη στη Ρωσία, οι Τάταροι, όταν τους ζητήθηκε να δεχτούν τη χριστιανική πίστη, απαντούν: τι χρειάζεται; Ο βασιλιάς σέβεται την πίστη μας όσο και τη δική σας. Ιδού τι γράφει ένας ιεραπόστολος της Transbaikal για την οργάνωση της θρησκείας Lamai: «Η πιο σημαντική ζημιά από την καθιέρωση της θέσης του Khambolama «βρίσκεται στο γεγονός ότι στο πρόσωπό του, η εταιρεία λάμα, επιβλαβής από μόνη της, έλαβε ενότητα και δύναμη, την οποία «δεν έχει ούτε στο Θιβέτ ούτε στη Μογγολία, γιατί εκεί κάθε «datsan έχει τη δική του ξεχωριστή ανεξάρτητη ύπαρξη», υπό την επίβλεψη ενός από τους Heshan (αποτέλεσμα των απλών datsan, πίσω από αυτούς). Buryats, «ζήστε μια ζωή, στηρίζοντας ο ένας τον άλλον σε μια κοινή «ψευδή πίστη» και μαζί διώκοντας όλους όσους τον προδίδουν για τη «χριστιανική αλήθεια». (Εφημερίδα της επισκοπής Ιρκούτσκ, 1863, αρ. 18). Δεν θα έπρεπε να περιμένουμε παρόμοια διάσπαση από κυβερνητικό οργανισμό; Ακολουθώντας τους σχισματικούς, δεν θα ξεσηκωθούν οι Subbotniks, Khlysty, Skoptsy, Molokans και θα πουν επίσης: δώσε στη θρησκεία μας ανοιχτή ελευθερία και νόμιμη ανεξάρτητη θέση; IX. Στην πραγματικότητα, εάν η επιθυμία για το καλό του δημόσιου και του ιδιωτικού προκύψει για να δημιουργηθεί ειρήνη από το σχισματικό χάος, τότε ταυτόχρονα απαιτείται μια ποικιλία προνοητικών και προφυλάξεων, ώστε ένα σημαντικό μέρος του ορθόδοξου κόσμου να μην βυθιστεί στο σχισματικό χάος και να μην αναστατώσει τη σωτήρια αρμονία μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του κράτους. Bashutsky, A.P., εκδότης και εκδότης του «Panorama of St. Petersburg» (1834). Από αντίγραφο που φυλάσσεται στη συλλογή απόψεων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, σ. 195–198. Η επιστολή είναι γραμμένη στα γερμανικά, σε ένα μεγάλο μπλε ταχυδρομικό φύλλο. Ήταν κλεισμένο σε φάκελο με την ακόλουθη διεύθυνση: «Στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετο. Στη Μόσχα». Ανώνυμες επιστολές, το 1863, στάλθηκαν στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου από τους ακόλουθους προεξάρχοντες: Βασίλειο, Αρχιεπίσκοπο. Vitebsk και Polotsk; Αρκαδίας, Αρχιεπίσκοπος Olonetsky; Επ. Αντωνία; Γρηγόριος, επίσκοπος Kaluga; Αψίδα. Αθανάσιος, (Πολύκαρπτα, Επίσκοπος Οριόλ και Σεβσκί, έγραψε στον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο). από τον Theognost, Αρχιεπίσκοπο Pskov και Porkhov, και από πολλούς άλλους. Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1863, Αρ. 78. Τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου περιέχουν χειρόγραφο προσχέδιο αυτού του σημειώματος, με λίγες παραλλαγές. Σύμφωνα με την απογραφή Νο. 104, έγγραφο. Νο. 15. Βλέπε παραπάνω Νο. 683, σελ. 355. Είναι θέμα γραφείου. αρχιτρυπάνος St. Synod, 1862, Αρ. κατά αρχιτέκτονα. 165, l 8, 10–13. Βλέπε Journal de St-Petersbourg, αρ. 38. Είναι θέμα γραφείου. αρχιτρυπάνος St. Synod, 1860, No. 257, l. 127. Αρχείο λίστας τύπων. Η Αντωνία δεν χωράει εδώ. φυλάσσεται στο αρχείο του γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1863, Αρ. 3587. Είναι θέμα γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1863, Αρ. 3587. Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 75 απογραφή, έγγραφο. Νο 4. Είναι θέμα γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1863, Αρ. 4306. Με δικό του χέρι πρόχειρο πρωτότυπο, φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 108 απογραφή, έγγραφο. Νο. 2; γραφικό θέμα Ιερά Σύνοδος, τήρηση. στο αρχείο του, 1869 Αρ. 42, σ. 18, 20–23. Κριτική από Met. Το άρθρο του Φιλάρετου «Περί του μοναχισμού των επισκόπων» δημοσιεύτηκε, σύμφωνα με τα σχόλια που έγιναν σε αυτό, στο περιοδικό της Ακαδημίας Καζάν Δ. «Ορθόδοξος Συνομιλητής», 1863. Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου, Αρχιμανδρίτης Ιωάννης, βραβεύτηκε, κατόπιν αιτήματος του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, με χρυσό παράσημο, με χρυσό σταυρό. Ένα άρθρο του καθηγητή της Μόσχας γράφτηκε και δημοσιεύτηκε με τον ίδιο τρόπο και πριν (στην Προσθήκη των έργων των Αγίων Πατέρων, 1862, μέρος XXI). Δ. Ακαδημαϊκός, Αρχιερέας Α. Γκόρσκυ, υπό τον τίτλο: «Περί του βαθμού του επισκόπου σε σχέση με τον μοναχισμό στην Ανατολική Εκκλησία. (Ιστορική Ανασκόπηση)». Αφορμή για τη συγγραφή αυτής της πραγματείας ήταν μια εμπιστευτική επιστολή με ημερομηνία 25 Μαΐου 1862, αρ. 3346, από τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, προς τον πρύτανη της ακαδημίας Αρχιμανδρίτη. Σάββα, ο σημερινός αρχιεπίσκοπος. Tverskoy, με το ακόλουθο περιεχόμενο: Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε. Σε κοσμικά περιοδικά (στην εφημερίδα «Ημέρα» 1862, Αρ. 25 και 30), τίθεται πρόσφατα το ερώτημα σχετικά με την ανύψωση σε επισκόπους από τον μοναστικό και λευκό κλήρο. Η ουσία αυτού του ερωτήματος έγκειται κυρίως σε αυτό: είναι προϋπόθεση για τη χειροτονία η προκαταρκτική μοναχικότητα; Η μελέτη αυτού του θέματος με κανονικό και ιστορικό τρόπο θα ήταν ένα έργο αντάξιο της εκκλησιαστικής επιστήμης. Και ως εκ τούτου, θέτοντας τον εαυτό μου ως μοναδικό στόχο να συλλέξω τα πιο αξιόπιστα δεδομένα για να αντικρούσω λάθη που μπορεί να διαδοθούν, από άγνοια ή εσκεμμένα, από την κοσμική βιβλιογραφία, θα το θεωρούσα προσωπική χάρη εάν ο Σεβασμιότατος και οι αξιοσέβαστοι συνεργάτες σας που εμπλέκονται στην ιστορία της εκκλησίας μπορούσαν να μου δώσουν τις κατάλληλες πληροφορίες και σκέψεις σχετικά με το θέμα που τέθηκε. Το αίτημά μου απευθύνεται σε εσάς εντελώς ιδιωτικά με πλήρη εμπιστοσύνη ότι δεν θα υπόκειται πάντα σε επικίνδυνη, σε τέτοιες περιπτώσεις, αποκάλυψη. Με απόλυτο σεβασμό κ.λπ. Βλέπε παραπάνω Νο. 675, σελ. 325, σημ. 1. Βλέπε παραπάνω Νο. 675, σελ. 324–338. Κύριλλος, επικεφαλής της πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ. Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 4 απογραφή, έγγραφο. Νο. 7. Σύντομα βιογραφικά στοιχεία για τον Σιμωνίδη περιέχονται στο άρθρο που δημοσιεύτηκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Κριτική, 1863, τόμ. X, σελ. 362 κ.ε., άρθρο, με τίτλο; «Ανασκόπηση από το Άγιο Όρος για τη Βίβλο του Σινά». Ιχαρίων, ιεροδιάκονος, πρόσωπο πολύ κοντά στον ηγούμενο και στον αείμνηστο Βενέδικτο. Σάββα, εξομολογητή, τώρα κατοικώντας στο Karev. Νικηφόρος, Δωρόθεος, Νεόφυτος, Χασρίλ ιερομόναχοι. Δοσίθεος, Αγάπιος, Σάββας, Αβράμιος, Σαμουήλ, μοναχοί, όλοι Έλληνες Ιωαννίκιος, Γρηγόριος, Σωφρόνιος, Μάξιμος, μοναχοί από τους Βούλγαρους. Ο Ιερώνυμος, Ρώσος εξομολόγος που εγκαταστάθηκε στο μοναστήρι το 1840, όχι μόνο γνώριζε προσωπικά τον Σιμωνίδη, αλλά συνέβαλε και στην απομάκρυνσή του από το μοναστήρι. Αναπόφευκτα έπρεπε να γνωρίζει όλα όσα έκανε ο Σιμωνίδης στο μοναστήρι. Εζενιήλ, Ρώσος ιερομόναχος. Pribanl. to creativity St. rel., in Russian trans., 1863, part XXII, σσ. 223–239. Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 60 απογραφή, έγγραφο. Νο. 14 και 15. Nevostruev, Cap. Ιβ., πλοίαρχος του 11ου έτους (1840) Μόσχα. ρε. ακαδ. Για περισσότερες πληροφορίες γι' αυτόν και τα επιστημονικά του έργα, βλ. Moscow Doctor of Science, S. Smirnova, σελ. 490–497. Είναι θέμα γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1863, Αρ. 4056. Το θέμα είναι πνευματικό και εκπαιδευτικό. διαχείριση στην Ιερά Σύνοδο, 1862, Αρ. 2127. Είναι θέμα γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1863, Αρ. 4026. Είναι θέμα γραφείου. St. Synod, 1862, No. 1324, σσ. 47–56, 61. Κανονισμοί για την εκπαίδευση Μόσχα. κοινωνία των εραστών του πνεύματος. διαφωτισμός που δημοσιεύτηκε στο 1ο βιβλίο. Readings in general love Education, 1863, σσ. 2–5. Εκεί, στη σελίδα 1, υπάρχει διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, με ημερομηνία 1 Ιουνίου 1863, για την ανώτατη άδεια ίδρυσης της αναφερόμενης εταιρείας. Υπόθεση υποψηφίου Ιερά Σύνοδος, 1863, Αριθ. 1065, σ. 1, 2. Βλέπε παραπάνω, Νο. 707, σελ. 430–438, έγγρ. με ημερομηνία 1863, 15 Μαΐου. Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 33 απογραφή, έγγραφο. Νο 6. Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 45 απογραφή, έγγραφο. Νο 2. Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 75 απογραφή, έγγραφο. Νο. 5. Στην κορυφή της επιστολής σημειώνεται "M. N. Muravyov. June, 1863." Υπόθεση της Προϊσταμένης Εισαγγελίας. St. Synod, 1863, No. 134; Κανάλι της Ιεράς Συνόδου, 1864, Ιαν. Αρ. 121. Από αντίγραφα, διορθωμένα από το χέρι του Μητροπολίτη, φυλάσσονται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 100 απογραφή, έγγραφο. Νο. 35. Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 107 απογραφή, έγγραφο. Νο. 8. Κύριλλος, επίσκοπος Μελιτόπολης, επικεφαλής της πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ, στις 22 Ιουνίου 1863, ανακλήθηκε από την Ιερουσαλήμ και τοποθετήθηκε στο Μοναστήρι της Μεταμόρφωσης του Καζάν, όπου και πέθανε, στις 10 Φεβρουαρίου 1866. Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1863, Αρ. 160, ιβ. 53. Με το δικό του χέρι αυθεντικός Μητροπολίτης Φιλάρετος, με εξαίρεση τις 4 πρώτες παραγράφους, ξαναγραμμένο από το χέρι ενός γραμματέα, αποθ. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 79 απογραφή, έγγραφο. Νο. 15. Το θέμα είναι το ανώτατο όργανο. παρουσία υπέρ Ορθοδόξων Υποθέσεων πνεύματα., 1860, Αρ. 30. Γρηγόριος, πέθανε 17 Ιουνίου 1860 Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1863, Αρ. 160, σ. 24 και 25. Από αντίγραφο διορθωμένο από το χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 93 απογραφή, έγγραφο. Νο 4. Μετά κόμη, Μόντεστ Αντρέεβιτς. μυαλό. 1876 ​​Ιαν. 2 μέρες Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με τον οπίστα υπ' αριθμ. 93, έγγραφο. Νο. 7. Βλέπε παραπάνω, αρ. 584, σσ. 60–62; Αρ. 596, σελ. 84; Νο. 605, σελ. 96–100. Αν δεν τα είχε μπερδέψει ο ιερέας Γιαχόντοφ, δεν θα γινόταν η νεκρώσιμη ακολουθία και θα είχαν αποφευχθεί οι δυσάρεστες συνέπειες. Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1861, Αρ. 149. Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 50 απογραφή, έγγραφο. Νο 25. Θήκη γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος, 1863, Αρ. 283. Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1862, Αρ. κατά αρχιτέκτονα. 308. Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 8 απογραφή, έγγραφο. Νο. 1. Εκτός από τους τέσσερις πατριάρχες, ιεραρχικά δικαιώματα έχουν ο αρχιεπίσκοπος του Όρους Σινά και ο φύλακας του Αγίου Όρους. Ένα chervonets ισούται με 6 ρούβλια. ser. Polisadov, V. P. – Master του μαθήματος XIII (1842) της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Από το 1847 έως το 1858 βρισκόταν στο εξωτερικό - στη Γενεύη, ως εξομολογητής στη Μεγάλη Δούκισσα Άννα Φεοντόροβνα, και σε αποστολές στο Παρίσι και το Βερολίνο. Το 1858 ανέλαβε τη θέση του καθηγητή θεολογίας στην Αγία Πετρούπολη. πανεπιστήμιο. πέθανε στις 2 Αυγούστου 1878. Για τα γραπτά του βλ. Moscow ac., S. Smirnova, σελ. 519. Ειρηνάρχης, Αρχιεπίσκοπος. Kamenets-Podolsk, 20 Δεκεμβρίου 1863, μετακόμισε στο τμήμα Ryazan, † 25 Σεπτεμβρίου 1877 Leonty, en. Ρεβέλσκι, τώρα αρχιεπίσκοπος. Χόλμσκο-Βαρσοβία. Ternovsky P. M., αρχιερέας της Εκκλησίας Πέτρου και Παύλου, στη Novaya Basmannaya, στη Μόσχα, εκκλησία, † 5 Σεπτεμβρίου 1874 Vladimir Guette, ιερέας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Παρίσι. Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1864, αρ. 25. Ο χρόνος για τη σύνταξη της γνώμης δεν αναφέρεται στο έγγραφο. αλλά είναι σαφές ότι συντάχθηκε μετά τον μήνα Φεβρουάριο του 1863, κρίνοντας από το ακόλουθο κείμενο της γνωμοδότησης: «τον Φεβρουάριο αυτού του 1863, στη Μόσχα, ήταν παρόντες: ο Λευκός-Κριτικός Ψεύτικος Μητροπολίτης Κύριλλος...». Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 110 απογραφή, έγγραφο. Νο. 9.