1863 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.ახმატოვს, პროფესორ ამფიან ლებედევის საზღვარგარეთ მივლინების შესახებ.
თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო.
მოსკოვის სემინარიის პროფესორის ლებედევის 278 (რომელიც შემდეგ დააბრუნეს) ჩანაწერის საფუძველზე დასავლური რელიგიების შესასწავლად საზღვარგარეთ გაგზავნის შესახებ, ჩემი შეხვედრა აკადემიისა და სემინარიის რექტორებთან უარყოფით დასკვნამდე მივიდა.
ამის მიზეზები შემდეგია:
თავად პროფესორი ლებედევი ამბობს, რომ მისი ჯანმრთელობა "ძალიან შეწუხებული იყო" და მხოლოდ "მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდა". აქედან გამომდინარე, საეჭვოა, საკმარისი იქნება თუ არა ის ინტენსიური ვარჯიშისთვის, რომელიც დასჭირდება მის ვარაუდს.
ერთხელ უკვე დატოვა სკამი და სხვას უნდა აეღო. ოთხი თვის განმავლობაში ეკავა ეკლესიის ისტორიის კათედრა და სურს, რომ ეს სხვას დატოვოს. მენტორების ხშირი ცვლილებები არახელსაყრელია სწავლების სტაბილური პროგრესისთვის.
ის თავისთვის მოითხოვს სპეციალურ კათედრას, მისი არჩეული ნაწილი ეკლესიის ისტორიაში, აკადემიაში ან სემინარიაში. მაგრამ აკადემიას მისთვის არანაირი გეგმები არ აქვს. საეკლესიო ისტორიის ფრაგმენტაცია სემინარიაში და მისი ერთი ნაწილისთვის განყოფილების დაარსება და, უფრო მეტიც, არა საკუთარი აღმოსავლური ან რუსული, სხვისი დასავლური ეკლესია, გარდა სპეციალური ხელფასისა, არათანმიმდევრულად გააფართოვებს სემინარიის საგანმანათლებლო სისტემის ორგანიზაციას, რომელიც უკვე საკმაოდ რთულია.
თუ დასავლური ბიბლიოთეკების უკიდეგანო ზღვაში შესაძლებელია დასავლეთის ეკლესიის ისტორიასთან დაკავშირებით რაიმე ახლის დაჭერა, რაც სასარგებლოა აღმოსავლური ეკლესიისთვის, მაშინ საჭიროა ბადის გადაყრა მრავალჯერ და დიდი ხნის განმავლობაში, რათა დაიჭიროთ ის, რაც გსურთ. ამ საკითხის საფუძვლიანი შესწავლისთვის საკმარისი საშუალებები შეგიძლიათ იპოვოთ სახლში.
სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ძვირფასო ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
წმინდა სინოდის მხრიდან არანაირი გადაწყვეტილება არ ყოფილა.
4 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
პრინცმა სერგეი ნიკოლაევიჩმა მომიტანა არქიმანდრიტ პორფირის აზრი, დეკანოზ პოპოვის ჩანაწერი და განჩინების პროექტი სინას ხელნაწერის შესახებ.
ეს ყველაფერი ბრუნდება.
ეს საქმე შემაშფოთებელი მომეჩვენა.
ამიტომ, მე ვაჩქარებ წარმოგიდგინოთ ორი შენიშვნა:
1) საქმის მიმართულების შესახებ სინას ხელნაწერთან დაკავშირებით.
2) არქიმანდრიტ პორფირის აზრის უმთავრესი ნაწილების დამატებით და განმტკიცება.
როგორიც არ უნდა იყოს ჩემი აზრის განსჯა, იმედი მაქვს, არ დამსჯიან იმ გაგებით, რომ ვხელმძღვანელობ ზრუნვით და სიფრთხილით, რათა საქმე უსიამოვნო სიტუაციაში არ მოხვდეს.
ღვთის კურთხევით, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
ამ წერილს ერთვის ორი შენიშვნა შემდეგი შინაარსით:
მოდით, გარკვეული ეჭვი წარმოვაჩინოთ იმ მიმართულების სანდოობასთან დაკავშირებით, რომელიც უნდა მიეცეს სინას ხელნაწერის საქმეს.
I. არქიმანდრიტი პორფირი დანიშნულია (სხვასთან ერთად), რათა გადაამოწმოს ტიშენდორფის მიერ გამოცემული ხელნაწერი ორიგინალური და მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მიღებული ბიბლიის ტექსტით. ეს ნიშნავს, რომ არქიმანდრიტი პორფირი და მასთან მყოფი მეორე მიიღება მოწმეებად, შეესაბამება თუ არა გამოცემა ორიგინალს და რამდენად განსხვავდება სინაის ტექსტი ზოგადად მიღებული ტექსტისგან და რამდენად იმსახურებს იგი პატივისცემას. მაგრამ არქიმანდრიტი პორფირი არის ინფორმატორი სინაის ტექსტის ღირსების წინააღმდეგ: მაშასადამე, შეიძლება თუ არა ის იყოს კანონიერი მოწმე? არც ერთი მართლმსაჯულება არ აძლევს ინფორმატორს უფლებას, იყოს საკუთარი მოწმე საკუთარი დენონსაციის დროს.
უფრო მეტიც, არქიმანდრიტმა პორფირიმ, სინას ხელნაწერის შესახებ დაბეჭდილ აზრში, უკვე გამოიჩინა თავი არა მშვიდი და მიუკერძოებელი, არამედ ვნებიანად და ინტენსიურად აძლიერებდა წინსვლას მისი დენონსაციისთვის. ეს ჩანს თანდართული ჩანაწერიდან, რომელშიც მისი აზრის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია დაწერილი და განხილული.
ერთი მოწმე (არქიმანდრიტი ჰერმანი) არასაკმარისია და უხერხულია გამოცემის ორიგინალთან შედარება; ეს უფრო მოსახერხებელია ორი ადამიანისთვის: ერთმა წაიკითხოს ორიგინალი, ან ზოგადად მიღებული ტექსტი, მეორემ კი ნახოს ახალი გამოცემა.
II. გამოცემის ორიგინალთან შედარება დიდი შრომა და დროის დიდი დაკარგვაა: თქვენ უნდა წაიკითხოთ ხელნაწერი უჩვეულო, გაუგებარი სახით, უკიდურესად მცირე შესწორებებით. მაგრამ ეს ნამუშევარი, დიდი ალბათობით, არასაჭიროა. შესაძლებელია თუ არა ვიფიქროთ, რომ ტიშენდორფმა პუბლიკაციაში, რომელიც დიდი ეფექტით კეთდებოდა, დაუშვა შეცდომები ან გაყალბება? შესაძლებელია თუ არა იმის მოფიქრება, თუ რატომ გადაწყვეტდა გაყალბებას? და შეიძლება თუ არა მას იმედი ჰქონდეს, რომ დაუმალავს სიყალბეებს კრიტიკისგან, რომელიც შეისწავლის და შეისწავლის მის პუბლიკაციას ასობით თვალით და საიდანაც იგი ვერ მალავს ორიგინალს, მზად არის გაყალბების გასამხილებლად?
III. არქიმანდრიტ ანტონინს დაევალებინა მსოფლიო პატრიარქს წარუდგინოს გამოქვეყნებული სინაის ხელნაწერის ასლები, აუხსნას მას ამ საკითხის ყველა დეტალი და მოითხოვოს განხილვა სხვა პატრიარქებთან ერთად (და, შესაბამისად, შეთანხმებულად), აღნიშნული ხელნაწერის დოგმატური გაგებით ღირსებისა თუ ნაკლოვანებების განხილვა, ძალიან არაოფიციალური იქნება. მსოფლიო პატრიარქს ასეთი სიტყვიერი მოთხოვნით რომ გამოეგზავნა თავისი არქიმანდრიტი სრულიად რუსეთის სინოდში, წმინდა სინოდს გაუკვირდა და გაუჭირდებოდა გადაწყვეტილება გამოეჩინა თუ არა ნდობა და ჩაერთო თუ არა საქმეში. ასე შეიძლება უწმიდესმა პატრიარქმა შეხედოს არქიმანდრიტ ანტონინეს პრეზენტაციას და მის ღირსებას შეუსაბამოდ მიიჩნიოს.
IV. რა შეიძლება იყოს მოსალოდნელი, თუ ის მიიღებს ამ იდეას? აღმოსავლეთში არ არსებობს ხალხი, ვინც დაამტკიცებს, რომ გამოცდილია არქეოლოგიაში და საეკლესიო მწერლობის კრიტიკაში. იმავდროულად, არქიმანდრიტმა პორფირიმ უკვე წამოიწყო მკაცრი ბრალდებები სინას ხელნაწერის წინააღმდეგ აღმოსავლურ იერარქიაში, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს მის მიმართ მდევნელი ეჭვიანობა, მისი გამოკვლევის გარეშე. აქედან შეიძლება მოხდეს, რომ სინას ხელნაწერის, როგორც ერეტიკულის წინააღმდეგ შეთანხმებული განჩინება შედგეს, რომელსაც ევროპული სწავლული კრიტიკა შემდეგ დაგმობს, როგორც ამ საკითხის იგნორირებას. ნუთუ არ უნდა ვიყოთ ფრთხილად, რომ არ მივიყვანოთ საქმე იმ გზაზე, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ასეთი უსიამოვნო დასასრული?
V. ასევე, თუ აღმოსავლური იერარქია გმობს სინას ხელნაწერს როგორც ერეტიკულად, ხოლო სრულიად რუსეთის სინოდი, საფუძვლიანი გამოძიების შემდეგ, საფუძვლიანი ევროპული კრიტიკის შესაბამისად, თვლის, რომ ის უბრალოდ გაუმართავია, ისევე როგორც ბევრი სხვა და თუნდაც ცნობილი ხელნაწერი და არა განზრახ ერეტიკული: რა უნდა გააკეთოს წმინდა სინოდმა? უარყოთ უსაფუძვლო აღმოსავლური აზრი, აღმოსავლეთის სასიხარულოდ; ან აღმოსავლეთთან ჰარმონიის შესანარჩუნებლად, შეუერთდეთ მის გაუგებრობას და დაექვემდებარონ საფუძვლიან უკმაყოფილებას ევროპული სწავლების მხრიდან? ნუთუ არ უნდა ვიყოთ ფრთხილად, რომ არ მივიყვანოთ საქმე იმ გზაზე, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ასეთი უსიამოვნო დასასრული?
VI. უყურადღებოდ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სიმონიდე უარყოფს სინას ხელნაწერის სიძველეს, მაგრამ ამტკიცებს, რომ იგი თავად დაწერა ათონის მთაზე 1839 წელს. ამ ჩვენებით, ხელნაწერი ყალბია და არც ერთი წვეთი ღირსება. მართალია, სიმონიდე ცნობილი გახდა პალეოგრაფიული გაყალბებით და მათთვის ციხეში ჩასვეს და ამიტომ არ იმსახურებს ნდობას, რასაც ხელნაწერის გარეგნობა არ შთააგონებს; მაგრამ სიმონიდე მიუთითებს მოწმეებზე, რომელთა შორის არიან დასახელებული: წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის მღვდელმონაზონი პროკოფი, რუსი ბერი პაველი, მონასტრის კალიგრაფი დიონისე. ხოლო ალექსანდრიელი მღვდელმონაზონი კალინიკოსი წარდგა სიმონიდეს სასარგებლოდ და ამის შესახებ წერილი მისწერა ლიტერატურული ეკლესიის გამომცემელს. ტიშენდორფი უარყოფს სიმონიდესს; თუმცა დავის საგანზე გადამწყვეტი გადაწყვეტილება შეიძლება გამოვიტანოთ მხოლოდ საქმის განხილვის შემდეგ.
რა მიმართულება შეიძლება მიეცეს ამ საკითხს, უფრო ფრთხილი და უფრო სანდო?
ამ დროისთვის, თავი შეიკავოთ სინაის სიის არსებითად შეთანხმებული გადაწყვეტილების მოთხოვნისაგან, მაგრამ მიმართეთ საქმე სინას სიის წარმოშობის, დეტალური შემადგენლობისა და ხარისხის საფუძვლიანი გამოკვლევისა და შესწავლისკენ და საკითხის ისეთ სიცხადამდე მიყვანას, რომ საბოლოო გადაწყვეტილებაში უთანხმოების ნაკლები შიში იყოს.
შესაბამისად, წმინდა სინოდის ბრძანება შეიძლება იყოს შემდეგი:
1) დაავალეთ სასულიერო აკადემიებს, შეადარონ სინაური ტექსტი საყოველთაოდ მიღებულ ტექსტს და სადავო ადგილებში, ყველაზე მნიშვნელოვანი უძველესი ხელნაწერების ტექსტებთან და გამოიტანონ დასკვნა სინაური ასლის არსებითად ზოგადად და, კერძოდ, უნდა იქნას აღიარებული, როგორც უბრალოდ გაუმართავი, თუ ერეტიკული, განზრახ დაზიანებული გავლენის ქვეშ.
2) იმისთვის, რომ ნამუშევარი ნაკლებად გაგრძელდეს, ანდეთ ორ აკადემიას ძველი აღთქმის წიგნების ტექსტის შემოწმება და კიდევ ორი ახალი აღთქმის.
(რადგან სახარების შედარება უკვე განხორციელდა მოსკოვის აკადემიაში, შეიძლება კეთილგანწყობილი იყოს ახალი აღთქმის მიწოდება).
3) როგორ მოხდა სინაის ხელნაწერის რუსეთში შემოტანა და დაბეჭდვა წმინდა სინოდის განყოფილების გარეთ: დატოვეთ ეს საკითხი ამ დროისთვის ამ გზაზე და ამიტომ მიეცით საგარეო საქმეთა სამინისტროს რუსეთის საელჩოს მეშვეობით სინას ხელნაწერის დაბეჭდილი ასლების მიწოდება მსოფლიო პატრიარქსა და სინას ეპისკოპოსს. აცნობეთ მათ, რომ რუსეთში მისი დამსახურებით სამეცნიერო კვლევები ტარდება; და შესთავაზეს, სურდათ თუ არა ასეთი კვლევა ანდოს აღმოსავლელი სამღვდელოების ზოგიერთ მეცნიერს და შეატყობინონ რუსეთს, რათა ამ თემაზე საერთო კონსენსუსის გადაწყვეტილება და დასკვნა გამოვიდეს.
4) დაავალეთ არქიმანდრიტ ანტონინს, წასულიყო ათონში პანტელეიმონის იერონონა პროკოპიუსთან და ეკითხა ინფორმაცია: მართლა სურდა განსვენებულ იღუმენ ბენედიქტეს იმპერატორ ნიკოლოზ I-ისთვის კურთხეული ხსოვნის ღირსი ძღვენი მიეტანა? მართლა ურჩია მან, პროკოპიუსმა, ძველი და ახალი აღთქმის დაწერა ამ მიზნით, ძველი მოდელების მსგავსად, პერგამენტზე და ეს შესთავაზეს კალიგრაფ დიონისეს, მაგრამ მისი უარის გამო სიმონიდემ აიღო ეს თავის თავზე, რომელმაც ბიბლიოთეკიდან აიღო სქელი, თითქმის დაუწერელი წიგნი პერგამენტიდან და დაწერა მასში რამდენიმე ძველი პერგამენტი?
5) მან, არქიმანდრიტმა ანტონინმა, უნდა მიმართოს პანტელეიმონის მონასტრის რუს ბერს, პავლეს: მართლა მისცა თუ არა მან იერონონ პროკოპიუსთან ერთად წინა აბზაცში მითითებულ რჩევას გარდაცვლილ იღუმენ ბენედიქტეს და მართლაც განხორციელდა საქმე, როგორც წინა აბზაცში იყო ნათქვამი?
6) უნდა წასულიყო თუ არა იმავე მონასტერში კალიგრაფ დიონისესთან: მართლა შესთავაზა მას გარდაცვლილმა აბატმა ბენედიქტემ იმპერატორ ნიკოლოზ I-ისთვის ძველი და ახალი აღთქმის ძველი ხელნაწერით დაწერა, მაგრამ მან უარი თქვა ამაზე? და მართლაც იყო დაწერილი ბიბლიის დაწერა მე-4 პარაგრაფში ზემოთ მითითებულ გარემოებებში?
7) მოითხოვეთ, რომ არქიმანდრიტ ანტონინმა ზემოაღნიშნული პირებისგან მიღებული პასუხები წარუდგინოს ნოვგოროდის მიტროპოლიტს წმინდა სინოდისათვის შესათავაზებლად.
8) სინაის ხელნაწერის შესახებ მოსაზრებების მიღების შემდეგ სასულიერო აკადემიებიდან და აღმოსავლეთიდან და ინფორმაცია ათონიდან, მათი შინაარსიდან გამომდინარე, წმიდა სინოდს შეუძლია მიიღოს გადაწყვეტილება გამოაქვეყნოს ისინი შემდგომი განხილვისთვის და დაელოდოს დასავლელი მეცნიერების განაჩენს, ან დანიშნოს კომისია სინაიტის შესახებ გადამწყვეტი დასკვნის გასაკეთებლად.
2) მოსაზრება არქიმანდრიტ პორფირი უსპენსკის სინას ხელნაწერის შესახებ. სანქტ-პეტერბურგი. 1862 წ
ქვეყანა 13. „მე არ ვაღიარებ ასეთი ტექსტის ღირსებას, რომელიც გვაძლევს განსხვავებულ ცნებებს იესო ქრისტეს შესახებ, რომ ის არ არის მარიამის ძე, არ არის ღვთის ძე, არ აქვს ის, რაც მამას აქვს, არ აპატია ცოდვილს, არ ამაღლდა ზეცაში და ენებზე ლაპარაკის ნიჭის ნაცვლად, აძლევს ერებს მმართველობის ძალას“.
შენიშვნა. ყველა ეს საშინელი დასკვნა გამომდინარეობს იქიდან, რომ ხელნაწერიდან რამდენიმე სიტყვა იყო გამოტოვებული.
ხელნაწერში ნათქვამია: და მის გარეშე (მარიამს) შეეძინა (მარიამს) ვაჟი. აქედან არქიმანდრიტი პორფირი აკეთებს შემდეგ დასკვნას: „თითქოს ამ ხელნაწერის გამომცემლებს ეგონათ, რომ ქრისტე არ იყო მარიამის ნაყოფი“. ნათქვამიდან: ვაჟი შეეძინა და არ დაუმატა: თავისი, არქიმანდრიტი ასკვნის, რომ სხვისი ვაჟი გააჩინა!
ხელნაწერში წერია: იესო ქრისტეს სახარება; დაკარგული: ძე ღვთისა. აქედან არქიმანდრიტი ასკვნის: „ასე რომ, ქრისტე არ არის ღვთის ძე“.
მოვიყვანოთ მსგავსი მაგალითი. საყოველთაოდ მიღებულ, ანუ, როგორც არქიმანდრიტი პორფირი ამბობს, კათოლიკურ ტექსტში მახარებელი მათე (XVI. 16) ამბობს: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა; ხოლო მარკოზი მახარებელში (VIII. 29): შენ ხარ ქრისტე; და არ არის სიტყვები: ძე ცოცხალი ღმერთისა. ნუთუ არქიმანდრიტი თავის თავში ჩაიფიქრებს დასკვნას, რომ მახარებელი მარკოზი არ ცნობდა ქრისტეს ღვთის ძედ?
შეამჩნია, რომ მარკოზის სახარებაში სინას ხელნაწერში დაკარგულია ბოლო 12 სტროფი, რომელიც უფლის ამაღლებაზეა საუბარი; და რომ ლუკას სახარებაში სიტყვებიც აკლია: და ზეცად ასვლისას არქიმანდრიტი პორფირი იძახის: "ასე რომ ქრისტე არ ამაღლდა სამოთხეში! საოცარია!!! "ყრუ!!!"
მართლაც უცნაურია, რომ ორი მახარებლისათვის სიტყვების გამოტოვება ერთსა და იმავე ადგილზე დაეცა, რაც მაღალ დოგმას შეიცავს.
თუმცა დაწყნარდი, ცოტათი მაინც, ოჰ. არქიმანდრიტი. იმავე სინას ხელნაწერში, იმავე მწიგნობრის ხელით, კათოლიკური ტექსტის შესაბამისად, უფლის ამაღლება სამჯერ არის მოხსენიებული, მოციქულთა საქმეების წიგნის I თავში და ისევ, ტიმოთეს მიმართ პირველი წერილის მესამე თავში. ასე რომ, თუ ამ მწიგნობარს 280 ორჯერ ერეტიკოსად ხედავთ, არ შეიძლება, ოთხჯერ არ დაინახოთ მართლმადიდებელი. როგორ შევურიგოთ ერთი მეორეს? შეიძლება თუ არა ვივარაუდოთ, რომ მწიგნობარი ერეტიკოსი დოკეტუსი იყო, როცა სახარება დაწერა და მოციქულთა საქმეების წიგნს დაამატა, მართლმადიდებელი გახდა: ამ შემთხვევაში იგი მართლმადიდებლურ სინდისად ჩათვლიდა ერესით დაზიანებული სახარების ტექსტის გამოსწორებას, მაგრამ ეს არ გააკეთა. ასე რომ, განა უფრო სავარაუდოა, რომ მწიგნობარმა ოთხჯერ სწორად დაწერა უფლის ამაღლების შესახებ; მაგრამ ორჯერ დაუშვა გამოტოვება, ან წინა მწიგნობრის შეცდომის გამო, ან საკუთარი ზედამხედველობის გამო. თავად არქიმანდრიტი პორფირი სინას ხელნაწერში რამდენიმე უნებლიე გამოტოვებას აღიარებს.
ქვეყანა 26. „1860 წლის ნოემბრის ბოლოს მე ვიყავი კონსტანტინოპოლში. აქ ალექსანდრიის პატრიარქმა კალინიკუსმა, რომელსაც ვესტუმრე ჰასკეის გარეუბანში (28 დღე), მითხრა, რომ სინაის ბიბლია გარკვეული დროით გადმოგვეცა და უნდა დაგვებრუნებინა. მე არ ვაპირებდი მას, რომ ეს იყო კორუმპირებული ტექსტი. შესწორებული ყველგან კათოლიკური ეკლესიის ტექსტის მიხედვით და ბოლოს ვთხოვე, რომ ჩემი ეს აზრი ეცნობებინა ყველა პატრიარქს და მმართველს, რომლებსაც ამჯერად ვერ ვნახავდი, რადგან ისინი დაკავებულნი იყვნენ სირიელ უნიატებთან.
შენიშვნა. რა საჭირო იყო არქიმანდრიტ პორფირის ასე ეჩქარებოდა, ასე გაძლიერებულიყო, გაევრცელებინა მოსაზრება აღმოსავლეთის ეკლესიის მთელ იერარქიაში სინას ხელნაწერის ერეტიკული ბუნების შესახებ, რომელიც დაიბეჭდა სრულიად რუსეთის სუვერენული იმპერატორის მფარველობითა და ხარჯებით? მას არავითარი სიკეთე არ შეეძლო, ვერავითარი ზიანის თავიდან აცილება და მხოლოდ რუსეთის ხელისუფლების მიმართ არასახარბიელო აზრის გავრცელება შეეძლო.
ქვეყანა 28. „მე მივწერე წერილი პეტერბურგს 1861 წლის 10 აპრილს, რომელშიც გამოვთქვი ჩემი მეორე აზრი სინაის ბიბლიის შესახებ და, ამავე დროს, სურვილი, რომ ის დაბეჭდილიყო როგორც ერეტიკოსების მიერ ახალი აღთქმის ტექსტის დაზიანების მაგალითი და გამოქვეყნებულიყო ნასწავლი წინასიტყვაობით, ან ზოგიერთი ჩვენი ღვთისმეტყველის მსჯელობით. უდაბნო“.
შენიშვნა. ვის უნდა დააზარალოს არქიმანდრიტი ამ ბოლო სიტყვებით? მართლა რუსი არიან სასულიერო პირები? ”მაგრამ მას შეეძლო გამოეცნო, რომ მან საერთოდ არ იცოდა მისი წერილის შესახებ და, უფრო მეტიც, საჭირო იყო იმის მსჯელობა, რომ სინას ხელნაწერზე ვერაფერს დაწერდა, როცა ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ნანახი.
„1861 წლის ოქტომბრის ბოლოს ჩავედი სანკტ-პეტერბურგში, ყველა ძვირფასი შენაძენით, რაც მოვახერხე შემეძინა ჩემი შორეული ხეტიალის დროს, და ყველა სახლში, სადაც მიმიღეს და მომისმინეს, როგორც აღმოსავლეთის ევანგელისტს, ხმამაღლა ვთქვი, რომ ლაიფციგში დაბეჭდილი სინაის სახარება დაამტკიცოს და შეაშფოთა მთელი ქრისტიანული სამყარო. ცნებები იესო ქრისტეს სახის შესახებ, რომ ის არ არის ღვთის ძე, არა მარიამის ძე, არ ამაღლებულა ზეცაში და ა.შ. და ა.შ. ჩემმა გამოსვლებმა ბევრი აღფრთოვანა“.
შენიშვნა. მამა არქიმანდრიტი მოწმობს საკუთარ თავზე, რომ იგი ხმამაღლა ლაპარაკობდა სინას ხელნაწერის წინააღმდეგ ყველა სახლში, სადაც მიიღეს როგორც მაცნე აღმოსავლეთის შესახებ; და ამ ხარისხში ისინი იღებენ, და კიდევ უფრო დიდი ცნობისმოყვარეობითა და ყურადღებით, ვიდრე სხვები, იღებენ როგორც ცუდად განათლებულებს, ასევე გაუნათლებელს, რომლებიც რწმენით პატივს სცემენ აღმოსავლეთს. ასე რომ, ის სინას ხელნაწერის წინააღმდეგ ლაპარაკობდა არა მხოლოდ თეოლოგებსა თუ მეცნიერებს, არამედ ცუდად განათლებულებსა და გაუნათლებლებსაც, რომლებსაც ცოტა ან საერთოდ არ შეუძლიათ ამ საკითხის განსჯა. და ის ახარებს არა იმით, რომ მისი გამოსვლები გაიაზრეს და დაარწმუნეს, არამედ იმით, რომ მათ „ბევრი აღაგზნეს“. რას გულისხმობ აღელვებული? - რა თქმა უნდა, უკმაყოფილება გამოხატეს ხელისუფლების მიმართ, რომელიც მავნე ხელნაწერს აქვეყნებს. მიზანშეწონილია თუ არა მოქმედების ასეთი მიზანი სასულიერო პირისთვის? შეესაბამება თუ არა მეცნიერს? მართებულია თუ არა ხელისუფლებას, რომელსაც პატივს სცემს და უყვარს და თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში შურს, ხალხის აზრით თავისი ღირსება დაიცვას? ნუთუ არქიმანდრიტმა ეს სიფრთხილით განიხილა?
არქიმანდრიტი პორფირი, რომელიც აცხადებს, რომ „სინაის სახარება მთელ ქრისტიანულ სამყაროს შეაშფოთებს“, ნამდვილად აფრთხილებს და, როგორც თავად ამბობს, უკვე ბევრი შეაშფოთა, თუმცა ჯერ არ არის ახსნილი, არის თუ არა ხანძრის ნამდვილი ნიშნები, თუ უბრალოდ კვამლი გამოდის ბუხრიდან. მაგრამ ქრისტიანული სამყარო, ალბათ, არ მიჰყვება არქიმანდრიტ პორფირის განგაშს, რადგან მარკოზის სახარება დაუმთავრებელია, რაც აქამდეც იყო ნანახი, დანარჩენ ორ სახარებაში კი რამდენიმე სიტყვა აკლდა, რაც ასევე არ არის უპრეცედენტო.
ქვეყანა 29. „დაიწყო 27 აპრილს, დასრულდა 7 მაისს, შუაღამისას წმინდა სამების ალექსანდრე ნეველის ლავრაში. 1862 წ.“.
შენიშვნა. შუაღამისას, ალექსანდრე ნეველის ლავრაში. – არ იქნებოდა მოხერხებული ლოდინი და არ იქნებოდა რჩევისა და ხელმძღვანელობის თხოვნა გამოქვეყნებამდე?
14 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ცნობა სათაურით „კირილესა და მეთოდეს ქადაგების ათასწლეულის აღნიშვნის შესახებ“
წმიდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა ა.პ. და მეთოდე სლავურ ქვეყნებში რომაული კათოლიკური აღმსარებლობის სლავებიც ამ დროს აწყობენ ზეიმს, რომლებიც ამ წმინდანებს თავიანთი ეკლესიის წმინდანებს ასახელებენ.
იმის გათვალისწინებით, რომ სრულიად რუსეთის წმინდა სინოდმა, შესაძლოა, მიზანშეწონილად და სასარგებლოდ აღიაროს წმინდა კირილესა და მეთოდეს აღნიშვნა, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია წმიდა სინოდის განსახილველად შემოგთავაზოთ: 1) ღვთისმსახურება ბელგრადში დაბეჭდილი ამ წმინდანებისთვის, 2) შენიშვნა მასზე მიტროპოლიის მიტროპოლიის მიმოხილვის შესახებ. სმოლენსკი და 4) ვეკეში ჩვენი საელჩოს ეკლესიის რექტორის, დეკანოზ რაევსკის მიერ მოწოდებული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რა კეთდება ავსტრიაში შემოთავაზებული დღესასწაულისთვის მზადებაზე.
მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა შემდეგი შინაარსით:
კირილესა და მეთოდეს ქადაგების ათასწლეულის დღესასწაულზე
I. საზღვარგარეთ სლავები აღნიშნავენ, ან უკვე აღნიშნავენ კირილესა და მეთოდეს ქადაგების ათასწლეულს. მსგავსი რამ უნდა მოხდეს რუსეთში?
II. ძველი აღთქმის ეკლესიის ზაფხულის იუბილე. მსგავსი არაფერია ქრისტიანული მართლმადიდებლური ეკლესიის წესდებაში, არც ორმოცდაათი, არც ასი და არც ათასი წლის განმავლობაში.
III. მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც არ იყო განსაზღვრული წინა დროის წესდებით, საგანგებო დღესასწაულებს აწესებს არაჩვეულებრივი მოვლენებითა და ღვთის განგების ნიშნებით საზოგადოებრივი ღვთისმოსავი გრძნობების განსაკუთრებული სტიმულირების შედეგად. წინამდებარე საქმე არ წარმოადგენს სახალხო პატივმოყვარეობის ასეთ მკაფიო მინიშნებას. შემოთავაზებული დღესასწაულის იდეა დაიბადა არა სულიერ სფეროში, არამედ მეცნიერთა და პოლიტიკური სლავების მოყვარულთა სფეროში. იქნება თუ არა ხალხი საერთოდ გამსჭვალული თავისი ფიქრით, როცა ისინი ეკლესიაში შეაქვთ?
IV. უკვე ნათელია, რომ უცხოელი სლავები შემოთავაზებულ დღესასწაულს უფრო ეროვნულ და პოლიტიკურ მნიშვნელობას ანიჭებენ, ვიდრე სულიერ და საეკლესიო მნიშვნელობას. და ეს უკვე ამძაფრებს მტრობას და იწვევს წინააღმდეგობას მართლმადიდებლობისა და სლავების ბოროტმოქმედთაგან. დასავლეთი ყოველთვის ეჭვის თვალით, შიშით და წინააღმდეგობის სურვილით უყურებს რუსეთის ურთიერთობას სლავურ ტომებთან მის საზღვრებს გარეთ. ასე არ შეხედავს ის არაჩვეულებრივ რუსულ და ყოვლადსლავურ დღესასწაულს, განა მისი მზერა ახალი სიმძიმით არ დაეცემა უცხო, სუსტ და მოუხერხებლად დაცულ სლავურ ტომებს? ღმერთმა ქნას, რომ ზეიმი გაცოცხლდეს ლოცვის წმინდა სულით, რომელიც მიიზიდავს უმაღლეს მხსნელ ძალას მლოცველებზე და მოიგერიებს ყველა მტრულ ძალას!
V. მეორე მხრივ, თუ რუსეთმა თავისი სახელმწიფოებრივი ცხოვრების ათასწლეულის დასრულება საეკლესიო და სამოქალაქო ტრიუმფით აღნიშნა, მაშინ ჩვენი მშობლიური ენის სახარებითა და ქრისტეს რწმენით თავდაპირველი განწმენდიდან ათასწლეულის დასრულება არ აღინიშნა ღვთისმოსავი გრძნობების გარკვეული შეუსაბამობა და უკმაყოფილება.
VI. საკითხის გადაწყვეტა წმინდა სინოდის შეხედულებაზე იქნება დამოკიდებული. და თუ ეს დღესასწაულის სასარგებლოდ არის, მაშინ, ალბათ, დღესასწაულს წმინდა საეკლესიო ხასიათი მიენიჭება. ანუ: 11 მაისს ტაძრებში აღევლინება წმინდა კირილესა და მეთოდეს მთელი ღამისთევა, ლიტურგია და ლოცვა.
VII. ამისთვის ამ მეუფეს მსახურება დასჭირდება, რაც საეკლესიო წიგნებში არ არის. ახლა კი ჩნდება ასეთი მსახურება, რომელიც გამოქვეყნდა ბელგრადში 1862 წელს, სერბი მიტროპოლიტის მიქაელის ლოცვა-კურთხევით 282. მაგრამ ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს დამაკმაყოფილებელი.
VIII. აქ მოცემულია ოთხი სტიკერის საწყისი გამონათქვამები:
”ჩვენ დავრჩებით საამაყო გვირგვინებით.”
”ჩვენ გაგახარებთ დიდების სიმღერებით.”
"მოდით, სიმღერების სიკეთით შეგაქოთ."
"მოდით, განვადიდოთ ჩვენი ქება დიდი ხმებით."
სიტყვიერი და ერთფეროვანი. კითხვა ოთხჯერ დაისვა და არც ერთი პასუხით არ წყდება.
IX. კანონის 3 სიმღერაში იკითხება შემდეგი ტროპარი.
„ისევე, როგორც ძველმა იაკობმა, სიზმარში, ცისკენ აღმართული კიბე აჩვენა, შენ, წმიდა კონსტანტინე, მე ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ვარ, ყველა ულამაზეს ქალწულზე მეტად, მისი სახელი იყო სოფია, საოცარ სიზმარში, რგოლები: აჰა, სიბრძნე, რომელიც მის ტახტზე იჯდა, უზენაესის სიყვარულსაც კი ადასტურებდა“.
არის თუ არა რაიმე მსგავსება და თანმიმდევრულობა სიზმარში იაკობისთვის ნაჩვენები კიბისა და სიზმარში კონსტანტინეს გამოცხადებული ქალწული სოფიას შედარებაში?
X. სიმღერის ირმოს 6-ში იოანე დამასკელი ცოდვებში ჩაძირულ თავს ადარებს თავს ზღვაში დამხრჩვალ, მაგრამ ქრისტე მაცხოვრის ხელით მხარდაჭერილ პეტრე მოციქულს და, შესაბამისად, მოუწოდებს ქრისტეს: გაიწიე, მოძღვარო, შენი მაღალი მკლავი, როგორც პეტრე, მიხსენი მე, მეუფეო.
ახალი კანონის შემდგენელმა, ამის მიბაძვით, შეადგინა შემდეგი ტროპარი:
„ტყუილად დასახელებული გონების უფსკრულში, გაღრმავებულმა აგარიელებმა ფარულად შემოგთავაზეს სასიკვდილო შხამი: მდინარეები, სასიკვდილოდ რომც დალიო, არ დაგიშავებენ, დაიცავენ და პატივით დაგიბრუნებენ მეფურ ქალაქში, მაგრამ შენ არ ადიდებდი ღირსეულად, როგორც მეფე და პატრიარქი, როგორც პეტრე, გადამარჩინე“.
როცა კონსტანტინე უვნებლად გადარჩა საწამლავისაგან, პატივით დაბრუნდა მეფურ ქალაქში, აკურთხა მეფემ და პატრიარქმა: ამის შემდეგ მადლიერება შეეფერებოდა ადამიანს; მაგრამ მწერალმა ამას დაუმატა დაღუპვის თხოვნა: პეტრესავით მიშველე, მეუფეო.
იგივე შეუსაბამობაა შემდეგ ტროპარიონში:
„ღმერთის უმეცრების უფსკრულში წარმავალი ენით გამოყავით ბარნაბა და საული სამუშაოდ, მოუხმეთ მათ სათუთად, ხანდახან სულიწმიდა ეუბნებოდა მოწაფეს: იგივე გიბრძანა თქვენ, პატივცემულო მამებს, გაგზავნეთ სლოვენიის ქვეყნებში, და სიბნელეში მსხდომ ადამიანებს, როგორც სიკვდილის ჩრდილს, გვასწავლიდნენ, როგორც სიკვდილის ჩრდილი, გვანათებენ. მმართველი.”
XI. ყურადღების ღირსი არ არის: კარგია თუ არა, რომ კონსტანტინეს სახელი და არა კირილე, მთელი მსახურების განმავლობაში იხმარება? სლავური ასოების გამომგონებელი და ლიტურგიკული წიგნების პირველი მთარგმნელი რუსეთში უფრო ცნობილია კირილის სახელით და მის წერილებს კირილოვსკი ჰქვია. ეკლესიაში კირილეს სახელის გაგონებისას ხალხი უფრო ადვილად მიხვდება ვისზეა ნათქვამი სიტყვა და უფრო შეგნებულად შეუერთდება საეკლესიო ლოცვას.
XII. აქ მოყვანილი მაგალითები სერბეთის სერვისიდან აჩვენებს, რომ ის საჭიროებს გადახედვას და გაუმჯობესებას რუსეთში გამოსაყენებლად. და ამას მოითხოვს არა მხოლოდ ის, რაც მასშია, არამედ ის, რაც მასში არ არის. მასში არ არის მინიშნება იმ ათასწლეულზე, რომელიც უნდა აღინიშნოს, ან რუსული ეკლესიისა და რუსეთის, ან იმ თვისებაზე, რომელიც ემთხვევა ათასწლეულის ბოლოს, რომ რუსეთის მთავრობა ამჟამად განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ხალხში წერა-კითხვისა და განათლების გავრცელებას.
XIII. მაგალითად, მსგავსი რამ შეიძლება დაინერგოს ამ სერვისში:
ათასი წლის განმავლობაში აღსრულდა ქრისტეს ჭეშმარიტება და ცხოვრების სახარებისეული სული სლოვენურ სიტყვასა და მწერლობაში, შენი მსახურებით, ღმერთო ბრძენი კირილე: და დღემდე, სლოვენიელი და რუსი ხალხი განათლებულია ღვთის მხსნელი ცოდნით. ამით ჩვენ ვხარობთ და ვადიდებთ ქრისტეს სინათლის მომცემი და მადლიერებით ვაღიარებთ თქვენს კეთილ საქმეებს, მეუფეო. დაგვეხმარეთ თქვენი ლოცვებით, რათა მივაღწიოთ უსიცოცხლო, კურთხეულ ცხოვრებას მართლმადიდებლური რწმენით და ქრისტეს მცნებების აღსრულებით.
დაეუფლეთ სლოვენური მწერლობის ხელოვნებას, ბრძენო კირილე, თქვენ დაწერეთ მრავალი ღვთაებრივი წიგნი, ხალხისთვის წმინდა და ლოცვითი. ევედრე ქრისტეს, ღვთის სიბრძნეს, რომ წიგნის სწავლების მსურველი რუსეთის შვილები არ გადაიქცნენ უცნაურ და განსხვავებულ სწავლებებად, მაგრამ მათი გონება ღვთის სიტყვითა და წმინდანთა სწავლებით გაბრწყინდეს, გული კი მადლით გაძლიერდეს.
კეთილი მეფისა და მართალი მსაჯულის დედაო, კეთილო დედაო, კეთილო მეფისა და მართალი მსაჯულისა, რომელიც ენას ანიჭებს ღვთის სასუფეველს, მის ნაყოფის შემქმნელს და უღირსს შლის, მოწყალად შეგვქმენი იგი შენი შუამდგომლობით, ნუ წაგვართმევს მისი სამეფო, როგორც არ მოუტანა მას ღვთისმოსაობის, ჭეშმარიტების, თავშეკავების, ძმური სიყვარულისა და განკაცების ნაყოფი. სამეფოს შვილები მისი 283.
XIV. ამავდროულად (როგორც ჩანს, პირველად არ არის) შემოთავაზებულია, რომ ლოცვაზე კანონი საკმაოდ მკაფიოდ იკითხებოდეს; და ისე, რომ ეს არ იყოს რთული ამ მიზნით. ყოველი საგალობელი შეიძლება შედგებოდეს ორი მუხლისგან წმინდანთაადმი, ან ერთი მათგანისა და ერთი ლექსისგან (ან ტროპარისაგან) ღვთისმშობლის პატივსაცემად. ასეთი სიმოკლეობის მაგალითია ნაწილაკი კანონი. ეს საკმარისი არ იქნება მთელი ღამის სიფხიზლისთვის, თუ სამი ლექსი განმეორდება და ამგვარად შეადგენს ექვს ყოველ საგალობელს და, როგორც ყოველთვის, წმინდანთა დღესასწაულებზე, ღვთისმშობლის კანონს დაემატება.
XV. მჭირდება თუ არა შეგახსენოთ, რომ თუ არის რაიმე გასაკეთებელი, მაშინ არ არის საჭირო ყოყმანი. დანიშნულ დღემდე ღვთისმსახურება უნდა დაიბეჭდოს და გადაეცეს ეკლესიებს.
XVI. რაც შეეხება კირილესა და მეთოდეს მოციქულთა თანაბარი დასახელების საკითხს, ეს შეიძლება გადაწყდეს ამ სახელის დამცველის პირით. ის ამბობს, რომ მათ მოციქულებს უწოდებენ. ეს მართალია. სარწმუნოების მქადაგებლებს, რომლებმაც პირველებმა გაავრცელეს ქრისტიანობა რომელიმე ერში, ხშირად ამ ერის მოციქულებს უწოდებენ. მაგრამ აქედან გამომდინარეობს, რომ კირილესა და მეთოდეს მოციქულებთან ტოლფასი გამოძახება ნიშნავს ცნებების აღრევას. თანასწორი მოციქული ან მოციქული არის ის, ვინც არ არის მოციქული, მაგრამ ისეთი დიდი სამსახური გასწია ქრისტეს ეკლესიას, რომ შეიძლება შევადაროთ ისეთ მოციქულს, როგორიცაა, მაგალითად, კონსტანტინე დიდი, რომელმაც აღიარა ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად და მოიწვია დიდი და შესანიშნავი პირველი საეკლესიო კრება.
XVII. კანონის დასაწყისში შეიძლება ჩაიწეროს მსგავსი რამ:
ღვთივბრძენო მასწავლებლებო, წმიდაო კირილე და მეთოდე, თქვენი კურთხეული გაგებით, გამოგზავნეთ სინათლის სხივი ჩემს დაბინდულ გონებაში, ბრძენნი თქვენზე 284.
ღმერთო, მან იცის ყველა მისი საქმის არსი უხსოვარი დროიდან, შენს მოზარდობაშიც კი, ღვთივბრძენო კირილე, რომელმაც შენი შეყვარებულისა და მსახურის სიბრძნედ მონიშნა, სიზმარში გიჩვენებ შენს დაქალს ქალწულ სოფიას. სოფია განმარტებულია, როგორც სიბრძნე.
წმიდა სინოდმა 1863 წლის 23 იანვრის/18 მარტის №361 დადგენილებით გადაწყვიტა: 1) ქრისტეს სახარებითა და რწმენით ჩვენი მშობლიური ენის თავდაპირველი განწმენდიდან ათასწლეულის დასრულების ხსოვნის ნიშნად, წმიდა კირილესა და მეთოდეს ყოველწლიური საეკლესიო ზეიმი დაარსებულიყო ამ წლის 1863 წლის 181 მაისიდან. ამ წმინდანისადმი მთელი ღამის სიფხიზლე, ლიტურგია და ლოცვა; 2) წარმოადგინა მისმა უწმინდესობამ, სმოლენსკის ეპისკოპოსმა ანტონიმ და წმიდა სინოდის სახელით, განხილული და შესწორებული უწმიდესი მთავარეპისკოპოსის ფილოთეოს ტვერის და ევსები მოგილევის მიერ, წმიდა კირილესა და მეთოდეს მსახურება, დაბეჭდილი 1862 წელს, ბელგრადში, გადაცემულია პეტრეს კომიტეტში. სულიერი წიგნების, ნებართვის მისაღებად ამ დადგენილ წარწერაზე დასაბეჭდად; 3) კომიტეტისგან აღნიშნული სამსახურის მიღებისთანავე გადასცეს იგი წმინდა სინოდის ეკონომიკურ ადმინისტრაციას დაუყოვნებლივ დასაბეჭდად, 35 ტონა ოდენობით.
ასლები, იმავე ფორმატში და იმავე შრიფტით, როგორც დაბეჭდილი იყო ბელგრადში; 4) დაბეჭდვისთანავე, გადაუგზავნეთ აღნიშნული მსახურება ეკონომიკური ადმინისტრაციის მეშვეობით ეპარქიის ეპისკოპოსებს და პროტოპრესვიტერებს: მათი საიმპერატორო უდიდებულესობის აღმსარებელს ვასილი ბორისოვიჩ ბაჟანოვს და ჯარისა და საზღვაო ძალების მთავარ მღვდელმთავარს ვასილი ივანოვიჩ კუტნევიჩს საჭირო რაოდენობის ასლებით, რომლებიც აუხსნეს ეკლესიას, რათა კონტროლის ქვეშ მყოფი ერთი ეგზემპლარი გაუგზავნოს ეკლესიას. მე; ამ ნივთის ხარჯი უნდა მიეკუთვნებოდეს სტამბის კაპიტალს; 5) ამ წმინდანთა სახელები კალენდარში შეიტანება მომავალი 1864 წლიდან, მაისის 11 დღიდან, ასე: „პატივცემულო მამებო ჩვენთა თანასწორთა მოციქულთა მეთოდესა და კირილეს, სამყაროში კონსტანტინესა“; ამის შესრულება ასევე უნდა დაევალოს წმინდა სინოდის ეკონომიკურ მენეჯმენტს, რისთვისაც მას უნდა გადაეცეს ამონაწერი განმარტებიდან, იგივე ინფორმაციისათვის მიეწოდოს წმინდა სინოდის მთავარ პროკურატურას და დაბეჭდილი განკარგულებები გაეგზავნოს სინოდის წევრებსა და ეპისკოპოსებს ამ განმარტების 1 და 4 პუნქტებზე.
15 იანვარი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს მოსკოვის ეპარქიის მეორე ვიკარის, მოჟაისკის ეპისკოპოსთან კლერკად დანიშვნის შესახებ.
მოხსენება წმიდა მმართველი სინოდისადმი მისი წევრის, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტისგან.
წმიდა მმართველი სინოდის ყველაზე მორჩილი მოხსენების თანახმად, რომელიც ყველაზე მეტად დამტკიცებულია გასული წლის 1862 წლის 14 ოქტომბერს, როგორც ეს განმარტებულია წმინდა სინოდის ბრძანებულებაში, 20 ოქტომბრის № 5176, მეორე ვიკარიატი გაიხსნა მოსკოვის მიტროპოლიის ქვეშ, ხოლო მოსკოვის პეტრინესის უმაღლესი მღვდელმთავრის რექტორმა, მოსკოვის მეორე მღვდელმთავრის რექტორმა. საეკლესიო აკადემიას, არქიმანდრიტ სავვას, მოჟაისკის ეპისკოპოსის ტიტულის მინიჭებით, ჰქონოდა შენობა მოსკოვის ვისოკო-პეტროვსკის მონასტერში, თავისი ადმინისტრაციით. იგი, არქიმანდრიტი სავვა, იმავე წლის 4 ნოემბერს აკურთხეს მოჟაისკის ეპისკოპოსად; რის შესახებაც იმავე ნოემბრის 5 ნოემბერს, №403 წმიდა სინოდს შევატყობინე. წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, 15 ნოემბრის №8608 მითითებით, შეატყობინა, რომ ფინანსთა სამინისტროს გუბერნატორმა გასცა ბრძანება 14 ოქტომბრიდან მოსკოვის სახაზინო გუბერნატორის ადგილობრივ ხელისუფლებაში გადასულიყო. 2500 რუბლი. მოსკოვის ეპარქიის მეორე ვიკარის განყოფილების შესანარჩუნებლად, მათ შორის 358 რუბლი 98 კაპიკი. ვიკარის ეპისკოპოსის ხელფასისთვის და 2141 მანეთი. 2 კ. მიწის სანაცვლოდ.
მეუფე მეუფე ეპისკოპოსმა სავვამ, ჩემს მიერ 28 ნოემბერს სპეციალურად შედგენილი და დამტკიცებული დადგენილებით, უკვე დაიწყო მისი უწმინდესობისადმი მინდობილი საქმეების გამოსწორება. მოჟაისკის ეპისკოპოსის უწმიდესი სავვას ქვეშ წერას ამჟამად წერს მოსკოვის სასულიერო სემინარიის სტუდენტი მიხეილ ზვერინსკი, რომლის მოთავსება კონსისტორიის სასულიერო პირებს შორის, კადრების ვაკანსიის არარსებობის გამო, მიმდინარეობს კონსისტორიაში. მოსკოვის მიტროპოლიტის მეორე ვიკარის ქვეშ სრულ განაკვეთზე კლერკი არ დაინიშნა.
მოსკოვის სულიერი კონსისტორიის თანამდებობის პირთა ხელფასის გაზრდის შესახებ, 1859 წლის 31 დეკემბრის მოხსენებაში, №581, მე წარვუდგინე წმინდა სინოდს მოსკოვის სულიერი კონსისტორიის თანამდებობის პირთა განახლებული და შევსებული პერსონალის პროექტი, რომლის მიხედვითაც, სხვათა შორის, მოსკოვის ვიკარის დაქვემდებარებულ კლერკს აქვს 400 რუბლი ხელფასის უფლება. ზაკის მე-3 ტომზე დაყრდნობით. დამატებულია ქარტია საჯარო სამსახურის შესახებ (რედ. 1857). ხელოვნებამდე. 358, 975 და პენსიების შესახებ წესდება. ხელოვნებამდე. 53, გამოჩენილი ვიკარების ქვეშევრდომები თანამდებობის მიხედვით არიან XII კლასში, ფორმაში - X-ში, ხოლო პენსიით - IX კატეგორიაში.
აქედან გამომდინარე, კონსისტორიამ გადაწყვიტა აზრი წარედგინა წმიდა მმართველ სინოდს: სიამოვნებით მიიღებს შუამდგომლობას მოსკოვის მეტროპოლიის მეორე ვიკარში სპეციალური კლერკის დანიშვნის შესახებ, მისი ჩართვით კონსისტორიის თანამდებობის პირთა შტაბში, ხელფასით, როგორც პირველი ვიკარის კლერკი, მოსკოვის მეტროპოლიის პირველი ვიკარის კლერკი, პენსიით 40 რუბლი მოსკოვის მეტროპოლიის მეტროპოლიის მეორე ვიკარით და პენსიით 40 რუბლი. ზემოაღნიშნული რეგულაციების შესაბამისად, ანუ XII კლასში თანამდებობით, X-ში უნიფორმით და IX კატეგორიის პენსიით.
ვეთანხმები კონსისტორიის ამ მოსაზრებას, მე დიდი პატივისცემით წარვადგენ ამას წმიდა მმართველ სინოდს, გარდა ჩემი მოხსენებისა, დათარიღებული 1859 წლის 31 დეკემბრით, No581.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა,
წმინდა სინოდმა, 1863 წლის 18 მარტს/2 აპრილის განმარტებით, გადაწყვიტა: „მოსკოვის მეუფე მიტროპოლიტის წინამდებარე შუამდგომლობა მოსკოვის ეპარქიის მეორე ვიკარის მღვდელმსახურის დანიშვნის შესახებ, შინაარსით, თანამდებობის კლასის, უნიფორმის პირველი წოდებისა და პენსიის მინიჭების შესახებ. მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი, საქმის საერთო განხილვისას მხედველობაში უნდა იქნეს მიღებული კონსისტორიის ახალი შემადგენლობისა და მათში დასაქმებულთა ხელფასის გაზრდის შესახებ 286.
17 იანვარი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის პოსტის გასწორება პრინცი ს.ნ. ურუსოვმა 1862 წლის 10 აგვისტოს No5589 მითითებით მიტროპოლიტ ფილარეტს გადაუგზავნა პროექტი ეკლესიის სანთლების შეგროვებისა და საეკლესიო სანთლების გაყიდვის შესახებ და სთხოვა მოეხსენებინა თავისი აზრი ამის შესახებ.
ამასთან დაკავშირებით მიტროპოლიტმა შემდეგი გადაწყვეტილება მიიღო:
„18 ოქტომბერი. წინამორბედი, რომელიც მდებარეობს ბორთან, ეკლესიასთან, დეკანოზთან, ვვედენსკაია - მღვდელი ფლორინსკი და მიძინება - მღვდელი სპერანსკი შექმნიან კომიტეტს და განიხილავენ თანდართულ პროექტს ეკლესიის წესებთან და კანონებთან დაკავშირებით, აღსრულების სიმარტივესთან დაკავშირებით, გამოთვლების სიზუსტესა და მოსალოდნელ სარგებელს.
მაშინ მიტროპოლიტმა ფილარეტმა 1863 წლის 17 იანვრის No31 ა.პ.ახმატოვის ამ დამოკიდებულებას შემდეგი გამოხმაურება უპასუხა:
საეკლესიო სანთლების კოლექციის პროექტის განსახილველად, თქვენი აღმატებულების თანდასწრებით, 1862 წლის 10 აგვისტოს (№5589), მოსკოვში შეიქმნა დეკანოზისა და ორი მღვდლის კომიტეტი.
ამ თემაზე კომიტეტმა შეადგინა დასკვნა, რომელიც ასევე თან ერთვის.
ეს მოსაზრება მე წარვადგინე მოსკოვის ეპარქიის ორი ვიკარის, დიმიტროვისა და მოჟაისკის ეპისკოპოსების განსახილველად: და მათ ეს საფუძვლიანად და სამართლიანად მიიჩნიეს.
დავიწყე პროექტის განხილვა იმავე განწყობით, რაც, რა თქმა უნდა, მისცა მას მოძრაობას - სასულიერო სკოლებისთვის და ზოგადად საეკლესიო განყოფილებისთვის სარგებლის აუცილებლობის შეგნებით და ასეთი სარგებლის წყაროების გახსნის ძლიერი სურვილით, მე არ შემეძლო პროექტის მხარე დავიჭირო; და დარწმუნებული ვარ, ვეთანხმები კომიტეტისა და ორი ეპისკოპოსის აზრს, რომ პროექტი საეკლესიო, ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ ურთიერთობებში საეჭვოა და გადაულახავი სირთულეებითა და ზიანით ემუქრება.
ზუსტად ვერ დავიჯერე კომიტეტის მიერ გაკეთებული გათვლები. თუმცა, მისი წევრები ირწმუნებიან, რომ ცდილობდნენ მიეღოთ ყველაზე ზუსტი ინფორმაცია და მათ მიერ გამოყენებული მოკრძალებული რიცხვები უფრო დაცულია გაზვიადებისა და უზუსტობისგან.
რთული საკითხის უხერხულობა, რომელიც უკვე გამოვლინდა მისი წინასწარი გონებრივი მიმოხილვისას, შეიძლება გამოვლინდეს კიდევ უფრო დიდი ძალით და უფრო არახელსაყრელი ფორმებით თავად საკითხში შესვლისას.
შეიძლება შემდეგი დამატებითი მოსაზრებები და მოსაზრებები არ იყოს პაციენტის ყურადღების გარეშე.
I. ზოგიერთ ეპარქიაში საკმაოდ გავრცელებული ჩვეულებაა სახლებში სანთლების ტრიალი, საკუთარი თავისთვის და ეკლესიაში მიტანა. ამის აღიარება, ახალი პროექტის დანერგვისას, რადგან ფალსიფიკაცია და კონტრაბანდა ხალხისთვის სამარცხვინო იქნებოდა; და ამის დაშვება გამოიწვევს სახლის სანთლების დამზადებას და საიდუმლო გაყიდვას, საეკლესიო სანთლების მაღალ ფასად, მომგებიანი შემქმნელებისთვის და მყიდველებისთვის, რაც ძირს უთხრის ეკლესიის მონოპოლიას.
II. სქიზმატიკოსები, არანაკლებ მართლმადიდებლები, სანთლებს იყენებენ ხატების წინ საკუთარ სახლებში და საჯარო სალოცავ ოთახებში. მაგრამ სამღვდელო რწმენის სქიზმატიკოსები უპირატესად და არასამღვდელო დარწმუნების სქიზმატიკოსები კი მხოლოდ ექსკლუზიურად, სანთლებს იღებენ თავიანთი დარწმუნების ოსტატებისგან, რომლებსაც აქვთ ნიშნები, რომ განასხვავონ ისინი. თუ ეს ახალი პროექტის მიხედვით მიენიჭება სქიზმატიკოსებს, ეს ნიშნავს სქიზმატიკოსებს მართლმადიდებლებთან შედარებით დიდი უპირატესობის დათმობას; და თუ ეს არ დაიშვება, სქიზმატიკოსები ამას სასტიკ დევნად შეჰყვირიან და მათ გარდა მონადირეები იქნებიან ამ ძახილის გასაძლიერებლად.
III. თუ ფალსიფიკაცია და კონტრაბანდა, რომელიც იხსნება, წინა ორი პუნქტის მიხედვით და სხვა ფორმებით, უნდა აღმოიფხვრას სასამართლო დევნის გზით, ბევრი სასამართლო პროცესი, სირთულე და უხამსობა იქნება. მღვდელს აიძულებენ, დატოვოს ეკლესია, წავიდეს სასამართლოში, წარმართოს სამართალწარმოება და სწავლების ნაცვლად, ისაუბროს როგორც ადვოკატი. ხალხს ალბათ ისეთივე უსიამოვნო იქნება ეკლესიის მონოპოლისტი მდევნელების შეხედვა, როგორც ყოფილ მეღვინეობასა და მათ ადვოკატებს. ეკლესიისა და სასულიერო პირებისთვის არახელსაყრელი ნეგატიური ლიტერატურა სანთლის საქმეებში ახალ და უხვ საკვებს აღმოაჩენს.
IV. საეკლესიო მონოპოლიაში სახლის განათებისთვის გამოყენებული სანთლების შემოტანა აშკარად უსამართლოა. სახელმწიფო კანონმდებლობა, დიდი ალბათობით, ამას არ დაუშვებს. ამიტომ, გულდასმით უნდა განიხილოს, გამოცხადდეს თუ არა სახელმწიფო ორგანოების წინაშე ისეთი მოთხოვნა, რომელიც შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ და არასასიამოვნო გამოხმაურება მოჰყვეს.
V. წინადადება მეურვეთა კაპიტალის აღების შესახებ სანთლის დაწესებულებების დასამყარებლად, გარდა ამისა, შეუძლებელია, რადგან ამ კაპიტალის უმეტესი ნაწილი არის ბილეთებში, რომლებიც არ იძლევიან ფულის დაუყოვნებლივ აღების უფლებას, ემუქრება იმ საფრთხეს, რომ თანხა დაიხარჯება, შემოსავალი დაგვიანდება და არ გაამართლებს მოლოდინს, სამეურვეო არ მიიღებს პროცენტს, დაწესებულება ადამიანთა გარეშე დარჩება.
VI. საკათედრო ტაძრებიდან სანთლის ფულის აღების წინადადება, რომლებიც (სანქტ-პეტერბურგის გარდა), უმეტესწილად, ღარიბია, მათ მთლიანად გააფუჭებს.
VII. მონასტრებიდან სანთლის ფულის აღებას, ბევრ მათგანს არ შეუძლია გაჭირვების ატანა, განსაკუთრებით ქალები. ზოგიერთი მათგანის წაღებაც კი არ იქნება. აქ არის ამონაწერი 1862 წლის მოხსენებიდან ორი მონასტრის შესახებ, რომლებსაც არ აქვთ სანთლების შემოსავლის დამალვის მიზეზი, რაც მათგან არ არის აღებული.
სპასობოროდინოში ცვილის სანთლებისთვის
სანთლების გაყიდვიდან მიღებული - 291 რუბლი. 83 კ.
Blachernae-ში გამოიყენება შესაძენად
ცვილი - 8 ფუნტი. და 17 ფუნტი. 258 რუბლი.
(ამ რაოდენობაში არის ბალანსი 3 ქულა და 17 ფუნტი ლოკალურ და ჭაღის სანთლებში, ანუ გაყიდვადი და არაპროდუქტიული).
მიღებული სანთლების გაყიდვიდან - 253 რუბლი. 37 კ.
თუ წმინდა სერგიუსის ლავრიდან სანთლის თანხა აიღეს, მაშინ ის თითქმის აუცილებლად იძულებული გახდება დახუროს მისი ზოგიერთი საქველმოქმედო დაწესებულება, რადგან ახლა წლიური ხარჯების დარჩენილი ნაწილი მხოლოდ ისაა, რაც საჭიროა წლიური საჭიროებების დროული, მომგებიანი უზრუნველყოფისთვის.
VIII. ცნობილია და სამწუხაროა, რომ ეკლესიებში ყველა სანთლის მოგება არ არის ნაჩვენები და წარდგენილი ხელისუფლების წინაშე და, ალბათ, უმეტეს ეკლესიებში ნახევარზე მეტი მიდის საფულეში; მაგრამ მღვდელი, რომელმაც იცის ეკლესიის უხუცესების ეს ურწმუნოება კანონის წინაშე, იძულებულია გაუძლოს ამას, რადგან ამის გარეშე მრავალი ეკლესია ვერ დააკმაყოფილებდა მათ მოთხოვნილებებს და ასევე იმიტომ, რომ უხერხულია ეკლესიის უხუცესების დევნა ამის გამო და ასეთი დევნით ისინი ვერ იპოვიან ვინმეს, ვისაც სურს მიიღოს ეკლესიის მფარველის თანამდებობა.
მაგრამ გვპირდება თუ არა ახალი პროექტი მკაცრ ერთგულებას? ზოგიერთი ვაჭარი, რომელიც იმყოფებოდა ბაზრობაზე, სადაც დიდი ვაჭრობა იყო ცვილით, ამბობს, რომ ორი ბერი იყო ერთი სანთლის მწარმოებელი ეპარქიიდან და ისინი შედიოდნენ მოვაჭრეების ყველა საბაჟოში, სვამდნენ ჩაის გამყიდველებთან ერთად ტავერნაში და გადაუხდიდნენ მათ ფულს, დაარწმუნეს ისინი, რომ ქვითარი გაეზარდათ, რომ ცვილის ცვალებადობა არ ჰქონდათ. ხარჯები. ასე რომ, წოდების წესიერება და ერთგულება ირღვევა და ამ შემთხვევაში სასულიერო პირების ღირსებასთან მიმართებაში უსიამოვნო მდგომარეობა უნდა იყოს, რომელიც გავრცელდება ბაზრობის მიღმა. განა არ იქნება კიდევ უფრო მეტი ბოროტება და თუნდაც ურთიერთშეტაკება, როდესაც მრავალი ეპარქიიდან ბერები ან სანთლების მწარმოებლები გამოვლენ ბაზრობაზე ცვილის საყიდლად?
IX. მოსკოვში, გარდა დიდი სანთლების ქარხნებისა, არის მცირე ზომის საყოფაცხოვრებო წარმოება და სანთლების რეალიზაცია მაღაზიებში, რაზეც დაფუძნებულია, როგორც ამბობენ, 50 ოჯახის ყოველდღიური ცხოვრება. კანონით ამის განადგურებით, სანთლების ქარხნები, რომლებიც 30-დან 50 ათას რუბლამდეა შეფასებული, უსარგებლო გახდება და ოჯახებმა შეიძლება დაკარგონ არსებობის ერთადერთი გზა, რომელიც დროთა განმავლობაში გაძლიერებულია.
X. როდესაც ცხადდება, რომ ეკლესიებმა უნდა წარუდგინონ ხელისუფლებას სანთლების გაზრდილი და სარეზერვო მოგება, ხოლო ეკლესიებში სანთლების, წიპწების და ფულის დათვლის რთული ფორმები რთული აღმოჩნდება, არასანდოა, რომ ეკლესიებს შეეძლოთ უხუცესის პოვნა.
XI. თუმცა, მართალია, სანთლის ფული ეკლესიებში რჩება, გარდა ხელისუფლებისთვის წარდგენილი. და ჩვენ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ ზოგიერთი მათგანის მოპოვება შესაძლებელია ეკლესიისთვის ზიანის გარეშე, თუ სასულიერო პირები, ეკლესიის უხუცესები და მრევლი საკმარისად გაიგებენ ეკლესიის საჭიროებას და გადაწყვეტენ იმოქმედონ ერთგულად და გულმოდგინებით. როგორ მივცეთ ეს მიმართულება? როგორ გავაჩინოთ ერთგულება და გულმოდგინება? კითხვები რთულია! მაგრამ ჩვენ არ უნდა დავკარგოთ იმედი და ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ მათზე საიმედო გადაწყვეტის პოვნაზე.
20 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
დაგვიანებით ვითხოვ პატიებას, ვუბრუნებ ყველაფერს, რაც მომეხსენებინა წმიდა წერილის რუსულ დიალექტზე თარგმნის გაგრძელებასთან დაკავშირებით და ჩემს აზრს ვამატებ სპეციალურ ჩანაწერში.
მხოლოდ გუშინ, ერთ-ერთი შენიშვნის წაკითხვისას გავიგე, რომ ამ თემაზე პირველი მოქმედება ჩემი პირადი აზრი იყო წარმოდგენილი. ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. სიმართლე უნდა აღდგეს. ეს იყო არა ჩემი აზრი, არამედ წმინდა სინოდის სხდომაზე დადგენილება, რომელსაც 4 მიტროპოლიტი, 4 მთავარეპისკოპოსი ესწრებოდა, ასეთი სისრულე არ მომხდარა წმინდა სინოდის დაარსების შემდეგ.
მოსკოვში წმიდა სინოდის ყოფნისას, ჯერ იყო კერძო დისკუსია წმინდა წერილის რუსულ დიალექტზე თარგმნის სამუშაოს განახლების შესახებ, რომელიც დაიწყო გარდაცვლილი მიტროპოლიტ ნიკანორის მიერ († 1856 წ.); საბოლოოდ, ამის შესახებ მსჯელობა შედგა წმინდა სინოდის სხდომაზე, რომელიც არ დაწყებულა ჩემ მიერ და მიიღეს გადაწყვეტილება ერთსულოვანი. ვინაიდან, საკითხის ბუნებიდან გამომდინარე, უხერხული იყო ოფისებისგან ყოფილი მოსაზრებების ზუსტი წარმოდგენის მოლოდინი, დამევალა დამეწერა განმარტების პროექტი. ეს შევასრულე ყველა შესაძლო სიზუსტით და დეფინიციის პროექტი მოიცავდა სხდომაზე შემოთავაზებულ მოსაზრებებს წმინდა სინოდის სხვადასხვა წევრების მიერ და ყველამ მიიღო.
მაგრამ მე ვეღარ შევთავაზე ეს პრეზენტაცია წმინდა სინოდის მოსმენაზე და ხელმოწერაზე, რადგან მოსკოვში ზემოაღნიშნული კრების შემდეგ იგი დაიხურა და დაბრუნდა პეტერბურგში. ამიტომ წავიკითხე მოსკოვში დარჩენილი წმიდა სინოდის წევრის, მეუფე ევგენის მიმართ გაკეთებული განცხადება, რომელმაც სინოდის მსჯელობითა და გადაწყვეტილებით მართებულად აღიარა; შემდეგ კი გადავეცი წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის თანამდებობაზე არსებულ ვითარებას. წმინდა სინოდის წევრებს უნდა შეეთავაზებინათ, განეხილათ, იყო თუ არა მათი გადაწყვეტილება სწორად დაფიქსირებული; სამაგიეროდ, როგორც ახლა ირკვევა, წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებას დაერქვა ჩემი აზრი და გადაეგზავნა კიევის მიტროპოლიტს 288 წელს და მისი მოსაზრების მიღების შემდეგ კვლავ არასწორად მოიქცა, რომ იგი არ იყო შემოთავაზებული წმინდა სინოდისთვის, არამედ პირდაპირ წარუდგინეს მის საიმპერატორო უდიდებულესობას.
კიევის ღირსი მიტროპოლიტის აზრმა, ჯერ კიდევ უსახელო სასულიერო პირებზე მითითებით, მთელი წმინდა სინოდის აზრის დამალვასთან ერთად, შეიძლება მიიპყროს მაქსიმალური ყურადღება. თუმცა ამ საქმეზე ღვთის განგებულების ხელი გამოჩნდა და მეფის გული ღვთის ხელში იყო. უზენაესმა იმპერატორმა საქმე განიხილა და წმინდა სინოდის თავდაპირველი გადაწყვეტილება კვლავ გამოჩნდა და ძალაში შევიდა.
საჭიროდ მეჩვენებოდა, რომ თქვენმა აღმატებულებამ ნათლად სცოდნოდა ამ საქმის სიმართლე.
მე გულწრფელად მოვიხმობ ღვთის კურთხევას თქვენზე 289.
თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
წერილს თან ერთვის შემდეგი მოსაზრება:
წმიდა წერილის რუსულ ენაზე თარგმნის გაგრძელების შესახებ
I. წმინდა სინოდის განმარტებაში (დადგენილება მოსკოვში, 4 მიტროპოლიტის, 4 მთავარეპისკოპოსის და 2 პროტოპრესვიტერის კრებაზე, მაგრამ ხელმოწერილი არ არის მოსკოვში, წმინდა სინოდის უახლოესი წასვლის გამო პეტერბურგში და შემდეგ ხელმოწერა არ დაუშვა), მას შემდეგ რაც გადასინჯეს ახალი გამოცდის თარგმანის კორექტირება: ებრაული და ბერძნული ტექსტები.
II. აქ შეიძლება წააწყდეთ აზრს, რომელიც ზოგს ჰქონდა და ალბათ ახლაც აქვს: ძველი აღთქმის წიგნები არ უნდა ითარგმნოს მხოლოდ ბერძნულიდან, ყოველგვარი კავშირის გარეშე ებრაულთან? ეს ეჭვი წმინდა სინოდმა გადაჭრა თავისი განმარტების ზემოაღნიშნულ ნაწილში ფსალმუნის შესახებ.
აი მაგალითი, ფსალმუნი. LVII. 10. უპირველეს ყოვლისა, იცოდე, რომ შენი ჩარჩოების ეკლები ცოცხალია, რადგან რისხვით შევჭამ მათ. არავინ ამტკიცებს, რომ არ არსებობს სიტყვების სწორი შემადგენლობა, რომელიც შეესაბამება გრამატიკისა და ლოგიკის კანონებს და, შესაბამისად, შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რა აზრს შეიცავს მათში. მაგრამ ეს სიტყვები სიტყვასიტყვით არის ნათარგმნი ბერძნული ტექსტიდან, გარდა ბოლო სიტყვისა: მე, რომლის ნაცვლად ბერძნულმა უნდა თარგმნოს: შენ, რომლის მეშვეობითაც მეტყველება უფრო ნათელი არ გახდება. ასე რომ, სამი რამდან ერთია საჭირო: ან რუსულ თარგმანში ჩასვათ უაზრო სიტყვები, ან თვითნებური ვარაუდის ჩასმა (რაც ნიშნავს არა თარგმნას, არამედ ტექსტის გამოგონებას), ან ებრაულ ტექსტში აღნიშნული ლექსის გაგებაში დახმარების ძებნა. არჩევანი, როგორც ჩანს, საეჭვო არ უნდა იყოს.
III. ბერძნული და ებრაული ტექსტებით თარგმანის განხილვის საკითხის გადაწყვეტისას, წმინდა სინოდმა, როგორც ჩანს, არ განიხილა საკითხი, უნდა დაიწყოს თუ არა ძველი აღთქმის თარგმნა მოსეს წიგნებით და გაგრძელდეს თანმიმდევრობით (როგორც ეს მოხდა ახალ აღთქმაში), თუ ფსალტერით, როგორც ამას აკეთებდა ერთხელ ბიბლიური საზოგადოება; მაგრამ უბრალოდ მიჰყვა ამ მაგალითს. მაგრამ არსებობს კარგი მიზეზი, რომ არ მივბაძოთ ამ მაგალითს.
IV. ბიბლიური საზოგადოება ჩქარობდა ბიბლიის თარგმანის ნაწილ-ნაწილ გამოცემას, რათა ყურადღების მიპყრობა და უკეთესი სახელმძღვანელოების შეძენა. ძველი აღთქმის თარგმანს დიდხანს ელოდებოდა: და აჩქარდა ფსალმუნის თარგმნა და დაბეჭდვა. ეს გათვლა მაშინ არასწორი იყო და ახლა არასაჭირო. ფსალტერის ცალკეული გამოცემები სლავურ ენაზე ყველაზე სასარგებლოა ლოცვითი გამოყენებისა და ბავშვების სწავლებისთვის. მაგრამ ასეთი გამოყენებისთვის ფსალმუნის რუსული თარგმანი სლავურის ნაცვლად არ უნდა ყოფილიყო შეთავაზებული.
V. ფსალმუნი ძველი აღთქმის ერთ-ერთი წიგნია, რომელშიც არის განსაკუთრებით რთული სათარგმნი ტექსტები. სჯობს დავალება დაიწყოთ არა ყველაზე რთულით, არამედ იმით, რაც უფრო მარტივია, ასე რომ, როცა განაგრძობთ ამაზე მუშაობას, გაზრდილი გამოცდილებით, მიაღწიოთ ყველაზე რთულს. ისტორიული წიგნები უფრო ადვილად ითარგმნება, ვიდრე ფსალტერი.
VI. ეს მოსაზრება აყენებს საკითხს იმ ბუნებრივ გზაზე, რომლითაც მიჰყვებოდა ახალი აღთქმის თარგმანი. ანუ: აუცილებელია თარგმანის დაბადება წიგნით დავიწყოთ და თანმიმდევრობით გავაგრძელოთ.
VII. მოსეს წიგნების ბერძნულ თარგმანს ისეთი კავშირი აქვს ებრაულ ტექსტთან, რომ თარგმანის აუცილებელი შედარება ორიგინალთან აქ უფრო მოსახერხებელია, ვიდრე ძველი აღთქმის ზოგიერთ სხვა წიგნში.
და ეს იმის მანიშნებელია, რომ სჯობს ბიზნესის დაწყება აქედან.
VIII. ძველი აღთქმის წიგნების თარგმნის გამოცდილება ფსალმუნის წინ უკვე პერიოდულ გამოცემებშია, როგორც ამას წმინდა სინოდი გვთავაზობდა, მაგრამ ფსალმუნი არა. და ეს საშუალებას გვაძლევს მივუახლოვდეთ იმას, რაც უკვე განხორციელებული იყო მცდელობების შესახებ, რომლებშიც ადგილებზე იყო მცირე მოხსენება. (ამავდროულად, დროული არ არის მთარგმნელებს ვუთხრათ, რომ ძველი აღთქმის ნაცნობი, პატივსაცემი და მეგობრული სახელები არ გადააქციონ უცნობ და დასახიჩრებულად ებრაული გამოთქმით; ცუდი არ არის გვახსოვდეს, რომ 70 თარჯიმანი წერდა სახელებს ცოცხალი ენის გამოთქმის მიხედვით და არა მკვდარი, როგორც ეს დღეს ხდება).
IX. თუ ყურადღებას გავამახვილებთ იმ ფაქტზე, რომ მთელი ძველი აღთქმის თარგმანს დიდხანს ელოდება, შესაძლებელი იქნება ჯერ ცალ-ცალკე გამოქვეყნდეს ხუთწიგნეული და უძველესი ისტორიული წიგნები, მეფეთა წიგნამდე ან ყველა ისტორიულ წიგნამდე, შემდეგ სასწავლო წიგნებამდე და ბოლოს წინასწარმეტყველური.
9 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი, ხელნაწერის შესახებ: „მსახურება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, წოდებული მწუხარების ჩაქრობა“
წმიდა მმართველ სინოდს, მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან, მოხსენება.
როდესაც წმიდა სინოდმა ნება დართო საღვთო წერილის წიგნების რუსულ დიალექტზე თარგმნა, მაშინ დადგინდა, რომ რუსულ დიალექტზე წმინდა წიგნები უნდა გამოეყენებინათ სახლში, ღვთის სიტყვის ყველაზე მოსახერხებელი გაგებისთვის, ხოლო საეკლესიო მსახურება ხელშეუხებელი დარჩეს სლავურ დიალექტზე, რასაც მართლმადიდებლური სარწმუნოება უსმენდა. სინამდვილეში, თუ საეკლესიო მსახურება რუსულ დიალექტზე იქნებოდა, მაშინ, თუმცა ზოგიერთ ნაწილში ეს უფრო გასაგები გახდებოდა, ვიდრე სლავურ დიალექტზე, ამავე დროს, ბევრის გონებასა და გრძნობებში, როგორც ჩანს, დაკარგა თავისი შიშისმომგვრელი სიდიადე და ძალა; და მრავალი უბრალო ღვთისმოსავი სული დაბნეულობასა და განსაცდელში ჩაეფლო.
წმინდა სინოდის ხსენებული წესის საწინააღმდეგოდ, 1862 წელს, სანკტ-პეტერბურგში გამოქვეყნებულ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის აკათისტთან მსახურებისას, ცენზურის არქიმანდრიტ სერგიუს 291-ის თანხმობით, მისი წმინდა სასწაულთმოქმედი ხატის დღესასწაულის დღეს, მოუწოდა: „ჩააქრო ჩემი მწუხარება და მწუხარებაც კი არ დაიბეჭდა ღმერთმა“. რუსული მეტყველების სუფთა და სწორი ტონი, როგორიცაა შემდეგი გამონათქვამები: ლედი; თქვენ გაქვთ ძალა, შეასრულოთ ეს ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე და მიანიჭოთ ის, რაც სასარგებლოა ვინმესთვის, როდესაც მას მოეთხოვება. ასევე იყენებს სიტყვა შუამავალს, რომელიც რუსულში არ არსებობს.
კარი გაიღო, ან გატეხილი იქნა საეკლესიო მსახურებაში რუსული დიალექტის დანერგვა და თანაც ოფიციალურად. აქედან გამომდინარე, შემდგომი შემოჭრა შესაძლოა კანონიერების სახით მოჰყვეს.
გარდა ამისა, იმავე ლოცვაში არ შეიძლება უგულებელვყოთ შემდეგი: გააძლიერე ჩვენი ერთგული მეფეები, რომლებსაც პატივს სცემენ შენი მხოლოდშობილი ძის საშინელი სახელი, შენი შუამდგომლობით და შენი წყალობით, და ყველაფერში გყავს შუამავალი და დამცველი, უხილავად გარემომცველი მტრების წინააღმდეგ: განდევნე სასოწარკვეთის ღრუბელი, აბრწყინავს მათ სულს, აბრწყინავს მათ, აბრწყინავს მათ სულს. თვითკმაყოფილება და სიხარული, მათი ძალაუფლებისა და სამეფოს სიმშვიდისა და სიმშვიდის აღდგენა.
გამოთქმა: ჩვენი ერთგული მეფეები შეიძლება მომხდარიყო ბიზანტიის იმპერიის ზოგიერთ ხანაში და რუსეთში, მეფეთა იოანესა და პეტრეს დროს; მაგრამ ახლა, მადლობა ღმერთს, ჩვენ გვყავს ჩვენი ერთადერთი ერთგული მეფე. ლოცვის შემდგენელს რომ მიეთითებინა მაგალითი: უფალმა ძალა მისცა ჩვენს მეფეს, ეს მის გამართლებას არ გამოადგება, რადგან ეს ღვთის განგების მფარველობის ქვეშ მყოფი სამეფოს ისტორიულ ბედზეა ნათქვამი. მაგრამ ლოცვა მეფეზე საუბრობს მხოლობით, როცა ერთი მეფე მეფობს: უფალო, გადაარჩინე მეფე და ისმინე ჩვენ.
შემდგომ ლოცვაში იკითხება: ჩვენი ერთგული მეფეები, რომლებსაც პატივს სცემენ შენი მხოლოდშობილი ძის საშინელი სახელით. ღვთისმშობლის მხოლოდშობილი ძე, ის ასევე არის მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, არის ჩვენი ერთი უფალი იესო ქრისტე და ვერც ერთი შექმნილ არსებას არ შეიძლება მიენიჭოს პატივი ღვთის მხოლოდშობილი ძისა და ღვთისმშობლის მხოლოდშობილის საშინელი სახელით. თუ ლოცვის დამწერს სურდა მინიშნება ღვთის ცხებულის სახელზე, მაშინ მან გადაკეტა გზა ასეთი გაგებისკენ გამოთქმით: საზარელი სახელით პატივი. ღვთისა და ღვთის ძის სახელს მართებულად უწოდებენ საშინელს, მაგრამ სიტყვებით: საშინელი სახელი, უჩვეულოა ცხებულის სახელის გაგება, რომლის მიწერასაც დავითს არ ეშინია საულისთვისაც კი.
შემდგომ ლოცვაში ნათქვამია: განდევნეთ სასოწარკვეთის ღრუბელი, რომელიც ფარავს მათ სულებს, ანუ ჩვენს ერთგულ მეფეებს. რატომ ფიქრობდა ლოცვის დამწერი, რომ ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის სული სასოწარკვეთილებით იყო გადალახული?
გარდა ამისა: მიეცით მათ ნათელი თვითკმაყოფილება, აღადგინეთ სიმშვიდე და სიმშვიდე ძალაუფლებისა და მათი სამეფოს შესახებ. თუ მწერალი საჭიროდ თვლის რუსეთის სამეფოს მშვიდობისა და სიმშვიდის აღდგენას, მაშინ, რა თქმა უნდა, ხედავს, რომ რუსეთის სამეფოს მშვიდობა დაეცა და მასში აჯანყება სუფევს.
ვაღიარებ ჩემს მოვალეობად მივაწოდო ზემოთ აღნიშნული წმინდა სინოდის ყურადღებას და შეხედულებას.
No11 1863 წლის 9 თებერვალი 292
წმინდა სინოდმა, 1864 წლის 26 მარტს/15 აგვისტოს დათარიღებულმა განმარტებამ, გადაწყვიტა: 1860 წელს სანქტ-პეტერბურგში დაიბეჭდა პირველი გამოცემა, ხელნაწერი ზოგადი სახელწოდებით „მსახურება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი“, შესრულებული მისი წმინდა, სასწაულებრივი ხატის დღესასწაულზე, სახელად „ჩემი სევდა“. ამ წირვის დროს დაიბეჭდა აკათისტი და ღვთისმშობლის ლოცვა, რომლებიც აღნიშნული წირვის მეორე გამოცემის დროს, 1862 წელს, უკვე სათაურზე იყო მითითებული. ეს ლოცვა, აღებული წმიდა ეფრემ სირიელის შრომებიდან, წარმოდგენილი რუსულად და სიტყვასიტყვით გადაბეჭდილი ამ წმინდა მამის რუსული თარგმანიდან, გამოქვეყნებული მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში (ნაშრომები, როგორც ჩვენი მამის ეფრემ სირიელის წმინდანები, რუსული თარგმანი. მოსკოვი, 1860, ნაწილი IV, p. 113, Prayer to the Most Holykos Theoto).
იმის გათვალისწინებით, რომ 1) პატრისტიკული თხზულებათა თარგმნა რუსულ დიალექტზე არსებობს საშინაო პატივისცემით კითხვისთვის; 2) რომ თვით წმინდა წერილის წიგნების რუსულად თარგმნა ნებადართულია სახლის გამოყენებისთვისაც, რათა მართლმადიდებლებს გაუადვილონ ღვთის სიტყვის გაგება; 3) საეკლესიო მსახურება რჩება და უნდა დარჩეს ხელშეუხებელი, სლავურ დიალექტზე, რომელსაც მართლმადიდებელი ქრისტიანები საუკუნეების მანძილზე სჩვევიათ პატივისცემით მოსმენას; 4) იმავდროულად, აღნიშნული ლოცვის რუსულ თარგმანში დაბეჭდვით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მსახურებასთან ერთად, გზა ეხსნება საეკლესიო მსახურებაში რუსული დიალექტის გამოყენებას, - წმიდა სინოდი ადგენს: 1) რუსულად თარგმნა ზემოაღნიშნული ლოცვა წმიდა ეფრემ სირიელის ღვთისმშობლისადმი, აღსრულებული ღვთისმშობლის დღესასწაულზე ერთად აღსრულებული ღვთისმსახურება. წმ.
მისი სასწაულთმოქმედი ხატი, სახელწოდებით: „ჩამიქროლე ჩემი მწუხარება“, ამიერიდან აღნიშნულ მსახურებასთან ერთად არ დაიბეჭდება საეკლესიო გამოყენებისთვის, რის შესახებაც უნდა ეცნობოს პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტს განკარგულებით, აცნობოს მოსკოვისა და კიევის სულიერი ცენზურის კომიტეტებს; უფრო მეტიც, დაევალოს აღნიშნულ სამ კომიტეტს ისე, რომ თუ ისინი მიიღებენ ერთსა და იმავე ლოცვას სლავური მოწყობით, ეს შეთანხმება ჯერ განსახილველად წარედგინება წმინდა სინოდს. 2) რაც შეეხება სანქტ-პეტერბურგის საეკლესიო ცენზურის კომიტეტის მიერ წმინდა სინოდის დადგენილების შესაბამისად წარმოდგენილ ახსნა-განმარტებებს სინოდალური სამსახურისა და ზემოაღნიშნული სამსახურის დაბეჭდვის შესახებ აღნიშნული კომიტეტის საოფისე სამუშაოების შედარებაში შესამჩნევი სხვაობის შესახებ, ეს განმარტებები ცხადყოფს, ერთი მხრივ, გაუმართაობას, ცენზურის ქცევას. პირდაპირი პასუხის გაცემისგან თავის არიდება. ამ უკანასკნელ მხრივ, კომიტეტის მსჯელობა, რომ 76 და 257 მუხ. კვალიფიკაციის პირი
ისინი შეადგენენ არა ორ განსხვავებულ სტატიას, არამედ ერთსა და იმავეს; რომ 76-ე მუხლი ასეთია სულიერი ცენზურის წესდებაში და ცენზურის დებულების მუხლების ზოგად წესრიგში იგივე მუხლი უკვე განიხილება 257. ეს არ უნდა განემარტა კომიტეტს, არამედ გამოცემაში შესამჩნევი განსხვავება, რომელიც შედგება იმაში, რომ თავდაპირველ ნაშრომში ცენზურის სტატია მოცემულია ერთი ანგარიშის მიხედვით და მეორეს მიხედვით. გადაწყვიტეთ ეს პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტის სახელით, დაავალეთ მას სათანადო ყურადღება მიექცეს საქმეების სწორად წარმართვას; რომლის შესახებაც უნდა დადგინდეს იმავე განკარგულებაში, კომიტეტის მიერ 1859 და 1860 წლებისთვის მიწოდებული შემომავალი და გამავალი წიგნების გადაცემით და კომიტეტის დოკუმენტაცია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მსახურების შესახებ.
10 თებერვალი მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ახმატოვს სინას ხელნაწერის შესახებ.
მარხვის წესების დაცვით, მომავალი სამშაბათის ნაცვლად, წმ. ამასთან, თქვენი ანგელოზის დღის გახსენებისას, გულწრფელი გულით მოგიწოდებთ, მფარველობდეთ წმინდა ალექსის ლოცვით, რათა თქვენი ერთგული მსახურება მართლმადიდებლური ეკლესიის კეთილდღეობისთვის იყოს ძალითა და კეთილდღეობით.
ახლა მივიღე ის და ვაიძულე, წამეკითხა (ჩემი თვალის თხოვნით) ლონდონის ინფორმაცია სინაისტური ბიბლიის ხელნაწერის შესახებ.
და წიგნის გარეგნობა არ უბიძგებს სიმონიდეს სარწმუნოებას და არც მისი მტკიცებულებები.
თუ გინდოდა გქონოდა ხელნაწერი, რომელიც ღირსი იყო იმპერატორისთვის წარდგენისთვის: რატომ დაამახინჯეს იგი ამდენი შეცდომითა და შესწორებით! სიმონიდესს, რომელიც თავს ამ საკითხში ექსპერტად წარმოაჩენს, შეეძლო და მისი პატივისთვის უნდა შეეშალა ეს. უძველესი ხელნაწერი, თუნდაც გაუმართავი იყოს, შეიძლება მნიშვნელოვანი იყოს; მრავალი შეცდომით დამახინჯებული ახალი ხელნაწერი უღირსია არა მარტო სამეფო ბიბლიოთეკის, არამედ სხვისი ბიბლიოთეკისაც.
სიმონიდესი ამბობს, რომ მტკიცებულებები აქვს, მაგრამ ამ დროისთვის მკერდში ინახავს. ეს უფრო დამახასიათებელია მატყუარასთვის, ვიდრე სიმართლის მოყვარული ადამიანისთვის, როცა კითხვის გადაჭრას სთხოვენ.
ნდობას არ შთააგონებს არც იერონონი, რომელიც გამოწვევის გარეშე გამოვარდა საზოგადოებაში (?) გაბერილი წერილით სიმონიდესის სასარგებლოდ.
თუმცა, დიდი შეშფოთების გარეშე შეიძლება ველოდოთ სიმონიდესსა და ტიშენდორფის მოსალოდნელ დაპირისპირებას.
ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანი საკითხია არქიმანდრიტ პორფირის მიერ სინას ხელნაწერის დაგმობისას, თუ ის უძველესია. გუშინ მივწერე თქვენს აღმატებულებას, რომ აკადემიაში ამ საკითხის შესწავლა დასასრულს უახლოვდება და დენონსაცია არ დასტურდება.
უდიდესი პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულების ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
შენიშვნა შესახებ. ამ დროს დეკანოზი პოპოვი ბრუნდება.
A.S. Lebedev, XX კურსის ოსტატი (1856) მოსკოვი. სული. აკადემია. ახლა ხარკოვის უნივერსიტეტის ეკლესიის ისტორიის რიგითი პროფესორი. მისი სამეცნიერო ნაშრომებისთვის იხილეთ „მოსკოვის ისტორია. d. acad.“, S. Smirnova, M. 1879, გვ. 504–506.
საქმე სულიერი და საგანმანათლებლოა. მენეჯმენტი ქ. სუკოდაში, 1863, No 2138, No. 3.
თუ არქიმანდრიტმა პორფირიმ აირჩია ტიშენდორფთან იმის მტკიცება, რომ მარკოზის სახარების დასასრული სხვა ხელით იყო დაწერილი, ეს ძალას არ მისცემს არქიმანდრიტის წინააღმდეგობას. დიდებული ვატიკანის კოდექსი ასევე არ შეიცავს მარკოზის სახარების ბოლო 12 სტროფს: მაგრამ არავინ გამოაცხადა იგი ერეტიკულად.
ოფისის საქმეა. მთავარი პროკურორი ქ. სინოდ, 1860, No 257, გვ. 80–91.
მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ამ მსახურების შესახებ 1862 წლის 13 იანვარს მისწერა ეპისკოპოსს უწმინდესობის ალექსის. ტაურიდი (მოგვიანებით ტვერი, † 1877): „ახლა თქვენი წერილი, დათარიღებული 30 დეკემბერით, დამხვდა, რომ განვიხილავდი კირილესა და მესდიას მსახურებას, რომელიც შედგენილია კიეველი მონაზონის მიერ, შესწორებული, მაგრამ არ დასრულებული ერთი რუსი მთავარეპისკოპოსის მიერ (სმოლენსკის ეპისკოპოსი ანტონი, მოგვიანებით ყაზანის არქიეპისკოპოსი, დაბეჭდილი სერბეთში879 მესდიას მიერ). ბელგრადი“. შესწორებული სახით, მეუფე მეთოდესა და კირილეს მსახურება, გამოცემული პეტერბურგში, 1863 წ.
მიხაილ (იოანოვიჩი), სერბეთის მიტროპოლიტი, მე-16 წლის (1853) კიევის სულის ოსტატი. აკადემია. 1884 წლიდან სერბეთის პოლიტიკური ვითარებიდან გამომდინარე ის რუსეთშია და ამჟამად რეზიდენცია აქვს მოსკოვში, სერბულ ეზოში.
ეს ტროპარები დუშეფში იბეჭდებოდა. სთ., 1863, ნაწილი 11, გვ.85 და 86.
დაბეჭდილია იმავე ადგილას, გვერდი 84.
ოფისის საქმეა. წმიდა სინოდი, 1861, No719.
ოფისის საქმეა. წმინდა სინოდი, 1862, No2779, გვ.30, 31 და 33.
მოსკოვის საეპარქიო ბიბლიოთეკაში შენახული ხელნაწერი ორიგინალიდან, დეპ. II, ფურცელი 277–283 ვქ.
ფილარეტი (ამფიტეატროვი, † 1857)
ეგზემპლარებიდან, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No26, დოკუმენტი. No2 და პეტერბურგის კოლექციაში. ალკოჰოლური სასმელების აკად., ll. 65–67; ავთენტური აღმოჩენა. საიდუმლო ოფისის ფურცლებში. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი, 1856, No193.
კოლექციიდან, შენახვა. ბიბლიოთეკაში ს.-პბ. სული. აკად., ლ. 43–46 და ფარულად. საოფისე საბუთები. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი, 1856, No 192, გვ. 102–106. ეს მოსაზრებები გამოქვეყნებულია ი.ა. ჩისტოვიჩი: „ბიბლიის რუსულად თარგმნის ისტორია, სანქტ-პეტერბურგი, 1873, ნაწილი 2, გვ. 84–87.
არქიმანდრიტი სერგი სარატოვის სემინარიის ყოფილი რექტორია.
კანცლერის საქმე. სუვოდას წმ, 1863, No1055.
ოფისის საქმეა. მთავარი პროკურორი ქ.სინოდი, 1860, No257, ალ. 101 და 102,