1863 г.

2 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σχετικά με το επαγγελματικό ταξίδι του καθηγητή Amphian Lebedev στο εξωτερικό. Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε. Με βάση ένα σημείωμα του καθηγητή του σεμιναρίου της Μόσχας Lebedev 278 (το οποίο στη συνέχεια επιστράφηκε) σχετικά με την αποστολή του στο εξωτερικό για να σπουδάσει δυτικές θρησκείες, η συνάντησή μου με τους πρυτάνεις της ακαδημίας και του σεμιναρίου οδήγησε σε αρνητικό συμπέρασμα. Οι λόγοι για αυτό είναι οι εξής: Ο ίδιος ο καθηγητής Λεμπέντεφ λέει ότι η υγεία του ήταν «πολύ αναστατωμένη» και «βελτιώθηκε σημαντικά». Ως εκ τούτου, είναι αμφίβολο αν θα είναι επαρκής για την εντατική εκπαίδευση που θα απαιτήσει η ανάληψη του. Είχε ήδη αφήσει μια φορά την καρέκλα και έπρεπε να την πάρει κάποιος άλλος. Κατείχε την έδρα της εκκλησιαστικής ιστορίας για τέσσερις μήνες και θέλει να την αφήσει σε κάποιον άλλο. Οι συχνές αλλαγές μεντόρων είναι δυσμενείς για τη σταθερή πρόοδο της διδασκαλίας. Απαιτεί για τον εαυτό του μια ειδική έδρα, το επιλεγμένο κομμάτι της εκκλησιαστικής ιστορίας, σε μια ακαδημία ή σεμινάριο. Όμως η ακαδημία δεν έχει σχέδια για αυτόν. Ο κατακερματισμός της εκκλησιαστικής ιστορίας στη σχολή και η ίδρυση τμήματος για ένα μέρος της και, επιπλέον, όχι της δικής της ανατολικής ή της ρωσικής εκκλησίας, αλλά της δυτικής κάποιου άλλου, εκτός από την απαίτηση ειδικού μισθού, θα διεύρυνε δυσαρμονικά την οργάνωση του εκπαιδευτικού συστήματος του σεμιναρίου, που είναι ήδη αρκετά περίπλοκο. Εάν στην απέραντη θάλασσα των δυτικών βιβλιοθηκών είναι δυνατόν να πιάσετε κάτι νέο σχετικά με την ιστορία της Δυτικής Εκκλησίας, χρήσιμο για την Ανατολική Εκκλησία, τότε είναι απαραίτητο να ρίξετε το δίχτυ πολλές φορές και για μεγάλο χρονικό διάστημα για να πιάσετε αυτό που θέλετε. Στο σπίτι μπορείτε να βρείτε επαρκή μέσα για μια ενδελεχή μελέτη αυτού του θέματος. Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι η εξοχότητά σας, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια, Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Δεν υπήρξε αποφασιστικότητα από την Ιερά Σύνοδο. 4 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με δύο επισυναπτόμενες σημειώσεις: 1) «Σχετικά με την κατεύθυνση της υπόθεσης σχετικά με το χειρόγραφο του Σινά» και 2) «Γνώμη σχετικά με το χειρόγραφο του Σινά του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου Ουσπένσκι.6. Ο πρίγκιπας Σεργκέι Νικολάεβιτς μου έφερε τη γνώμη του αρχιμανδρίτη Πορφύριου, ένα σημείωμα του αρχιερέα Ποπόφ και ένα σχέδιο απόφασης για το χειρόγραφο του Σινά. Όλα αυτά επιστρέφουν. Το θέμα μου φάνηκε ανησυχητικό. Ως εκ τούτου, βιάζομαι να παρουσιάσω δύο σημειώσεις: 1) Για την κατεύθυνση της υπόθεσης σχετικά με το χειρόγραφο του Σινά. 2) Επιπρόσθετα και ενίσχυση, ανάλυση των σημαντικότερων σημείων της γνώμης του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή. Όποια και αν είναι η κρίση της γνώμης μου, ελπίζω να μην με καταδικάσουν με την έννοια ότι με καθοδηγεί η προσοχή και η προφύλαξη ώστε το θέμα να μην μπει σε δυσάρεστη κατάσταση. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας, Στην επιστολή αυτή επισυνάπτονται δύο σημειώσεις με το ακόλουθο περιεχόμενο: Ας μας επιτραπεί να παρουσιάσουμε κάποιες αμφιβολίες για την αξιοπιστία της κατεύθυνσης που υποτίθεται ότι θα δοθεί στην περίπτωση του χειρογράφου του Σινά. Ο Ι. Αρχιμανδρίτης Πορφύριος ορίζεται (μαζί με άλλον) να επαληθεύσει το χειρόγραφο που δημοσίευσε ο Τίσεντορφ με το πρωτότυπο και με το κείμενο της Αγίας Γραφής αποδεκτό στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτό σημαίνει ότι ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος και ο άλλος μαζί του γίνονται δεκτοί ως μάρτυρες σχετικά με το αν η έκδοση είναι αληθινή με το πρωτότυπο και πόσο διαφορετικό είναι το Σιναϊκό κείμενο από το γενικά αποδεκτό και πόσο επομένως αξίζει σεβασμού. Αλλά ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος είναι ένας πληροφοριοδότης ενάντια στην αξιοπρέπεια του κειμένου του Σινά: επομένως, μπορεί να είναι νόμιμος μάρτυρας; Καμία δικαιοσύνη δεν επιτρέπει στον πληροφοριοδότη να είναι μάρτυρας του εαυτού του στη δική του καταγγελία. Επιπλέον, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, στην έντυπη γνώμη του για το χειρόγραφο του Σινά, έδειξε ήδη ότι δεν είναι ήρεμος και αμερόληπτος, αλλά παθιασμένα και έντονα εντατικοποιημένος για να δώσει πρόοδο στην καταγγελία του. Αυτό φαίνεται από το συνοδευτικό σημείωμα, στο οποίο καταγράφονται και συζητούνται τα σημαντικότερα σημεία της γνώμης του. Ένας μάρτυρας (Αρχιμανδρίτης Χέρμαν) είναι ανεπαρκής και δεν είναι βολικό για κάποιον να συγκρίνει τη δημοσίευση με το πρωτότυπο. Είναι πιο βολικό για δύο άτομα: το ένα να διαβάσει το πρωτότυπο ή το γενικά αποδεκτό κείμενο και το άλλο να κοιτάξει τη νέα έκδοση. II. Η σύγκριση της έκδοσης με την πρωτότυπη είναι πολλή δουλειά και μεγάλο χάσιμο χρόνου: πρέπει να διαβάσετε το χειρόγραφο με ασυνήθιστο, ασαφές τρόπο, με εξαιρετικά μικρές διορθώσεις. Αλλά αυτό το έργο είναι, κατά πάσα πιθανότητα, περιττό. Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι ο Tischendorf, σε μια δημοσίευση που γινόταν με μεγάλη επιτυχία, διέπραξε λάθη ή πλαστογραφίες; Είναι δυνατόν να σκεφτούμε έναν λόγο για τον οποίο θα αποφάσιζε να διαπράξει πλαστογραφία; Και θα μπορούσε να ελπίζει να κρύψει τις πλαστογραφίες από την κριτική, η οποία θα εξετάσει και θα εξετάσει τη δημοσίευσή του με εκατοντάδες μάτια, και από την οποία δεν μπορεί να κρύψει το πρωτότυπο, έτοιμος να αποκαλύψει την πλαστογραφία; III. Θα ήταν πολύ ανεπίσημο να δώσει εντολή στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν να παρουσιάσει στον Οικουμενικό Πατριάρχη αντίγραφα του δημοσιευμένου χειρογράφου του Σινά, να του εξηγήσει όλες τις λεπτομέρειες αυτού του θέματος και να ζητήσει να εξεταστούν, μαζί με άλλους πατριάρχες (και επομένως συνοδικά), τα πλεονεκτήματα ή τα μειονεκτήματα του εν λόγω χειρογράφου με δογματική έννοια. Αν ο Οικουμενικός Πατριάρχης έστελνε τον αρχιμανδρίτη του στην Πανρωσική Σύνοδο με μια τέτοια προφορική απαίτηση, η Ιερά Σύνοδος θα είχε εκπλαγεί και θα δυσκολευόταν να αποφασίσει αν θα δείξει εμπιστοσύνη και αν θα εμπλακεί στο θέμα. Έτσι μπορεί να κοιτάξει ο Παναγιώτατος Πατριάρχης την παρουσίαση του Αρχιμανδρίτη Αντωνίνου και να τη βρει αταίριαστη με την αξιοπρέπειά του. IV. II τι μπορεί να αναμένεται αν αποδεχτεί αυτή την ιδέα; Στα ανατολικά δεν υπάρχουν άνθρωποι που να αποδεικνύονται έμπειροι στην αρχαιολογία και την κριτική της εκκλησιαστικής γραφής. Εν τω μεταξύ, ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος έχει ήδη εξαπολύσει σκληρές κατηγορίες κατά του χειρογράφου του Σινά στην ανατολική ιεραρχία, οι οποίες θα μπορούσαν να προκαλέσουν διωκτική ζήλια εναντίον του, χωρίς να το εξετάσουν. Από αυτό μπορεί να συμβεί ότι θα εκδοθεί μια συνδιαλλαγή κατά του χειρογράφου του Σινά ως αιρετικού, την οποία η ευρωπαϊκή έμπειρη κριτική θα καταδικάσει στη συνέχεια ως βασισμένη σε άγνοια του θέματος. Δεν πρέπει να προσέχουμε να μην οδηγήσουμε τα πράγματα σε έναν δρόμο που θα μπορούσε να οδηγήσει σε ένα τόσο δυσάρεστο τέλος; V. Επίσης, αν η ανατολική ιεραρχία καταδικάσει το χειρόγραφο του Σινά ως αιρετικό, και η Πανρωσική Σύνοδος, μετά από ενδελεχή έρευνα, σύμφωνα με την ενδελεχή ευρωπαϊκή κριτική, το βρει απλώς ελαττωματικό, όπως πολλά άλλα, και μάλιστα διάσημα χειρόγραφα, και όχι ηθελημένα αιρετικό: τι να κάνει τότε η Ιερά Σύνοδος; Απορρίψτε την αβάσιμη ανατολική γνώμη, προς δυσαρέσκεια της Ανατολής. Ή, για να διατηρήσει την αρμονία με την Ανατολή, να συμμετάσχει στην παρεξήγηση της και να υποβληθεί σε πλήρη αποδοκιμασία από την πλευρά της ευρωπαϊκής μάθησης; Δεν πρέπει να προσέχουμε να μην οδηγήσουμε τα πράγματα σε έναν δρόμο που θα μπορούσε να οδηγήσει σε ένα τόσο δυσάρεστο τέλος; VI. Δεν πρέπει να αγνοηθεί ότι ο Σιμωνίδης αρνείται την αρχαιότητα του χειρογράφου του Σινά, αλλά ισχυρίζεται ότι ο ίδιος το έγραψε στο Άγιο Όρος το 1839. Σύμφωνα με αυτή τη μαρτυρία, το χειρόγραφο είναι πλαστό και δεν έχει ούτε σταγόνα αξιοπρέπειας. Είναι αλήθεια ότι ο Σιμωνίδης έγινε διάσημος για τις παλαιογραφικές πλαστογραφίες, και φυλακίστηκε γι' αυτές, και ως εκ τούτου δεν αξίζει εμπιστοσύνη, την οποία η εμφάνιση του χειρογράφου δεν εμπνέει. αλλά ο Σιμωνίδης επισημαίνει μάρτυρες, μεταξύ των οποίων κατονομάζονται: ο ιερομόναχος Προκόπιος της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα, ο Ρώσος μοναχός Παύλος, ο καλλιγράφος της μονής Διονύσιος. Και ο Αλεξανδρινός ιερομόναχος Καλλίνικος τάχθηκε υπέρ του Σιμωνίδη και έγραψε σχετική επιστολή στον εκδότη του Λογοτεχνικού Εκκλησιαστή. Ο Tischendorf διαψεύδει τον Σιμωνίδη. Ωστόσο, αποφασιστική κρίση για το αντικείμενο της διαφοράς μπορεί να εκδοθεί μόνο μετά την εξέταση της υπόθεσης. Ποια κατεύθυνση θα μπορούσε να δοθεί σε αυτό το θέμα, πιο προσεκτική και πιο αξιόπιστη; Προς το παρόν, αποφύγετε να ζητήσετε συνοδευτική απόφαση για τα πλεονεκτήματα του καταλόγου του Σινά, αλλά κατευθύνετε το θέμα προς διεξαγωγή ενδελεχούς έρευνας και μελέτης της προέλευσης, της λεπτομερούς σύνθεσης και της ποιότητας του καταλόγου του Σινά και φέρνοντας το θέμα σε τέτοια σαφήνεια ώστε να υπάρχει λιγότερος φόβος διαφωνίας στην τελική απόφαση. Κατά συνέπεια, η διάταξη της Ιεράς Συνόδου θα μπορούσε να είναι η εξής: 1) Δώστε εντολή στις θεολογικές ακαδημίες να συγκρίνουν το Σιναϊτικό κείμενο με το γενικά αποδεκτό κείμενο, και σε σημεία που υπόκεινται σε αμφισβήτηση, με τα κείμενα των σημαντικότερων αρχαίων χειρογράφων και να καταλήξουν σε συμπέρασμα για τα πλεονεκτήματα του Σιναϊτικού αντιγράφου γενικά και ειδικότερα για το αν πρέπει να αναγνωριστεί ως απλώς ελαττωματικό ή αιρετικό, υπό την επίδραση εσκεμμένα κατεστραμμένου. 2) Για να γίνει λιγότερο μακροσκελής η εργασία, αναθέστε σε δύο ακαδημίες την εξέταση του κειμένου των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και σε άλλες δύο της Καινής Διαθήκης. (Καθώς η σύγκριση του Ευαγγελίου έχει ήδη γίνει στην Ακαδημία της Μόσχας, είθε να ευνοηθεί η παροχή της Καινής Διαθήκης). 3) Πώς έγινε η μεταφορά του Σιναϊτικού χειρογράφου στη Ρωσία και η εκτύπωση έξω από το τμήμα της Ιεράς Συνόδου: αφήστε το θέμα προς το παρόν σε αυτό το μονοπάτι, και ως εκ τούτου δώστε στο Υπουργείο Εξωτερικών, μέσω της ρωσικής πρεσβείας, τυπωμένα αντίγραφα του Σιναϊτικού χειρογράφου στον Οικουμενικό Πατριάρχη και τον Επίσκοπο Σινά. να τους ενημερώσει ότι η επιστημονική έρευνα διεξάγεται με βάση την αξία της στη Ρωσία· και να προτείνουν εάν θα ήθελαν να εμπιστευτούν μια τέτοια μελέτη σε κάποιους επιστήμονες από τον κλήρο της Ανατολής και να την αναφέρουν στη Ρωσία, ώστε να συναχθεί μια γενική συναινετική κρίση και συμπέρασμα σχετικά με αυτό το θέμα. 4) Αναθέστε στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν να πάει στον Άθωνα στον ιερομόναχο του Παντελεήμονα Προκόπιο και να ζητήσει πληροφορίες: ήθελε πράγματι ο αείμνηστος ηγούμενος Βενέδικτος να φέρει ένα άξιο δώρο ευλογημένης μνήμης στον Αυτοκράτορα Νικόλαο Α'; Πράγματι, ο Προκόπιος, συνέστησε να γράψει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη για αυτό το σκοπό, όπως τα παλιά πρότυπα, σε περγαμηνή, και αυτό προτάθηκε στον καλλιγράφο Διονύσιο, αλλά λόγω της άρνησής του το πήρε πάνω του ο Σιμωνίδης, ο οποίος πήρε για τον σκοπό αυτό από τη βιβλιοθήκη ένα χοντρό, σχεδόν άγραφο βιβλίο με περγαμηνή, και έγραψε σε αυτό αρκετές περγαμηνές από τη Μόσχα; 5) Αυτός, ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιν, θα έπρεπε να απευθυνθεί στον Ρώσο μοναχό Παύλο της Μονής Παντελεήμονα: έδωσε πράγματι, μαζί με τον Ιερομόναχο Προκόπιο, στον αείμνηστο ηγούμενο Βενέδικτο τη συμβουλή που υποδείχθηκε στην προηγούμενη παράγραφο και όντως έγινε το θέμα όπως αναφέρθηκε στην προηγούμενη παράγραφο; 6) Θα έπρεπε να πάει στο ίδιο μοναστήρι στον καλλιγράφο Διονύσιο: όντως του πρότεινε ο αείμνηστος ηγούμενος Βενέδικτος να γράψει την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη με αρχαία χειρόγραφα για τον Αυτοκράτορα Νικόλαο Α', αλλά αρνήθηκε; Και διέταξε πράγματι να γραφτεί η Βίβλος υπό τις συνθήκες που αναφέρθηκαν παραπάνω στην παράγραφο 4; 7) Απαιτήστε από τον Αρχιμανδρίτη Antonin να παρουσιάσει τις απαντήσεις που ελήφθησαν από τα προαναφερθέντα πρόσωπα στον Μητροπολίτη Novgorod για πρόταση στην Ιερά Σύνοδο. 8) Έχοντας λάβει γνώμες για το Σιναϊτικό χειρόγραφο από θεολογικές ακαδημίες και από την ανατολή και πληροφορίες από τον Άθω, ανάλογα με το περιεχόμενό τους, η Ιερά Σύνοδος μπορεί να αποφασίσει εάν θα τις δημοσιεύσει για περαιτέρω συζήτηση και αναμένοντας την κρίση δυτικών επιστημόνων ή να ορίσει επιτροπή για να βγάλει αποφασιστικό συμπέρασμα για τον Σιναϊτικό. 2) Γνώμη για το Σιναϊτικό χειρόγραφο του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου Ουσπένσκι. Αγία Πετρούπολη. 1862 Χώρα 13. «Δεν αναγνωρίζω την αξιοπρέπεια ενός τέτοιου κειμένου που δίνει διαφορετικές έννοιες για τον Ιησού Χριστό, ότι δεν είναι ο Υιός της Μαρίας, όχι ο Υιός του Θεού, δεν έχει ό,τι έχει ο Πατέρας, δεν συγχώρεσε τον αμαρτωλό, δεν ανέβηκε στον ουρανό και, αντί για το χάρισμα να μιλάει σε γλώσσες, δίνει τη δύναμη να κυβερνά τα έθνη». Σημείωμα. Όλα αυτά τα τρομερά συμπεράσματα προκύπτουν από το γεγονός ότι κάποιες λέξεις παραλείφθηκαν από το χειρόγραφο. Το χειρόγραφο λέει: Και χωρίς να το ξέρει, η (Μαρία) γέννησε (Μαρία) έναν γιο. Από αυτό ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος εξάγει το εξής συμπέρασμα: «σαν οι εκδότες αυτού του χειρογράφου νόμιζαν ότι ο Χριστός δεν ήταν ο καρπός της Μαρίας». Από όσα λέγονται: γέννησε γιο, και δεν πρόσθεσε: δικό της, συμπεραίνει ο αρχιμανδρίτης ότι γέννησε γιο άλλου! Το χειρόγραφο λέει: το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού. λείπει: γιος του Θεού. Από αυτό ο αρχιμανδρίτης καταλήγει: «Ο Χριστός λοιπόν δεν είναι γιος του Θεού». Ας δώσουμε ένα παρόμοιο παράδειγμα. Στο γενικά αποδεκτό, ή, όπως το θέτει ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, στο Καθολικό κείμενο, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος (XVI. 16) λέει: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο γιος του ζώντος Θεού. και στον Ευαγγελιστή Μάρκο (VIII. 29): Εσύ είσαι ο Χριστός. και δεν υπάρχουν λόγια: γιος του ζωντανού Θεού. Θα το πάρει στο μυαλό του ο αρχιμανδρίτης να συμπεράνει από αυτό ότι ο Ευαγγελιστής Μάρκος δεν αναγνώρισε τον Χριστό ως Υιό του Θεού; Έχοντας παρατηρήσει ότι στο κατά Μάρκον Ευαγγέλιο λείπουν οι τελευταίοι 12 στίχοι στο χειρόγραφο του Σινά, που μιλούν για την Ανάληψη του Κυρίου. και ότι στο Ευαγγέλιο του Λουκά λείπουν και οι λέξεις: και ανεβαίνοντας στον ουρανό ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος αναφωνεί: «Ο Χριστός λοιπόν δεν ανέβηκε στον ουρανό! Καταπληκτικό!!! «Εκκωφαντικό!!!» Είναι πραγματικά παράξενο ότι για δύο ευαγγελιστές η παράλειψη λέξεων έπεσε στο ίδιο σημείο, που περιέχει ένα υψηλό δόγμα. Ωστόσο, ηρέμησε, έστω λίγο, ω. αρχιμανδρίτης. Στο ίδιο χειρόγραφο του Σινά, με το χέρι του ίδιου γραφέα, σύμφωνα με το Καθολικό κείμενο, η Ανάληψη του Κυρίου αναφέρεται τρεις φορές, στο 1ο κεφάλαιο του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων, και ξανά, στο τρίτο κεφάλαιο της πρώτης προς Τιμόθεο επιστολής. Έτσι, αν δείτε αυτόν τον γραφέα 280 δύο φορές ως αιρετικό, τότε δεν μπορείτε να μην τον δείτε τέσσερις φορές ως Ορθόδοξο. Πώς να συμφιλιωθεί το ένα με το άλλο; Είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι ο γραμματέας ήταν αιρετικός Δοκήτος όταν έγραψε το ευαγγέλιο, και αφού πρόσθεσε στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, έγινε Ορθόδοξος: σε αυτήν την περίπτωση, θα θεωρούσε θέμα Ορθόδοξης συνείδησης να διορθώσει το κείμενο του ευαγγελίου που είχε καταστραφεί από αίρεση, αλλά δεν το έκανε. Άρα, δεν είναι πιο πιθανό ο γραμματέας να έγραψε σωστά για την Ανάληψη του Κυρίου τέσσερις φορές; αλλά δύο φορές έκανε παράλειψη, είτε μετά από λάθος του προηγούμενου γραφέα, είτε από δική του παράβλεψη. Ο ίδιος ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος παραδέχεται αρκετές ακούσιες παραλείψεις στο χειρόγραφο του Σινά. Χώρα 26. «Στα τέλη Νοεμβρίου 1860, έτυχε να βρίσκομαι στην Κωνσταντινούπολη. Εδώ ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Καλλίνικος, τον οποίο επισκέφτηκα στα περίχωρα του Χάσκει (28 ημέρες), μου είπε ότι η Βίβλος του Σινά μας είχε παραδοθεί για λίγο, και ότι πρέπει να την επιστρέψουμε. Διορθώθηκε παντού σύμφωνα με το κείμενο της Καθολικής Εκκλησίας και εν κατακλείδι του ζήτησα να κοινοποιήσει αυτή τη γνώμη μου σε όλους τους πατριάρχες και ηγεμόνες, τους οποίους δεν μπορούσα να δω αυτή τη φορά, επειδή ήταν απασχολημένοι με την επανένωση των Σύριων Ουνιτών. Σημείωμα. Τι χρειαζόταν ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος να βιαστεί τόσο πολύ, να εντατικοποιηθεί, να διαδώσει σε ολόκληρη την ιεραρχία της Ανατολικής Εκκλησίας την άποψη για τον αιρετικό χαρακτήρα του χειρογράφου του Σινά, που τυπώθηκε υπό την αιγίδα και με έξοδα του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Πάσης Ρωσίας; Δεν μπορούσε να κάνει καλό, δεν μπορούσε να αποκρούσει κανένα κακό και μπορούσε μόνο να διαδώσει μια δυσμενή γνώμη για τη ρωσική κυβέρνηση. Χώρα 28. «Έγραψα μια επιστολή στην Αγία Πετρούπολη στις 10 Απριλίου 1861, στην οποία εξέφρασα τη δεύτερη γνώμη μου για τη Βίβλο του Σινά και ταυτόχρονα την επιθυμία να τυπωθεί ως παράδειγμα της ζημιάς στο κείμενο της Καινής Διαθήκης από αιρετικούς, και να δημοσιευθεί με επιστημονικό πρόλογο ή με το σκεπτικό μερικών θεολόγων μας. ερημιά.» Σημείωμα. Ποιον θέλει να πληγώσει ο αρχιμανδρίτης με αυτά τα τελευταία λόγια; Είναι πράγματι Ρώσοι οι κληρικοί; «Αλλά μπορούσε να μαντέψει ότι δεν ήξερε καθόλου για την επιστολή του· και, επιπλέον, ήταν απαραίτητο να κρίνει ότι δεν μπορούσε να γράψει τίποτα για το χειρόγραφο του Σινά όταν δεν το είχε δει ακόμη. «Στα τέλη Οκτωβρίου 1861, έφτασα στην Αγία Πετρούπολη, με όλα τα πολύτιμα αποκτήματα που κατάφερα να αποκτήσω κατά τη διάρκεια της μακρινής περιπλάνησής μου, και σε όλα τα σπίτια όπου με έλαβαν και με άκουσαν ως ευαγγελιστή για την Ανατολή, είπα δυνατά ότι το Ευαγγέλιο του Σινά που τυπώθηκε στη Λειψία θα αποδείκνυε ότι η ψυχή του θα τρόμαζε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο. έννοιες για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, ότι δεν είναι ο Υιός του Θεού, όχι ο Υιός της Μαρίας, δεν ανέβηκε στον ουρανό, κλπ., κλπ. Οι ομιλίες μου ενθουσίασαν πολλούς». Σημείωμα. Ο π. Αρχιμανδρίτης μαρτυρεί για τον εαυτό του ότι μίλησε δυνατά ενάντια στο χειρόγραφο του Σινά σε όλα τα σπίτια όπου τον δέχτηκαν ως αγγελιοφόρο για την Ανατολή. και με αυτή την ιδιότητα δέχονται, και μάλιστα με μεγαλύτερη περιέργεια και προσοχή από τους άλλους, δέχονται και τους φτωχούς και τους αμόρφωτους, που σέβονται την Ανατολή με πίστη. Έτσι, μίλησε ενάντια στο χειρόγραφο του Σινά όχι μόνο σε θεολόγους ή επιστήμονες, αλλά και σε φτωχά μορφωμένους και αμόρφωτους, λίγους ή καθόλου ικανούς να κρίνουν αυτό το θέμα. Και χαίρεται όχι για το γεγονός ότι οι ομιλίες του έγιναν κατανοητές και επέφεραν πεποίθηση, αλλά για το γεγονός ότι «ενθουσίασαν πολλούς». Τι εννοείς ενθουσιασμένος; - Βεβαίως, εξέφρασαν δυσαρέσκεια κατά της κυβέρνησης που δημοσιεύει ένα επιβλαβές χειρόγραφο. Είναι κατάλληλος ένας τέτοιος στόχος δράσης για έναν κληρικό; Είναι κατάλληλο για έναν επιστήμονα; Είναι πρέπον σε μια κυβέρνηση που σέβεται και αγαπά και ζηλεύει στο μέγιστο των δυνατοτήτων της, να προστατεύει την αξιοπρέπειά της κατά τη γνώμη του λαού; Το σκέφτηκε ο αρχιμανδρίτης με προσοχή; Διακηρύσσοντας ότι «το ευαγγέλιο του Σινά θα ειδοποιήσει ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο», ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος κρούει πραγματικά τον κώδωνα του κινδύνου και, όπως λέει ο ίδιος, έχει ήδη ανησυχήσει πολλούς, ενώ δεν έχει ακόμη εξηγηθεί αν υπάρχουν γνήσια σημάδια πυρκαγιάς ή απλώς καπνός που βγαίνει από την καμινάδα. Αλλά ο χριστιανικός κόσμος μάλλον δεν θα ακολουθήσει τον συναγερμό του Αρχιμανδρίτη Πορφύριου γιατί το κατά Μάρκο Ευαγγέλιο είναι ημιτελές, κάτι που έχει ξαναδεί, και στα άλλα δύο ευαγγέλια έλειπαν κάποιες λέξεις, κάτι που επίσης δεν είναι πρωτοφανές. Χώρα 29. «Άρχισε 27 Απριλίου, έληξε 7 Μαΐου, μεσάνυχτα στην Αγία Τριάδα Αλέξανδρος Νιέφσκι Λαύρα. 1862». Σημείωμα. «Τα μεσάνυχτα. «Στη Λαύρα του Αλεξάντερ Νιέφσκι». – Δεν θα ήταν βολικό να περιμένουμε και δεν θα ήταν κοντά να ζητήσω συμβουλές και καθοδήγηση πριν από τη δημοσίευση; 14 Ιανουαρίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τίτλο «περί εορτασμού της χιλιετίας του κηρύγματος του Κυρίλλου και Μεθοδίου» Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σε πρόταση της 22ας Ιανουαρίου 1863, αρ. 458, δήλωσε στην Ιερά Σύνοδο τα εξής: «Οι Σλάβοι της Αυστριακής Αυτοκρατορίας, που είναι της ίδιας πίστης με εμάς, σκοπεύουν να γιορτάσουν στις 11 Μαΐου 1863 τον εορτασμό της προαιώνιας χιλιετίας. και ο Μεθόδιος στις σλαβικές χώρες Οι Σλάβοι της Ρωμαιοκαθολικής ομολογίας οργανώνουν επίσης μια γιορτή αυτή την εποχή, ανακηρύσσοντας αυτούς τους αγίους ως αγίους της εκκλησίας τους. Έχοντας κατά νου ότι η Ιερά Πανρωσική Σύνοδος, ίσως, αναγνωρίζει ότι είναι σκόπιμο και ωφέλιμο να εορτάζεται ο Άγιος Κύριλλος και Μεθόδιος, θεωρώ καθήκον μου να προσφέρω προς εξέταση της Ιεράς Συνόδου: 1) υπηρεσία σε αυτούς τους αγίους, τυπωμένη στο Βελιγράδι, 2) σημείωμα επ' αυτού από την ανασκόπηση της Μητροπόλεως της Μόσχας3) Σμολένσκ και 4) πληροφορίες που παραδόθηκαν από τον πρύτανη της εκκλησίας της πρεσβείας μας στο Βέκε, αρχιερέα Ραέφσκι, σχετικά με το τι γίνεται στην Αυστρία για τις προετοιμασίες για τον προτεινόμενο εορτασμό». Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου με το ακόλουθο περιεχόμενο: Για τον εορτασμό της χιλιετίας του κηρύγματος του Κυρίλλου και Μεθοδίου Ι. Οι Σλάβοι του εξωτερικού γιορτάζουν, ή γιορτάζουν ήδη, τη χιλιετία του κηρύγματος του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Θα έπρεπε να συμβεί κάτι παρόμοιο στη Ρωσία; II. Θερινό ιωβηλαίο στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο στα καταστατικά της Χριστιανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ούτε για πενήντα, ούτε για εκατό, ούτε για χίλια χρόνια. III. Δεν ορίζεται από τα καταστατικά των προηγούμενων εποχών, η Ορθόδοξη Εκκλησία καθιερώνει έκτακτους εορτασμούς ως αποτέλεσμα της ειδικής διέγερσης των ευσεβών συναισθημάτων του κοινού από έκτακτα γεγονότα και σημεία της Πρόνοιας του Θεού. Η παρούσα υπόθεση δεν παρουσιάζει τόσο σαφή ένδειξη λαϊκής ευλάβειας. Η ιδέα της προτεινόμενης γιορτής δεν γεννήθηκε στον πνευματικό τομέα, αλλά στον τομέα των επιστημόνων και των πολιτικών εραστών των Σλάβων. Θα εμποτιστεί καθόλου ο κόσμος με τη σκέψη του όταν τη φέρει στην εκκλησία; IV. Είναι ήδη ξεκάθαρο ότι οι ξένοι Σλάβοι δίνουν στον προτεινόμενο εορτασμό ίσως μεγαλύτερη εθνική και πολιτική παρά πνευματική και εκκλησιαστική σημασία. Και αυτό ήδη εντείνει την εχθρότητα και προκαλεί την αντίθεση των κακών της Ορθοδοξίας και των Σλάβων. Η Δύση αντιμετωπίζει πάντα τις σχέσεις της Ρωσίας με τις σλαβικές φυλές εκτός των συνόρων της με καχυποψία, φόβο και επιθυμία να αντιδράσει. Έτσι δεν θα κοιτάξει την εξαιρετική πανρωσική και πανσλαβική γιορτή, δεν θα πέσει το βλέμμα του με νέο βάρος στις ξένες, αδύναμες και άβολα υπερασπιστούμενες σλαβικές φυλές; Είθε ο Θεός να δώσει η γιορτή να εμψυχωθεί από το αγνό πνεύμα της προσευχής, που θα προσέλκυε την υψηλότερη σωτήρια δύναμη σε όσους προσεύχονται και θα απωθούσε όλες τις εχθρικές δυνάμεις! V. Από την άλλη, εάν η Ρωσία σηματοδότησε την ολοκλήρωση της χιλιετίας του κρατικού της βίου με εκκλησιαστικό και πολιτικό θρίαμβο, τότε το να μην μνημονεύει τη συμπλήρωση της χιλιετίας από τον αρχικό αγιασμό της μητρικής μας γλώσσας με το Ευαγγέλιο και την πίστη του Χριστού, θα ήταν κάποια ασυμφωνία και δυσαρέσκεια ευσεβών συναισθημάτων. VI. Η επίλυση του θέματος θα εξαρτηθεί από την κρίση της Ιεράς Συνόδου. Και αν είναι υπέρ του εορτασμού, τότε, μάλλον, στον εορτασμό θα αποδοθεί καθαρά εκκλησιαστικός χαρακτήρας. Δηλαδή: στις 11 Μαΐου θα τελεστεί ολονύκτια αγρυπνία, λειτουργία και παράκληση στους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο στις εκκλησίες. VII. Για αυτό, αυτός ο σεβασμιώτατος θα απαιτήσει μια λειτουργία, η οποία δεν υπάρχει στα βιβλία της εκκλησίας. Και τώρα εμφανίζεται μια τέτοια λειτουργία, που εκδόθηκε στο Βελιγράδι το 1862, με την ευλογία του Σέρβου Μητροπολίτη Μιχαήλ 282. Δύσκολα όμως μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιητική. VIII. Εδώ είναι οι αρχικές εκφράσεις των τεσσάρων στιχερών: «Θα κολλήσουμε με αξιέπαινες κορώνες». «Θα σας ευχαριστήσουμε με επαινετικά τραγούδια». «Ας σε επαινέσουμε με την καλοσύνη των τραγουδιών». «Ας εξυψώσουμε τους επαίνους μας με μεγάλες φωνές». Περίεργο και μονότονο. Το ερώτημα τίθεται τέσσερις φορές και δεν λύνεται με καμία απάντηση. IX. Σε 3 τραγούδια του κανόνα διαβάζεται το παρακάτω τροπάριο. «Όπως ο Ιακώβ παλιά, σε ονειρικό όραμα, έδειξε μια σκάλα που υψωνόταν στον ουρανό, σε σένα, άγιε Κωνσταντίνε, είμαι ακόμα νέος, περισσότερο από όλες τις πιο όμορφες κοπέλες, το όνομά της ήταν Σοφία, σε ένα υπέροχο όνειρο, κρίκους: ιδού, η σοφία που κάθισε στον θρόνο του, επιβεβαίωσε ακόμη και την αγάπη του Υψίστου». Υπάρχει κάποια ομοιότητα και συνέπεια στη σύγκριση της σκάλας που φαίνεται στον Ιακώβ σε όνειρο και της κοπέλας Σοφίας αρραβωνιασμένη με τον Κωνσταντίνο σε όνειρο; Χ. Στον Ήρμο 6 του τραγουδιού, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, φανταζόμενος τον εαυτό του να πνίγεται στις αμαρτίες, συγκρίνει τον εαυτό του με τον Απόστολο Πέτρο, πνιγμένο στη θάλασσα, αλλά υποστηριζόμενος από το χέρι του Σωτήρος Χριστού, και ανάλογα φωνάζει τον Χριστό: Άπλωσε, Δάσκαλε, το ψηλό σου χέρι, σαν τον Πέτρο, σώσε με, τον οικονόμο. Ο συντάκτης του νέου κανόνα, μιμούμενος αυτό, συνέθεσε το εξής τροπάριο: «Στην άβυσσο του ψεύτικο νου, οι Άγαροι, αφού βάθυναν, ​​σου πρόσφεραν κρυφά θανάσιμο δηλητήριο: τα ποτάμια, ακόμα κι αν πιεις θανάσιμα, δεν θα σε βλάψουν, θα σε κρατήσουν ασφαλή, και θα σε επιστρέψουν με τιμή στη βασιλεύουσα πόλη: αλλά δεν εξυψώθηκες με αξιοπρέπεια ως βασιλιάς και πατριάρχης: όπως ο Πέτρος, σώσε με». Όταν ο Κωνσταντίνος διατηρήθηκε αλώβητος από το δηλητήριο, επέστρεψε στην βασιλεύουσα πόλη με τιμή, ευλογήθηκε από τον βασιλιά και τον πατριάρχη: μετά από αυτό θα ήταν κατάλληλο για το άτομο να ευχαριστήσει. αλλά ο συγγραφέας πρόσθεσε σε αυτό το αίτημα του χαμένου ανθρώπου: σαν τον Πέτρο, σώσε με, τον οικονόμο. Η ίδια ασυνέπεια υπάρχει στο ακόλουθο τροπάριο: «Στην άβυσσο της άγνοιας του Θεού με μια γλώσσα που χάνεται, ξεχώρισε τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για δουλειά, καλώντας τους τρυφερά, μερικές φορές το Άγιο Πνεύμα έλεγε ως μαθητής: Το ίδιο πρόσταξε σε σένα, τους ευλαβείς πατέρες, να σταλούν στις σλοβενικές χώρες, και ανθρώπους που κάθονταν στο σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου, διδάσκοντας μας από το φως του θανάτου. διαχειριστής.» XI. Δεν είναι ανάξιο προσοχής το εξής: είναι καλό να χρησιμοποιείται το όνομα του Κωνσταντίνου και όχι του Κύριλλου σε όλη τη λειτουργία; Ο εφευρέτης των σλαβικών γραμμάτων και ο πρώτος μεταφραστής λειτουργικών βιβλίων, είναι περισσότερο γνωστός στη Ρωσία με το όνομα Κύριλλος και οι επιστολές του ονομάζονται Κιριλόφσκι. Έχοντας ακούσει το όνομα του Κύριλλου στην εκκλησία, ο κόσμος θα καταλάβει ευκολότερα για ποιον λέγεται ο λόγος και θα συμμετάσχει πιο συνειδητά στην εκκλησιαστική προσευχή. XII. Τα παραδείγματα που δίνονται εδώ από τη σερβική υπηρεσία δείχνουν ότι απαιτείται αναθεώρηση και βελτίωση για χρήση στη Ρωσία. Και αυτό απαιτείται όχι μόνο από ό,τι είναι μέσα, αλλά και από ό,τι δεν είναι μέσα. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη για τη χιλιετία που υποτίθεται ότι γιορτάζεται, ή για τη ρωσική εκκλησία και τη Ρωσία, ή για το χαρακτηριστικό που συμπίπτει με το τέλος της χιλιετίας ότι η ρωσική κυβέρνηση δίνει σήμερα ιδιαίτερη προσοχή στη διάδοση του γραμματισμού και της εκπαίδευσης μεταξύ των ανθρώπων. XIII. Για παράδειγμα, κάτι παρόμοιο με το ακόλουθο θα μπορούσε να εισαχθεί σε αυτήν την υπηρεσία: Έχοντας εκπληρωθεί για χίλια χρόνια, η αλήθεια του Χριστού και το ευαγγελικό πνεύμα της ζωής έχουν εισέλθει στη σλοβενική λέξη και γραφή, μέσω της υπηρεσίας σας, θεόσοφε Κύριλλε: και ακόμη και μέχρι σήμερα, ο σλοβένος και ο ρωσικός λαός φωτίζονται από τη σωτήρια γνώση του Θεού. Σε αυτό χαιρόμαστε, και δοξάζουμε Χριστό τον Φωτοδότη, και ομολογούμε με ευγνωμοσύνη τα καλά σου, Σεβασμιώτατε. Βοηθήστε μας με τις προσευχές σας, ώστε να πετύχουμε μια άψυχη, ευλογημένη ζωή με την Ορθόδοξη πίστη και την εκπλήρωση των εντολών του Χριστού. Έχοντας κατακτήσει την τέχνη της σλοβενικής γραφής, σοφέ Κύριλλε, έγραψες πολλά βιβλία του Θείου, ιερά και προσευχητικά για τον λαό. Προσευχήσου στον Χριστό, τη σοφία του Θεού, ώστε οι γιοι της Ρωσίας, που επιθυμούν διδασκαλίες βιβλίων, να μην μεταμορφωθούν σε παράξενες και διαφορετικές διδασκαλίες, αλλά να φωτιστεί ο νους τους από τον λόγο του Θεού και τις διδασκαλίες των αγίων και οι καρδιές τους να ενισχυθούν από τη χάρη. Καλή Μητέρα του καλού βασιλιά και δίκαιου κριτή, που χαρίζει τη βασιλεία του Θεού στη γλώσσα, δημιουργώντας τους καρπούς της και απογαλακτίζοντας τους ανάξιους, δημιούργησε τον ελεήμονα για μας με τη μεσιτεία σου, είθε να μην μας αφαιρέσει τη βασιλεία του, καθώς δεν του έφερε καρπούς ευσέβειας, αλήθειας, εγκράτειας, αδελφικής αγάπης, αλλά ας μας φυλάξει την αδερφική αγάπη. γιοι του βασιλείου του 283. XIV. Ταυτόχρονα (φαίνεται όχι για πρώτη φορά) προτείνεται ο κανόνας στην προσευχή να διαβάζεται αρκετά καθαρά. και έτσι ώστε να μην είναι περίπλοκο για το σκοπό αυτό. Κάθε ύμνος μπορεί να αποτελείται από δύο στίχους προς τους αγίους, ή έναν από αυτούς, και έναν στίχο (ή τροπάριο) προς τιμήν της Μητέρας του Θεού. Παράδειγμα τέτοιας συντομίας είναι η μετοχή κανόνας. Αυτό δεν θα είναι αρκετό για την κατανυκτική αγρυπνία, αν επαναληφθούν τρεις στίχοι, και έτσι αποτελούν έξι σε κάθε ύμνο, και προστεθούν, ως συνήθως στις εορτές των αγίων, στον κανόνα της Θεοτόκου. XV. Χρειάζεται να σας υπενθυμίσω ότι αν υπάρχει κάτι να κάνετε, τότε δεν υπάρχει λόγος να διστάζετε. Μέχρι την καθορισμένη ημέρα, η λειτουργία θα πρέπει να εκτυπωθεί και να διανεμηθεί στις εκκλησίες. XVI. Όσο για το ζήτημα της ονομασίας του Κυρίλλου και του Μεθοδίου ισότιμων με τους αποστόλους, μπορεί να λυθεί από το στόμα κάποιου που υπερασπίζεται αυτό το όνομα. Λέει ότι λέγονται απόστολοι. Αυτό είναι αλήθεια. Οι κήρυκες της πίστης που ήταν οι πρώτοι που διέδωσαν τον Χριστιανισμό σε οποιοδήποτε έθνος αποκαλούνται συχνά απόστολοι αυτού του έθνους. Από αυτό όμως προκύπτει ότι το να αποκαλούμε τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο ίσο με τους αποστόλους σημαίνει σύγχυση των εννοιών. Ισαποστολικός ή ίσος με απόστολο είναι αυτός που δεν είναι απόστολος, αλλά έχει προσφέρει τόσο μεγάλες υπηρεσίες στην Εκκλησία του Χριστού που μπορεί να συγκριθεί με έναν απόστολο, όπως ο Μέγας Κωνσταντίνος, που αναγνώρισε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία και συγκάλεσε τη μεγάλη και υπέροχη πρώτη Οικουμενική Σύνοδο. XVII. Στην αρχή του κανόνα θα μπορούσε να τεθεί κάτι σαν το εξής: Θεοσοφοί δάσκαλοι, Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος, από την ευλογημένη κατανόηση σας, στείλτε μια ακτίνα φωτός στο θαμπό νου μου, σοφοί για εσάς 284. Ο Θεός, γνωρίζει την ουσία όλων των πράξεών του από αμνημονεύτων χρόνων, ακόμα και στην εφηβεία σου, Θεοσοφέ Κύριλλο, που σε σημάδεψε να είσαι η σοφία του εραστή και υπηρέτη του, δείχνοντάς σου σε όνειρο τον αρραβώνα σου με την παρθένο Σοφία. Η Σοφία ερμηνεύεται ως σοφία. Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 23ης Ιανουαρίου/18ης Μαρτίου 1863, αρ. 361, αποφάσισε: 1) σε ανάμνηση της συμπλήρωσης της χιλιετίας από τον αρχικό αγιασμό της μητρικής μας γλώσσας από το Ευαγγέλιο και την πίστη του Χριστού, να καθιερώσει ετήσιο εκκλησιαστικό εορτασμό των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, αρχής γενομένης από την 1η, 1η Μαΐου, 1η Μαΐου, 1η, 63 του τρέχοντος έτους. Ολονύκτια αγρυπνία, λειτουργία και προσευχή ψάλλει στον άγιο αυτόν. 2) που παρουσιάστηκε από τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Σμολένσκ Αντώνιο και εκ μέρους της Ιεράς Συνόδου, που αναθεωρήθηκε και διορθώθηκε από τους Σεβασμιώτατους Αρχιεπισκόπους Τβερ Φιλόθεος και Ευσέβιος του Μογκίλεφ, η υπηρεσία προς τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, που τυπώθηκε το 1862, στο Βελιγράδι, στο Βελιγράδι, για την επιτροπή του Αγίου Πέτρου. πνευματικών βιβλίων, για εκτύπωση σε αυτήν την καθιερωμένη επιγραφή για άδεια· 3) με την παραλαβή της εν λόγω υπηρεσίας από την επιτροπή, να τη μεταβιβάσει στην οικονομική διοίκηση στην Ιερά Σύνοδο για άμεση εκτύπωση, σε ποσότητα 35 τόνων. αντίγραφα, στην ίδια μορφή και με την ίδια γραμματοσειρά που τυπώθηκε στο Βελιγράδι· 4) κατά την εκτύπωση, προωθήστε την εν λόγω υπηρεσία, μέσω της οικονομικής διοίκησης, στους επισκόπους και πρωτοπρεσβύτερους της επισκοπής: τον εξομολόγο των Αυτοκρατορικών Μεγαλειοτήτων, Βασίλι Μπορίσοβιτς Μπαζάνοφ, και τον αρχιερέα του στρατού και του ναυτικού, Βασίλι Ιβάνοβιτς Κούτνεβιτς, στον απαιτούμενο αριθμό αντιγράφων που εξηγεί σε όλους τους σκοπούς της εκκλησίας. I; η δαπάνη για αυτό το είδος θα πρέπει να αποδοθεί στο κεφάλαιο εκτύπωσης. 5) Τα ονόματα αυτών των αγίων θα εισαχθούν στο ημερολόγιο από το μέλλον του 1864, την 11η Μαΐου, ως εξής: «Αξιοσέβαστοι Πατέρες των ισότιμων αποστόλων μας Μεθοδίου και Κυρίλλου, στον κόσμο του Κωνσταντίνου». Η εκτέλεση αυτού θα πρέπει επίσης να ανατεθεί στην οικονομική διαχείριση στην Ιερά Σύνοδο, για το σκοπό αυτό θα πρέπει να της μεταφερθεί απόσπασμα του ορισμού, αναφέροντας το ίδιο προς ενημέρωση στο γραφείο της Προϊσταμένης της Ιεράς Συνόδου και να αποσταλούν έντυπα διατάγματα στα μέλη της Συνόδου και τους επισκόπους στα σημεία 1 και 4 του παρόντος ορισμού. 15 Ιανουαρίου. Έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τον διορισμό γραμματέα στον Επίσκοπο Mozhaisk, δεύτερο εφημέριο της επισκοπής Μόσχας Έκθεση προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο από το μέλος της Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετο. Σύμφωνα με την πιο υποχωρητική έκθεση της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, η οποία εγκρίθηκε κατεξοχήν την 14η Οκτωβρίου του περασμένου 1862, όπως εξηγείται στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 20 Οκτωβρίου, αρ. εκκλησιαστικής ακαδημίας, Αρχιμανδρίτης Σάββα, με την απονομή του τίτλου του Επισκόπου Μοζάισκ, να έχει εγκαταστάσεις στη μονή Βυσόκο-Πετρόφσκι της Μόσχας, με τη διοίκησή της. Αυτός, ο Αρχιμανδρίτης Σάββα, χειροτονήθηκε Επίσκοπος Μοζάισκ στις 4 Νοεμβρίου του ίδιου έτους. για την οποία ανέφερα στην Ιερά Σύνοδο στις 5 του ίδιου Νοεμβρίου, αρ. 403. Ο κ. Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, με παραπομπή, με ημερομηνία 15 Νοεμβρίου, αρ. 8608, γνωστοποίησε ότι ο Διοικητής του Υπουργείου Οικονομικών είχε δώσει εντολή να προχωρήσουν, από τις 14 Οκτωβρίου, από την περιφέρεια της Μόσχας στην τοπική περιφέρεια. 2500 ρούβλια. για τη συντήρηση του τμήματος του δεύτερου εφημέριου της επισκοπής Μόσχας, συμπεριλαμβανομένων 358 ρούβλια 98 καπίκων. για το μισθό του εφημέριου επισκόπου και 2141 ρούβλια. 2 κ. σε αντάλλαγμα γης. Ο Δεξιός Εφημέριος Επίσκοπος Σάββα, σύμφωνα με ψήφισμα που συντάχθηκε ειδικά και εγκρίθηκε από εμένα στις 28 Νοεμβρίου, έχει ήδη αρχίσει να διορθώνει τις υποθέσεις που έχουν ανατεθεί στον Σεβασμιώτατο. Η συγγραφή υπό τον Σεβασμιώτατο Σάββα, Επίσκοπο Μοζάισκ, γίνεται αυτή τη στιγμή ιδιωτικά από έναν φοιτητή του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας, Μιχαήλ Ζβερίνσκι, του οποίου η τοποθέτηση μεταξύ των κληρικών αξιωματούχων του συνεδρίου, λόγω έλλειψης κενής θέσης προσωπικού, πραγματοποιείται στη συνοικία. Δεν έχει διοριστεί υπάλληλος πλήρους απασχόλησης υπό τον δεύτερο εφημέριο της Μητροπολιτικής Μόσχας. Σχετικά με το θέμα της αύξησης του μισθού των υπαλλήλων του πνευματικού συλλόγου της Μόσχας, σε μια έκθεση της 31ης Δεκεμβρίου 1859, υπ' αρ. Με βάση τον τόμο 3 του St. zak. Χάρτης για τη δημόσια υπηρεσία (έκδ. 1857), προστέθηκε. στο Art. 358, 975 και η εφαρμογή χάρτη για τις συντάξεις. στο Art. 53, οι υπάλληλοι υπό τους επιφανείς εφημερίους είναι, κατά θέση, στην XII τάξη, κατά στολή - στο Χ, και κατά σύνταξη - στην κατηγορία ΙΧ. Ως εκ τούτου, η συνοικία αποφάσισε να υποβάλει γνωμοδότηση στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο: θα χαιρόταν να δεχτεί αίτηση για διορισμό ειδικού γραμματέα στον δεύτερο εφημέριο της μητρόπολης της Μόσχας, με την ένταξή του στο επιτελείο των υπαλλήλων της συνοικίας, με μισθό, όπως ο υπάλληλος του πρώτου εφημέριου της Μόσχας, 40 ρούβλια ανά έτος και συνταξιοδοτική ανά έτος. σύμφωνα με τις προαναφερόμενες ρυθμίσεις, δηλαδή κατά θέση στη ΧΙΙ τάξη, κατά στολή στην Χ και κατά σύνταξη στην ΙΧ κατηγορία. Συμφωνώντας με αυτή τη γνώμη του συνεδρίου, με σεβασμό το παρουσιάζω στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, επιπλέον της από 31 Δεκεμβρίου 1859, υπ' αριθμ. 581 έκθεσή μου. Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας, Η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού της 18ης Μαρτίου/2 Απριλίου 1863, αποφάσισε: «την παρούσα αίτηση του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας, για διορισμό γραμματέα στον δεύτερο εφημέριο της επισκοπής Μόσχας, με ανάθεση σε αυτόν, ως προς το περιεχόμενο, τάξη θέσης, βαθμός του πρώτου στολισμού και των συντάξεων. εφημέριος της Μητροπόλεως Μόσχας, να έχει υπόψη κατά τη γενική εξέταση της υπόθεσης για το νέο προσωπικό της συνοικίας και για την αύξηση των αποδοχών των εργαζομένων σε αυτά 286. 17 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση σχετικά με τη συλλογή εκκλησιαστικών κεριών και την πώληση εκκλησιαστικών κεριών Διορθώνοντας τη θέση του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, Πρίγκιπας Σ.Ν. Ο Ουρούσοφ, με αναφορά με ημερομηνία 10 Αυγούστου 1862, Νο. 5589, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ένα έργο για τη συλλογή εκκλησιαστικών κεριών και την πώληση εκκλησιαστικών κεριών και του ζήτησε να αναφέρει τη γνώμη του επ' αυτού. Σχετικά, ο Μητροπολίτης έδωσε το ακόλουθο ψήφισμα: «18 Οκτωβρίου. Πρόδρομος, που βρίσκεται κοντά στο Bor, εκκλησία, αρχιερέας, Vvedenskaya - ιερέας Florinsky και Κοίμηση - ιερέας Speransky θα σχηματίσουν μια επιτροπή και θα εξετάσουν το συνημμένο έργο σε σχέση με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και νόμους, σε σχέση με την ευκολία εκτέλεσης, σε σχέση με την ακρίβεια των υπολογισμών και τα αναμενόμενα οφέλη. Τότε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε σε αυτή τη στάση του A.P. Akhmatov, με ημερομηνία 17 Ιανουαρίου 1863, αρ. 31, τα εξής: Για να εξετάσω το έργο για τη συλλογή των κεριών της εκκλησίας που μου διαβιβάστηκε, παρουσία της Εξοχότητάς σας, στις 10 Αυγούστου 1862 (αρ. 5589), συγκροτήθηκε στη Μόσχα μια επιτροπή από έναν αρχιερέα και δύο ιερείς. Η επιτροπή συνέταξε γνωμοδότηση για το θέμα αυτό, η οποία επίσης επισυνάπτεται. Υπέβαλα αυτή τη γνώμη στην εξέταση δύο εφημερίων της επισκοπής Μόσχας, των επισκόπων Ντιμιτρόφ και Μοζάισκ: και τη βρήκαν εμπεριστατωμένη και δίκαιη. Έχοντας αρχίσει να εξετάζω το έργο με τις ίδιες διαθέσεις που, φυσικά, του έδωσαν κίνηση - με τη συνείδηση ​​της απόλυτης ανάγκης για παροχές για τις θεολογικές σχολές και γενικά για το εκκλησιαστικό τμήμα, και με έντονη επιθυμία να ανοίξω τις πηγές τέτοιων οφελών, δεν μπορούσα, ωστόσο, να πάρω το μέρος του έργου. και είμαι πεπεισμένος ότι συμφωνώ με την άποψη της επιτροπής και δύο εφημέριων ότι το έργο είναι κάτι παραπάνω από αμφίβολο σε εκκλησιαστικές, διοικητικές και οικονομικές σχέσεις και απειλεί με ανυπέρβλητες δυσκολίες και βλάβες. Δεν μπορούσα να πιστέψω με ακρίβεια τους υπολογισμούς που έκανε η επιτροπή. Ωστόσο, τα μέλη του διαβεβαιώνουν ότι προσπάθησαν να αποκτήσουν τις πιο ακριβείς πληροφορίες και οι μέτριοι αριθμοί που χρησιμοποίησαν είναι πιο ασφαλείς από υπερβολές και ανακρίβειες. Οι ταλαιπωρίες ενός πολύπλοκου θέματος, που αποκαλύπτονται ήδη κατά τη διάρκεια μιας προκαταρκτικής διανοητικής αναθεώρησής του, μπορούν να αποκαλυφθούν με ακόμη μεγαλύτερη ισχύ και με δυσμενέστερες μορφές κατά την είσοδο στο ίδιο το θέμα. Μακάρι οι ακόλουθες πρόσθετες σκέψεις και εκτιμήσεις να μην στερούνται την προσοχή του ασθενούς. Ι. Σε ορισμένες επισκοπές είναι αρκετά συνηθισμένο να στρίβουν κεριά στα σπίτια για τον εαυτό τους και να τα φέρνουν στην εκκλησία. Το να το παραδεχτούμε, όταν εισάγουμε ένα νέο έργο, καθώς η παραποίηση και το λαθρεμπόριο θα ήταν ενοχλητικό για τους ανθρώπους. και η παραδοχή αυτού θα οδηγούσε σε οικιακή κατασκευή κεριών και μυστική πώληση, με το υψηλό κόστος των εκκλησιαστικών κεριών, κερδοφόρα για τους κατασκευαστές και τους αγοραστές, υπονομεύοντας το μονοπώλιο της εκκλησίας. II. Οι σχισματικοί, όχι λιγότεροι από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, χρησιμοποιούν κεριά μπροστά από εικόνες στα σπίτια τους και σε δημόσιες αίθουσες προσευχής. Αλλά οι σχισματικοί της ιερατικής πειθούς κατά κύριο λόγο και οι σχισματικοί της μη ιερατικής έστω και αποκλειστικά, παίρνουν κεριά από τους δασκάλους της δικής τους πειθούς, έχοντας σημάδια για να τους διακρίνουν. Εάν αυτό χορηγηθεί στους σχισματικούς βάσει του νέου σχεδίου, θα σήμαινε ότι θα εκχωρηθεί ένα μεγάλο πλεονέκτημα στους σχισματικούς έναντι των Ορθοδόξων. και αν αυτό δεν επιτραπεί, οι σχισματικοί θα το φωνάξουν ως σκληρό διωγμό, και εκτός από αυτούς θα υπάρχουν και κυνηγοί για να εντείνουν αυτή την κραυγή. III. Εάν η παραχάραξη και το λαθρεμπόριο, που ανοίγει, σύμφωνα με τα δύο προηγούμενα σημεία, και με άλλες μορφές, πρέπει να εξοντωθεί με δικαστική δίωξη, θα υπάρξουν πολλές αγωγές, δυσκολίες και απρέπεια. Ο ιερέας θα αναγκαστεί, εγκαταλείποντας την εκκλησία, να προσφύγει στα δικαστήρια, να διεξαγάγει δικαστικές αγωγές και, αντί να διδάξει, να μιλήσει ως δικηγόρος. Οι άνθρωποι πιθανότατα θα είναι εξίσου δυσάρεστο να κοιτούν τους διώκτες των μονοπωλιακών εκκλησιών όπως και τους πρώην αγρότες κρασιού και τους δικηγόρους τους. Η αρνητική φιλολογία που είναι δυσμενής για την εκκλησία και τον κλήρο θα βρει νέα και άφθονη τροφή στις υποθέσεις των κεριών. IV. Το να φέρουμε κεριά που χρησιμοποιούνται για το φωτισμό του σπιτιού στο μονοπώλιο της εκκλησίας είναι προφανώς άδικο. Η κρατική νομοθεσία, κατά πάσα πιθανότητα, δεν θα το επιτρέψει. Ως εκ τούτου, πρέπει κανείς να εξετάσει προσεκτικά εάν θα ανακοινώσει στις κρατικές αρχές μια τέτοια απαίτηση, η οποία μπορεί να φαίνεται ανάρμοστη και να προκαλέσει μια δυσάρεστη ανταπόκριση. V. Η πρόταση να ληφθεί το κεφάλαιο των διαχειριστών για την ίδρυση κεριών, εκτός αυτού δεν είναι εφικτή, γιατί το μεγαλύτερο μέρος αυτού του κεφαλαίου βρίσκεται σε εισιτήρια που δεν δίνουν το δικαίωμα άμεσης λήψης χρημάτων, απειλεί με τον κίνδυνο να δαπανηθούν τα χρήματα, το εισόδημα να καθυστερήσει και να μην ανταποκριθεί στις προσδοκίες. VI. Η πρόταση να πάρουμε χρήματα από κεριά από καθεδρικούς ναούς, που (εκτός από την Αγία Πετρούπολη), ως επί το πλείστον, είναι φτωχοί, θα τους καταστρέψει εντελώς. VII. Παίρνοντας λεφτά λαμπάδας από μοναστήρια, δεν αντέχουν πολλές από αυτές χωρίς δυσκολία, ειδικά οι γυναίκες. Δεν θα υπάρχει καν κάτι να πάρεις από κάποιους από αυτούς. Ακολουθούν αποσπάσματα από την αναφορά για το 1862 δύο μοναστηριών που δεν έχουν λόγο να κρύβουν εισόδημα από κεριά, τα οποία δεν αφαιρούνται από αυτά. Στο Spasoborodino για κεριά από κερί ελήφθη από τις πωλήσεις κεριών - 291 ρούβλια. 83 κ. Στις Βλαχέρνες χρησιμοποιείται για αγορά κερί - 8 λίβρες. και 17 λίβρες. 258 τρίψτε. (σε αυτή την ποσότητα υπάρχει υπόλοιπο 3 πόντων και 17 λιβρών σε κεριά ντόπιας και πολυελαίου, δηλαδή μη πωλήσιμα και μη παραγωγικά). Λήφθηκε από την πώληση κεριών - 253 ρούβλια. 37 κ. Αν αφαιρεθεί ένα κερί από τη Λαύρα του Αγίου Σεργίου, τότε είναι σχεδόν βέβαιο ότι θα αναγκαστεί να κλείσει κάποια από τα φιλανθρωπικά ιδρύματά της, γιατί πλέον το υπόλοιπο της ετήσιας δαπάνης είναι μόνο ένα τέτοιο ποσό που χρειάζεται για την έγκαιρη, κερδοφόρα κάλυψη των ετήσιων αναγκών. VIII. Είναι γνωστό, και είναι λυπηρό, ότι στις εκκλησίες δεν εμφανίζονται και δεν παρουσιάζονται όλα τα κέρδη από κερί στις αρχές, και, πιθανώς, στις περισσότερες εκκλησίες, περισσότερο από το μισό από αυτά πηγαίνει στο πορτοφόλι. αλλά ο ιερέας, γνωρίζοντας αυτή την απιστία των εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων ενώπιον του νόμου, αναγκάζεται να την υπομείνει γιατί χωρίς αυτό πολλές εκκλησίες δεν θα μπορούσαν να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους, και επίσης επειδή είναι άβολο να διώξεις εκκλησιαστικούς πρεσβυτέρους γι' αυτό, και με τέτοιο διωγμό δεν θα έβρισκαν κανέναν πρόθυμο να δεχτεί τη θέση του εκκλησιαστή. Αλλά το νέο έργο υπόσχεται και αυστηρή πιστότητα; Κάποιοι έμποροι που βρίσκονταν στο πανηγύρι, όπου γινόταν έντονο εμπόριο κεριού, λένε ότι ήταν δύο μοναχοί από μια κηροπηγιακή επισκοπή και έμπαιναν σε όλα τα τελωνεία των εμπόρων και έπιναν τσάι με τους πωλητές στην ταβέρνα και, πληρώνοντάς τους χρήματα, τους έπεισαν, σε μια απόδειξη, να αυξήσουν το κερί που δεν είχαν ονομαστική αξία. έξοδα. Παραβιάζονται λοιπόν η αξιοπρέπεια και η πίστη και αυτή η περίπτωση θα πρέπει να αποτελεί μια δυσάρεστη κατάσταση σε σχέση με την αξιοπρέπεια του κλήρου, η οποία θα εξαπλωθεί πέρα ​​από το πανηγύρι. Δεν θα υπάρξουν ακόμη περισσότερες αταξίες και ακόμη και αλληλοσυγκρούσεις όταν μοναχοί ή κηροπλάστες από πολλές επισκοπές έρχονται στην έκθεση για να αγοράσουν κερί; IX. Στη Μόσχα, εκτός από τα μεγάλα εργοστάσια κεριών, υπάρχει μικρής κλίμακας οικιακή παραγωγή και πώληση κεριών σε καταστήματα, στα οποία βασίζεται η ευημερία, όπως λένε, της καθημερινότητας 50 οικογενειών. Με την καταστροφή αυτού από το νόμο, τα εργοστάσια κεριών, που αποτιμώνται από 30 έως 50 χιλιάδες ρούβλια, θα γίνουν άχρηστα και οι οικογένειες μπορεί να χάσουν τον μοναδικό τρόπο ύπαρξης, που ενισχύεται από τον χρόνο. Χ. Όταν ανακοινώνεται ότι οι εκκλησίες πρέπει να παρουσιάζουν αυξημένα και χωρίς αποθεματικά κέρδη από κερί στις αρχές, και οι περίπλοκες μορφές μέτρησης κεριών, κεριών και χρημάτων στις εκκλησίες αποδεικνύονται δύσκολες, είναι αναξιόπιστο ότι οι εκκλησίες μπορούν να βρουν έναν πρεσβύτερο για τον εαυτό τους. XI. Ωστόσο, είναι αλήθεια ότι τα χρήματα των κεριών παραμένουν στις εκκλησίες, εκτός από αυτά που παρουσιάζονται στις αρχές. Και μπορούμε να πιστέψουμε ότι μερικά από αυτά μπορούν να εξαχθούν χωρίς να βλάψουν την εκκλησία εάν ο κλήρος, οι πρεσβύτεροι της εκκλησίας και οι ενορίτες κατανοήσουν επαρκώς την ανάγκη της εκκλησίας και αποφασίσουν να ενεργήσουν πιστά και με ζήλο. Πώς να δώσετε αυτή την κατεύθυνση; Πώς να εμπνεύσετε πίστη και ζήλο; Οι ερωτήσεις είναι δύσκολες! αλλά δεν πρέπει να χάσουμε την ελπίδα μας, και πρέπει να εργαστούμε για να ανακαλύψουμε μια αξιόπιστη λύση για αυτά. 20 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, η οποία εκθέτει τις συνθήκες που προηγήθηκαν της έναρξης της μετάφρασης των βιβλίων της Αγίας Γραφής στα ρωσικά. Ζητώντας συγχώρεση με καθυστέρηση, επιστρέφω όλα όσα μου κοινοποιήθηκαν σχετικά με τη συνέχιση της μετάφρασης των Αγίων Γραφών στη ρωσική διάλεκτο και προσθέτω τη γνώμη μου σε ειδικό σημείωμα. Μόλις χθες, διαβάζοντας ένα από τα σημειώματα που μου κοινοποιήθηκαν, έμαθα ότι η πρώτη πράξη για αυτό το θέμα παρουσιάστηκε ως προσωπική μου άποψη. Αυτό δεν είναι αλήθεια. Η αλήθεια πρέπει να αποκατασταθεί. Αυτή δεν ήταν η άποψή μου, αλλά η απόφαση της Ιεράς Συνόδου, που διατάχθηκε στη συνεδρίασή της, στην οποία ήταν παρόντες 4 μητροπολίτες, 4 αρχιεπίσκοποι, τέτοια πληρότητα δεν συνέβη από την ίδρυση της Ιεράς Συνόδου. Κατά την παραμονή της Ιεράς Συνόδου στη Μόσχα, αρχικά υπήρξαν ιδιωτικές συζητήσεις για την επανέναρξη των εργασιών της μετάφρασης των Αγίων Γραφών στη ρωσική διάλεκτο, που ξεκίνησε ο αείμνηστος Μητροπολίτης Νικάνωρ († 1856). Τέλος, έγινε συζήτηση για αυτό σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου, η οποία δεν ξεκίνησε από εμένα, και εκδόθηκε ομόφωνη απόφαση. Επειδή, λόγω της φύσης του θέματος, δεν ήταν βολικό να περιμένουμε από τα γραφεία μια ακριβή παρουσίαση των προηγούμενων εκτιμήσεων, μου δόθηκε εντολή να γράψω ένα σχέδιο ορισμού. Το εκπλήρωσα με κάθε δυνατή ακρίβεια και το σχέδιο ορισμού περιλάμβανε σκέψεις που προτάθηκαν στη συνεδρίαση από διάφορα μέλη της Ιεράς Συνόδου και έγιναν δεκτά από όλους. Αλλά δεν μπορούσα πλέον να προτείνω αυτή την παρουσίαση στην ακρόαση και υπογραφή της Ιεράς Συνόδου, διότι, μετά την προαναφερθείσα συνεδρίαση στη Μόσχα, έκλεισε και επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη. Διάβασα λοιπόν τη δήλωση που έγινε στο μέλος της Ιεράς Συνόδου που παρέμεινε στη Μόσχα, Αρχιεπίσκοπο Ευγένιο, ο οποίος την αναγνώρισε ως σωστή με το σκεπτικό και την απόφαση που ήταν στη Σύνοδο. και στη συνέχεια το διαβίβασα στον εν ενεργεία της θέσης του προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, εκθέτοντας τις περιστάσεις. Θα έπρεπε να είχε προταθεί στα μέλη της Ιεράς Συνόδου να εξετάσουν εάν η απόφασή τους διατυπώθηκε σωστά. αλλά αντίθετα, όπως αποδεικνύεται τώρα, η απόφαση της Ιεράς Συνόδου μετονομάστηκε σε γνώμη μου, και απεστάλη στον Μητροπολίτη Κιέβου 288, και, αφού έλαβε τη γνώμη του, ενήργησε και πάλι εσφαλμένα, διότι δεν προτάθηκε στην Ιερά Σύνοδο, αλλά παρουσιάστηκε απευθείας στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα. Η γνώμη του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Κιέβου, με αναφορά σε ανώνυμους ακόμη κληρικούς, ενώ αποκρύπτει τη γνώμη ολόκληρης της Ιεράς Συνόδου, θα μπορούσε να τραβήξει τη μέγιστη δυνατή προσοχή. Ωστόσο, το χέρι της Πρόνοιας του Θεού εμφανίστηκε για αυτό το θέμα, και η καρδιά του βασιλιά βρισκόταν στα χέρια του Θεού. Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας έφερε το θέμα σε τάξη και η αρχική απόφαση της Ιεράς Συνόδου εμφανίστηκε ξανά και τέθηκε σε ισχύ. Μου φάνηκε απαραίτητο η Εξοχότητά σας να γνωρίζει ξεκάθαρα την αλήθεια αυτού του θέματος. Επικαλούμαι ένθερμα την ευλογία του Θεού σε σας 289. Ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας, Στην παρούσα επιστολή επισυνάπτεται η ακόλουθη γνώμη: Περί της συνέχισης της μετάφρασης των Αγίων Γραφών στα Ρωσικά Ι. Στον ορισμό της Ιεράς Συνόδου (διατάχθηκε στη Μόσχα, σε σύσκεψη 4 μητροπολιτών, 4 αρχιεπισκόπων και 2 πρωτοπρεσβυτέρων, αλλά δεν υπογράφηκε στη Μόσχα, λόγω της επικείμενης αναχώρησης της Ιεράς Συνόδου στην Αγία Πετρούπολη, και στη συνέχεια δεν επετράπη να υπογραφεί), μετά την αναθεώρηση της μετάφρασης της Νέας Δοκιμασίας ήταν απαραίτητη η αναθεώρηση της μετάφρασης της Νέας Δοκιμασίας: Εβραϊκά και ελληνικά κείμενα. II. Εδώ μπορεί να συναντήσετε μια σκέψη που κάποιοι είχαν και πιθανώς εξακολουθούν να έχουν: δεν θα έπρεπε τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης να μεταφράζονται αποκλειστικά από τα ελληνικά, χωρίς καμία σχέση με τα εβραϊκά; Την αμφιβολία αυτή έλυσε η Ιερά Σύνοδος στο παραπάνω μέρος του ορισμού της που αφορά το Ψαλτήρι. Ιδού ένα παράδειγμα, ψαλμός. LVII. 10. Μάθε πρώτα ότι τα αγκάθια των πλαισίων σου είναι ζωντανά, γιατί θα τα καταβροχθίσω με οργή. Κανείς δεν θα υποστηρίξει ότι δεν υπάρχει σωστή σύνθεση λέξεων, σύμφωνη με τους νόμους της γραμματικής και της λογικής, και επομένως είναι αδύνατο να καταλάβουμε ποια σκέψη περιέχεται σε αυτές. Αλλά αυτές οι λέξεις μεταφράζονται κυριολεκτικά από το ελληνικό κείμενο, εκτός από την τελευταία λέξη: Εγώ, αντί της οποίας ο Έλληνας θα έπρεπε να μεταφράσει: εσύ, μέσω της οποίας ο λόγος δεν θα γίνει πιο καθαρός. Επομένως, ένα από τα τρία πράγματα είναι απαραίτητο: είτε να βάλετε στη ρωσική μετάφραση λέξεις που δεν έχουν νόημα, είτε να βάλετε μια αυθαίρετη εικασία (που θα σήμαινε όχι να μεταφράσετε, αλλά να επινοήσετε το κείμενο), είτε να αναζητήσετε βοηθήματα για την κατανόηση του εν λόγω στίχου στο εβραϊκό κείμενο. Η επιλογή, όπως φαίνεται, δεν πρέπει να αμφισβητείται. III. Κατά την επίλυση του ζητήματος της εξέτασης της μετάφρασης με τα ελληνικά και τα εβραϊκά κείμενα, η Ιερά Σύνοδος, φαίνεται, δεν εξέτασε το ερώτημα εάν η μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης έπρεπε να αρχίσει με τα βιβλία του Μωυσή και να συνεχιστεί με τη σειρά (όπως έγινε με την Καινή Διαθήκη) ή με το Ψαλτήρι, όπως έκανε κάποτε η Βιβλική Εταιρεία. αλλά απλώς ακολούθησε αυτό το παράδειγμα. Αλλά υπάρχει ένας καλός λόγος για να μην μιμηθείτε αυτό το παράδειγμα. IV. Η Βιβλική Εταιρεία βιαζόταν να εκδώσει μια μετάφραση της Βίβλου τμηματικά για να κεντρίσει την προσοχή και το καλύτερο για να αποκτήσει εγχειρίδια. Θα ήταν μεγάλη αναμονή για τη μετάφραση της Παλαιάς Διαθήκης: και έσπευσε να μεταφράσει και να τυπώσει το Ψαλτήρι. Αυτός ο υπολογισμός ήταν λανθασμένος τότε και περιττός τώρα. Ξεχωριστές εκδόσεις του Ψαλτηρίου στα σλαβικά είναι πιο χρήσιμες για προσευχή και για διδασκαλία παιδιών. Αλλά για τέτοια χρήση δεν έπρεπε να προσφερθεί η ρωσική μετάφραση του Ψαλτηρίου αντί της σλαβικής. V. Το Ψαλτήρι είναι ένα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης στο οποίο υπάρχουν κείμενα που είναι ιδιαίτερα δύσκολο να μεταφραστούν. Είναι καλύτερα να ξεκινήσετε την εργασία όχι με το πιο δύσκολο, αλλά με ό,τι είναι πιο απλό, ώστε καθώς συνεχίζετε να εργάζεστε σε αυτό, με αυξημένη εμπειρία, να φτάσετε στα πιο δύσκολα. Τα ιστορικά βιβλία μεταφράζονται πιο εύκολα από το Ψαλτήρι. VI. Αυτή η σκέψη τοποθετεί το θέμα στη φυσική πορεία κατά την οποία ακολούθησε η μετάφραση της Καινής Διαθήκης. Δηλαδή: είναι απαραίτητο να ξεκινήσει η μετάφραση με το βιβλίο της Γένεσης, και να συνεχιστεί με τη σειρά. VII. Η ελληνική μετάφραση των βιβλίων του Μωυσή έχει τέτοια σχέση με το εβραϊκό κείμενο που η απαραίτητη σύγκριση της μετάφρασης με το πρωτότυπο είναι πιο βολική εδώ από ό,τι σε κάποια άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Και αυτό είναι μια ένδειξη ότι είναι καλύτερο να ξεκινήσετε μια επιχείρηση από εδώ. VIII. Οι εμπειρίες από τη μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης που προηγούνται του Ψαλτηρίου υπάρχουν ήδη σε περιοδικές εκδόσεις, όπως πρότεινε η Ιερά Σύνοδος, αλλά το Ψαλτήρι δεν είναι. Και αυτό μας επιτρέπει να προχωρήσουμε πιο κοντά σε ό,τι ήδη έχουν γίνει, στις οποίες κατά τόπους έχει γίνει μια μικρή αναφορά. (Ταυτόχρονα, δεν είναι πολύ επίκαιρο να πούμε στους μεταφραστές να μην μετατρέπουν γνωστά, αξιοσέβαστα και φιλικά ονόματα της Παλαιάς Διαθήκης σε άγνωστα και ακρωτηριασμένα από την εβραϊκή προφορά. Δεν είναι κακό να θυμόμαστε ότι 70 διερμηνείς έγραψαν ονόματα σύμφωνα με την προφορά μιας ζωντανής γλώσσας και όχι μιας νεκρής, όπως συμβαίνει σήμερα). IX. Εάν επιστηθεί η προσοχή στο γεγονός ότι θα υπάρξει μεγάλη αναμονή για τη μετάφραση ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης, θα είναι δυνατό να εκδοθούν πρώτα χωριστά η Πεντάτευχο και τα αρχαιότερα ιστορικά βιβλία, μέχρι το βιβλίο των Βασιλέων ή όλα τα ιστορικά βιβλία, μετά τα βιβλία διδασκαλίας και τέλος τα προφητικά. 9 Φεβρουαρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, σχετικά με το χειρόγραφο: «Διακομιδή προς την Υπεραγία Θεοτόκο, που λέγεται Σβήσε τις θλίψεις μου» Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας, αναφορά. Όταν η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε τη μετάφραση των βιβλίων της Αγίας Γραφής στη ρωσική διάλεκτο, τότε έθεσε κανόνα ότι τα ιερά βιβλία στη ρωσική διάλεκτο θα πρέπει να χρησιμοποιούνται στο σπίτι, για την πιο εύκολη κατανόηση του Λόγου του Θεού και ότι οι εκκλησιαστικές λειτουργίες θα πρέπει να παραμένουν απαραβίαστες στη σλαβική διάλεκτο, την οποία η Ορθόδοξη εσωτερικά άκουσε. Στην πραγματικότητα, αν οι εκκλησιαστικές λειτουργίες εμφανίζονταν στη ρωσική διάλεκτο, τότε, αν και σε ορισμένα μέρη θα γινόταν πιο κατανοητή από ό,τι στη σλαβική διάλεκτο, ταυτόχρονα, στο μυαλό και στα συναισθήματα πολλών, θα φαινόταν να έχει χάσει ένα σημαντικό μέρος από το μεγαλείο και τη δύναμή της που προκαλεί δέος. και πολλές απλές ευσεβείς ψυχές θα βυθίζονταν στη σύγχυση και στον πειρασμό. Σε αντίθεση με τον εν λόγω κανόνα της Ιεράς Συνόδου, το 1862, σε λειτουργία με ακαθιστή προς την Υπεραγία Θεοτόκο που δημοσιεύθηκε στην Αγία Πετρούπολη, με την έγκριση του λογοκριτή Αρχιμανδρίτη Σέργιου 291, την ημέρα της εορτής της ιερής θαυματουργής εικόνας της, κάλεσε: «Σβήσε την προσευχή μου σε ρωσική θλίψη». ο καθαρός και σωστός τόνος της ρωσικής ομιλίας, όπως οι ακόλουθες εκφράσεις: Κυρία; Έχετε τη δύναμη να τα πραγματοποιήσετε όλα αυτά στον ουρανό και στη γη, και να χορηγήσετε ό,τι είναι χρήσιμο σε οποιονδήποτε όταν σας ζητηθεί. Χρησιμοποιεί επίσης τη λέξη μεσολαβητής, η οποία δεν υπάρχει στα ρωσικά. Η πόρτα άνοιξε ή έγινε παραβίαση για την εισαγωγή της ρωσικής διαλέκτου στις εκκλησιαστικές λειτουργίες και μάλιστα με επίσημο τρόπο. Επομένως, μπορεί να ακολουθήσει περαιτέρω εισβολή με τη μορφή νομιμότητας. Επιπλέον, στην ίδια προσευχή δεν μπορούν να αγνοηθούν τα εξής: Ενίσχυσε τους πιστούς μας βασιλιάδες, που τιμούνται με το φοβερό όνομα του Μονογενούς Σου Υιού, με τη μεσιτεία και το έλεός Σου, και σε όλα να σε έχουν μεσολαβητή και υπερασπιστή τους, αόρατα ενάντια στους γύρω εχθρούς: διώξε το σύννεφο της απελπισίας, δώσε τους μια ψυχή, λυτρώστε τους. αυταρέσκεια και χαρά, αποκαθιστώντας την ειρήνη και την ηρεμία της δύναμης και του βασιλείου τους. Η έκφραση: οι πιστοί μας βασιλιάδες, θα μπορούσε να έχει λάβει χώρα σε κάποιες εποχές της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και στη Ρωσία, επί βασιλείας των βασιλέων Ιωάννη και Πέτρου. αλλά τώρα, δόξα τω Θεώ, έχουμε τον μόνο πιστό μας βασιλιά. Αν ο συντάκτης της προσευχής είχε επισημάνει το παράδειγμα: ο Κύριος έδωσε δύναμη στον βασιλιά μας, αυτό δεν θα τον δικαιολογούσε, γιατί αυτό λέγεται για την ιστορική μοίρα του βασιλείου υπό την προστασία της Πρόνοιας του Θεού. Αλλά η προσευχή μιλάει για τον βασιλιά στον ενικό, όταν βασιλεύει ένας βασιλιάς: Κύριε, σώσε τον βασιλιά και άκουσέ μας. Περαιτέρω διαβάζεται στην προσευχή: οι πιστοί μας βασιλιάδες, που τιμούνται με το φοβερό όνομα του Μονογενούς Σου Υιού. Ο Μονογενής Υιός της Μητέρας του Θεού, είναι επίσης ο Μονογενής Υιός του Θεού, είναι ο ένας Κύριός μας Ιησούς Χριστός, και κανένα δημιουργημένο ον δεν μπορεί να τιμηθεί με το τρομερό όνομα του Μονογενούς Υιού του Θεού Πατέρα και του Μονογενούς Υιού της Μητέρας του Θεού. Αν ο συγγραφέας της προσευχής ήθελε να υπαινιχθεί το όνομα του Χρισμένου του Θεού, τότε εμπόδιζε το δρόμο προς μια τέτοια κατανόηση με την έκφραση: τιμάται με το τρομερό όνομα. Το όνομα του Θεού και του Υιού του Θεού σωστά αποκαλείται τρομερό, αλλά με τις λέξεις: τρομερό όνομα, είναι ασυνήθιστο να κατανοήσουμε το όνομα του χρισμένου, το οποίο ο Δαβίδ δεν φοβάται να αποδώσει ούτε στον Σαούλ. Περαιτέρω στην προσευχή λέγεται: διώξε το σύννεφο της απελπισίας που τυλίγει τις ψυχές τους, δηλαδή τους πιστούς μας βασιλιάδες. Γιατί σκέφτηκε ο συγγραφέας της προσευχής ότι η ψυχή του πιο ευσεβούς Κυρίαρχου Αυτοκράτορα κυριεύτηκε από απελπισία; Επιπλέον: δώστε τους έντονο εφησυχασμό, αποκαθιστώντας την ειρήνη και την ηρεμία της δύναμης και του βασιλείου τους. Εάν ο συγγραφέας θεωρεί απαραίτητο να αποκαταστήσει την ειρήνη και την ηρεμία του ρωσικού βασιλείου, τότε, φυσικά, βλέπει ότι η ειρήνη του ρωσικού βασιλείου έχει πέσει και ότι η εξέγερση βασιλεύει σε αυτό. Αναγνωρίζω ως χρέος μου να υποβάλω τα παραπάνω στην προσοχή και κρίση της Ιεράς Συνόδου. Νο 11 9 Φεβρουαρίου 1863 292 Η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού της 26ης Μαρτίου/15ης Αυγούστου 1864, αποφάσισε: Το 1860 τυπώθηκε στην Αγία Πετρούπολη η πρώτη έκδοση, ένα χειρόγραφο με τον γενικό τίτλο «Λειτουργία προς την Υπεραγία Θεοτόκο», που τελέστηκε την ημέρα της εορτής της ιερής, θαυματουργής εικόνας Της, που ονομαζόταν «Quorrowu icon». Κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας τυπώθηκε ένας ακάθιστος και μια προσευχή προς τη Μητέρα του Θεού, τα οποία, κατά τη δεύτερη έκδοση της αναφερθείσας λειτουργίας, το 1862, αναγράφονται ήδη στη σελίδα του τίτλου. Αυτή η προσευχή, παρμένη από τα έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, παρουσιάστηκε στα ρωσικά και κυριολεκτικά ανατυπώθηκε από τη ρωσική μετάφραση αυτού του Αγίου πατέρα, που δημοσιεύτηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (Works like the saints of our father Ephraim the Syrian, in Russian translation. Moscow, 1860, part IV, p. 113, Prayer to the Most Holy Theoto). Λαμβάνοντας υπόψη ότι 1) η μετάφραση των πατερικών έργων στη ρωσική διάλεκτο υπάρχει για οικιακή ευλαβική ανάγνωση. 2) ότι η μετάφραση των ίδιων των βιβλίων της Αγίας Γραφής στα Ρωσικά επιτρέπεται επίσης για οικιακή χρήση, με σκοπό να διευκολυνθεί η κατανόηση του λόγου του Θεού από τους Ορθόδοξους. 3) Οι εκκλησιαστικές λειτουργίες παραμένουν και πρέπει να παραμείνουν απαραβίαστες, στη σλαβική διάλεκτο, την οποία οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έχουν συνηθίσει να ακούν ευλαβικά εδώ και αιώνες. 4) Εν τω μεταξύ, με την εκτύπωση της εν λόγω προσευχής σε ρωσική μετάφραση, μαζί με τη λειτουργία προς την Υπεραγία Θεοτόκο, ανοίγεται ο δρόμος για τη χρήση της ρωσικής διαλέκτου στις εκκλησιαστικές ακολουθίες, - η Ιερά Σύνοδος καθορίζει: 1) μεταφράζοντας στα ρωσικά την προαναφερθείσα προσευχή του Αγίου Εφραίμ του Σύρου προς τη Θεοτόκο, που τελέστηκε την ημέρα του Θεοτόκου. Αγ. Η θαυματουργή εικόνα της, που ονομάζεται: «Καλύστε τις θλίψεις μου», δεν θα τυπώνεται εφεξής μαζί με την εν λόγω λειτουργία για εκκλησιαστική χρήση, για την οποία θα πρέπει να ενημερωθεί η Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης με διάταγμα, ειδοποιώντας τις Επιτροπές Πνευματικής Λογοκρισίας της Μόσχας και του Κιέβου. Επιπλέον, να διαταχθεί στις τρεις αυτές επιτροπές, ώστε, εάν λάβουν την ίδια προσευχή σε σλαβική διάταξη, η ρύθμιση αυτή να υποβληθεί πρώτα στην Ιερά Σύνοδο για εξέταση. 2) Ως προς τις εξηγήσεις της εκκλησιαστικής επιτροπής λογοκρισίας της Πετρούπολης, κατ' εφαρμογή του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, σχετικά με τη διαπιστωμένη διαφορά στη σύγκριση των εργασιών γραφείου του συνοδικού γραφείου και της εν λόγω επιτροπής για την εκτύπωση της προαναφερθείσας υπηρεσίας, οι εξηγήσεις αυτές αποκαλύπτουν, αφενός, τη δυσλειτουργία και τη λογοκρισία. υπεκφυγή από την άμεση απάντηση. Ως προς αυτό το τελευταίο, το σκεπτικό της επιτροπής ότι τα 76 και 257 άρθ. στόμα προσόντων δεν αποτελούν δύο διαφορετικά άρθρα, αλλά ένα και το αυτό. ότι το άρθρο 76 εμφανίζεται ως τέτοιο στο καταστατικό της πνευματικής λογοκρισίας, και στη γενική σειρά των άρθρων του καταστατικού λογοκρισίας, το ίδιο άρθρο θεωρείται ήδη 257. Δεν ήταν αυτό που έπρεπε να εξηγηθεί στην επιτροπή, αλλά η διαπιστωθείσα διαφορά στην έκδοση, που συνίσταται στο γεγονός ότι στην αρχική εργασία το άρθρο λογοκρισίας δίνεται σύμφωνα με την πρώτη αναφορά και στην άλλη. Έχοντας αποφασίσει αυτό εξ ονόματος της επιτροπής πνευματικής λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, διατάξτε την να δώσει τη δέουσα προσοχή στην ορθή διεξαγωγή των υποθέσεων. για το οποίο να ορίζει στο ίδιο διάταγμα, με τη διαβίβαση των εισερχομένων και εξερχόμενων βιβλίων που παρέδωσε η επιτροπή για τα έτη 1859 και 1860 και τα έγγραφα της επιτροπής για τη λειτουργία στην Υπεραγία Θεοτόκο. 10 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov για το χειρόγραφο του Σινά. Σε υπακοή στους κανόνες της νηστείας, αντί για την ερχόμενη Τρίτη, γιορτάσαμε τον Άγιο Αλέξη. Μαζί με αυτό, ενθυμούμενος την ημέρα του αγγέλου σου, από ειλικρινή καρδιά σε καλώ την προστασία των προσευχών του Αγίου Αλέξη, ώστε η πιστή υπηρεσία σου προς τα οφέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας να πραγματοποιηθεί με δύναμη και ευημερία. Τώρα το έλαβα και ανάγκασα τον εαυτό μου να διαβάσει (με αίτημα των ματιών μου) τις πληροφορίες του Λονδίνου για το Σιναϊτικό χειρόγραφο της Βίβλου. Και η εμφάνιση του βιβλίου δεν ενθαρρύνει κάποιον να πιστέψει τον Σιμωνίδη, ούτε τα στοιχεία του. Αν θέλατε να έχετε ένα χειρόγραφο άξιο να παρουσιαστεί στον Αυτοκράτορα: γιατί να παραμορφωνόταν με τόσα λάθη και διορθώσεις! Ο Σιμωνίδης, ο οποίος παρουσιάζεται ως ειδικός επί του θέματος, θα μπορούσε και προς τιμή του θα έπρεπε να το αποτρέψει. Ένα αρχαίο χειρόγραφο, ακόμα κι αν είναι ελαττωματικό, μπορεί να είναι σημαντικό. το νέο χειρόγραφο, παραμορφωμένο από πολλά λάθη, είναι ανάξιο όχι μόνο για τη βασιλική βιβλιοθήκη, αλλά και για τη βιβλιοθήκη οποιουδήποτε άλλου. Ο Σιμωνίδης λέει ότι έχει στοιχεία, αλλά τα κρατά στο στήθος του προς το παρόν. Αυτό είναι περισσότερο χαρακτηριστικό ενός απατεώνα παρά ενός ατόμου που αγαπά την αλήθεια όταν του ζητείται να λύσει μια αμφιβολία. Εμπιστοσύνη δεν εμπνέει ούτε ο ιερομόναχος, που χωρίς αμφισβήτηση έσπευσε στη δημοσιότητα (;) με φουσκωμένη επιστολή υπέρ του Σιμωνίδη. Ωστόσο, μπορούμε να περιμένουμε χωρίς ιδιαίτερη ανησυχία την αναμενόμενη αναμέτρηση μεταξύ Σιμωνίδη και Τίσεντορφ. Πιο σημαντικό για εμάς είναι το ερώτημα που θέτει ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος για την καταγγελία του χειρογράφου του Σινά, αν είναι αρχαίο. Χθες έγραψα στον Σεβασμιώτατο ότι η μελέτη αυτού του θέματος στην Ακαδημία πλησιάζει στην ολοκλήρωση, και η καταγγελία δεν επιβεβαιώνεται. Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας, Σημείωση για. Ο αρχιερέας Ποπόφ επιστρέφει αυτή την ώρα. A. S. Lebedev, master του μαθήματος XX (1856) Μόσχα. πνεύμα. ακαδημία. Τώρα ένας συνηθισμένος καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Χάρκοβο. Για τα επιστημονικά του έργα, βλέπε «History of Moscow. d. acad.», S. Smirnova, M. 1879, σελ. 504–506. Το θέμα είναι πνευματικό και εκπαιδευτικό. διαχείριση στο St. Sukoda, 1863, No. 2138, αρ. 3. Αν ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος είχε επιλέξει να ισχυριστεί με τον Τίσεντορφ ότι το τέλος του Ευαγγελίου του Μάρκου γράφτηκε από άλλο χέρι, αυτό δεν θα είχε δώσει ισχύ στην αντίρρηση του αρχιμανδρίτη. Ο Ένδοξος Κώδικας του Βατικανού επίσης δεν έχει τους τελευταίους 12 στίχους του Ευαγγελίου του Μάρκου: αλλά κανείς δεν το δήλωσε αιρετικό. Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1860, Αρ. 257, σ. 80–91. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε για τη λειτουργία αυτή στις 13 Ιανουαρίου 1862 στον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Αλέξιο. Tauride (αργότερα Tver, † 1877): «Τώρα η επιστολή σας, με ημερομηνία 30 Δεκεμβρίου, με βρήκε να εξετάζω τη λειτουργία προς τον Κύριλλο και τη Meesdia, που συνέθεσε μια μοναχή του Κιέβου, διορθωμένη, αλλά δεν συμπληρώθηκε από έναν Ρώσο αρχιεπίσκοπο (Επίσκοπος του Σμολένσκ Αντώνιος, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Καζάν, τυπώθηκε από τη Σερβία79. Βελιγράδι». Σε διορθωμένη μορφή, η λειτουργία του Σεβ. Μεθοδίου και Κυρίλλου, που εκδόθηκε στην Πετρούπολη, το 1863. Μιχαήλ (Ιωάννοβιτς), Μητροπολίτης Σερβίας, Διδάσκαλος του 16ου έτους (1853) Κιέβου πνεύματος. ακαδημία. Από το 1884, λόγω των πολιτικών συνθηκών της Σερβίας, βρίσκεται στη Ρωσία και σήμερα έχει κατοικία στη Μόσχα, στη σερβική αυλή. Αυτά τα τροπάρια τυπώθηκαν στο Dushep. Πέμ., 1863, μέρος 11, σ. 85 και 86. Τυπώθηκε στην ίδια θέση, σελίδα 84. Είναι θέμα γραφείου. Ιερά Σύνοδος, 1861, Αρ. 719. Είναι θέμα γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1862, Αρ. 2779, σ. 30, 31 και 33. Από χειρόγραφο πρωτότυπο που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. II, φύλλο 277–283 vk. Filaret (Amphiteatrov, † 1857) Από αντίγραφα, φυλαγμένα στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή αρ. 26, έγγραφο. Νο 2 και στη συλλογή της Αγίας Πετρούπολης. πνεύματα ακαδ., ll. 65–67; αυθεντικό εύρημα. σε μυστικά έγγραφα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1856, Αρ. 193. Από τη συλλογή, αποθήκευση. στη βιβλιοθήκη S.-Pb. πνεύμα. ακαδ., ll. 43–46 και κρυφά. χαρτιά γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1856, Αρ. 192, σ. 102–106. Αυτές οι σκέψεις δημοσιεύονται στο έργο του Ι.Α. Chistovich: «History of Bible translation in Russian, St. Petersburg, 1873, part 2, σελ. 84–87. Ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος είναι ο πρώην πρύτανης της σχολής του Σαράτοφ. Η περίπτωση της καγκελαρίου. St. Suvoda, 1863, αρ. 1055. Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1860, Αρ. 257, αλ. 101 και 102,