1863 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
2 يناير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس نيابة المجمع المقدس أ.ب. أخماتوف، حول رحلة عمل البروفيسور أمفيان ليبيديف إلى الخارج
صاحب السعادة، سيدي العزيز.
بناءً على مذكرة من أستاذ مدرسة موسكو اللاهوتية ليبيديف 278 (التي أُعيدت بعد ذلك) حول إرساله إلى الخارج لدراسة الديانات الغربية، أدى اجتماعي مع عمداء الأكاديمية والمدرسة اللاهوتية إلى نتيجة سلبية.
أسباب ذلك هي كما يلي:
يقول البروفيسور ليبيديف نفسه إن صحته كانت "مضطربة للغاية" و"تحسنت بشكل ملحوظ" فقط. ولذلك، فمن المشكوك فيه ما إذا كان سيكون كافيا للتدريب المكثف الذي سيتطلبه توليه.
لقد ترك الكرسي بالفعل مرة واحدة، وكان على شخص آخر أن يأخذه. لقد شغل كرسي تاريخ الكنيسة لمدة أربعة أشهر، ويريد أن يتركه لشخص آخر. التغييرات المتكررة للموجهين غير مواتية للتقدم المطرد في التدريس.
يطلب لنفسه كرسيًا خاصًا، وهو الجزء المختار من تاريخ الكنيسة، في أكاديمية أو مدرسة اللاهوت. لكن الأكاديمية ليس لديها خطط له. إن تجزئة تاريخ الكنيسة في المدرسة اللاهوتية، وإنشاء قسم لجزء واحد منها، علاوة على ذلك، ليس الكنيسة الشرقية أو الروسية الخاصة بالفرد، ولكن الكنيسة الغربية لشخص آخر، بالإضافة إلى المطالبة براتب خاص، من شأنه أن يوسع بشكل غير متناغم تنظيم النظام التعليمي اللاهوتي، وهو أمر معقد بالفعل.
إذا كان من الممكن في بحر المكتبات الغربية الشاسع أن تصطاد شيئًا جديدًا فيما يتعلق بتاريخ الكنيسة الغربية، مفيدًا للكنيسة الشرقية، فمن الضروري أن تلقي الشباك مرات عديدة ولفترة طويلة حتى تتمكن من التقاط ما تريد. يمكن العثور على وسائل كافية لدراسة شاملة لهذا الموضوع في المنزل.
مع كامل الاحترام والتفاني، يشرفني أن أكون صاحب السعادة، سيدي العزيز، الخادم الأكثر تواضعا،
فيلاريت، متروبوليت موسكو
ولم يكن هناك قرار من المجمع المقدس.
4 يناير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، أ.ب. أخماتوف، مع ملاحظتين مرفقتين: 1) "في اتجاه القضية المتعلقة بمخطوطة سيناء" و2) "رأي حول مخطوطة سيناء للأرشمندريت بورفيري أوسبنسكي. S.P.B.، 1862"
أحضر لي الأمير سيرجي نيكولايفيتش رأي الأرشمندريت بورفيري ومذكرة من الكاهن بوبوف ومشروع حكم بشأن مخطوطة سيناء.
كل هذا يعود.
بدا الأمر مقلقًا بالنسبة لي.
ولذلك أسارع إلى تقديم ملاحظتين:
1) في اتجاه الدعوى المتعلقة بمخطوط سيناء.
2) بالإضافة والتعزيز، تحليل أهم أجزاء رأي الأرشمندريت بورفيري.
ومهما كان الحكم على رأيي، فأرجو ألا يتم إدانتي بمعنى أن أهتدي بالحرص والاحتياط حتى لا يصل الأمر إلى وضع غير سار.
أدعو الله أن يباركك، مع كامل الاحترام والتفاني، ويشرفني أن أكون خادم صاحب السعادة الأكثر تواضعا،
وقد أرفقت بهذه الرسالة ملاحظتان تتضمنان المحتوى التالي:
دعونا نطرح بعض الشكوك حول موثوقية الاتجاه الذي من المفترض أن يُعطى لحالة مخطوطة سيناء.
I. تم تعيين الأرشمندريت بورفيري (مع آخر) للتحقق من المخطوطة التي نشرها تيشندورف مع الأصل ونص الكتاب المقدس المقبول في الكنيسة الأرثوذكسية. وهذا يعني أنه يتم قبول الأرشمندريت بورفيري والآخر معه كشهود حول ما إذا كانت الطبعة مطابقة للأصل، ومدى اختلاف النص السينائي عن النص المقبول عمومًا، وإلى أي مدى يستحق الاحترام. لكن الأرشمندريت بورفيري مخبر على كرامة النص السينائي: فهل يمكن أن يكون شاهداً قانونياً؟ لا عدالة تسمح للمخبر بأن يكون شاهداً لنفسه في إدانته.
علاوة على ذلك، فإن الأرشمندريت بورفيري، في رأيه المطبوع حول مخطوطة سيناء، أظهر بالفعل أنه لم يكن هادئًا ومحايدًا، ولكنه كثف بحماس ومكثف لإحراز تقدم في إدانته. ويمكن ملاحظة ذلك من خلال المذكرة المرفقة، والتي تم فيها كتابة ومناقشة أهم أجزاء رأيه.
شاهد واحد (الأرشمندريت هيرمان) غير كاف، ومن غير الملائم مقارنة المنشور بالأصل؛ إنه أكثر ملاءمة لشخصين: أحدهما لقراءة النص الأصلي، أو النص المقبول عمومًا، والآخر للنظر في الطبعة الجديدة.
ثانيا. تعد مقارنة الطبعة بالنسخة الأصلية عملا كبيرا ومضيعة كبيرة للوقت: تحتاج إلى قراءة خط اليد بطريقة غير عادية وغير واضحة، مع تصحيحات صغيرة للغاية. لكن هذا العمل، في جميع الاحتمالات، غير ضروري. هل من الممكن الاعتقاد بأن تيشندورف، في منشور تم إنجازه بشكل كبير، ارتكب أخطاء أو عمليات تزوير؟ فهل يمكن التفكير في سبب يدفعه إلى اتخاذ قرار بالتزوير؟ وهل يمكن أن يأمل في إخفاء التزوير عن النقد الذي سيفحص ويفحص منشوراته بمئات العيون، والتي لا يستطيع أن يخفي عنها الأصل جاهزًا لفضح التزوير؟
ثالثا. إن تكليف الأرشمندريت أنطونين بتقديم نسخ من مخطوطة سيناء المنشورة إلى البطريرك المسكوني، وشرح له جميع تفاصيل هذه المسألة، والمطالبة بالنظر، مع البطاركة الآخرين (وبالتالي المجمعي)، في مزايا أو عيوب المخطوطة المذكورة بالمعنى العقائدي، سيكون أمرًا غير رسمي للغاية. لو كان البطريرك المسكوني قد أرسل أرشمندريته إلى مجمع عموم روسيا مع مثل هذا الطلب الشفهي، لكان المجمع المقدس قد تفاجأ وكان سيجد صعوبة في اتخاذ قرار بشأن إظهار الثقة والتدخل في الأمر. هكذا ينظر البطريرك الأقدس إلى تقديم الأرشمندريت أنطونيوس فيجده غير متناسب مع كرامته.
رابعا. ثانيا ماذا يمكن توقعه إذا قبل بهذه الفكرة؟ لا يوجد في الشرق أشخاص يمكنهم إثبات أنفسهم من ذوي الخبرة في علم الآثار ونقد كتابات الكنيسة. في هذه الأثناء، أطلق الأرشمندريت بورفيري بالفعل اتهامات قاسية ضد مخطوطة سيناء في التسلسل الهرمي الشرقي، الأمر الذي قد يثير غيرة اضطهادية ضدها، دون فحصها. من هذا قد يحدث أن يتم إصدار حكم مجمعي ضد مخطوطة سيناء باعتبارها هرطقة، والتي سوف يدينها النقاد الأوروبيون المتعلمون بعد ذلك على أساس الجهل بالأمر. ألا ينبغي لنا أن نكون حذرين حتى لا نقود الأمور إلى مسار قد يؤدي إلى مثل هذه النهاية غير السارة؟
خامسًا: أيضًا، إذا حدث أن التسلسل الهرمي الشرقي يدين مخطوطة سيناء باعتبارها هرطقة، والمجمع الروسي عمومًا، بعد تحقيق شامل، وفقًا للنقد الأوروبي الشامل، يجدها ببساطة معيبة، مثل العديد من المخطوطات الأخرى، وحتى المخطوطات الشهيرة، وليست هرطقة عن عمد: فماذا يجب أن يفعل المجمع المقدس إذن؟ رفض الرأي الشرقي الذي لا أساس له من الصحة، مما يثير استياء الشرق؛ أو، من أجل الحفاظ على الانسجام مع الشرق، الانضمام إلى سوء فهمه والتعرض للرفض الشامل من جانب التعلم الأوروبي؟ ألا ينبغي لنا أن نكون حذرين حتى لا نقود الأمور إلى مسار قد يؤدي إلى مثل هذه النهاية غير السارة؟
سادسا. ولا ينبغي التغاضي عن أن سيمونيدس ينكر قدم المخطوطة السينائية، لكنه يدعي أنه كتبها بنفسه على جبل آثوس عام 1839. وبحسب هذه الشهادة فإن المخطوطة مزورة وليس بها قطرة من الكرامة. صحيح أن سيمونيدس أصبح مشهورًا بتزوير الحفريات القديمة، وسُجن بسببها، وبالتالي لا يستحق الثقة، وهو ما لا يلهمه مظهر المخطوطة؛ لكن سيمونيدس يشير إلى شهود، ومن بينهم: هيرومونك بروكوبيوس، دير القديس بندلايمون، والراهب الروسي بافيل، وخطاط الدير ديونيسيوس. وتقدم الكاهن السكندري كالينيكوس لصالح سيمونيدس وكتب رسالة حول هذا الأمر إلى ناشر الكنيسة الأدبية. تيشندورف يدحض سيمونيدس. إلا أنه لا يجوز الحكم الفصل في موضوع النزاع إلا بعد دراسة الدعوى.
وأي اتجاه يمكن أن يوجه لهذا الأمر، أكثر حذرا وأوثق؟
في الوقت الحالي، يجب الامتناع عن المطالبة بقرار مجمعي بشأن موضوع قائمة سيناء، ولكن توجيه الأمر نحو إجراء تحقيق شامل ودراسة لأصل قائمة سيناء وتكوينها التفصيلي ونوعيتها، وإيصال الأمر إلى درجة من الوضوح بحيث يكون هناك خوف أقل من الخلاف في القرار النهائي.
وعليه يمكن أن يكون ترتيب المجمع المقدس على النحو التالي:
1) توجيه المجامع اللاهوتية إلى مقارنة النص السينائي مع النص المقبول عمومًا، وفي الأماكن محل النزاع، مع نصوص أهم المخطوطات القديمة، والتوصل إلى نتيجة حول مزايا النسخة السينائية بشكل عام، وبشكل خاص حول ما إذا كان ينبغي الاعتراف بها على أنها معيبة ببساطة، أو هرطقة، تم تلفها عمدًا تحت تأثير الهرطقة.
2) لجعل العمل أقل طولاً، تكليف أكاديميتين بفحص نصوص أسفار العهد القديم، ومدرستين أخريين للعهد الجديد.
(بما أن مقارنة الإنجيل قد تم إجراؤها بالفعل في أكاديمية موسكو، فمن الأفضل تقديم العهد الجديد).
3) كيف تم جلب المخطوطة السينائية إلى روسيا وتمت طباعتها خارج دائرة المجمع المقدس: ثم اترك هذا الأمر مؤقتًا على هذا الطريق، وبالتالي تزويد وزارة الخارجية، من خلال السفارة الروسية، بتسليم نسخ مطبوعة من المخطوطة السينائية إلى البطريرك المسكوني وأسقف سيناء؛ إبلاغهم بأن البحث العلمي يجري على أساس مزاياه في روسيا؛ واقتراح ما إذا كانوا يرغبون في إسناد مثل هذه الدراسة إلى بعض العلماء من رجال الدين الشرقيين، وإبلاغها إلى روسيا، حتى يمكن التوصل إلى حكم واستنتاج عام متفق عليه حول هذا الموضوع.
4) اطلب من الأرشمندريت أنطونين أن يذهب إلى آثوس إلى هيرومونك بانتيليمون بروكوبيوس ويطلب معلومات: هل أراد رئيس الدير الراحل بنديكتوس حقًا تقديم هدية جديرة بالذكرى المباركة للإمبراطور نيكولاس الأول؟ هل أوصى بروكوبيوس حقًا بكتابة العهدين القديم والجديد لهذا الغرض، على غرار النماذج القديمة، على الرق، وقد اقترح ذلك على الخطاط ديونيسيوس، ولكن بسبب رفضه، أخذ سيمونيدس على عاتقه، الذي أخذ لهذا الغرض من المكتبة كتابًا سميكًا غير مكتوب تقريبًا من الرق، وكتب فيه الكتاب المقدس من طبعة موسكو، والعديد من المخطوطات القديمة؟
5) يجب عليه، الأرشمندريت أنطونين، أن يخاطب الراهب الروسي بولس من دير بندلايمون: هل قام بالفعل مع هيرومونك بروكوبيوس بإعطاء رئيس الدير المرحوم بنديكتوس النصيحة المشار إليها في الفقرة السابقة، وهل تم تنفيذ الأمر بالفعل كما ورد في الفقرة السابقة؟
6) هل يجب أن يذهب إلى نفس الدير إلى الخطاط ديونيسيوس: هل اقترح عليه رئيس الدير الراحل بنديكتوس أن يكتب العهدين القديم والجديد بخط اليد القديم للإمبراطور نيقولا الأول، ولكن هل رفض ذلك؟ وهل أُمر حقا بكتابة الكتاب المقدس في ظل الظروف المذكورة أعلاه في الفقرة ٤؟
7) مطالبة الأرشمندريت أنطونين بتقديم الإجابات الواردة من الأشخاص المذكورين أعلاه إلى متروبوليت نوفغورود لعرضها على المجمع المقدس.
8) بعد تلقي آراء حول المخطوطة السينائية من الأكاديميات اللاهوتية ومن الشرق، ومعلومات من آثوس، حسب محتواها، قد يتخذ المجمع المقدس قرارًا بشأن نشرها لمزيد من المناقشة، وفي انتظار حكم العلماء الغربيين، أو تعيين لجنة للتوصل إلى نتيجة حاسمة حول المخطوطة السينائية.
2) رأي حول المخطوطة السينائية للأرشمندريت بورفيري أوسبنسكي. سانت بطرسبرغ. 1862
البلد 13. “لا أدرك كرامة مثل هذا النص الذي يعطي مفاهيم مختلفة عن يسوع المسيح، فهو ليس ابن مريم، وليس ابن الله، وليس له ما للآب، ولم يغفر للخاطئ، ولم يصعد إلى السماء، وبدلاً من موهبة التكلم بألسنة، يعطي القدرة على حكم الأمم”.
ملحوظة. كل هذه الاستنتاجات الرهيبة مستمدة من حقيقة حذف بعض الكلمات من المخطوطة.
تقول المخطوطة: ودون علمها ولدت (مريم) ولداً. ومن هذا يستنتج الأرشمندريت بورفيري الاستنتاج التالي: “وكأن ناشري هذه المخطوطة ظنوا أن المسيح ليس ثمرة مريم”. ومما يقال: أنجبت ولداً ولم تضف: ابنها، يستنتج الأرشمندريت أنها أنجبت ابناً غيره!
تقول المخطوطة: إنجيل يسوع المسيح؛ مفقود: ابن الله. ومن هذا يستنتج الأرشمندريت: "فالمسيح إذن ليس ابن الله".
دعونا نعطي مثالا مماثلا. في النص المقبول عمومًا، أو كما يقول الأرشمندريت بورفيري، في النص الكاثوليكي، يقول الإنجيلي متى (السادس عشر: 16): أنت المسيح ابن الله الحي؛ وفي مرقس الإنجيلي (8: 29): أنت المسيح؛ ولا توجد كلمات: ابن الله الحي. هل سيأخذ الأرشمندريت في ذهنه أن يستنتج من هذا أن الإنجيلي مرقس لم يعترف بالمسيح ابن الله؟
وقد لاحظنا أن في إنجيل مرقس آخر 12 آية مفقودة من مخطوطة سيناء، والتي تتحدث عن صعود الرب؛ وأن الكلمات مفقودة أيضًا في إنجيل لوقا: فعند صعوده إلى السماء، صاح الأرشمندريت بورفيري: "إذن المسيح لم يصعد إلى السماء! مذهل!!! "يصم الآذان!!!"
ومن الغريب حقًا أن يقع حذف الكلمات بالنسبة لاثنين من الإنجيليين في نفس المكان الذي يحتوي على عقيدة عالية.
ومع ذلك، اهدأ، على الأقل قليلا، أوه. الأرشمندريت. وفي نفس المخطوطة السينائية، بخط نفس الناسخ، طبقًا للنص الكاثوليكي، ورد ذكر صعود الرب ثلاث مرات، في الإصحاح الأول من سفر أعمال الرسل، ومرة أخرى في الإصحاح الثالث من الرسالة الأولى إلى تيموثاوس. لذا، إذا رأيت هذا الكاتب 280 مرتين مهرطقًا، فلا يمكنك إلا أن تراه أرثوذكسيًا أربع مرات. كيفية التوفيق بين واحد مع الآخر؟ هل من الممكن أن نفترض أن الناسخ كان دوسيتوس مهرطقًا عندما كتب الإنجيل، وبعد أن أضاف إلى سفر أعمال الرسل، أصبح أرثوذكسيًا: في هذه الحالة، كان سيعتبر أن تصحيح نص الإنجيل المتضرر بالهرطقة هو مسألة ضمير أرثوذكسي، لكنه لم يفعل ذلك. إذن، أليس الأرجح أن الكاتب كتب بشكل صحيح عن صعود الرب أربع مرات؛ ولكنه أخطأ مرتين، إما بسبب خطأ الكاتب السابق، أو بسبب إهماله. يعترف الأرشمندريت بورفيري بنفسه بعدة حالات حذف غير مقصودة في مخطوطة سيناء.
الدولة 26. "في نهاية نوفمبر 1860، صادف وجودي في القسطنطينية، وهنا أخبرني البطريرك السكندري كالينيكوس الذي زرته في ضواحي حسكي (28 يومًا)، أن الكتاب المقدس السيناوي قد تم تسليمه إلينا منذ فترة، ويجب علينا إعادته. ولم أجادله، بل كشفت له أن نص هذا الكتاب المقدس قد أحرفه الهراطقة ولم يتم تصحيحه في كل مكان وفقًا لنص الكاثوليكي". وفي الختام طلبت منه أن ينقل رأيي هذا إلى جميع البطاركة والحكام الذين لم أتمكن من رؤيتهم هذه المرة لأنهم كانوا مشغولين بإعادة توحيد الموحدين السريانيين، فوعدني بتنفيذ طلبي".
ملحوظة. ما هي الحاجة إلى أن يستعجل الأرشمندريت بورفيري كثيرًا ويكثف نفسه لنشر الرأي في جميع أنحاء التسلسل الهرمي للكنيسة الشرقية حول الطبيعة الهرطقة لمخطوطة سيناء المطبوعة تحت رعاية وعلى حساب الإمبراطور السيادي لعموم روسيا؟ لم يكن من الممكن أن يكون هناك أي فائدة، ولا يمكن أن يدفع أي ضرر، ولا يمكن إلا أن ينشر رأيًا سلبيًا تجاه الحكومة الروسية.
البلد 28. "لقد كتبت رسالة إلى سانت بطرسبرغ في 10 أبريل 1861، أعربت فيها عن رأيي الثاني بشأن الكتاب المقدس في سيناء وفي نفس الوقت الرغبة في طباعته كمثال على الضرر الذي لحق بنص العهد الجديد من قبل الهراطقة، ونشره بمقدمة علمية، أو استدلال بعض اللاهوتيين لدينا. لكن صوتي هذا، إذا لم أكن مخطئا، كان صوتا صارخا في البرية ".
ملحوظة. من يريد الأرشمندريت أن يؤذيه بهذه الكلمات الأخيرة؟ هل رجال الدين روس فعلا؟ "لكن كان بإمكانه أن يخمن أنها لم تكن تعلم بأمر رسالته على الإطلاق؛ علاوة على ذلك، كان من الضروري الحكم بأنها لا تستطيع كتابة أي شيء عن مخطوطة سيناء عندما لم تكن قد رأتها بعد.
"في نهاية أكتوبر 1861، وصلت إلى سانت بطرسبرغ، مع كل المقتنيات الثمينة التي تمكنت من الحصول عليها خلال تجوالي البعيد، وفي جميع المنازل التي استقبلوني واستمعوا إلي فيها كمبشر عن الشرق، قلت بصوت عالٍ إن إنجيل سيناء المطبوع في لايبزيغ سيثير قلق العالم المسيحي بأكمله، وأثبتت ذلك من خلال نصه ذاته، الذي يمكن للمرء أن يستخرج منه مفاهيم تهز النفس عن وجه يسوع المسيح، أنه ليس ابن الله، ليس ابن مريم، ولا صعد إلى السماء، إلخ، إلخ. كلامي أثار اهتمام الكثيرين».
ملحوظة. ويشهد الأب الأرشمندريت عن نفسه أنه تحدث بصوت عالٍ ضد مخطوطة سيناء في جميع البيوت التي استقبل فيها كرسول عن المشرق؛ وبهذه الصفة يقبلون، وحتى بفضول واهتمام أكبر من الآخرين، يقبلون كلا من الفقراء المتعلمين وغير المتعلمين، الذين يحترمون الشرق بالإيمان. لذا، فقد تحدث ضد المخطوطة السينائية ليس فقط أمام اللاهوتيين أو العلماء، ولكن أيضًا إلى الفقراء المتعلمين وغير المتعلمين، القادرين قليلًا أو غير قادرين على الإطلاق على الحكم على هذا الأمر. وهو لا يفرح لأن خطاباته كانت مفهومة وجلبت الإدانة، بل لأنها "أثارت الكثيرين". ماذا تقصد متحمس؟ - بالطبع عبروا عن استيائهم من الحكومة التي تنشر مخطوطة ضارة. هل هذا الهدف من العمل مناسب لرجل الدين؟ هل يصلح لعالم؟ فهل يليق بحكومة تحترم وتحب وتغار قدر استطاعتها أن تحافظ على كرامتها في نظر الشعب؟ هل اعتبر الأرشمندريت هذا بحذر؟
بإعلانه أن "إنجيل سيناء سوف ينبه العالم المسيحي بأكمله"، فإن الأرشمندريت بورفيري يدق ناقوس الخطر حقًا، وكما يقول هو نفسه، فقد أثار قلق الكثيرين بالفعل، في حين لم يتم توضيح ما إذا كانت هناك علامات حقيقية على حريق، أو مجرد دخان قادم من المدخنة. لكن العالم المسيحي ربما لن يستمع إلى ناقوس الخطر الذي أطلقه الأرشمندريت بورفيري لأن إنجيل مرقس غير مكتمل، وهو ما رأيناه من قبل، وفي الإنجيلين الآخرين كانت بعض الكلمات مفقودة، وهو أمر غير مسبوق أيضًا.
الدولة 29. "بدأت في 27 أبريل وانتهت في 7 مايو عند منتصف الليل في الثالوث المقدس ألكسندر نيفسكي لافرا. 1862".
ملحوظة. "في منتصف الليل. "في ألكسندر نيفسكي لافرا." – ألم يكن من المناسب الانتظار، وألم يكن من القريب طلب النصح والتوجيه قبل النشر؟
14 كانون الثاني. مذكرة للمتروبوليت فيلاريت بعنوان “في الاحتفال بالألفية لتبشير كيرلس وميثوديوس”
أعلن رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس، أ.ب. أخماتوف، في اقتراح بتاريخ 22 يناير 1863، رقم 458، ما يلي للمجمع المقدس: "إن سلاف الإمبراطورية النمساوية، الذين هم من نفس الإيمان معنا، يعتزمون الاحتفال، في 11 مايو 1863، بالاحتفال بالألفية لوعظ القديسين كيرلس وميثوديوس في البلدان السلافية. تنظم طائفة الروم الكاثوليك أيضًا احتفالًا في هذا الوقت، لتطويب هؤلاء القديسين كقديسي كنيستهم.
مع الأخذ في الاعتبار أن المجمع المقدس لعموم روسيا ربما يعتبر أنه من المناسب والمفيد الاحتفال بالقديسين كيرلس وميثوديوس، فإنني أعتبر أنه من واجبي أن أقدم لنظر المجمع المقدس: 1) خدمة لهؤلاء القديسين، مطبوعة في بلغراد، 2) مذكرة عنها من متروبوليت موسكو، 3) مراجعة حول هذا الموضوع من قبل القس الأيمن لسمولينسك و 4) معلومات ألقاها عميد كنيسة سفارتنا في فيكي، رئيس الكهنة رايفسكي، حول ما يجري في النمسا استعدادات للاحتفال المقترح.
مذكرة من متروبوليتان فيلاريت بالمحتوى التالي:
في الاحتفال بالألفية لتبشير كيرلس وميثوديوس
1. يحتفل السلاف في الخارج، أو يحتفلون بالفعل، بألفية وعظ كيرلس وميثوديوس. هل ينبغي أن يحدث شيء مماثل في روسيا؟
ثانيا. اليوبيل الصيفي لكنيسة العهد القديم. ليس هناك شيء من هذا القبيل في قوانين الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية، لا لمدة خمسين، ولا لمائة، ولا لألف سنة.
ثالثا. لم تحددها قوانين الأزمنة السابقة، تقيم الكنيسة الأرثوذكسية احتفالات غير عادية نتيجة لتحفيز خاص لمشاعر التقوى العامة من خلال أحداث غير عادية وعلامات العناية الإلهية. ولا تقدم الحالة الحالية مثل هذا المؤشر الواضح على التبجيل الشعبي. فكرة الاحتفال المقترح لم تولد في المجال الروحي، بل في مجال العلماء ومحبي السلاف السياسيين. هل سيكون الناس مشبعين بأفكارهم على الإطلاق عندما يحضرونها إلى الكنيسة؟
رابعا. من الواضح بالفعل أن السلاف الأجانب يعطون الاحتفال المقترح أهمية وطنية وسياسية أكثر من الأهمية الروحية والكنسية. وهذا بالفعل يزيد من العداء ويثير المعارضة من جانب منتقدي الأرثوذكسية والسلاف. وينظر الغرب دائماً إلى علاقات روسيا مع القبائل السلافية خارج حدودها بعين الشك والخوف والرغبة في التصدي. أليست هذه هي الطريقة التي سينظر بها إلى الاحتفال الاستثنائي لعموم روسيا والسلافية بالكامل، ألن تقع نظرته بثقل جديد على القبائل السلافية الأجنبية والضعيفة والتي لا يمكن الدفاع عنها بشكل مريح؟ ليمنح الله أن يكون الاحتفال مفعمًا بروح الصلاة النقية، التي تجذب المصلين أعلى قوة خلاصية، وتصد كل القوى المعادية!
من ناحية أخرى، إذا احتفلت روسيا بإكمال الألفية من حياة الدولة بانتصار الكنيسة والمدنية، فإن عدم إحياء ذكرى انتهاء الألفية من التقديس الأولي للغتنا الأم بالإنجيل والإيمان بالمسيح سيكون بمثابة تناقض معين واستياء من المشاعر التقية.
سادسا. إن حل هذه القضية يعتمد على تقدير المجمع المقدس. وإذا كان لصالح الاحتفال، فمن المحتمل أن يتم تعيين الاحتفال بطابع الكنيسة البحتة. أي: في 11 مايو، ستكون هناك وقفة احتجاجية وقداس وصلاة طوال الليل للقديس كيرلس وميثوديوس في الكنائس.
سابعا. لهذا، سيتطلب هذا القس خدمة، وهي ليست في كتب الكنيسة. والآن تظهر مثل هذه الخدمة، التي نشرت في بلغراد عام 1862، بمباركة المطران الصربي ميخائيل 282. ولكن من الصعب اعتبارها مرضية.
ثامنا. فيما يلي التعبيرات الأولية للستشيرا الأربعة:
"سوف نعلق بتيجان جديرة بالثناء."
"سوف نرضيك بأغاني التسبيح".
"دعونا نسبحك بلطف الأغاني."
"دعونا نرفع تسبيحاتنا بأصوات عظيمة."
مطول ورتيب. السؤال مطروح أربع مرات ولا يتم حله بأي إجابة.
تاسعا. في 3 أغاني من الشريعة، تتم قراءة التروباريون التالي.
"كما أظهر يعقوب القديم في رؤيا الحلم درجًا يرتفع إلى السماء، لك أيها القديس قسطنطين، ما زلت شابًا، أكثر من كل العذارى الجميلات، كان اسمها صوفيا، في حلم عجيب، الأطواق: هوذا الحكمة التي جلست على عرشه، ثبتتك في محبة العلي."
هل هناك أي تشابه وتناسق في مقارنة السلم الذي ظهر ليعقوب في المنام والعذراء صوفيا المخطوبة لقسطنطين في المنام؟
X. في إيرموس 6 من الأغنية، يتخيل يوحنا الدمشقي نفسه غارقًا في الخطايا، ويقارن نفسه بالرسول بطرس، وهو يغرق في البحر، ولكنه مدعوم بيد المسيح المخلص، وبالتالي ينادي المسيح: مد يا سيد ذراعك العالية، مثل بطرس، أنقذني أنا الوكيل.
قام مترجم القانون الجديد، بتقليد هذا، بتأليف التروباريون التالي:
"في هاوية العقل المسمى زائفًا، بعد أن تعمق الهاجريون، قدموا لك سمًا مميتًا سرًا: الأنهار، حتى لو شربت بشكل مميت، لن تؤذيك، وتحفظك آمنًا، وتعيدك بشرف إلى المدينة الحاكمة: لكنك لم ترفع نفسك بالكرامة كملك وبطريرك، صارخًا: مثل بطرس، أنقذني، الوكيل."
ولما نجا قسطنطين سالمًا من السم، عاد إلى المدينة الحاكمة بشرف، وباركه الملك والبطريرك: بعد ذلك يليق بالإنسان أن يشكر؛ لكن الكاتب أضاف إلى هذا طلب الهالك: مثل بطرس نجني أنا الوكيل.
نفس التناقض موجود في التروباريون التالي:
"في هاوية الجهل بالله بلسانٍ هالك، افرز برنابا وشاول للعمل، وادعوهما بحنان، وأحيانًا كان الروح القدس يقول كتلميذ: "لقد أوصاكم أنتم، أيها الآباء الأجلاء، أن تُرسلوا إلى البلاد السلوفينية، والقوم الجالسين في الظلمة وظلال الموت، مستنيرين بنور تعليمكم، صارخين: مثل بطرس، خلّصنا كوكيل".
الحادي عشر. ما يلي لا يستحق الاهتمام: هل من الجيد استخدام اسم قسطنطين، وليس كيرلس، في جميع أنحاء الخدمة؟ مخترع الحروف السلافية، وأول مترجم للكتب الليتورجية، اشتهر في روسيا باسم كيريل، ورسائله تسمى كيريلوفسكي. بعد سماع اسم كيرلس في الكنيسة، سيفهم الناس بسهولة أكبر عمن تُقال الكلمة وسينضمون بوعي أكبر إلى صلاة الكنيسة.
الثاني عشر. تظهر الأمثلة الواردة هنا من الخدمة الصربية أنها تحتاج إلى مراجعة وتحسين لاستخدامها في روسيا. وهذا مطلوب ليس فقط بما فيه، بل أيضًا بما ليس فيه. ولا يوجد فيها ما يشير إلى الألفية التي من المفترض أن يتم الاحتفال بها، أو إلى الكنيسة الروسية وروسيا، أو إلى السمة التي تتزامن مع نهاية الألفية والتي تولي الحكومة الروسية حاليا اهتماما خاصا بانتشار محو الأمية والتعليم بين الناس.
الثالث عشر. على سبيل المثال، يمكن إدخال شيء مشابه لما يلي في هذه الخدمة:
بعد أن تم تحقيقه لمدة ألف عام، دخل حق المسيح وروح الحياة الإنجيلية إلى الكلمة والكتابة السلوفينية، من خلال خدمتك، كيريل الله الحكيم: وحتى يومنا هذا، يستنير الشعب السلوفيني والروسي بمعرفة الله الخلاصية. وبهذا نبتهج ونمجد المسيح المعطي النور ونعترف بأعمالك الصالحة أيها القس. ساعدنا بصلواتك، حتى نصل إلى حياة مباركة لا حياة فيها، من خلال الإيمان الأرثوذكسي وتنفيذ وصايا المسيح.
بعد أن أتقنت فن الكتابة السلوفينية، أيها الحكيم كيريل، كتبت العديد من الكتب الإلهية والمقدسة والمصلية للشعب. صلوا إلى المسيح، حكمة الله، لكي لا يتحول أبناء روسيا، الذين يرغبون في التعاليم الكتابية، إلى تعاليم غريبة ومختلفة، بل تستنير عقولهم بكلمة الله وتعاليم القديسين، وتتقوى قلوبهم بالنعمة.
الأم الصالحة للملك الصالح والقاضي العادل، الذي يمنح ملكوت الله على اللسان، ويخلق ثماره، ويفطم غير المستحق، اخلقه لنا برحمة بشفاعتك، فلا ينزع منا ملكوته، كما لم يجلب له ثمار التقوى والحق والتعفف والمحبة الأخوية، بل يحولنا إلى التوبة والتقويم، ويحفظنا في رتبة أبناء ملكوته.
الرابع عشر. في الوقت نفسه (يبدو أنها ليست المرة الأولى) يقترح قراءة الشريعة في الصلاة بوضوح تام؛ وحتى لا يكون الأمر معقدًا لهذا الغرض. يمكن أن تتكون كل ترنيمة من آيتين للقديسين، أو أحدهما، وآية واحدة (أو تروباريون) تكريماً لوالدة الإله. مثال على هذا الإيجاز هو قانون النعت. لن يكون هذا كافيًا للسهر طوال الليل إذا تكررت ثلاث آيات، وبالتالي تشكل ستة في كل ترنيمة، وتضاف، كالعادة في أعياد القديسين، إلى قانون والدة الإله.
الخامس عشر. هل أحتاج إلى تذكيرك أنه إذا كان هناك شيء يجب القيام به، فلا داعي للتردد. بحلول اليوم المحدد، يجب طباعة الخدمة وتوزيعها على الكنائس.
السادس عشر. أما مسألة تسمية كيرلس وميثوديوس على قدم المساواة بالرسل، فيمكن حلها على لسان من يدافع عن هذا الاسم. ويقول إنهم يدعون رسلا. هذا صحيح. غالبًا ما يُطلق على دعاة الإيمان الذين كانوا أول من نشر المسيحية في أي أمة اسم رسل تلك الأمة. ولكن من هذا يترتب على أن تسمية كيرلس وميثوديوس بالمساواة مع الرسل يعني مفاهيم مربكة. المعادل للرسول أو المعادل للرسول هو من ليس رسولاً، ولكنه قدم خدمات جليلة لكنيسة المسيح بحيث يمكن مقارنته برسول، مثل قسطنطين الكبير، الذي اعترف بالمسيحية كدين الدولة وعقد المجمع المسكوني الأول العظيم والرائع.
السابع عشر. في بداية القانون يمكن وضع شيء مثل ما يلي:
أيها المعلمان الحكيمان، القديسان كيرلس وميثوديوس، من فهمك المبارك، أرسلا شعاع نور إلى ذهني الخافت، الحكيم فيك 284.
الله، إنه يعرف جوهر كل أعماله منذ الأزل، حتى في مراهقتك، كيرلس الله الحكيم، الذي جعلك حكمة محبته وخادمه، وأظهر لك في الحلم خطوبتك للعذراء صوفيا. يتم تفسير صوفيا على أنها حكمة.
قرر المجمع المقدس، بقراره رقم 361 بتاريخ 23 يناير/ 18 مارس 1863، ما يلي: 1) تخليدًا لذكرى إتمام الألفية من التقديس الأولي للغتنا الأم بالإنجيل وإيمان المسيح، إقامة احتفال كنسي سنوي للقديسين كيرلس وميثوديوس، بدءًا من عام 1863 هذا، في اليوم 11 مايو، بإقامة سهرات ليلية وليتورجيا وغناء صلاة. إلى هذا القديس؛ 2) مقدم من نيافة الأسقف أنطوني أسقف سمولينسك، ونيابة عن المجمع المقدس، راجعه وصححه نيافتا أساقفة تفير فيلوثيوس وأوسابيوس أسقف موغيليف، خدمة للقديسين كيرلس وميثوديوس، طبعت عام 1862، في بلغراد، لإحالتها، بمرسوم، إلى لجنة سانت بطرسبورغ للرقابة على الكتب الروحية، للطباعة على هذا النقش المعتمد للحصول على إذن؛ 3) عند استلام الخدمة المذكورة من اللجنة تحويلها إلى الإدارة الاقتصادية في المجمع المقدس للطباعة الفورية بمبلغ 35 طناً.
نسخ بنفس التنسيق وبنفس الخط الذي طبعت به في بلغراد؛ 4) عند الطباعة، إرسال الخدمة المذكورة، من خلال الإدارة الاقتصادية، إلى أساقفة الأبرشية والقساوسة الأولين: كاهن اعتراف أصحاب الجلالة الإمبراطوريين، فاسيلي بوريسوفيتش بازانوف، ورئيس كهنة الجيش والبحرية، فاسيلي إيفانوفيتش كوتنيفيتش، بالعدد المطلوب من النسخ، لإرسال إحداها إلى جميع الكنائس الخاضعة لسيطرته للغرض الموضح في الفقرة الأولى؛ يجب أن تنسب تكلفة هذا البند إلى رأس مال الطباعة؛ 5) سيتم إدخال أسماء هؤلاء القديسين في التقويم اعتبارًا من عام 1864 المستقبلي، في اليوم الحادي عشر من شهر مايو، على النحو التالي: "الآباء الكرام لمعادلينا الرسل ميثوديوس وسيريل، في عالم قسطنطين"؛ ينبغي أيضًا أن يعهد بتنفيذ ذلك إلى الإدارة الاقتصادية في المجمع المقدس، ولهذا الغرض ينبغي نقل مقتطف من التعريف إليه، وإبلاغه للعلم إلى مكتب المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، ويجب إرسال المراسيم المطبوعة إلى أعضاء المجمع والأساقفة بشأن النقطتين 1 و4 من هذا التعريف.
15 يناير. تقرير إلى المجمع المقدس للمتروبوليت فيلاريت حول تعيين كاتب لأسقف موزايسك، النائب الثاني لأبرشية موسكو
تقرير إلى المجمع الحاكم المقدس من عضوه فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا.
وفقًا للتقرير الأكثر خضوعًا للمجمع المقدس الحاكم، والذي تمت الموافقة عليه بشكل بارز في اليوم الرابع عشر من أكتوبر الماضي عام 1862، كما هو موضح في مرسوم المجمع المقدس، بتاريخ 20 أكتوبر، رقم 5176، تم افتتاح نيابة ثانية تحت قيادة متروبوليس موسكو، ورئيس دير بطرس العالي من الدرجة الثانية في موسكو، ورئيس أكاديمية موسكو الكنسية، الأرشمندريت سافا، مع منح لقب أسقف Mozhaisk، ليكون له مقر في دير موسكو فيسوكو بتروفسكي، مع إدارته. تم تكريسه، الأرشمندريت سافا، لأسقف موزايسك في 4 نوفمبر من نفس العام؛ الذي أبلغت عنه المجمع المقدس في الخامس من نوفمبر نفسه، رقم 403. أبلغ السيد المدعي العام للمجمع المقدس، بالإشارة، بتاريخ 15 نوفمبر، رقم 8608، أن حاكم وزارة المالية قد أصدر أمرًا بالمضي قدمًا، اعتبارًا من 14 أكتوبر، من غرفة خزانة موسكو، إلى اختصاص سلطات الأبرشية المحلية، 2500 روبل. لصيانة قسم النائب الثاني لأبرشية موسكو بما في ذلك 358 روبل 98 كوبيل. لراتب نائب الأسقف و 2141 روبل. 2 ك. مقابل الأرض.
لقد بدأ النائب الراهب الأسقف سافا، بموجب القرار الذي وضعته خصيصًا ووافقت عليه في 28 تشرين الثاني (نوفمبر)، بالفعل في تصحيح الأمور الموكلة إلى نيافته. الكتابة تحت قيادة الموقر سافا، أسقف موزهايسك، تتم حاليًا بشكل خاص من قبل طالب من مدرسة موسكو اللاهوتية، ميخائيل زفيرينسكي، الذي يتم تعيينه بين المسؤولين الكتابيين في الكنسي، بسبب عدم وجود منصب شاغر للموظفين، في الكنسي. لم يتم تعيين كاتب متفرغ تحت رئاسة النائب الثاني لمدينة موسكو.
فيما يتعلق بموضوع زيادة رواتب مسؤولي كونسيتورية موسكو الروحية، في تقرير بتاريخ 31 ديسمبر 1859، رقم 581، قدمت إلى المجمع المقدس مسودة للموظفين المنقحين والمتجددين لمسؤولي كونسيتورية موسكو الروحية، والتي بموجبها، بالمناسبة، يحق للكاتب تحت نائب موسكو الحصول على راتب قدره 400 روبل سنويًا. استنادا إلى المجلد 3 من القديس زاك. تمت إضافة ميثاق الخدمة المدنية (طبعة 1857). إلى الفن. 358، 975 وميثاق تطبيق المعاشات التقاعدية. إلى الفن. 53، الكتبة تحت النواب البارزين هم، حسب المنصب، في الدرجة الثانية عشرة، بالزي الرسمي - في X، والمعاش التقاعدي - في الفئة التاسعة.
لذلك، قرر المجلس تقديم رأي إلى المجمع الحاكم المقدس: هل سيكون من دواعي سروره قبول التماس لتعيين كاتب خاص للنائب الثاني لمدينة موسكو، مع إدراجه في طاقم مسؤولي الكنيسة، براتب، مثل كاتب النائب الأول لمدينة موسكو، 400 روبل فضي سنويًا وبموافقة حسب المنصب، والزي الرسمي والمعاش التقاعدي، وفقًا للوائح المذكورة أعلاه، أي حسب المنصب في الدرجة الثانية عشرة، بالزي الرسمي في الفئة X والمعاش التقاعدي في الفئة التاسعة.
وموافقًا على رأي المجمع هذا، أتقدم بكل احترام بهذا إلى المجمع الحاكم المقدس، بالإضافة إلى تقريري المؤرخ في 31 ديسمبر 1859، رقم 581.
مبتدئ قداستك المتواضع،
قرر المجمع المقدس، بحكم التعريف المؤرخ في 18 مارس/2 أبريل 1863، ما يلي: "الالتماس الحالي المقدم من متروبوليت موسكو الموقر، لتعيين كاتب للنائب الثاني لأبرشية موسكو، مع تكليفه، من حيث المحتوى، ودرجة المنصب، ورتبة الزي الرسمي والمعاش التقاعدي، بتلك الحقوق التي من المفترض أن تُمنح لكاتب النائب الأول لأبرشية موسكو، على أن تكون في الاعتبار أثناء نظر عام في قضية الموظفين الجدد في المجلس وزيادة رواتب الموظفين فيها 286.
17 يناير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس نيابة المجمع المقدس أ.ب. أخماتوف، مع رأي بشأن جمع شموع الكنيسة وبيع شموع الكنيسة
تصحيح منصب المدعي العام للمجمع المقدس الأمير س.ن. أرسل أوروسوف، بالإشارة المؤرخة في 10 أغسطس 1862، رقم 5589، إلى المتروبوليت فيلاريت مشروعًا بشأن جمع شموع الكنيسة وبيع شموع الكنيسة، وطلب منه الإبلاغ عن رأيه في هذا الشأن.
وفي هذا الصدد أصدر المطران القرار التالي:
"18 أكتوبر. سيشكل الرائد، الذي يقع بالقرب من بور، والكنيسة، ورئيس الكهنة، وفيدينسكايا - الكاهن فلورينسكي والافتراض - الكاهن سبيرانسكي لجنة وتنظر في المشروع المرفق فيما يتعلق بقواعد وقوانين الكنيسة، فيما يتعلق بسهولة التنفيذ، فيما يتعلق بدقة الحسابات والفوائد المتوقعة.
ثم رد المتروبوليت فيلاريت على هذا الموقف بقلم أ.ب. أخماتوف بتاريخ 17 يناير 1863 العدد 31 بما يلي:
للنظر في مشروع مجموعة شموع الكنيسة المقدم إليّ، بحضور فخامتكم، في 10 أغسطس 1862 (رقم 5589)، تم تشكيل لجنة من رئيس الكهنة واثنين من الكهنة في موسكو.
وقد أبدت اللجنة رأيها في هذا الموضوع، وهو مرفق أيضاً.
لقد قدمت هذا الرأي إلى اثنين من نواب أبرشية موسكو، أساقفة ديميتروف وموزايسك: وقد وجدوه شاملاً وعادلاً.
بعد أن بدأت النظر في المشروع بنفس الاستعدادات التي أعطته الحركة بالطبع - مع إدراك الحاجة الماسة إلى فوائد المدارس اللاهوتية وبشكل عام للقسم الكنسي، ومع رغبة قوية في فتح مصادر هذه الفوائد، لم أستطع، مع ذلك، أن أقف إلى جانب المشروع؛ وأنا مقتنع بأنني أتفق مع رأي اللجنة ونائبي الأساقفة بأن المشروع أكثر من مشكوك فيه في العلاقات الكنسية والإدارية والاقتصادية ويهدد بصعوبات وأضرار لا يمكن التغلب عليها.
لم أستطع أن أصدق بدقة الحسابات التي أجرتها اللجنة. إلا أن أعضائها يؤكدون أنهم حاولوا الحصول على أدق المعلومات، والأرقام المتواضعة التي استخدموها أكثر أماناً من المبالغة وعدم الدقة.
إن مضايقات مسألة معقدة، والتي تم الكشف عنها بالفعل خلال المراجعة العقلية الأولية لها، يمكن الكشف عنها بقوة أكبر وبأشكال أكثر سلبية عند الدخول في المسألة نفسها.
نرجو ألا تخلو الاعتبارات والاعتبارات الإضافية التالية من اهتمام المريض.
1. من المعتاد في بعض الأبرشيات أن يقوم الشخص بلف الشموع في المنازل لنفسه وإحضارها إلى الكنيسة. للاعتراف بذلك، عند طرح مشروع جديد، فإن التزوير والتهريب سيكونان محرجين للناس؛ والاعتراف بذلك سيؤدي إلى صناعة الشموع المنزلية والبيع السري، بتكلفة عالية لشموع الكنيسة، مربحة للصانعين والمشترين، مما يقوض احتكار الكنيسة.
ثانيا. ويستخدم المنشقون، مثل المسيحيين الأرثوذكس، الشموع أمام الأيقونات في منازلهم وفي غرف الصلاة العامة. لكن المنشقين من الطائفة الكهنوتية في الغالب، والمنشقين من الطائفة غير الكهنوتية ولو على وجه الحصر، يأخذون الشموع من أسياد قناعتهم الخاصة، معهم علامات تميزهم. وإذا مُنح هذا للمنشقين في إطار المشروع الجديد، فإن ذلك يعني التنازل عن أفضلية كبيرة للمنشقين على الأرثوذكس؛ وإذا لم يسمح بذلك، فإن المنشقين سوف يصرخون على هذا باعتباره اضطهادا قاسيا، وإلى جانبهم، سيكون هناك صيادون لتكثيف هذه الصراخ.
ثالثا. فإذا كان التزوير والتهريب، الذي يفتح، بحسب النقطتين السابقتين، وبأشكال أخرى، يحتاج إلى القضاء عليه بالملاحقة القضائية، فستحدث الكثير من الدعاوى القضائية والصعوبات والفواحش. سيتم إجبار الكاهن، على مغادرة الكنيسة، للذهاب إلى المحكمة، وإجراء التقاضي، وبدلا من التدريس، والتحدث كمحامي. من المحتمل أن يكون الناس مزعجين عند النظر إلى مضطهدي الكنيسة المحتكرين، كما هو الحال مع مزارعي النبيذ السابقين ومحاميهم. الأدب السلبي غير المواتي للكنيسة ورجال الدين سيجد طعامًا جديدًا وفيرًا في شؤون الشموع.
رابعا. من الواضح أن جلب الشموع المستخدمة لإضاءة المنزل إلى احتكار الكنيسة أمر غير عادل. تشريعات الدولة، في جميع الاحتمالات، لن تسمح بذلك. لذلك، يجب على المرء أن يدرس بعناية ما إذا كان يجب الإعلان أمام سلطات الدولة عن مثل هذا الطلب، الذي قد يبدو غير لائق ويسبب استجابة غير سارة.
خامساً: اقتراح أخذ رأسمال الأمناء لإنشاء مؤسسات الشمعة، فضلاً عن أنه غير ممكن، لأن أغلب رأس المال هذا في تذاكر لا تعطي الحق في أخذ الأموال فوراً، ينذر بخطورة إنفاق الأموال، وسيتأخر الدخل ولن يلبي التوقعات، ولن تتلقى الوصاية فوائد، وستترك المؤسسات الأبرشية الفقيرة والإنسانية دون صيانة.
سادسا. إن اقتراح أخذ أموال الشموع من الكاتدرائيات، التي (باستثناء سانت بطرسبرغ)، فقيرة في معظمها، سوف يدمرها بالكامل.
سابعا. أخذ أموال الشموع من الأديرة، لا يستطيع الكثير منهم تحملها دون صعوبة، وخاصة النساء. لن يكون هناك حتى أي شيء يمكن أخذه من بعضهم. فيما يلي مقتطفات من تقرير عام 1862 عن ديرين ليس لديهما سبب لإخفاء دخل الشموع الذي لم يؤخذ منهما.
في Spasoborodino لشموع الشمع
وردت من مبيعات الشموع - 291 روبل. 83 ك.
في Blachernae يتم استخدامه للشراء
الشمع - 8 جنيهات. و 17 رطلا. 258 فرك.
(في هذه الكمية رصيد 3 نقاط و17 جنيها شموع محلية وشموع ثريا، أي غير قابلة للبيع وغير منتجة).
تم استلامه من بيع الشموع - 253 روبل. 37 ك.
إذا تم أخذ مبلغ الشمعة من كنيسة القديس سرجيوس لافرا، فمن المؤكد تقريبًا أنها ستضطر إلى إغلاق بعض مؤسساتها الخيرية، لأن ما تبقى من النفقات السنوية الآن هو فقط المبلغ المطلوب لتوفير الاحتياجات السنوية بشكل مربح في الوقت المناسب.
ثامنا. من المعروف، ومن المؤسف، أنه في الكنائس لا يتم عرض جميع أرباح الشموع وتقديمها إلى السلطات، وربما، في معظم الكنائس، يذهب أكثر من نصفها إلى مبلغ المحفظة؛ لكن الكاهن، الذي يعرف خيانة شيوخ الكنيسة أمام القانون، يضطر إلى تحمله لأنه بدون هذا لن تتمكن العديد من الكنائس من تلبية احتياجاتهم، وأيضًا لأنه من غير المناسب اضطهاد شيوخ الكنيسة بسبب هذا، ومع مثل هذا الاضطهاد لن يجدوا أي شخص على استعداد لقبول منصب ناظر الكنيسة.
ولكن هل يعد المشروع الجديد أيضًا بالإخلاص الصارم؟ يقول بعض التجار الذين كانوا في المعرض، حيث كانت هناك تجارة قوية في الشمع، إنه كان هناك راهبان من أبرشية واحدة لإنتاج الشموع ودخلا في جميع عادات التجار، وشربوا الشاي مع البائعين في الحانة، ودفعوا لهم المال، وأقنعوهم، في إيصال، بزيادة فئة الشمع بالروبل، متخيلين أن لديهم نفقات غير رسمية لا مفر منها. لذلك، يتم انتهاك حشمة الرتبة والولاء، ويجب أن تشكل هذه الحالة وضعا غير سارة فيما يتعلق بكرامة رجال الدين، والذي سينتشر إلى ما هو أبعد من المعرض. ألن يكون هناك المزيد من الأذى وحتى الاشتباكات المتبادلة عندما يأتي الرهبان أو صانعو الشموع من العديد من الأبرشيات إلى المعرض لشراء الشمع؟
تاسعا. في موسكو، بالإضافة إلى مصانع الشموع الكبيرة، هناك إنتاج منزلي صغير الحجم وبيع الشموع في المتاجر، والتي تعتمد عليها، كما يقولون، الحياة اليومية لـ 50 عائلة. ومع تدمير هذا بموجب القانون، ستصبح مصانع الشموع، التي تقدر قيمتها من 30 إلى 50 ألف روبل، عديمة القيمة، وقد تفقد العائلات طريقها الوحيد للوجود، الذي يتعزز بمرور الوقت.
X. عندما يُعلن أن الكنائس يجب أن تقدم أرباحًا متزايدة وبدون احتياطي من الشموع إلى السلطات، ويتبين أن الأشكال المعقدة لحساب الشموع والجماد والأموال في الكنائس أمر صعب، فمن غير الموثوق به أن تجد الكنائس شيخًا لأنفسها.
الحادي عشر. ومع ذلك، صحيح أن أموال الشموع تبقى في الكنائس، باستثناء تلك التي يتم تقديمها إلى السلطات. ويمكننا أن نعتقد أنه يمكن استخراج بعضها دون الإضرار بالكنيسة إذا فهم رجال الدين وشيوخ الكنيسة وأبناء الرعية احتياجات الكنيسة بشكل كافٍ وقرروا التصرف بأمانة وحماس. كيفية إعطاء هذا الاتجاه؟ كيفية إلهام الولاء والحماس؟ الأسئلة صعبة! لكن يجب ألا نفقد الأمل، وعلينا أن نعمل على اكتشاف حل موثوق لها.
20 يناير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس نيابة المجمع المقدس أ.ب. أخماتوف، تحدد الظروف التي سبقت بدء ترجمة أسفار الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية
وإذ أطلب المغفرة على التأخير، أرجع كل ما وصلني فيما يتعلق باستمرار ترجمة الكتاب المقدس إلى اللهجة الروسية، وأضيف رأيي في ملاحظة خاصة.
بالأمس فقط، أثناء قراءتي لإحدى الملاحظات التي وصلتني، علمت أن الفصل الأول حول هذا الموضوع تم تقديمه باعتباره رأيي الشخصي. هذا ليس صحيحا. الحقيقة يجب أن تعاد. لم يكن هذا رأيي، ولكن قرار المجمع المقدس، الذي قرره في اجتماعه، الذي حضره 4 مطارنة و4 رؤساء أساقفة، لم يحدث مثل هذا الاكتمال منذ تأسيس المجمع المقدس.
خلال إقامة المجمع المقدس في موسكو، كانت هناك في البداية مناقشات خاصة حول استئناف عمل ترجمة الكتاب المقدس إلى اللهجة الروسية، التي بدأها الراحل المتروبوليت نيكانور († ١٨٥٦)؛ وأخيرًا، جرت مناقشة حول هذا الأمر في اجتماع للمجمع المقدس، لم أبدأه، وصدر قرار بالإجماع. ونظرًا لطبيعة الأمر، لم يكن من المناسب أن نتوقع من المكاتب عرضًا دقيقًا للاعتبارات السابقة، فقد تلقيت تعليمات بكتابة مشروع تعريف. وقد قمت بذلك بكل دقة ممكنة، وتضمن مشروع التعريف الاعتبارات التي اقترحها في الاجتماع مختلف أعضاء المجمع المقدس، ولاقت قبولاً من الجميع.
لكن لم يعد بإمكاني أن أقترح هذا العرض على جلسة الاستماع والتوقيع على المجمع المقدس، لأنه بعد الاجتماع المذكور أعلاه في موسكو، تم إغلاقه وإعادته إلى سانت بطرسبرغ. لذلك قرأت البيان الذي أدلى به عضو المجمع المقدس الذي بقي في موسكو، رئيس الأساقفة يوجين، الذي أقر بصحته بالمنطق والقرار الذي كان في السينودس؛ وبعد ذلك أحالته إلى شاغل منصب المدعي العام للمجمع المقدس، موضحًا الظروف. وكان ينبغي أن يُعرض على أعضاء المجمع المقدس لينظروا فيما إذا كان قرارهم صحيحاً أم لا؛ ولكن بدلاً من ذلك، كما اتضح الآن، تم تغيير اسم قرار المجمع المقدس إلى رأيي، وإرساله إلى متروبوليت كييف 288، وعند تلقي رأيه، تم التصرف مرة أخرى بشكل غير صحيح لأنه لم يتم اقتراحه على المجمع المقدس، ولكن تم تقديمه مباشرة إلى صاحب الجلالة الإمبراطوري.
إن رأي مطران كييف الموقر، فيما يتعلق برجال الدين الذين لم يتم ذكر أسمائهم، مع إخفاء رأي المجمع المقدس بأكمله، يمكن أن يجذب أعلى قدر ممكن من الاهتمام. ولكن ظهرت يد العناية الإلهية على هذا الأمر، وكان قلب الملك في يد الله. أعاد الإمبراطور ضبط الأمور، وظهر القرار الأصلي للمجمع المقدس مرة أخرى ودخل حيز التنفيذ.
بدا لي أنه من الضروري أن يعرف سعادتك بوضوح حقيقة هذا الأمر.
وأدعو الله لك بشدة 289.
خادم صاحب السعادة الأكثر تواضعا،
ومرفق بهذه الرسالة الرأي التالي:
حول استمرار ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية
1. في تعريف المجمع المقدس (مرسوم في موسكو، في اجتماع لأربعة مطارنة و4 رؤساء أساقفة و2 من الأولياء، ولكن لم يتم التوقيع عليه في موسكو، بسبب المغادرة الوشيكة للمجمع المقدس إلى سانت بطرسبرغ، ومن ثم لم يُسمح بالتوقيع عليه)، بعد مراجعة ترجمة العهد الجديد، كان من الضروري: تصحيح ترجمة سفر المزامير من خلال مقارنة النصين العبري واليوناني.
ثانيا. هنا قد تصادف فكرة كانت لدى البعض وربما لا تزال تراودهم: ألا ينبغي أن تُترجم أسفار العهد القديم حصريًا من اليونانية، دون أي علاقة بالعبرية؟ لقد حل المجمع المقدس هذا الشك في الجزء أعلاه من تعريفه الخاص بسفر المزامير.
هنا مثال، المزمور. السابع والسبعون. 10. اعلم أولا أن شوك أطرك حية لأني آكلها بغضب. لن يجادل أحد بأنه لا يوجد تكوين صحيح للكلمات، بما يتوافق مع قوانين القواعد والمنطق، وبالتالي من المستحيل فهم ما هو الفكر الوارد فيها. لكن هذه الكلمات مترجمة حرفيًا من النص اليوناني، باستثناء الكلمة الأخيرة: أنا، التي يجب أن يترجمها اليوناني بدلاً من ذلك: أنت، والتي من خلالها لن يصبح الكلام أكثر وضوحًا. لذا، لا بد من واحد من ثلاثة أشياء: إما أن تضع في الترجمة الروسية كلمات لا معنى لها، أو أن تضع فكرة تخمينية اعتباطية (وهذا يعني عدم الترجمة، بل اختراع النص)، أو البحث عن مساعدات في فهم الآية المذكورة في النص العبري. ويبدو أن هذا الاختيار لا ينبغي أن يكون موضع شك.
ثالثا. في حل مسألة اعتبار الترجمة تتم مع النصوص اليونانية والعبرية، يبدو أن المجمع المقدس لم يدرس مسألة ما إذا كانت ترجمة العهد القديم يجب أن تبدأ بأسفار موسى، وتستمر بالترتيب (كما حدث مع العهد الجديد)، أو مع سفر المزامير، كما فعلت جمعية الكتاب المقدس من قبل؛ ولكن ببساطة اتبعت هذا المثال. ولكن هناك سبب وجيه لعدم تقليد هذا المثال.
رابعا. كانت جمعية الكتاب المقدس في عجلة من أمرها لنشر ترجمة الكتاب المقدس في أجزاء من أجل لفت الانتباه، ومن الأفضل الحصول على الأدلة الإرشادية. لقد كان الانتظار طويلًا لترجمة العهد القديم: وسارعت إلى ترجمة وطباعة سفر المزامير. وكان هذا الحساب غير صحيح في ذلك الوقت وغير ضروري الآن. تعد الإصدارات المنفصلة من سفر المزامير باللغة السلافية مفيدة للغاية للاستخدام في الصلاة وتعليم الأطفال. ولكن لمثل هذا الاستخدام، لم يكن من الضروري تقديم الترجمة الروسية لسفر المزامير بدلاً من الترجمة السلافية.
V. سفر المزامير هو أحد كتب العهد القديم الذي يحتوي على نصوص يصعب ترجمتها بشكل خاص. من الأفضل أن تبدأ المهمة ليس بالأصعب، ولكن بما هو أبسط، بحيث يمكنك مع مواصلة العمل على هذا الأمر، مع زيادة الخبرة، الوصول إلى الأصعب. إن ترجمة الكتب التاريخية أسهل من ترجمة سفر المزامير.
سادسا. وهذا الاعتبار يضع الأمر على المسار الطبيعي الذي سارت عليه ترجمة العهد الجديد. أي: لا بد من أن تبدأ الترجمة بسفر التكوين، وتستمر بالترتيب.
سابعا. الترجمة اليونانية لأسفار موسى لها علاقة بالنص العبري لدرجة أن المقارنة الضرورية بين الترجمة والأصل تكون أكثر ملاءمة هنا من بعض أسفار العهد القديم الأخرى.
وهذا مؤشر على أنه من الأفضل أن تبدأ العمل من هنا.
ثامنا. إن تجارب ترجمة أسفار العهد القديم التي تسبق سفر المزامير موجودة بالفعل في طبعات دورية، كما اقترح المجمع المقدس، لكن سفر المزامير ليس كذلك. وهذا يسمح لنا بالاقتراب من المحاولات التي تم إجراؤها بالفعل، والتي تم فيها تقديم تقرير صغير في بعض الأماكن. (في الوقت نفسه، ليس الوقت مناسبًا جدًا لإخبار المترجمين بعدم تحويل أسماء العهد القديم المألوفة والمحترمة واللطيفة إلى أسماء غير مألوفة ومشوهة بالنطق اليهودي؛ وليس من السيئ أن نتذكر أن 70 مترجمًا كتبوا الأسماء وفقًا لنطق لغة حية، وليس لغة ميتة، كما هو الحال اليوم).
تاسعا. إذا تم لفت الانتباه إلى أنه سيكون هناك انتظار طويل لترجمة العهد القديم بأكمله، فسيكون من الممكن أولاً نشر أسفار موسى الخمسة بشكل منفصل وأقدم الكتب التاريخية، حتى سفر الملوك، أو جميع الكتب التاريخية، ثم كتب التعليم، وأخيراً الكتب النبوية.
9 فبراير. تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس عن المخطوطة: “خدمة والدة الإله الكلية القداسة المدعوة أطفئ أحزاني”
إلى المجمع الحاكم المقدس تقرير من عضوه فيلاريت متروبوليت موسكو.
عندما سمح المجمع المقدس بترجمة كتب الكتاب المقدس إلى اللهجة الروسية، جعل من القاعدة أن الكتب المقدسة باللهجة الروسية يجب أن تستخدم في المنزل، من أجل الفهم الأكثر ملاءمة لكلمة الله، وأن خدمات الكنيسة يجب أن تظل مصونة باللهجة السلافية، التي اعتادت الأذن الداخلية الأرثوذكسية على الاستماع إليها بوقار لعدة قرون. في الحقيقة، إذا ظهرت خدمات الكنيسة باللهجة الروسية، فرغم أنها قد تصبح في بعض الأجزاء أكثر قابلية للفهم من اللهجة السلافية، إلا أنها في الوقت نفسه، في أذهان ومشاعر الكثيرين، ستبدو وكأنها فقدت جزءًا كبيرًا من عظمتها وقوتها المذهلة؛ وسوف تنغمس العديد من النفوس التقية البسيطة في الارتباك والإغراء.
على عكس القاعدة المذكورة للمجمع المقدس، في عام 1862، في خدمة مع مديح والدة الإله المقدسة، نُشرت في سانت بطرسبرغ، بموافقة الرقيب الأرشمندريت سرجيوس 291، في يوم عيد أيقونتها المعجزة المقدسة، بعنوان: "أطفئ أحزاني"، طُبعت صلاة لوالدة الإله باللغة الروسية، ولم يتم ضبطها حتى على النغمة النقية والصحيحة للكلام الروسي، مثل ما يلي التعابير: سيدة؛ إن لك القدرة على أن تفعل كل هذا في السماء وعلى الأرض، وأن تمنح كل ما هو مفيد لأي شخص عندما يطلب منه. كما أنها تستخدم كلمة شفيع، وهي غير موجودة في اللغة الروسية.
لقد فُتح الباب، أو حدث ثغرة لإدخال اللهجة الروسية في الخدمات الكنسية، وبشكل رسمي في ذلك. ولذلك، قد يتبع ذلك المزيد من الغزو في شكل شرعية.
بالإضافة إلى ذلك، في نفس الصلاة لا يمكن تجاهل ما يلي: قوِّ ملوكنا الأمناء، الذين تم تكريمهم بالاسم الرهيب لابنك الوحيد، في شفاعتك وفي رحمتك، وفي كل شيء تكون شفيعهم وبطلهم، بشكل غير مرئي ضد الأعداء المحيطين: تبدد سحابة اليأس التي تغلف نفوسهم، وتنقذهم من الألم النفسي، وبدلاً من ذلك، امنحهم الرضا والفرح المشرقين، وأعد السلام والهدوء إلى قلوبهم. القوة والمملكة.
التعبير: ملوكنا المخلصون، يمكن أن يكون قد حدث في بعض أوقات الإمبراطورية البيزنطية وفي روسيا، في عهد الملكين يوحنا وبطرس؛ ولكن الآن، والحمد لله، لدينا ملكنا الأمين الوحيد. ولو أشار جامع الصلاة إلى المثل: لقد أعطى الرب القوة لملكنا، لما كان هذا بمثابة تبرير له، لأن هذا يقال عن المصير التاريخي للمملكة تحت حماية العناية الإلهية. لكن الصلاة تتحدث عن الملك بصيغة المفرد عندما يملك ملك واحد: يا رب خلص الملك واستجب لنا.
علاوة على ذلك، يُقرأ في الصلاة: ملوكنا المخلصون، الذين يُكرَّمون بالاسم الرهيب لابنك الوحيد. الابن الوحيد لوالدة الإله، وهو أيضًا ابن الله الوحيد، هو ربنا الوحيد يسوع المسيح، ولا يمكن تكريم أي كائن مخلوق بالاسم الرهيب للابن الوحيد لله الآب والابن الوحيد لوالدة الإله. إذا أراد كاتب الصلاة أن يلمح إلى اسم مسيح الله، فقد سد الطريق إلى مثل هذا الفهم بالتعبير: كرم بالاسم الرهيب. يُطلق على اسم الله وابن الله اسم رهيب بحق ، ولكن بالكلمات: اسم رهيب ، من غير المعتاد أن نفهم اسم الممسوح الذي لا يخشى داود أن ينسبه حتى إلى شاول.
كما يقال في الصلاة: تبدد سحابة اليأس التي تغلف نفوسهم، أي ملوكنا المؤمنين. لماذا اعتقد كاتب الصلاة أن روح الإمبراطور السيادي الأكثر تقوى قد تغلب عليها اليأس؟
علاوة على ذلك: امنحهم الرضا المشرق، واستعادة السلام والهدوء للقوة ومملكتهم. إذا وجد الكاتب أنه من الضروري استعادة السلام والهدوء في المملكة الروسية، فهو بالطبع يرى أن سلام المملكة الروسية قد سقط، وأن التمرد يسود فيها.
أقر أنه من واجبي أن أعرض ما سبق على اهتمام وتقدير المجمع المقدس.
رقم 11 9 فبراير 1863 292
قرر المجمع المقدس بحكم تعريفه بتاريخ 26 مارس/ 15 أغسطس 1864: في عام 1860، طبعت الطبعة الأولى في سانت بطرسبرغ، وهي مخطوطة تحت العنوان العام "خدمة والدة الإله المقدسة"، أُجريت يوم عيد أيقونتها المقدسة العجائبية، بعنوان: "أطفئ أحزاني". خلال هذه الخدمة، تم طباعة مديح وصلاة لوالدة الإله، والتي تم الإشارة إليها بالفعل على صفحة العنوان خلال الطبعة الثانية من الخدمة المذكورة، في عام 1862. هذه الصلاة مأخوذة من أعمال القديس أفرايم السرياني، مقدمة باللغة الروسية ومطبوعة حرفياً من الترجمة الروسية لهذا القديس الأب، المنشورة في أكاديمية موسكو اللاهوتية (أعمال مثل قديسي أبينا أفرايم السرياني، بالترجمة الروسية. موسكو، 1860، الجزء الرابع، ص 113، صلاة إلى والدة الإله الكلية القداسة 11).
مع الأخذ في الاعتبار أن 1) ترجمة الأعمال الآبائية إلى اللهجة الروسية موجودة للقراءة المنزلية؛ 2) أن ترجمة كتب الكتاب المقدس ذاتها إلى اللغة الروسية مسموح بها أيضًا للاستخدام المنزلي، بهدف تسهيل فهم الأرثوذكس لكلمة الله؛ 3) تظل خدمات الكنيسة مصونة، ويجب أن تظل، باللهجة السلافية، التي اعتاد المسيحيون الأرثوذكس على الاستماع إليها بوقار لعدة قرون؛ 4) في هذه الأثناء، من خلال طباعة الصلاة المذكورة بالترجمة الروسية، مع خدمة والدة الإله المقدسة، يتم تمهيد الطريق لاستخدام اللهجة الروسية في خدمات الكنيسة، - المجمع المقدس يحدد: 1) ترجمة إلى اللغة الروسية صلاة القديس أفرايم السرياني إلى والدة الإله المذكورة أعلاه، المطبوعة مع خدمة والدة الإله القديسة، والتي يتم إجراؤها في يوم عيد القديس.
لن تتم طباعة أيقونتها المعجزة، التي تسمى: "إرواء أحزاني"، من الآن فصاعدًا، جنبًا إلى جنب مع الخدمة المذكورة، لاستخدام الكنيسة، والتي يجب إبلاغ لجنة الرقابة الروحية في سانت بطرسبرغ بمرسوم، وإخطار لجان الرقابة الروحية في موسكو وكييف؛ علاوة على ذلك، أن يأمر اللجان الثلاث المذكورة أنه إذا تلقوا نفس الصلاة بالترتيب السلافي، فسيتم تقديم هذا الترتيب أولاً إلى المجمع المقدس للنظر فيه. 2) أما التوضيحات التي قدمتها لجنة الرقابة الكنسية في سانت بطرسبرغ، عملاً بقرار المجمع المقدس، بشأن الاختلاف الملحوظ في المقارنة بين العمل المكتبي لمكتب المجمع ولجنة طباعة الخدمة المذكورة أعلاه، فإن هذه التوضيحات تكشف، من ناحية، وجود خلل في تسيير شؤون الرقابة، ومن ناحية أخرى، التهرب من إعطاء إجابة مباشرة. وفي هذا الصدد الأخير، فإن تعليل اللجنة بأن المادتين 76 و 257 الفن. الفم المؤهل
إنهما لا يشكلان مادتين مختلفتين، بل هما نفس الشيء؛ أن المادة 76 تظهر على هذا النحو في نظام الرقابة الروحية، وفي الترتيب العام لمواد نظام الرقابة، فإن نفس المادة تعتبر بالفعل 257. ولم يكن هذا هو ما كان ينبغي توضيحه للجنة، ولكن الاختلاف الملحوظ في الطبعة يتمثل في أن مادة الرقابة في الصحيفة الأصلية ترد حسب رواية، وفي الإصدار الأول حسب رواية أخرى. بعد أن قررت ذلك نيابة عن لجنة الرقابة الروحية في سانت بطرسبرغ، أمرها بإيلاء الاهتمام الواجب لحسن سير الأمور؛ الذي سينص عليه في نفس المرسوم، مع نقل الكتب الواردة والصادرة التي سلمتها اللجنة لعامي 1859 و1860 وأوراق اللجنة الخاصة بخدمة والدة الإله الكلية القداسة.
10 فبراير. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى رئيس نيابة المجمع المقدس أ.ب. أخماتوف، حول مخطوطة سيناء
وإمتثالاً لقواعد الصوم، بدلاً من الثلاثاء القادم، احتفلنا بالقديس ألكسيس. إلى جانب هذا، إذ أتذكر يوم ملاكك، أدعوك من قلبي الصادق إلى حماية صلوات القديس ألكسيس، حتى تتم خدمتك الأمينة لخير الكنيسة الأرثوذكسية بقوة وازدهار.
الآن استلمتها، وأجبرت نفسي على قراءة (بناء على طلب عيني) المعلومات اللندنية عن المخطوطة السينائية للكتاب المقدس.
وظهور الكتاب لا يشجع المرء على تصديق سيمونيدس، ولا أدلته كذلك.
إذا كنت تريد الحصول على مخطوطة تستحق تقديمها إلى الإمبراطور: لماذا يتم تشويهها بالكثير من الأخطاء والتصحيحات! كان بإمكان سيمونيدس، الذي يقدم نفسه على أنه خبير في هذا الأمر، أن يمنع ذلك، وكان ينبغي له أن يمنع ذلك. المخطوطة القديمة، حتى لو كانت معيبة، يمكن أن تكون مهمة؛ المخطوطة الجديدة، التي شوهتها العديد من الأخطاء، لا تستحق ليس فقط المكتبة الملكية، ولكن أيضًا مكتبة أي شخص آخر.
يقول سيمونيدس أن لديه أدلة، لكنه يحتفظ بها في صدره في الوقت الحالي. وهذه هي سمة المخادع أكثر من سمة الشخص المحب للحقيقة عندما يُطلب منه حل شك ما.
إن الكاهن الكاهن، الذي اندفع إلى العلن دون تحدي (؟) برسالة مضخمة لصالح سيمونيدس، لا يبعث على الثقة أيضًا.
ومع ذلك، يمكننا أن نتوقع دون قلق كبير المواجهة المتوقعة بين سيمونيدس وتيشندورف.
والأهم بالنسبة لنا هو السؤال الذي يطرحه استنكار الأرشمندريت بورفيري لمخطوطة سيناء، إذا كانت قديمة. كتبت أمس لسيادتكم أن دراسة هذه القضية في الأكاديمية شارفت على الانتهاء، والإستنكار غير مؤكد.
مع فائق الاحترام والتفاني، يشرفني أن أكون خادم صاحب السعادة الأكثر تواضعا،
ملاحظة حول. يعود رئيس الكهنة بوبوف في هذا الوقت.
A. S. Lebedev، سيد الدورة العشرين (1856) موسكو. روح. أكاديمية. الآن أستاذ عادي لتاريخ الكنيسة في جامعة خاركوف. للاطلاع على أعماله العلمية، انظر "تاريخ موسكو. د. أكاد.،" S. Smirnova, M. 1879، ص 504-506.
المسألة روحية وتعليمية. الإدارة في سانت سوكودا، 1863، رقم 2138، لا. 3.
ولو كان الأرشمندريت بورفيري قد اختار أن يؤكد مع تيشندورف أن نهاية إنجيل مرقس كتبت بخط آخر، لما كان هذا ليعطي قوة لاعتراض الأرشمندريت. كما أن مخطوطة الفاتيكان المجيدة لا تحتوي على آخر 12 آية من إنجيل مرقس: ولكن لم يعلن أحد أنها هرطقة.
إنها مسألة مكتب. رئيس النيابة العامة القديس المجمع، 1860، رقم 257، ص 80-91.
كتب المتروبوليت فيلاريت عن هذه الخدمة في 13 يناير 1862 إلى نيافة الأسقف أليكسي. توريديا (لاحقًا تفير، † 1877): “الآن، رسالتك، المؤرخة في 30 ديسمبر، وجدتني أفحص الخدمة المقدمة إلى كيرلس وميسديا، والتي ألفتها راهبة من كييف، وتم تصحيحها، ولكن لم يكملها رئيس أساقفة روسي (أسقف سمولينسك أنتوني، رئيس أساقفة قازان لاحقًا، † 1879 جم) وطبعها المطران الصربي في بلغراد.” بصيغتها المصححة، قداس القس ميثوديوس وسيريل، المنشورة في سانت بطرسبرغ، عام 1863.
ميخائيل (يوانوفيتش)، متروبوليت صربيا، سيد السنة السادسة عشرة (1853) روح كييف. أكاديمية. منذ عام 1884، بسبب الظروف السياسية لصربيا، كان في روسيا ويقيم حاليا في موسكو، في الفناء الصربي.
تمت طباعة هذه التروباريا في دوشيب. الخميس، 1863، الجزء 11، ص 85 و 86.
طبع في نفس المكان، ص ٨٤.
إنها مسألة مكتب. المجمع المقدس، 1861، رقم 719.
إنها مسألة مكتب. مجمع القديسين سنة 1862، عدد 2779، ص 30 و31 و33.
من نسخة أصلية مكتوبة بخط اليد مخزنة في مكتبة أبرشية موسكو، قسم. II، الورقة 277-283 vk.
فيلاريت (أمفيتياتروف، † 1857)
من النسخ المحفوظة في أرشيفات المجمع المقدس، جردة رقم 26، وثيقة. رقم 2 وفي مجموعة سانت بطرسبرغ. أكاد الأرواح.، ليرة لبنانية. 65-67؛ العثور على أصيلة. في أوراق مكتبية سرية. رئيس نيابة المجمع المقدس سنة 1856، عدد 193.
من الجمع والتخزين. في المكتبة S.-Pb. روح. أكاد، ليرة لبنانية. 43-46، وفي السر. أوراق المكتب. رئيس نيابة المجمع المقدس، 1856، رقم 192، ص 102-106. تم نشر هذه الاعتبارات في أعمال أ. تشيستوفيتش: “تاريخ ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية، سانت بطرسبرغ، ١٨٧٣، الجزء الثاني، الصفحات ٨٤-٨٧.
الأرشمندريت سرجيوس هو الرئيس السابق لمدرسة ساراتوف اللاهوتية.
حالة المستشار. سانت سوفودا، 1863، رقم 1055.
إنها مسألة مكتب. رئيس النيابة العامة القديس المجمع، 1860، رقم 257، آل. 101 و 102،