1862 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
12 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი სათაურით: „სულიერი ლიტერატურის ბნელი მხარე“
მოხეტიალე ჰპირდება ტომს პოპულარული ქადაგებები. წინასწარ უნდა მიაქციოთ ყურადღება, რა მოხდება.
ახლანდელი საერო ლიტერატურა იტანჯება რთული და გადამდები დაავადებებით, ყველაფრის განსჯის და დადანაშაულების, ეშმაკების შეპარვის სურვილი.
ხალხის მიმართ, მისი ყველაზე გაუნათლებელი ნაწილის ცრურწმენების, ჩვევებისა და ენის დამახინჯებული მეტყველების მიმართ.
სულიერი ლიტერატურა გარკვეულ დრომდე ცდილობდა მშვიდად ესაუბრებოდა თავის მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან, ზოგჯერ კი სერიოზულ საგნებს და სწორ ენაზე ელაპარაკებოდა. ამისთვის საერო ლიტერატურამ დაიწყო მისი გმობა, როგორც სიმშრალე, სქოლასტიკა და მკვდარი.
სულიერმა ლიტერატურამ ვერ გააცნობიერა, რომ ამაში იყო ფარული განზრახვა, ზოგადად გასაგები მიმართულების ნიღბის ქვეშ, გადაეტანა იგი დოგმებისგან და მკაცრი ზნეობრივი სწავლებებისგან და დაუშვა, რომ დაინფიცირებულიყო ჭორისა და დადანაშაულების სულით. მაგალითად, ეპარქიის ბიულეტენებში ადგენენ კანონებს დეკანოზების არჩევის შესახებ და კამათობენ ამ კანონებზე, თითქოს საპარლამენტო პლატფორმაზე. პოდოლსკის ეპარქიის ბიულეტენები დასცინიან კიევის ეპარქიაში დეკანოზების საჯარო არჩევანს; კიეველები დასცინიან იმ ფაქტს, რომ პოდოლსკის ეპარქიაში ხელისუფლების მიერ არჩეული პირები მსახურობენ დეკანის თანამდებობაზე სამი წლის განმავლობაში და არ უწოდებენ რეალურ დეკანს.
სულიერი მაცნე კრიტიკულ სტატიებში გადადის კრიტიკიდან ეპისკოპოსთა თხზულების შეურაცხყოფასა და დაცინვაზე.
კიევის ვედომოსტის No22-ში გამოქვეყნდა ეკლესიაში ქადაგებული ქადაგება, რომელშიც, სხვათა შორის, იკითხება:
ქვეყანა 693. „ყველაფერი ღმერთის მიხედვით კეთდება?
ქვეყანა 700. „ქალი მღვდელთან მიდის ლოცვისა და სახელის სათხოვნელად: ქალს უნდა დალიოს, არაყს უგზავნიან მღვდელს“.
შენიშვნა. ვისი ბრალია, არაყს რომ უგზავნიან მღვდელს, თუ თვითონ არა. უნდა შეეწყვიტა მიღება: და მრევლი შეაქებდა; ან თავის უფროსებს შეატყობინებდა და უხამსობას შეწყვეტდა. სამაგიეროდ, ეკლესიაში საკუთარ თავს და ძმებს ადანაშაულებს და საშუალებას აძლევს იფიქროს, რომ რუსეთში ყველა მღვდელი არაყს უხდის ლოცვას და სახელს.
ქვეყანა 701. „ასე თუ ისე ბავშვის მონათვლას აპირებენ, მაგრამ ეკლესიაში ან მღვდელთან მისვლამდე სატანას უნდა მიესალმოს და სასტუმროში შევიდეს... საშინელი და სამარცხვინოა იმის გახსენება, რომ უფლის სალოცავში არაერთხელ მოდიან ნათლია და ჭორიკანა მთვრალი“.
"წმინდა ნათლობა დაიწყება და ვიღაც ნათლია ძლივს დგას ფეხზე."
ქვეყანა 702. „მაგრამ როგორც კი ბავშვს სახლში მიიყვანენ, ისევ დალევა იქნება. და რა ქნან, რომ სრულ სიმთვრალეს მიაღწიონ და ნათლობის დრო დიდხანს დარჩეს მეხსიერებაში! მეორე დილით, ტავერნაში დაბრუნება, ჭურჭლის წინ, როგორ იწვები, რომ სავსე კასრთან ჯდომა, არ გექნებათ ქალის დეფიციტი! დაჭერით, ღამით, გამაოგნებელი ყვირილით, სიმღერებითა და სიცილით... სირცხვილია ამის გახსენებაც კი.”
შენიშვნა. მართებულია ეკლესიაში ასეთი ენით ლაპარაკი, ასეთ ძირეულ და მახინჯ დეტალებზე? ამის შედეგი, აღზრდის ნაცვლად, სიცილი არ იქნება? და თუ ეს ნებადართულია, განა საეკლესიო ქადაგებები არ გახდება თეატრალური მონოლოგები, რომლებიც დაჯილდოვდებიან დამსწრეების სიცილით? განა ეს არ მოითხოვს მართლმადიდებელი ეკლესიის ღირსებისა და მართლმადიდებელი ქრისტიანების კეთილდღეობის მცველთა ყურადღებას? განა არ იქნებოდა სასარგებლო წმინდა სინოდის ხელმძღვანელმა წევრმა ფარულად შეახსენოს ყველა ეპარქიის მბრძანებელს და მათ მეშვეობით მის ქვეშ მყოფებს, რომ საეკლესიო ქადაგებამ უნდა შესთავაზოს წმინდა სწავლება ზოგადად გასაგებ, მაგრამ სწორი და სუფთა ენით, და არა სამარცხვინო საგნების გამოსახვა მახინჯი ენით. რომ არ იყოთ მეგობარი, მოწყვეტთ ერთმანეთს?
სხვა საქმეა საეჭვოზე მსჯელობა, ტყუილის უარყოფა, არასწორის გამოსწორება, სიცრუის ჩვენება, ჭეშმარიტად და ძალდატანებით, მაგრამ ზომიერად და კეთილგანზრახულად გამოაშკარავება უღირსი: ეს აუცილებელია და არა უღირსი სულიერი მწერლის, მენტორის ან მქადაგებლისათვის. სხვა საქმეა მოყვასის დადანაშაულება და დაცინვა, დამცირება და შეურაცხყოფა: ეს სულიერ მწერალს გამოჰყავს მისთვის დამახასიათებელი ხასიათიდან, ამცირებს მას და ასეთ უსუსურ ანგარიშსწორებას ექვემდებარება 183 .
16 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ A.P. ტოლსტოის, გუსლიცკის მონასტრის წინამძღვრის, პართენიის იერონონის შესახებ.
საუკეთესო გრაფი, ძვირფასო ბატონო.
1861 წლის 13 ოქტომბრის №5.738 საქმეზე, თქვენმა აღმატებულებამ, გამომიგზავნა ჩანაწერი, რომელშიც აღწერილი იყო არასახარბიელო ინფორმაცია გუსლიცკის ფერისცვალების მონასტრის აღმშენებლის, იერონონ პართენიუსის შესახებ, მოითხოვა ჩემი შინაარსის განხილვა.
აღნიშნულ შენიშვნაში, სხვა საკითხებთან ერთად, ნათქვამია:
1) რომ ის, მშენებელი, იერონონი პარფენი, მოდის ბოგოროვსკის რაიონის კარპოვსკის მრევლის სოფელ ლოპაკოვას გლეხებიდან და ერქვა პაველი.
2) დაახლოებით 30 წლის წინ ფაიფურის ქარხანაში ყოფნისას მან იქ მოიპარა პროდუქციის მნიშვნელოვანი რაოდენობა და გაუჩინარდა; შემდეგ ის გაიქცა საზღვარგარეთ და რუსეთში დაბრუნების შემდეგ სქიზმიდან მართლმადიდებლობაზე გადავიდა.
3) ჰყავს ცოლ-შვილი, რომლებიც დღემდე განხეთქილებაში რჩებიან და უცხო ადამიანების საფარქვეშ სტუმრობენ; პართენიუსიც ფარულად სტუმრობს მათ და ფინანსურ სარგებელს უწევს.
4) მიზანი, რისთვისაც აშენდა ზემოხსენებული მონასტერი - სქიზმატიკოსთა მართლმადიდებლობაზე მოქცევა - მიუღწეველია; ხოლო ვინც მისი შეგონებით პართენიუსი შეუერთდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას ძალიან ცოტაა.
5) მათგან, ვინც შეუერთდა, ზოგი ცნობილია თავისი მანკიერი ცხოვრებით, მაგალითად, გლეხი პიოტრ რუმიანცევი, რომელიც რამდენიმე საქმეში გაასამართლეს და სრუტის სახლში ინახებოდა.
6) ის, პართენიუსი, რომელიც გამუდმებით მოგზაურობს შესაწირის შესაგროვებლად, იშვიათად სტუმრობს მონასტერს, სადაც, შესაბამისად, დაშვებულია სხვადასხვა არეულობა.
7) პასპორტის გარეშე ადამიანებს მონასტერში აქვთ თავშესაფარი და
8) ბერები საყვედურო ცხოვრების წესს უტარებენ, ზოგიერთი მათგანი მრუშობაში დაიჭირეს და სოფელ დავიდოვას აბაზანაშიც კი დააკავეს ქალებთან ერთად; მაგრამ დაუმალეთ ეს საქმე ხელისუფლებას.
ამ ჩანაწერში მოყვანილი გარემოებების საპირისპიროდ, აღმაშენებელს, იერონონ პართენიუსს მოვითხოვე ინფორმაცია საკითხებთან დაკავშირებით; და აჩვენა შემდეგი:
1) რომ ის არათუ სოფელ ლოპაკოვაში არ დაბადებულა, არამედ 1859 წლამდე, როცა გუსლიცში ჩავიდა, ამ სოფლის შესახებ არც კი სმენია; იგი დაიბადა მოლდოვაში, ქალაქ იასში, დაახლოებით 1807 წელს და ერქვა პეტრე აგგეევი, როგორც ეს ოფიციალურ სიაში წერია, როგორც ეს მის უცხოურ მოლდავურ პასპორტში წერია.
მაგრამ როგორც მოლდოვაში არ აქვთ არც სააღრიცხვო წიგნები და არც სააღრიცხვო ზღაპრები, რადგან სქიზმატიკოსები რეესტრს და მეტრულ წიგნებს ყველაზე სულის დამღუპველად თვლიან, ამიტომაც გარბიან საზღვარგარეთ და ყველაფერი სიტყვებზეა აგებული; თუმცა, სქიზმიდან გადასვლის შემდეგ, 1837 წელს, იგი გაემგზავრა რუსეთში პაისიუსის სახელით, როგორც მას ბერად აღკვეცას ეძახდნენ, შემდეგ კურთხეულმა კოსტრომას ეპისკოპოსმა 184-მა მართლმადიდებელმა ვლადიმერმა გამოკითხა მოლდოვაში. დაადასტურა მისი ჩვენება, მაგრამ შემდეგ თვითონაც არ სურდა იმავე რწმენაში დარჩენა და საბუთების აღების შემდეგ დაბრუნდა მოლდოვაში, შემდეგ კი 1839 წელს გაემგზავრა ათონის მთაზე და იქ ბერად აღიკვეცა; შემდეგ უფროსი და სულიერი მამის იეროსქემამონაზონ არსენის ლოცვა-კურთხევით 1847 წელს კვლავ მოლდოვის გავლით გაემგზავრა რუსეთში, ციმბირში, ქალაქ ტომსკში, პეტრე აგგეევის ამქვეყნიური სახელით; ხოლო 1848 წელს ტომსკის სამოქალაქო მმართველმა, რომელმაც მისგან ჩვენება აიღო მისი დაბადების ადგილისა და ათონზე ბერად აღდგომის შესახებ, გააკეთა მოწმობა და წარუდგინა ტომსკის ეპისკოპოსს უწმინდეს ათანასეს, ხოლო 1849 წელს მართალ მეუფეს წარუდგინა იგი წმინდა სინოდს დასამტკიცებლად.
შემდეგ, 1851 წელს, მან მომწერა წერილი, რომელშიც მან აღწერა მთელი თავისი ცხოვრების ისტორია და რომელიც ორიგინალში გადავუგზავნე წმინდა სინოდის იმდროინდელ მთავარ პროკურორს, გრაფ პროტასოვს, რომელმაც მეორედ შეაგროვა ცნობები ათონის მთიდან, ალბათ მოლდოვიიდანაც და ყველა ამ დოკუმენტის მიხედვით, იგი ძმად იქნა აღიარებული და ბერად. გეთსიმანიის მონასტერი. მაგრამ ახლაც არ იცის, რას იტყვიან მასზე მოლდოველი სქიზმატიკოსები; სხვადასხვა შტატებში მიმოფანტული, ისინი უსასრულოდ მწარედ არიან მის წინააღმდეგ და მის სულსაც კი ეძებენ მისი წიგნების გამოქვეყნებისთვის და განსაკუთრებით გუსლიცში მონასტრის დაარსებისთვის. ამან მათ გულში ჩაარტყა.
2) ვინაიდან ის, პარფენი, ცხოვრებაში არასოდეს ყოფილა მწარმოებელი ან ქარხნის მუშა და არ იცის ქარხნული სამუშაოები, მაშინ პროდუქტის წაღება არსად არის და გასაშვები.
3) მას შემდეგ, რაც 1859 წლამდე მას არ სმენია თვით სოფელ ლოპაკოვას შესახებ და არ ყოფილა დაქორწინებული, არავინ იყო მასთან მისასვლელი და დღემდე არ ჰყავს არც ერთი ნაცნობი ამ სოფელ ლოპაკოვაში და თითქმის არავინ ყოფილა მის საკანში.
4) ყველა, ვინც სქიზმიდან მართლმადიდებლობას შეუერთდა, მის მიერ მოქცეული იქნა ფორმალურად მამაკაცი 26, ხოლო ქალი 5; უფრო მეტიც, 40-მდე მართლმადიდებელი, რომლებიც განხეთქილებისკენ არიან მიდრეკილნი, მას მხარს უჭერს მართლმადიდებლობაში.
5) პეტრე რუმიანცევი, რომელიც მას შეუერთდა მართლმადიდებლობას, წარმოშობით სოფელ ზავოლინიადან, ერთ წელზე მეტი დრო სთხოვა, რათა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთებოდა, მაგრამ იგი აჩერებდა ამას, რათა უკეთ გაეცნო და გაეძლიერებინა, ბოლოს და ბოლოს, 1860 წელს, მანდატურის თხოვნით, მან ჯონოდოქსს გადასცა იგი; მაგრამ ოდესმე ყოფილა განსაცდელში თუ თავშეკავებულ სახლში, ეს მისთვის უცნობია და მისი საქმე არ არის ამაზე ფიქრი, რადგან უფალი მოვიდა ცოდვილთა მონანიებისკენ და მას მხოლოდ უნდა იცოდეს, ნამდვილად განხეთქილებაში დაიბადა თუ ვინ გადაიხარა განხეთქილებაში, რის შესახებაც მოწმობას ითხოვს მრევლის მღვდლებისგან ან მორწმუნე მღვდლებისგან; და ასევე ამოწმებს, სურს თუ არა მას ნამდვილად, გულწრფელად და რწმენის გამო, შეუერთდეს მართლმადიდებელ ეკლესიას; ეს მისი მოვალეობაა.
7) 1859 წელს მონასტრის მშენებლობისას, თუმცა არცთუ დიდი ხნით, ის ხშირად ტოვებდა მონასტერს, ზოგჯერ კვირაში ორჯერ მოსკოვში, ფულის ან მასალის გამო; მაგრამ იყო არყოფნა დიდი ხნის განმავლობაში, როგორიცაა: ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობაზე და პეტერბურგში, მოწყალების შესაგროვებლად, და ამ წელს (1861 წ.) ოთხჯერ ვიყავი პეტერბურგში, სამლოცველოს აშენების გამო; მაგრამ მონასტერში დაბრუნების შემდეგ მას არასოდეს ჰქონია რაიმე არეულობა; რადგან მონასტერში ყოველთვის რჩებოდნენ სანდო მმართველები: უფროსი იერონონი (კურთხეული), რომელიც ცხოვრობდა წელიწადნახევარი და აღმსარებელი იერონიმე, რომელიც 40 წელი მუშაობდა ფლორენციის (?) უდაბნოში სამონასტრო მინდორში, შემდეგ კი ხაზინადარი - ყველა, ვინც მოწმობდა გეთჰესის მონასტრის ძმებისგან.
7) პასპორტის გარეშე ადამიანებს აქ მონასტერში არ აქვთ თავშესაფარი და არ შეუძლიათ; რადგან სასტუმროში მათ, პართენიუსს, სხვა რუსული მონასტრების მაგალითზე არ უბრძანებიათ ვინმეს დღეზე მეტი ხანგრძლივად შენახვა და ვისაც მეტი უნდა დარჩენა, მაშინ სასტუმროს მეპატრონე პასპორტს ითხოვს; მაგრამ პასპორტი არ აქვს, სასწრაფოდ აგზავნის და ორწელიწადნახევარია ამ საქმეში არანაირი ინციდენტი არ მომხდარა.
8) ის, რომ გუსლიცკის მონასტრის ბერები საყვედურო ცხოვრების წესს უტარებენ, არ არის სიმართლე; რადგან ამ მონასტრის ბერები და ახალბედები თანამედროვე დროში ყველაზე სამაგალითოები არიან არა მხოლოდ მოსკოვის პროვინციაში, არამედ მთელ რუსეთშიც კი. მაგრამ ის არა მარტო იღუმენად ლაპარაკობს, არამედ ამას მთელი მხარე და ჩვენი მტრები მოწმობენ; დიახ, მონასტრის დიდება მისი წესდების სიმკაცრისთვის მთელ რუსეთში გავრცელდა, რასაც მოწმობს ის, რომ მათ მონასტერში ქალის შესასვლელი არ აქვთ, თამბაქო და ღვინოც მთლიანად განადგურდა და ასეთი ხანგრძლივი მსახურება მთელ რუსეთში არ არის; ამ მიზეზით ბევრი გმობს მას, პართენიუსს, რადგან ძალიან მკაცრია და ბევრი სუსტი ადამიანის ტვირთია.
ხოლო რაც შეეხება იმას, რომ თითქოსდა ერთ-ერთი ძმა სოფელ დავიდოვაში სიძვისთვის გაასამართლეს, უკვე მესამე წელია, რაც მონასტერი არსებობს, ძმათაგან თითქმის არცერთი, გარდა მის, პართენიუსისა და მბრძანებლისა, არ ყოფილა მონასტრის მიმდებარე სოფელში, რადგან ყველა ბავშვი სძულს მათ, სქიზმატებს. ცხვარი მგლებს შორის და ასეთი შემთხვევა, როგორც ამბობენ, არასდროს მომხდარა, თორემ სქიზმატიკოსები მას ახლა შეატყობინებდნენ, ან ბანაკში გაგზავნიდნენ; უკვე ყველანაირი ცილისწამება და ჭორი იქსოვება მათ წინააღმდეგ და ყოველდღე ჭორებიც კი აღწევს, პარენიუს, რომ მის სულს ეძებენ და მისი განადგურება სურთ. მაგრამ მისი ერთადერთი იმედი ღმერთია და ის არის მისი თავშესაფარი და დამხმარე იმ მწუხარებაში, რომელიც მათ დიდად, დიდად მოჰყვა.
კონსისტორიის ცნობის მიხედვით, აღმოჩნდა:
ა) 1856 წლის 17 ივლისით დათარიღებული იერონონ პართენიუსის სამსახურებრივი ჩანაწერის მიხედვით, რომელიც გაგზავნილია კონსისტორიაში წმინდა სერგიუს ლავრაში დაარსებულ საკათედრო ტაძართან დაკავშირებით, მისი ნიკოლაევ ბერლიუკის ერმიტაჟის აღმშენებლად დანიშვნის თაობაზე, ჩანს, რომ ის, პართენიუსი, 5 წლის მოლდავური წარმოშობის პეტრეს გვარიდან, პართენიუსი იყო. (და არა აგგეევი, როგორც თავად იერონონმა პარფენიმ აჩვენა და როგორც მითითებულია 1860 წლის მონასტრების სიაში); აკურთხა ბერი 1841 წლის მარტში, ათონის მთაზე; ათონის მთიდან ქალაქ ტომსკში ჩასვლისას მან წარადგინა შუამდგომლობა მოსკოვის ეპარქიაში მისაღებად, გეთსიმანიის მონასტრის ერთ-ერთ საძმოდ და წმინდა სინოდის დადგენილების შედეგად, რომ პართენიუსს სცნო, როგორც მართებულად აკურთხა ძმობა, ბერობა და ბერობა. დადგინდა მასზე 1854 წლის 23 აგვისტოს; 1855 წლის 18 იანვარს ხელდასხმულ იქნა მღვდელმონაზონად, ხოლო იმავე წლის 23 იანვარს იერონონად.
რა საბუთები წარმოადგინა იერომონაზონმა პართენიუსმა გეთსიმანიის მონასტერში მოთავსების მოთხოვნისას, ამ შემთხვევიდან გაუგებარია (რადგან ისინი წმინდა სინოდში უნდა იყვნენ); თანაბრად, მისი სამსახურებრივი ჩანაწერი არ მიუთითებს ქვრივია თუ მარტოხელა.
ბ) სქიზმისგან მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანების შემთხვევაში, ისინი ჩამოთვლილნი არიან სპასოპრეობრაჟენსკის გუსლიცკის მონასტერში: 1859 წელს 2 მამაკაცი; 1860 წელს იყო 20 მამაკაცი, 4 ქალი, ხოლო 1861 წელს იყო 4 მამაკაცი, 3 ქალი და სულ 33 ადამიანი.
გ) იერომონაზონი პართენი, ჩემი ნებართვით, მონასტრიდან გაათავისუფლეს პასპორტების გაცემით, სამონასტრო საჭიროებისთვის: ნიჟნი ნოვგოროდში, 1859 წლის 30 ივლისიდან, ერთი თვით და პეტერბურგში, იმავე წლის 16 ნოემბრიდან, ერთი თვით, 25 ივნისიდან 2010 ოქტომბრის ჩათვლით; 1861 წლის 21 თებერვლიდან, 20 ივნისიდან, 31 აგვისტოდან და 3 ნოემბრიდან - 10 დღით.
დ) ნიკოლაი ოსიპოვის წერილის შედეგად აღძრული საქმეში (რომლის წოდება უცნობია), სპასოპრეობრაჟენსკის გუსლიცკის მონასტრის ხაზინადარის, იერონონა თეოფანის ლაშქრობის შესახებ, გრიდინას სქიზმატურ სალოცავ სოფლებში, კონსისტორია, საქმის 85,15,14, 85,15,15,15 დეკემბრის მდგომარეობიდან გამომდინარე, ხატებით. გზა, თავისი აზრით, გადაწყვიტა: როგორც ხაზინადარი სპასპრეობრაჟენსკი გუსლიცკის მონასტერი, იერონმონი ფეოფანი, იღუმენის არყოფნის შემთხვევაში, განაგებდა სამონასტრო საქმეებს 1859 წლის 8 აგვისტოს, სოფელ გრიდინას გლეხების თხოვნით, გვალვისა და გვალვის გამო საუკეთესოთა გამოსვლის გამო: ხელები, უფლის ფერისცვალება და ყაზანის ღვთისმშობელი, და თან ახლდა ორი ახალბედა, მან ამ ხატებით წაიყვანა ჯვრის მსვლელობა მონასტრიდან 10 ვერსის დაშორებით მდებარე სოფელ გრიდინაში, ხელისუფლებისგან ნებართვის მოთხოვნის გარეშე - აღმოჩნდება, რომ დამნაშავეა ამ საქმეში და აძლიერებს იმ ფაქტს, რომ სოფელში ჩასვლისთანავე თქვა დანაშაული. მაცხოვარი ხელნაკეთი სქიზმატური სამლოცველოში, სადაც სქიზმატიკოსთა წეს-ჩვეულებისამებრ სრულდებოდა ღამისთევა და მთელი მისი გაგრძელების მანძილზე იქ დარჩა; შემდეგ ამ ბრძანებებისთვის, განსაკუთრებით ბოლო მოქმედებისთვის, მას მოჰყვებოდა ხაზინადარი, რომელიც მიმართავდა წმ.
მოციქულები და ლაოდიკეის მე-9 ადგილობრივი საბჭოს კანონი ექვემდებარება აკრძალვას მღვდელმსახურებაში; მაგრამ რადგან მან დააკმაყოფილა გრიდინოს გლეხების თხოვნები არა ინტერესის გამო, არამედ გამოუცდელობისა და გულის სიმარტივის გამო, იგი აქამდე არ შეიმჩნეოდა რაიმე საყვედურ ქმედებებში და ახლა მისი ქცევა დამაკმაყოფილებლად არის რეკომენდებული; შემდეგ, აკრძალვის გარეშე, უბრძანე მას, განიწმინდოს სინდისი, ეკლესიაში 100 წირვა-ლოცვა აღასრულოს, თუმცა ეს ჯარიმა არ დაუმატოს მის სამსახურში და ავალდებულოს გამოწეროს, რათა მომავალში, ასეთ შემთხვევებში, უფრო ფრთხილად იმოქმედოს. და იმავე დეკემბრის 28 დეკემბრის ჩემი დადგენილებით, სხვა საკითხებთან ერთად, ამ გადაწყვეტილებით იყო დადგენილი: „განძარნი ფეოფანი, უჩვეულო და ძნელად გასასამართლებელ საქმეში, კარგი იმპულსით ხელმძღვანელობდა; ხატის დასაცავად, თვითონ წავიდა ახალბედებთან და იყო სამლოცველოში, რათა არ მიეღო მონაწილეობა საღვთო მსახურებაში, არამედ უნდა დაეცვა თავისი ქმედება.
როგორც მშენებელი, პარფენი, მისი ჩვენებით, დაიბადა 1807 წელს, რაც მსგავსია მისი სამსახურებრივი ჩანაწერის ჩვენების; და, შესაბამისად, მეუღლესთან თანაცხოვრება, პაველის სახელით და ვაჟის დაბადება სოფელ ლოპაკოვაში (რომელიც მას მიეწერება უცნობი ვის მიერ შედგენილ ცნობაში) უნდა ვივარაუდოთ 1825-1830 წლებში, ვინაიდან, ამავე ნოტის ჩვენებით, ის გაიქცა 1830 წ. ამიტომ, მე დავავალე კონსისტორიას გაუმკლავდეს კონფესიურ წიგნებს 1827, 1828 და 1829 წლებში, იყო თუ არა ამ წლებში სოფელ ლოპაკოვაში ოჯახი, რომელიც შედგებოდა სამი ადამიანისგან, გლეხის პაველისგან, მისი მეუღლისა და მცირეწლოვანი შვილისგან და რა გამოდის, წარმოიდგინეთ.
ბოგოროვსკის რაიონის, სოფელ კარპოვას, სოფელ ლოპაკოვას პოკროვსკის ეკლესიის, გლეხების ნესტორ ემელიანოვისა და მისი მეუღლის ანა ფილიპოვა, 1827 წლისთვის, მათი ვაჟიშვილი პაველი ეწერა, მისი ცოლი ანა ტარასოვა, მათი ვაჟი არ ეწერა, ბოგოროვსკის რაიონის აღიარებითი ჩვენებიდან მოწმობის მიხედვით; 1828 და 1829 წლებში პაველის ცოლი დაიწერა არა როგორც ანა ტარასოვა, არამედ როგორც ნატალია ტრიფონოვა.
პირველ მოწმობაში პაველის ასაკის მითითების გამო, იმავე წიგნების გამოყენებით გაკეთდა დამატებითი მოწმობა, რომლის მიხედვითაც აღმოჩნდა: სქიზმატიკოსთა შორის ნაჩვენებია სოფელ ლოპაკოვას გლეხის ვაჟი პაველ ნესტეროვი: 1827 წელს, 27 წლის, მისი მეუღლე ანა ტარასოვა 25 წლის; 1828 წელს პაველ ნესტეროვი 30 წლის; მისი მეუღლე ნატალია ტრიფონოვა, 30 წლის; 1829 - პაველ ნესტეროვი 31 წლის, მისი ცოლი ნატალია ტრიფონოვა 31; 1835 - პაველ ნესტეროვი 43 წლის, მისი ცოლი ნატალია ტრიფონოვა 43 წლის, მათი შვილები: იუდა 9 და მარია 5 წლის.
ამ მოწმობიდან ირკვევა, რომ იერონმონი პარფენი არასოდეს ეკუთვნოდა სოფელ ლოპაკოვას და არ გაქცეულა მისგან დაახლოებით 1830 წელს; რადგან მიუხედავად იმისა, რომ პაველი ამ სოფლის ნუსხაში აღმოჩნდა, 1830 წლის შემდეგაც იგი აგრძელებდა ცხოვრებას იმავე სოფელში მეუღლესთან და ორ შვილთან ერთად და შესაბამისად ეს სულ სხვა ადამიანია.
ზოგადად, შეგროვებული ინფორმაცია აჩვენებს, რომ უსახელო ჩანაწერი არის სქიზმატური ფიქცია, გაკეთებული სქიზმატის მიერ სიძულვილით იმის გამო, რომ პართენიუსი აშორებს მიმდევრებს მათი სექტიდან და ანადგურებს ნდობას მის ცრუ მასწავლებლების მიმართ, და ამ გამოგონების მიზანი, უდავოდ, არის პართენიუსს ზემდგომების ნდობის ჩამორთმევა და მისი განდევნა ორჰოდიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის სფეროდან.
ჩემთვის გამოგზავნილი უსათაურო შენიშვნა დაბრუნდა.
სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, ყველაზე თავმდაბალი ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
No5. 1862 წლის 18 იანვარი 185 წ
19 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი კითხვაზე: შესაძლებელია თუ არა საფრანგეთის სამოქალაქო სასამართლოს მიერ ქმართან განცალკევებულ კათოლიკე ქალს მართლმადიდებლობა და ხელახლა დაქორწინება მართლმადიდებელ რუს ქვეშევრდომზე?
წმიდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფი ა.პ. ტოლსტოიმ, 1862 წლის 13 იანვრით დათარიღებული 181-ე ცნობისთვის, აცნობა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომ კონსტანტინოპოლში ჩვენი საელჩოს ეკლესიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ანტონინმა 186-მა სთხოვა, წარედგინა თავისი მოხსენება კათოლიკე ქალისგან განცალკევებული სინოდის შესახებ. ქმარი, მიიღოს მართლმადიდებლობა და შემდეგ დაქორწინდეს მართლმადიდებლური აღმსარებლობის რუს ქვეშევრდომებზე“. არქიმანდრიტ ანტონინის მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტს, წინასწარი წინადადებები წმინდა სინოდისადმი, გრაფმა ტოლსტოიმ მოსკოვის მთავარპასტორს სთხოვა, პატივი მიეგო მას, ნაშრომების შინაარსის მიხედვით, მისი გახსენებით და წერილში დანართების დაბრუნებით.
მიტროპოლიტმა შემდეგი მიმოხილვა მისცა:
მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანებისა და უცნობი პირის დაქორწინების საკითხზე
1861 წლის 18 დეკემბრით დათარიღებული არქიმანდრიტ ანტონინის წმინდა სინოდისადმი მიმართული ნაშრომის განხილვისას ვლინდება შემდეგი:
I. ამ ნაშრომს მოხსენება არ ჰქვია, მაგრამ ნათესაობის ან წერილის სახე აქვს. ეს არ შეესაბამება წმინდა სინოდის ღირსებას. ეპისკოპოსები არ ბედავენ ასე წერას.
II. ამ ნაშრომში საუბარია ფრანგ სუბიექტებზე, ცოლ-ქმარზე, მათი სახელების მითითების გარეშე. ეს ასევე არ შეესაბამება ხელისუფლებისთვის ოფიციალურ წარდგენის ბრძანებას.
III. ცოლი გამოთქვამს ორ სურვილს: 1) გაწევრიანდეს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, 2) დაქორწინდეს. ეს ორი განსხვავებული საკითხია, რომელთა ერთში შერევა ეწინააღმდეგება სამართლებრივ წესრიგს და სწორ მსჯელობას. თუ იგი დარწმუნებულია აღმოსავლური კათოლიკური სარწმუნოების სიწმინდეში, მაშინ ის უნდა შეუერთდეს მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რაც არ უნდა მოხდეს მას ქორწინებასთან დაკავშირებით. ხოლო თუ მას სურს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანება, ერთად დაქორწინების მსურველს, მაშინ საკუთარ თავს უჩნდება ეჭვი, რომ მას არ სურს შეუერთდეს მართლმადიდებლობისადმი წმინდა განწყობის გამო, არამედ ამქვეყნიური მიზნით.
IV. მას ქმართან სამოქალაქო სასამართლო აშორებს; მაგრამ მისი ქორწინება არ დაიშალა ეკლესიის სასამართლომ. მართლმადიდებელი ეკლესია არ ამტკიცებს თავის თავს სამოქალაქო სასამართლოში მსგავს საქმეებში, არამედ გამოძიებას და სასამართლო განხილვას აწარმოებს თავის დეპარტამენტში. შესაბამისად, ამ წყვილის განქორწინების საქმე ჯერ არ დაწყებულა და ძნელად შეიძლება დაიწყოს მართლმადიდებელი ეკლესიის სასამართლოში.
V. არქიმანდრიტი თვლის, რომ მთხოვნელს შეუძლია წმინდა სინოდისგან განქორწინება მოითხოვოს. როგორ ჩაატარებს წმინდა სინოდი გამოძიებას მისი მეუღლის დანაშაულზე, რომელიც ჩადენილია საფრანგეთში?
VI. უსიამოვნოა იმის წაკითხვა, რომ არქიმანდრიტი საუბრობს მთხოვნელის მართლმადიდებლობაში შემოსვლაზე, როგორც ერესში ჩავარდნაზე და ზედმეტად და უსარგებლოდ იღებს ასეთ თვალსაზრისს.
VII. რუსეთის მოქალაქეობა, ამბობს არქიმანდრიტი, მთხოვნელს მხოლოდ ქორწინების გზით შეუძლია და ამიტომ მართლმადიდებლობაში წინასწარი შესვლა აუცილებელია. ჩვენ არ შევალთ დისკუსიაში, რამდენად შეესაბამება ეს ორი დებულება სიმართლეს. საკმარისია აღინიშნოს, რომ მართლმადიდებლობა აქ მხოლოდ საშუალებაა, მიზანი კი ქორწინებაა. ასე რომ, არქიმანდრიტი, რომელიც ფიქრობს მართლმადიდებლობაზე ზრუნვაზე, ფაქტობრივად, ზრუნავს ქორწილზე.
VIII. ურწმუნოებიდან მოქცეულთა წინა ქორწინების საკითხთან დაკავშირებით, არქიმანდრიტი მიუთითებს რომის კანონიკურ წესზე, წმიდა მოციქულის პავლე მოძღვრების გახსენების გარეშე, კორინთელთა მიმართ 1 ეპისტოლეს VII თავში. ამაოდ ადანაშაულებს აღმოსავლელი დეპუტატი მას წინდახედულობის არქონაში.
IX. არქიმანდრიტი ამ ადამიანისგან მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის სარგებლობის გაურკვეველ შესაძლებლობას ხედავს. საიდუმლო, უჩვეულო და არახელსაყრელი ამ საკითხისთვის. მოსახერხებელია თუ არა მნიშვნელოვანი და რთული საკითხის მინიშნებებით მსჯელობა?
X. ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, რა არის საჭირო ამ შემთხვევაში:
1) არქიმანდრიტ ანტონინის ნაშრომები არ უნდა შესთავაზოს წმინდა სინოდს; რადგან სხვაგვარად შეიძლება მოხდეს, რომ წმიდა სინოდმა არ მიიღოს ფორმით და შინაარსით არასწორი ნაშრომი და დააბრუნოს შენიშვნით.
2) არქიმანდრიტმა ანტონინმა უპასუხოს უცნობს, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, სხვა სარწმუნოებისგან შეერთების წმინდა საქმეს მცდარი მოტივებისგან ან მათი კრიტიკისგან, არ უშვებს ამ საქმეს შეუერთდეს გარე პირობებს; რომ, ქრისტეს სიტყვების საფუძველზე, ღალატით ქორწინების სიწმინდის დარღვევისთვის, იგი ნებას რთავს ქორწინების დაშლას, კვლევისა და სასამართლოს მიხედვით, საკუთარ განყოფილებაში - რომ განცალკევება, სამოქალაქო სასამართლოს მიხედვით, „და toro et communione bonorum“ არ შეიძლება იყოს საკმარისი საფუძველი ქორწინების ეკლესიის დაშლისათვის.
3) თუმცა ეს მოსაზრება კონფიდენციალურად და არაფორმალურად არის შემოთავაზებული წმინდა სინოდის ხელმძღვანელი წევრის ან სხვა წევრებისა და დამსწრეების განსახილველად.
22 იანვარი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, ათენის მიტროპოლიტ ნეოფიტოსის გარდაცვალების შესახებ.
წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფი ა.პ. ტოლსტოიმ, 1862 წლის 15 იანვრით დათარიღებული, No208, გადაუგზავნა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომელიც მან მიიღო საგარეო საქმეთა მინისტრისგან, ამონაწერი ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩეველის ოზეროვის გაგზავნიდან, ფრანგულად, 1863 დეკემბერს, 1810 დეკემბერს. ნეოფიტოსი, ათენის მიტროპოლიტი მთავარეპისკოპოსი და საბერძნეთის სინოდის თავმჯდომარე, ახლახან გარდაიცვალა ას წელზე მეტის ასაკში. დამოუკიდებლობისათვის ომში მნიშვნელოვანი მონაწილეობის მქონე ამ ღირსი წმინდანის გარდაცვალება ერთსულოვან მწუხარებას იწვევს. წმიდა სრულიად რუსეთის სინოდი, ალბათ, ღირსეულად ჩათვლის კომუნიკაციაში შესვლას, საბერძნეთის სინოდს გამოხატავს მონაწილეობას, რომელსაც ჩვენი ეკლესია იღებს იმ დანაკლისში, რომელსაც ახლა ბერძნული ეკლესია განიცდის.
ათენის მიტროპოლიტ ნეოფიტეს გარდაცვალების შესახებ
მოსაზრება რუსეთის ეკლესიის მონაწილეობის შესახებ საბერძნეთის სამეფოს მართლმადიდებლური ეკლესიის მწუხარებაში მისი სინოდის წინამძღოლის, ათენის მიტროპოლიტის ნეოფიტოსის გარდაცვალების გამო, მისაღებია.
როდესაც დაარსდა საბერძნეთის სამეფოს მართლმადიდებლური ეკლესიის ადმინისტრაცია, მსოფლიო პატრიარქის განყოფილებისგან განცალკევებული, მაშინ ახლადშექმნილმა სინოდმა, სთხოვა მსოფლიო პატრიარქის კურთხევა და ნებართვა მისი არსებობისთვის, მიმართა სრულიად რუსეთის სინოდს, რათა ამ მხრიდან აღიარებულიყო და ზიარება ყოფილიყო რუსეთის ეკლესიასთან.
ამის შედეგად ორივე სინოდი სწორ სამართლებრივ კომუნიკაციაშია.
ამიტომ, კარგი საეკლესიო კომუნიკაციის ღირსეული აქტი იქნება, თუ სრულიად რუსეთის სინოდი მოკლე წერილით მიმართავს ბერძნულ სინოდს, რომ საეკლესიო ერთსულოვნებისა და ერთსულოვნების გრძნობით გულწრფელად იზიარებს ბერძნული ეკლესიის მწუხარებას, რომელმაც დაკარგა თავისი იერარქიის წინამძღოლი, აღსავსე წლები და ევედრება ქრისტეს, ამაღლდეს ჩვენი ღვთაება. სულიწმიდა არჩევით, რომელმაც დატოვა მემკვიდრე მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიის დასამკვიდრებლად და ღვთაებრივი ჭეშმარიტების უფრო დიდი გავრცელებისთვის.
11 თებერვალი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრება ხორვატი და სერბი მართლმადიდებელი ახალგაზრდებისთვის რუსულ სასულიერო სასწავლებლებში სწავლის დაშვების თაობაზე, რათა მოგვიანებით შევიდნენ სამღვდელოებაში და შეინარჩუნონ მართლმადიდებლობა.
წმიდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფ ტოლსტოიმ, 1862 წლის 7 თებერვლის No672, საგარეო საქმეთა მინისტრის თხოვნით, მიტროპოლიტ ფილარეტს გადაუგზავნა ამონაწერი ფიუმში რუსეთის ვიცე-კონსულის მოხსენებიდან, დათარიღებული 11/23 იანვარს, 11/23 იანვარს, Orhodox Church of the Orhodox Church of the No. სამხედრო საზღვარი და სლავონია.
ამ საკითხზე მიტროპოლიტი ფილარეტის ხელით წერია:
„11 თებერვალი. ამონაწერი დაბრუნებულია ამ დროს. ამონაწერი „11 იანვრის მოხსენებიდან, ხორვატებისა და სერბების შესახებ, „მნიშვნელოვნებას ანიჭებს ადგილობრივ მართლმადიდებელ „ახალგაზრდებს რუსულ სასულიერო სასწავლებლებში სწავლის, შემდეგ სასულიერო პირებში შესვლისა და მართლმადიდებლობის შენარჩუნების საკითხს. არსებითად, პასუხი დადებითია. თუ პოლიტიკური მოსაზრებები ხელს უშლის ხელისუფლებას ამაში ღიად მონაწილეობის მიღებაში; არ შეეძლოთ კერძო პირებს ამის თაობაზე წარმოდგენა და მსურველთა იმედი არ ჰქონდათ, რომ რუსეთში მიიღებენ და მფარველობას მიიღებენ; და როცა მოვიდნენ, წმინდა სინოდი შეეცდება გაამართლოს იმედი და სარგებელი მისცეს. სხვა საქმე იქნება, თუ ჩვენ დავიწყებთ მოქმედებას რომაელი კათოლიკეების და ავსტრიელი ქვეშევრდომების მართლმადიდებლობაში მოზიდვის მიზნით. და იმის ფონზე, რომ ჩვენ არ ვიგერიებთ განმანათლებლობის მსურველ მართლმადიდებლებს, როგორც ჩანს, ავსტრიელი მინისტრი არ იქნება საკმარისად უსირცხვილო წინააღმდეგი.
2 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ტოლსტოის, ორენბურგის ყოფილი ეპისკოპოსის ანტონის მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისის წევრად და აღდგომის მონასტრის მმართველად დანიშვნის საქმეზე.
თქვენი მშვიდი გრაფი, ჩემო ძვირფასო ბატონო.
მე მივიღე თქვენი 27 თებერვლით დათარიღებული წერილი და ვიჩქარებ პასუხის გაცემას.
სინოდალურმა უწყებამ აღდგომის მონასტრის კანდიდატად ზლატუსტის არქიმანდრიტი წარადგინა, რადგან წმინდა სინოდმა კანდიდატურა მოითხოვა. და ჩემი მხრიდან ამის განსაკუთრებული განზრახვა არ ყოფილა.
მე ვთხოვე ალექსეი პეტროვიჩ ახმატოვს, ეთქვა თქვენს აღმატებულებას არა, რომ სინოდალური ოფისის წინადადება უნდა დამტკიცდეს, არამედ, რომ სასურველი იქნებოდა, მალე გამეგო წმინდა სინოდის გადაწყვეტილება, რადგან ოქროპირის მონასტერში გარკვეული რესტრუქტურიზაციაა მოსალოდნელი და ჩემთვის მოუხერხებელი იყო ამის გადაწყვეტა, გაურკვევლობის გათვალისწინებით, შეიძლება დასრულდეს თუ არა ის Archimandrius190. აქვს.
მე სულაც არ ვფიქრობ, რომ ვითხოვო მართალი მეუფე ანტონი 191-ის აღდგომის მონასტერში დანიშვნა.
მისი ოქროპირად დანიშვნა ბევრად უარესი და რთული იქნებოდა ეპარქიის ხელისუფლებისათვის. მე მქონდა ასეთი უსიამოვნო გამოცდილება, როცა 192 წელს განსვენებული მიტროპოლიტი ვარლაამი განაგებდა წმინდა დანიელის მონასტერს. მან არ გამოასწორა გაუმართავი ბერები; მე არ უნდა ჩარეულიყო მის ადმინისტრაციაში და მათ ეპარქიაში უწესრიგობა და ცდუნება გამოიწვია.
თუმცა, თქვენი აღმატებულების წერილი მავალდებულებს, მადლობა გადაგიხადოთ ჩემდამი ყურადღებისთვის.
ღვთის კურთხევით თქვენდამი, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ყველაზე მოწყალე ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
7 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი მართლმადიდებელი ეკლესიის ქონების შესახებ
I. გავრცელებული ხმებისა და ინფორმაციით, მართლმადიდებელი ეკლესიის ქონებრივი მდგომარეობის მნიშვნელოვანი ცვლილებაა მოსალოდნელი.
სულიერი განყოფილების გარკვეული კაპიტალი (სარემონტო და პენსია) უკვე გადარიცხულია სახელმწიფო ხაზინაში. შემოთავაზებულია სხვა საეკლესიო კაპიტალის დაქვემდებარება იგივე წესებით, როგორც სხვა სამინისტროების ოდენობა, ანუ შევიდეს ისინი სახელმწიფო საბჭოს მიერ განსახილველ შეფასებებში და გადაამოწმონ მათი გამოყენების სისწორე. შემოთავაზებულია საეკლესიო განყოფილებიდან გადასახადების მიღებაც კი პირდაპირ ქვეყნის ხაზინაში გადაირიცხოს.
II. საეკლესიო წესები ეკლესიის საკუთრებასთან დაკავშირებით შემდეგნაირად იკითხება:
ანტიოქე. პიროვნული და ა.შ. 24. არის კეთილი საქმე და საეკლესიო შენაძენი დაცულია ეკლესიისთვის მთელი მონდომებით და კეთილი სინდისით და რწმენით ღმერთის ყოვლისმხილველის მიმართ და ევალება ეპისკოპოსს, რომელსაც ევალება ეკლესიაში შეკრებილთა ხალხი და სული, განკარგოს იგი განსჯით და ავტორიტეტით.
წმიდა მოციქულები მართლები არიან. 41. ჩვენ ვუბრძანებთ ეპისკოპოსს ჰქონდეს უფლებამოსილება ეკლესიის ქონებაზე. თუ ძვირფასი ადამიანური სულები მას უნდა მიანდო, მაშინ რამდენად მეტი უნდა უბრძანოს ფულს, რათა ყველაფერი თავისი უფლებამოსილების მიხედვით მართოს.
კართაგენის კრების 42-ე კანონი ავალებს ეპისკოპოსს საეკლესიო საკუთრებასთან დაკავშირებით გარკვეული ბრძანებების გაკეთება საკრებულოს ცოდნის გარეშე.
ამ წესების შესაბამისად, წმინდა სინოდი და მის დაქვემდებარებაში მყოფი სასულიერო პირები მოქმედებდნენ აქამდე, ისეთი დანამატით, რომელიც არ არღვევს ამ წესებს, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი ბრძანებები და მოხსენებები საეკლესიო საკუთრებასთან დაკავშირებით, უმაღლესი შეხედულებისამებრ და ნებართვით წარედგინა მართლმადიდებელი ეკლესიის მფარველსა და მფარველს.
III. თუ ამგვარად, აქამდე სახელმწიფო პატივს სცემდა ეკლესიის სამოციქულო და სამოციქულო წესებს და უფლებებს საეკლესიო საკუთრებასთან დაკავშირებით, თუ ეს არ უქმნიდა რაიმე სირთულეს სახელმწიფოსთვის და ეს გარკვეულწილად უფრო ადვილი იყო სახელმწიფოსთვის, მაშინ გონიერების და მუდმივობის მარტივი წესები და სამართლიანობის კანონი და მართლმადიდებელი ეკლესიის პატივისცემის მოვალეობა მოითხოვს თანამდებობის დატოვებას სახელმწიფოსგან. იგივე სიფრთხილეა რეკომენდებული, რათა მართლმადიდებლებს არ მივცეთ ცდუნება, თუ ისინი რეალურად ხედავენ, რომ სახელმწიფო აღარ იცავს იგივე პატივისცემას სამოციქულო და სამოციქულო წესების მიმართ.
IV. იმისათვის, რომ დავინახოთ, რომ საეკლესიო საკუთრების დღევანდელ ვითარებაში სახელმწიფოსთვის არაფერია რთული და კიდევ არის რაღაც უფრო ადვილი, საჭიროა საეკლესიო საკუთრების და ნაწილობრივ მისი ისტორიის დეტალური შესწავლა.
გასულ საუკუნეებში დიდი მთავრების, მეფეების და კერძო პირების ღვთისმოსავი გულმოდგინება ამდიდრებდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას დაუსახლებელი და დასახლებული მამულებით: და უნებლიედ ასრულებდა მეათედის უძველესი კანონი სასულიერო პირების სასარგებლოდ. 10 000 000 ყმიდან 1 000 000 იყო სამღვდელოების განყოფილებაში. გასულ საუკუნეში სახელმწიფომ აიღო ეს მამულები თავის კონტროლზე და მისგან მიღებული შემოსავლიდან ხელფასები ზოგიერთ ეკლესიას, მონასტერსა და მაღალ სასულიერო პირებს დაუნიშნა. თუ დაცული იქნებოდა ამ ქონების ცალკე მართვა; და ყველა შემოსავალი მათგან, როგორც სამართლიანობა მოითხოვდა, ეკლესიის სასარგებლოდ გადადიოდა: ეკლესიას მაინც შეეძლო დაეკმაყოფილებინა თავისი მოთხოვნილებები სახელმწიფოზე ბევრი ფიქრის გარეშე. მაგრამ საეკლესიო ქონება და მისგან შემოსავალი გაქრა სახელმწიფო ქონებისა და შემოსავლების ზოგად მასაში; სასულიერო პირებს კი ხელფასები დარჩათ, რომელიც ყველა ნივთზე ფასების თანდათანობითი მატებით სრულიად არადამაკმაყოფილებელი გახდა. მაგალითად, იერონონის ყოველწლიური მოვლა-პატრონობისთვის და ახლა, როგორც ამას ასი წლის წინ, სახელმწიფო აძლევს ძველი ანგარიშის მიხედვით 24 რუბლს, ხოლო მიმდინარე ანგარიშის მიხედვით 6 მანეთს. 90 კაპიკი 194.
ადრე სასულიერო სკოლების მოვლა-პატრონობისთვის არასაკმარის თანხას იძლეოდა, მაგრამ უკვე დიდი ხანია არ აწვდიდა.
მართლმადიდებელი ეკლესია მომთმენი და მოუთხოვნელია. იგი არ მიუმართავს სახელმწიფოს გაძლიერებული პრეტენზიებითა და მოთხოვნებით სიღარიბესთან დაკავშირებით, არამედ იძულებული გახდა ეპოვა და გამოეყენებინა გაძლიერებული საშუალებები სიღარიბის დასახმარებლად, რასაც ზედმეტად არ მიმართავდა. ის კაპიკს იღებს იმ სანთლიდან, რომელსაც პილიგრიმი ხატის წინ დებს, ამ სანთლის ნაკვთიდან, მიცვალებულზე დადებული ე.წ. 199 ქვედა სკოლა.
მოდით, გულწრფელად ვთქვათ: სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ეკლესიის ეს დახვეწილი ეკონომიკური მენეჯმენტი მადლიერებით იყოს აღიარებული სახელმწიფოს მხრიდან, როგორც შვება, რადგან მას უწევდა თანხების გამოყოფა სასულიერო სკოლების შესანარჩუნებლად, არა მხოლოდ ხალხის რელიგიურ და ზნეობრივ განათლებაზე ზრუნვის მოვალეობის გამო, არამედ განსაკუთრებული პასუხისმგებლობის გამო, რომელიც მან დააკისრა საკუთარ თავს უძველესი საეკლესიო ქონების განყოფილებაში აღებით. და ამასთან, რა თქმა უნდა, ისიც შეესაბამება იმას, რომ სულიერი ავტორიტეტები ძველებურად დარჩა საეკლესიო ქონების ჩუმად განკარგულებაში, სახელმწიფოსთვის ანგარიშის და კონტროლის გარეშე.
V. სახელმწიფოს, ეჭვგარეშეა, არ აქვს განზრახვა საეკლესიო ქონების თავის სასარგებლოდ გადაქცევა, მაგრამ აპირებს განაგრძოს მისი გამოყენება ეკლესიის სასარგებლოდ. მაგრამ ამ შემთხვევაში, მისი მოზიდვიდან მის სიებში, ანგარიშებსა და კონტროლზე, ის არ მიიღებს ახალ სარგებელს, არამედ მხოლოდ ახალ სამუშაოს - სხვისი ფულის დათვლას.
და ეს არა მხოლოდ სარგებელს არ უკავშირდება, არამედ ზიანის მიყენების შიშსაც.
როდესაც 1809 წელს დაიწყო ეკლესიებიდან სანთლის ფულის აღება, მართლმადიდებელთა აზრი საეკლესიო ქონების შურმამ გააღიზიანა და გაჩნდა იდეა ეკლესიაში ზეთის მიტანა და ხატების წინ აანთება, ვიდრე სანთლები. მაგრამ როდესაც უფრო ცნობილი გახდა, რომ სანთლის ფული დარჩა საეკლესიო განყოფილებაში, გამოიყო სასულიერო და სასულიერო სკოლების შესანახად და რომ მისგან შეღავათები გაიცემა ეკლესიების მშენებლობისთვის: მაშინ საზოგადოებრივი აზრი დაწყნარდა და სანთლის ოპერაცია წარმატებით დასრულდა. მაშასადამე, ახლაც, თუ საეკლესიო კოლექციები პირდაპირ ქვეყნის ხაზინაში გადადის და ამ აშკარად დატოვებს საეკლესიო განყოფილებას, არ შეიძლება არ შეგეშინდეთ, რომ მართლმადიდებელი ხალხის აზრი კვლავ აჟიტირებული იქნება და ეკლესიის შემოსავლების შეგროვება შეძრწუნდება და დასუსტდება. სად წავა საეკლესიო გადასახადი ქვეყნის ხაზინიდან, ხალხი ვეღარ ნახავს და ამიტომ საეკლესიო ქონების ჩამორთმევის ხილვა წარუშლელი დარჩება მათ თვალწინ; და გაცივდეს ენთუზიაზმი ეკლესიების შესაწირად.
VI. უნდა ვივარაუდოთ, რომ საეკლესიო განყოფილების მოსაკრებლების უშუალოდ რაიონულ ხაზინაში გადარიცხვის შესახებ ვარაუდი გაკეთდა საქმის უშუალო გარემოებების ყურადღების გარეშე. "საფასურის" სახელი ძალიან ბუნდოვანია. თუკი ყოველწლიური კოლექციიდან ეკლესიებში დარჩენილი ყველაფერი ხაზინაში გადაიტანდა, მაშინ ეკლესიები დარჩებოდნენ პროსფორის, ღვინის, საკმევლის, სანთლების შესაძენად; წყდებოდა ღვთისმსახურება და მასთან ერთად შეკრებები. თუ კოლექციების სახელწოდება ეხება სანთლების გაყიდვიდან მომგებიან ფულს, და თუ ქვეყნის ხაზინა მათ მიიღებენ არა ანგარიშვალდებულად, არამედ კოლექციის ერთგულების მონიტორინგით, მაშინ ხაზინას მოუწევს გადახედოს 29 000 ქვითრს და 29 000 საეკლესიო წიგნს, რომლებშიც ეს ფული არა მხოლოდ ეკლესიაშია ჩაწერილი. საკუთარი საჭიროებები და ღვთისმსახურების საჭირო ხარჯები. უფრო მეტიც, საჭირო იქნება ყურადღების მიქცევა არა მხოლოდ გასულ წელს, არამედ მის წინა წელზე, რათა მივიღოთ ზომები სანთლების შეგროვების შემცირების წინააღმდეგ.
შესაბამისად, საჭირო იქნება, რომ ყოველი იანვრის დასაწყისში, ყოველი ქვეყნის ხაზინაში, ქვეყნის ყველა ეკლესიის მღვდელმსახური (30-დან 100-მდე ან მეტი) გამოჩნდნენ ქვითრებითა და ხარჯთაღრიცხვით, მოხსენებებით და, საჭიროების შემთხვევაში, ახსნა-განმარტებით. ხაზინას ბევრი საქმე ექნება; და ამიტომ ბევრი მღვდელი იძულებული იქნება საკმაოდ დიდხანს დაელოდოს თავის რიგს; და ამასობაში მრავალი ეკლესია დარჩება თაყვანისცემის გარეშე, დაიბადება ნათლობის გარეშე, მოკვდება სულიერი ხელმძღვანელობის გარეშე, მოკვდება დაკრძალვის გარეშე; ღარიბი მღვდლები დაიღალებიან რაიონულ ქალაქში მოგზაურობისა და ცხოვრების ხარჯებით: და მთელი ეს სამუშაო და სირთულეები ისე, რომ ხაზინა სხვა ეკლესიებიდან მიიღებს 2, ან 3, ან 5 მანეთს სანთლის ფულს და რამდენიმე 20 მანეთს ან მეტს. (მაგალითად, დმიტროვის რაიონის 97 ეკლესიიდან 21 ეკლესიიდან).
თუ გადაწყვეტილი იყო ამ საქმის ეკლესიის უხუცესებისთვის მინდობა, მაშინ მისი შესრულებაც შეუძლებელი იქნებოდა. სოფლის ეკლესიის უხუცესთა უმეტესობა ხაზინას ახსნა-განმარტების მიცემას არ ძალუძს. და ასეთ პირობებში, ეკლესიის უხუცესობის მსურველი არ იქნება და ეკლესიის მრევლი არ შეიძლება ძალით აირჩიონ ამ თანამდებობაზე.
სულიერ განყოფილებაში ეს ოპერაცია შეუდარებლად ადვილია. დეკანი წელიწადში ორჯერ ათვალიერებს ეკლესიებს, პარალელურად ათვალიერებს მათ შემოსავლებსა და ხარჯებს, წლის ბოლოს კი ადგილზე იღებენ სანთლის ფულს და აგზავნიან კონსისტორიაში განცხადებებით, რომლის მიხედვითაც კონსისტორია წლიდან წლამდე თვალყურს ადევნებს საქმის სწორ წინსვლას და ფულის შეგროვების ერთგულებას.
VII. ყველა ეკონომიკას მხარს უჭერს ეკონომიურობა; და ეკონომიურობას მხარს უჭერს იმედი, რომ ვინც მას იყენებს, ისარგებლებს მისი ნაყოფით. საეკლესიო მეურნეობის ეკონომიურობისა და მისი ნაყოფის შესახებ ზემოთ ნათქვამს (IV ნომრით), შეიძლება დავამატოთ, რომ საეკლესიო ქონება, მიუხედავად იმისა, რომ არადამაკმაყოფილებელია ჩვეულებრივი ვითარებისთვის, ასევე ემსახურება როგორც რეზერვს საგანგებო შემთხვევებისთვის. 1812 წელს საეკლესიო მეურნეობიდან 1 500 000 მანეთი მიიღეს, როგორც შემწეობა მილიციის ფორმირებისთვის; შემდეგ კი, მტრის განდევნის შემდეგ, როცა სახელმწიფო ხაზინა სამხედრო ხარჯებით იყო დამძიმებული, საეკლესიო მეურნეობიდან 3 500 000 მანეთი გამოიცა დანგრეული ეკლესია-მონასტრების აღდგენისა და დანგრეული სამღვდელოების გამოსაკვებად. მსგავსი შემოწირულობები იყო ყირიმის ომის დროსაც. მაშასადამე, სამართლიანი და სასარგებლოა დღესაც იგივე ნდობა მივაწოდოთ საეკლესიო ეკონომიურობას და არ მოვაკლოთ მას მხარდაჭერა ისეთი ბრძანებით, რომ მას აღარ ჰქონდეს ძალა, ისარგებლოს მისი ნაყოფით.
VIII. მხედველობაში არსებობს მოსაზრება, რომელიც საეკლესიო საკუთრების მნიშვნელობის აღიარებისას მის საწყის ეტაპზე ცდილობს მას მნიშვნელობის ჩამორთმევას მის მოძრაობაში. იგი ასე გამოიხატება: „სამონასტრო და საეკლესიო კაპიტელები კერძო ხასიათს ატარებენ, როცა ისინი მონასტრებსა და ეკლესიებში იმყოფებიან, ადგილობრივი მცველების მეთვალყურეობის ქვეშ; როდესაც ისინი კონცენტრირდება „წმინდა სინოდში, კარგავენ ასეთ მნიშვნელობას“.
აქ, კიდევ ერთხელ, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ ეს განხილვა განხორციელდა საკითხის დაუყოვნებელი გამოკვლევის გარეშე. სამონასტრო შემოსავალი, შემოწირულობები მონასტრებისთვის და ზოგჯერ მათგან შემდგარი კაპიტალი, მოთხოვნილებების პროცენტით დასაკმაყოფილებლად ან დიდი სარემონტო ხარჯებისთვის, საერთოდ არ არის კონცენტრირებული წმინდა სინოდში. წმინდა სინოდს რომ წაართმევდნენ ასეთ კაპიტალს, მონასტრები ვერ იარსებებდნენ და მათთვის შემოწირულობაც შეწყდებოდა.
ამავე ვითარებაში არის შემოსავლები (სანთლების გარდა) და კაპიტალი ეკლესიებშიც.
რაც შეეხება თავად მოსაზრებას, როგორც ჩანს, არ არსებობს საფუძველი, რომლითაც იგი დადასტურდება. სანთლის შემოსავალი საეკლესიო საცავში დევს, წლის ბოლოს მიდის კონსისტორიაში, მომავალი წლის დასაწყისში ეპარქიის სასწავლებელში მის შესანახად თუ წმინდა სინოდის სულიერ და ეკონომიკურ ადმინისტრაციას, ყველა ამ შემთხვევაში ეს ეკლესიის საკუთრებაა; და ამ მოძრაობებით არ ხდება სახელმწიფოს საკუთრება, არამედ შეწყვეტს ეკლესიის საკუთრებას მხოლოდ მაშინ, როცა იგი გამოიყენება ეკლესიის ან საეკლესიო-სკოლის საჭიროებისთვის.
ზემოაღნიშნული მოსაზრებების განსამტკიცებლად შედარება ხდება „სახელმწიფო საკუთრების ამქვეყნიური კაპიტალი“, რომელიც „საზოგადოებაში დარჩენილს, კლასობრივ ხასიათს ატარებს და ცენტრალიზებით, ხელისუფლების ხელში გადასვლისას, კარგავენ ამ მნიშვნელობას“. მაგრამ ეს შედარება არ მიგვიყვანს იმ დასკვნამდე, რომლის გამოტანასაც ფიქრობენ. ორიდან ერთი: ან ამქვეყნიური კაპიტალი არის სახელმწიფო საკუთრება, რომელიც ეკუთვნის დაქვემდებარებული კლასის განყოფილებას და ამ შემთხვევაში იგი არ იცვლის თავის ღირებულებას, როდესაც გადადის ხელისუფლების ხელში; ან ეს არის მკაცრად ამქვეყნიური საკუთრება, ამ შემთხვევაში, როდესაც ის გადადის ხელისუფლების ხელში, იკარგება არა კაპიტალის ღირებულება, არამედ ირღვევა საკუთრების უფლება. უფრო მეტიც, საეკლესიო საკუთრების უფლება სახელმწიფო საკუთრებაში გადაცემის შემთხვევაში დაირღვევა.
IX. არსებობს ინფორმაცია, რომ რუსეთში რომაული კათოლიკური სამღვდელოების დამხმარე კაპიტალი მის განკარგულებაშია დარჩენილი და მის განკარგულებაშია დარჩენილი რეგულარული კაპიტალიც. მაგრამ მართლმადიდებლურ ეკლესიას უკვე ნაწილობრივ ჩამოერთვა ასეთი უფლებები და შეიძლება დაექვემდებაროს კიდევ უფრო დიდ ჩამორთმევას. თუ ამ გზით სახელმწიფოში დომინანტურ რელიგიას ჩამოერთმევა უფლებები, რაც მინიჭებული აქვს ტოლერანტულ რელიგიას; მაშინ დომინანტი მოთავსებულია ტოლერანტის ქვემოთ.
მართლმადიდებლური ეკლესია დარწმუნებულია, რომ მის მფარველს და მფარველს, ყველაზე ღვთისმოსავ სუვერენ იმპერატორს, ეს არ სურს და ევედრება ღმერთს, რომ მისთვის და სახელმწიფოსთვის მნიშვნელოვანი ეს საკითხი წმინდა და ნათელ შუქზე იყოს წარმოდგენილი მისი უდიდებულესობის წინაშე. ეკლესიის ქონების დაცვით იგი კურთხევას შეიძენს სახელმწიფოს საკუთრებაში 195.
24 მარტი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ. ახმატოვს 196, მოსაზრება კითხვის გარკვევის შესახებ: არის თუ არა რაიმე დაბრკოლება ხატმწერ პოშეხონოვს ნება მიეცეს შეაგროვოს შემოწირულობები კანკელისთვის და ჭურჭლისთვის ტაძრისთვის, მშენებარე ტაძრისთვის და იერუსაში მშენებარე ტაძრისთვის. წარწერა, რომელიც უნდა იყოს ბ-ნ პოშეხონოვის გასაცემად განკუთვნილ კოლექციურ წიგნზე
წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა A.P. ახმატოვმა 1862 წლის მარტში „სრულიად კონფიდენციალურ“ წერილში აცნობა მიტროპოლიტ პოლარეტს, რომ სახელმწიფო მდივანმა მანსუროვმა, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, დიდი ჰერცოგის, იერუსალიმის კომიტეტის თავმჯდომარის ბრძანებით, ჰკითხა, არსებობდა თუ არა რაიმე დაბრკოლება ხატვის შეგროვებისთვის. კანკელი და ჭურჭელი იერუსალიმში მშენებარე წმიდა მაცოცხლებლის ეკლესიისათვის. სამება.
სიაში ბ-ნ მანსუროვის დამოკიდებულების გადმოცემისას, წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა სთხოვა მას ეცნობებინა მთავარპასტორის დასკვნა ამ თემაზე, თუ ეს შესაძლებელია პირველი ფოსტით, და დასძინა: „თუ თქვენ პატივს სცემდით, რომ ასეთი კოლექციის დაშვება რაიმესთვის არასასიამოვნოა, მაშინ მე პირადად შემეძლო შემეხსენებინა ეს უხერხულობა, უხერხულობისთვის, უმაღლეს საკითხებზე მსჯელობის გარეშე. სინოდის და ოფიციალური უარის გარეშე“.
A.P. ახმატოვისადმი მიწერილი წერილის ბოლოს საკუთარი ხელით დაამატა: „თქვენი უწმინდესობის შენიშვნა „მართლმადიდებლური ეკლესიის ქონების შესახებ“ 197 ახლა მისმა უდიდებულესობამ დააბრუნა შემდეგი წარწერით: „ვისაც უნდა გამოვუცხადო, რომ მე გავეცი ამ საკითხის შემდგომი განხილვა სახელმწიფო საბჭოში, რათა შეწყდეს წინა ბრძანება“.
1862 წლის 7 მარტის №154-ის შესახებ სახელმწიფო მდივანმა მანსუროვმა დაწერა: „ჩვენი ხატმწერი, ბ-ნი პოშეხონოვი, რომელიც კარგად არის ცნობილი რუსეთში, თავისი ოკუპაციის ხასიათიდან გამომდინარე, ხშირი კონტაქტშია ბევრ ადამიანთან, რომლებიც აქტიურ მონაწილეობას იღებენ მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმატებაში. ნებაყოფლობითი შემოწირულობები ამ ტაძრის კანკელისა და ჭურჭლისათვის.
მჯერა, რომ ამ საქმეში ბ-ნი პოშეხონოვის დახმარება ძალიან სასარგებლო იქნებოდა, მე მქონდა კარგი ბედი მეთხოვა ნებართვა სუვერენულ დიდ ჰერცოგს, კომიტეტის თავმჯდომარეს, რომელიც შეიქმნა პალესტინაში მართლმადიდებელთა საქველმოქმედო დაწესებულებების დასაარსებლად. წიგნში ჩასაწერად შემოწირული თანხები და შემომწირველთა სახელები, რათა ეს ნებართვა გამოქვეყნდეს გაზეთებში?
მისმა საიმპერატორო უმაღლესობამ სიამოვნებით მიბრძანა, პირველ რიგში ვთხოვო თქვენს აღმატებულებას, გაცნობოთ, გსურთ თუ არა რაიმე დაბრკოლება შეგხვდეთ ზემოაღნიშნული ღონისძიების განხორციელებისას.
თქვენი აღმატებულების შეხედულებისამებრ გადაგზავნა წარწერის პროექტი, რომელიც შეიძლება გაკეთდეს ბ-ნ პოშეხონოვისადმი მიცემულ წიგნზე, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია დავამატო, რომ ბ-ნი პოშეხონოვი აპირებს შეაგროვოს მხოლოდ საკუთარ სახლში, მასთან სტუმრებს შორის და, რამდენადაც მე ვიცი, ის ეკუთვნის თანამორწმუნეთა რიცხვს.
თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს აღმატებულებას, პატივი სცეთ მე შემდგომი შეტყობინების გაგზავნით, რათა მოხსენება მის იმპერიულ უდიდებულესობას“.
მინიშნებას ერთვის ბ-ნ პოშეხონოვისადმი მიცემულ წიგნზე წარწერის პროექტი, შემდეგი: „მისი იმპერიული უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგის კონსტანტინე ნიკოლაევიჩის ნებართვით, ეს წიგნი გადაეცა ხატმწერ მხატვარს ვასილი მაკაროვს პოშეხონოვს, შესაწირავის შეგროვებისა და ჩაწერისთვის: შენობის მშენებარე, უმაღლეს იერსახეს. ნებართვა, წმინდა სიცოცხლის მომტანი სამების საკათედრო ტაძარი, წმინდა ქალაქ იერუსალიმთან, პალესტინაში, მიეწოდებინათ ეს ტაძარი წმინდა ჭურჭლით და დაეხატათ წმინდა ხატები საკათედრო ტაძრისთვის, 1862 წლის მარტი
ამაზე მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს შემდეგი წერილით უპასუხა:
თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო.
პოშეხონოვის საკითხზე, რომელმაც ნებაყოფლობით დაწერა კანკელი იერუსალიმის მახლობლად მდებარე ჰოსპისის სახლის ეკლესიისთვის და ამ ეკლესიისთვის შედგენილი წიგნის შესახებ, უნდა განვიხილოთ შემდეგი.
ახლა არ ვიცი, მაგრამ ადრე პოშეხონოვი სქიზმატი იყო; კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში ფრესკული მხატვრობა განახლდა, მან გამოიყენა სქიზმატური ფორმები, ცდილობდა მათ ძველად გადაეტანა, მაგრამ გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ფილარეტი 198 გაასამართლეს გაყალბებისთვის; რადგან მიტროპოლიტმა დაინახა კედელზე ბასრი ხელსაწყოთი შესრულებული ორიგინალური ხატწერის ესკიზები და, შესაბამისად, შენახული, მიუხედავად იმისა, რომ ფერები დაკარგული იყო. მაშასადამე, პოშეხონოვი მოხსნეს ამ საქმიდან და ეს სხვას მიანდეს. ეს ჩემთვის ოფიციალურად არ იყო ცნობილი; თუმცა, მე მჯერა, რომ ის საიმედოა.
სქიზმატები მზად იქნებიან წარუდგინონ მას სრულფასოვანი რწმენები, რათა მან იგივე გააკეთოს იერუსალიმში, რათა შემდეგ თქვან: და იერუსალიმში, როგორც ჩვენ.
ეკლესიების მშენებლობისა და შიდა მოწყობისთვის შეღავათების შეგროვების წიგნები, როგორც წესი, მოცემულია წმინდა სინოდისგან, რომელსაც ხელს აწერს მთავარი მდივანი, ან ეპარქიის ეპისკოპოსი, რომელსაც ხელს აწერს კონსისტორიის წევრი და განსაკუთრებულ შემთხვევებში ხელს აწერს თავად ეპისკოპოსი. ასეთი წიგნი მეფური სახლის პიროვნების სახელზე, ხელმოწერილი საერო პირის მიერ, რომელიც არ ეკუთვნის სულიერ განყოფილებას და, შესაბამისად, სულიერი განყოფილებიდან არ არის გამოყვანილი და სულიერ განყოფილებაში არ არის შემოტანილი, ძალიან უჩვეულო ფენომენია და შეიძლება გზა გაუხსნას კიდევ უფრო უცნაურ მიბაძვას. ამ პროექტზე უარის თქმა იქნება წესრიგის დაცვა.
თუ პოშეხონოვს ანდობენ კანკელის მოხატვას; მაშინ სასურველია ეს მოხდეს პეტერბურგში, ნოვგოროდის მიტროპოლიტის მეთვალყურეობის ქვეშ.
ღვთის კურთხევით თქვენდამი, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ყველაზე მოწყალე ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
შემდეგ წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა 1862 წლის 10 მაისს სახელმწიფო მდივან მანსუროვს გადაუგზავნა წიგნი ხატმწერ პოშეხონოვის მისამართით, რათა შეეგროვებინა ნებაყოფლობითი შემოწირულობები კანკელისა და წმინდა სიცოცხლის მომტანი სამების ეკლესიისთვის განკუთვნილი ჭურჭლისთვის. პალესტინაში მართლმადიდებელთა საქველმოქმედო დაწესებულებების შექმნის უმაღლესი დამტკიცებული კომიტეტის თავმჯდომარემ, მისმა იმპერიულმა უმაღლესობამ, სუვერენულმა დიდმა ჰერცოგმა კონსტანტინე ნიკოლაევიჩმა პირადად გამოთქვა სურვილი და რომ, მისი უწმინდესობის პეტერბურგის მიტროპოლიტის, პოშეხონოვის აზრით, უნდა იყოს მორწმუნე ადამიანების ხატები, რომლებიც განსაკუთრებით აკვირდებიან ხელმოწერებს. დაევალა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიაში ხატწერის საყოველთაოდ მიღებული წესის დაცვა, რათა აღმოსავლელ ქრისტიანებს არ მისცენ რაიმე გაურკვევლობის მიზეზი 199 .
12 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა A.P. ახმატოვმა, იმპერატრიცას ბრძანებით, 1862 წლის 3 აპრილით დათარიღებულ წერილში სთხოვა მიტროპოლიტ ფილარეტს, მოეხსენებინა მის უდიდებულესობას, მოსაზრება ზოგიერთისთვის წარდგენილი იდეის შესახებ რუსეთში სულიერი ზეიმის გამართვის შესახებ სლავური განმანათლებლისა და სლავური განმანათლებლის ხსოვნისათვის. ეკლესია 11 მაისს, 1862 წლიდან ითვლებოდა სლავური განმანათლებლობის ათასწლეულად. ამავე დროს, A.P. ახმატოვმა ჰკითხა მიტროპოლიტს, არ ჩათვლის თუ არა მიზანშეწონილად ისარგებლოს აღნიშნული შესაძლებლობით, რათა წაეგზავნა ყველა ეპარქიაში, კითხვისთვის, ლოცვის დროს, აღნიშნული წმინდანთა ხსენების დღეებში, თუ დაამტკიცდა ამ წმინდანების აკათისტი წმინდა სინოდის მიერ, რომელიც შედგენილი იყო მისი განხილვის ქვეშ.
მიტროპოლიტი მთავარი პროკურორის წერილს გამოეხმაურა.
კითხვის შედეგად, იმპერატრიცას ნებით, რომელიც თქვენ შემომთავაზეთ, წარმოგიდგენთ ცნობას წმინდა კირილესა და მეთოდეს საეკლესიო დღესასწაულზე, სლავური განმანათლებლობის დასაწყისიდან ათასწლეულის ხსოვნისადმი.
წერილის ნაცვლად ხშირად ვწერ შენიშვნას, რათა გადამწერმა მხოლოდ მსჯელობა დაინახოს და არ აინტერესებდეს რატომ და რისთვის, თუმცა, თუმცა, ეჭვი არ მეპარება, რომ ჩემი გადამწერი სასულიერო საიდუმლოებას ინახავს.
ზემოაღნიშნული ჩანაწერის ბოლო ნაწილის ასახსნელად ვამაგრებ სიას ჩანაწერიდან: „რაღაც აკათისტების შესახებ“, რომელიც შარშან მივწერე ნოვგოროდის უწმინდესობას, წმინდა ტიხონის საეკლესიო წირვის მომზადების დღესთან დაკავშირებით.
თუმცა ფიქრის უფლება მაქვს, მაგრამ ეს წმინდა სინოდის გადასაწყვეტია.
ღვთის კურთხევით თქვენდამი, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ყველაზე მოწყალე ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
სლავური განმანათლებლობის ათასწლეულის საეკლესიო დღესასწაულის შესახებ
I. შემდეგ, როდესაც გადაწყდა რუსეთის, როგორც სახელმწიფოს ათასწლეულის აღნიშვნა ამ წლის 26 აგვისტოს, ჩნდება კიდევ ერთი კითხვა: არ უნდა აღენიშნათ ბერების კირილესა და მეთოდეს ხსოვნა ეკლესიაში მიმდინარე წლის 11 მაისს, მათ მიერ დაწესებული სლავური განმანათლებლობის დასაწყისიდან დასრულებული ათასწლეულის ხსოვნაში? "ბევრი რამ გიშლის ხელს ამაზე დადებითი პასუხის გაცემაში."
II. ათასწლეულის აღნიშვნა ეკლესიაში და ათასწლეულის აღნიშვნა სახელმწიფოში, იმავე წელს, მაგრამ სხვადასხვა თვეებსა და დღეებში, წარმოადგენდა რაღაც უთანხმოებასა და უთანხმოებას.
III. უთანხმოების ტიპი ასევე გაჩნდებოდა, თუ რუსეთი 1862 წელს აღნიშნავდა სლავურ ათასწლეულს, ხოლო დასავლეთ სლავებმა მისი აღნიშვნა 1863 წელს გადაწყვიტეს.
IV. რა შეგვიძლია აღვნიშნოთ 1862 წელს? სლავური ანბანის გამოგონება? მაგრამ ის, მოვლენის დროს ყველაზე ახლოს მყოფი მწერლის, Brave 201-ის ჩვენებით, გამოიგონეს 855 წელს; და მისი ათასწლეული უკვე გავიდა. საფარიკის და ბოდიანსკის ვარაუდებზე დაყრდნობით აღნიშვნა არც თუ ისე სანდო იქნება. თუ 862 წელს მორავიელთა ნათლობის ათასწლეულს აღვნიშნავთ? მაგრამ ეს მათ ეკუთვნის.
V. სამი ათასწლეული გვაქვს თვალწინ: 1) ათასი წელი სლავური ანბანის დაწყებიდან, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, წმინდა წერილის სლავურ ენაზე თარგმნის დაწყებიდან (თუმცა თარგმანის დასაწყისი მთლიანად ანბანით არ არის განსაზღვრული); 2) ათასი წელი მოციქულთა თანაბარი პრინცესა ოლგას ნათლობიდან; 3) თანაბარ მოციქულთა ვლადიმირის და ზოგადად რუსეთის ნათლობიდან ათასი წელი. ერთი ათასწლეულის სამჯერ, სამ ვადაში აღნიშვნა ერთ საკითხთან დაკავშირებით, არ იქნება ძალიან გულუხვი? მაგრამ თუ თქვენ აირჩევთ სამი მითითებული პერიოდიდან ერთს, მაშინ სასურველია აირჩიოთ ბოლო ორიდან ერთ-ერთი, რომელიც რეალურად ეხება რუს ეკლესიას და რუს ხალხს.
VI. თუმცა, უცნობია, როგორი იქნება ხელისუფლების შეხედულებები ამ თემაზე; მაშინ, თუ დაინიშნება წმიდა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნის აღნიშვნა ამ ან მომავალ წელს, 11 მაისს რუსეთის ყველა ეკლესიაში, როგორი დღესასწაული უნდა იყოს? საეკლესიო წესით, ღამისთევა, საკათედრო ლიტურგია და ლოცვა.
ამავდროულად, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ საეკლესიო წიგნებში არ არის სპეციალური მსახურება კირილესა და მეთოდეს პატივსაცემად. დროული იქნებოდა მისი შედგენა განსაკუთრებული დღესასწაულისთვის. როგორ უნდა შედგებოდეს ეს სერვისი? ამ საკითხის გადასაჭრელად ისიც უნდა დავსვათ: კონკრეტულად რას აღნიშნავს მართლმადიდებელი ეკლესია? ეს სლავური ანბანია? რა თქმა უნდა არა. მისთვის შესაფერისია სლავური ენის განწმენდის აღნიშვნა მასში ღვთის სიტყვის თარგმნით. კირილე და მეთოდესი მხოლოდ ამისთვის უნდა განდიდდნენ? რა თქმა უნდა, არა, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა უნდა განვადიდოთ სამების ღმერთი და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, რომლის იარაღები იყვნენ კირილე და მეთოდესი. ასე რომ, მხოლოდ კირილესა და მეთოდეს მსახურება არადამაკმაყოფილებელი იქნებოდა.
მოვიყვანოთ მაგალითი. როდესაც იმპერატორ პეტრე დიდის დროს მოხდა შვედეთთან მშვიდობის დღესასწაული და წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ნაწილების გადმოსვენება, ცხადია, წმინდა ალექსანდრეს მსახურება იყო საჭირო; მაგრამ უწმიდესი სუნოდი აქ არ გაჩერებულა. ღვთისმსახურება ისე იყო მოწყობილი, რომ წმინდა ალექსანდრეს ქებას წინ უძღოდა ყოვლადწმიდა სამების დიდება.
ანალოგიურად, მოცემულ შემთხვევაში მიზანშეწონილი იქნებოდა კანონის შედგენა, რომელიც თითოეულ სიმღერაში შეიცავდა სამ ლექსს, ერთი ყოვლადწმიდა სამების ან ქრისტეს მაცხოვრის პატივსაცემად, მეორე კირილესა და მეთოდეს პატივსაცემად და მესამე ღვთისმშობლის პატივსაცემად, და რომ ეს კანონი ლოცვაზე ლოცვის დროს ისე უნდა იკითხებოდეს წირვა-ლოცვას შორის. საზეიმო და აღმზრდელობითი.
VII. არსებობს ინფორმაცია, რომ შედგენილია კირილესა და მეთოდეს აკათისტი. მასზე ვერაფერს იტყვი, როცა გონებაში არ არის. მაგრამ ზოგადად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აკათისტების შედგენის ამჟამინდელი კეთილშობილება ყოველთვის არ შეესაბამება საეკლესიო მსახურების ინსტიტუტების უძველეს სულს და წესრიგს და ყოველთვის არ არის ჭეშმარიტად აღმზრდელობითი. ამ იდეის ასახსნელად დართულია სპეციალური შენიშვნა: რაღაც აკათისტების შესახებ.
1862 წლის 11 აპრილი 12 აპრილი 202 გაგზავნილი.
ღვთისმშობლის აკათისტი შეიკრიბა სპეციალური ღონისძიებისთვის, მადლიერების ნიშნად კონსტანტინოპოლის მტრებისგან განთავისუფლებისთვის. ამიტომაც მიმართავს მას, მთაგორიან (შეურაცხყოფის ამსახველი) გუბერნატორს. განდიდებული არაჩვეულებრივი მოვლენის მიხედვით, გალობამ კანონის ჩვეულებრივი ფორმის ნაცვლად მიიღო აკათისტის არაჩვეულებრივი ფორმა.
მაგრამ ღვთისმოსავი შემდგენელი მსჯელობდა, რომ ღვთისმშობლის განდიდებისას არ უნდა გაჩუმდეს ქრისტეს დიდება და ამიტომ იკოსები ღვთისმშობლისკენაა მიმართული, ხოლო კონტაკია უმეტესად ქრისტე მაცხოვრისაკენ; და მთელი აკათისტი წარმოადგენს ღვთის ძის მხსნელი განსახიერების გამოსახულებას.
წმიდა ეკლესიის თეოლოგიურმა სულმა დაინახა, რომ შეუსაბამო იქნებოდა, თუ ფაქტობრივად, ქრისტე მაცხოვრის სადიდებლად არ ყოფილიყო ისეთივე არაჩვეულებრივი და დიდებული საგალობელი, როგორც აკათისტი ღვთისმშობლისადმი. და შეადგინეს უფალ იესოს აკათისტი, აღსავსე სინანულის, ლოცვის, სიყვარულისა და სინაზის სულით.
განა არ არსებობდა საეკლესიო აზრი, რომ ეს არაჩვეულებრივი გალობა მხოლოდ ქრისტეს მაცხოვარსა და ღვთისმშობელს მიითვისებდა, როცა აკათისტთან ღვთისმშობლისადმი დადებულ ლოცვაში ნათქვამია: მიიღე ეს პატიოსანი საჩუქარი მარტო შენთვის?
ძველ ხელნაწერებში არის აკათისტების სხვა ექსპერიმენტებიც; მაგრამ ისინი არ შედიოდნენ საეკლესიო გამოყენებაში.
კიევის პეჩერსკის ლავრამ, ღვთისმშობლის მიძინების აკათისტთან ერთად, შეარყია ანტიკურობის მიერ დადგენილი ზღვარი.
უნიატებს სურდათ წარმოეჩინათ თავი მართლმადიდებლებთან შედარებით უფრო მდიდარი საეკლესიო გალობით და შეადგინეს რამდენიმე აკათისტი.
მოსკოვის ეკლესიაში არაჩვეულებრივი შესაძლებლობა გაჩნდა წმინდა სერგიუსისთვის აკათისტის შედგენისთვის: იგი აირჩიეს მეთაურად პოლონეთის შემოსევის დროს.
ბოლო დროს აკათისტების შედგენის სურვილი გამძაფრდა და ამას საზღვარი არ აქვს.
რუსეთის ერთ-ერთმა უწმინდესმა 203-მა შეასწორა უნიატური აკათისტები და დაბეჭდა და, როგორც იტყვიან, კითხულობდა ღამისთევაზე, გამოტოვებდა ეკლესიის წესდებით დადგენილ ცეიზმს.
ბერძნებს სურდათ დაებეჭდათ რუსეთში წმინდა სამარხის აკათისტი, ბოლო გამოცხადებით იკოსში: გიხაროდენ, კურთხეულო. წმიდა სინოდმა არ მოიწონა ეს, მსჯელობა იმისა, რომ მატერიალური სალოცავისადმი მიმართული დოქსოლოგია არ არის საკმარისი, არამედ, პირველ რიგში, ქრისტე მაცხოვრის ღვთაებრივი სახისადმი უნდა იყოს მიმართული, მაგალითად, ეკლესიის განდიდებაში: ჩვენ გადიდებთ შენ, მაცოცხლებელო ქრისტე, და პატივს ვცემთ შენს წმიდა ჯვარს. მაგრამ შემდეგ გამოქვეყნდა წმინდა სამარხის აკათისტი.
ჩვენ უკმაყოფილო ვართ ეკლესიის მიერ დაწესებული საღმრთო მსახურების აღსრულების მონდომებით, რომ არაფერი გამოტოვოთ და ყველაფერი იკითხებოდეს და იკითხებოდეს ნელა და ნათლად. არ არის უფრო საჭირო, განა უფრო სასარგებლო არ არის ამის გამო ეჭვიანობა, ვიდრე სამსახურის გაფართოება აკათისტების სიმრავლით, თვითნებურად ხელახლა შედგენილი მრავალი ბუნდოვანი, დახვეწილი ქება-გამოთქმისგან, რომელსაც ცოტა შეუძლია მკითხველისა თუ მსმენელის შეგონება და აღზრდა?
ვისაც უნდა, ყოველ წმინდანს, ვისზეც გულმოდგინებას გრძნობს, არ უჭირს აკათისტის დაწერა და ეკლესიის წესად მიცემა. ეს კარგია? არის თუ არა გონივრული, რომ ამდენი უძველესი დიდი წმინდანი, მოციქული, წინასწარმეტყველი, მოწამე, წმინდანი და წმინდანი აკათისტების გარეშე დარჩეს?
მაგრამ არ უნდა იყოს კეთილგანწყობილი ღვთისმოსავი გულმოდგინების გამოვლენა? მართალია, მაგრამ დიდი გათვალისწინებით და წინდახედულებით, რათა ღვთის ეკლესიას მივიტანოთ მისთვის მართლაც სასარგებლო საჩუქარი.
დაე, თითოეულმა გულმოდგინემ ლოცვით დაწეროს აკათისტი, დააკმაყოფილოს მისი მონდომება და არ იჩქაროს მისი წარდგენა ეკლესიაში. დროთა განმავლობაში შეიძლება შედგეს ერთი წმინდანის რამდენიმე აკათისტი; და შემდეგ წმიდა სინოდს შეუძლია აირჩიოს სამუშაო, რომელიც უფრო მომწიფებულია, უფრო მეტად შეუძლია ლოცვის კვება და აღზრდის მიწოდება.
ახლა ჩვენს თვალწინ არის ნაჩქარევად შემდგარი აკათისტი ახლად მოჭრილი წმინდა ტიხონის მიმართ. მისი ზოგიერთი ნაწილი ძალდატანებით არის დაწერილი, მაგრამ ბევრს ეტყობა აჩქარების კვალი. ბევრი გამოთქმა ნასესხებია უმნიშვნელო ცვლილებებით, განსაკუთრებით აკათისტიდან წმინდა სერგიუსამდე. კონდაკი 12 თითქმის მთლიანად არის აკათისტიდან წმინდა სერგიუსამდე. ლოცვა აკათისტის მიხედვით თითქმის მთლიანად არის აკათისტიდან წმინდა სერგიუსამდე.
წმიდა ტიხონის ცხოვრება და თხზულება შესაძლებელს ხდის მისთვის მსახურებისა და აკათისტის შედგენას არა ზოგადი ბუნდოვანი ქებათა გამონათქვამებიდან, არამედ ისეთი გამოსახულებებითა და აზრებიდან, რომლებშიც ხილული იქნებოდა მისი ცხოვრებისა და ღვაწლის თვისებები და მისი სწავლება, რათა აკათისტის მკითხველი ესაუბროს მას, ილოცოს და ისწავლოს მისგან.
დაე, მან თავად დაავალოს მათ, ვინც ამაზე მსჯელობს. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ უმჯობესია არ ვიჩქაროთ მოუმწიფებელი ხილის კრეფა, არამედ დაველოდოთ მომწიფებულს.
22 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
შინაგან საქმეთა მინისტრმა, სახელმწიფო მდივანმა ვალუევმა 1862 წლის 3 მარტის No32 განცხადებაში განუცხადა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს იმავე წლის 6 იანვარს გამოცემული უმაღლესი ბრძანების შესახებ კანონთა კოდექსის საგნიდან გამორიცხული წესი, რომლის მიხედვითაც პროვინციული ხელისუფლება ევალება ეკლესიის მშენებლობას, პირველ რიგში, ავალდებულებს დაუკავშირდეს ეკლესიას. მართლმადიდებლური ეპარქია უფროსების მიერ.
განცხადებულ უმაღლეს სარდლობასთან დაკავშირებით, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, 1862 წლის 22 აპრილით დათარიღებული წერილით, ამ თემაზე შენიშვნა გადაუგზავნა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს.
სხვა სარწმუნოების ეკლესიების აშენების ნებართვის შესახებ შენიშვნის გაგზავნით, მართლმადიდებლურ სულიერ ხელისუფლებასთან კომუნიკაციის გარეშე, თქვენს შეხედულებას ვტოვებ, შეიძლება თუ არა ის ამ ფორმით თქვენს გარდა ვინმეს აჩვენოს.
სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ სხვა სარწმუნოების ეკლესიების აშენების ნებართვის შესახებ სულიერ, მართლმადიდებლებთან კომუნიკაციის გარეშე
I. კანონთა კოდექსში არის წესი, რომ სხვა სარწმუნოების ეკლესიების მშენებლობა სამოქალაქო ხელისუფლებამ უნდა დაუშვას მხოლოდ მართლმადიდებელ სულიერ ხელისუფლებასთან წინასწარი კომუნიკაციის შემდეგ. არსებობს ინფორმაცია, რომ სულიერი ავტორიტეტები უნდა მოიხსნას აქედან.
II. ვინაიდან კანონი ეხებოდა როგორც სამოქალაქო, ისე სულიერ ხელისუფლებას, მაშინ, საჭიროების შემთხვევაში, მისი გადახედვა, მიზანშეწონილი იქნებოდა ამაში ორივე ხელისუფლების მონაწილეობა. და დამნაშავეს არ ართმევს უფლებას მის მოსმენის გარეშე: თუ მასზე მეტი აქვს კანონით თანაბარი უფლებები, სამართლიანი იქნება მოსმენა, სანამ მას კანონით მინიჭებული უფლება წაართმევს. ეს სიფრთხილე, როგორც ჩანს, არ იქნა მიღებული.
III. თუ ამ საკითხს უფრო დეტალურად და გამოცდილებით ჩაუღრმავდებით, შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ კანონთა კოდექსში შეტანილი წესი აუცილებლობისამებრ დღესაც არ შეწყვეტილა, ყოველ შემთხვევაში, ზოგიერთ სფეროში და გარკვეულ ვითარებაში. საკითხის ზუსტი ხედვა, რა თქმა უნდა, უფრო ზუსტად შეიძლება განისაზღვროს ორი მხრიდან: სამოქალაქო და სულიერი დაკვირვებით, ვიდრე მხოლოდ ერთი სამოქალაქო მხრიდან.
მაგალითს შეუძლია ამის ახსნა.
მოსკოვში, 1857 წელს, იყო 44 სომეხი-გრიგორიული სული ორივე სქესის და 7 სომეხ-კათოლიკე სული, ეს რიცხვი საკმარისი არ იქნებოდა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის ერთი მრევლის შესაქმნელად. სომხებს აქვთ ღია ეკლესია მოსკოვში და საკუთარი სპეციალური სასაფლაო ქალაქის საზღვრებს გარეთ. ამით არ დაკმაყოფილდნენ, გადაწყვიტეს სასაფლაოზე აეშენებინათ საკუთარი მონასტერი 400 კაცზე; მაშინ როცა რუსეთში მართლმადიდებლებს ყოველ 180 000 სულზე ერთი მონასტერი აქვთ. სამოქალაქო ხელისუფლებამ არ თქვა უარი ამ მოთხოვნაზე: და რომ არ ყოფილიყო კანონი, რომელიც ავალდებულებდა სულიერ ხელისუფლებასთან კონსულტაციას, საკითხის გადაწყვეტა ძალიან ცალმხრივი იქნებოდა.
1) სომხებისადმი ასეთი გადაჭარბებული ქედმაღლობა უსიამოვნო შთაბეჭდილებას მოახდენდა მოსკოვის მთელ მართლმადიდებელ მოსახლეობაზე.
2) სომხების ასეთი გადაჭარბებული კეთილგანწყობა ახალ საფუძველს მისცემს სქიზმატიკოსთა მოსაზრებას, რომ რუსეთის მთავრობა ანტიქრისტიანულია; რადგან ძველ დაბეჭდილ წიგნებში კითხულობენ: არმენის წყევლა.
3) დიდი ალბათობით, სომხური მონასტერი ლაზარისტული პროპაგანდის თავშესაფარი გახდებოდა.
სამოქალაქო ხელისუფლებამ სულიერთან კომუნიკაციით დაინახა საქმის არასახარბიელო მხარე და შემდეგ უარყო სომხების მოთხოვნა.
არაფერია იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ასეთი სქესობრივი კავშირი, რომელიც ასე აუცილებელი აღმოჩნდა 1857 წელს მოსკოვში, ახლა აღარ არის საჭირო რუსეთის არც ერთ მხარეში.
წარმოვიდგინოთ სხვა მაგალითი, ერთი შეხედვით წვრილმანი, მაგრამ მნიშვნელოვანი.
რომის კათოლიკეებს მოსკოვში, რომლებსაც ჰქონდათ ეკლესია ქალაქის კიდეზე, სურდათ მისი შუაგულში ყოფნა. სამოქალაქო ხელისუფლებამ კონსულტაცია გაუწია სასულიერო პირებს და ამით გამოხატეს თანხმობა და ამავე დროს სთხოვეს, რომ ადგილი აერჩიათ ქუჩაზე, არც ისე ხალხმრავალ და არა მართლმადიდებლური მონასტრის ან ეკლესიის წინააღმდეგ. ამგვარად, სულიერ ხელისუფლებასთან შეხვედრამ სამოქალაქო პირს ხელი არ შეუშალა, არამედ დაეხმარა. რა თქმა უნდა, უარესი იქნება, თუ 1000 კათოლიკეს სიამოვნებით, უსიამოვნო შთაბეჭდილება დარჩება 300 000 მართლმადიდებელ ქრისტიანზე, რომლებიც ლათინურ ეკლესიასთან გავლისას, მართლმადიდებლების მოპირდაპირე მხარეს დგანან, ყოველ ჯერზე გონებრივად განაახლეს თავიანთ საჩივარს ხელისუფლების წინააღმდეგ, რომელიც არ იცავს მართლმადიდებლური ეკლესიის უპირატესობებს.
IV. რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ პროვინციებზე, სადაც ჯერ კიდევ ზედმეტად მრავლდება ეკლესიები და სამლოცველოები და სადაც გამუდმებით იზრდება არა ღვთისმოსაობა, არამედ პროპაგანდა და არა მარტო რელიგიური, არამედ პოლიტიკურიც რელიგიურის საფარქვეშ? ”დროა თუ არა, რომ იქ ორის ნაცვლად ერთი დამცავი მცველი დავტოვოთ, როგორც ეს აქამდე ხდებოდა?”
V. მაგრამ თუ კანონის ცვლილება უკვე მოხდა; განა არ შეეძლო მართლმადიდებლური სულიერი ხელისუფლება, თუმცა განსაკუთრებული უფლებების გარეშე, განსაკუთრებულ შემთხვევებში, გაეფრთხილებინა სამოქალაქო ხელისუფლება ახალი ჰეტეროდოქსული ეკლესიის სადმე დაშვების უხერხულობის შესახებ? - მაგრამ მართლმადიდებლური სულიერი ხელისუფალნი დროზე ვერ გაიგებენ ამგვარი საწარმოს შესახებ, ან შეგნებულად დაუმალავენ მათ, სანამ ნებართვას არ მიიღებენ; და ნებართვის მიღების შემდეგ, გაფრთხილება აღარ არის შესაბამისი.
VI. სიფრთხილის ერთი მეთოდი ახლა შესაძლებელია: დადგინდეს ტერიტორიები, რომლებიც განსაკუთრებით საჭიროებენ სიფრთხილის ზომებს, როგორიცაა, მაგალითად: კიევი, მოსკოვი და ა.
წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორსა და შინაგან საქმეთა მინისტრს შორის მიმოწერის შემდეგ სხვა სარწმუნოების ეკლესიების აშენების ნებართვის შესახებ, ეპარქიის ხელისუფლებასთან წინასწარი კომუნიკაციის გარეშე, წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა მის საიმპერატორო უდიდებულესობას წარუდგინა უმაღლეს ბრძანებას დამატების პროექტი, რომელიც ყოველი 186 წლის 6 იანვარს იყო დადგენილი: ჰეტეროდოქსული ეკლესიების მშენებლობის ნებართვის მიცემით, შინაგან საქმეთა სამინისტრომ დაუყოვნებლივ აცნობა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, 2) რათა იმ შემთხვევებში, როდესაც ნებართვის მოთხოვნა ეხებოდა ტერიტორიას, სადაც საეკლესიო განყოფილების განცხადებით, სამინისტროსთვის წინასწარ გაკეთებული განცხადების თანახმად, წმიდა სინოდი აღიარებდა, რომ საჭიროა ყოველი წინასწარი შეთანხმების დაცვა. სულიერ ხელისუფლებას და 3) რათა შინაგან საქმეთა სამინისტროს მუდმივად ჰქონდეს ვალდებულება, თავიდან აიცილოს ჰეტეროდოქსული სამღვდელოების მხრიდან ნებისმიერი ქმედება, რომელიც შეიძლება ზიანი მიაყენოს მართლმადიდებლობას.
აღნიშნულმა დამატებამ, 1863 წლის 26 იანვარს, მიიღო უმაღლესი მოწონება ისე, რომ იგი კონფიდენციალურად გამოცხადდა მხოლოდ წმინდა სინოდს და შინაგან საქმეთა მინისტრს აღსასრულებლად. ეს უმაღლესი ბრძანება შინაგან საქმეთა მინისტრს, მთავარმა პროკურორმა ქ.
სინოდმა იმავე მინისტრისადმი მიწერილ დამატებით შეტყობინებაში, წმიდა სინოდის განმარტებით, 1863 წლის 12/25 თებერვალს, განმარტა: 1) რომ გარემოებები მიუთითებს დასავლეთის ეპარქიებზე, როგორც ლათინური პროპაგანდის მთავარ ცენტრზე, სადაც განსაკუთრებული სიფრთხილეა საჭირო სხვა სარწმუნოების ეკლესიების მშენებლობის შესახებ შუამდგომლობის გადაწყვეტისას; თუმცა მართლმადიდებლობისგან აცდუნების შემთხვევები, როგორც გამოცდილება გვიჩვენებს, ხდება იმპერიის სხვა ნაწილებში და ზოგჯერ ისეთ ადგილებშიც, სადაც მათი მოლოდინი თითქმის შეუძლებელი იყო, 2) რომ წმინდა სინოდს შეუძლებელია ზუსტად განსაზღვროს ყველა ის ადგილი, სადაც ასეთ შემთხვევებში განსაკუთრებული სიფრთხილეა საჭირო - ამჟამად ამისთვის საჭირო ინფორმაციის ნაკლებობის გამო - და 3) თავად, რომელმაც იცის ის სფეროები, სადაც მართლმადიდებლობა ძირითადად ურწმუნოების მაქინაციებით ებრძვის, დაადგინოს ის მნიშვნელოვანი პუნქტები, სადაც შენობები და, საერთოდ, ურწმუნო ეკლესიების ზრდა, მართლმადიდებლური სულიერი ავტორიტეტების ცოდნის გარეშე, შეიძლება გახდეს ჰეტეროდოქსიის გავრცელებისა და დამკვიდრების საშუალება.
205
შენიშვნა: 1884 წელს ქალაქ კიევში უხუცესთა ყოფილი კრების შუამდგომლობის შედეგად, აღედგინა წინა კანონის ძალა, რომლის ძალით, სხვა სარწმუნოების ეკლესიების მშენებლობისას, სამოქალაქო ხელისუფლება ვალდებული იყო ამ თემაზე წინასწარი კომუნიკაცია შეექმნა სულიერ მართლმადიდებლურ ხელისუფლებასთან. 1885 წლის ოქტომბერში მისმა უდიდებულესობამ ბრძანა, რომ აღნიშნული კანონი აღედგინა წინა ძალაში.
28 აპრილი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი პრინც ს.ნ. ურუსოვს, თანდართული ჩანაწერით: „წიგნის შესახებ: რუსული მართლწერის ტრანსფორმაცია და გამარტივება“
ყველაზე სახელოვანი პრინცი, მოწყალე ბატონო.
24 აპრილით დათარიღებული ჩანაწერისა და დანართების მიხედვით ვპასუხობ რაზეც შეიძლება პასუხის გაცემა რაც შეიძლება მალე. ნაბეჭდი ბროშურების დაბრუნებისას ვამაგრებ შენიშვნას ანბანის შესახებ.
კირილესა და მეთოდეს დღესასწაულთან დაკავშირებით ჩემი აზრები ალექსეი პეტროვიჩს 206-ში სპეციალურ ჩანაწერში გადავეცი.
ჩემთვის მოწოდებულ შენიშვნაში მოყვანილი მსჯელობა და ვარაუდები ყურადღების ღირსია. მაგრამ შეგვიძლია იმედი ვიქონიოთ, რომ აღსრულება სასურველი წარმატებით განხორციელდება? ”მე ჯერ ვერ ვხედავ დამამშვიდებელ პასუხს ამ კითხვაზე.”
ღვთის კურთხევით თქვენზე, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენი უფალი, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
წერილს თან ერთვის შემდეგი შენიშვნა:
წიგნის შესახებ: რუსული მართლწერის ტრანსფორმაცია და გამარტივება
I. რასაც გამომგონებლური და გარდამტეხი ეპოქა არ იგონებს ადამიანური ნეტარებისთვის!
ის ეუბნება მოხუცს, მეცნიერს, მწერალს: დაჯექი ხუთი წლის ბავშვის გვერდით და ისწავლე ახალი ანბანი. ეს, მოხუცო, უფრო გამოცდილს გაგხდის; შენ, მეცნიერო, გაზრდი შენს ცოდნას; შენ, მწერლო, იმაზე უკეთ დაწერ წიგნებს, ვიდრე აქამდე დაწერე.
ბიჭს ეუბნება: დაანებე რთულ და მახინჯ რუსულ ანბანს, ისწავლე ეს მარტივი, ლამაზი ანბანი. ბიჭი ფიქრობს: როგორც ჩანს, შევცდი, როცა მომეჩვენა, რომ ჩვენთან ყველაფერი კარგად იყო; როგორც ჩანს, რუსული არ არის კარგი; ჩვენ უნდა მივატოვოთ იგი და მივიღოთ ევროპული საგნები.
არის ეს ნამდვილად წარმატებისა და კეთილდღეობის გზა? ეს ნამდვილად აუცილებელია ხალხის განათლებისა და კეთილდღეობის გასაუმჯობესებლად?
II. ვინც ზრუნავს, დასახელებულ წიგნში ბევრ რამეს იპოვიდა, რომლის წინააღმდეგაც შეიძლება კამათი. აღვნიშნოთ რამდენიმე რამ.
გვერდი 3. წიგნი ითვლის რუსული ასოების ლათინურზე ცვლის მოგების პროცენტს. ბუღალტრული აღრიცხვა საეჭვოა, რის გადამოწმებისთვის საჭირო იქნებოდა არა მხოლოდ ასოების, არამედ ხაზების დათვლა დიდი რაოდენობით ტექსტში. მაგრამ ამ აღრიცხვის ურწმუნოება გამომჟღავნებულია წიგნის პირველი სტრიქონებით, სადაც ნათქვამია: ერთ ასოში თ, რომლითაც იწყება სიტყვა, თავად სიტყვა ტოტი ეტევა. მცდარი: ასო t შედგება სამი სწორი ხაზისგან, რომლებიც ერთმანეთისგან განივი ხაზით არ არის გამოყოფილი. სიტყვა ტოტს აქვს ოთხი სწორი ხაზი t|o|t და, უფრო მეტიც, გაფართოებული განივი tt.
III. ქვეყანა 5, 6. წიგნი ჩივის, რომ ბევრი დიდი რუსული ასო არაფრით განსხვავდება პატარასგან. თავის წინააღმდეგ ლაპარაკობს. რადგან მას მიაჩნია, რომ რუსული ანბანის არასრულყოფილება მდგომარეობს იმაში, რომ ბევრი ასოა; მაგრამ, მოითხოვს შესანიშნავ დიდ ასოებს, რითაც იზრდება იმ ფორმების რაოდენობა, რომლებიც კითხვის სტუდენტმა უნდა ისწავლოს.
IV. წიგნს სურს გააადვილოს მართლწერა: მაგრამ ეს არის ის, რასაც ის აკეთებს მე-9 გვერდზე.
პირველ სიტყვაში g ნიშნავს w; ხოლო მეორე წელს. მაშასადამე, საჭირო იქნება ახალი წესი, როდის გამოითქმის g როგორც zh და როდის როგორც g.
სიტყვაში coal uglea, სასურველი შემოკლების ნაცვლად, არის დამატებითი ასო. და ვერავინ წარმოთქვამს ისე, როგორც მე. ამის სწავლება და ხელახალი სწავლება იქნება საჭირო.
ასე რომ, მე-16 გვერდზე ნათქვამი, რომ „მართლწერა ათასჯერ გამარტივდება“, იყენებს გაძლიერებულ გამოთქმას მცდარი იდეის დასაფარად.
იხილეთ, წიგნში მიაჩნიათ, რომ b-ის ნაცვლად ჯობია დაწეროთ h. ამისთვის კი ახალი წესის შექმნა იყო საჭირო, მაშინ როცა სიტყვა: პატივის წასაკითხად არანაირი წესი არ გვჭირდება.
VI. 20–25 გვერდებზე, ახალი ანბანისთვის არის კითხვის მრავალი ახალი წესი, რასაც რუსული ანბანი არ მოითხოვს.
ხედავთ, ასო h ერთ სიტყვაში გამოიხატება ერთი ასო s-ით, მეორეში კი ორი ch.
ასე რომ, ასოების სასურველი შემცირების ნაცვლად, გამოდის გამრავლება.
და წესია საჭირო, როდის უნდა დაწერო ერთი და როდის დაწერო ორი ასო.
ერთის ნაცვლად უკვე სამი ასოა. და აქ მწერალს არ უჭირდა გამოთვლა, ამის რამდენი პროცენტი იქნებოდა ზარალი დაბეჭდვისას.
IX. თუ ახალი ანბანი მიიღება, განსაკუთრებით უკმაყოფილო იქნება ის მოსწავლე, რომელსაც რუსული, ფრანგული და ლათინური ანბანის შესწავლა მოუწევს. ერთი და იგივე ასოები მოითხოვს ბევრ და განსხვავებულ გამოთქმას და ის დაბნეული გახდება მათი სხვადასხვა ენაზე გამოყენებისას.
X. დღევანდელი რუსული ანბანი შორს არ არის სლავურიდან; და ამიტომ ორივე ისწავლება თითქმის როგორც ერთი. ლათინური ანბანი შორს არის სლავური ანბანისგან. რუსული ენისთვის ლათინური ანბანის მიღებამ შეიძლება გაახაროს ისინი, ვისაც სურს, რომ სლავური ანბანი უსიამოვნო იყოს ბავშვებისთვის და არ სურდეს საეკლესიო წიგნების კითხვა.
რასაკვირველია, ვისაც სურს რუსეთის ლათინიზაცია და პოლონიზაცია, ასევე სიამოვნებით დაინახავს რუსული სიტყვას ლათინური და პოლონური ანბანის ტანსაცმელში.
1 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმიდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
ახმატოვმა, დათარიღებული 1862 წლის 27 აპრილი, No. 2413, სთხოვა მიტროპოლიტ ფილარეტს, ეცნობებინა თავისი მოსაზრება კოლეგიური რეგისტრატორის მორდვინოვის ყველაზე მორჩილი შუამდგომლობის შესახებ, ნებართვის მისაღებად, გამოექვეყნებინა რუსულ ენაზე ყველა წმინდანის ცხოვრება, რომელსაც პატივს სცემდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ახსნა-განმარტების დამატებას). სინოდმა, ბატონმა მორდვინოვმა აჩვენა, რომ მის მიერ შემოთავაზებული პუბლიკაცია შედგებოდა ნაწილობრივ ორიგინალური სტატიებისგან და ნაწილობრივ შედგენილი იქნებოდა ჩეტია-მინეადან და პროლოგიდან, ზოგჯერ შემოკლებით და ზოგჯერ დანამატებით სხვა ცალკე დაბეჭდილი ნაწარმოებებიდან, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ეს არ იქნებოდა ჩეტია-მინის წიგნების პირდაპირი თარგმანი.
მორდვინოვი თავის შუამდგომლობაში შემდეგი საფუძვლებით: ა) წმიდა სინოდმა უკვე ერთხელ უხერხულად აღიარა რუსულად წმინდა დიმიტრი როსტოველის მიერ შეკრებილი წმინდანთა ცხოვრების გამოქვეყნება; ბ) პუბლიკაციის თემა იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ იგი სრულად ხელმისაწვდომი იქნება მხოლოდ მათთვის, ვინც კონკრეტულად სწავლობს მას და გ) ამჟამად ზოგიერთი ჩვენი ეპისკოპოსი უკვე წარმატებით არის დაკავებული ამ საკითხში.
ამასთან დაკავშირებით, 1-ლი გვერდის ზედა ნაწილში მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელი მონიშნულია:
„1 მაისი. უპასუხა უარყოფითად, მაგრამ სხვა მიზეზების გამო“.
გთხოვთ, მკითხოთ ჩემი აზრი კოლეგიური რეგისტრატორი მორდვინოვის მიერ განკუთვნილ ყოველკვირეულ ჟურნალზე, რომელშიც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ პატივსაცემი ყველა წმინდანის ცხოვრება ერთი წლის განმავლობაში გამოქვეყნდება.
მანამდე რამდენიმე წლით ადრე წმინდა სინოდმა შეაჩერა ჭეთია-მინეა წმინდანთა ცხოვრების რუსულ დიალექტზე ბეჭდვა. ამის ზუსტი მიზეზი ჩემთვის უცნობია. თუ ამის მიზეზი აღნიშნულ წიგნში წმინდა სინოდის საკუთრების დაცვა იყო, მაშინ ეს მიზეზი არ არის ძლიერი. სლავური ჩეტიას კითხვის მოყვარულები არ დატოვებენ მას, წმინდანების ზოგიერთი ინდივიდუალური ცხოვრებისთვის რუსულ დიალექტზე. ეს ინდივიდუალური ცხოვრება მნიშვნელოვანი რაოდენობით იყო განაწილებული, მიიპყრო მათი ყურადღება, ვისაც უჭირს სლავური კითხვა. ასე რომ, ისინი სასარგებლო იყვნენ. წმინდა სინოდისთვის ეს სარგებელი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მატერიალური. დღეს განსაკუთრებით არ უნდა უგულებელვყოთ ყველაფერი, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს ადამიანებს უაზრო კითხვისგან და მიიზიდოს მათ აღმზრდელობითი კითხვისკენ.
სამართლიანია მსჯელობა, რომ წმინდანთა ცხოვრება შეიძლება უფრო საიმედოდ იყოს შედგენილი სასულიერო პირების მიერ, რომლებსაც განათლებაც და ცხოვრებაც უფრო მეტად ეგუებიან ამას. მაგრამ წმინდა სინოდი მკაცრად არ იცავდა ამ მსჯელობას. გ.მორდვინოვს ამაზე მზა პრეტენზია აქვს. წმინდა ტიხონის ნეშტის აღმოჩენის მნიშვნელოვან მომენტში მისი ცხოვრება საერო პირმა დაწერა.
თუმცა საგნის მნიშვნელობაზე ფიქრს ძალა აქვს და ვალდებულებას აკისრებს. თუ რამე დაწერილი საერო თემაზე სუსტი, არაზუსტი, თუნდაც სასაცილოა: არ არის საჭირო. მაგრამ თუ ისეთ თემაზე, როგორიც არის წმინდანთა ცხოვრება და საქმეები, წერია სუსტად, შეცდომით, აღიარებული ლეგენდების დაგმობით: მოხდება ცდუნება. და ვაი მას, ვის მიერაც მოვა განსაცდელი. შესაბამისად, ბ-ნი მორდვინოვის მიერ შემოთავაზებული პუბლიკაცია მოითხოვს მნიშვნელოვან წინასწარ გარანტიას მისი ღირსებისა და ცდუნებისგან თავისუფლების შესახებ.
ამბობს, რომ პირველ საკითხს წარმოადგენს. მაგრამ ამ შემთხვევაში არ არსებობს ისეთი მაგალითი, რომლითაც შეიძლება ნაწილობრივ განვსაჯოთ ის, რაც მოსალოდნელი იყო.
გ. მორდვინოვს სურს, ამავე დროს, შეამოკლოს და შეავსოს წმინდანთა არსებული ბიოგრაფიები. ეს არ არის ძალიან მკაფიო წინასწარმეტყველება. თუ მას სურს დაწეროს გრძელი სიცოცხლე, მიზანშეწონილია მათი შემცირება? და თუ ისინი მოკლეა, მიზანშეწონილია თუ არა დამატება? ეს არ აჩვენებს, რომ მან სწორი საზომი ჩადო თავის გეგმაში.
იქიდან გამომდინარე, რომ მზადყოფნაში მხოლოდ ერთ საკითხს აცხადებს, 51-ის მომზადება მაინც ერთი წლის განმავლობაში უნდა. ასე რომ, ერთ კვირაში შესაძლებელი იქნებოდა წმინდანთა ცხოვრების საფუძვლიანად დაწერა და დაბეჭდვა, რამდენი მათგანი იპოვება 7 ან 8 დღეში: ეს საეჭვოა. სექტემბრის პირველი 7 დღის განმავლობაში თქვენ უნდა დაწეროთ მინიმუმ 13 სიცოცხლე. თუ მწერალს სურს გაუადვილოს საკუთარი თავი ამხელა მასალის 2 და 1 ½ დაბეჭდილ ფურცლად შეკუმშვით; მაშინ არ შეიძლება არ შეგეშინდეთ, რომ ასეთ ცხოვრებაში არ იქნება სიცოცხლე და სულიერი სარგებელი.
დაპირება ორიგინალური თხზულების შესახებ იმ წმინდანთა ცხოვრებაზე, რომლებზეც არ არსებობს ახალი ინფორმაციული წყაროები, როგორიცაა წმინდა დიდმოწამე ბარბარე და წმინდა მიტროფანე, საფუძველს გვაძლევს ვიფიქროთ, რომ ბატონმა მორდვინოვმა დადო პირობა ისე, რომ საკმარისად არ დაუფიქრებია, შესრულდებოდა თუ არა იგი.
ამიტომ, მიმაჩნია, რომ წმინდა სინოდი აღიარებს ბატონ მორდვინოვის პროექტს, როგორც მორალურ მხარდაჭერას და არ დაუშვებს მის განხორციელებას.
სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
საქმე ბრუნდება.
8 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ახმატოვს, მოსაზრებით თურქეთის ქვეშევრდომების სლავურ მკვიდრ მოსახლეობას სანქტ-პეტერბურგში სლავური მეტოქიონის დაარსების ნებართვის შესახებ.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, გრაფი ტოლსტოი და ა.პ. ახმატოვი წერილებით, პირველი, 12 იანვრით და მეორე, 27 აპრილით, სთხოვდნენ მიტროპოლიტს მოეხსენებინა თავისი მოსაზრება სანქტ-პეტერბურგში მდებარე თურქეთიდან სლავური მკვიდრების მოთხოვნის შესახებ ნებართვის მისაღებად, რათა დამედგინა სლავური შემოსავალი. მართლმადიდებლური სლავური ეკლესიები თურქეთში“.
27 აპრილს, No2417, თქვენმა აღმატებულებამ მოითხოვა ჩემი აზრი სლავი მკვიდრთა თხოვნაზე პეტერბურგში სლავური მეურნეობის დაარსების ნებართვის შესახებ.
ამის შესახებ განაჩენი, უპირველეს ყოვლისა, ეკუთვნის ნოვგოროდის უწმინდეს მიტროპოლიტს, რომლის ეპარქიაშიც მოსალოდნელია დარიგება. თუმცა უარს არ ვამბობ იმას, რაც საჭიროა, თუ ეს შესაძლებელია.
მართლმსაჯულება მოითხოვს, არ დაიმალოს იმ საფუძვლების არასწორობა, რომლითაც ისინი ფიქრობენ აღნიშნული მოთხოვნის დამტკიცებაზე.
მოთხოვნა ეფუძნება არსებულ ფერმის მაგალითს. მაგრამ მოსკოვში არსებული იერუსალიმის, ანტიოქიის და ალექსანდრიის საპატრიარქოების მეტოხიონები არ შეიძლება იყოს მაგალითი მონასტრებისთვის, ერთის მხრივ, საპატრიარქოს უმაღლესი ღირსების გამო, ხოლო მეორე მხრივ, მონასტრების სიმრავლის გამო, რომელიც ქვეყანას მრავალი მეტოქიით ამძიმებს და ორთოდოქს ხალხს დაღლილებს და ამოწურავს. ახლაც, ვინაიდან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ხელისუფლებამ ძალიან გააფართოვა კოლექციონერების გზა ეკლესია-მონასტრების სასარგებლოდ, კოლექციები უფრო მწირი გახდა; რადგან ვისაც ჰქონდა, მაგალითად, რუბლი, როცა ორი ადამიანი მოდიოდა, თითო ნახევარ რუბლს აძლევდა, ათი რომ მოვიდა, თითო გრივნას იღებდნენ.
ბერძნული მონასტერი მოსკოვში არ არის შემოთავაზებული ეზოს მოდელი. ეს არის რუსული მონასტერი, რომელიც დიდი ხნის წინ, განსაკუთრებული ვითარების გამო, ბერძნებს გადაეცათ, ეპარქიის მონასტრების გარეგნობა აქვს, არ საჭიროებს საკოლექციო წიგნებს და არ აგზავნის შემგროვებლებს.
მოთხოვნაში ნათქვამია, რომ შემოწირულობები მეურნეობებში შემოდის და იქიდან სათანადოდ ნაწილდება, თუნდაც ყველაზე შორეულ რაიონებში. ეს არ არის გარკვეული. ყოველი მეტოხიონი ყველაფერს აწვდის პატრიარქს, რასაც იძენს და, სამწუხაროდ, ხშირად არ არის დარწმუნებული, რომ ქველმოქმედება მიაღწევენ თავიანთ მიზნებს. მაგალითად, ალექსანდრიის საპატრიარქოში გაიგზავნა მნიშვნელოვანი საქველმოქმედო თანხები; და ამაოა ძალისხმევა იმის გასარკვევად, გამოიყენება თუ არა მათი დანიშნულებისამებრ.
მოთხოვნაში ნათქვამია, რომ ბერძენი კოლექციონერები მუდმივ თავშესაფარს პოულობენ მეურნეობებში. და ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. მოსკოვში მცხოვრები ბერძენი კოლექციონერები მეურნეობებში ადგილს ვერ პოულობენ, რომლებიც შემოსავალს ყველა ოთახიდან ეძებენ. ბერძენი და სლავური კოლექციონერები ჩვეულებრივ ეძებენ ადგილებს ეპარქიის მონასტერში.
მოსკოვის სამი საპატრიარქო მეტოქიონიდან იერუსალიმში კმაყოფილი კეთილდღეობით სარგებლობს მართლმადიდებელი ხალხის განსაკუთრებული გულმოდგინება წმიდა სამარხისადმი და იმის გამო, რომ წმინდა სამარხის ეკლესიისთვის ყოფილი დიდი შეღავათების დროს აშენდა შენობები, რომლებიც შემოსავალს გამოიმუშავებდნენ.
დანარჩენი ორი ფერმა არ არის უხვად.
ეპარქიის ხელისუფლებისთვის ეს მეურნეობები სიძნელეების გარეშე არ არის. მეტოქიონის ხელმძღვანელი, თანამშრომელთა არარსებობის გამო, მათ ისესხებს ეპარქიის სასულიერო პირებისგან, რაც ყოველთვის არ შეესაბამება წესრიგსა და დისციპლინას. სამოქალაქო ხელისუფლება ითხოვს ეპარქიის ხელისუფლებისგან წაახალისონ მეტოქიონები პოლიციის მოვალეობის შესრულებაში; მეურნეობების ხელმძღვანელები ეხმაურებიან მეთოდების სიმცირეს და ძალა, რომელსაც შეეძლო ამის სწორად გარკვევა და გადაწყვეტა, საზღვარგარეთ არის განთავსებული. იგივე სირთულეა მეურნეობებში შიდა წესრიგთან დაკავშირებით. სწორედ ამ დროს, ანტიოქიის ეზოში, რომელიც პატრიარქმა აღმოსავლეთში გაიხსენა და მიიღო ბრძანება, რომ თან წაეტანა გარდაცვლილი მიტროპოლიტი ნეოფიტოსის ნივთები 209, არქიმანდრიტი ანოიმუსი თავის მემკვიდრეს, არქიმანდრიტს არ აძლევს საჭირო ინფორმაციას ეზოს შესახებ, ზღუდავს მას მცირე ეზოში და არ სურს ატაროს თავისი ნივთები. იქ პატრიარქის ბრძანებით და რუსეთში დარჩენა სურს.
ეს არ არის შესაშური მაგალითები და არა ყველაზე ხელსაყრელი ნიშნები შემოთავაზებული ეზოსთვის.
მაგრამ თუ მოსკოვი იტანს სამი მეურნეობის ტვირთს, მაშინ პეტერბურგს, ერთნაირი რწმენისა და ტომისადმი სიყვარულის გამო, შეუძლია ერთი მეურნეობის ტვირთის ატანა. მაგრამ იმისათვის, რომ ის გასაგები იყოს, საჭიროა შეზღუდოს და უფრო ფრთხილად განისაზღვროს შედგენილი პროექტი.
არასასიამოვნოა, რომ შემოთავაზებული ეზო წმიდა სინოდის უშუალო იურისდიქციის ქვეშ იყოს: - უმაღლეს სამთავრობო კლასს მოუხერხებელია ქვედა ხელისუფლების პასუხისმგებლობის აღება. სლავურ-სერბული მეტოქიონი უნდა იყოს ნოვგოროდის მიტროპოლიტის იურისდიქციაში; ხოლო მეტოქიონის კუთვნილი პირები, სანამ ისინი რჩებიან მასზე, უნდა დაექვემდებარონ პეტერბურგის საეპარქიო ხელისუფლების ზედამხედველობას და დისციპლინას.
სარგებლის აკრეფის წიგნი შეიძლება გაიცეს ერთი ან ორი წლის ვადით; და არასასიამოვნოა რუსეთში მარადიული ხეტიალის დაშვება წიგნების კოლექციით.
თურქეთის სლავური რეგიონების ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიისა და მათი საჭიროებების შესახებ ზუსტი და სრული ინფორმაციის შეგროვების ვარაუდი ძალიან დიდია. ეს გააჩენს მოთხოვნებს, რომელთა დაკმაყოფილების იმედი არ არსებობს. აუცილებელია ინფორმაციის მოკრძალებულად მოწოდება, საგულდაგულოდ გადამოწმება და სარგებელი გულდასმით განაწილება, რათა მათ მიაღწიონ გაჭირვებულებს და არ მოხვდნენ მათ ხელში, ვინც იპარავს.
სლავურ-სერბულმა მეტოქიონმა უნდა უმასპინძლოს სლავებსა და სერბებს, რომლებიც პეტერბურგში ჩადიან ეკლესიის საჭიროებისთვის.
9 მაისი. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნები მრავალი წლის შესახებ, რაც უნდა ეთქვა რუსეთის ათასწლეულის ძეგლის გახსნაზე.
საიმპერატორო სახლის მინისტრი, გრაფი ვ.ფ. ადლერბერგი, წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, A.P. ახმატოვს, სხვათა შორის, წერდა: „თქვენი აღმატებულების ჩემდამი დამოკიდებულების გამო, დათარიღებული ამ წლის 8 მაისით, No. 2648, სულიერი ნაწილის ცერემონიის ასლების გადაცემით, გახსნაზე ნოვგოროდში, რუსეთის სახელმწიფო ძეგლის არსებობის მილენში. ბატონო, შეგატყობინოთ შესაბამისი ბრძანებისთვის, რომ სუვერენულ იმპერატორს სურს, რომ ძეგლის მახლობლად ლოცვის დასრულების შემდეგ, იმპერიული ოჯახის მრავალწლიანი გამოცხადების შემდეგ, პროტოდიაკონმა გამოაცხადა: 1) მარადიული ხსოვნა ყველა ხელმწიფეს, ვინც დაიღუპნენ და მეფობდნენ რუსეთში და 2) უფალმა მრავალი წელი შეუნარჩუნოს მას მშვიდობასა და კეთილდღეობას. მოდი“.
საქმეში დაცულია მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ დაწერილი შემდეგი დოკუმენტები:
I. მრავალი წლის გამოცხადების შემდეგ ყველაზე ღვთისმოსავ სუვერენულ იმპერატორს და უმაღლეს ოჯახს, პროტოდიაკონი ამბობს:
მათ, ვინც გაანათლა რუსეთი ქრისტიანული მართლმადიდებლური სარწმუნოებით, მოციქულთა თანაბარი, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ და დიდი ჰერცოგინია ოლგა, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ქმნიდნენ და აძლიერებდნენ რუსეთის ავტოკრატიას, ღვთისმოსავ მეფეებსა და დიდ მთავრებს, რომლებმაც ახლად შექმნეს რუსეთის სამეფო, გააფართოვეს და განადიდეს იგი ღმერთში, გარდაცვლილთა და ყველაზე ღვთისმოსავ იმპერატორებს.
რუსეთის ყველა რჩეულ შვილს, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ერთგულად იბრძოდნენ მისი ერთიანობის, სიკეთისა და დიდებისთვის, ღვთისმოსაობის, განმანათლებლობის, მმართველობისა და სამშობლოს გამარჯვებული დაცვის სფეროებში, მარადიული ხსოვნა.
დროთა და დროებით, უფალო, შენი ბრძნული ყოვლადკეთილი განგებულებით, მთელი რუსეთის სამეფოს ათასწლიან შენახულ და აღდგენილ სამეფოს, დაუმატე შენი დიდი წყალობა და შეინახე რწმენითა და ჭეშმარიტებით, სიკეთითა და კეთილდღეობით მრავალი წლისა და საუკუნეების განმავლობაში 211.
შენიშვნა. მომღერლებისთვის უკეთესია: მარადიული ხსოვნა, იმღერონ არა სევდიანი ჰანგით, როგორც დაკრძალვაზე, არამედ სხვა დიდებული.
II. მრავალი წლის გამოცხადების შემდეგ ყველაზე ღვთისმოსავ სუვერენულ იმპერატორს და უმაღლეს ოჯახს, პროტოდიაკონი ამბობს:
უფალო, შენი ბრძნული ყოვლადკეთილი განგებულებით, შენს ხელში ჩააბარე დროები და დროები, მთელი რუსეთის ათასწლეულის შემონახულ და აღდგენილ სამეფოს, დაუმატე შენი დიდი წყალობა და შეინახე რწმენითა და ჭეშმარიტებით, სიკეთითა და კეთილდღეობით მრავალი წლისა და საუკუნეების განმავლობაში.
მოციქულთა ტოლი დიდი ჰერცოგინია ოლგა, მოციქულთა ტოლი დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ, ნეტარი დიდი ჰერცოგი იოანე, რუსეთის მიწის კოლექციონერი და სხვა ნეტარი ცარები და რუსეთის დიდი ჰერცოგები, ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორები პეტრე პირველი, ალექსანდრე პირველი, ნიკოლოზ პირველი და სხვა ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორები და მთელი რუსეთის იმპერატორები, რომლებიც დაიღუპნენ ბოსეში.
შენიშვნა. ბოლო გამოცხადება შეიძლება გამოცხადდეს სრულიად რუსეთის სამეფოს მრავალი წლის წინ, თუ უკეთესია ვიმსჯელოთ.
კიდევ უკეთესია, რომ დასკვნა იყოს მრავალი წელი და არა მარადიული მოგონება, რომლის მოსმენას სევდიანი ფიქრით შევეჩვიეთ.
ასევე უკეთესია, რომ მომღერლები: მარადიული მეხსიერება მღერიან არა სევდიანი მელოდიით, როგორც პანაშვიდებზე, არამედ სხვა დიდებულად.
III. რუსეთის ათასწლეულისთვის ლოცვის მსახურების პროკლამაციების დამატება.
რუსეთის ყველა რჩეულ შვილს, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ერთგულად იბრძოდნენ მისი ერთიანობის, სიკეთისა და დიდებისთვის, ღვთისმოსაობის, განმანათლებლობის, მმართველობისა და სამშობლოს გამარჯვებული დაცვის სფეროებში, მარადიული ხსოვნა 212.
10 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი „წმინდა სინოდის კურთხევის წერილების შესახებ“
ახლახან გამოიგონეს წერილები წმინდა სინოდის კურთხევის შესახებ, მრავალი მორთულობით დატვირთული.
ზემოთ არის მაცხოვრის გამოსახულება. მის გვერდებზე, ბანერებზე: სხვა დროს მაცხოვრის გამოსახულება და ღვთისმშობლის გამოსახულება. მათ შორის ორი სერაფიმეა. ქვემოთ, გვერდებზე, წმინდა ნიკოლოზი და წმინდა სერგი. ქვემოთ, გვერდებზე კიდევ ორი სერაფიმეა.
სალოცავის ამ გაფუჭებაში, ამ უწესრიგობის შეურაცხყოფაში, დაცულია თუ არა წმიდა ანდრია კრეტელის წესი: პატივი ეცით ღმერთს უფრო პატიოსნად?
სერაფიმე, უმაღლესი ძალები, რომლებსაც მართლმადიდებლური ეკლესია ახსოვს ღვთისმშობლის შემდეგ ლოცვებში, წმიდა წინამორბედისა და მოციქულების ზემოთ, არიან თუ არა ისინი წესიერად განლაგებული, არა მხოლოდ წმინდა ხალხის ქვემოთ, არამედ წყლის წმინდა ჭიქის ქვემოთ, სურათის ძირში?
რატომ არის აქ წმინდა თასი და პატენტი? რისთვის არის სახარება? რატომ ტრიკირიუმი და დიკირიუმი? რატომ მიტრა? რატომ omophorion და მოიპარეს? რატომ, სახარების გარდა, კიდევ ორი წიგნი ანალოგიების შესახებ? რისთვის არის წმინდა სასმისი? რატომ არის ჭურჭელი პურის კურთხევისთვის? რისთვის არის შრიფტი? რატომ ორი გვირგვინი ჯვრებით ნახატის ძირში?
თუ მხატვრები აფრქვევენ დეკორაციებს, ეძებენ მხოლოდ სასიამოვნო მრავალფეროვნებას და სიმეტრიას, საგნების ღირსებაზე ფიქრის გარეშე; უნდა დაემორჩილონ თუ არა სულიერი ავტორიტეტები ამ დაუფიქრებელ მიმართულებას? არ უნდა მისცეს ამის საპირისპირო მაგალითი და შეაგონოს ხელოვანებს?
უბრალო ფურცელზე არ არის დაწერილი არქიმანდრიტის ბრძანება ეპისკოპოსთან დანიშვნის შესახებ და არ კმაყოფილდება მთავარი მდივნის ხელმოწერით? არის თუ არა ამის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოქმედება ეკლესიის მფარველის კურთხევის გამოცხადება?
ცარიელ ფურცელზე ყოველგვარი დეკორაციის გარეშე არ იწერება უმაღლესი იმპერიული ასოები?
დიდია ალბათობა იმისა, რომ სოფლის ეკლესიის უხუცესმა წერილზე ხატები რომ დაინახა, თავის ხატებთან ერთად დაასვენოს და ილოცოს მათზე და წერილში ჩაწერილ პირზე. არ უნდა ყოფილიყო ამის განჭვრეტა და სიფრთხილე?
რატომ უცხადებს წმინდა სინოდი სასულიერო პირებს კურთხევას უბრალოდ, მორთული წერილის გარეშე? რასაკვირველია, მას არ სურს, რომ საკუთარი ოჯახი ზედმეტი ხარჯებით დაიტვირთოს. რატომ იყო საჭირო მისი დატვირთვა ერისკაცებთან მიმართებაშიც? წმიდა სინოდის ეკონომიკა ხელს უწყობს ეკონომიურობას.
ნუთუ არ შეიძლება იმის იმედი, რომ წმინდა სინოდი ყურადღებას მიაქცევს წერილის მაგალითს, რომელიც შემოიჭრა ხელოვნებისადმი ნდობით, წარსული სულიერი მოსაზრებებით და თუ არ დატოვებს წერილს დეკორაციის გარეშე, მაშინ მაინც მისცემს მას ნაკლებად მძიმე და უფრო ღირსეული დეკორაციები?
11 მაისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი ა.პ. და ასევე ბ) ამ ნიმუშებზე.
29 აპრილს, No2454, ჩემი აზრი ჯანმრთელობისა და დაკრძალვის ცნობების პროექტზეა საჭირო.
ჩემი აზრით: პროექტი არ გვპირდება სარგებელს, მაგრამ გვპირდება სირთულეს.
ფურცლის ერთ მონახაზზე მაცხოვრის ხატია, მეორეზე კი სამი ხატი. ამის საჭიროება და წესიერება არ არის. ფურცელს ჯიბეში ჩაიდებენ, ჯიბიდან ამოღებისას ჩამოაგდებენ და შეურაცხყოფის ადგილას მოათავსებენ. სჯობს ამისგან დავიცვათ უფლის ხატი და წმინდანები. წიგნში სხვა საქმეა: იქ წმინდა გამოსახულებები დაცულია სავალდებულო გალავნით.
რატომ წერია ფურცელზე მიცვალებულთა ლოცვა, რისი თქმაც ეკლესიამ მღვდელს დაავალა?
ჯანმრთელობის ფურცელზე წერია: ღვთის მსახურების ჯანმრთელობის, ხსნისა და მთელი კეთილდღეობის შესახებ. მაგრამ რა მოხდება, თუ მათ სურთ გაიხსენონ ერთი ადამიანი, დაბადების დღე 214 ან ავადმყოფი? ეს არის წარწერა, რომელიც უსარგებლოა.
ჩვეულებრივ გამოიყენება ეგრეთ წოდებული ხსენება, პატარა წიგნები, რომლებშიც ხსენებულთა სახელები წერია: სულიერი მამები, წინაპრები, ნათესავები, კეთილმსახურნი, მიცვალებულები და ცოცხლები. ასეთი წიგნი ემსახურება დიდი ხნის განმავლობაში, ავსებს გარემოებები ახალი სახელებით. ეს არის კომფორტული, გამძლე; და არავის სურს ამ წიგნის ფურცლით ჩანაცვლება და ფურცელი არ იქნება ამისთვის დამაკმაყოფილებელი.
ეკლესიებსა და მონასტრებში, სადაც ბევრი მომლოცველია, როცა პროსფორებს იღებენ, მაშინვე ითხოვენ მათი სახელების ქვედა მხარეს დაწერას და ხშირად საკურთხეველთან რამდენიმე პროსფორა მოაქვს. მღვდლისთვის ადვილია პროსფორებზე დაწერილის გახსენება; ხოლო გამცემი პროსფორაზე წარწერიდან იცის, ვის შესახებ რომელ პროსფორაზე აღევლინა ლოცვა. იყიდის თუ არა ის ფურცლებს, დაწერს სახელებს ფურცლებზე და შემდეგ ფურცლებს პროსფორას ურევს და არ იცის ვის რომელი პროსფორა ეკუთვნის?
ვინ იყიდის ფურცლებს? ის არის ის, ვისაც სურს ავადმყოფის გახსენება? დროა მან ეძებოს ფოთოლი? ის მირბის საკურთხეველთან პროსფორასთან ერთად, რათა თქვას, რომ ლოცვაა საჭირო ავადმყოფისთვის. და თუ საჭიროა ბევრ ეკლესიაში გახსენება: ამ შემთხვევაშიც კი არ წავა ეკლესიაში ფურცლების საძებნელად, არამედ დამოუკიდებლად ჩამოწერს სახელებს და გაუგზავნის სხვადასხვა ეკლესიაში, სურვილისამებრ.
მოკლედ რომ ვთქვათ, ჯანმრთელობისა და დაკრძალვის ფურცლები ემუქრება საქონელს, რომელსაც ბაზარი არ აქვს, ან ძალიან ცოტაა და ამ ვაჭრობის მეწარმეებს ზარალში ტოვებს.
თუ ჯანმრთელობისა და დაკრძალვის მოწმობების შეძენა მრევლისთვის მოვალეობად, მოვალეობად, გადასახადად იქცევა? უეჭველია, წმიდა სინოდს არ სურს ისეთი ბრძანება, როგორც უსამართლო, მაგრამ მავნე და მოუხერხებელი შესრულდეს.
მაგრამ ეს საქმე მეტ-ნაკლებად მიდის ამ უბედურ გზაზე, თუნდაც ნებაყოფლობითი ფორმით იყოს დადგენილი.
ეპარქიის ხელისუფლება წახალისდება, შეძლებისდაგვარად, მოერგოს წმიდა სინოდის აზრებს და წაახალისოს მრევლის სამღვდელოება და ეს გაამხნევებს მრევლს. რა მოხდება? სხვები არ მოუსმენენ; სხვები, ალბათ არც თუ ისე ბევრი, იყიდიან ფურცლებს და მათთვის კაპიკები გამოაკლდება იმ რამდენიმე კაპიკს, რომელიც გადაეცემა სასულიერო პირებს მსახურებისთვის; ხოლო გადასახადი მრევლიდან სასულიერო პირებზე გადაირიცხება. განსხვავებულები იღებენ ახალ შესაძლებლობას, გააკრიტიკონ სასულიერო პირები და მიიზიდონ ხალხი თავიანთი დამოუკიდებლობისკენ.
ახლაც არის მსგავსი სირთულეები თხრილებთან და ნებართვის ლოცვებთან დაკავშირებით. ზოგიერთი მრევლი არ სურს მათ ყიდვას; სხვები უფრო იაფად ყიდულობენ სქიზმატიკოსებს; საერო ხელისუფლება, რომელსაც ეპარქიის ხელისუფლება უჩივის სქიზმატურ კონტრაბანდისტებს, ვერ პოულობს მათ.
ჯანმრთელობისა და სამგლოვიარო ფურცლები ახალ ტვირთად დაეცემა სასულიერო პირებს და ეპარქიის ადმინისტრაციას, იმ გაგებით, რომ ისინი უნდა დაიწეროს, გაიგზავნოს, ჩაიწეროს და ანგარიში უნდა იყოს მათი რაოდენობისა და მიღებული ფულის შესახებ; ხარვეზის შემთხვევაში ჩაატაროს გამოძიება და სასამართლო პროცესი. წმიდა სინოდმა იცის, რამდენად მძიმეა ასეთი ტვირთი დღემდე სასულიერო პირებს. საჭიროა თუ არა მათი გამრავლება და ამავდროულად სასულიერო პირებისგან განათლების ამაღლება, ქადაგება და ხალხის საწყისი განათლების წარმართვა?
დაბრუნებულია განმარტების პროექტი დანართებით.
სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, ყველაზე თავმდაბალი ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
No 64. 1862 წლის 11 მაისი 215 წ
11 მაისი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს უნივერსიტეტების, საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და საჯარო სკოლების წესდების პროექტების შესახებ.
წმიდა მმართველ სინოდს, მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან, მოხსენება.
გ.-ს სახალხო განათლების სამინისტროს ხელმძღვანელმა 216-მა, რომელმაც მაცნობა უნივერსიტეტების, საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და საჯარო სკოლების დებულებების პროექტები, მიმიწვია საეკლესიო განყოფილების ზოგიერთი პირის განსახილველად.
მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ოთხმა წევრმა, ჩემი დავალებით, შეასრულა ეს და წარმოადგინა ორი მოსაზრება, რომლებზეც, თანხმობით, მოთხოვნის მიხედვით გადავგზავნე.
ჩემი მოვალეობაა, ეს უცნობი არ დავტოვო წმიდა სინოდს და ამიტომაც წარმოგიდგენთ სიებს აღნიშნული 217-ე შენიშვნებიდან.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა,
No 183. 1862 წლის 11 მაისი 218 წ.
12 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა ა.პ.ახმატოვმა 1862 წლის 5 ივნისის No3415 წერილში აცნობა მიტროპოლიტ ფილარეტს სირიაში ჩვენი გენერალური კონსულის საგარეო საქმეთა სამინისტროდან მიღებული მოხსენებების სამი ასლი:
1) ბეირუთში მართლმადიდებელი ოჯახებისთვის საავადმყოფოსა და ბავშვთა სახლის დაარსების შესახებ;
2) პალმირის ეპისკოპოსის იოანიკიოსის დანიშვნის შესახებ ანტიოქიის პატრიარქის ვიკარად დამასკოში და
3) არქიმანდრიტ ჯიბარას ეგვიპტეში გამგზავრების შესახებ.
ბეირუთის კონსულის მოხსენებების სამ ასლს ვაბრუნებ.
ბეირუთის საქველმოქმედო სახლს უნდა ვუსურვოთ წარმატებები და სარგებლობა.
კარგია, რომ კოპტი ეპისკოპოსი გრიგოლი თანამდებობიდან გადააყენეს; მაგრამ სამწუხაროა, რომ მათ მიანდეს ზიანი და განსაცდელი. ეს კაცი, რომელიც მანამდე ხალხმა განდევნა, მოსულის მონასტერში რომ განაგრძო ჯდომა, ეს არ მოხდებოდა და ამასთანავე, არ ექნებოდა შესაძლებლობა ეფიქრა გაერთიანებაზე.
არქიმანდრიტ ჯიბარას მიეწერება მოუსვენარი ხასიათი, გადაჭარბებული მოთხოვნები და დამოუკიდებლობის სურვილი. რატომ არ დაინახეს ეს ადრე და მიიღეს ასეთი ადამიანი მელქის გაერთიანების მთავარ აგენტად?
ანტიოქიის პატრიარქი, მელიტოპოლის ეპისკოპოსი 219 და კონსული მართებულად თვლიან, რომ გაერთიანებული მელქიტების ცალკე წარმომადგენლობა არახელსაყრელია ეკლესიის ერთიანობისთვის. მაგრამ ალექსანდრიელი პატრიარქი პირიქით მოქმედებს.
რუსეთის დესპანს არ შეეძლო ალექსანდრიის პატრიარქს უკეთესი ფიქრი? მაგრამ შეიძლება ძალიან გვიან იყოს, თუ ფირმანი უკვე მიცემულია 220.
13 ივნისი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს ვარვარა რაევსკაიას ყველაზე მორჩილი შუამდგომლობის შესახებ, პეტერბურგსა და მოსკოვში სამლოცველოების დაარსების შესახებ.
წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, ა.პ. დედაქალაქები, ხოლო მეორე სამლოცველოების დაარსება სოფლებში რაევკაში, სარატოვის ეპარქიაში, მონასტერში. წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებით 1862 წლის 23 აპრილს/1 მაისს ეს შუამდგომლობა გადაეგზავნა მიტროპოლიტებს: ისიდორე პეტერბურგელსა და ფილარეტ მოსკოველს.
ამ გადაწყვეტილების შესაბამისად, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წმინდა სინოდს შემდეგი მოახსენა:
წმინდა სინოდის 1862 წლის 10 მაისის ბრძანებულებით (No. 1344), დიდგვაროვანი ქალწულის რაევსკაიას ყველაზე მორჩილი შუამდგომლობის ასლი გამომიგზავნეს სანკტ-პეტერბურგსა და მოსკოვში სამლოცველოების დასაარსებლად, რათა ამ მიზნებისთვის არსებული შემოსავლის ნახევარი მოხმარებულიყო სხვა ღვთისმშობლის, ქალწულების სალოცავად. სოფელი რაევკა, სარატოვის ეპარქია, დედათა მონასტერი და დასკვნაა საჭირო ჩემგან.
საჭირო დასკვნის საფუძველი იქნება შემდეგი მოსაზრებები:
I. საეკლესიო ტრადიციისა და ჩვეულების მიხედვით, სამლოცველოები შენდება - განსაკუთრებით პატივსაცემი წმინდა ხატების პატივსაცემად (როგორც მოსკოვის ივერონში), - წმინდა ღონისძიებების ადგილებში (როგორც მოსკოვში, ჯვრის სამლოცველო, წმინდა ფილიპეს რელიქვიების შეხვედრის ადგილზე), - ზოგიერთ სოფელში, რომლებსაც ეკლესია არ აქვთ, გარკვეული საჯარო ლოცვის შესასრულებლად, ზედმიწევნით თვალსაჩინო ლოცვის საგანი. ადგილი გამვლელ ხალხს, შეახსენებს ღმერთს და მოუწოდებს ლოცვას. ზოგიერთ სამლოცველოში ღმერთი ავლენს თავის წყალობას თავისი სალოცავის მეშვეობით; ხალხის რწმენა და მონდომება აღიძვრება; შესაწირავი არა მხოლოდ აკმაყოფილებს სამლოცველოს მოთხოვნილებებს, არამედ იძლევა სარგებელს მონასტრის ან ეკლესიის მოვლა-პატრონობისთვის, რომელსაც ეკუთვნის სამლოცველო, ზოგჯერ კი სხვა საეკლესიო საჭიროებებსა და სარგებელს. მაგრამ ასეთი წარმატება ალბათ არ არის მოსალოდნელი, მით უმეტეს, როცა სამლოცველო სულიერ საფუძველზე არ არის დაფუძნებული, არამედ აშენებულია მხოლოდ მისი მეშვეობით ფულის მიღების მიზნით, თუმცა კარგი სარგებლობისთვის.
II. მოსკოვში უკვე 30 სამლოცველოა; და სწორედ ამ სიმრავლის გამო შემოსავალი მათში (გარდა რამდენიმესა, რომელშიც სასწაულმოქმედი ხატებია განთავსებული) შეზღუდულია. ასე, მაგალითად, კრესტოვსკაიას სამლოცველო, თუმცა იგი აშენდა შეხვედრის წმინდა ხსოვნას წმინდა ფილიპეს სიწმინდეების ადგილზე, თუმცა ის მდებარეობს ქუჩაზე, რომლის გასწვრივ უამრავი მომლოცველი გადადის წმინდა სერგიუს ლავრაში, ჯერ არ მიუქცევია პოპულარული ყურადღება; და მისი შემოსავალი გასულ წელს იყო 57 რუბლი. 52 კაპიკი იმავე მარშრუტზე მდებარე პოკროვსკის მონასტრის კუთვნილი კიდევ ერთი სამლოცველოს შემოსავალი გასულ წელს 225 მანეთი იყო. 24 კაპიკი
დავუშვათ, რომ პეტერბურგი უფრო გულუხვი იქნება ვიდრე მოსკოვი და იქ სამლოცველო წელიწადში 1000 მანეთამდე შემოსავალს მოგცემთ. აიღებს თუ არა ქალწული რაევსკაია ვალდებულებას ამ შემოსავლით ორივე დედაქალაქის ყველა ღვთისმოსავი ქალწულის დახმარებას და, გარდა ამისა, რაევკას მონასტერს? არა როგორც შეურაცხყოფა, არამედ აბსოლუტური სამართლიანობით უნდა ითქვას, რომ მან არ იცის რა იკითხოს.
III. ვის გულისხმობს იგი დედაქალაქებში ღვთისმოსავი, პატიოსანი ქალწულების სახელით? „ვინ არიან, სად არიან, ფიქრობს ორივე დედაქალაქის სახლებში წასვლა და ღვთისმოსავი, პატიოსანი ქალწულების ძებნა? ისევ უნდა ითქვას, რომ არ იცის, ვის სთხოვოს.
IV. სოფელ რაევკის სარატოვის ეპარქიის დედათა მონასტერს არ აქვს უფლება ორივე დედაქალაქში ჰქონდეს სამლოცველოები და მიიღოს შემოსავალი. და თუ ამას დავუშვებთ, მაშინ ბევრი მონასტერი მთელ რუსეთში, რომელთა უმეტესობა ღარიბია, უკვე ამ მაგალითის უფლებით შეიძლება მიისწრაფოდეს დედაქალაქებში სამლოცველოების ქონაზე და ეს გამოიწვევს იმ ფაქტს, რომ დედაქალაქები დატვირთული იქნება სამლოცველოებით, ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა შეურაცხყოფს სამლოცველოების წმინდა ეგოისტური მიზნებისთვის გამოყენებას და ხალხი დაკარგავს მათ პატივისცემას.
ვ. პეტიციონერი მიუთითებს სანკტ-პეტერბურგში აშენებული სამლოცველოს მაგალითზე, რომელიც მინიჭებულია გუსლიცკის მონასტერზე. ეს მაგალითი ძალიან შორს არის მომჩივნის შემთხვევისგან. გუსლიცკის მონასტერი აშენდა ეკლესიის სიკეთეზე განსაკუთრებული, უმაღლესი ზრუნვით, რათა მართლმადიდებლობის შუქი გაევრცელებინა განხეთქილებით ჩაბნელებულ რეგიონში. ამ დაწესებულებას სრულიად სულიერი და საეკლესიო დანიშნულება აქვს. ღვთისმოსავი გულმოდგინე კაცი გამოჩნდა უძველესი ხატის პატივსაცემად სამლოცველოს ასაშენებლად: მისი ღვთისმოსავი განზრახვა სათანადო ყურადღებას მოითხოვდა. და ღვთის განგებულების საქმე იმაში გამოჩნდა, რომ ამ საწარმომ მიიპყრო კეთილმორწმუნე სუვერენული იმპერატორისა და წმინდა სინოდის კეთილგანწყობილი ყურადღება და სახალხო ღვთისმოსაობა სამლოცველოში მოთავსებული ხატების მიმართ დიდად აღძრა და გავრცელდა. ის, რაც ერთს ეძლევა საგანგებო გარემოებების გამო და პროვიდენციის სპეციალური დარიგების მიხედვით, მეორეს არ შეუძლია მოითხოვოს. ყველას არ აქვს იმის იმედი, რაც ეძლევა ადამიანს იმედის მიღმა.
VI. ყველა ზემოაღნიშნული მოსაზრება, ჩემი აზრით, აუცილებლად მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ ქალწული რაევსკაიას ყველაზე მორჩილი თხოვნა, როგორც უსაფუძვლო, უსამართლო და შეუსრულებელი, არ იმსახურებს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის კეთილგანწყობილ ყურადღებას.
რასაც უდიდესი პატივისცემით ვაცნობ წმიდა სინოდს.
წმიდა სინოდმა 1862 წლის 21 სექტემბრის/8 ოქტომბრის დადგენილებით გადაწყვიტა: გოგონას ვარვარა რაევსკაიას მოთხოვნა უშედეგოდ დარჩეს 221.
16 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ცნობა სათაურით: ,,აღმართის მონასტრის შენობების დანგრევის გამო მძიმე ვითარების დამთავრების საშუალებების შესახებ.
1862 წლის 13 ივნისს კონსისტორიაში გაჩნდა განსხვავებული მოსაზრებები ამაღლების მონასტრის შენობების დანგრევის შესახებ. ერთ-ერთი მათგანია მონასტრის ბუტირსკაია სლობოდაში გადატანა.
ეს მოსაზრება ეფუძნება არაზუსტ მოსაზრებებს.
1) კონსისტორიის ზოგიერთი წევრი ამბობს, რომ ამ მონასტრის საცხოვრებელი ნაგებობები ზოგადად დანგრეულია. მაგრამ არქიტექტორის აქტიდან ირკვევა, რომ აღმოსავლეთის და ჩრდილოეთის ნაგებობები დიდ ცვლილებებს არ საჭიროებს და ისინი სავარაუდოდ შესწორებულია. დასავლეთის მხარეს ასევე ვარაუდობენ, რომ ავანთა და ზოგიერთი მონაზვნის კელია დამაგრებული. მაგრამ შენობების დასავლეთი მხარის მხოლოდ ორი მესამედი საჭიროებს ძირითად რეკონსტრუქციას და ისინი უნდა გადაკეთდეს არასაცხოვრებლად.
2) ამბობენ, რომ სასამართლოს სამინისტრო ითხოვს დასავლეთის შენობის დაუყოვნებლივ დემონტაჟს. მაგრამ სასახლის ოფისის მეთაურის დამოკიდებულებიდან ირკვევა, რომ მხოლოდ მონასტრის საპირფარეშოების მოხსნაა საჭირო.
3) ამბობენ, რომ მონასტერს დანგრევის ნაცვლად ახალი შენობის ასაშენებლად სახსრები არ აქვს. მაგრამ თუ მას არ აქვს საშუალება აღადგინოს შენობების მეოთხედი და მხოლოდ სამი ნაწილის გამოსწორება, მაშინ მით უფრო ნაკლები აქვს საშუალება ააშენოს სრულიად ახალი მონასტერი ახალ ადგილას.
4) ამბობენ, რომ მონასტერში ადგილი არ არის ახალი შენობის ასაშენებლად, ნაცვლად დანგრევისა. მაგრამ დარჩება დამტვრეული შენობის ადგილი, რომელიც ნაწილობრივ უნდა დარჩეს კონსტრუქციის გარეშე, ნაწილობრივ კი არის გარკვეული შესაძლებლობა, დაიკავოს კონსტრუქცია მცირე ფორმით.
5) მონასტრის დების განსახლების სირთულეზე საუბრობენ, თუ მხოლოდ აღმოსავლეთის ნაგებობაა დარჩენილი. მაგრამ გაუგებარია რა არის ერთი აღმოსავლეთის შენობის დატოვების საფუძველი, როდესაც არქიტექტორები შესაძლებელს ხდებიან ჩრდილოეთის და თუნდაც დასავლეთის ნაწილის საცხოვრებლად შენარჩუნება.
სირთულეებს შორის, ზოგიერთი დის სხვა მონასტრებში გადაყვანის შემთხვევაში, მიჩნეულია, რომ შესაძლოა მათგან შემოწირულობა მოითხოვოს. ასეთი ვარაუდი არ უნდა იყოს დაშვებული; და ამიტომ არ გააჩნია მტკიცებულების ძალა.
6) ზოგიერთი წევრი თვლის, რომ მონასტერი სხვა ადგილას უნდა გადავიდეს და ამისათვის მიმართავენ სესხს; მაგრამ არ ახსნათ როგორ შეიძლება სესხის დაფარვა.
7) მათ მიაჩნიათ, რომ სასაფლაო უნდა გაიხსნას მონასტერში, ახალ ადგილას, კერძოდ, ბუტირკზე. მაგრამ ჯერ ერთი, არ არის გარკვეული, შეიძლება თუ არა ის სოფელში გაიხსნას და მეორეც, არ არის პროგნოზირებადი, სარგებელს მოუტანს თუ არა მონასტერს. მოსკოვის ამ რეგიონში მდებარე მიუსკოეს სასაფლაო ყველაზე უმნიშვნელოა. გამამხნევებელი არც ალექსეევსკის მონასტრის მაგალითია, რომლის სასაფლაომაც უბრალო ხალხის ყურადღება მიიპყრო, რადგან ის ქალაქთან ახლოსაა და მის სიახლოვეს ზაფხულობით მცხოვრები ბევრის თვალშია.
8) ითვლება, რომ მონასტრის ახალ ადგილას გადატანის შემდეგ აღმოსავლეთის შენობა უსასყიდლოდ გადაეცემა მოწყალების დებს. მაგრამ ეს საზოგადოება ჯერ არ არსებობს და იარსებებს თუ არა, უცნობია. მის შესახებ არის მხოლოდ შენიშვნა, ხელმოწერილი არავის მიერ, რომელიც ვერ იქნება რაიმე გადაწყვეტილების საფუძველი.
9) ზოგიერთი წევრი აღიარებს მონასტრის ახალ ადგილას გადატანის უმთავრეს სირთულეს, მასში სამეფო კონსტრუქციის სამი ტაძრის არსებობას და იმ ფაქტს, რომ მათგან უძველესში ამ მონასტრის დამაარსებელი, დიდი ჰერცოგინია ევდოკია, განისვენებს როგორც ბერი ევფროსინე, რომლის ხსოვნას პატივი სცემენ დედაქალაქში; და ასევე არის სამარხები ქალი სამეფო კარზე. მათ არ გადაჭრეს ეს მართლაც მნიშვნელოვანი სირთულე დამაკმაყოფილებლად და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისი გადაჭრა შესაძლებელია. არ უნდა იყოს უმტკივნეულო მონასტრის დების ზნეობრივი და სულიერი გრძნობები და არ უნდა აღმზრდელური იყოს უცხოთათვის, თუ ისინი მიატოვებენ მონასტრის ნეტარ დამაარსებელს, სულიერ წინაპარს და მფარველობას, მიატოვებენ წმინდა საფლავს, სამეფო საფლავს, უძველეს სამეფო ტაძრებს და გადადიან გარეუბნებში, რათა ჰქონდეთ დროებითი სასაფლაო.
10) ზოგიერთი წევრი თვლის, რომ მონასტრის ბუტირკში გადატანის შემდეგ, სახელწოდებით ნოვოვოზნესენსკი, მონასტერი, რომელიც ახლა არსებობს კრემლში, მიეწერება ნოვოვოზნესენსკს სტაროვოზნესენსკის მონასტრის სახელწოდებით. ასეთი ბრძანება შეურაცხმყოფელია სამახსოვრო უძველესი მონასტრისთვის. გარდა ამისა, ამ წევრებს მიაჩნიათ, რომ არ არსებობს ძველი მონასტრის მხარდაჭერის საშუალება; მერე როგორ მოიძებნება საშუალება, ჯერ ერთი ახალი მონასტრის ასაშენებლად, მეორეც, ძველის ნაწილის მაინც გამოსწორებას და მესამედ, ამიერიდან ორი ან თუნდაც ერთნახევარი მონასტრის შენარჩუნებას, რადგან ძველ მონასტერში რამდენიმე მონასტრის დატოვებას გეგმავენ.
11) მიჩნეულია, რომ ძველ მონასტერში სამღვდელო მსახურებაზე ორსახიანი სამღვდელოება უნდა დატოვონ. მაგრამ თუ ძველ მონასტერში ერთი მღვდელი და ერთი სასულიერო პირი დაიწყებენ ღვთისმსახურებას (რაც ძნელად შესაძლებელია), ისინი დედაქალაქს საეკლესიო სიღარიბის უსიამოვნო და უჩვეულო მაგალითს წარუდგენენ. თუ აქ მონაზვნებისა და ახალბედების გუნდსაც შევინარჩუნებთ; მაშინ ეს აუცილებლად იქნება ორი მონასტერი, რომელთაც რამდენიმე მილის მანძილზე ვერ ჩაეჭიდება იღუმენის ფხიზლად მეთვალყურეობა.
12) განიხილავენ ორკაციანი სასულიერო პირების მიცემას აღმოსავლეთის შენობის ძველ მონასტრის ოთახში. არასასიამოვნო და არასასურველი იქნებოდა მონაზვნებისა და სასულიერო პირების ორი წევრის ოჯახებთან ერთად ერთ შენობაში განთავსება.
13) ნოვოვოზნესენსკის მონასტერში ინიშნება ორი სასულიერო პირი, ხოლო მღვდელი და სასულიერო პირი, რომელიც სავარაუდოდ ძველი ვოზნესენსკის მონასტერში უნდა იყვნენ, მათი ხელფასის გაყოფაში შედის. მაგრამ ცნობილია, რამდენად მწირია ამაღლების სასულიერო პირის ხელფასი: და სრულიად შეუძლებელია მისი გაზიარება ორ ახალ პირთან 222 . მეტიც, ახლა ამაღლების მონასტრის სამღვდელოებას მცირე შემოსავალი მაინც აქვს მონასტერში მცხოვრებთაგან და მოსულთაგან; მონასტრის გაყვანის შემდეგ ახალ მღვდელს და სასულიერო პირს ეს აღარ ექნება.
14) მიჩნეულია, რომ აბატი დაუკავშირდება იმ პირებს, რომელთაც სურთ ამაღლების მონასტერში მოწყალების დების თემის განთავსება, მაგრამ ამ საკითხში ამ პირთა სახელები უცნობია; და ამიტომ არასასიამოვნოა სქესობრივი აქტის დანიშვნა.
15) ზოგიერთი წევრი გადაწყვეტს დაუშვას აბაზს სესხი 30000 რუბლის ოდენობით ყველაფრისთვის, რასაც აპირებენ. მაგრამ ეს არ ეფუძნება რაიმე შეფასებას. შესაძლოა, მათ გაითვალისწინონ, რომ დაახლოებით ეს თანხა დაჯდა ალექსეევსკის მონასტრის ახალ ადგილას აშენება: მაგრამ ეს იყო 27 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, როდესაც მასალებისა და სამუშაოების ფასები გაცილებით დაბალი იყო, ვიდრე დღეს. მეტიც, საჭირო იყო იქ ახალი მონასტრის აშენება, აქ კი ახლის აშენება და ძველის ნაწილის გამოსწორება. იქ ააშენეს სუფთა, თავისუფლად მიღებულ მიწაზე; და აქ, როგორც ერთ-ერთი წევრის აზრით, აუცილებელია სახლების ყიდვა და მიწის ყიდვა.
16) ისინი აღნიშნავენ, რომ თუ ახლანდელ მონასტერში ფართები შემცირდებოდა, საჭირო იქნებოდა ზოგიერთი დის სხვა მონასტრებში გადაყვანა და ეს მათთვის უხერხული იქნებოდა. მაგრამ ეს ღონისძიება გარდაუვალია მაშინაც კი, თუ მიიღეს წინადადება მონასტრის ბუტირკში გადატანის შესახებ. როცა დასავლეთის შენობის ნგრევას იწყებენ ბუტირკში მასალის გადასატანად, მაშინ ამ შენობაში მცხოვრებმა 53-მა ადამიანმა მონასტერი უნდა დატოვოს.
17) კონსისტორის მიეცა უფლება, წინა განსხვავებული მოსაზრებებით შერცხვენის გარეშე, განაახლოს განსჯა ამ საკითხზე და, თუ ეს შესაძლებელია, მოძებნოს უკეთესი. უფრო მეტიც, სასურველია ერთსულოვნების მიღწევა.
22 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი პროტესტანტული ანგლო-ირლანდიური ეკლესიის წევრის რიჩარდსონის მართლმადიდებლურ-კათოლიკურ ეკლესიაში ზიარებაში მიღების და მისი ხელდასხმის შესახებ.
წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, ა.პ. სამღვდელო ხელდასხმა, ხოლო მეორესთან ერთად, გევერლის წერილი და ჩანაწერი რიჩარდსონის არაადეკვატურობის შესახებ დადასტურება მისი მღვდლად ხელდასხმის შესახებ, ითხოვდა მის მოსაზრებას ამ თემებზე.
მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, 1862 წლის 22 ივნისის No82, ა.პ.ახმატოვს შემდეგი დაწერა:
ბ-ნი გაფერლის მიერ წმინდა სინოდისადმი მოხსენებული წერილისა და ნოტის და დეკანოზ პოპოვის ლონდონის მისიის 1862 წლის 3 აპრილს ბ-ნი რიჩარდსონის ხელდასხმის საკითხზე ჩემი აზრების გადმოცემის შედეგად, მე თავმდაბლად მოვითხოვ, რომ ეს შენიშვნა განსახილველად წარედგინოს ჰოს წევრებს.
პროტესტანტული ანგლო-ირლანდიური ეკლესიის წევრის, რიჩარდსონის, მართლმადიდებლური კათოლიკური ეკლესიის ზიარებაში მიღების და მისი ხელდასხმის შესახებ
I. G. Richardson უკვე მიიღეს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დადასტურების საიდუმლოებით; და ითხოვენ მღვდლად ხელდასხმას.
II. მიღების ამ სურათს აპროტესტებს ინგლისელი ბ-ნი გაფერლი, რომელიც შეუერთდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას და წმინდა სინოდის წერილში იგი ამბობს, რომ „ასეთი ნათლობა (როგორც ბ-ნი რიჩარდსონი მოინათლა), ეკლესიის მადლით, საკმარისია იმისათვის, რომ მოქცეული ერისკაცი ზიარების საიდუმლოში დაუშვას. და ყველა მაგალითი საეკლესიო პრაქტიკაში“.
III. ლონდონის ბერძნული ეკლესიის უცნობი რექტორი, ლმობიერების ხსენების გარეშეც კი მტკიცედ ამბობს, რომ „ბატონი რიჩარდსონის კათოლიკურ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში კანონიკური შესვლისთვის, მასზე ნათლობის საიდუმლო უნდა აღესრულებინა“.
IV. ორივე მათგანი საუბრობს კანონებზე, კანონიკურ შეერთებაზე, მაგრამ არ მიუთითებს რაიმე კანონსა თუ საეკლესიო წესზე მათი მოსაზრების გასამყარებლად.
V. არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს კანონი, რომელიც იტყვის, რომ არსებობს ნათლობის საიდუმლო, რომელიც საკმარისია ერისკაცისთვის, მაგრამ არა საკმარისი მღვდლისთვის; და რომ მღვდელს სჭირდება ნათლობის განსხვავებული, უფრო სრულყოფილი საიდუმლო. წმინდა წერილი და მრწამსი გვკარნახობს, რომ „აღიაროთ ერთი ნათლობა“.
VI. ვერავინ გაბედავს თქვას, რომ ევქარისტიის საიდუმლო, რომელშიც მორწმუნე ღებულობს ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულსა და სისხლს, მღვდელმსახურების საიდუმლოზე ნაკლებ მაღალი და ღვთაებრივია. ახლა, თუ ნათლობამ, რომლითაც ბ-ნი რიჩარდსონი მოინათლა, მისტერ ჰევერლის აზრით, საკმარისად განიწმინდა და განწმინდა იგი, რათა იგი ყოფილიყო ევქარისტიის საიდუმლოს თანაზიარება, მაშინ არ არსებობს მიზეზი, რომ იგივე ნათლობა არ იყოს საკმარისი იმისათვის, რომ იგი იყოს მღვდელმსახურების საიდუმლოს თანაზიარება.
VII. ორიდან ერთი უნდა იყოს აღიარებული: ან ნათლობას, რომლითაც მისტერ რიჩარდსონი მოინათლა, აქვს ნათლობის ხასიათი და ძალა, ან არა. პირველ შემთხვევაში ნათლობა მას მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრად აქცევს, რომელსაც შეუძლია მიიღოს ყველა სხვა საიდუმლოება, თუ ამ უნარს არ დააზიანებს ახალი მძიმე ცოდვებით ან მართლმადიდებლობისგან განდგომით; მეორე შემთხვევაში ის არ არის მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრი და ისეთივე უუნაროა ზიარების საიდუმლოს მიღება, როგორც მღვდელმსახურებას.
VIII. ამრიგად, გამოდის, რომ მისტერ ჰევერლის მოსაზრება, ჯერ ერთი, არაფრით არ არის დადასტურებული; მეორეც, საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება. მისი პირველი ნაწილი, რომ მისტერ რიჩარდსონის ნათლობა საკმარისია ზიარების საიდუმლოში მისაღებად, უარყოფილია მეორე ნაწილით, რომ იგივე ნათლობა საკმარისი არ არის მღვდელმსახურების საიდუმლოში მისაღებად.
IX. მოდი ვიწინასწარმეტყველოთ წინააღმდეგობა, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას აქ წარმოდგენილი მსჯელობის წინააღმდეგ. ნეოკესარიული საბჭო, პრ. 12 ასე იკითხება: „თუ ვინმე ავადმყოფს ნათლით ანათლებს, მას არ შეუძლია პრესვიტერის წოდება, რადგან მისი რწმენა არ არის ნებით, არამედ საჭიროებიდან: მხოლოდ მოგვიანებით გამოვლენილი სათნოებებისა და რწმენის გულისთვის და ღირსეული ადამიანების სიღარიბის გულისთვის“. ამ წესში ნახსენები სნეულებაში ნათლობა, ალბათ, ჩამოსხმის ნათლობაა. მაგრამ წესი არ ამბობს, რომ ასეთ ნათლობას არ გააჩნია ჭეშმარიტი ნათლობის ხასიათი და ძალა; არ ამბობს, რომ არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ადამიანი მღვდლობის უნარიანი გახდეს; არ საჭიროებს სხვა ნათლობას მღვდლობისთვის მოსამზადებლად. წესი კრძალავს მონათლულს ავადმყოფობაში (თუნდაც ეს იყო ჩაძირული) არა ნათლობის არადამაკმაყოფილებელი ხასიათის გამო, არამედ ამ გზით მონათლულ ადამიანში მორალური ღირსების ნაკლებობის გამო, რადგან მისი რწმენა არ არის ნებით, არამედ საჭიროებიდან.
და მაშასადამე, წესი არ გამოთქვამს გადამწყვეტ აკრძალვას, მაგრამ ნებას რთავს ასეთი ადამიანის ხელდასხმას, როდესაც ის შემდგომში გამოავლენს საკუთარ თავში საკმარის ზნეობრივ ღირსებას მღვდლობისთვის: შემდგომში გამოვლენილი სათნოებისა და რწმენის გულისთვის. და ეს ახალი ნათლობის გარეშე.
ამრიგად, ეს წესი არ შეიძლება განმტკიცებას ემსახურება, არამედ ემსახურება ბ-ნი გაფერლის აზრის უარყოფას, რომელიც ერთ ნათლობას საკმარისად მიიჩნევს ევქარისტიის საიდუმლოს მისაღებად და მღვდლობის მისაღებად სხვა ნათლობას მოითხოვს.
X. ლონდონის ბერძნული ეკლესიის რექტორის აზრი, ყოველ შემთხვევაში, არ ეწინააღმდეგება თავის თავს. მაგრამ საუბარია კათოლიკურ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში კანონიკურ შეერთებაზე მტკიცებულების გარეშე. ჩვენ უნდა გავუმკლავდეთ კანონებს.
XI. ზოგადად ნათლობის დასავლური გამოსახულების არასრულყოფილება, მათ შორის ანგლიკანური, არის ის, რომ იგი შესრულებულია არა ჩაძირვით, არამედ ჩამოსხმის გზით. მაშასადამე, კანონები, რომლებიც ლათინურ ნათლობაზე საუბრობენ, თანაბრად შეიძლება ეხებოდეს ანგლიკანურს ან ანგლო-ირლანდიურს.
XII. 1484 წლის წმიდა და დიდმა კრებამ შეადგინა მემკვიდრეობა (ჩვეულებრივი ბრძანება, წესდება) მათთვის, ვინც ლათინური ერესებიდან მართლმადიდებლურ კათოლიკურ ეკლესიაზე გადავიდა, რაც ჩანს 1855 წლის კანონების ათენის გამოცემაში. ამ თანმიმდევრობით, თავდაპირველი ლოცვების შემდეგ, განმცხადებლის კითხვები რწმენის შესახებ, მისი შეცდომის წაკითხვა, ლათინურად უარის თქმა. ზევით; „და ამ სიმბოლოს წაკითხვისთანავე „მას მღვდელმა მაშინვე სცხოს წმინდა და დიდი ეკლესიის ზეთით. მღვდელი ჯვარს ხაზავს შუბლზე, ყურებზე, ბრადზე, ხელებზე, მკერდზე, მუხლებზე. ყოველ ჯერზე ამბობს ამას: სულიწმიდის ძღვენის ბეჭედი“. ეს არის ზუსტი სიტყვები, რომლებიც უნდა დაიცვას. ტაძარი არ საჭიროებს ნათლობას.
XIII. ლათინური ნათლობის საკითხი მე-17 საუკუნეში რუსეთის ეკლესიასაც ეპყრობოდა. პატრიარქმა ფილარეტმა დაადგინა, რომ ლათინიზმიდან მოქცეულებმა უნდა მოინათლონ. მაგრამ 1667 წლის უფრო დიდი კრება, რომელსაც ორი აღმოსავლელი და რუსი პატრიარქი ესწრებოდა, პატრიარქ ფილარეტისა და მასთან ერთად მყოფი მცირე კრების გადაწყვეტილება არასწორად იქნა აღიარებული; და 1484 წლის ზემოხსენებული კრების საფუძველზე და მარკოზი ეფესელის ჩვენებით, მათ გადაწყვიტეს ლათინების მიღება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დადასტურების საიდუმლოს მეშვეობით.
აქ არის 1667 წლის საბჭოს ზუსტი სიტყვები:
„ლათინურ ნათლობაზე, რომელიც აღესრულება მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით სამჯერ ჩამოსხმით, ყოვლადწმიდა პატრიარქები კიროს პაისიუსი, ალექსანდრიის პაპი და პატრიარქი და საყოველთაო მსაჯული, და კიროს მაკარიუსი, ღვთის ქალაქის პატრიარქი, დიდი ანტიოქიისა და მთელი აღმოსავლეთის პატრიარქი, კიროსი რუსის პატრიარქი და მისი პატრიარქი მოსკოვისა და ემსი. მიტროპოლიტებმა და მთავარეპისკოპოსებმა და ეპისკოპოსებმა და მთელმა წმიდა კრებამ, მოისმინეს ამ საქმის ამონარიდები, განსაჯეს, რომ არ იყო მართებული აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდა მოციქულებთან ლათინებიდან მოსულთა მონათვლა.
და ამ ლეგალიზაციის დასადასტურებლად, უწმიდესმა პატრიარქებმა, კიროს პაისიუსმა, დიდი ქალაქის ალექსანდრიის პაპმა და პატრიარქმა და სამყაროს მსაჯულმა, და კიროს მაკარიუსმა, ანტიოქიის და მთელი აღმოსავლეთის ღვთის დიდი ქალაქის პატრიარქმა, შესთავაზეს საბჭოს ძველი ბერძნული წიგნი, რომელშიც წერია: 6992 წლის ზაფხულში იყო კონგრესი (14). ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარი, სახელად პამაკარისტი, ოთხი მსოფლიო უწმინდესი და უნეტარესი პატრიარქისგან, კიროს სიმონი კონსტანტინოპოლიდან და კიროს გრიგოლი, ალექსანდრიის პაპი და პატრიარქი, კიროს დოროთე ანტიოქიელი და კიროს იოაკიმე იერუსალიმელი, მათთვის, ვინც ამ კრებულს გარდაქმნის და ახორციელებდა. ლათინებიდან ბრუნდება აღმოსავლეთის ეკლესიის უფრო მართლმადიდებლურ საკათალიკოსოებში, რათა სცხოს ისინი წმინდა მირონით და არა მონათლოს. წარმოაჩინეთ ამ წმინდა კრების შემდეგი, როგორ მივიღოთ ისინი და გამოვიკითხოთ ისინი და როგორ დაწყევლოთ ისინი ლათინური მწვალებლობით, ამიტომ სცეთ ისინი წმიდა ქრისტიანებით და ილოცეთ მათზე: წაიღეთ ხელწერა მათგან წმინდა დიდ ეკლესიაში.
ეფესოს მიტროპოლიტი კურ მარკო იგივენაირად ბრძანებს მიმდებარე ეპისტოლეში და მისი დასაწყისია: „და მთელ „დედამიწაზე და კუნძულებზე არიან ქრისტიანები“: მასში, მრავალი გამოსვლების მიხედვით, ეს ასევე ნათქვამია: როგორც მართლმადიდებლობაში მოსულ ლათინთაგან, როგორც არიანელები და სავატები, რომლებიც მიმღებნი არიან მაკედონელები. წმინდა წერილი და წყევლა ყოველგვარ მწვალებლობას, რომელიც არ ფილოსოფოსობს, ისევე როგორც წმიდა აღმოსავლური ეკლესია ფილოსოფოსობს და მეორე კრების მეშვიდე წესით ვბეჭდავთ, ანუ წმიდა მირონით ვსვამთ: შუბლს, თმას და სხვას წესდების მიხედვით, ვამბობთ: ბეჭედი სულიწმიდისა, ამინ. და შემდგომ: „ამგვარად, ჩვენ, წმინდა წესებთან ერთად, საიმედოდ ვმოწმობთ და ყველას განსჯით, ამიერიდან ლათინებიდან მოსულები ჩვენს მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე არ ნათლავენ წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიებს“.
საყურადღებოა ამავე საბჭოს შემდეგი მსჯელობა:
ლათინთა შორის მთავარი ერესი არის აღმოსავლეთის ეკლესიის განდგომა სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ, როგორც სულიწმიდა გამოდის მამისაგან და ძისგან; და ამ ლათინური ერესისაგან, რომელიც სულიწმიდის მსვლელობას ეხება, ყველაზე მძიმე არის არიანული და მაკედონიური ერესი. თქვით: მაკედონელები აშორებენ სულიწმიდას მამასა და ძეს, ისინი აღიარებენ მონის არსებობას.
XIV. მართალია, ამის საპირისპირო განმარტება არსებობს 1756 წლიდან, რომელიც დაბეჭდილია კანონების ზემოხსენებულ ათენურ გამოცემაში, რომელსაც ხელს აწერენ პატრიარქები კირილე კონსტანტინოპოლის, მათე ალექსანდრიელი და პართენიუსი იერუსალიმელი. აი, მათი სიტყვები: „ისინი, ვინც არ არის მონათლული (ἀβαπτίστως βαπτιζομένους, ანუ არასაკმარისად მონათლული, ღვარცოფით), როდესაც ისინი მოდიან მართლმადიდებლობაში, ჩვენ მიგვიღეს მოუნათლავად და ყოველგვარი შიშის გარეშე მოვინათლავთ სამოციქულო და სამოციქულო წესებით“.
ახლა ისმის კითხვა: ვინ არის უფრო სანდო მისდევს, ოთხი პატრიარქი და 1484 წლის კრება თუ 1756 წლის სამი პატრიარქი? უფრო დიდმა საბჭომ შესაძლოა შეცვალოს უფრო მცირე საბჭოს გადაწყვეტილება; მაგრამ უმცირესობა ვერ წაართმევს წინა დიდი საბჭოს გადაწყვეტილების ძალას.
უფრო მეტიც, 1756 წლის დეფინიცია ალბათ იგნორირებას ეფუძნებოდა. დასაწყისში ნათქვამია: „სამი წლის წინ გაჩნდა კითხვა, ღირს თუ არა ჩვენთან მოსულ ერეტიკოსთა ნათლობა“ და ა.შ.
აქედან ირკვევა, რომ ამ განმარტების შემდგენელებმა ლათინური ინფუზიური ნათლობის საკითხი ახალად მიიჩნიეს და არ იცოდნენ, რომ იგი სამი საუკუნის განმავლობაში იყო განხილული და შეთანხმებულად იყო გადაწყვეტილი. რადგან მათ რომ იცოდნენ, მაშინ მათი საეკლესიო ხასიათის თანდაყოლილი კეთილსინდისიერება მოითხოვდა, რომ ან დაემორჩილონ ძველ საკონსულო განმარტებას, ან წარმოადგინონ მიზეზები, თუ რატომ არ ემორჩილებიან მას.
1756 წლის განმარტების შემდგენელები ჩუმად ახსენებენ ეკლესიის წესებს და წმინდა მამათა სიტყვებს, მაგრამ არ იძლევიან ზუსტ მითითებებს და არ ასახელებენ ფაქტობრივ სიტყვებს. და ამიტომ, ამ მხრივ, მათი განმარტება უსაფუძვლოა.
XV. რაც ითქვა, ახლა უნდა დავასკვნათ, რომ 1484 წლის განმარტება არ შეიძლება უარვყოთ 1756 წლის დეფინიციის ძალით და შეიძლება მხოლოდ ვიკამათოთ, უნდა დარჩეს თუ არა ეს უკანასკნელი განმარტება სრულიად არასწორი, ან, ორივე იერარქის პატივისცემის გამო, ამა თუ იმ განმარტებას უნდა მივყვეთ, გარემოებიდან გამომდინარე.
ამ დისკუსიაში კითხვა შეიძლება დაისვას შემდეგნაირად: უნდა იყოს თუ არა აღიარებული ნათლობა გადამწყვეტად მართებულად, ან გადამწყვეტად ბათილად, ან მართებულად, მაგრამ ზოგიერთ გარემოებებში სრულიად არა ეჭვებისგან თავისუფალი? თუ მას აბსოლუტურად ბათილად ვაღიარებთ, მაშინ კონფლიქტში ჩავვარდებით უძველეს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, რომელიც ზოგიერთ განსაკუთრებულ შემთხვევაში ნებას რთავდა ნათლობის ჩამოსხმას და აღიარებდა მას ქმედითად. ამიტომ, წმიდა კვიპრიანე, მართლმადიდებლური ნათლობის მკაცრი მცველი, ამის შესახებ დაკითხვისთანავე, უპასუხა, რომ „ღვთაებრივი მადლი არ შეიძლება შემცირდეს და დასუსტდეს“ (ანუ ნათლობისას წყლის შემცირებით) და „ამან არავის უნდა შეაწუხოს, რომ ავადმყოფებს ასხურებენ ან ასხამენ, როცა ისინი უფლის მადლს მიიღებენ. LX. ამისათვის რჩება ნათლობა გადამწყვეტად მართებულად აღიარება, ან შეიძლება ზოგჯერ არ იყოს ეჭვებისგან თავისუფალი, რადგან თანამედროვე დროში იგი სრულდება არა საჭიროების შემთხვევაში, არამედ ჭეშმარიტი რიტუალიდან და უძველესი ტრადიციიდან თვითნებური გადახრის მიხედვით.
ამრიგად, 1484 წლის განმარტებით მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მონათლულთა მიღება შეიძლება დაშვებული იყოს დადასტურებით, და მოითხოვოს მათგან ახალი ნათლობა, 1756 წლის წესით, რადგან ეკლესია ბრძანებს, ნათლობის ეჭვის შემთხვევაში, მოინათლოს ის, ვისზეც ასეთი ეჭვი არსებობს.
XVI. ჩვენ ვხედავთ მოქმედების ასეთ ორმაგ რეჟიმს დღეს საბერძნეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მკაცრი განსჯის თანახმად, ის მოითხოვს ნათლობას ლათინიზმიდან მოსულთაგან. მაგრამ ცოტა ხნის წინ მან მიიღო ორი მელქიტი მღვდელი თავის ზიარებაში დადასტურების საიდუმლოს მეშვეობით, ხოლო მათი სამღვდელო ხარისხი შეინარჩუნა. ამჟამინდელი უწმიდესი მსოფლიო პატრიარქი 224, განხილვისას უპასუხა, რომ ეს დაშვებული იყო χάριν οἰκονομίας, (მშვიდი საეკლესიო ეკონომიკის მიხედვით), ისევე, როგორც ეს იყო რუსეთში უნიატთა გაერთიანების დროს.
XVII. აქ ნათქვამიდან, სამართლიანად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მონათლული ბატონი რიჩარდსონის ხელდასხმა არც ეკლესიის წესებს ეწინააღმდეგება და არც ახალი და უპრეცედენტო. საგულისხმოა ორი მელქიტის ბოლო მაგალითი, რომელშიც კონსტანტინოპოლის დიდმა ეკლესიამ აღიარა როგორც ლათინური ნათლობა, ასევე ლათინური ნათლობით ლათინური ხელდასხმა მართებულად.
XVIII. ლონდონის რუსული ეკლესიის რექტორი წერს, რომ რიჩარდსონის მართლმადიდებელ მღვდელმსახურად გამოჩენამ შესაძლოა ძლიერი შენიშვნები გამოიწვიოს, რამაც ლონდონის მართლმადიდებლურ სამყაროში შეიძლება გამოიწვიოს უთანხმოება და ურთიერთგაუცხოება და რომ ასეთი გარეგნობა განსაკუთრებით კურთხეული იქნება. სამწუხაროა, რომ უფრო ნათლად არ ახსნა თავი. დიაკონი პალმერი 225 წმიდა სინოდმა დათანხმდა მის მიღებას მართლმადიდებლობაში მონათვლის გარეშე; ლონდონში, სავარაუდოდ, ეს ცნობილი იყო; მაგრამ კომენტარები არ ისმოდა. ამ საკითხს არ მიუღია სასურველი დასკვნა, რადგან დიაკონ პალმერს სურდა ერთდროულად ეკუთვნოდა ორ ეკლესიას, რომლებიც არ იყვნენ ერთსულოვანი სარწმუნოებით, მართლმადიდებლური და ანგლიკანური.
XIX. G. Gafferley წერს, რომ მან რიჩარდსონისგან მიიღო აღიარება, რომ ის თავად იყო სრულიად უკმაყოფილო შეერთების მეთოდით, რომლითაც ნიცაში რუსმა მღვდელმა იგი მიიღო ზიარებაში. მას არ უნდა მივცეთ უფლება, სინდისით აღელვებული მიუახლოვდეს მღვდელმსახურების საიდუმლოს. ამიტომ, შესაძლოა ზედმეტი არ იყოს მისთვის ამ შენიშვნის შინაარსის გაცნობა; ან სხვაგვარად ცხადყო მისთვის მისი ეჭვის საგანი.
XX. შესაძლოა, ზედმეტი არ იქნება ლონდონის რუსული ეკლესიის რექტორისთვის ამ ჩანაწერის წაკითხვა და გამოხმაურება იმის შესახებ, რჩება თუ არა „გმობის“ შიშში და რატომ?
XXI. თუმცა ამ ყველაფერს წმინდა სინოდის შეხედულებას ვაძლევ.
30 ივნისი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი ა.პ.ახმატოვი 1862 წლის 16 მაისის No61 მითითებით მიტროპოლიტ ფილარეტს წერდა:
ჩემი წინამორბედის მიერ გადაცემულ ქაღალდებს შორის იყო წმინდა სინოდის ვარაუდები 1859 წელს უმაღლესი ხელისუფლების მიერ დამტკიცებული ამურის რეგიონში სასულიერო პირების უზრუნველყოფის წესების გამოყენების შესახებ სხვა პროვინციებზე, გარდა დასავლეთისა, რომლებისთვისაც სპეციალური ვითარებაა შედგენილი და ამის შესახებ უმაღლესი ნებართვის მოთხოვნა სამინისტროებთან შესაბამისი შეთანხმების დასადებად.
გრაფ ტოლსტოის, როგორც ვიცი, განზრახული ჰქონდა ეკითხა თქვენი უწმინდესობის აზრი ამ თემაზე.
სრულად ვიზიარებ გრაფი ტოლსტოის ვარაუდს, ამ საკითხის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მე მაქვს პატივი, თქვენს უწმინდესობას გადავუგზავნო ხსენებული წესები ასლი სახით, თავმდაბლად გთხოვოთ, პატივცემულო ბატონო და მთავარპასტორო, პატივი მიგცეთ თქვენი დასკვნის მიმოხილვით აღნიშნულ ეპარქიებში ამ წესების შემოღებასთან დაკავშირებით.
ამ კავშირს თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტი:
კანონპროექტი სასულიერო პირების უზრუნველყოფისა და ორგანიზების შესახებ ამურის რეგიონში, ამურის და პრიმორსკის რეგიონებში.
ამურის რეგიონის ქალაქური და სოფლის სასულიერო პირების სრულად უზრუნველსაყოფად, მრევლისგან დამოუკიდებელ მდგომარეობაში დასაყენებლად, მათ მიმართ ამ უკანასკნელთა დამოკიდებულების დასადგენად და სასულიერო პირებს საშუალება მიეცეთ, მატერიალურ მოთხოვნილებებზე ფიქრის გარეშე, ამაღლდნენ სულიერი მოძღვრების სიმაღლეზე, აუცილებელია შემდეგი ყველაზე მნიშვნელოვანი წესების დაწესება:
1) თითოეულ სოფლის სასულიერო პირს გამოუყოთ 80-მდე დესატინი მამულებისთვის, ბოსტანისთვის და თივის მინდვრებისთვის. მაგრამ თუ ერთ ეკლესიაში, მრევლის რაოდენობის მიხედვით, ერთზე მეტი სასულიერო პირი იქნება, მაშინ თითოეულს ერთნაირი მიწა უნდა დაეთმოს.
2) სასულიერო პირებმა უნდა დაამუშაონ ეს მიწები და ზოგადად ისარგებლონ მისგან საკუთარი სახსრებით.
3) სოფლის სასულიერო პირებს უფლება ეძლევათ ამურის რეგიონისთვის საერთო გლეხის სტატუსით სარგებლობის საძოვრები, ხოლო ქალაქებში - მამულები და საძოვრები სხვა მცხოვრებთა თანაბრად.
II. რაც შეეხება სასულიერო უბნებს
4) ქალაქისა და სოფლის სამრევლოების შენობები მოწყობილია ნებისმიერი გზით, კერძოდ: ხაზინიდან, ეკლესიის სახსრებიდან, ან სპეციალურად შემოწირული თანხებიდან, ან მრევლისგან. სანამ შენობა არ მოეწყობა, სასულიერო პირებს მრევლიდან ან ხაზინიდან ღირსეული სახლები გადაეცემათ.
5) ამ მიზნით განკუთვნილი სახლების მშენებლობა როგორც ქალაქებში, ისე სოფლებში უნდა განხორციელდეს ეკლესიის მიწაზე, ეკლესიის მიმდებარედ; რატომ ეკლესიების აშენებისას საკმარისი მიწა უნდა დარჩეს სასულიერო პირების მამულებისთვის და ბოსტნეულებისთვის და ქალაქებში ეს მიწა საეკლესიო სამღვდელოების მიწის ნაკვეთში შედიოდეს, სოფლებში კი საეკლესიო საკუთრება იყოს, რათა მიწიდან შემოსავალი გადავიდეს საერთო საეკლესიო თანხებში. ამან შეიძლება შეამციროს მრევლის მიერ საეკლესიო საჭიროებებში შემოწირულობები.
6) ამ შენობებში ძირითადი შესწორებები, რომლებიც მოხდა დროის ან გადაუდებელი შემთხვევის გამო, ხდება მრევლის ხარჯზე ქვემოთ აღწერილი წესით, ხოლო მცირე შესწორებები ეკისრება სახლებს მოსარგებლე პირებს.
7) საეკლესიო სამღვდელოების საცხოვრებლად გამოყოფილი შენობების გათბობა უზრუნველყოფილია მრევლის მიერ რეალური საჭიროების მიხედვით, ღუმელების რაოდენობის მიხედვით.
8) რა თქმა უნდა, თუ სასულიერო პირები და სასულიერო პირები ცხოვრობენ საკუთარ სახლებში, მაშინ მათთვის აშენებული სახლები ეკლესიებში და ა.შ. გაქირავებულია და მათგან მიღებული შემოსავალი უკვე გამოიყენება ეკლესიის შემოსავლების სასარგებლოდ.
9) მღვდლებსა და სასულიერო პირებს უნდა ჰქონდეთ სრული რემონტი მათთვის დანიშნულ შენობაში.
III. სხვა შეღავათები მრევლისგან სასულიერო პირებისთვის
10) ქალაქებში არის მრევლიდან ფულადი შემწეობა, ხაზინიდან ხელფასის გარდა: დეკანოზები 450-დან 500 რუბლამდე, მღვდლები 300-დან 350 რუბლამდე, საკათედრო ტაძრის პროტოდიაკონი თითო 250 რუბლი, დიაკონები 1750 რუბლამდე 1750 რუბლამდე. სექსტონები 70 რ. და ფურცელი 40 მანეთი. წელიწადში, ხოლო სოფლებში, სადაც სასულიერო პირებს შესაძლებლობა ექნებათ ისარგებლონ მიწით და სადაც ხარჯები ნაკლებია, ვიდრე ქალაქის ხარჯები, მღვდლებს უხდიან 200-დან 250 რუბლამდე, ხოლო დიაკვნებს, თუ მრევლს ეს სურთ, 400 მანეთი. (რადგან მათ არ აქვთ ხელფასი ხაზინიდან), სექსტონები 85-დან 100 რუბლამდე, სექსტონები 60-დან 70 რუბლამდე. და თეთრეული 30-დან 35 რუბლამდე.
11) ეს შეღავათი ნაწილდება ყველა მრევლს კლასების განურჩევლად. სოფლებში ფულის მაგივრად პურით შემოიტანენ. მაგრამ როგორც სოფლებში და ქალაქებში ყველა ასეთი სარგებელი, გარდა ნიკოლაევსკისა (ზღვისპირა რეგიონი), ახლა შეუძლებელია რეგიონის მცირე მოსახლეობის გამო, რომელიც ჯერ კიდევ დასახლებულია, ამიერიდან, სანამ მოსახლეობა საკმარისად გაიზრდება, აწარმოებენ მარცვლეულის შემწეობას ხაზინიდან: დეკანოზები თითო 100 pooda deprotoodas40, priests, priests 40 თითო პუდი, სასულიერო პირები თითო 100 პუდი, 30 პუდი. და გააგრძელეთ თითო 15 პუდი. ჭვავის ფქვილი წელიწადში; გარდა ამისა, მიეცით მსახურები დეკანოზებსა და მღვდლებს, ხოლო დიაკვნებიდან მათ, ვინც მრევლის შვილებს წერა-კითხვას ასწავლის და არ აკრძალოთ მრევლისგან ნებაყოფლობითი ჯილდოს მიღება მოთხოვნების გამოსწორებისთვის.
12) ფულსა და პურში სარგებლის განაწილების საფუძველი, როდესაც ისინი, მოსახლეობის გაზრდის გამო, საეკლესიო სასულიერო პირების მოსაწოდებლად შეიძლება მსახურობდნენ ქალაქებში, თანამდებობის პირებისთვის და ქვედა რანგის თანამშრომლებისთვის, მათ მიერ მიღებული შინაარსი, ქალაქური კლასისთვის, გამოცხადებული კაპიტალისთვის და სოფლის მარკეტინგისთვის, მარცვლეულის მეათედი, ისე რომ გამოქვითვა საკმარისი იყოს ზემოაღნიშნული დაფარვისთვის. ეკლესიის ყველა ხარჯი ზედმეტია.
13) აუცილებელ შემთხვევებში მრევლმა მღვდელს უნდა მიაწოდოს ფილისტიმური მარაგი, მაგალითად: როცა მას მოუწოდებენ მოთხოვნების შესასრულებლად ქალაქიდან 5 მილზე დაშორებულ ადგილას.
IV. მრევლის ურთიერთობა ეკლესიებთან და სამლოცველოებთან.
14) მათი გათბობა ხდება მრევლის ხარჯზე რეალური საჭიროების ფარგლებში და ამ მოვალეობის გასაადვილებლად ზედმეტი არ იქნება ეკლესიებისთვის, სადაც ეს შესაძლებელია, მიწის გამოყოფის მიუხედავად, სპეციალური ტყის ტერიტორიების გამოყოფა, რომლებშიც შეშის მოჭრა უნდა განხორციელდეს რეგულარული მოჭრის მიერ, ტყის დაჩის განადგურების გარეშე.
15) ეკლესიებისა და სამლოცველოების კურთხევა და სხვა საეკლესიო ხარჯები იფარება სანთლისა და კათხის საფასურიდან.
16) სატრაპეზოები და დარაჯები ეკლესიასა და სამლოცველოში ჩაცმულნი არიან ან მრევლს ქირაობენ.
17) გარდა ამისა, ეკლესიის უხუცესებსა და სამრევლო საბჭოების წევრებს ირჩევენ სამრევლო თემები, რომელთა შესახებაც ქვემოთ იქნება განხილული.
V. ურთიერთობა სასულიერო პირებსა და მრევლს შორის.
18) ზემოთ ახსნილი ყველა სარგებლისთვის, როდესაც ისინი უზრუნველყოფილია, სასულიერო პირებს არ აქვთ უფლება მიიღონ ანაზღაურება მრევლისაგან რაიმე სულიერი მოთხოვნილების შესასრულებლად, გარდა ლოცვის, პანნიკიდისა და სახლში წმინდა ხატების ამაღლებისა.
19) ამ ბოლო სამ შემთხვევაში, ანუ ლოცვის, ხსოვნისა და სახლში წმინდა ხატების ამაღლებისთვის, მრევლი ვალდებულია დააჯილდოოს ამის შესასრულებლად მოწვეული სასულიერო პირები, რამდენადაც დადგინდება.
20) მატერიალურად შეძლებული სასულიერო პირები ვალდებულნი არიან ყველა ღონე იხმარონ სამწყსოს სულიერად აღზრდისა და ზოგადად წერა-კითხვის გავრცელებისთვის სამრევლოებში, განსაკუთრებით სოფლად, რისთვისაც აარსებენ სკოლებს ეკლესიებში და აიღებენ ამ სასწავლებლებში მოსულთა განათლებას.
21) სამრევლო ეკლესიებისა და მათთან დაკავშირებული სასულიერო პირების ყველა საჭირო მოთხოვნილების დაკმაყოფილებაზე ზრუნვა ეკისრება მრევლის საბჭოებს, რომლებმაც უნდა უზრუნველყონ სასულიერო პირების სრული შენარჩუნება, რათა მათ არ განიცადონ რაიმე მნიშვნელოვანი ნაკლებობა.
22) სამრევლო საბჭოები შედგება იმ ეკლესიის სასულიერო პირებისგან, რომელსაც ისინი მიეკუთვნებიან და მათი შეუცვლელი წევრები არიან, და ქალაქებში შემდეგი პირები: ყველა კლასისა და წოდების წარმომადგენელი, ხელოსანთა გამოკლებით, თითო-თითო, ეკლესიის მცველიდან და სპეციალური საპატიო რწმუნებული, თუ ვინმე გამოთქვამს სურვილი ამ ოდენობით ეკლესიის ტიტულით. (ან სტანიცაში) სამრევლოები ადგილობრივი სოფლის წინამძღოლებისგან, ეკლესიის მცველებისგან და მრევლებისთვის დანიშნული მიმდებარე სოფლების წარმომადგენლებისგან.
23) ყველა ამ პირს მრევლი ირჩევს დადგენილი წესით და გარკვეული ვადით.
24) საქალაქო ეკლესიების სამრევლო საბჭოების თავმჯდომარეობა ეკუთვნის მას, ვინც ამ მიზნით აირჩევა საბჭოს წევრად, ხოლო სოფლებში - მრევლს.
25) ეს საბჭოები იკრიბებიან ქალაქის სამრევლოებში, საჭიროებისამებრ, წელიწადში სამჯერ ან ოთხჯერ, ხოლო სოფლებში წელიწადში ორჯერ, შემოდგომაზე, საველე სამუშაოების დასრულების შემდეგ და გაზაფხულზე, ამ სამუშაოს დაწყებამდე.
26) მღვდლები კრებას წარუდგენენ საეკლესიო საჭიროებებსა და საკუთარ საჭიროებებს, მაგრამ არ მონაწილეობენ ამ უკანასკნელის შეხვედრის შესახებ განხილვებში.
27) მათთან დაკავშირებული ეკლესიებისა და სამრევლოების ყველა განსაზღვრული მოთხოვნილების დაკმაყოფილება, როგორიცაა: გათბობა, შენობების მოწყობა, მათი კაპიტალური გაუმჯობესება, მსახურების უზრუნველყოფა, ფულადი სარგებლის განაწილება, მისი ოდენობა და ა.შ.
28) საბჭოს ყოველი ასეთი სხდომაზე დგება ოქმი, ხოლო სოფლის სამრევლოებში სასჯელი სრულდება იმ პროცედურის მიხედვით, რომელიც დაწესდება ამ მიზნით და სავალდებულოა ყველა მრევლისთვის.
29) საეკლესიო შემოსავლებისა და ხარჯების მართვა და განკარგვა, სანთლებისა და კათხის კოლექციების გარდა, არის სამრევლო საბჭოების უმნიშვნელოვანესი მოვალეობები, რომლებიც ამ შემთხვევაში ვალდებულნი არიან უზრუნველყონ სათანადო ანგარიში.
30) გარდა ამისა, მათ ევალებათ მრევლის ღარიბების მოვლა, ღარიბ მიცვალებულთა დაკრძალვა, უსახლკარო ობლების ბედის მოწესრიგება, მრევლში წერა-კითხვისა და რელიგიური განათლების გავრცელება, სასაფლაოების დაარსება, ყველა, ვინც მიმართავს სამრევლო საბჭოს სასამართლოს, ასრულებენ სამრევლო საბჭოს გრანდიოზულ საქმეებს. სასულიერო პირები, რომლებიც საჭიროების შემთხვევაში ეპარქიის ხელისუფლების ყურადღების ცენტრშია.
მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ა.პ.ახმატოვის 1862 წლის 30 ივნისის No86 ამ წერილს ასე უპასუხა:
თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებით, ამ წლის 16 მაისის No61-ით დათარიღებული, 1859 წელს დამტკიცებული ამურის მხარის სასულიერო პირთა უზრუნველყოფის წესი ასლებით გამომიგზავნეს და გამოითხოვეს ჩემი აზრი ამ წესების სხვა ეპარქიებში გამოყენებასთან დაკავშირებით.
ამ წესებში, ზოგიერთი რამ გაუგებარი მეჩვენა, რეგიონის უცნობი ადგილობრივი გარემოებების გამო, რომლისთვისაც ისინი შედგენილი იყო, ზოგი კი თავად პრეზენტაციის გამო. და რა ცხადია, იყო პოზიციები, რომლებსაც დარწმუნებით ვერ შევუერთდი.
ამის შესახებ გადაცემულ ჩანაწერში მე გავაკეთე კომენტარები წესების იმ მუხლებზე, რომლებიც ჩემთვის გაუგებარია, ან რომლებშიც ვერ დავრწმუნდი, შემდეგ კი შემოგთავაზებთ რამდენიმე აზრს ამ წესების სხვა ეპარქიებში გამოყენების სირთულეზე და იმაზე, თუ რა შეიძლება გაკეთდეს, ჩემი აზრით, სარგებლის იმედით.
და რადგან მე, სხვათა შორის, შევთავაზე, რომ არ შეჩერებულიყო სასულიერო პირების ხელით შემოსავლის ჩვეულება საჯარო სამსახურის დროს, მაშინ, ჩემი აზრის საფუძვლების დასანახად, ამ თემაზე ჩანაწერში დავამატებდი.
სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, უფლის ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
ამურის რაიონში სასულიერო პირების მიწოდების წესებისა და სხვა ეპარქიებისთვის მათი მიმართვის შესახებ
I. მე-5 მუხლში ნათქვამია: ეკლესიების აშენებისას საკმარისი მიწა უნდა დარჩეს სამღვდელოების მამულებისთვის და ბოსტნეულებისთვის და ქალაქებში ეს მიწა საეკლესიო სამღვდელოების მიწის ნაკვეთში შედიოდეს, სოფლებში კი ეკლესიის საკუთრება იყოს, რათა მიწიდან შემოსავალი გადავიდეს საერთო საეკლესიო თანხებში.
გაუგებარია, რას ნიშნავს, რომ ეს მიწა ქალაქებში უნდა შედიოდეს საეკლესიო სამღვდელოების მიწის ნაკვეთში, სოფლებში კი ეკლესიის საკუთრება.
როგორც ქალაქებში, ასევე სოფლებში, სასულიერო პირების მიერ მამულებისა და ბოსტნეულებისთვის გამოყოფილი მიწა არის ეკლესიის საკუთრება, რომელსაც თანმიმდევრულად სარგებლობენ სასულიერო პირები.
გაურკვეველია, რა შემოსავალი შეიძლება მიიღოს ეკლესიას იმ მიწიდან, რომელიც სასულიერო პირების მამულებსა და ბაღებს ქმნის.
II. მე-6 მუხლში ნათქვამია: მცირე კორექტივები ეკისრება სახლების მოსარგებლე პირებს.
ძნელია საზღვრების დაწესება მცირე და ძირითად ცვლილებებს შორის. აქედან გამომდინარეობს ეჭვი და დავა იმის შესახებ, თუ ვინ უნდა შეასწოროს.
მაგალითად: იატაკი მრავალი წელია დანგრეულია; მოვიდა მღვდელი; ერთი წელი გავძელი, მომდევნო წელს იატაკი მეტი მასალით გადავაკეთე და 25 მანეთი დავხარჯე; ამ მიზეზით ის სხვა ადგილას გადაიყვანეს: ტყუილად არ გაქრა მისგან 25 მანეთი?
უფრო სამართლიანი: სახლის ოკუპირებული პირის პასუხისმგებლობა ეკისრება ზიანის გამოსწორებას, რომელიც წარმოიშვა მისი დაუდევრობით.
III. მე-8 მუხლში: „რა თქმა უნდა, თუ სასულიერო პირები და სასულიერო პირები საკუთარ სახლებში ცხოვრობენ, მაშინ ეკლესიებში მათთვის აშენებული სახლები გაქირავებულია და მათგან მიღებული შემოსავალი უკვე გამოიყენება ეკლესიის შემოსავლების სასარგებლოდ“.
ეს შეიძლება სულ სხვაგვარად გავიგოთ. მაგალითად: მღვდელი მრავალი ოჯახის კაცი გახდა; ეკლესიის შენობა დახურული გახდა; ის ამბობს: მე ავაშენებ სახლს უფრო ფართო; ამისთვის ვალებში ჩავდებ, რომელსაც შემდეგ ჩემი კუთვნილი ეკლესიის შემოსავლით დავფარავ. ამ შემთხვევაში, წესი, რომელიც მას ამ შემოსავალს ართმევს, არ არის სამართლიანი.
IV. მე-10 მუხლით განსაზღვრული ხელფასები, რამდენად დაკმაყოფილებულია ისინი, მხოლოდ იმ შემთხვევაში შეიძლება ვიმსჯელოთ, თუ ცნობილია ადგილობრივი გარემოებები.
V. ხელფასებისა და შეღავათების ნატურით შეგროვება (მუხლი 12), სამრევლოებისა და მრევლისთვის, გადასახადის სახით, არც თუ ისე მოსახერხებელია როგორც განლაგებასთან, ისე შეგროვებასთან და მრევლის მორალურ განწყობაზე ზემოქმედებასთან დაკავშირებით. როდესაც ისეთი რამ შემოიღო ღვთის კანონის ძალით, როგორიცაა მეათედი, მაშინ რელიგიური გრძნობა მიდრეკილი იყო მორჩილებისა და გულმოდგინე შესრულებისკენ. ძნელია ამის იმედი გქონდეს, როცა კრებული სამოქალაქო კანონმდებლობით არის გათვალისწინებული. მრევლის უკმაყოფილება შესაძლოა სასულიერო პირებზეც კი გაცივდეს.
განა არ შეიძლება შემდეგი წესები უკეთესი შედეგის მომტანი იყოს?
1) ყოველი ეკლესიის მრევლი, ძველი საეკლესიო ჩვეულების მიხედვით, უნდა დაეხმარონ სასულიერო პირების კეთილდღეობას, მათ სულიერ სარგებელს, საეკლესიო საჭიროებების შესრულებისას გულმოდგინე შეთავაზებებით.
2) თუ ეს არასაკმარისია კომფორტული მოვლისთვის; ამ შემთხვევაში მრევლი ვალდებულია საერთო კრების მიერ დანიშნოს საკუთარი თავისგან ფულის ან ნატურის კოლექცია წლიური სარგებლის მისაღებად.
3) მეორე მხრივ, სასულიერო პირებმა მოვალეობის შესრულებისას არც შესაწირავები უნდა მოითხოვონ და არც ზომა უნდა განისაზღვროს, ამის დარღვევისთვის მკაცრი პასუხისმგებლობის ქვეშ.
VI ეკლესიების განათება (მუხლი 15) უნდა ხდებოდეს კათხის შემოსავლებით და არა სანთლებით, რომლებსაც აქვთ კანონიერი დანიშნულება.
VII, თუ მიღებულ იქნა ის, რაც ამ შენიშვნაშია ნათქვამი V ნომრით: მაშინ მე-18 მუხლი იქნებოდა მოუხერხებელი და არასაჭირო.
VIII. არასასიამოვნოა ღონისძიების განსაზღვრა (სტატია 19), თუ რა უნდა მივცეთ ლოცვას ან ხსოვნას. ღარიბისთვის გრივნის მიცემა უფრო რთულია, ვიდრე მდიდრისთვის რუბლის მიცემა. და როცა გრივნა დანიშნეს, მაშინ მდიდარი კაცი სირცხვილის გარეშე მისცემს გრივნას და იტყვის: მე შევასრულე კანონი.
IX. 24-ე მუხლი ამბობს: საქალაქო ეკლესიების სამრევლო საბჭოების თავმჯდომარეობა ეკუთვნის მას, ვისაც ამ მიზნით აირჩევენ საბჭოს წევრები. ამას არა სულიერი, არამედ ამქვეყნიური სიბრძნე გვკარნახობს. ღვთის სიტყვა ამბობს: დაემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს; და ჩვენ, მრევლს, გვინდა ვიჯდეთ პირველ ადგილზე საეკლესიო კრებაზე და მრევლის დამრიგებელი დავაყენოთ მეორეზე ან მესამეზე, ან შემდგომში.
არის თუ არა ბევრი საერო შეხვედრა, რომლის თავმჯდომარე არ არის წოდებით ან წოდებით უფროსი, მაგრამ ვინ არის უფრო ახლოს შეხვედრის საგანთან? რატომ არ აფასებენ ამით მღვდელს?
ქალაქებში კი არის სამრევლოები, რომლებიც შედგება ხელოსნებისგან ან მატარებლებისგან: და მათ შორის იქნება ისეთი, ვისაც სურს მღვდელზე მაღლა გახდეს და იპოვის მათ, ვინც მხარს უჭერს მის ამბიციას. იქნება ეს აღმზრდელობითი მრევლისთვის?
და სოფელში შეიძლება იყვნენ მრევლი ზედა კლასებიდან. თუ იქ მღვდლის წინაშე არავის უთმობენ თავმჯდომარეობას, რატომ არ არის ასე ქალაქში? უფრო ღირსეული არ იქნება თუ ვიტყვით შემდეგს: სამრევლო საბჭოს ბუნებრივი თავმჯდომარე მღვდელია. მაგრამ, ვითარებიდან გამომდინარე, მათ შეუძლიათ აირჩიონ სხვა, საპატიო თავმჯდომარე მრევლისგან.
X. 29-ე მუხლი სამრევლო საბჭოს ანდობს სანთლებისა და ჩანთების შეგროვებისა და ანგარიშის მართვას. ამიტომ, საბჭოს დასჭირდება ოფისი და შესაძლოა ბუღალტერია. აუცილებელია საეკლესიო ეკონომიკური მწერლობა დატოვოს სასულიერო პირებისა და ეკლესიის წინამძღვრების ხელში, როგორც ყველგან. საბჭომ გადაამოწმოს ეს ყოველთვიურად და წლის ბოლოს.
XI. 30-ე მუხლი სამრევლო საბჭოს ანდობს სასულიერო პირების მიერ საეკლესიო მოთხოვნების უსასყიდლოდ შესრულების წესის დარღვევის შემთხვევების განხილვას. ასე რომ, დღეს მღვდელი აღსარებაზე განსჯის მრევლის სინდისს; ხვალ კი მრევლი მღვდელს მოთხოვნების შესრულების მიხედვით განსჯის. შესაძლებელია კლერკების დაქვემდებარება ამ მუხლისადმი; ხოლო სამრევლო საბჭომ განაჩენის გამოტანის გარეშე უნდა გამოაცხადოს დეკანოზს მღვდლის მიმართ უკმაყოფილება, ან წარუდგინოს ეპარქიის ეპისკოპოსს.
XII. მაშინაც კი, თუ ამურის წესები შესწორებული იყო, აქ გაკეთებული კომენტარების გამო და სხვა მიზეზების გამო: ძნელია დაპირება მათ წარმატება და მათი სარგებელი სხვა ეპარქიებში სასულიერო პირებისთვის.
მაგალითად. მეოთხე მუხლი ადგენს, რომ სამრევლოებს შეუძლიათ ააშენონ შენობა მთავრობის, ეკლესიის, ან შემოწირული სახსრების ან მრევლის გამოყენებით.
არ არის სანდო სახელმწიფო სახსრების არსებობა, გარდა ძალიან იშვიათი შემთხვევებისა.
მხოლოდ პეტერბურგის ეკლესიებს შეუძლიათ გამოიყენონ საეკლესიო სახსრები სასულიერო პირებისთვის შენობების მოსაწყობად. მოსკოვს არ შეუძლია; მოსკოვის სოფლის ეპარქია და მით უმეტეს. ხოლო სხვა ეპარქიებში მხოლოდ იშვიათ ეკლესიებს შეუძლიათ. ასევე იშვიათია შემოწირული თანხის გამოყენებით შენობების მოწყობა.
ზოგი მრევლს არ შეუძლია სასულიერო სახლის აშენება, ზოგს არ უნდა. მოსკოვის ეპარქიაში ბევრი სახლი იყო აშენებული სასულიერო პირებისთვის მიწის მესაკუთრეთა მიერ. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მიწის მესაკუთრეები უარს ამბობდნენ ამ სახლების მხარდაჭერაზე და ცდილობენ მათ გადაცემას სასულიერო პირების პირად საკუთრებაში. იგივეს აკეთებენ ის მრევლები, რომლებსაც ეკლესიების აშენების უფლება აქვთ, იმ პირობით, რომ სახლში სასულიერო პირები დაამყარონ.
იქნება თუ არა მომგებიანი და შეესაბამება კანონის ღირსებასა და უფლებამოსილებას, თუ კანონი მიეცემა და არ დაემორჩილება?
იყო დრო, როცა სასულიერო პირებისთვის მზა სახლების მიწოდება უფრო მოსახერხებელი იყო, რადგან ძალა უფრო ძლიერი იყო, მორჩილება იყო და სახსრების მოძიება უფრო მოსახერხებელი იყო, განსაკუთრებით მიწის მესაკუთრე სოფლებში. მაგრამ ეს დრო გავიდა. კანონი მრევლის სასულიერო პირების სახლების შესახებ არსებობდა პეტრე დიდის დროიდან, მაგრამ ცუდად იყო აღსრულებული. 1829 წელს წმინდა სინოდს სურდა მისი დადასტურება; მაგრამ სახელმწიფო საბჭომ გაანადგურა. წმიდა სინოდის პროექტში ნათქვამია, რომ სამღვდელოებას მრევლისგან სახლები უნდა გადაეცათ, ხოლო მღვდლებს პირველად სახლები, რაც მემამულეთა სოფლებში მემამულეებს უნდა მოეთხოვათ. სახელმწიფო საბჭომ ერთი სიტყვა დაამატა: მემამულეთა გულმოდგინებიდან; და გაანადგურა კანონის ძალა. შრომისმოყვარეობა არ მოითხოვება ხელისუფლებას და მიწის მესაკუთრეებს არ სურდათ გამოირჩეოდნენ გულმოდგინებით: და ამგვარად, სამრევლო სამღვდელოება იძულებული გახდა (ყოველ შემთხვევაში მოსკოვის ეპარქიაში) საეკლესიო მიწაზე სახლების ყიდვისა და აშენების გამო, გაუძლო რთულ ბრძოლას ვალებთან, რომელშიც სხვები დაეცემათ და ართმევენ ადგილებს, რათა გადაეხადათ სახლების ვალები წარმატებით გაყიდვით.
ამრიგად, სულიერი ავტორიტეტების ძალისხმევა მათი განყოფილებების გასაუმჯობესებლად პარალიზებულია; შემდეგ კი ამბობენ, რომ სულიერი ავტორიტეტები არ არიან აქტიური.
XIII. და საეჭვოა, რომ სამრევლო საბჭოები ყველგან დაარსებულიყო სათანადო ძალითა და მოქმედებით, თუ თანდათან და მოკლე დროში. ზოგჯერ ძნელია მრევლის საკმაოდ სრული შეკრების შეკრება ეკლესიის მეურვის არჩევისთვის, რომლის საჭიროებაც ყველასთვის ნათელი და აშკარაა. არცერთი მრევლი ჩვეულებრივ არ მოდის ეკლესიის ფულის ყოველთვიურ ანგარიშზე, გარდა გადაუდებელი შემთხვევებისა და სპეციალური ზარებისა.
მაშასადამე, შეიძლება გვეშინოდეს, რომ ბევრ სამრევლოში მრევლი ან საერთოდ არ შეიკრიბება საეკლესიო საბჭოს შესაქმნელად, ვერ გაიგებს ან ვერ პოულობს ამის საჭიროებას, ან კრება იქნება ისეთი უმნიშვნელო, რომ არჩევნები იქნება შემთხვევითი და შექმნილი საბჭო ვერ მიიღებს უფლებამოსილებას და ამავე დროს სასურველ წარმატებას.
XIV. თუმცა, სამრევლო საბჭოს იდეა არის თესლი, რომელიც დათესვის შემთხვევაში გარკვეულ ნაყოფს გვპირდება.
ამიტომ, შეგიძლიათ გააკეთოთ შემდეგი ექსპერიმენტი:
1) შეადგინეთ წესები სამრევლო საბჭოებზე, მათში ამურის წესებიდან შემოღება, რაც შეიძლება იყოს ზოგადად გამოსაყენებელი და რამდენადაც გამოიყენება ეპარქიებში.
2) ეს წესები ეპარქიებსა და ეკლესიებს უნდა გაეგზავნოს, რათა ეპარქიამ და სამრევლო სამღვდელოებამ მრევლს გააცნოს და თანდათან წაახალისოს მათი ამოქმედებაში.
3) სამრევლო საბჭოები პირველად შეიქმნას გარკვეულ ეკლესიებში, სადაც მრევლი აცნობიერებს მათ საჭიროებასა და სარგებელს, და სადაც არის იმედი, რომ იხილონ წევრები, რომლებიც გულწრფელად გაითვალისწინებენ ეკლესიისა და სასულიერო პირების სიკეთეს.
4) რამდენადაც გამოცდილება აჩვენებს ამ ინსტიტუტის სანდოობას, თანდათან გააფართოვეთ იგი სხვა ეკლესიებზეც.
5) ეს საბჭოები იკრიბებიან არა წელიწადში ორჯერ, როგორც ეს ამურის წესებშია ნათქვამი, არამედ უფრო ხშირად, წევრების ურთიერთშეთანხმებით და საჭიროებისამებრ.
საეკლესიო სასულიერო პირების შემოსავლის შესახებ საეკლესიო მოთხოვნების შესრულებისას, ხელში ან თასში
I. საჯარო სამსახურებში სასულიერო პირების ხელით შემოსავლის ჩვეულებას ახლა ბევრი გმობს, როგორც უღირსს და მას გადახდას უწოდებს.
II. ადრე ამას ანაზღაურებად არ თვლიდნენ და მღვდელს არ ადარებდნენ დაქირავებულ მუშაკს, არამედ სამსახურს კანონიერ შემოსავალს თვლიდნენ, ისევე როგორც, მაგალითად, ზოგიერთ შტატში მოსამართლე კანონიერ შემოსავალს იღებს მის მიერ განხორციელებული საქმეებიდან.
III. მოციქული ამბობს: ვინც სამსხვერპლოს ემსახურება, სამსხვერპლოსთან ერთად იზიარებს: ასე უბრძანა უფალმა სახარების ქადაგებს, რომ სახარებიდან იცოცხლონ (1 კორ. 11,13-14). ეს კეთილშობილურია თუ არა?
IV. ებრაელებმა მიიტანეს შესაწირავი სამსხვერპლოზე, რომლის ნაწილი, ზოგჯერ ყველაზე დიდი, მიდიოდა მღვდელთან და აძლევდა მეათედს მღვდლებს, და არ ეგონათ, რომ ეს იყო უღირსი, არამედ ფიქრობდნენ, რომ ეს იყო ღვთისმოსავი და ისინი მონაწილეობდნენ ღვთის მსახურებაში, უზრუნველვყოფდნენ მათ, ვინც ღმერთს ემსახურებოდა. ჩვენში ასეთივე განწყობით კარგი მართლმადიდებელი ქრისტიანები, მათი მდგომარეობიდან გამომდინარე, ცდილობენ გულუხვი იყვნენ მღვდლის მიმართ, რათა მადლიერებით უფრო გულმოდგინედ ილოცონ მათთვის. ეს კეთილშობილურია თუ არა?
V. რამდენიმე ათეული წლის წინ მე მქონდა შესაძლებლობა მჭიდროდ გამეგო მღვდლების ურთიერთობა მრევლთან. ერთმა მღვდელმა, რომელიც შეუსწავლელი მოსახლეობისგან შემდგარ მრევლში შევიდა, არ მოსწონდა მრევლი, რადგან მათი თანხმობის გარეშე დაინიშნა ახალგაზრდა, მოხუცების ნაცვლად: და ისინი შეთქმულებას აძლევდნენ მის განდევნას თავიანთი შემოსავლის სიღარიბით. ყოველი საჭიროებისთვის მას აძლევდნენ არაუმეტეს ნახევარი რუბლისა და ფულის. მან მიიღო უკმაყოფილების გამოვლენის გარეშე. ამასობაში იგი გულმოდგინედ ასრულებდა საეკლესიო მსახურებას; და როცა მოწოდებული იყო მოთხოვნის შესასრულებლად, ის მაშინვე ჩნდებოდა. არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, ყველაზე კეთილგანწყობილი მრევლი, შემდეგ კი სხვები, შერცხვნენ და მღვდლის მიმართ ჩვეულებრივზე უფრო გულუხვი გახდნენ და დააჯილდოვეს იგი მოთმინებით გადატანილი ართმელისთვის. შემდეგ კი, მისი მრავალწლიანი მსახურების განმავლობაში, ისეთი კეთილგანწყობა და გულმოდგინება შეინარჩუნეს მის მიმართ, რომ ეგრეთ წოდებული ახალი (საველე სამუშაოს დასაწყისი), თუ არავისთან არ მისულიყო ან მის მისაღებად არ გამოგზავნა, სახლში მიჰყავდათ, შენიშვნით: რატომ დაგვივიწყეთ?
227 არის თუ არა ნაკლები ქრისტიანობა, ზნეობა, კეთილშობილება და - თუ ეს მოდური სიტყვაა საჭირო - ცივილიზაცია, ვიდრე იმაში, რომ ამურის წესების მიხედვით, მრევლისთვის მღვდლის სასარგებლოდ გადანაწილება ხდება ოჯახის მიხედვით ან ერთ სულ მოსახლეზე, ხოლო გლეხებს მიწის მესაკუთრე ათავისუფლებს გადასახადისგან.
აქ ხაზინადან ხელფასებზე არ მაქვს საუბარი. ეს სულ სხვა საქმეა.
VI. ახლახან ახალი ამბების სიუჟეტებში წაიკითხა, რომ საფრანგეთში ზოგიერთმა მღვდელმა, ე.წ. წმინდა პეტრეს ტკიპის გასაზრდელად (პაპისთვის ფულის შეგროვება), მესამედით გაზარდა შემოსავალი, რომელიც მრევლისგან მიიღო. ხედავთ, საფრანგეთში არ ითვლება უღირსად არა მხოლოდ მრევლისგან შემოსავლის მიღება, არამედ მისი ოდენობის თვითნებურად გაზრდაც.
VII. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ნათლობის მოწოდების მესამე სიტყვაში ამბობს: „მრცხვენია ვთქვა: სად არის ჩემი ნათლისღება“. და კიდევ: „ღმერთისთვის დიდი არაფერია, რასაც მათხოვარი არ მისცემდა“. - "აი, ვინც უფრო მონდომებულია, ის უფრო მდიდარია." ის არ ამბობს: რისთვის არის ნათლობის შესაწირავი? რა არის მღვდლის ხელფასი? უაზროა. ის არ უარყოფს, რომ ჩვეულებრივად არის შესაწირის ღირსეულად მიცემა; მაგრამ ის მხოლოდ ამბობს, რომ არ არის საჭირო სირცხვილი, თუ მცირე შესაწირავი მოიტანთ; საკმარისია თუ მონდომებით მოიტან. კეთილშობილურად ფიქრობს და ლაპარაკობს წმიდა გრიგოლი?
VIII. უძველესი მმართველი ეკლესია არ უგულებელყოფდა იმ საკითხს, რომელზეც ახლა ვმსჯელობთ. მეექვსე საეკლესიო კრების 23-ე წესი, მან დაგმო სასულიერო პირების მოთხოვნა ფულის ან სხვა რაიმეს შესახებ; წმიდა ზიარების სწავლებისას. რა თქმა უნდა, ეს წესი დღეს უნდა იყოს დაცული. მაგრამ მან არ გაავრცელა აკრძალვა უფრო შორს, ვიდრე ეს თემა. ხოლო მე-4 სამოციქულო კანონის თანახმად, აკრძალულია ნებისმიერი ნაყოფის (გარდა ახალი ყურძნისა და ყურძნისა) საკურთხეველზე მიტანა, მაგრამ ბრძანებულია ეპისკოპოსის სახლში გაგზავნა, პრესვიტერებსა და დიაკვნებს გაზიარება.
IX. ყველაფერი, რაც ამ დამატებაშია ნათქვამი, წარმოდგენილია იმის ასახსნელად, თუ რატომ იყო წინა შენიშვნის მე-5 მუხლში შემოთავაზებული ძველი წეს-ჩვეულების მიხედვით შენარჩუნებულიყო სასულიერო პირების ხელით შემოსავალი 228.
18 აგვისტო. ხერსონის ეპარქიაში შედგენილი მიტროპოლიტი ფილარეტის მოსაზრება საეკლესიო კრებებზე ან მათ წესებზე.
I. ხერსონის 229-ე უწმინდესობის მოხსენებიდან წმინდა სინოდისადმი, 1862 წლის 6 მარტს, (No136), საეკლესიო ადმინისტრაციაში ვლინდება არაჩვეულებრივი შემთხვევა. შედგენილი იყო საეკლესიო საბჭოების წესები; ხოლო წმინდა სინოდის ცოდნის გარეშე დაამტკიცა ისინი სახელმწიფო ქონების მინისტრმა და ეპარქიის ეპისკოპოსთან ურთიერთობის გარეშე, მაზრის მეთაურმა ისინი დეკანოზის მეშვეობით წარადგინა ეპარქიის ადმინისტრაციაში. შეუძლებელია აქ არ აღიარო გადახრა დადგენილი წესრიგიდან. სამოქალაქო ხელისუფლება, რა თქმა უნდა, არ აღიარებს მათ განყოფილებაში სულიერი ხელისუფლების ასეთ ქმედებებს სწორად. ამიტომ, სამართლიანი იქნება, რომ ამას არ დაექვემდებაროს სულიერი ხელისუფალნი, თუ ყურადღების ღირსია, რომ მათი ადმინისტრაცია არ იყოს დასუსტებული და აღელვებული.
II. შედგენილი წესების მიხედვით (10), საეკლესიო ქონებას და ნაკურთხ ნივთებსაც კი მართავს საეკლესიო კრება, რომელიც ზოგ შემთხვევაში მოქმედებს საჯარო განაჩენით, ზოგ შემთხვევაში კი ოლქის მეთაურზე. დიდ სამრევლოებში უნდა იყოს 10 საერო საბჭოს წევრი და ერთი მღვდელი: შესაბამისად, აქ საეკლესიო ელემენტი უმნიშვნელოა. სულიერ ხელისუფლებასთან ურთიერთობა მხოლოდ ორ შემთხვევაშია დაშვებული, მე-18 წესის თანახმად, ეპისკოპოსს ცვლილებების შესახებ, რის შემდეგაც აუცილებელია კურთხევა და წლიური ანგარიშის 21-ე წესის მიხედვით, რომელიც მღვდელმა უნდა წარუდგინოს დეკანოზს, სულიერი ხელისუფლების უფლების ხსენების გარეშე. ამიტომ ხერსონის მარჯვენა მეუფე ამაში ხედავს საეკლესიო დადგენილებების გაუქმებას (სამოციქულო კანონები. 4. ანტიოქია. საბჭოს უფლებები. 24. კართაგენი. Socio. უფლებები. 42).
III. საეკლესიო კრების მე-5 წესის თანახმად, არჩეულ უხუცესთა და ეკლესიის წინამძღვართა სიას მღვდელი გადასცემს დიდ მთავრობას; ხოლო მე-6 პუნქტის მიხედვით, არჩევნების დროს ყველა დაბნეულობა გადაჭრის ოლქის მეთაურს ევალება. ეს აუქმებს უმაღლეს დამტკიცებულ განკარგულებას, რომლის მიხედვითაც ეკლესიის წინამძღვრის არჩევას ამტკიცებს ეპარქიის ეპისკოპოსი.
IV. მე-10 წესის თანახმად, ყველა საეკლესიო თანხა ექვემდებარება საეკლესიო საბჭოს იურისდიქციას და, როგორც კიევისა და ხერსონის ეპარქიებს შორის ურთიერთობა აჩვენებს, სანთლის ფული, სხვათა შორის. ეს ასევე არღვევს უმაღლეს დამტკიცებულ დადგენილებას სანთლების შეგროვების შესახებ სასულიერო პირების და განსაკუთრებით რელიგიური სკოლების სასარგებლოდ.
V. საეკლესიო კრებების ორგანიზების საფუძველი ეფუძნება იმას, რომ სამხედრო დასახლებების გაუქმების შემდეგ სამხედრო ხელისუფლების პასუხისმგებლობა გადაეცა კონკრეტულს. ეს მსჯელობა მოითხოვს შეზღუდვებს. სამხედრო ადმინისტრაციას თავისი განსაკუთრებული საგნიდან და დანიშნულებიდან გამომდინარე აქვს თავისი ორგანიზაციის განსაკუთრებული ხასიათი. მაშასადამე, თუ სამხედრო დასახლებებში ზოგადი წესებიდან რაიმე გამონაკლისი დაშვებული იყო საეკლესიო საქმეებთან დაკავშირებით (და წმინდა სინოდისთვის ან ოფიციალურად უცნობი იყო, ან მისგან ჩუმად იყო გადაცემული): მაშინ ეს არ შეიძლება გადაიზარდოს სამოქალაქო ხელისუფლების ლეგალურ მემკვიდრეობად. როგორც კი ეკლესიებმა და სამრევლოებმა შეწყვიტეს ექსკლუზიური სამხედრო კონტროლი, ისინი ბუნებრივად ხვდებიან ეკლესიებისა და სამრევლოების ზოგად პოზიციაში. უფრო მეტიც, სამხედრო დასახლებების ეკლესიების ქტიტორი სხვა არაფერი იყო, თუ არა ეკლესიის მცველი, ბერძნული სახელით, რომელიც უფრო საპატიო ჩანდა. როდესაც სახელწოდება ქტიტორი სამხედრო დასახლებებთან ერთად გაუქმდა, ეკლესიის მეურვე რუსული სახელით უნდა დარჩენილიყო.
თუ ეს საკმარისი არ ჩანდა, მაშინ საეკლესიო კრების დაარსება, სამართლიანობის, წესრიგისა და დაბნეულობის თავიდან ასაცილებლად, უნდა განხილულიყო წმინდა სინოდთან.
VI. ამ შეხვედრის ნაკლებობამ ისეთი გავლენა მოახდინა შედგენილ წესებზე, რომ ძნელად ვინმეს შეუძლია თქვას, რომ ისინი არ საჭიროებენ გადახედვას, თუნდაც იმ ნაწილებში, სადაც ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ეკლესიის წესებს და უმაღლეს დამტკიცებულ განკარგულებებს.
მაგალითად, მე-2 წესის თანახმად, ორმაგ ტაძარში, საეკლესიო საბჭოში ერთი უფროსი მღვდელი უნდა იყოს წარმოდგენილი. არავითარი საფუძველი არ არის ვიფიქროთ, რომ მათ სურდათ სასულიერო პირების დამცირება და გაღიზიანება, მაგრამ, დაუფიქრებლობის გამო, ისე იქცეოდნენ, თითქოს ეს სურდათ; რადგან უმცროსი მღვდელი საზოგადოების ნდობის ქვეშ იმყოფება გლეხთა საბჭოს ათ წევრზე. მართლა ეშინოდათ, რომ ორი მღვდლის გავლენა ათი გლეხის წინააღმდეგ ძალიან დიდი იქნებოდა საბჭოში?
ეკლესიებში ცვლილებების მე-18 წესის თანახმად, რის შემდეგაც აუცილებელია კურთხევა, რაიონის მეთაური ეპარქიის ხელისუფლებას დაუკავშირდება. გაუგებარია, რაზე საუბრობს აქ მაზრის მეთაური, მაშინ როცა თავად ამ საკითხზე მღვდლის ეპისკოპოსთან ურთიერთობა უფრო ხშირია და ეს უფრო მოსახერხებელი და მოკლეა. ამ სახის მოხსენება, თუ მღვდელმა პირადად წარადგინა, პირადი ახსნა-განმარტების მიხედვით, გადაწყვეტილებით გადაეცემა მას იმავდროულად, ხოლო ფოსტით მიღებული, ფოსტით, ნებართვით უბრუნდება პირდაპირ მას. გამგებლის კონტაქტი მხოლოდ იმისთვისაა საჭირო, რომ მწერლობის ინდუსტრია გაიზარდოს, რომლის შემცირებასაც ხელისუფლება ძალიან ცდილობს.
მე-9 წესის მიხედვით, საბჭოში უთანხმოების შემთხვევაში, მღვდელი დეკანოზის მეშვეობით ნებართვისთვის წარუდგენს რაიონის მეთაურს. ასე რომ, დეკანოზი შუა ავტორიტეტია მღვდელსა და რაიონის მეთაურს შორის. გარდა იმისა, რომ ეს უფლებამოსილება ზედმეტია, ამაოდ აჭიანურებს საქმეს, წარმოადგენს ადმინისტრაციების დაბნეულობას და ათავსებს არა მარტო მღვდელს, არამედ დეკანოზს მაზრის მეთაურის წინ არა მხოლოდ დაბალ დონეზე, არამედ მასზე დამოკიდებულსაც; რადგან ის, ვინც ნებას აძლევს, აღემატება მას, ვინც ნებართვას ითხოვს.
VII. თუმცა, საეკლესიო კრებების წესების ამჟამინდელი შესწავლა არ არის მიდრეკილი საბჭოების უარყოფისკენ. ისინი შეიძლება იყოს სასარგებლო, სანამ ღმერთი ინებებს, რომ მათი საიმედოდ ორგანიზება, მათი წევრების სიმპათიის გაღვივება და მრევლის ნდობის მოპოვება. მაგრამ ამის მიღწევა ადვილი არ არის. ყოფილი სამხედრო დასახლებების სამრევლოებში საეკლესიო კრებების მოწყობა რთული არ არის, რადგან მრევლს ყოფილი სამხედრო ხელისუფლების მკაცრი მორჩილება სჩვევიათ. მაგრამ სხვა სამრევლოებში, განსაკუთრებით მცირერიცხოვან მრევლებში, ძნელია იპოვო კანდიდატი ეკლესიის მეთაურის პოსტზე და ძნელია მისი დარწმუნება მის მიღებაზე; და რა თქმა უნდა არანაკლებ რთულია სანდო და გულმოდგინე წევრების პოვნა საეკლესიო საბჭოს შესაქმნელად.
VIII. მაშასადამე, საეკლესიო კრებების წესები შეიძლება დაიწყოს შემდეგნაირად.
თითოეულ სამრევლო ეკლესიაში შეიძლება შეიქმნას საეკლესიო საბჭო, რომელიც ზრუნავს ეკლესიისა და სასულიერო პირების კეთილდღეობაზე ეკონომიკური თვალსაზრისით, ბავშვების საწყისი განათლების ორგანიზებაზე და მრევლის შიგნით საქველმოქმედო საქმიანობაზე. საეკლესიო საბჭოს დაარსება შეიძლება სავალდებულო იყოს იმ სამრევლოებში, რომლებშიც ეპარქიის ხელისუფლება აღიარებს ამას, როგორც განსაკუთრებით აუცილებელს, ან სადაც საერო ხელისუფლება მოითხოვს ამას, როდესაც მრევლი იმყოფებიან ერთი ცნობილი ხელისუფლების განყოფილებაში.
ადგილობრივი მღვდელი საეკლესიო საბჭოს პირველი და შეუცვლელი წევრია. თუ ეკლესიას ჰყავს ერთზე მეტი მღვდელი, საბჭოში უპირატესობა ენიჭება უხუცესი, მაგრამ დანარჩენებიც მისი შეუცვლელი წევრები არიან. მათ უერთდებიან: ეკლესიის მცველი და მრევლის წევრები, რომლებიც არჩეულია მათი საერთო კრების მიერ სამი წლის ვადით. მათი რიცხვი შეიძლება მერყეობდეს 3-დან 5-მდე, რაც დამოკიდებულია ხალხის ბრბოზე ან მრევლის სხვა გარემოებებზე.
გარდა ამისა, წესი უნდა იყოს შედგენილი, რათა არ დაირღვეს საეკლესიო განყოფილების უფლებები; რათა საბჭომ ზედამხედველობა გაუწიოს საეკლესიო ქონების სწორად შენახვასა და გამოყენებას, სხვა საკითხებთან ერთად, ყოველთვიურ ანგარიშზე და შემოსავლებისა და ხარჯების შემოწმებაზე; ისე, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი საეკლესიო საქმეები დანგრეული ტაძრების მშენებლობის, გაფართოების, მორთულობის, აღდგენის შესახებ საკრებულოსა და მთელი მრევლის კრების გზით წარიმართოს; რათა საქველმოქმედო სამუშაოებისთვის შეძენილი სახსრები არ იყოს შერეული საეკლესიო ფონდებთან და ა.შ.
ჯერ ნაადრევია იმის თქმა, თუ როდის არის შედგენილი წესების გადახედვა სხვა საკითხია და არა გარკვეული ვალდებულება.
22 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი „ვოლოგდას პროვინციაში აღმაშფოთებელი სამუშაოების გავრცელების შესახებ“
ვოლოგდას სემინარიაში აღმაშფოთებელი ესეების გავრცელების შესახებ
პირველი დისტრიბუტორი არის პეტერბურგის უნივერსიტეტის ყოფილი სტუდენტი ფრიაზინოვსკი.
ნაპოვნია ბლაგოვეშჩენსკის სემინარიის სტუდენტში: სტატია: რა სჭირდება ხალხს? და ფრიაზინოვსკის მიერ ხელმოწერილი აკრძალული ნამუშევრები. ბლაგოვეშჩენსკიმ აღიარა, რომ სმენოდა საიდუმლო შეკრებების შესახებ თეოლოგ რუმიანცევთან, რომლისგანაც ბევრი აღმაშფოთებელი ნაშრომი იქნა ნაპოვნი; რომ მათში თეოლოგიის I კატეგორიის თითქმის ყველა სტუდენტი მონაწილეობდა; რომ ისინი კითხულობდნენ გერმანელი ფილოსოფოსის ლექციებს რელიგიის არსზე, რომ ეს ლექციები თეოლოგიის სტუდენტმა სლავინმა შეიძინა სკოლის რექტორისგან, მაგისტრი, მღვდელი პოპოვი 231, მან, სლავინმა, ამოქარგული და ღამით გადაწერა თეოლოგიის სტუდენტებმა. სტატია: რა სჭირდება ხალხს? - წაიკითხა ბლაგოვეშჩენსკიმ გლეხ მალიგინს. სლავინმა დაადასტურა, რომ ფოიერბახის ლექციებს ფარულად იღებდა მღვდელ პოპოვისგან; და რომ მან არ იცის როგორ მოხვდნენ რუმიანცევის ბინაში. იცოდა შეკრებების არსებობის შესახებ.
დეკანოზმა კუბენიცკიმ აღიარა, რომ იცოდა ბლაგოვეშჩენსკის, როგორც მეამბოხეზე.
მღვდელმა გლუბოკოვსკიმ იცოდა და აპირებდა ინფორმირებას, მაგრამ პოლიციელის მოსვლით გააფრთხილა.
მღვდელი პოპოვი (მოადგილე ჩხრეკისას), რომლისგანაც ფარულად იღებდნენ ფეიერბახის ლექციებს, არ უკითხავთ.
მამა ბლაგოვეშჩენსკი, რომელსაც ის პროგრესულებსა და ლიბერალებზე წერდა, არ ჰკითხეს.
აქედან ირკვევა, რომ საქმის მრავალი გარემოება გამოძიებას ჯერ არ დაუზუსტებია. შესაბამისად, ჯერ არ არის გადამწყვეტი აზრის დრო. მაგრამ შესაძლებელია იყოს კერძო და წინასწარი.
ბლაგოვეშჩენსკის არა მარტო ჰქონდა, არამედ წაუკითხა გლეხს აღმაშფოთებელი სტატია; შესაბამისად ხდება აღმაშფოთებელი მოსაზრებების გამავრცელებელი. მან იცოდა თანაპრაქტიკოსების ფარული შეკრებებისა და მათში ანტირელიგიური წიგნის წაკითხვის შესახებ და არ აცნობა უფროსებს. ასეთი პიროვნების სასულიერო პირად გადაქცევა და ხალხის წევრის დაშვება შეუსაბამო იქნებოდა რელიგიისა და ზნეობის წესებთან და გონივრული სიფრთხილით ხალხის მავნე აზრებით დაინფიცირების წინააღმდეგ. აქედან გამომდინარეობს, რომ ბლაგოვეშჩენსკი, უკვე გამჟღავნებული მიზეზების გამო, უნდა გამოირიცხოს სასულიერო პირებიდან და განაჩენი მის შესახებ, ხოლო მისი შემდგომი დანიშვნა უნდა მიეცეს იმ დეპარტამენტს, რომელსაც ეს კანონების მიხედვით უნდა ეკუთვნოდეს.
სტუდენტები რუმიანცევი, სლავინი და სხვები, რომლებიც მონაწილეობდნენ ფარულ შეკრებებში, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ დაადგენს გამოძიება უფრო ზუსტად მათ დანაშაულს, ალბათ იმავე დასკვნას დაექვემდებარება.
მღვდელი პოპოვი, ალბათ, თავს იმართლებს იმით, რომ მას მეცნიერული და კრიტიკული მიზნისთვის ჰქონდა ფოიერბახის ანტირელიგიური შრომა, რომელიც ცენზურას არ ამტკიცებდა. თუ მეტი არაფერი გამჟღავნდება, წინდახედულება მოითხოვს, რომ ის სკოლის ხელმძღვანელობიდან მოხსნას და სპეციალური ზედამხედველობა დაექვემდებაროს.
დეკანოზ კუბენიცკიმ, რომელმაც იცოდა მღელვარების შესახებ და არ მოხსენება, შეიძლება დაექვემდებაროს სამონასტრო გამოსწორებას და უნდა მოთავსდეს ისეთ ადგილას, სადაც ახლოს იქნება მისი უფროსების მეთვალყურეობის ქვეშ და ყოველმხრივ მოხსნილი იქნება ზეგავლენისგან თავის თანამემამულე მინისტრებზე და ხალხზე.
1862 წლის 22 აგვისტო 232 .
28 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი სამების ბელოპესოცკის მონასტრის აღმაშენებლის, იერონონა ნიკოლოზის გარდაცვალების შესახებ და მის ადგილზე იერონონა სერგიუსის დანიშვნის შესახებ.
მოახსენეთ წმინდა მმართველ სინოდს, მის წევრს, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტს ფილარეტს.
სამების კენობიტური ბელოპესოცკის მონასტრის აღმაშენებელი, იერონონი ნიკოლაი, აღმაშენებელი, მოსკოვში ჩავიდა, დამბლა დაავადდა და ნავთობით გათავისუფლების შემდეგ, ამ წლის 24 მაისს, იგი გარდაიცვალა ეკატერინეს საავადმყოფოში.
აღმაშენებლის, იერონონა ნიკოლოზის გარდაცვალების შემდეგ, სეიფის ხაზინის ორ კუპიურში იყო ფულადი კაპიტალი, ორასი ვერცხლის რუბლის ოდენობით (აქედან ერთი, 1848 წ., No. 49.291, ასი მანეთი ღირდა, იმ პირობით, რომ ინვესტორის გარდაცვალების შემდეგ, კაპიტალი უნდა გადაეცეს მისი ცხედრის ანდერძისთვის. მისი და სხვა პირების ხსენება, ხსენებულთა წვლილით) და სხვადასხვა მოძრავი ქონება, რომელიც შედგება, როგორც ჩანს, სამების ბელოპესოცკის მონასტრის ახლადდანიშნული აღმაშენებლის, იერონონა სერგიუსის მიერ შედგენილი ინვენტარის მიხედვით, ამ მონასტრის ხაზინადარის, იერონონა პაფნუტიკოსი, ევნოტიკი, ინკრიმონი, იერონონი. წიგნები, ტანსაცმელი, თეთრეული და კერძები.
ვინაიდან გარდაცვლილი აღმაშენებლის, იერომონაზონ ნიკოლოზის შემდეგ სულიერი ანდერძი არ დარჩენილა და ვინ არის მის შემდეგ დარჩენილი ქონების მემკვიდრე, სულიერი ხელისუფლებისთვის უცნობია, მაშინ ჩემი თანხმობით, მის შემდეგ დატოვებული ქონების ინვენტარის ასლი, გარდა 1848 წლის სახაზინო უზრუნველყოფის ბილეთისა, No. 49,291 რუბლს შეადგენს. მოსკოვის პოკროვსკის მონასტერში დაკრძალული მშენებელი იერომონაზონი ნიკოლოზი ამ მონასტრის სასარგებლოდ მოაქცია და მოხსენებული 2 განყოფილებაში. მოსკოვის სასამართლომ გამოიძახა გარდაცვლილის შემდეგ დარჩენილი მემკვიდრეები და დაადასტუროს მათი სამკვიდრო უფლებები, შემდგომი შეტყობინების მოთხოვნით, ხოლო ბელოპესოცკის მონასტრის ახლად დანიშნულ მშენებელს, იერონონ სერგიუსს, დაევალა, რომ გარდაცვლილის ქონება ღირსეულ ადგილას, ხანძრისა და ნესტისგან დაცვამდე.
რაც მაქვს ყველაზე საპატიო პატივი მივაწოდო წმიდა მმართველ სინოდს, ამასთანავე, რომ სერფუხოვის ვისოცკის მონასტრის ხაზინადარი, იერონმონი სერგიუსი ბერად აღიკვეცა და ბელოპესოცკის მონასტერში აკურთხეს იერონონზე.
No 320. 1862 წლის 28 აგვისტო 233
3 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
1862 წლის 22 აგვისტოს წერილში, პრინცი ს.
ამ წერილის საპასუხოდ, მიტროპოლიტმა მისწერა მთავარ პროკურორს A.P. ახმატოვს:
რაც შეეხება თქვენს აღმატებულებას, რომელიც ასწორებდა პოზიციას, დათარიღებული 2044 წლის 22 აგვისტოს, მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტის დასკვნა და განჩინების პროექტი ვაჭარი ბოლშაკოვის მაღაზიაში გახსნილი აკრძალული წიგნების შერჩევისა და მოსკოვის კრებულში გაგზავნის შესახებ და მე ვუბრუნებ მათ.
ის, რაც ამ მოსაზრებაში ჩემგან მოითხოვება, არის არსებული კანონმდებლობით დაფუძნებული დეფინიციის პროექტთან შესაბამისობაში.
მაგრამ ამავდროულად, ზედმეტი აზრები და მოსაზრებები არ მიმაჩნია.
საქმის უფრო ზუსტად შესწავლა შეიძლებოდა, ბოლშაკოვის მაღაზიაში აღმოჩენილი ყველაფრის რეესტრი რომ ყოფილიყო, გარდა იუფტის საქონლისა.
სხვათა შორის, მის საკუთრებაში იპოვეს ხატები და ჯვრები. თუ ისინი ჩამოსხმული სპილენძია, მაშინ კანონით ისინი ექვემდებარება კონფისკაციას.
ბოლშაკოვი თავისი ვაჭრობის გასამართლებლად ამბობს, რომ წიგნით ვაჭრობაში ის არის საპატიო წევრი, კორესპონდენტი და სწავლული საზოგადოებების კონკურენტი. მაგრამ ასეთი საზოგადოებები ირჩევენ საპატიო წევრებს და კონკურენტებს აკადემიური მიზნებისთვის და არა ვაჭრობისთვის.
ამბობს, რომ 43 წელია წიგნებს ყიდის. და ეს არ არის საბაბი, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ მისი წიგნის ვაჭრობა დაფარულია იუფტით.
ის ამბობს, რომ მისი წიგნები ჩამოთვლილია ცარსკისა და სოფიკოვის კატალოგებში: და ეს არ არის საბაბი. ბიბლიოგრაფია შეიძლება მიუთითებდეს არალეგალურად დაბეჭდილ წიგნებზე, მაგრამ ეს არ ამართლებს მათ.
მისი თქმით, გასასვლელი არ არის, რადგან დაკარგულია. ზოგჯერ ასეა და ზოგჯერ გამომავალი ფურცლების არარსებობა, შრიფტის ხარისხი და სხვა ნიშნები გამოაშკარავებს არალეგალურ სტამბებში ან საზღვარგარეთ გამოცემულ წიგნებს, რაც კანონით აკრძალულია.
ასე, მაგალითად, "სკეტის მონანიება" და "სოლოვეცკის ტანჯულთა ისტორია" სრულიად სქიზმატური წიგნებია, მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგოდ და არასოდეს გამოქვეყნებულა ლეგიტიმურ სტამბებში.
მაგრამ, ამჟამად, როდესაც კანონებში მრავალი დათმობა ხდება როგორც ქრისტიანობის, ისე ეკლესიის მთავარი მტრების, ებრაელების მიმართ, შეიძლება ძალიან კარგად მოხდეს, რომ დათმობა მოითხოვდეს სქიზმატებს, არსებული კანონების ცვლილებებით.
ბოლშაკოვს და მის მსგავსებს შეუძლიათ თქვან: მთავრობა ედინოვერის სტამბის წიგნების გაყიდვას და დაბეჭდვას უშვებს; და ისინი სიტყვასიტყვით იბეჭდებოდა ძველი დაბეჭდილი საპატრიარქო გამოცემებიდან. თუ ასლები ნებადართულია, ნებადართულია ორიგინალებიც.
ამას შეიძლება დაუპირისპირდეს ის ფაქტი, რომ საპატრიარქო გამოცემების ძველი ნაბეჭდი წიგნების წყარო, რომლებიც ახლა ვრცელდება სქიზმატებს შორის და სქიზმატურ ვაჭრობაში, არის (შესაძლოა იშვიათი გამონაკლისის გარდა) ქურდობა საეკლესიო და სამონასტრო წიგნების საცავებიდან. მაგრამ ამის გასაპროტესტებლადაც კი შეიძლება, რომ ეს, განსაკუთრებული შემთხვევების გარდა, კანონიერად არ შეიძლება დადასტურდეს და რომ იგი ვრცელდება ხანდაზმულობის ვადით.
აქედან ჩნდება კითხვა: არ უნდა დაექვემდებაროს ბოლშაკოვის წიგნის საქონელი დეტალურ შემოწმებას და წიგნები, რომლებიც აღმოჩნდება ჭეშმარიტად პატრიარქალური გამოცემები, არ უნდა დარჩეს მას და სხვა უკანონო ჩამორთმეული?
არ უნდა იყოს დაშვებული კანონის ეს დათმობა, რათა უფრო საიმედოდ დავიცვათ მოქმედი და მოქმედი კანონის დანარჩენი ნაწილი?
ამავდროულად, კანონის ტექსტი ხელშეუხებელი დარჩება, მაგრამ მიიღებს მხოლოდ ინტერპრეტაციას და გამოყენებას, რომელიც გარკვეულწილად შეზღუდულია წინასგან განსხვავებით, კერძოდ: საპატრიარქო ორიგინალური გამოცემების ლიტურგიკული წიგნები, საიდანაც იბეჭდება Edinoverie პუბლიკაციები, არ უნდა იყოს კლასიფიცირებული, როგორც სქიზმური და, შესაბამისად, არ უნდა იკითხებოდეს როგორც აკრძალული. ამ მიზეზით, აკრძალულია: ა) წიგნები, თუმცა საპატრიარქო გამოცემებიდან, მაგრამ ის, რომლებშიც არის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ შეთანხმებულად უარყოფილი სტატიები, როგორიცაა, მაგალითად, ორმაგი თითების შესახებ, ბ) საპატრიარქო გამოცემებიდან გადაბეჭდილი წიგნები სქიზმატიკოსების მიერ უკანონო სტამბებში: მონანიება“, დ) წიგნები, რომლებშიც მითითებულია სად დაიბეჭდა და ვისი ნებართვით და ე) წიგნები, რომლებიც შეიცავს მავნე და მავნე დამატებებს.
თუმცა, ყველა ეს მოსაზრება დაექვემდებაროს 234 წმიდა სინოდის შეხედულებას.
No 104. 1862 წლის 3 სექტემბერი სავვინსკის მონასტერი 235.
წმინდა სინოდმა, განსაზღვრებით, 1862 წლის 1 ნოემბერს გადაწყვიტა: იმის გათვალისწინებით, რომ ბოლშაკოვის მაღაზიის შემოწმებისას აღმოჩენილი ლიტურგიკული წიგნები იმ დროს არ იყო ჩამორთმეული, წმინდა სინოდი ადგენს: ამ წიგნების შესახებ მიმოწერა, როგორც სრულიად უსარგებლო, უნდა შეწყდეს, მოსკოვის სინოდალური წიგნების გაყიდვის გაგრძელება. დადგენილი წესით ახალი პროკურატურის გახსნა 236.
10 სექტემბერი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ახმატოვს მოსაზრებით დაწყებითი განათლების საჯარო სკოლების საქმეზე.
დაწყებითი განათლების საჯარო სკოლების შესახებ მოწოდებული კორესპონდენციის ასლებში წაკითხვის შემდეგ, ჩემს მოვალეობას ვდებ წარმოვადგინო ის აზრები და მოსაზრებები, რაც მას შთააგონებს ჩემში.
I. მისი მადლი, კიევის 237 მიტროპოლიტი უშედეგოდ აჩქარებდა თქვას, „რომ ის ადვილად ეთანხმება საჯარო სკოლების სამრევლო სკოლებთან შერწყმას“, თუმცა მოგვიანებით ეს შეთანხმება პირობებით შემოიფარგლა. მან გამოიწვია უარყოფა; და იმავდროულად, დამორჩილებამ საერო ხელისუფლებას მოთხოვნის მიზეზი მისცა. გარდა ამისა, საკითხი ეხება არა მხოლოდ კიევის ეპარქიას, არამედ მთელ სულიერ განყოფილებას; ამიტომ, ეს არ უნდა გადაწყვეტილიყო ერთი ეპარქიის ეპისკოპოსის აზრით, არამედ მოითხოვდა წმინდა სინოდის განხილვას, ჯერ კერძო პასუხს.
II. ასევე ამაო იყო ის, რომ ის ნებაყოფლობით „დაენიშნა სპეციალური მღვდელი მასწავლებლის თანამდებობაზე და მხოლოდ ნომინალურად დაენიშნა ადგილობრივ ეკლესიაში“. და ეს ის საკითხია, რომელიც არ ეხება მხოლოდ კიევის ეპარქიას, რომლის გადაწყვეტილება აღემატება ეპარქიის ეპისკოპოსის უფლებამოსილებას და რომლის დადებითი გადაწყვეტილების შეჯერება საეკლესიო წესებთან ადვილი არ არის.
ვუერთდები თქვენი აღმატებულების მსჯელობას, რომ კიევის მიტროპოლიტის ეს ვარაუდი, თუ მთელი მისი მასშტაბით განიხილება, გამოიწვევს ახალი კლასის შექმნას - მღვდლები მრევლის გარეშე, უხერხულობით და არა ზიანის გარეშე.
თუმცა, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ კიევის მიტროპოლიტის გაბედული და მოუხერხებელი ვარაუდი უმიზეზოდ არ დაბადებულა. მართლაც, შეიძლება იყოს შემთხვევები, რომ საერო ხელისუფლების, საერო წესრიგის მიერ დაარსებულ სკოლაში, ადგილობრივი მღვდლისთვის არასასიამოვნო იყოს სამართლის მასწავლებელი; რადგან მისი ძალისა და დროის საზომი უკვე ივსება მოვალეობების შესრულებით დიდ სამრევლოში, საკუთარ სკოლაში, დეკანის თანამდებობაზე, ან იმის გამო, რომ მისი უნარისა და ძალის საზომი არასაკმარისია სიბერის გამო და ა.შ. როგორ შეიძლება დაკმაყოფილდეს საჯარო სკოლის საჭიროებები? შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ზოგან საჭირო იქნება სასულიერო პირების რაოდენობის გაზრდა, რათა სასულიერო პირების არსებული სტრუქტურიდან ძალიან დიდი გადახვევა არ მოხდეს. მაგალითად: მრევლში, რომელსაც ჰყავს 800-ზე მეტი მამრობითი სული და კმაყოფილია ერთი მღვდლით, შეიძლება დაინიშნოს მეორე მღვდელი არსებული წესების დარღვევის გარეშე. ხანდახან მეორე მღვდლის დაწინაურება შესაძლებელია დიაკვნის ვაკანსიის დასაკავებლად, ხოლო დიაკვანი სასულიერო პირის.
ასეთი ბრძანებები შეიძლება მოითხოვდეს მაშინაც კი, თუ მხოლოდ საჯარო სკოლების დაარსება იყო განზრახული სასულიერო პირების მიერ: მით უმეტეს, რომ ისინი აუცილებელი უნდა იყოს, როდესაც გათვალისწინებულია სხვა საჯარო სკოლები, რომლებიც დაარსებულია სახალხო განათლების სამინისტროს მიერ.
III. მოსაზრება, რომ 18 იანვრის უმაღლესი ბრძანება ორი ტიპის საჯარო სკოლების შესახებ ასევე დროებითი ღონისძიებაა, სასურველია უეჭველი აღმოჩნდეს. მაგრამ ის ჩემთვის დამაბნეველია. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს გადამწყვეტი სამართლებრივი ღონისძიება რომ ყოფილიყო, საკანონმდებლო ფორმებში უფრო სრულყოფილად იქნებოდა განსახიერებული. მაგრამ მეორეს მხრივ, გამონათქვამებში, რომლებშიც უმაღლესი ბრძანება გამოცხადდა 18 იანვარს, არ არის ნიშნები, რომლებიც ცხადყოფს, რომ ეს დროებითი ღონისძიებაა.
გ. განათლების სამინისტროს ადმინისტრატორმა 238-მა უპასუხა, რომ საჯარო სკოლების პროექტები, რომლებიც გაგზავნილია ამ სამინისტროს დაქვემდებარებულ ყველა დეპარტამენტსა და საბჭოში, „მხოლოდ საბოლოო ვარაუდების შედგენის მასალად გამოდგება“. მაგრამ შესაძლებელია და სავარაუდოც კი, რომ განათლების სამინისტროს ბატონმა ადმინისტრატორმა მისცეს თავის მიმოხილვას იმდენად შეზღუდული მნიშვნელობა, რომ მოსალოდნელი ვარაუდები არ უნდა გასცდეს 18 იანვრის უმაღლესი ბრძანების საზღვრებს.
IV. თუ 18 იანვრის უმაღლესი ბრძანება მიიღება გადამწყვეტ ღონისძიებად და თუ სამღვდელო საჯარო სკოლების გვერდით, საერო საჯარო სკოლები მოითხოვენ მართლმსაჯულების მასწავლებლებს და მასწავლებლებს, ძალიან რთული იქნება ამის დაკმაყოფილება რაოდენობით და საჭირო თვისებებით. როგორც ჩანს, განათლების სამინისტროს მენეჯერმა ეს უკვე იცის, როდესაც კიევის მიტროპოლიტთან მიმართებაში სვამს კითხვას: „ვინ უნდა იყოს კანონის მასწავლებელი ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში - თავად ადგილობრივი სამრევლო მღვდლები, რომლებიც დამძიმებულნი არიან სამრევლოში მრავალი საქმიანობით, თუ სხვა სპეციალური სასულიერო პირები, რომლებიც ამ მიზნით დაინიშნენ ეპარქიის კურთხევით?
თუ სპეციალური სასულიერო პირების სახელით, რომლებიც არ არიან მღვდლები, ის გულისხმობს სემინარიის სტუდენტებს, და თუ კანონის ასეთი მასწავლებლების გამოვლენა საჭიროა დიდი რაოდენობით და, შესაბამისად, არა საუკეთესო სტუდენტებისგან: მაშინ შეიძლება გვეშინოდეს, რომ კანონის ასეთი მასწავლებლები, ახალგაზრდა, გამოუცდელი, მხოლოდ ზომიერად მორგებული, თავიანთი სფეროსგან განცალკევებულნი, არ იცავენ მათ სასურველ აშლილობას. ყველგან შეაღწია, დაბინძურებული და დამაბინძურებელი ლიტერატურა და ზოგიერთი თავად შეიძლება დაექვემდებაროს უარყოფით გავლენას.
აუცილებლობა, ალბათ, აიძულებს გამოიყენონ სამართლის მასწავლებლები და სემინარიელები, რომლებიც არ არიან ხელდასხმული მღვდლობის ხარისხით; მაგრამ ეს მხოლოდ წესის გამონაკლისად უნდა იყოს დაშვებული, რათა ქცევაში ყველაზე სანდოები აირჩიონ და მიანდონ სანდო მღვდლების მეთვალყურეობასა და ხელმძღვანელობას, რომლებიც მხარს დაუჭერენ მათ როგორც საგანმანათლებლო საქმიანობაში, ასევე სულიერ მიმართულებაში.
V. ალბათ მე ვამხილავ თავს ჩამორჩენილ, რეტროგრადულ ადამიანად, ობსკურანტისტად, თუ ვიტყვი იმას, რასაც ახლა ვფიქრობ. და, ალბათ, ჩემს სიტყვებს არავითარი სარგებლობა არ ექნება, რადგან წინ მიმავალ საქმეს არ მოუნდება ჩემსკენ მიხედვა და გაჩერება, მაგრამ გამოვხატავ ჩემს გაურკვევლობას, ყოველ შემთხვევაში, რომ ვაღიარო და გულწრფელად ვიმოქმედო.
არის თუ არა მართებული ვიჩქაროთ განათლების უეცრად გავრცელება მთელ ხალხში, როცა გავითვალისწინებთ სირთულეებს, სახსრების სიმცირეს და არა მცირე საშიშროებას არასწორი მიმართულების, რამაც შეიძლება დაარღვიოს ხალხის ზნეობრივი განწყობა და სული? (აქ შეგვიძლია გავიხსენოთ საკვირაო სკოლები, როგორ ჩქარობდნენ მათ საერო გზით გავრცელებას და რა გამოვლინდა საბოლოოდ?)
შესაძლებელია თუ არა უცებ, რამდენიმე წელიწადში, ზედაპირულად და საიმედოდ გავრცელდეს განათლება 60 000 000 ადამიანზე?
რუსეთმა იცხოვრა ათასი წელი, გაიზარდა, გაძლიერდა, გავრცელდა, მნიშვნელოვნად ჩამოყალიბდა და დასახლდა ხალხის ძალიან შეზღუდული წიგნიერებით: იქნებოდა პრობლემა, თუ გადაწყვეტდნენ, რომ ეს ყველაფერი უცებ, ხუთ ან ათ წელიწადში კი არა, თანდათანობით, ორმოცდაათში ან ასში გაანათლონ?
იმპერატრიცა ეკატერინემ დააარსა ქალაქის საჯარო სკოლები. ეროვნული სკოლები გახდნენ? შეუერთდნენ თუ არა მათ საუკეთესო მოქალაქეები? მოახდინა თუ არა ამ სკოლებმა შესამჩნევი კარგი გავლენა მოქალაქეების მორალსა და მდგომარეობაზე? სასურველი იქნებოდა ვინმემ მოისმინოს ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა: დიახ და დაამტკიცოს თავისი პასუხი.
ეს მაგალითი იწვევს შემდეგ ასახვას. დედამიწა, რომელიც ადამიანში და ადამიანთა საზოგადოებაში იღებს ნებისმიერ თესლს, არის თავისუფალი ნება. თუ ეს დედამიწა ნებაყოფლობითი სურვილითა და მონდომებით გაფხვიერდება და დატენიანებულია, მაშინ იგი ღრმად იღებს თესლს და აწარმოებს მცენარესა და ნაყოფს. ხოლო როცა არ არის ნებაყოფლობითი სურვილი და მონდომება, მაშინ მყარ და მშრალ ნიადაგზე დაცემული თესლი ან არ იძლევა მცენარეს, ან გამოაქვს სუსტი, რომელიც მალე ხმება.
ეკატერინეს სკოლები ქალაქებს გადაეცა არა მოქალაქეთა აღელვებული სურვილებისა და წინასწარი განწყობის შესაბამისად: და მათ არ გამოიღეს სასურველი ნაყოფი. საუკეთესო მოქალაქეების შვილების განათლება ამ სკოლებმა გაიარა და ბევრ მდიდარს შორის ის უცხოელების ხელში ჩავარდა. და ეს უწესობა არ შეწყვეტილა, როცა ხალხმა უფრო გააცნობიერა განათლების საჭიროება და სკოლები გამრავლდა:
განა ეს ურბანული გამოცდილება არ იძლევა გარკვეულ მითითებებს სოფლის სკოლების შესაქმნელად?
მღვდელს არა აქვს ძალაუფლება მრევლზე, არამედ მხოლოდ მორალური გავლენა აქვს მათზე; აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ ის დაუძახებს სოფელს სკოლაში და ის წავა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამაში გაჩნდა თავისუფალი, კეთილი სურვილი და, შესაბამისად, სტუდენტების აყვანა და სკოლის დაარსება შეიძლება იყოს საიმედო.
მაგრამ როცა რაიონის გამგებელი ეუბნება სოფლის მოსახლეობას: სკოლა ააგეთ და შვილები გააგზავნეთ, ამჯერად ნებით თუ უნებლიეთ მორჩილება იქნება, მაგრამ საეჭვოა გაგრძელდეს თუ არა საქმე.
მაშ, განა აუცილებელი არ არის, რომ პირველადი საჯარო სკოლების ჩამოყალიბებაში თანდათანობითობა გამოიყენოს ისე, რომ შეიქმნას სკოლები, სადაც უფრო მეტად აღიძრა ხალხის თავისუფალი განწყობილება და ამავდროულად ხელი შეუწყოს ამგვარი განწყობის გავრცელებას?
უფრო მოსახერხებელია გამოცდილების მართვა, რომელიც არც თუ ისე ვრცელია; და თუ წარუმატებლობა მოხდა, უფრო მოსახერხებელია პირადი უკმარისობის გამოსწორება, ვიდრე ის, რომელიც ვრცელდება 60,000,000 ადამიანზე.
ალბათ, ზედმეტი არ იქნება თქვენმა აღმატებულებამ იცოდეს მოსაზრება სოფლის სკოლების შესახებ, რომელიც დავწერე 12 წლის წინ. მე ამას ვამაგრებ 239.
25 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
სახელმწიფო მდივანი, პრინცი ს.ნ. ურუსოვმა მიტროპოლიტ ფილარეტს გადაუგზავნა, 1862 წლის 28 ივლისით დათარიღებული, No4757, სია სახალხო განათლების სამინისტროს ქალაქის მენეჯერის ნათესაობიდან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან, 1862 წლის 24 ივლისით, No. განათლება“, გამოქვეყნებული No6-ში, Orthodox Review, სთხოვა ეცნობებინა შემდეგი.
თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებით, 28 ივლისის (No. 4757) სია გამომიგზავნეს სახალხო განათლების სამინისტროს გუბერნატორის ნათესავებიდან, 1862 წლის 24 ივლისით (No. 1393), რომელშიც გამოცხადდა, რომ სუვერენულმა იმპერატორმა განიზრახა უბრძანა, მიექცია თქვენი აღმატებულების ყურადღება საჯარო განათლების სტატიაში: მართლმადიდებლური მიმოხილვა: „როდესაც სამღვდელოება ხედავს, რომ კანონმდებლობა, ჯერ „შეიძლება განზრახ და შემდეგ გაუცნობიერებლად მიჰყვეს“ „ძველ წესრიგს“, შეურაცხმყოფელი თანმიმდევრობით, შეასრულეთ შემდეგი წესი: მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სასულიერო პირი არაფრით არ უნდა დაჯილდოვდეს სამსახურისთვის, ან უნდა მიიღოს ჯილდო შეუდარებლად ნაკლები, ვიდრე საერო პირები. მიღწევა? სასულიერო პირები?
უფრო მეტიც, ეჭვგარეშეა, რომ ეს არის მიზანმიმართულად დამცირებული კლასი, რომელსაც თავად სახელმწიფო ძალაუფლება უყურებს ზიზღით და მხოლოდ იმიტომ, რომ სხვებზე მეტად ერთგული დარჩა თავისი სამშობლოს წმინდა პრინციპების მიმართ.
ამასთან, მე ვალდებული ვარ მოგაწოდოთ დამატებითი შეტყობინება.
უნდა ვივარაუდოთ, რომ განსაკუთრებით აღნიშნული გარემოებებიდან გამოტანილი დასკვნა, რომ სასულიერო პირები „განზრახ დამცირებული კლასია, რომელსაც თავად სახელმწიფო ძალაუფლება „ზიზღით“ უყურებს, არასახარბიელო ხედვას ექვემდებარებოდა. სასულიერო პირები მართლაც შეგნებულად დამცირებული და საზიზღარი კლასია ხელისუფლების მიერ მთავრობის მიმოხილვა, მაგრამ მხოლოდ სასულიერო პირების დამამშვიდებელი აზრი საკუთარ თავზე და ამას ამბობს მწერალი.
მას რომ იგივე აზრი გამოეთქვა უფრო ფრთხილი გამონათქვამებით, როგორიცაა, მაგალითად, რომ სასულიერო პირის ანაზღაურება სამსახურისთვის საერო პირზე ნაკლებია, ხოლო მართლმადიდებელი მსახურის ანაზღაურება არამართლმადიდებლისაზე ნაკლები, მართლმადიდებელი სამღვდელოება უნებურად თვლის, რომ საკუთარი თავი უფრო ნაკლებად სარგებლობს, ვიდრე სხვები სარგებლობენ. ექვემდებარება არახელსაყრელ გადაწყვეტილებას, საკითხზე მიუკერძოებელი შეხედულების გათვალისწინებით.
თუ არასახარბიელო მოსაზრებას ექვემდებარებოდა მუხლის გამოთქმა, რომ „კანონმდებლობა თავიდან, შესაძლოა განზრახ“ მართლმადიდებელი სამღვდელოების სამსახურზე ნაკლებად ყურადღებიანი იყო, ვიდრე საერო პირებისა და სხვა აღმსარებლობის ადამიანების სამსახურში, მაშინ ეს მითითება, შერბილებული სიტყვებით: „შესაძლოა“ ეხება, როგორც ჩანს სტატიის წინა და არა პეტრეს დროიდან. და ასეთი მიმოხილვა არ გაუჭირდება პეტრე დიდს, რომელსაც, რა თქმა უნდა, არ სურდა პატრიარქალური ღირსების გაუქმება სასულიერო პირების ამაღლებისთვის და სასულიერო პირებისა და საეკლესიო რიტუალების პაროდიაში დააარსა ე.წ. თუ ვინმეს შეურაცხყოფს პეტრე დიდის ხსოვნას, ეს არის არა ახლა განსახილველი სტატიის ავტორი, არამედ ის ისტორიკოსები და მწერლები, რომლებმაც მისი სახე დაამახინჯეს არა მხოლოდ დამამცირებელი, არამედ მაცდური ზღაპრებით, რომლებიც ღირს მხოლოდ დამპალი არქივებში, საიდანაც ისინი იქნა ამოღებული და გამოქვეყნებული არა საერო ცენზურის გარეშე.
რაც შეეხება მართლმადიდებლური სამღვდელოების ანაზღაურებას, რომელიც საერო წოდებისა და სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებთან შედარებით ნაკლებია, ეს იმდენად აშკარაა სხვადასხვა დაწესებულების სახელფასო დონეებიდან, რომ ძნელია მაგალითების მოყვანა.
მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორს ხელფასი 1547 რუბლს შეადგენს.
სასულიერო აკადემიის პროფესორი - 850 მანეთი.
გიმნაზიის მასწავლებელი - 850 რუბლი.
სემინარიის პროფესორი – 429 რუბლი.
გიმნაზიის სამართლის მასწავლებელი - 350 მანეთი.
რაიონული საერო სკოლის მომვლელი - 500 მანეთი.
რაიონის სასულიერო სასწავლებლის მზრუნველი - 214 მანეთი.
სარატოვში, რომაული კათოლიკური სემინარიის სტუდენტის შესანარჩუნებლად - 75 მანეთი.
ამავე ქალაქში, მართლმადიდებლურ სემინარიაში სტუდენტის მხარდაჭერის ღირებულება 32 რუბლია.
სარატოვში რომის კათოლიკე ეპისკოპოსის ხელფასი წელიწადში 4480 რუბლს შეადგენს.
იქაურ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსს - 700 მანეთი.
ამ თანამდებობებს ანაზღაურების გარეშე იკავებენ მართლმადიდებლური კონსტორიების, სულიერი საბჭოს წევრები და დეკანოზები. ასე არ არის რუსეთში რომაული აღმსარებლობის ჩინოვნიკები.
ამ ტიპის მრავალრიცხოვანმა შედარებამ შეიძლება მისცეს მიზეზი, რა თქმა უნდა, არა სულიერ განყოფილებაში მომსახურეების გახარება და წახალისება, არამედ შესაძლოა მათ თავი შედარებით დამცირებულად იგრძნონ და ხელისუფლების ყურადღების ნაკლებად მომხრეები იყვნენ. და ეს არის ამ სტატიის მთელი აზრი.
მიმდინარე საუკუნის ოცდაათიან წლებში (თუ მეხსიერება არ მეუბნება) პეტერბურგის უნივერსიტეტმა მიიღო ახალი კადრები, რომლებშიც სასულიერო მეცნიერებათა მასწავლებლის ხელფასი სხვა პროფესორებზე მესამედით ნაკლები იყო დანიშნული. მაშინდელმა სასულიერო მეცნიერებათა ყოფილმა მასწავლებელმა, რომელიც წინამორბედებზე უფრო წარმატებული იყო სწავლებაში და ამიტომაც იმსახურებდა უნივერსიტეტში დარჩენას, სამსახური დატოვა და, როგორც მაშინ ითქვა: მე არ ვეძებ ფულს, რადგან უარს ვამბობ მათ, ვინც მივიღე; მაგრამ მე ვამოწმებ სასულიერო პირების მსახურების არასაკმარისი ყურადღების წინააღმდეგ 240.
აქამდე ნათქვამიდან, ჩემი აზრით, ირკვევა, რომ განსახილველი სტატია არ ექვემდებარება ბრალდებას უსამართლობის ან არაკეთილსინდისიერი განზრახვის შესახებ, არამედ მხოლოდ წინდახედულებასა და არაკეთილსინდისიერ გამოხატვაში.
აუცილებელია დადგინდეს, ვის უნდა დაეკისროს ეს ბრალდება?
ცნობილია, რომ ეს სტატია საერო პირმა დაწერა. ასე რომ, მის შედგენაზე პასუხისმგებლობა არ ეკისრება სასულიერო პირებს.
ის, რაც გამოქვეყნებულია მართლმადიდებლურ მიმოხილვაში, არის ამონაწერი სტატიიდან, რომელიც ადრე გამოქვეყნდა წმიდა მამათა შრომების გამოცემის დამატებაში 241.
წმინდა მამათა თხზულების გამოცემის დამატების რედაქტორებმა ეს სტატია გამოაქვეყნეს ცენზურის ნებართვით, რომელსაც, შესაბამისად, პასუხისმგებლობის უმეტესი ნაწილი გადადის.
ამასთან, ზედმეტი არ არის იმის გათვალისწინება, რომ ეს სტატია ხელახლა დაიბეჭდა „რუსული ბიულეტენის თანამედროვე ქრონიკის“ No30-ში, ერთ-ერთ კეთილგანწყობილ პერიოდულ გამოცემაში. და ვინაიდან ამ სტატიას არ აქვს სულიერი შინაარსი და, შესაბამისად, საერო ცენზურა ვალდებული იყო მისი თავისუფლად განსჯა, სულიერი ცენზურის აზრს დამორჩილების გარეშე; მაშინ ამ სტატიის გამოქვეყნება საერო ჟურნალში იმის ნიშანია, რომ საერო ცენზურა მას არ თვლიდა ცენზურის კანონების საწინააღმდეგოდ.
საბოლოოდ, რომ სრული სიმართლე იყოს ცნობილი, ვალდებული ვარ დავამატო შემდეგი. განსახილველი სტატია წამიკითხეს ხელნაწერად, მისი გამოქვეყნების განზრახვის გამოცხადების გარეშე. ამიტომ, მე არ გავყევი მას მკაცრი კრიტიკული თვალით და, ყურადღების მიქცევით საქმის არსით, სასულიერო პირებისთვის ხალხის საწყისი განათლების მინდობის საქმეზე, მოწონებით ვლაპარაკობდი მასზე. იგივე მიმოხილვა გავიმეორე ცენზურის კომიტეტის ერთ-ერთ წევრს; და ამან შესაძლოა განაპირობა ის ფაქტი, რომ ცენზურა, რომელიც ყოველთვის კეთილგანწყობილი და ფრთხილი იყო, მკაცრად არ იცავდა სტატიის დეტალებს.
თუმცა, მე მივუთითე ცენზურის კომიტეტს, რომ ადგილი ჰქონდა ზედამხედველობას და შემოთავაზებული იყო სიფხიზლის გაზრდა არა მხოლოდ ყველაფრის მიმართ, რაც პირდაპირ უკანონოა, არამედ არაზუსტი და უყურადღებო გამონათქვამების მიმართ, რომლებიც შეიძლება არასახარბიელო ინტერპრეტაციის მიღებას 242.
25 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წინადადება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სულიერი ცენზურის კომიტეტს, რომ სამუშაოების განხილვისას მათ უნდა გააძლიერონ სიფხიზლე არა მხოლოდ ყველაფრის მიმართ, რაც პირდაპირ უკანონოა, არამედ არაზუსტი და უყურადღებო გამონათქვამების მიმართაც, რომლებიც შეიძლება არასახარბიელო ინტერპრეტაციის მიღებას.
ეს ტირადი მართლმადიდებლურ მიმოხილვაში ნასესხები იყო სტატიიდან პირველადი საჯარო განათლების შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა „წმინდა მამათა თხზულებათა პუბლიკაციების დამატებებში“, ამ კომიტეტის დამტკიცებით.
ეს სტატია არის კეთილგანწყობილი და, რადგან არ ეწინააღმდეგება ცენზურის კანონებს, ის ხელახლაა დაბეჭდილი რუსული ბიულეტენის თანამედროვე ქრონიკის No30-ში, ერთ-ერთ კეთილგანწყობილ პერიოდულ გამოცემაში.
ამ ყველაფერთან ერთად, მე ვხვდები, რომ ზემოხსენებულ ტირადაში არის უყურადღებო და უხერხული გამონათქვამები, რომლებიც მართლმადიდებლური სამღვდელოების პოზიციის არასაკმარისად დაცულობად და შრომაზე წახალისებულად წარმოჩენით, შეიძლება მივიჩნიოთ არასახარბიელო განსჯად ხელისუფლების სასულიერო პირებთან ურთიერთობის შესახებ.
ამიტომ, ჩემი მოვალეობაა შევთავაზო კომიტეტს ესეების განხილვისას სიფხიზლის გაზრდა არა მხოლოდ ყველაფრის მიმართ, რაც პირდაპირ უკანონოა, არამედ არაზუსტი და უყურადღებო გამონათქვამების მიმართაც, რამაც შეიძლება არასახარბიელო ინტერპრეტაცია მიიღოს.
ეს ასევე ეხება მოსკოვის ცენზურის განყოფილებას.
მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ცენზურის კომიტეტს
გადაუდებელი აუცილებლობაა ცენზურის კომიტეტის ყურადღების მიქცევა მესამედ მისი მოსკოვის ფილიალისა და მართლმადიდებლური მიმოხილვის სარედაქციო კოლეგიის უკმაყოფილო ფრთხილ ქმედებებზე.
ამის მაგალითები მოჰყვება აქ.
1862 წელი, სექტემბერი, ქვეყნები. 75. საფრანგეთის საეკლესიო საკითხებზე სტატიის ფრანგი ავტორი ურჩევს ნაპოლეონ III-ს, არ გაცვალოს „მთელი მასების ვალდებულება, რომლებსაც სძულთ პაპობა, თვალთმაქცობითა და სიხარბით შეღებილი ადამიანების ძალიან საეჭვო კეთილგანწყობაზე, რომლებმაც უკვე გაანადგურეს ანრი IV, ლუი XVI, ნაპოლეონ I, ჩარლზ X, ფილიპეს რესპუბლიკა4“.
მოსაზრება, რომ სასულიერო პირებმა გაანადგურეს აქ დასახელებული ყველა სუვერენი, მცდარი და გასაკიცხია.
და ის, რომ მწერალი ადანაშაულებს სამღვდელოებას 1848 წლის რესპუბლიკის დანგრევაში და, შესაბამისად, ნანობს ამ ნგრევას და, შესაბამისად, ამტკიცებს 1848 წლის რესპუბლიკას, უკიდურესად უსამართლო და მავნე იდეაა.
ქვეყანა 17 და 18. 12 წელი იცხოვრო ბურსაში (სკოლაში და სემინარიაში) ნიშნავს სკოლის დატოვება თითქმის განუვითარებლად, არც გონებრივად და არც მორალურად, ბუასილით, სკროფულებით, მოხმარებით.
ზოგიერთ სკოლასთან, სემინარიასთან და სტუდენტებთან დაკავშირებით, ეს ნაწილობრივ ჭეშმარიტად აღიარებული იყოს. მაგრამ ბევრ სკოლასთან, სემინარიასთან და სტუდენტთან მიმართებაში ეს ცილისწამებაა. ცილისწამება სიმართლესთან არ უნდა იყოს შერეული.
ის, რომ სასულიერო პირების „გარედან“ გაზრდილი კრიტიკით, სასულიერო პირები, ასეთი დაბეჭდილი პროკლამაციებით, ნახევრად სამართლიანი, ნახევრად ყალბი, ზიზღს აყენებს საკუთარ თავს, ეს არის უსამართლო, არაგონივრული და მავნე.
ქვეყანა 19. „ოჰ ზეფიროვი და მამა ლოჟკინი, რომლებიც სარგებლობენ სასულიერო პირების საერთო კეთილგანწყობით, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი კონსისტორიის წევრები არიან“...
ეს ნიშნავს, რომ კონსისტორიის წევრები ზოგადად სასულიერო პირებს სძულთ და ზეფიროვი და ლოჟკინი გამონაკლისები არიან ამ მხრივ. ეს ასევე არის რამდენიმე დამნაშავე, ცილისწამება მთელი კლასის წინააღმდეგ.
შენი ზემდგომების ზიზღით მოქცევა ნიშნავს იმოქმედო კეთილდღეობის განადგურებისკენ.
იმავე პერიოდულ პუბლიკაციაში შესაძლებელი იქნებოდა სხვა პასაჟების მითითება, რომლებზეც უფრო ყურადღებიანი და ფრთხილი ხედვა იყო საჭირო როგორც გამომცემლების, ისე ცენზორის მხრიდან. ასეთია, მაგალითად (მაისი, გვ. 18), წერილი ობოლი გოგონების მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც ბრალდებები სცილდება როგორც სამართლიანობის, ისე წესიერების ფარგლებს. დაცინვის გასაძლიერებლად მწერალმა მოიგონა მახინჯი გამოთქმა: კაპიტალური დედები. უხამსობა, ცხადია, და ასევე უსამართლობა. საქმის ხელმძღვანელებმა იციან მოსკოვის სასულიერო პირების ზრუნვა ობლებზე და მათ შორის და ობოლი გოგონებისთვის, არა მხოლოდ ნათესავებზე, არამედ უცნობებზეც. რედაქტორმა აღიარა ამ სტატიის უხამსობა იმით, რომ საჭიროდ ჩათვალა მისთვის საბოდიშო სტატიის დაწერა; მაგრამ უმჯობესი იქნება, გავჩერდე და თავმდაბლად მოვიწვიო ჩემი ძმა, რათა უფრო ყურადღებით შეამოწმოს წერილი სამართლიანობისა და წესიერების კანონებით.
ასე რომ, მე ისევ გაჭირვებაში აღმოვჩნდები:
1) შევახსენოთ ცენზურის კომიტეტის მოსკოვის ფილიალს და მართლმადიდებლური მიმოხილვის სარედაქციო კოლეგიას, რომ დაიცვან ეს პუბლიკაცია ფხიზლად წინდახედულებით სიმართლისა და წესიერების სიწმინდეში, რათა უკვე მოსმენილმა და ზოგჯერ უსაფუძვლო პრეტენზიებმა არ დააზიანოს მეორეს მხრივ აღიარებული ამ გამოცემის ღირსება.
2) ურჩიეთ აკადემიურ კომიტეტს, თავისი ყურადღებით, მხარი დაუჭიროს მოსკოვის ფილიალის ყურადღებიან ყურადღებას, რადგან ჩემთვის შეუძლებელია დროული პუბლიკაციების მუდმივი მცველი 244.
25 სექტემბერი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს მოსკოვის ეპარქიის მეორე ვიკარის დანიშვნის შესახებ.
მოხსენება მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის წმიდა მმართველ სინოდს
ამოცანების მზარდი რაოდენობა და დღითიდღე მცირდება ძალა ნაკლებად მაძლევს იმ მოვალეობების შესრულებას, რომლებიც მეკისრება მთლიანად და დაუყოვნებლად.
ამის გამო დღითიდღე იზრდება ჩემი ტვირთის ნაწილი, რომელიც ჩემი თანაშემწის, მეუფე მეუფე ლეონიდ 245-ის წილზე მოდის. და მისი ჯანმრთელობა იმდენად არადამაკმაყოფილებელია, რომ სამსახურის მონდომებით შეიძლება გამოუქცევად დაზიანდეს, ხოლო ღირსება უბიძგებს გადაარჩინოს იგი სამსახურისთვის, გაუადვილოს სამსახურს, გაუადვილოს ჯანმრთელობას.
ჩემი მოვალეობაა, ეს არ დავმალო წმინდა სინოდს.
მე მჯერა, რომ ამ ვითარებაში წმიდა სინოდს მოეთხოვება განიხილოს, შესაძლებელია თუ არა, ეკლესიის ადმინისტრაციის საჭიროებების შესაბამისად, ჩემთვის, ჩემი ძალების დაქვეითებით, გავაგრძელო ჩემთვის მინდობილი მსახურება; და თუ ეს შესაძლებლად ჩაითვლება, მაშინ არ არის შესაძლებელი ჩემი ქმედების მხარდაჭერა სხვა თანაშემწით - მოსკოვის განყოფილების მეორე ვიკართან, პეტერბურგის განყოფილების მაგალითზე?
წმიდა სინოდის ანდერძით და ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის უმაღლესი ნებართვით გამოვლინდეს ღვთის ნება და რაც საჭიროა საეკლესიო მსახურებისთვის.
დაფნაში. 1862 წლის 25 სექტემბერი 246
26 სექტემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ახმატოვს მოსკოვის ეპარქიის მეორე ვიკარის დანიშვნის შესახებ.
მე უშუალოდ არ წარვუდგინე თანდართული მოხსენება წმინდა სინოდს, მაგრამ მივმართავ თქვენს სააგენტოს იმ ფიქრით, არ იქნება თუ არა მიზანშეწონილი პირველ რიგში უმაღლესი ნებართვის მოთხოვნილება წმიდა სინოდისთვის მისი შეთავაზებისთვის.
თუ მიზანშეწონილად ჩაითვლება მოსკოვის განყოფილების მეორე ვიკარის დაარსება, მაშინ ამის საფუძველი შეიძლება იყოს შემდეგი.
1) რომ მას ეწოდოს მოჟაისკის ეპისკოპოსი.
2) რომ მას სხვა ვიკარების მაგალითზე მისცენ ხელფასი და სუფრის ფული.
3) რათა განაგებდეს მოსკოვის ერთ-ერთ მონასტერს, რომელშიც რეზიდენცია ექნებოდა.
4) რათა ნაწილობრივ გამოეყენებინა ეპისკოპოსის მსახურების საჭიროებები მოსკოვის საყდრიდან და ნაწილობრივ თანდათან მოეწყო ისინი მის მიერ მართული მონასტრის მეთოდებით.
5) რომ საქმეებისა და პასუხისმგებლობების განაწილება მასსა და პირველ ვიკარს შორის მიეცეს მოსკოვის მიტროპოლიტს, რაც ყველაზე საჭირო და მოსახერხებელია მისი უშუალო შეხედულებისა და გამოცდილების შესაბამისად.
თანამშრომლობა განსაკუთრებით მოსახერხებელი და საიმედო იქნებოდა ჩემთვის, თუ შემოთავაზებულ სამსახურში დაინიშნებოდნენ სასულიერო პირი, რომელიც ადრე ჩემთვის ცნობილია თავისი უნარითა და მსახურების მონდომებით.
ასე ვაღიარებ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორს, არქიმანდრიტ სავა 247-ს.
მისი არჩევა რომ დადასტურდეს, მაშინ აკადემიის რექტორად შეიძლებოდა დაენიშნა პროფესორი დეკანოზი ალექსანდრე გორსკი, რომელიც ამას იმსახურებდა სტიპენდიით, მრავალწლიანი სამსახურისა და ზნეობრივი ღირსებით. ბერი არ არის, ის, ისევე როგორც ბერი, მთლიანად ეძღვნება სულიერ სწავლებას და აკადემიური მოვალეობების შესრულებას, ყოველგვარი ზედმეტად გასართობად.
ღვთის კურთხევით თქვენზე, სრული პატივისცემით და ერთგულებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი აღმატებულება, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
დაფნაში. 1862 წლის 26 სექტემბერი
არქიმანდრიტ სავას ჩანაწერი აქვს წმინდა სინოდს კონსისტორიის წევრების ჩანაწერებს შორის.
წმიდა სინოდმა, 1862 წლის 15/19 ოქტომბრის განმარტებით, სხვა საკითხებთან ერთად, გადაწყვიტა: წმიდა სინოდის მოხსენების შესახებ, რომელიც დამტკიცდა ამ ოქტომბრის 14-ე დღეს, მოსკოვის ეპარქიაში მეორე ვიკარიატის დაარსების შესახებ და მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი ბრძანებით, მოსკოვის არქიედრიტის აკადემიის რექტორის დანიშვნასთან დაკავშირებით. ვიკარია სავვა, გამოაცხადოს წმიდა სინოდიდან 248 დადგენილებით.
1 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
1860 წელს სპარსეთში მდებარე ნესტორიანებმა გამოთქვეს მზადყოფნა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანებისთვის. მათი სურვილის გულწრფელობის ადგილზე გასარკვევად, ამიერკავკასიის მხარეში გაგზავნეს არქიმანდრიტი სოფონია 249, რომელსაც დაევალა ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის ისიდორეს მიერ ხელმოწერილი „საიდუმლო ინსტრუქცია“ ნესტორიელი მღვდლის მიქაელის მეშვეობით წინასწარი ინფორმაციის შეგროვება მხოლოდ ურემიელ ნესტორის შესახებ. 1861 წელს, 18 დეკემბერს, არქიმანდრიტმა სოფონიამ ერივანისგან პირველი პირადი წერილი გაგზავნა. ამონაწერი მისგან, მისთვის მიცემული საიდუმლო მითითებების ასლი და ამონაწერი მეორე წერილიდან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან, დათარიღებული 1862 წლის 23 ივლისით, საქმიდან მოკლე ჩანაწერით, ნესტორიანელთა შეერთების სურვილის შესახებ, პრინცმა ს.ნ. ურუსოვი და A.P. ახმატოვი მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს, ამ საკითხის მნიშვნელობის შესახებ აზრის გამოთქმის თხოვნით.
იმის გათვალისწინებით, რომ მიტროპოლიტი ამ საკითხზე თავის პასუხში ძალიან ხშირად ციტირებს არქიმანდრიტ ზეფანიუსის გამონათქვამებს, მის წერილებში მიტროპოლიტი ხაზს უსვამს ბევრ ფრაზას და მათთან ერთად ფანქრით წერს შენიშვნებს - ხაზგასმული ადგილები იწერება სივრცეში, ხოლო შენიშვნები, კითხვის სიმარტივისთვის, მოთავსებულია ხაზის ქვეშ.
მოსკოვის წმინდანის მოღვაწეობის სრულად წარმოსაჩენად „იმ საკითხში, რომელმაც ასე დაიკავა წმინდა სინოდი“, მისიონერის წერილები მოცემულია აქ სიტყვასიტყვით.
ერივანისგან პირველ პირად წერილში არქიმანდრიტი სოფონია წერდა: „საღამოს 22 საათზე ერივანში ჩასვლისთანავე გავჩერდი გუბერნატორის სახლში. მოვაწყე ყველაფერი, რაც იყო აუცილებელი ერივანიდან საზღვარზე, შემდეგ კი ურმიაში უსაფრთხო გადასასვლელად. მიხაილი და მივაწოდე მას ყველა დამცავი ზომა (მათ შორის, ტაევისაგან, გენერალური წერილის ამონაწერი). ინსტრუქციებით), მე თვითონ წავედი კუილასარში 25-ში, მან კი, მიხაილმა, უბრძანა იქ წასვლა (სოფელი საზღვარგარეთის გზაზეა) 250-ში, ინსტრუქციის ზოგიერთ პუნქტზე, კუილასარ მღვდელ ილინის თანდასწრებით. რაც შეეხება ჩემს საქმეს, როგორც ყველა მათგანი ჯერ კიდევ არ არის მნიშვნელოვანი, ყოველ შემთხვევაში ისინი არ არიან ისეთი პოზიტიური, რომ მათზე დაფუძნებული იყოს: ამიტომ, მე არ გამოვხატე ისინი არც მეუფე მიტროპოლიტთან და არც თავად გრაფის წინაშე.
აქ მცხოვრებმა და უკვე ორჯერ ნამყოფი კუილასარში, ჩემს მოქმედებებს ისეთი მიმართულება მივეცი, რომ მოვახერხე ყველას ყურადღების გადატანა მთავარი საკითხიდან 251, რომლისთვისაც მოვედი. მან დაარწმუნა კუილასარ აისორები, დაეარსებინათ სკოლა და განაახლონ შენობა, რომელიც ოდესღაც გარდაცვლილი არქიმანდრიტ პაისიუსის ბინა იყო და რომელიც ახლა შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც სკოლა. ეს არის ის, რაც მე განვიხილეთ უწმინდეს ეგზარქოსთან 252. ამის შესახებ მივწერე გრაფ 253-ს და ვთხოვე, თუ ეს შესაძლებელია, აქ გამოეგზავნა რუსული პრაიმერები, კატეხიზმები და ბავშვების დაწყებითი განათლებისთვის აუცილებელი სხვა წიგნები. სხვათა შორის, გრაფს ვთხოვე, გამოეგზავნა ადგილობრივი და ლიტურგიკული წიგნები სლავურ ენაზე ისორებისთვის. უნდა გითხრათ, რომ კუილასრის ეკლესიაში სირიულ ენაზე ჩატარებული ღვთისმსახურება ძალიან არასაკმარისია და მოითხოვს არა მხოლოდ დიდ შევსებას, არამედ მრავალმხრივ კორექტირებას. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ არც ტროპარია, არც კონდაკი, არც კანონები და არც სტიკერები ჯერ არ არის ნათარგმნი და, შესაბამისად, არ გამოუყენებიათ; თავად ლიტურგიაში მნიშვნელოვანი განსხვავებებია.
აქამდე არც კი მღეროდა ქერუბინული სიმღერა „ჩვენ გიმღერებთ“ და „ღირსია“. რაღაცის გაკეთება მინდა და უკვე დაკარგულის შევსებით ვარ დაკავებული. ზემოაღნიშნული დაკარგული საგალობლები უკვე დაიწერა, 254 კი გადაიწერა ფურცლებზე ჩვენი მელოდიის შესაფერისად, მაგრამ ჯერ არ გამოუყენებიათ. მახსოვს, მოსკოვიდან მოგწერე, რომ მოსკოვის მმართველის რჩევით, მეც იქ, მოსკოვში დავიწყე სირო-ქალდეური ენის შესწავლა. გზად, გრამატიკულად გააანალიზა იოანეს 255-ე თავი და შეისწავლა რამდენიმე რეგულარული და არარეგულარული ზმნის უღლება, დაეუფლა საეკლესიო და სასაუბრო რამდენიმე სიტყვასა და გამოთქმას და ბოლოს, ვისწავლე ტრისაგიონი, მამაო ჩვენო, მრწამსი და ა.შ. ამ გზით შევიძინე გარკვეული ინფორმაცია და რაც მთავარია, დიდწილად გავიგე ამ ენის ზოგადი ფორმირება, რომელიც ასე ჰგავს ებრაულ ენას.
სირიული ენის შესახებ ამ წინასწარი ცნებების დახმარებით და კუილასარი მღვდლისა და სასულიერო პირის (ეს უკანასკნელი ძალიან წესიერად საუბრობს და კითხულობს რუსულად) და ჩემი მასწავლებლის (ის სომეხი დრაგომანია, რომელმაც იცის ენები: რუსული, თურქული, სირიული და სპარსული), ხელმძღვანელობით ვარ დაკავებული მითითებულ შესწორებებში. ღვთის შემწეობით ვიმედოვნებ, რომ მსახურებიდან რაღაცას გადავიტან კვირეულებზე: ვნებიანი და ნათელი, რათა კუილასარიტებმა, ამ ზებულუნელებმა და ნეფოალიმელებმა, რომლებიც ჯერ კიდევ სხედან რწმენაზე, ღრმა სიბნელეში და სიკვდილის ძეებში, შეუძლიათ გადმოსცენ გარკვეული იდეები იმის შესახებ, რაც ახსოვს ამ განსაკუთრებულ და განზრახ წმინდა დღეებში. მაგრამ კანონების გადასატანად აუცილებელია კანონების რუსულად თარგმანი, რომელიც გამოქვეყნებულია ლოვიაგინის მიერ. შეგიძლიათ სადმე აიღოთ და გამომიგზავნოთ ჩემი ხარჯით, თუმცა ეს მხოლოდ წიგნია (სამიდან), რომელიც შეიცავს წმიდა და ნათელი კვირეების კანონებს?
ახმატოვისადმი მიწერილ მეორე წერილში არქიმანდრიტი სოფონია იტყობინება: „ჩემთვის შეთავაზებულ კითხვებს შორის იყო ეს: ეკლესიის მიერ მიღებული რომელმა რიტუალმა უნდა მოიტანოს ნესტორიანელთა მართლმადიდებლობასთან შეერთება? თვალი ადევნეთ მთელი რეგიონის მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში მიღების მაგალითს, მთელს ნესტორიანულ ეკლესიას და დიდი იერარქიით - და კრებების დადგენილებები, რომ აღარაფერი ვთქვათ საეკლესიო, მეორე და მეექვსე, ადგილობრივ კრებებზე, თუმცა ჩვენთვის ეკუმენური ხასიათის იყო, რომელზედაც განიხილებოდა ეს საკითხი კონსტანტინოპოლში, მისი დაპყრობიდან მალევე, და როგორც ჩანს, 1486 წელს და მოსკოვის საკათედრო ტაძარში ალექსი მიხაილოვიჩის მეთაურობით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ორი აღმოსავლელი პატრიარქი, მაგრამ თუ თქვენმა აღმატებულებამ სურდა იცოდეს ჩემი აზრი ამ თემაზე, მაშინ მე, უყოყმანოდ, ვიტყოდი შემდეგს.
ზეთისცხების გზით შეერთების მეთოდი, რომელიც მხოლოდ ამ შემთხვევაში უფრო შესაფერისი ჩანს და რაზეც, რა თქმა უნდა, წმინდა სინოდმა გაამახვილა ყურადღება - ეს მეთოდი შემთხვევისთვის შეუსაბამო და თითქმის არასაჭირო მეჩვენება. პირველი: როგორ და ვისი მეშვეობით შეიძლება მიენიჭოს დადასტურება ადამიანთა ამხელა მასას, რომელიც გაბნეულია სხვადასხვა რეგიონში, რეგიონში და თუნდაც ძალაუფლებაში? ნესტორიელები არ არიან უნიატები და ისინი არ ცხოვრობენ რუსეთში, მით უმეტეს, ისინი არ არიან რუსეთის ქვეშევრდომები. თუ ვივარაუდებთ, რომ სპარსეთის და მუსლიმური მთავრობები ამაზე თანხმდებიან, რამდენი უხერხულობა, დაბრკოლება და უბედურებაც კი არის მოსალოდნელი ამ საკითხში, როგორც იქ მცხოვრები მისიონერებისგან, ასევე ადგილობრივი თათრებისა და ადგილობრივი წვრილმანი მოხელეებისგან, რომლებიც, როგორც იშვიათი და უეჭველია, ისარგებლებენ ამ შესაძლებლობით. მეორეც, თუ დასტურია საჭირო ხალხისთვის, რათა განიწმინდოს და მართლმადიდებელი გახდეს; მაშინ ეს კიდევ უფრო საჭიროა თვით იერარქებისთვის. მაგრამ ისინი დათანხმდებიან?
და რომც დათანხმდნენ, განა აშკარა ანომალია არ იქნება საყოველთაო მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ზიარებაში მიღება, მაგალითად, პატრიარქის პატრიარქად და ამავდროულად მისი კურთხევით ცხება, როგორც ახლადმონათლული? მესამე, მან განიხილა ნესტორიანელთა რწმენა, რა თქმა უნდა, არა ის, რაც მათ ოდესღაც ჰქონდათ და რომელიც დღემდე მხოლოდ პოლემიკურ თეოლოგიებშია დაცული, არამედ ის, რაც რეალურად არსებობს და აღიარებულია ამჟამად - მართლმადიდებლური ეკლესიის რწმენით თუ გავითვალისწინებთ ამ რწმენას, არ შეიძლება არ მივიდეთ კითხვამდე: არის თუ არა აუცილებელი და სამართლიანი ნესტორიანელთა კატეგორიის ძალის ქვეშ მოქცევა. განკარგულებები, უნდა სცხო? არის თუ არა სამართლიანი მათი დაყენება არამართლმადიდებლობისა და საყოველთაო ეკლესიიდან განდევნის დონეზე, მაგალითად, არიანელებთან, რომლებიც ცდილობდნენ ქრისტიანობის ძირითადი და არსებითი დოგმატების დამხობას, უარყოფდნენ მათ, ვინც ქრისტეში არიან მამა ღმერთთან თანაარსებულნი და რომელთაც უბრძანეს ზიარება ცხების გზით?
არის თუ არა სამართლიანი, რომ ნესტორიანული ეკლესია ისეთივე მტრულად მივიჩნიოთ მართლმადიდებლურ-ეკუმენური ეკლესიის მიმართ, როგორც, მაგალითად, რომის კათოლიკური და სომხური ეკლესიები, რომლებიც ანათემებდნენ საყოველთაო ეკლესიას და დღემდე სუნთქავს მტრობას, რომელიც ერთდროულად არის უსაფუძვლო და ანტიქრისტიანული, ხოლო ლათინიზმიდან მოსულებს უფლება აქვთ მართლმადიდებლობაში მიიღონ ერთი გზით. მეოთხე, დავუშვათ, რომ ყველა აიზორი მიიღებს ქრისმაციას და თავს მართლმადიდებლად გამოაცხადებს. მაგრამ რისგან შედგება მათი მართლმადიდებლობა? სახელით და დასტურით? მაგრამ ეს ჯერ არ წარმოადგენს საქმის არსს. აქ ყველაზე მნიშვნელოვანი არის აზროვნების ცვლილება რწმენის იმ ჭეშმარიტებებთან დაკავშირებით, რომლებშიც შეცდა ნესტორიანული ეკლესია. მაგრამ დავუშვათ, რომ რწმენის ეს ცვლილება მოჰყვება. როგორ გამოვლინდება ეს ახალი რწმენა? არ იქნება აქ რაიმე ახალი ანომალიისა და თუნდაც აბსურდის მსგავსი, რომ ახლად მიღებულ ქრისტიანებს მართლმადიდებლების მსგავსად სწამთ, მაგრამ გამოხატავენ თავიანთ რწმენას თაყვანისცემისადმი, რომელიც რწმენის შინაგანი სულის გარეგანი გამოვლინებაა, როგორც ნესტორიანელები?
მე მჯერა, რომ თქვენმა აღმატებულებამ თქვენი წინამორბედის, გრაფ ალექსანდრე პეტროვიჩისადმი მიწერილი წერილებიდან იცის, რომ კუილაზარის ეკლესიაში, რომელსაც წმინდა სინოდს შეუძლია მიმართოს, სირო-ქალდეურ ენაზე ლიტურგიკული წიგნების დიაპაზონი იმდენად მწირია, რომ არ არსებობს არც ერთი წირვა, რომელიც შეიძლება აღიარებული იყოს რეალურად მისი სისრულითა და სისწორით. ვესპარსები და მატინი, რომლებსაც არც ტროპარები, არც კონტაკიები, არც სტიკერები და კანონები აქვთ, მხოლოდ ჩვენი ღვთისმსახურების ჩონჩხს წარმოადგენენ; რადგან ისინი მხოლოდ ფსალმუნებითა და ექტენებისაგან შედგება. ტარდება ლიტურგიები; მაგრამ ა) ისინი საჭიროებენ რადიკალურ და ხანგრძლივ კორექტირებას; რადგან ისინი ძალიან არასწორად ითარგმნება; ბ) მათში არ არის პროკეიმნები, ზიარებები ან შვებულებები. რაც შეეხება სადღესასწაულო ლიტურგიებში განხორციელებულ სხვადასხვა ცვლილებას, ისინი ცნობილი არ არის.
ასე რომ, ზემოაღნიშნული მონაცემებიდან გამომდინარე, მე მჯერა, რომ ნესტორიანელთა მართლმადიდებლობაში მიღება უნდა განხორციელდეს მხოლოდ ერთი აქტის მიხედვით, რომელსაც ან თავად წმინდა სინოდი შეადგენდა, ან უფლებამოსილ პირს მისცემდა ამის უფლებას და რომელსაც ხელს მოაწერდა ნესტორიანული ეკლესიის ყველა წარმომადგენელი, ვინც მართლმადიდებლობას იღებს. რაც შეეხება ნებისმიერ რიტუალს, რომელიც თვალსაჩინოდ დალუქავს ნესტორიანელთა უხილავ შესვლას მართლმადიდებელ ეკლესიასთან სულიერ ზიარებაში; შემდეგ სამუდამოდ დატოვეთ ის ადგილისა და დროის ვითარების შესაბამისად, რაც მსოფლიო კრებებმა არ დაკარგეს მხედველობიდან მათი განმარტებების შედგენისას. თუ რაიმე მიზეზით სრულიად შეუძლებელი ხდება რიტუალის სამუდამოდ მიტოვება, მაშინ მაინც გადადეთ იგი ლიტურგიკული წიგნების წრის სირო-ქალდეურ ენაზე თარგმნის დრომდე. ასეთი გადადება, რაც არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს მართლმადიდებლურ-საყოველთაო ეკლესიის სულს, ისეთივე აუცილებელია.
ეს არ არის საკამათო, რადგან ეს დრო მართლმადიდებლობის წიაღში მათი საბოლოო მიღებამდე იქნება მართლმადიდებლობისთვის მომზადების დრო და, როგორც იქნა, გამოცხადების დრო. ისინი აუცილებელია როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესვლისას გარეგანი რიტუალების გარდაუვალობის იდეის გასაცნობად, ასევე იმისთვის, რომ დრო მივცეთ თანდათანობით და თავისუფლად შეცვალონ წინა რწმენის იმიჯი და შეცვალონ იგი ახალი, წმინდა მართლმადიდებლური რწმენით. რევოლუცია რწმენებში, განსაკუთრებით ისეთ მნიშვნელოვან და ყველა საკითხის გულთან ახლოს, როგორიც არის რელიგია, არავისში არ შეიძლება განხორციელდეს ერთბაშად, გარდამტეხი წერტილისა და ადამიანური ბუნების ჩახშობის გარეშე. ისინი ამას არ აკეთებენ. ამის მაგალითია ჩვენთვის კათოლიკური პროპაგანდა, რომელიც უდავოდ ჩვენზე უფრო გამოცდილია ამგვარ საკითხებში. ახლა სასარგებლო იქნებოდა ადგილზე დანახვა, თუ როგორ ექცევა იგი ნესტორიანელთა პროზელიტებთან პაპიზმად გადაქცევისას, იყენებს თუ არა ამაში რაიმე თვალსაჩინო რიტუალს, თუ ისე მოქმედებს, როგორც ამერიკელი მისიონერები.
დასასრულს, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია გავიმეორო, რომ ამ საკითხის საბოლოო განხილვა თავად წმინდა სინოდის მუშაობაა, რომლის მოსაზრებას წარვადგენ ჩემს საუკეთესო მოსაზრებებს“.
სპარსელი ნესტორიანელების მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანების სურვილის შესახებ საქმიდან მოკლე ჩანაწერში ნათქვამია: არქიმანდრიტ სოფონიამ ერივანში ჩასვლისთანავე, გასული წლის 22 ნოემბერს, მალე მოახერხა ინფორმაციის მოპოვება, რისთვისაც იგი გაგზავნეს ნესტორიან სუფრაგან ეპისკოპოსთან, მარ-დენხოის ნაცნობის მეშვეობით, რომელიც იმალებოდა თურქეთის საზღვრებში. ამ ეპისკოპოსმა თავად იპოვა ფრ. სოფონიამ და საუბარში უთხრა მას ნესტორიანული ეკლესიის შესახებ:
ნესტორიანული ეკლესიის უმაღლეს იერარქიას ახლა შეადგენენ: ა) პატრიარქი, რომელსაც ყოველთვის მარ-შიმონ ეძახიან; ბ) მატრანი, რომელსაც ყოველთვის მარ-ხნანიშუ ეძახიან; გ) ექვსი ეპარქიის ეპისკოპოსი, რომელთაგან ორი თურქეთშია: მარ-სლივა (გიავერში), მარ-სარქისი (ჯილიუიში) და ოთხი სპარსეთში: გაბრიელი (არდიტაიში), იოსები (ადაში), ელია (გიუკთაფაში). მეოთხე ეპარქიას აქვს საყდარი სოფელ გავილანში, მაგრამ ახლა მისი ეპარქი იოანე პროტესტანტიზმზე გადავიდა, დაქორწინდა და საცხოვრებლად ქალაქ ურმიაში გადავიდა. მისი ეპარქია, უკვე ნაწილობრივ დაშლილი, ნაწილობრივ გაძარცვული ამერიკელი და რომაელი მგლების მიერ, დღემდე არქიპასტორის გარეშეა. და ბოლოს, ე) ორი ვიკარი, რომლებიც არიან მატრანის ქვეშ და არ აქვთ სპეციალური ეპარქიები: მარ-დენხა და მარ-იუხანა (დერიაში). მთლიანობაში, მთელი წარმომადგენლობითი ეკლესია შედგება 10 ეპისკოპოსისგან, ხოლო მისი შემადგენელი ეპარქიები რვაა.
იერარქიის ქვედა ნაწილს შეადგენენ მღვდლები, მთავარდიაკონები და დიაკვნები, რომლებიც ყველა დაქორწინებულია (გარდა აბუნებისთვის განკუთვნილი), და დაქვრივების შემდეგ შეუძლიათ მეორე და მესამე ქორწინება. არ არიან არქიმანდრიტები და იღუმენი, რადგან კარგა ხანია ნესტორიანულ ეკლესიაში არც ერთი მონასტერი არ ყოფილა თურქების მიერ გაზრდილი ჩაგვრისა და ძარცვის გამო. არ არსებობს არც პატრიარქის სინოდი, როგორიც ბერძნებია და არც ეპისკოპოსების კონსისტორია, როგორიც ჩვენია. მარ-შიმონის თანადგომა, რომელიც ეხმარება მას როგორც ღვთისმსახურებაში, ასევე ადმინისტრაციაში, შედგება სამი მღვდლისგან, ერთი მთავარდიაკონისგან (პატრიარქის მამა) და ხუთი დიაკონისგან (მათგან სამი პატრიარქის ბიძა).
ეპისკოპოსებისა და მღვდლების მიერ ღვთისმსახურებაში გამოყენებული შესამოსელი თითქმის გულგრილია. იგი შედგება: თეთრი კაჟისგან (ძირითადად თეთრეული), ეპიტრახელიონი და ქამარი (არ არის ხელმცველი, ფეხის მცველი ან ხელკეტი); შემდეგ იცვამენ ომოფორიონს, ზუსტად იგივე, რაც იაკობელებს, ანუ შუაზე ჭრილით და ომოფორიონზე ყრიან ფენონიონს, რომელიც შედგება ოთხკუთხა მასალისაგან, ხან მხრებზე დადებული, მაგრამ არაფრით დამაგრებული, როგორც იაკობიელები და ხან, მაგალითად, ატრიალებენ სიტყვებს, მაგალითად, უფალს... თუმცა, საეპისკოპოსო ომოფორიონი განსხვავდება სამღვდელოსაგან იმით, რომ ის გაცილებით გრძელია როგორც წინ, ასევე უკან. არც ჩვენნაირი მიტრაა, არც იაკობიტების მსგავსი გაცვეთილი, არც პანაგია, არც ჯვრები და არც ჯოხები. ერთი მარ-შიმონი მსახურობისას და ხანდახან მის გარეთ ატარებდა გულმკერდის ჯვარს აბრეშუმის თოკზე. ამჟამინდელ მარ-ხნანიშუს, ოთხმოცდაათი წლის მოხუცს, იგივე ჯვარი აქვს გარდაცვლილი პატრიარქის განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად.
საკურთხეველი გამოყოფილია ბარიერით, რომელზეც არც ერთი ხატია; საკურთხეველში დგას ტახტი აღმოსავლეთის კედელთან და არა შუაში; ტახტის ზემოთ არის ჯვარი. საკურთხეველი არ არის, მაგრამ არის ლავგარდა ფურნით, ტანდულივით (ტანდული არის მრგვალი ნახვრეტი ქოხის იატაკზე, ქვით შემოსილი და სპეციალური თიხით ზეთოვანი, მის ბოლოში ცეცხლი ანთებს და ათბობს კედლებს, რომლებზეც ყველანაირი პური ცხვება), პროსფორების გამოსაცხობად, რომელიც 12 ბიტიანი და ერთი გვერდით ჯვარს ჰგავს. თხელი, ჯანჯაფილის მსგავსი
სარწმუნოება იგივეა, რაც ჩვენი. ამის ინტერპრეტაცია თითქმის არ არსებობს. მაცხოვარში ყველა აღიარებს ღმერთის სრულყოფილებას და ადამიანის სრულყოფილებას, მაგრამ უმეტესობამ არ იცის თეოლოგიური დეტალები, თუ როგორ და როდის გაერთიანდა ღვთაება და კაცობრიობა. ღვთისმშობელმა შვა ქრისტე კაცი და არა ღმერთი სიტყვა, შობილი მამისაგან მარადისობიდან. ხატების გამოყენება მეორე მცნების საწინააღმდეგოდ ითვლება. წმინდანებს პატივს სცემენ, როგორც მათ, ვინც ღმერთს ახარებდა, მაგრამ არა როგორც ჩვენს შუამავლებს მის წინაშე, რადგან არის მხოლოდ ერთი შუამავალი ღმერთისა და ადამიანებისთვის.
ყოველდღიური საღმრთო მსახურება შედგება ვერცხლის, წირვისა და ლიტურგიისგან, რომელსაც ემატება საათების კითხვა, კერძოდ: პირველი საათი - მატიანე, მესამე და მეექვსე - ეფტურგია და მეცხრე - სადღესასწაულო. ლიტურგია უახლოვდება იაკოვლევას და აღევლინება საფუვრიან პურსა და წყალში გახსნილ ღვინოზე. მეთორმეტე არდადეგები იგივეა, რაც ჩვენი (შესავალი ტაძარში, საეჭვოა). არსებობს შვიდი საიდუმლო. ნათლობა და დადასტურება, არსებითად, არაფრით განსხვავდება ჩვენისგან. მურას მთავარი ნივთიერება ზეთია, როგორც ჩვენში და ბერძნებში, და არა კონჯუტი, როგორც სომხებში. მონანიება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში შეიცვალა ადგილობრივი გარემოებების გამო და ზეპირი სინანულის ნაცვლად მხოლოდ გულითადი მონანიება რჩება. სიკვდილის წინ სნეულებს არ ემშვიდობება წმინდა საიდუმლოებები, არამედ განწმენდილია უნამუსობით (თუმცა არა ყველა, როგორც ჩვენთან). მღვდელმსახურება შესანიშნავია იმით, რომ ლაიკიდან ხდება მკითხველი, დიაკონი და მღვდელი. ეპისკოპოსს მარტ-შიმონ სხვა ეპისკოპოსებთან აკურთხებს. ქორწინება მხოლოდ მეშვიდე თაობაშია დასაშვები, განქორწინება იშვიათია და პატრიარქის ნებართვით დაიშვება.
არ არსებობს საეკლესიო სკოლები ან საჯარო განათლება მათი აღმსარებლობის სულისკვეთებით. ურმიაში არის სკოლები, მაგრამ ისინი დაარსებულია და მხარს უჭერენ გარკვეული სახის მისიონერებს. წიგნიერება შემოიფარგლება კითხვითა და წერით სირო-ქალდეურ bilishana hita-ზე თანამედროვე დიალექტზე და თურქულ ენაზე, ხოლო უმაღლესი სწავლა მოიცავს კითხვისა და წერის უნარს bilishana atika, ძველ სირიულ ენაზე. ღვთისმსახურების დროინდელი საეკლესიო წიგნები ყველა ხელნაწერი იყო, მაგრამ ახლა გამოჩნდა დაბეჭდილი წიგნები: ბიბლია, ფსალმუნები, ახალი აღთქმა, ეკლესიის ისტორიები, სინოფსები, ლოცვები, დაბეჭდილი ურმიაში მისიონერების მიერ და ყველგან გავრცელდა უფასოდ. სკოლებში გამოიყენება აგრეთვე პრაიმერები, მოკლე ისტორიები, გრამატიკა, არითმეტიკა, გეოგრაფია და ა.შ. იგივე ამერიკელების მიერ დაბეჭდილი და ყველასათვის თავისუფლად დარიგებული.
ნესტორიანული სამღვდელოება შენარჩუნებულია ისევე, როგორც ბერძენი მართლმადიდებლები. სასულიერო პირები მრევლისგან იღებენ შეღავათებს, რომლებიც გაცემულია მოთხოვნების გამოსასწორებლად, ხოლო აბუნებს აქვთ ე.წ. იგი გროვდება ფულში ძირიდან (20 კაპიკი) წელიწადში 50 კაპიკამდე ერთ ადამიანზე და ნატურით: პური, ბრინჯი, კარაქი, ღვინო, აბრეშუმი, ხილი, ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც თავად მრევლს შეუძლიათ, მაგრამ ამის განსაზღვრული ზომა არ არსებობს.
ამის შესახებ მარ-დენჰამ გამოთქვა, რომ ნესტორიანულ საზოგადოებაში მართლაც არის ძალიან ძლიერი სურვილი, გაერთიანდეს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, ჩვენი მხრიდან განსაკუთრებული მსხვერპლის მოთხოვნის გარეშე და გამოაცხადა კიდეც ფრ. არქიმანდრიტი თანხმობის შესახებ გაწევრიანებაზე არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ მისი მატრანისთვისაც, რომელიც განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობს ნესტორიანებში.
ნესტორიელი ეპისკოპოსის განცხადების მნიშვნელობამ აიძულა არქიმანდრიტ სოლონია საიდუმლო აგენტის მეშვეობით მიეტანა მატრან მარ-ხნანიცას ის, რაც ამ ეპისკოპოსმა გამოხატა მატრანის სახელით და ფრთხილად მოუწოდა ამ უკანასკნელს, რომ რაიმე სახით დაედასტურებინა ეპისკოპოსის სიტყვები, თუ მხოლოდ ისინი სიმართლეს შეესაბამებოდა.
ამის შედეგი იყო ამ მატრანის და მეორე პოსიფის მიერ ხელმოწერილი წერილი კუილასარის მაცხოვრებლებისადმი, რათა მათ მიიღონ ზემოხსენებული ნესტორიელი ეპისკოპოსი მთელი ნოჯის ეპარქიის წარმომადგენლად და რუსეთის მართლმადიდებლური მთავრობის ყურადღების ცენტრში მოექცნენ თურქ ნესტორიანელთა მდგომარეობას რუსეთის თ-ს მფარველობისა და მფარველობის იმედით.
ამ წერილში არ დაინახა ნოდკი ნესტორიანელების სურვილის პირდაპირი გამოხატვა, მიეღოთ მართლმადიდებლობა და არ მიიღო რაიმე ამბავი მღვდლის მიქაელისგან, არქიმანდრიტმა სოფანიუსმა თავრიზში ჩვენს გენერალურ კონსულთან შეთანხმებით, დაავალა ჩვენი მთავრობის ორ საიდუმლო აგენტს, მართლმადიდებლური აისორებისაგან, ძმები მელიკანები, გაეკეთებინათ თურქული განყოფილება ურემიასთან საიდუმლო გამოძიებით. განმარტება ნესტორიანებისთვის, თუ რა გზებით და იმედოვნებთ მათ ამის გაკეთება.
თვენახევრის შემდეგ, სპარსეთის საზღვრებიდან დაბრუნებულმა ძმებმა მელიქებმა განაცხადეს, რომ ნესტორიან აისორთა მთელი ტომი (დაახლოებით 40 ათასი სული) მზად იყო უპირობოდ მიეღო მართლმადიდებლობა და მოიტანეს ამ მზადყოფნის მოწმობები, რომელსაც ხელს აწერდა ურმიის მხარის 6 აისორი ეპისკოპოსი, 48 მღვდელი და მრავალი მრევლი მრევლსა და უხუცესებთან. ამას ძმებმა მელიქებმა დაამატეს, რომ ნესტორიან აისორებთან, კათოლიკეებთან და პროტესტანტებთან და აისორებთან მცხოვრებ მრავალ სომეხთან და თათრებთან ერთად, გამოთქვეს მართლმადიდებლობის მიღებისა და გამოწერის სურვილი. ამის შემდეგ მალევე არქიმანდრიტ სოფონიუსს აცნობეს, რომ ნესტორიანელი პატრიარქიც დათანხმდა გაწევრიანებას და რომ მხოლოდ მუსლიმების შიშით არ უთქვამს ეს წერილობით.
ო. სოფონიამ, მოახსენა ნესტორიანელთა სურვილებს, რომლებიც მოგვიანებით დაადასტურა მას მღვდლის მიქაელის ორ წერილში, გამოხატა დაწყებული სამუშაოს დაჩქარების და სასწრაფოდ ზომების მიღების აუცილებლობა აისორების ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების დასაცავად ჩვენს მთავრობასა და თურქულ და სპარსელებს შორის ურთიერთობით. თვითონაც, დავალებას დასრულებულად მიიჩნია, პეტერბურგში წასვლას აპირებდა.
სუვერენული იმპერატორისადმი ამ ამბების ყველაზე მორჩილი მოხსენების თანახმად, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, უმაღლესი ნებართვით, დაუკავშირდა საგარეო საქმეთა სამინისტროს, დახმარება სთხოვა შეერთებულ ნესტორიანელებს დაეცვა ჩაგვრისგან, რომელიც მათ ემუქრება, ასევე სამინისტროს აზრი მიეწოდებინა პოლიტიკური მიზეზების შესახებ დროების შესახებ.
სამინისტრომ სპარსეთში ჩვენი წარმომადგენლის აზრი გამოითხოვა ამ თემაზე.
ამავდროულად, არქიმანდრიტ ზეფანიუსს სულიერი ხელისუფალებმა დაავალეს, დროებით შეაჩეროს მისი დაბრუნება და განიხილოს მოქმედების მეთოდი, რომელიც, მისი აზრით, აუცილებელი იქნებოდა ნესტორიანული მოღვაწეობის წარმატებით დასასრულებლად.
ამასობაში ნესტორიანელთა განზრახვა საჯარო გახდა და შედეგები ასეთი იყო:
ა) სპრიას აისორების მატრანმა, მარ-გაბრიელმა ძმებს მელიქებს მისწერა, რომ მუსლიმებმა დაიწყეს აისორების სასტიკი შევიწროება და ეჭვმიტანილი სპარსეთის მთავრობის ღალატში, მოითხოვეს ხელმოწერა, რათა სამუდამოდ ერთგულები დარჩეს, და რომ ჩაგვრის შედეგად რამდენიმე ოჯახი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სამშობლო და გაქცეულიყო თავრიზში; თვით მარ-გაბრიელიც იმალებოდა თავრიზში ჩვენი გენერალური კონსულის მფარველობით.
ბ) მღვდელმა მიქაელმა არქიმანდრიტ სოფონიასადმი მიწერილ წერილებში წმინდა სინოდის ყოფილ მთავარ პროკურორსა და პეტერბურგის უწმინდესობის მიტროპოლიტს აცნობა, რომ თანამემამულეებს ყველა მხრიდან უბედურება ემუქრებოდა და მათი სახელით დაცვა ითხოვდა.
გ) იგივე ნესტორიანელმა ეპისკოპოსმა მარიამ-გაბრიელმა წერილში სთხოვა არქიმანდრიტ სოფონიას შუამდგომლობით ეთხოვა ხელმწიფე იმპერატორს ნესტორიანებისთვის მფარველობა და სარგებლობა. ”მაშინ,” დაამატა მარიამ-გაბრიელმა, ჩაქრება ჩაგვრის ცეცხლი და ტირანიის ალი, რომელიც მდევნის მე და ჩემს ხალხს.
ჩვენმა გენერალურმა კონსულმა თავრიზში, რომლის მეშვეობითაც მიიღეს მარიამ-გაბრიელის წერილი, მოახსენა, რომ ნესტორიანები განიცდიან ჩაგვრას, მაგრამ მაინც ადგილობრივი ხელისუფლების სიხარბის გამო და არა მართლმადიდებლობაზე მოქცევის სურვილის გამო; თუმცა მომავლის გარანტიას არ იძლევა.
როგორც ეს ინფორმაცია მიიღეს, მიმოხილვა მიიღეს სპარსეთში ჩვენი წარმომადგენლისგან, რომელშიც მან გამოთქვა, რომ ამ მნიშვნელოვან საკითხში აუცილებელია ვიმოქმედოთ უკიდურესად ფრთხილად, დიდი დაჩქარების გარეშე, ნესტორიანებზე ოფიციალური მფარველობის გარეშე, წინააღმდეგ შემთხვევაში სპარსეთის მთავრობა შეხედავს ამ რელიგიურ მოვლენას, როგორც მთელი სპარსული პროვინციის ანექსიას რუსეთის საზღვრებთან. ნესტორიანელთა სურვილის შესასრულებლად, დესპანის აზრით, უმჯობესი იქნებოდა ურმიაში, ხოის გავლით და თავრიზის გვერდის ავლით, ერთი-ორი რუსი მღვდელი გაეგზავნათ, რომლებიც იქ დარჩენილნი, როგორც ამერიკელი და ფრანგი მისიონერები რჩებიან, შეეძლოთ ანექსია გაეკეთებინათ მანამ, სანამ შაჰის მთავრობას ამის გამო უკმაყოფილება გამოეცხადებინა.
ამ მიმოხილვის მოხსენებისას, საგარეო საქმეთა სამინისტრომ დაამატა, რომ იგი სრულად იზიარებს მასში გამოთქმულ აზრებს და რომ იმპერატორმა, მისი წაკითხვის შემდეგ, სიამოვნებით დაწერა საკუთარი ხელით: „ძალიან სწორი შეხედულება“.
ამის შემდეგ სულიერი ხელისუფალთა ბრძანებით არქიმანდრიტ სოფონიას პეტერბურგში ჩასვლა დაავალეს და წმინდა სინოდში განაჩენი ნესტორიანელთა საქმეზე შეჩერდა, მის დაბრუნებამდე.
არქიმანდრიტ სოფონიას 1862 წლის 23 ივლისით დათარიღებული წერილისა და ნესტორიანელთა საქმის შესახებ.
I. მღვდელ მიქაელს აქვს გულწრფელი რელიგიური სურვილი, შეუერთდეს მართლმადიდებელ ეკლესიას და ის თითქმის მარტოა.
II. როდესაც არქიმანდრიტი სოფონია საიდუმლო აგენტის მეშვეობით ცდილობდა გაერკვია მატრანის (ნესტორიანული იერარქიის მეორე პირის) აზრი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანებასთან დაკავშირებით: ამის შედეგი იყო წერილი „მართლმადიდებლური რუსეთის მთავრობის ყურადღების მიქცევა თურქი ნესტორიანელთა გასაჭირი და მათი რუსეთის მფარველობისა და მფარველობის იმედები“. გასაგებია, რომ საქმის მთავარი საგანი პოლიტიკური დაცვაა და არა მართლმადიდებლური რწმენა.
III. ამის შემდეგ უსამართლო იქნება ვიფიქროთ, რომ არქიმანდრიტი სოფონია ან მისი აგენტები დაუდევრად მოიქცნენ და შეცდომა დაუშვეს 6 ეპისკოპოსს, 48 მღვდელს და მრავალი სოფლის უხუცესსა და საპატიო მრევლს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანების მზადყოფნის შესახებ წერილობითი მოწმობის თხოვნით. ასეთი ფორმალური აქტი გარკვეულწილად აკისრებდა მართლმადიდებლურ მხარეს აქტიური შესრულების ვალდებულებას. უფრო მეტიც, ამ ვითარებაში საქმე ვერ დაუმალავს საჯაროობას და ნესტორიანებს ადგილობრივი ხელისუფლების მხრიდან დევნის საშიშროება ამხილა. და მართლაც, ამის შემდეგ არქიმანდრიტი წერდა არა მართლმადიდებლობაზე, არამედ „ისორების ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების უზრუნველსაყოფად ზომების დაუყოვნებლივ მიღებაზე“. მაგრამ რადგან ასეთი ზომების გამოყენება მალე ვერ მოხერხდა, ისორებმა ალბათ მეტ-ნაკლებად დაზარალდნენ; და ამან, რა თქმა უნდა, ვერ გააძლიერა არც მართლმადიდებლობისადმი დამოკიდებულება და არც რუსეთის ხელისუფლების იმედი.
IV. არქიმანდრიტი სოფონია თავისი აგენტებითა და ნესტორიანელთა წერილებით იკითხა, ჰქონდათ თუ არა ნესტორიანელებს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანების სურვილი, მაგრამ აქ არ არის გამოკითხული, აქვთ თუ არა მათ მკაფიო გაგება მათ მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განცალკევებულ დოგმებზე და უერთდებიან თუ არა მათი იერარქიის წევრები მართლმადიდებლურ დოგმატებს და რწმენას. ამის დადასტურების გარეშე მათი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთების სამუშაო სრულყოფილად ვერ შესრულდება.
V. როდესაც გაირკვა, რომ მათი მთავარი მიზანი იყო დაცვის პოვნა; ხოლო მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეერთების სურვილი მხოლოდ საშუალებაა: შეიძლება თუ არა შეერთება ამ საქმის ღირსი სიწმინდით განხორციელდეს?
VI. თუ ამ საკითხს არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ პოლიტიკური კუთხითაც უნდა შეხედო: შესაძლებელია თუ არა ნესტორიანელთა სურვილის დაკმაყოფილება? რუსეთის წარმომადგენელი სპარსეთში სამართლიანად შიშობს, რომ სპარსეთის მთავრობა (სხვაგვარად თურქული) ვერ გაიგებს ნესტორიანელთა შეერთებას რუსეთის ეკლესიაში რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპების შესაბამისად, მაგრამ „ამ რელიგიურ მოვლენას შეხედავს, როგორც მთელი სპარსული პროვინციის „რუსეთის საზღვრებთან“ ანექსიას. მაშასადამე, ახალ მართლმადიდებლებს არ უნდა ელოდოს ჩაგვრა? იქნება თუ არა მოსახერხებელი რუსეთის მთავრობისთვის მათი დაცვის უზრუნველყოფა? საკმარისი იქნება ამისთვის დიპლომატიური საშუალებები? შეიძლება თუ არა უფრო ძლიერი დიპლომატიური საშუალებების გამოყენება?
VII. „უკეთესი იქნებოდა ერთი-ორი რუსი მღვდელი ურმიაში ძალიან ფარულად, ხოის გავლით და თავრიზის გვერდის ავლით გაგზავნა“. ადვილი არ არის ისეთი ადამიანის პოვნა, ვინც თავისუფლად ისაუბრებს ადგილობრივებისთვის გასაგებ ენაზე და ოსტატურად წარმართავს ბიზნესს. ძალიან ფარული მოქმედების გამოცდილება უკვე ჩავარდა არქიმანდრიტ სოფონიას, თუმცა ის ჯერ კიდევ შორს არის დასავლური პროპაგანდის გამჭრიახი თვალისგან.
VIII. როცა ჯერ კიდევ არ არის უზრუნველყოფილი ნესტორიანელთა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანების შესაძლებლობა და სანდოობა: დროა ვისაუბროთ შეერთების წესზე? დროა, რადგან ჯობია აჩქარება, ვიდრე დაგვიანება და იმიტომ, რომ არქიმანდრიტ სოფონიამ უკვე დაიწყო მსჯელობა.
IX. ის მიუთითებს მელქთა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მიღების ბოლოდროინდელ მაგალითზე. ჭეშმარიტად ყურადღების ღირსი მაგალითი ამ საკითხში, ისევე როგორც 1486 და 1667 წლების საბჭოები.
X. მას მიაჩნია, რომ ქრიზმაციის გზით შეერთება „უხერხულად გამოიყენება ამ საკითხში“, რადგან ბევრი დაბრკოლება და უბედურებაა გათვალისწინებული „მისიონერების, თათრებისა და ადგილობრივი წვრილმანი მოხელეების მხრიდან“. ეს არაჩვეულებრივი მსჯელობაა. თუ მას სჯერა, რომ თათრების ან წვრილმანი ჩინოვნიკების უსიამოვნების შემთხვევაში შესაძლებელია ქრიზმის გარეშე გაკეთება, მაშინ არ გირჩევდა ასეთი უბედურების შემთხვევაში ნათლობის გარეშე?
XI. ის ეკითხება: დათანხმდებიან თუ არა იერარქები ცხებაზე? ეს არ არის დოგმატური კითხვა.
XII. ის განმარტავს თავის ეჭვებს: არის თუ არა მიზანშეწონილი პატრიარქის ზიარება პატრიარქად და ამავე დროს ნათლისღება? მსოფლიო პატრიარქი, ალბათ, ამ საკითხს დადებითად გადაწყვეტს. თუ მღვდელს სცხო მღვდლობის შენარჩუნებით; რატომ არ უნდა გავაკეთოთ იგივე ეპისკოპოსთან? თუმცა, არქიმანდრიტ ზეფანიუსის ეჭვი უნდა იქნას აღიარებული, როგორც ფუნდამენტური და მოითხოვს შეთანხმებულ მსჯელობას.
XIII. არქიმანდრიტი უფრო შორს მიდის. ის აღიარებს, რომ ცხება მოცემულ შემთხვევაში „თითქმის არასაჭიროა“. ის ამ აზრს იმით ამტკიცებს, რომ ნესტორიანელთა რწმენა „ამჟამად“ არ არის ის, რაც მათ ადრე ჰქონდათ. მაგრამ მათი სწავლების წარმოდგენისას მათ მიაწერს მოსაზრებას, რომ „ღვთისმშობელმა შვა ქრისტე კაცი და არა ღმერთი სიტყვა“. რა არის ეს, თუ არა ნესტორიუსის ორიგინალური სწავლება?
კიდევ ერთი მოსაზრება: „ხატების გამოყენება მეორე მცნების საწინააღმდეგოდ ითვლება“. და ეს გვიჩვენებს, რომ ეს არ არიან ადამიანები, ვისთვისაც მართლმადიდებლობაში დადასტურება ზედმეტი იქნებოდა. ფიქრობს არქიმანდრიტი, რომ რაღაცნაირად მართლმადიდებლურად ესმით არამართლმადიდებლური სიტყვები? მაგრამ ის ამას არ ხსნის და არ ამტკიცებს.
XIV. არქიმანდრიტი ფიქრობს, რომ რომაული ეკლესია და სომხები მართლმადიდებლობას უფრო შორს არიან ვიდრე ნესტორიანელები. ეს თვითნებური აზრი არ საჭიროებს დამატებით გამოკვლევას.
XV. ის უცნაურ კითხვებს გვთავაზობს: „რისგან შედგება მათი მართლმადიდებლობა, სახელსა და ცხებაში“. ვინ უთხრა, რომ მათ სურთ ნესტორიანებისთვის მირონით ცხება და მართლმადიდებლები უწოდონ, ხოლო მათ არ იციან მართლმადიდებლური სწავლება და არ იღებენ მას?
XVI. და თუ ნესტორიანელები მართლმადიდებლურ აზროვნებას შეცვლიან, მისი აზრით, „ეს არ გამოიწვევს აბსურდს“, ანუ აბსურდს? რა არის ასეთი აბსურდი? ფაქტია, რომ ისინიც მართლმადიდებლებივით დაიჯერებენ და ნესტორიანელებივით თაყვანისცემის რწმენას გამოხატავენ. ამასობაში ის თავად ამბობს, რომ მათი „რწმენის სიმბოლო ჩვენია“. როგორ გახდება ნასტორიანი, როცა ღვთისმსახურებაში იკითხება? ის ასევე ამბობს, რომ სირო-ქალდეურ ენაზე ლიტურგიკული წიგნების სპექტრი მწირია. მაგრამ განა აქედან გამომდინარეობს, რომ ის არ არის მართლმადიდებელი? მაგალითად, ამბობს, რომ ლიტურგიის დროს შვებულება არ არისო; შესაძლებელია თუ არა, რომ ლიტურგია ერეტიკული გახდეს, რადგან განთავისუფლება არ არის გამოცხადებული, მაგრამ ამბიონის უკან ლოცვა დასრულდა?
XVII. დაბოლოს, „ზემოთ მოყვანილი მონაცემებიდან გამომდინარე“ არქიმანდრიტი განიხილავდა ნესტორიანებისგან მხოლოდ ხელმოწერის აღებას, რომელსაც წმიდა სინოდი შეადგენდა და ან მთლიანად გააუქმებდა შეერთების რიტუალს, ან გადაიდებდა საღვთისმსახურო წიგნების წრე სირო-ქალდეურ ენაზე თარგმნას. მაგრამ ახლა განხილულ მონაცემებს არ მივყავართ მსგავს დასკვნებამდე და განსაკუთრებით იმ დასკვნამდე, რომელიც ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. უფრო მეტიც, ამ საკითხზე გადამწყვეტი დასკვნა უნდა გამოიტანოს არა მარტო საქმის მონაცემებით, არამედ საქმეში არსებული მონაცემების საეკლესიო წესებითა და მაგალითებით გათვალისწინებით. წლები დასჭირდება ლიტურგიკული წიგნების ასორტიმენტის სირო-ქალდეურ ენაზე თარგმნას. იქნებიან თუ არა ამ დროს ნესტორიანელები მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრები გამოწერის აქტით, რომელიც უნდა განახორციელოს მათი მიღება, თუ არა, რადგან მათზე ჯერ კიდევ არ აღსრულებულა დადასტურების საიდუმლო?
ამაზე პასუხი უნდა გასცეს მას, ვინც გვთავაზობს ასეთ კომპლექსურ ზომას, რათა სხვებმა ეს კითხვა გადაუჭრელად არ ჩათვალონ. და ვინც შესთავაზებს ნესტორიანების მიღებას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ცხების გარეშე, ასევე უნდა მოძებნოს ამის გაკეთების გზა მეექვსე მსოფლიო კრების 95-ე წესთან შეწინააღმდეგების გარეშე, რომელიც ეუბნება მათ: „ჩვენ ნესტორიანებს სცხავთ“ 256.
XVIII. ასე რომ, ჯერჯერობით ამ საკითხში მხოლოდ არასრული ინფორმაცია და სირთულეებია. არქიმანდრიტ სოფონიას მოსვლა კიდევ რამდენიმე ზუსტ ინფორმაციას მოიტანს, რათა საიმედოდ განვსაზღვროთ რა უნდა გააკეთოს შემდეგ.
არქიმანდრიტ სოფონიას ნესტორიანელების შესახებ წერილობითი ჩანაწერის მიხედვით, რომელიც გამომიგზავნეს 17 სექტემბერს (No6116), ჩემი აზრები გადმოცემულია აგრეთვე გადაგზავნილ ცნობაში.
3 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
სიბრძნე მოდის იაროსლავიდან, რომელიც თითქოს ხსნის ახალ სწავლებას და ახალ მეცნიერებას: სოციალურ-ეკლესიურ-სახელმწიფო ეკონომიკას.
ის აწვდის „საეკლესიო საკუთრებას სახელმწიფო საკუთრებას შორის“: ის მხოლოდ ეჭვობს, რომელს უნდა მიენიჭოს პირველი ადგილი უკანასკნელთა შორის.
კითხვის მოკრძალებული ფორმით, იგი აყენებს აზრს, რომ საეკლესიო საკუთრება ძნელად „შეადგენდა სასულიერო პირების ექსკლუზიურ საკუთრებას“.
ეს საკმარისი არ არის. ის ასევე ამბობს, რომ საეკლესიო ქონება „ან ეკუთვნოდა მთელ ხალხს, როგორც სახელმწიფოს, ან ხალხს, როგორც ეკლესიას“.
ეს პროკლამაციები განსაკუთრებით ცუდ სამსახურს გაუწევდა ეკლესიას, თუ ისინი გამოთქმული იქნებოდა გარკვეულ დროს, ამ 258 წლამდე რამდენიმე თვით ადრე.
ეს დაბეჭდილია იაროსლავის ეპარქიის გაზეთის No37-ში, რომელიც თან ერთვის.
ამავე საკითხში ნათქვამია, რომ საეკლესიო ქონების ჩამორთმევისას სასულიერო პირები დუმდნენ და არ აპროტესტებდნენ „შიშით თუ სხვა მიზეზების გამო“. ის, ვინც ეს დაწერა, აშკარად არ ეჭვობდა, რომ ამ შემთხვევაში სასულიერო პირებს მართავდნენ უფრო სუფთა მოტივები, სახელმწიფო ძალაუფლების პატივისცემა, მოთმინება და ქრისტეს სიტყვის ერთგულება: ვისაც შენი კვართის აღება სურს, დააბრუნე ის და წვნიანი.
ამავე საკითხში არ შეიძლება შეაქო შემდეგი გამონათქვამები, რომ იმპერატრიცა ეკატერინემ მოახდინა „გადატრიალება“ „სუვერენის წინააღმდეგ მცველის უკმაყოფილებით ისარგებლა“.
სრულიად ზედმეტად მეჩვენებოდა აქ დაწერილი თქვენი აღმატებულება და წმინდა სინოდის პირველი წევრი.
17 ოქტომბერი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს ბელოპესოცკის მონასტრის აღმაშენებლად იერონონა სერგიუსის დანიშვნის შესახებ.
წმიდა სინოდის ოფისმა (24 სექტემბერი, No. 4796) მოსკოვის კონსორისტული ინფორმაცია მოსთხოვა: დაინიშნა თუ არა ბელოპესოცკის მონასტრის აღმაშენებლად ძმების არჩევით იერომონაზონი სერგიუსი, თუ რაიმე განსაკუთრებული პატივისცემის გამო დანიშნეს ჩემ მიერ და უნდა მოელოდეს თუ არა ჩემგან დამატებითი წარმომადგენლობა ამ საკითხზე.
კონსისტორიამ, არ იცოდა ჩემი მოსაზრებები და უნდა მოელოდეს თუ არა ჩემგან დამატებით წარმომადგენლობას, აუცილებლობის შემთხვევაში, სინოდალური ოფისის კითხვები მომმართა.
მე მჯერა, რომ სწორად მოვიქცევი, თუ პასუხს გავცემ არა კონსისტორიას და არა წმინდა სინოდის ოფისს, არამედ უშუალოდ წმინდა სინოდს, თუმცა ეს კითხვა არც მე მომმართა და არც წმინდა სინოდისგან.
როცა 260-ე კენობიტური მონასტრების წინამძღვრების არჩევის მეთოდის შესახებ უწმინდესის ყოფილ მთავარ პროკურორს მივუგზავნე შენიშვნა (რაც, ვფიქრობ, წმინდა სინოდის ყურადღების ცენტრში მოექცა): ამავდროულად, ვაჩვენე, რომ ყველა კენობიტურ მონასტერს არ შეუძლია, უფრო კომფორტული და სულიერი მნიშვნელობით იმოქმედოს. შემოგვთავაზეს მონასტრები, რომლებზეც პირველად უნდა გამოეყენებინათ ახალი წესები. მაგრამ წმიდა სინოდის 1862 წლის 20 მარტის დადგენილებაში ეს განსხვავება არ ყოფილა.
ბელოპესოცკის მონასტერს ჰყავს 4 იერონონი და 7 ბერი, მეტ-ნაკლებად დამტკიცებული ქცევით. დანარჩენი 2 მღვდელმონაზონი და 6 იეროდიაკონი განსაცდელისა და დასჯის ქვეშ იმყოფებოდნენ და, უმეტესწილად, სრულებით არ იყვნენ დამტკიცებული თავიანთი საქციელით. ამ უკანასკნელთა გამრავლების მიზეზი ამ მონასტერში არის ის, რომ დროდადრო სხვა, განსაკუთრებით საქალაქო მონასტრებიდან, უფრო მოსახერხებელი ზედამხედველობისთვის მასში გადაჰყავთ ხარვეზები. ცხადია, ამომრჩეველთა ასეთი შემადგენლობა არ უზრუნველყოფდა არჩევას. უფრო მეტიც, ძმებს შორის უფროსი, ხაზინადარი და სასულიერო პირი, არც ისე მომწიფებული ჩანდა რექტორის თანამდებობაზე.
ამ ვითარებაში, ამ თანამდებობის უახლოესი კანდიდატი, როგორც ჩანს, იყო იერონმონი სერგიუსი, ბელოპესოცკის საძმოს ყოფილი წევრი, რომელიც ღირსეულად მსახურობდა ვისოცკის მონასტერში ხაზინადარის თანამდებობაზე: და მე დავნიშნე აღმაშენებლად, ჩემი ზემოაღნიშნული შენიშვნის გახსენების საფუძველზე, და იმის გამო, რომ ეს არ იყო გაფართოებული მეხსიერება. სინოდ.
ახლა მე მივმართავ კონსისტორიას, რომ მან, სერგიუსის აღმაშენებლად დანიშვნის შესახებ ჩემი დადგენილების მიღებისთანავე, უნდა წარმომიდგინოს ამ 1862 წლის 20 მარტის წმიდა სინოდის დადგენილების შინაარსი; უფრო მეტიც, მან შესთავაზა, რომ მას მომავალშიც გაეგრძელებინა, თუ რაიმე დადგენილება იქნა მიღებული ჩემს მიერ, კანონის ან წმინდა სინოდის დადგენილების ნაკლებობის გათვალისწინებით.
No 384. 1862 წლის 17 ოქტომბერი 261 წ
23 ოქტომბერი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს თავისი მოსაზრებით ხელნაწერზე სათაურით: „სულიერ განყოფილებაში გამოკვლევების ჩატარების გზამკვლევი“
Don Consistory Sambursky-ის მდივანმა, 1851 წლის 22 სექტემბრის No91, წარუდგინა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნ.ა.პროტასოვს, მოხსენება გამოძიების ჩატარების ახლად შედგენილი წესებით. წმიდა სინოდმა, მთავარი პროკურორის წინადადებით, 1851 წლის 9 ოქტომბრით, №7071, მდივნის სამბურსკის მოხსენებამ, მასში გამოძიების ჩატარების წესებით, დათარიღებული 1851 წლის 29 ოქტომბერი/12 ნოემბერი, გადაწყვიტა: „გადაიდება ასეთი აღნიშვნების საჭიროებამდე“.
ამის შემდგომ, 1853 წელს, 17 მარტს, 1657 ნომერზე, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორისთვის ა.ი. კარასევსკიმ წინადადებაში წმინდა სინოდს შემდეგი შეატყობინა: „ბატონო სახალხო განათლების მინისტრმა, წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს გადაუგზავნა ხელნაწერი სახელწოდებით: „ინსტრუქციები სულიერ განყოფილებაში გამოძიების ჩატარების შესახებ“, განსახილველად მიღებული მოსკოვის ცენზურის კომიტეტის მიერ, რათა მოითხოვოს მისი დაბრუნება, ეცნობოს თუ არა მას საჯაროდ. წმიდა სინოდის ჟურნალმა, 1853 წლის 21 დეკემბრის, No41, გადაწყვიტა: ხელნაწერი: „სულიერ განყოფილებაში გამოძიების ჩატარების გზამკვლევი“ გადაეგზავნა მიტროპოლიტ ფილარეტს და სთხოვა წმინდა სინოდს წარუდგინოს თავისი დასკვნა ხელნაწერის შესახებ მისი დაბრუნებით.
განკარგულების შესაბამისად მიტროპოლიტმა ფილარეტმა დაწერა:
მოხსენება უწმიდეს მმართველ სინოდს, მის წევრს, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტ ფილარეტს.
წმიდა სინოდის 1853 წლის 31 დეკემბრის ბრძანებულებით, No14.542, რომლითაც ხელნაწერი გადაეცა სათაურით: „სულიერ განყოფილებაში გამოძიების წარმართვის გზამკვლევი“, მიბრძანა განმეხილა და წარმომედგინა დასკვნა არსებითად.
სულიერ განყოფილებაში გამოძიების ჩატარების სახელმძღვანელოს დაბეჭდვის მიზანი არ შეიძლება იყოს სხვა, თუ არა ის, რომ გამომძიებლებმა უნდა იხელმძღვანელონ ისინი. მაგრამ მისი დღევანდელი ფორმით მას არ შეუძლია ამის უნარი, მაგრამ საჭიროებს კორექტირებას; შესაბამისად, მისი დღევანდელი სახით და არ უნდა დაიბეჭდოს. უფრო მეტიც, უფრო შეესაბამებოდა წესრიგს, თუ დეკანოზ ისტომინი წარადგენდა საკანონმდებლო ხელმძღვანელობას, რომელიც საეკლესიო განყოფილებაში უნდა იქნას გამოყენებული სულიერი ხელისუფლების განსახილველად და არა საერო ცენზურის გადაცემით.
მე დიდი პატივისცემით ვატყობინებ ამას წმიდა მმართველ სინოდს პროექტის დაბრუნებით და ვამატებ კომენტარებს იმის შესახებ, თუ რა არის მასში არადამაკმაყოფილებელი.
საკათედრო ტაძრის დეკანოზ ისტომინის მიერ შედგენილ პროექტში სახელწოდებით: „სულიერ განყოფილებაში გამოძიების ჩატარების გზამკვლევი“ ექვემდებარება შენიშვნას:
I. მე-2 მუხლში თვალსაჩინოა გამოთქმის უზუსტობა: „რეგლამენტში ახსნილი ნებართვით“.
II. მე-3 მუხლში ნათქვამია, რომ ნებისმიერი გამოძიება ერთ თვეში უნდა დასრულდეს. მაგრამ კანონი, რომელსაც ეს ეფუძნება (ტ. 15, მუხ. 1014) ვრცელდება სისხლის სამართლის დანაშაულების გამოძიებაზე, რომლის გამოძიებაც დასრულებულია ერთი თვის განმავლობაში, კვირა და უქმე დღეების გამოკლების გარეშე. ამ გამოძიებას აწარმოებენ სამოქალაქო დეპარტამენტის თანამდებობის პირები, რომლებიც რეალურად არიან ამ მიზნით გაგზავნილი. მაგრამ ყოველთვის არ არის მოსახერხებელი საეკლესიო განყოფილების გამომძიებელთათვის ყოველთვიური პერიოდის დადგენა, რომლებსაც აქვთ სხვა მოვალეობები თავიანთი წოდების მიხედვით და ასევე გამოძიების გარემოებებიდან გამომდინარე. ბევრთან მიმართებაში ეს საქმე საშუალებას მისცემს ერთი თვით გადადოს ის, რისი გაკეთებაც შეიძლება რამდენიმე დღეში. უნდა ითქვას: გამოძიება უნდა ჩატარდეს რაც შეიძლება დაუყონებლივ, გამომძიებლის პასუხისმგებლობით არასაჭირო გაჭიანურების გამო.
III. მუხლი 4. არასრული. უნდა ითქვას, ვინ შეიძლება იყოს გამომძიებელი. დიაკვნისთვის უხამსობაა. ანგარიშგების წინააღმდეგ სიფრთხილის მიზნით, თანამშრომელი უნდა დაინიშნოს გამომძიებელთან, თუნდაც ყველაზე მნიშვნელოვან შემთხვევებში.
IV. მუხლი 5. „და აღმოაჩინე დენონსაციის სამართლიანობა“? არ უნდა გამოაშკარავდეს დენონსაციის უსამართლობა?
V. მუხლი 7. არ არის განმარტებული, როდის არის საჭირო საერო თანამდებობის პირი და როდის არა.
VI. მუხლი 8. სულიერი გამომძიებლისათვის საერო თანამდებობის პირის გათავისუფლების შესახებ კითხვა არ არის მართებული.
VII. სახელმძღვანელოს მე-12 მუხლში ნათქვამია, რომ ბრალდებულისათვის დენონსაციის წარდგენისას მას ენიჭება ვადა, რომ მისცეს განმარტებები თავის დასაცავად. ასეთი ბრძანება დგება სასამართლო დავის დროს; მაგრამ სულიერ განყოფილებაზე გამოძიების ჩატარებისას ამის დაშვება არ არის მოსახერხებელი, მაგრამ აუცილებელია (184-ე მუხლის XV ტომის მე-2 ნაწილის გამოცემა 1857 წ.) და შემდეგ თითოეულ საკითხზე ბრალდებულის დაკითხვა.
VIII. მე-12 და მე-13 მუხლებს ემატება შენიშვნები. მაგრამ ეს არ არის შენიშვნები, არამედ იგივე წესები, რაც სხვა.
IX. მუხლი 16. „თითოეული თავისი რწმენის მიხედვით“. მაშასადამე, ებრაელს შეუძლია იყოს მოწმე მღვდლის წინააღმდეგ და თუნდაც სამღვდელო თანამდებობის საკითხებში. ჩვენ უნდა გავუმკლავდეთ ეკლესიის წესებს.
X. მუხლი 18. „დაიკითხება მოსარჩელის მიერ წინასწარ წარდგენილი მოწმეები“. და თუ ბრალდებულების მოწმეები გამოცხადდნენ, მაგრამ მოსარჩელეები არ გამოცხადდნენ, მართლა შესაძლებელია პირველის გაშვება და სხვა დროს საქმიდან გაყვანა?
XI. მე-19 მუხლი დეტალურად აღწერს მოწმეების დაკითხვას. რატომ არ ჩანს იგივე მოსარჩელისა და მოპასუხის დაკითხვაზე.
XII. 21-ე მუხლი წინ უნდა უსწრებდეს მე-20 მუხლს.
XIII. მუხლი 26. „სპეციალური შენატანი“. ვინ გაიგებს ამას?
XIV. ზოგადი ძებნა არასანდოა. ხალხს არ უყვარს დაგმობა და ხდება ისე, რომ ერთი ჭიქა ღვინისთვის აქებენ ცუდს, შეურაცხყოფას და ფიცის ბოროტად გამოყენებას. როდესაც მოწმეები არიან, უმჯობესია თავი აარიდოთ ზოგად ჩხრეკას.
XV. სახელმძღვანელოს მე-40 მუხლის მიხედვით, ბრალდებულებს და საქმეში მონაწილე პირებს უფლება აქვთ წაიკითხონ გამოძიება, ხელი მოაწერონ თითოეულ ფურცელს და ხელმოწერით განმარტონ, კმაყოფილი არიან თუ უკმაყოფილოები გამოძიებით და თუ უკმაყოფილონი არიან, მაშინ რა? აუცილებელია არამარტო მივცეთ მათ თავისუფლება, არამედ ბრალდებულებსაც მივცეთ ვალდებულება, გამოძიების ბოლოს წაიკითხონ ისინი და წაართვან ხელმოწერა, კმაყოფილი იქნება თუ უკმაყოფილო. თუ ბრალდებული ხელს აწერს გამოძიებას, რომ მასში რაღაც არასწორი ან უკანონოა დაშვებული, ან დაშვებულია და თუ გამომძიებლები ბრალდებულის ახსნა-განმარტებას სამართლიანად თვლიან, მაშინ მისი მოთხოვნის მიხედვით, არასწორი ინფორმაცია სწორდება და უმოქმედობა ემატება, რასაც ბრალდებული ასევე აწერს ხელს.
თუ რაიმე მიზეზით თავს არიდებს ხელმოწერას და განსაკუთრებით სიჯიუტის გამო, არ დაუშვათ 24 საათზე მეტი გასვლის საშუალება, რათა არ გადაიდო მართლმსაჯულების მოქმედება და გამომძიებლები ადგილზე უშედეგოდ არ დარჩეს; და ამ დროის გასვლის შემდეგ, ჟურნალში რომ დაწერე ამის შესახებ, წარადგინე ის კვლევასთან ერთად, სად წავა, ხელმოწერით ვინც ესწრებოდა ამ კვლევას.
XVI. 41-ე მუხლში იმ შემთხვევების დასახელებისას, როდესაც ვინმეს ფიცით ჩვენების მიცემის უფლება არ აქვს, გამოტოვებულია, რომ მორწმუნეთა საქმეებში სქიზმატიკოსები არ მიიღება მოწმეებად.
ფიცისგან გათავისუფლებასთან დაკავშირებით გამოთქმა „სასულიერო პირები“ საკმაოდ ზუსტად არ გამოიყენება. მხოლოდ სასულიერო პირები. ქვედა სასულიერო პირები ფიცს დებენ.
XVII. ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ პროექტი კორექტირებას საჭიროებს. შესწორების შემდეგ, ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას ბიზნესში. მაგრამ შეიძლება ზედმეტი არ იყოს ყოყმანი და ვნახოთ, როგორ შეიძლება უფრო ახსნას სასამართლოს მიმდინარე გარდაქმნა სამოქალაქო დეპარტამენტად. იქ, მაგალითად, დეპუტატები გააუქმეს: ამ შემთხვევაში მოხერხებული იქნება თუ არა სულიერი ხელისუფლებისთვის მათი შენარჩუნება?
ზედმეტად არ მიმაჩნია ამ წმინდა სინოდს წარვუდგინო ინსტრუქცია გამოძიების წარმოების შესახებ, რომელიც გამოიყენება მოსკოვის ეპარქიაში.
No387. 1862 წლის 23 ოქტომბერი
წმიდა სინოდმა 1862 წლის 26 ნოემბრის/12 დეკემბრის დადგენილებით გადაწყვიტა: მხედველობაში მიეღო ნაშრომები ამ საკითხთან დაკავშირებით 262.
5 ნოემბერი. მოხსენება მიტროპოლიტ ფილარეტის წმინდა სინოდს არქიმანდრიტ სავვას მოჟაისკის ეპისკოპოსად კურთხევის შესახებ.
უწმიდესი მმართველი სინოდისადმი, მისი წევრის, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან.
წმიდა სინოდის 20 ოქტომბრის ბრძანებულების შესაბამისად, №5176, მოსკოვის მეორე კლასის ვისოკო-პეტროვსკის მონასტრის წინამძღვრის, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ სავვას 263, დასახელება მოჟაისკის ეპისკოპოსად 4 ნოემბრის დღეებში. დიდი მიძინების ტაძარი, ჩემი და მისი უწმინდესობის: სინოდალური წევრი, ევგენი მთავარეპისკოპოსი 264, ლეონიდი 265, დმიტროვისა და ნიკანორის 266 ეპისკოპოსი, თებაიდის ეპისკოპოსი, ხელდასხმული იყო არქიმანდრიტი სავვა, მოჟაისკის ეპისკოპოსი.
მისი უწმინდესობა ანტონი 267 იყო მიწვეული, მაგრამ გაურკვეველი მიზეზით არ დაესწრო.
ამის შესახებ წმიდა სინოდს ვაცნობებ ეპისკოპოსის აღსარებას და დაპირებას ხელდასხმულთა და ხელდასხმულთა მიერ ხელმოწერილი.
No 403. 1860 წლის 5 ნოემბერი 268 წ
14 ნოემბერი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ახმატოვს სულიერი ცენზურის წესდებაში შემოთავაზებული ცვლილებების შესახებ.
თქვენი აღმატებულების, 7 ივნისის (No3481) დამოკიდებულების შესაბამისად, აკადემიურ კონფერენციას დავავალე წარმოედგინა ჩემი მოსაზრებები სულიერი ცენზურის დებულებაში შესაძლო სასარგებლო ცვლილებების შესახებ.
აკადემიაში გაძლიერებული სწავლა, აკადემიური ტესტების გამო და აკადემიური კურსის დამთავრებული სტუდენტების ესეების გადახედვა იყო მიზეზი იმისა, რომ უკვე სექტემბრის ბოლოს მომცეს მოსაზრება ცენზურის წესდებაზე.
მიუხედავად იმისა, რომ ვეთანხმები კონფერენციას მისი უმეტესი ვარაუდებით, მე მაინც წავაწყდი რაღაცეებს, რაზეც ვერ დავეთანხმე და უნდა მეთქვა ჩემი აზრი.
და ამიტომ გადმოვცემ ამით:
ა) მოსაზრება სულიერი ცენზურის დებულების შესახებ, რომელიც შედგენილია კონფერენციის ორმა წევრმა და რომელსაც კონფერენცია დაეთანხმა.
ბ) ამ მოსაზრების გათვალისწინება,
კონფერენციის აზრის განხილვა სულიერი ცენზურის დებულების შესახებ
მე მოსაზრება მოითხოვს, რომ საერო სკოლებში კლასიკური გამოყენებისთვის და სასულიერო სასწავლებლებში ამ მიზნით მინიჭებული სამუშაოები, ნებისმიერ საგანში, განიხილოს კონფერენციამ, ხოლო სასულიერო სკოლებისთვის გადამწყვეტად დაამტკიცოს თავად, ხოლო საერო სკოლებისთვის წარდგენილი იყოს წმინდა სინოდის ნებართვისთვის.
მაშასადამე, წარმოდგენილი იქნება კატეხიზმო, კლასიკური გამოყენების მიზნით: წავა კონფერენციაზე; წარმოადგინოს საღვთისმეტყველო სისტემა, ასეთი დანიშვნის გამოცხადების გარეშე, ის გადავა ცენზურის კომიტეტში. ეს არასწორი ბრძანებაა. წარმოადგინეთ საღვთისმეტყველო სისტემა აკადემიისთვის კლასიკური იყოს: თავად კონფერენცია დაამტკიცებს მას. საერო სამრევლო სკოლებისთვის წმინდა ისტორიის წარმოჩენა: კონფერენციას არ აქვს უფლება თავად დაამტკიცოს იგი, მაგრამ უნდა წარადგინოს იგი წმინდა სინოდის ნებართვისთვის. და ეს არასწორი ბრძანებაა.
არ ჯობია წიგნის ორი მიმოხილვა გამოვყო ორი განსხვავებული მიზნისთვის:
1) ცენზურა, ბეჭდვასთან დაკავშირებით.
2) ადმინისტრაციული, კლასიკურ გამოყენებაში დანიშვნასთან დაკავშირებით?
აქედან მოდის ცენზურის კომიტეტის წესები:
1) სულიერი შინაარსის ყველა ნაწარმოები ექვემდებარება განხილვას სულიერი ცენზურის კომიტეტის მიერ მათ დასაბეჭდად დაშვებასთან დაკავშირებით.
2) სულიერი ცენზურის კომიტეტს, ამავე მხრივ, შეუძლია განიხილოს არასულიერი შინაარსის ნაწარმოებები, თუ ისინი განკუთვნილია სასულიერო სკოლებში გამოსაყენებლად.
ამისთვის კი სასულიერო სასწავლებლების წესდებაში აუცილებელია შემდეგი წესების შეტანა:
1) სასულიერო სასწავლებლებში კლასიკურ გამოყენებაში არ უნდა იყოს ნაშრომი ხელისუფლების ნებართვის გარეშე.
2) აკადემიებისა და სემინარიებისთვის მინიჭებული სასულიერო სამუშაოები ნებადართულია კლასიკურ გამოყენებაში, კონფერენციაზე განხილვის შემდეგ, წმინდა სინოდის მიერ.
3) სხვები განიხილება და ამტკიცებს კონფერენციას კლასიკური გამოყენებისთვის.
II. კონფერენციის აზრით, სასულიერო აკადემიების პერიოდული გამოცემები გათავისუფლებულია წინასწარი ცენზურისაგან, რის გამოც პრესის ზოგადი წესების დარღვევის შემთხვევაში დამნაშავეები ექვემდებარებიან პასუხისმგებლობას წმინდა სინოდის წინაშე. - ეს არადამაკმაყოფილებელია:
ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ არ არის ნაჩვენები, როგორ იგებს წმინდა სინოდი კანონდარღვევის შესახებ; მან შეიძლება საერთოდ ვერ გაიგოს ამის შესახებ, ან ძალიან გვიან გაიგოს, მაშინ როცა საყვედური აზრები გავრცელდება და გამომცემლები უკანონო გზაზე არ გააჩერებენ.
მეორეც, იმიტომ, რომ წმიდა სინოდისთვის არასასიამოვნოა ასეთ საკითხებში პირველი ავტორიტეტი.
უფრო უსაფრთხო არ იქნება შემდეგის თქმა:
პერიოდული გამოცემის ყოველი ნომრის ასლი, რომელიც დაბეჭდილია წინასწარი ცენზურის გარეშე, სტამბადან გასვლისთანავე, უნდა წარედგინოს ცენზურის კომიტეტს, რომელიც განიხილავს მას და კანონის დარღვევის შემთხვევაში, საკითხის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, განსაზღვრავს, გამოიყენოს თუ არა რედაქტორი ან შეწყვიტოს გამოცემა. ამ გადაწყვეტილებიდან პირველი მიიღება კონფერენციის დამტკიცების შემდეგ, ხოლო ბოლო ორი მხოლოდ წმინდა სინოდის ნებართვით.
III. დასკვნაში ნათქვამია, რომ ცენზურის გადასაწყვეტია, დაუშვას თუ არა ხელნაწერის გამოქვეყნება გამოქვეყნებამდე და დამატებულია:
„ავტორის აპელაციის შემთხვევაში, ხელნაწერი უნდა წარედგინოს კომიტეტს, რათა მოამზადოს მისი დეტალური მიმოხილვა, ცენზორის კომენტარების საფუძველზე“.
აქ არ არის ნაჩვენები, სად უნდა შეიტანოს საჩივარი, რომელიც ჩვეულებრივ წარედგინება ზემდგომ ორგანოს, და როგორ დაუბრუნდება ის იმ კომიტეტს, რომელშიც ის იყო შეტანილი?
და ვინ შეიმუშავებს კომიტეტში დეტალურ მიმოხილვას ცენზორის კომენტარების საფუძველზე?
არ იქნება შემდეგი უფრო სწორი:
თუ ცენზორი არ ამტკიცებს ხელნაწერს გამოსაცემად, ხოლო მისი გამოქვეყნების მსურველი გამოხატავს უკმაყოფილებას და სთხოვს კომიტეტს განიხილოს იგი სრულ სხდომაზე, ამ შემთხვევაში ცენზორი წერს დეტალურ მიმოხილვას ამის შესახებ და აჩვენებს აკრძალვის მიზეზებს, ხოლო კომიტეტი სრულ სხდომაზე განხილვის შემდეგ ადასტურებს ან ცვლის ცენზორის გადაწყვეტილებას.
IV. მოსაზრება უნდა შეიცავდეს წესდებას, რომ „ცენზორი არ არის პასუხისმგებელი თარგმანის სიზუსტეზე ან არასწორზე“.
ეს ნაწილობრივ ცხადია. ამის ჩათვლამ, რაც კანონის წესებში არ არის დაკონკრეტებული, შეიძლება შეასუსტოს ცენზორის სიფხიზლე, საქმის საზიანოდ.
მსგავსი უფრო შეზღუდული წესი შეიძლება იქნას მიღებული:
ცენზორი არ არის ვალდებული თვალყური ადევნოს თარგმანის სიზუსტეს მის ყველა ნაწილში. მაგრამ თუ თარგმანი, განსაკუთრებით წმინდა მამის ნებისმიერი ნაწერი, ამახინჯებს ორიგინალის აზრებს, ხდის მათ დამაბნეველს და გაუგებარს, ან თარგმანის არასწორად ასუსტებს და აზიანებს ორიგინალის დოგმატურ თუ მორალურ სწავლებას, მაშინ ცენზორი ვალდებულია ყურადღება მიაქციოს ამას და არ დაუშვას ასეთი თარგმანის გამოქვეყნება.
V. მოსაზრება გამოხატავს უკმაყოფილებას იმის გამო, რომ ცენზურის კომიტეტი ვალდებულია შეამოწმოს დაბეჭდილი წიგნი დამტკიცებული ხელნაწერით და დასძენს, რომ „ცენზორი ამ შემთხვევაშიც ხდება კორექტორი ან კორექტორი“. ეს ნათქვამია მკაცრად, მაგრამ არასწორად. კორექტორი, ანუ იგივე საცნობარო აგენტი, ზრუნავს ასოებსა და პუნქტუაციის ნიშნებზე, ცენზორი კი დოგმატურ და მორალურ აზრებს.
თუ ამ საკითხს გამომცემლებსა და სტამბებს დაუტოვებთ, იქნება შემთხვევები, როცა ცენზორის განსჯის საწინააღმდეგოდ ბეჭდავენ იმას, რაც სურთ; და წიგნები, რომლებიც არ არის გასუფთავებული, წავა საზოგადოებაში, მათ საზიანოდ და თავად ცენზურის კრიტიკაზე.
ამ საკითხზე კომიტეტი მოითხოვს სპეციალურ თანამდებობის პირს. მაგრამ მისთვის მოუხერხებელია ხელნაწერის სიტყვებიდან დაბეჭდილი წიგნის სიტყვებამდე გამუდმებით მზერა.
საქმეს ნაწილობრივ აადვილებს ისიც, რომ პრინტერს ეშინია, რომ იძულებული გახდება ფურცლები ხელახლა დაბეჭდოს. დასხდნენ ორი მწიგნობარი და მიუთითეთ წიგნის რომელი თავების დაცვაა განსაკუთრებით საჭირო. ერთი წაიკითხავს ხელნაწერს, მეორე დახედავს წიგნს და კომენტარს გააკეთებს განსხვავებული სიტყვების წინააღმდეგ. ცენზორი გადახედავს ამ კომენტარებს ფაილის წაკითხვისას. თუ რამ გამრავლდა, საჭირო იქნება კლერკის დამატება.
VI. დასკვნა ადგენს, რომ ეპარქიებში დროული გამოქვეყნების საგანგებო ცენზურა ეპარქიის ეპისკოპოსს უნდა წარუდგინონ ყოველთვიური და წლიური ანგარიშები.
ცენზურის საკითხების გადასაცემად, უმჯობესია, მათ (ცენზურებმა) მოხსენებები წარუდგინონ ორ ეგზემპლარად: ერთი ეპარქიის ეპისკოპოსს, მეორე კი იმ საეკლესიო საგანმანათლებლო ოლქის ცენზურის კომიტეტს, რომელშიც მდებარეობს ეპარქია.
დასკვნაში შემოთავაზებული ცენზურის წესდების სხვა ცვლილებები აკმაყოფილებს საჭიროებებს.
1862 წლის 11, 13 და 14 ნოემბერი 269 წ
20 ნოემბერი. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ა.პ.
წმიდა სინოდმა, 1853 წლის 9 დეკემბრის ბრძანებულებით, გადაუგზავნა მიტროპოლიტ ფილარეტს, ხელნაწერად წარდგენილი სანქტ-პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტის მიერ, ვინიცის უწმინდესი ეპისკოპოსის მაკარიუსის ნაშრომი, სახელწოდებით: „მართლმადიდებლური დოგმატური სწავლების მოკლე მონახაზი, რათა გამოიკვლიოს თეოლოგია და თეოლოგია“. მისი დამსახურებით, ხელნაწერის დაბრუნებით.
ამის შემდეგ, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, გრაფი ნ.ა. პროტასოვი, მიტროპოლიტ ფილარეტისადმი 1853 წლის 12 დეკემბრის წერილში წერდა: „წმიდა სინოდმა, ამ წერილთან ერთად, თქვენი უწმინდესობის განსახილველად, ხელნაწერში, მიიღო ადგილობრივი სულიერი ცენზურის კომიტეტისგან, Mac-ის ცენზურის შრომა. მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის მონახაზი“.
„ამ შემთხვევაში ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია გაგაფრთხილოთ, პატივცემულო ბატონო და დეკანოზ, რომ ასეთი ბრძანებით იგულისხმებოდა არა მხოლოდ ხსენებული ხელნაწერის გამოსაცემად ცენზურა, არამედ ნაწარმოების კლასიკური გაგებით უმაღლესი შეფასება.
„1848 წლამდე, ამ ნაწილისთვის საკმარისი დაბეჭდილი საგანმანათლებლო სახელმძღვანელოს არარსებობის გამო, ის, როგორც სასულიერო სემინარიებში, ისე საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, აუცილებლობით ჩანაცვლდა მასწავლებლების სხვადასხვა შენიშვნებით. ამ უხერხულობის აღმოსაფხვრელად წმინდა სინოდმა დაუშვა კლასიკური გამოყენება სემინარიებში (და შემდეგ უმაღლეს სასწავლებლებში). კიევის სასულიერო აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტ ანტონის მართლმადიდებლური თეოლოგია, რომელიც ელოდება ამ ტიპის სხვა, უკეთესი ნაშრომის გამოცემას გზამკვლევი მალე გამოჩნდება და ამიტომ შეიძლება დაგჭირდეთ დიდი ხნით შემოვიფარგლოთ ამ წიგნით ყველა განათლებული კლასის ახალგაზრდებისთვის თეოლოგიის სწავლებისთვის.
წმიდა სინოდს არ შეეძლო არ დაემორჩილა თქვენს გამოცდილ და განათლებულ მზერას, პატივცემულო ბატონო და მთავარმოძღვარო, და გთხოვთ მკაცრად და მიუკერძოებლად განიხილონ იგი, დარწმუნებით, რომ თქვენი კომენტარების მიხედვით გამოსწორებული, საერთო სარგებლობისთვის გამოჩნდება ისეთი სახით, რომელიც უფრო ღირსი იქნება ასეთი მნიშვნელოვანი დანიშვნისთვის.
მიტროპოლიტმა ფილარეტმა 1862 წლის 20 ნოემბერს მითითებით ა.პ. გადაუგზავნა მთავარ პროკურორს. ახმატოვს წიგნთან დაკავშირებით საკუთარი მოსაზრება აქვს.
წმიდა სინოდის 1853 წლის 9 დეკემბრის დადგენილებით, No 103, მიბრძანეს განმეხილა: მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების მოკლე მონახაზი, ვინიცის ახლანდელი ხარკოვის ეპისკოპოსის მართალი მეუფე მაკარიუსის მოღვაწეობა და წარმოვადგინე დასკვნა.
ამ ნარკვევის პირველ სტრიქონებში დამხვდა აუცილებლობა, რომ არ დავეთანხმო ავტორს და თავიდანვე შევაჩერე საქმე და, წლების და სწავლით დატვირთული, ამას მალე ვერ დავუბრუნდი.
ახლა ხელნაწერის დაბრუნების შემდეგ, ჩემს აზრებს მის შესახებ სპეციალურ ჩანაწერში ვამაგრებ.
წიგნის შესახებ: „მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის მოკლე მონახაზი“, მაკარი, ვინიცის ეპისკოპოსი.
1. წიგნი იწყება თეოლოგიის განმარტებით. პირველი ხაზები იწვევს გაკვირვებას. შეიძლება თუ არა ღვთის ცნების გამოტოვება თეოლოგიის განმარტებაში? მაგრამ ის აქ არ არის; და ნათქვამია: „დოგმატური თეოლოგია არის მოძღვრება ქრისტიანული დოგმატების შესახებ“... ამრიგად, თეოლოგიის სათანადო და არსებითი კონცეფცია, რა თქმა უნდა, სტუდენტებისთვის საგნის მკაფიო წარმოდგენის საზიანოდ, ჩანაცვლებულია დოგმატის შემდგომი კონცეფციით. უფრო მეტიც, დოგმატის ცნება აქ არ არის ახსნილი არც სიტყვის მნიშვნელობით და არც მისი ისტორიული წარმომავლობით.
II. „წარწერა“ მთელი თავისი შინაარსით წარმოადგენს იმავე ავტორის ვრცელი დოგმატური თეოლოგიის შემოკლებას. ხანგრძლივ თეოლოგიას წინ უძღოდა სპეციალური წიგნის, ვრცელი „შესავალი ღვთისმეტყველებაში“ გამოქვეყნება, რომელშიც შედიოდა მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო ტრაქტატები ქრისტიანული რელიგიის ღვთაებრიობის, წმინდა წერილისა და წმ. ამრიგად, ამ ტრაქტატების არარსებობა ავტორის ვრცელ თეოლოგიაში გასაგებია. მაგრამ ამის გამოტოვება "წარწერაში" სრულიად გაუგებარია. ეს ხარვეზი უნდა იქნას გათვალისწინებული სემინარის კურსის სახელმძღვანელოში.
III. მონახაზი არა მხოლოდ ვრცელი თეოლოგიის აბრევიატურაა, არამედ მისგან პირდაპირი ამონაწერიც. ძნელი წარმოსადგენია, რომ ამ გზით შეიძლებოდა ჰარმონიული და თანმიმდევრული საგანმანათლებლო წიგნის შედგენა. ხანგრძლივი ღვთისმეტყველება სავსეა წმინდა წერილებისა და მამათმავლობის მოწმობებით, წარმოგიდგენთ გონიერების მოსაზრებებს რწმენის დოგმების შესახებ და ასევე ასახავს მათ ისტორიას. „წარწერაში“ გამოტოვებულია დოგმების ისტორია და გონების მოსაზრებები; წმინდა წერილის მონაკვეთებსა და მამათა ჩვენებებთან დაკავშირებით, ყველაზე მკაფიო და გადამწყვეტი არჩევანი არ ჩანს, მაგრამ გამოტოვებულია მხოლოდ ის, ვინც სხვის შემდეგ დგას, ხოლო ვრცელ ღვთისმეტყველებაში სხვებზე ადრე მდგომი გამოიყენება, თუმცა ყოველთვის არ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი. „წარწერის“ საგნების მონახაზი შენარჩუნებულია მთელი თავისი ვრცელი თეოლოგიისთვის დამახასიათებელი, მაგრამ არც ისე შესაფერისია მოკლე მონახაზისთვის. ერთი თავიდან მეორეზე, ერთი განყოფილებიდან მეორეზე გადასვლებიც კი, მეტ-ნაკლებად საჭირო თემის ხანგრძლივ პრეზენტაციაში, უმეტესწილად შედიოდა „წარწერაში“.
მეცნიერების მოკლე მონახაზმა უნდა წარმოადგინოს ის, რაც არსებითია მეცნიერებაში, ნათლად და პოზიტიურად გამოხატული.
IV. თუ გსურთ, რომ სასწავლო წიგნი მაქსიმალურად სრულყოფილი იყოს, დასაშვებია „წარწერაში“ კომენტარის გარეშე არ დატოვოთ ის გარეგანი ერთგვაროვნება, რომლითაც არის წარმოდგენილი დოგმები; მაშინ როცა თავად ღვთაებრივი გამოცხადება ჩვენი რწმენის სხვა საგნების შესახებ გვაძლევს უფრო დიდ ცოდნას, სხვების შესახებ ნაკლებს, ამ ცოდნის საჭიროების შესაბამისად, ადამიანის გადარჩენისთვის. ასევე, ეკლესიაც და წმიდა მამებიც რწმენის გამოვლენისას არ საუბრობენ ყველა დოგმაზე თანაბრად, არამედ უფრო ვრცლად იმაზე, რაც ამაზე მეტს მოითხოვს. ასეთი უნდა იყოს ღვთისმეტყველის დამოკიდებულება რწმენის დოგმებთან. მიმართულება გარე ერთგვაროვნებისაკენ შეიძლება შეზღუდოს შინაარსით სავსე ობიექტების პრეზენტაცია და გააფართოვოს ისეთი ობიექტების პრეზენტაცია, რომლებიც ამას თავისი არსით არ მოითხოვს. "წარწერა" თითქოს ჩქარობს წმინდა სამების მოძღვრების წარმოდგენას, მაცხოვრის სახის შესახებ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ტყუილად არ არის ის, რომ მრწამსის თორმეტი წევრიდან ექვსი რეალურად საუბრობს წმინდა სამების მეორე პირზე.
V. თუ აქ შემოთავაზებული აზრები არ არის უარყოფილი და „წარწერის“ გარკვეული გადასინჯვა არ არის უარყოფილი, მაშინ ნებადართულია ასევე შემოგვთავაზოს, რომ რაიმე სიმართლის არგუმენტების შედგენისას ან კითხვის გადაჭრისას, დიდი ყურადღება უნდა მიექცეს იმას, აქვს თუ არა გარკვეულ აზრს მკაცრად დოგმატური მნიშვნელობა, ან არის თუ არა იგი თავის წარმოშობას თავისუფალ ზნეობრივ ჭვრეტას, თუ არის თუ არა მხოლოდ ძაღლის გამოყენება. და ისე, რომ, შესაბამისად, ყოველი აზრი მიიღება თავისი ძალის ზომით და გამოიხატება მისთვის დამახასიათებელი სიზუსტით, რათა ერთი ჭეშმარიტების ბუნდოვანი გამოხატულება ჩრდილს არ აჩენს მეორეს.
აი მაგალითი. „წარწერა“, § 95, რომელიც საუბრობს მიზეზებზე, რის გამოც მაცხოვარი არ მოვიდა დედამიწაზე, გვთავაზობს, სხვა საკითხებთან ერთად, შემდეგ ახსნას: „ცოდვილი ადამიანისთვის საჭირო იყო ჯერ განწმენდისა და განწმენდის ხანგრძლივი სერია პატრიარქებისა და V.Z.-ს წმინდანების, ღმერთის სიტყვაში“. აქ არის ჭეშმარიტი აზრი, თუ ეს გამონათქვამი მიეწერება ქრისტეს გენეალოგიის ხაზში შემავალ წინაპრებსა და მამებს. მაგრამ ბუნდოვანი გამოთქმა: „ცოდვილი კაცობრიობა“ ანიჭებს ამ გამონათქვამს ძალიან ფართო მნიშვნელობას, საიდანაც ჩნდება ეჭვი ამ აზრის კავშირში თავდაპირველი ცოდვის დოქტრინასთან და გამოცდილებასთან, რომ „ცოდვილი კაცობრიობის“ მასა ქრისტეს მოსვლის დროს სულ უფრო და უფრო მორალურად ეცემა. გამოთქმა „განწმენდისა და განწმენდის სერია“ ასევე შეიძლება გამოიწვიოს გაუგებრობები. ახლომახლო არის ობიექტების ნაკრები, რომლებიც მუდმივად მიჰყვებიან ერთმანეთის მიყოლებით. განწმენდა და განწმენდა არ არის სერია.
წინაპრები და მამები ასევე არ შეადგენენ განწმენდილთა უწყვეტ რიგს; ამ სერიას ზოგჯერ წყვეტენ ისინი, რომლებშიც არ არის განწმენდა, როგორიცაა ახაზი და ამნონი.
VI. "წარწერა" შეიძლება იყოს სასარგებლო სახელმძღვანელო სემინარის კურსისთვის: მაგრამ ამისთვის, როგორც ჩანს, ზედმეტია აქ შემოთავაზებული აზრების გათვალისწინება და 270-ე გადასინჯვის გარკვეული შრომის გამოყენება.
26 ნოემბერი მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს ა.პ.ახმატოვს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის, დეკანოზ ა.ვ. გორსკი, მიტრით
მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, დეკანოზი ალექსანდრე გორსკი, ამ თანამდებობაზე ოცდაათწლიანი აკადემიური მსახურებით მიიყვანა, ასწავლიდა ახალშობილ ახალგაზრდებს ჯანსაღი სწავლებითა და კარგი მაგალითით. მისმა ნაწერებმა მას საეკლესიო განყოფილების წრეს მიღმა საპატიო პოპულარობა მოუტანა. რამდენიმე ეპისკოპოსი მისი ყოფილი მოწაფეა. ამიტომ, მართლმსაჯულების მიხედვით, მას თეთრი სამღვდელოებისთვის ერთ-ერთი უმაღლესი გამორჩეული - მიტრია შეიძლება დაამშვენოს.
ის, რომ დაქვემდებარებული ინსპექტორ-არქიმანდრიტის ქვეშევრდომით, რექტორ-დეკანოზს საეკლესიო კრებებზე მის წინაშე უმაღლესი ადგილი უნდა ეკავოს, ასევე გვამხნევებს, რომ ეს აზრი არ გადავდოთ, მაგრამ არასოდეს ყოფილა დეკანოზის მაგალითი, რომელსაც არქიმანდრიტზე უფრო მაღალი ადგილი ეკავა.
ამ შემთხვევაში, გთხოვთ, პატივი სცეთ წარდგომას ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის წინაშე.
აკადემიის რექტორის, დეკანოზ გორსკის ჩანაწერი თან ერთვის.
No 429. 1862 წლის 26 ნოემბერი 271
18 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი პრინც ს.
თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო.
თქვენი აღმატებულების, ამა წლის 9 ივლისის №4340 საპასუხოდ, ბატონი სახელმწიფო ქონების მინისტრის სიის გადმოგზავნა, მოსკოვის სახელმწიფო ქონების პალატის ამ სამინისტროს წარდგენა და ბოგოროვსკის რაიონის სოფელ რახმანოვას გლეხების შუამდგომლობა, გადაეცათ ისინი პავლოვკის ახალი მრევლიდან აშენებული სოფლის პალავის სამრევლოში. მერეს, ამ დანართების დაბრუნებით, მე მაქვს პატივი ვუპასუხო, რომ კონსტიტორი, რომელსაც მე ვენდო, ეს საქმე ჩემი აზრით მივიჩნიე: 1) როგორც სოფელ რახმანოვას გლეხების შუამდგომლობა, გადაეყვანათ ისინი პავლოვსკის დასახლების მრევლიდან სოფელ მერეში ახლად აშენებული ეკლესიის მრევლიდან. 1861 წლის 3 ნოემბერი ჩამოყალიბდა მოსკოვის სახელმწიფო ქონების პალატის ბატონ მინისტრის წარდგინებით; 2) მოსკოვის სახელმწიფო საკუთრების პალატის შუამდგომლობა სოფელ რახმანოვას გლეხების სასარგებლოდ, იმის საფუძველზე, რომ სამრევლოები უნდა შეიქმნას მრევლის საჭიროებების შესაბამისად, და არა მრევლებს შორის განაწილებული მრევლები, კონსტიტორის მიერ დამტკიცებული სახელმწიფოების მიხედვით, უარყოფილია იმ ფაქტით, რომელიც გამომდინარეობს სოფ. როდესაც საქმე დაიწყო სოფელ მერეში ეკლესიის აშენების დროს, 1857 წლიდან 1861 წლის 28 დეკემბრამდე, 4 წლის განმავლობაში ისინი არ აპროტესტებდნენ მრევლის განაწილებას, სახელმწიფოების მიხედვით, სოფელ მარიამში ახლად აშენებულ ეკლესიასა და პავლოვსკი პოსადის სამსართულიან ეკლესიას შორის და, შესაბამისად, აცხადებდნენ, რომ ისინი არ შეესაბამებოდნენ მათ საჭიროებებს. ეს ხელისუფლებას სახელმწიფოების დამტკიცების დროს და არა 4 წლის შემდეგ.
ამიტომ, და ხელოვნების საფუძველზე. 282. წმიდა ორდენის 11 ტომი. მოქალაქე I ნაწილი (რედ. 1857), რომლის მიხედვითაც არცერთ სასამართლო ხელისუფლებას არ შეუძლია გააუქმოს საკუთარი გადაწყვეტილება, დაუკმაყოფილებელი დარჩა სოფელ რახმანოვას გლეხების მოთხოვნა მათი პავლოვსკი პოსადის მრევლიდან სოფელ მერის მრევლში გადაყვანის შესახებ.
კონსისტორიის ამ მოსაზრებას მეც დავეთანხმე.
სრული პატივისცემით და იგივე ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო, თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო, ყველაზე თავმდაბალი მსახური,
No 470. 1862 წლის 18 დეკემბერი 272
19 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი „ხის ეკლესიების დაზღვევაზე“
სახელმწიფო ქონების მინისტრის თანამებრძოლი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან, დათარიღებული 1862 წლის 23 სექტემბერს, No1438, წერდა: „სარატოვის სახელმწიფო ქონების პალატის მმართველმა სამინისტროს ყურადღება მიაქცია, რომ სარატოვის გუბერნიის სახელმწიფო გლეხების სოფლებში, ძირითადად ხის ეკლესიები შენდებოდა ხანძრის დროს, ძირითადად ნადგურდებოდა გლეხების ეკლესიები. დამწვარი ეკლესიების აღდგენა პროვინციაში ხე-ტყის მნიშვნელოვანი ღირებულებისა და ხანძრის შედეგად დაზარალებული გლეხების გადახდისუუნარობის გამო იმდენად რთულია, რომ გლეხები ძირითადად ეკლესიების ნაცვლად თაყვანისმცემლობის სახლების დადგმით შემოიფარგლებიან და, ამავდროულად, ღმრთის ზეგავლენას ახდენს მათზე დიდი გავლენა; განსაკუთრებით იმ ადგილებში, სადაც მართლმადიდებლური სოფლები გარშემორტყმულია მავნე სექტების სქიზმატიკოსებით - და ამიტომ, აღნიშნული უხერხულობის აღმოსაფხვრელად, პალატის მმართველი ითხოვს სავალდებულო გახდეს სახელმწიფოს საკუთრებაში არსებული სოფლების ყველა ხის ეკლესიის დაზღვევა, კერძო სადაზღვევო კომპანიებში. მრევლი“.
ჩემი მხრიდან აღნიშნული ღონისძიების განხორციელების უპირატესობებზე უარის თქმის გარეშე, მე, სანამ ამ საკითხს განვიხილავ, მაქვს პატივი, თქვენი აღმატებულების შეხედულებისამებრ გამოვხატო ზემოაღნიშნული, თავმდაბლად გთხოვოთ, ძვირფასო ბატონო, პატივი სცეთ ამ საკითხზე თქვენი მიმოხილვით.
ხის ეკლესიების დაზღვევის შესახებ
ცნობილია, რომ არიან მართლმადიდებლური სარწმუნოების გულწრფელად თავდადებულნი, რომლებიც თავს იკავებს ქონების დაზღვევაზე, თითქოს ეს ცოდვა იყოს, მსჯელობენ, რომ მას არ გააჩნია სრული რწმენა ღვთის განგებულებისადმი და რომ ადამიანს თავისი ხელოვნებით სურს ხელი შეუშალოს ღვთის განგებულებას სიმდიდრესაგან დაცლილი მოთმინების გამოცდაზე. ეს აზროვნება ზედმეტად მკაცრია სამოქალაქო საკუთრებასთან მიმართებაში, მაგრამ არა შეუსაბამო ხის ეკლესიასთან მიმართებაში და შეიძლება გვეშინოდეს, რომ ხის ეკლესიის დაზღვევა უსიამოვნო და, თითქოსდა, მაცდუნებელ შთაბეჭდილებას დატოვებს ზოგიერთ კარგ და ღვთისმოსავ სულზე.
ამრიგად, პრობლემის გადაწყვეტა შეიძლება იყოს შემდეგი:
წმინდა სინოდმა, მხედველობაში მიიღო,
უპირველეს ყოვლისა, რომ ეკლესიების შექმნასა და შენახვაშიც მიზანშეწონილია ღვთის განგებულებისადმი ნდობა, რაც გამართლებულია ყველაზე არასაკმარისი საშუალებებით და წარმატებით დასრულებული ტაძრის მშენებლობის გამოცდილებით;
მეორეც, რომ ბევრ სოფლის ეკლესიას, მწირი შემოსავლის გამო, შეფასების მიხედვით, დაზღვევისთვის საკმარისი თანხები არ აქვს.
1) დაუშვას მხოლოდ ხის საეკლესიო ნაგებობების დაზღვევა, შიდა ნაკურთხი საგნების შეხების გარეშე, სადაც სასულიერო პირები და მრევლები ამას საეჭვოდ არ აღიარებენ.
2) გამოიყენოს საეკლესიო ფული ამისთვის, სადაც ეს შეიძლება დაშვებული იყოს ეკლესიის აუცილებელი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შეუზღუდავად და სადაც ეს თანხა მწირია, მაშინ შეადგინეთ ამისათვის საჭირო თანხა მრევლისგან სპეციალური შეთავაზებებიდან, მათი გულმოდგინების შესაბამისად.
წმიდა სინოდმა, 1864 წლის 13 ივნისის/13 აგვისტოს დადგენილებით, სხვა საკითხებთან ერთად, ძნელად და წამგებად ცნო სოფლის ხის სამრევლო ეკლესიების სავალდებულო დაზღვევა ხანძრის სადაზღვევო კერძო კომპანიებში, თუმცა, სასულიერო პირებისა და მრევლის ნებაყოფლობითი მოთხოვნით, სასულიერო პირებისა და მრევლის ნებაყოფლობითი მოთხოვნით, საეკლესიო შენობების დაზღვევას, სადაც ეს შესაძლებელია. წმიდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა მიაწოდა სახელმწიფო ქონების მინისტრს ეცნობებინა 273.
24 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ნოვგოროდისა და სანქტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორესადმი, გამოხმაურებით სასულიერო პირთა სიცოცხლის უზრუნველსაყოფად ახლადშექმნილ კომიტეტთან დაკავშირებით 274
მისი უწმიდესი მიტროპოლიტი ისიდორე თავის წერილში, რომელიც მოსკოვის წმინდანს ულოცავს „უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს შობის დღესასწაულს და უფლის სიკეთის მომავალ ახალ ზაფხულს“ და აცნობებს პეტერბურგში მათი უდიდებულესობის ბრწყინვალე შეხვედრის შესახებ, წერს: „სასულიერო კომიტეტი გაიხსნება ახალი წლის შემდეგ. იმედები შეიძლება არ გამართლებულიყო სასულიერო პირების დრტვინვისგან, თითქოს სულიერი ხელისუფალი არ სურდა მისი მდგომარეობის გაუმჯობესებას, მთელი ბრალი ეპისკოპოსებს დააბრალეს და, სულიერი საქმის კეთება მაინც არ იყო. ხელისუფლებამ, ვინც დამნაშავე იყო, ფინანსთა მინისტრმა ვალუევს უთხრა, რომ დასავლეთის რეგიონისთვის თანხა გამოიყოფა.
წმიდა სინოდი შედიოდა კომიტეტში, იმ იმედით, რომ ხმების უმრავლესობა ყოველთვის მის მხარეზე დარჩება და იმაზე ნაკლები შეცდომაა მოსალოდნელი, ვიდრე ორი-სამი წევრის მსჯელობით. საკითხები პირველ რიგში განიხილება შინ შეხვედრებზე, საერო წევრების გარეშე. პროგრამის გაფართოება, იმედი მაქვს, მიუღებელია. საერო პირებს ნამდვილად აქვთ რაღაც ფარული მოტივი, რადგან გაზეთებში გამოთქმა „სასულიერო პირების სამოქალაქო უფლებები“ შეიცვალა სიტყვებით „სასულიერო პირების კანონიერი უფლებები“. ეჭვგარეშეა, რომ საერო პირები იღებენ წინადადებებს ჩვენი კარგი სასულიერო პირებისგან, რომლებსაც ამძიმებენ იერარქიული ხელისუფლებისადმი მორჩილება. თუმცა, ჩემი მოვალეობაა, დეტალურად გაცნობოთ ამ საქმის მიმდინარეობის შესახებ.
ამას მოსკოვის მმართველი გამოეხმაურა.
ძალის ნაკლებობისგან საკანში ვიკეტები, მაგრამ ამავდროულად ვპოულობ დროს, რომ მოგწერო.
როცა ახალი კომიტეტის შესახებ მოხსენებებში წავიკითხე, საეჭვოდ მომეჩვენა, რომ მასში მთელი წმინდა სინოდი იყო ჩართული. რამდენიმე სასულიერო პირი, სინოდალური და არასინოდალური რომ შეუერთდეს მას და დათმობაზე წასულიყვნენ ეკლესიისთვის მთლად ხელსაყრელ აზრზე, წმინდა სინოდი მაინც იქნებოდა რეზერვში საეკლესიო სარგებლის დასაცავად. ახლა თქვენ იბრძოლებთ უკან რეზერვის გარეშე. უფალმა მოგცეთ გამარჯვებული ძალა.
არის თუ არა სასარგებლო, რომ კომიტეტმა გამოაქვეყნა იგი? ეს გააღვიძებს მოლოდინებს, რომელთა სრულად დაკმაყოფილების იმედი თითქმის არ შეიძლება და უკვე აღძრავს მსჯელობას იმ საზღვრებს მიღმა, რამაც შესაძლოა თვით კომიტეტი ცდუნებას გადალახოს მისთვის დადგენილ საზღვრებს. რუსული ეკლესია გულდასმით მოელის თქვენგან წინდახედულობას და სიმტკიცეს, რათა გარე გავლენა არ გავრცელდეს არსებითად მასზე მყოფ საკითხებზე.
კარგი იქნებოდა იცოდე, როგორ მიდის საქმე შენთან სინაის ბიბლიასთან დაკავშირებით. აქ, რომ საქმე ძალიან დიდხანს არ გაგრძელდეს, ხდება მისი ტექსტის შედარება საყოველთაოდ მიღებულ ტექსტთან მთელ მათეს სახარებაში და სხვა წმინდა წიგნებში სხვადასხვა განსაკუთრებულ ადგილას. აუცილებელია, რომ ეს საკითხი საფუძვლიანად იყოს განხილული; და ისე, რომ არაფერი არ იყოს ნაჩქარევად დაწერილი და გამოქვეყნებული ან გაგზავნილი აღმოსავლეთით 275 .
აუცილებელია აღმოსავლეთთან საუბარი ფრთხილად და მკაფიო დარწმუნებით: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ არ არსებობს ხალხი, ვინც საკმარისად ისწავლა მოცემული საკითხის შესახებ, და მეორეც, იმიტომ, რომ ადვილად იქნებიან ადამიანები, რომლებიც მზად არიან განიკითხონ სხვები ზემოდან, ცდუნებამდე და მშვიდობის დარღვევამდე.
ასე ვფიქრობ: განსაჯეთ საუკეთესო სასამართლოთი 276.
ყველაზე მორჩილი წარდგენა სუვერენული იმპერატორის, მიტროპოლიტი ფილარეტისადმი, წინა თანამდებობაზე დატოვებაზე სულიერი განყოფილების სახსრების კონტროლი და შენახვა.
სხვადასხვა დეპარტამენტის კაპიტალის სახელმწიფო ხაზინაში გადაცემის საკითხი უკვე რამდენჯერმე დაისვა.
წარსულში, როცა ხაზინაში გადადიოდა სხვადასხვა კაპიტალი, წმინდა სინოდის თანხები ხელშეუხებელი იყო, მის სრულ განკარგულებაში, ახლა კი სულიერი განყოფილების სარემონტო და საპენსიო კაპიტალი უკვე გადავიდა სახელმწიფო ხაზინაში; დადგინდა, რომ სხვა საეკლესიო კაპიტალები ექვემდებარებოდნენ იმავე წესებს, სხვა სამინისტროების ოდენობით, ანუ შეფასებებში, სახელმწიფო საბჭოში განსახილველად და მათი გამოყენების სისწორის შესამოწმებლად. შემოთავაზებულია საეკლესიო განყოფილებიდან გადასახადების მიღებაც კი უშუალოდ რაიონულ ხაზინაში გადაირიცხოს. ამრიგად, სულიერი განყოფილების თანხები, რომლებიც შედგება ეკლესიისთვის მართლმადიდებელი ქრისტიანების გულმოდგინებით, მთლიანად შერწყმული ან შერეული იქნება სახელმწიფო შემოსავლების ამქვეყნიურ წყაროებთან.
არაერთხელ გამოვკვეთე, ყველა დეტალში, ყველა უხერხულობა და ასეთი დაბნეულობის ყველა არასწორი, მე ვიღებ გამბედაობას, რომ თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის აგვისტოს ყურადღებას მივაწოდო სხვა, უფრო ზოგადი მოსაზრებები.
1) რუსეთი ერთადერთი სახელმწიფოა ევროპაში, სადაც მთავრობაც და ხალხიც სრულად აღიარებენ, რომ „არ არსებობს ძალა, გარდა ღმერთისა“. სუვერენი მთელ თავის ლეგიტიმაციას იღებს საეკლესიო ცხებიდან, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ ეკლესიის პოზიცია და მისი დამოკიდებულება ავტოკრატიულ ძალაუფლებასთან კათოლიკური და პროტესტანტული სახელმწიფოების ეკლესიების პოზიციის მსგავსი არ არის და მხოლოდ ამისთვის ჩვენთვის შეუძლებელია, განურჩევლად მივიღოთ უცხო სახელმწიფოებიდან ეკლესიის ადმინისტრირების საკითხებში გაუმჯობესება.
2) რუსეთის ეკლესია, პეტრე I-ის რეფორმებიდან მოყოლებული, მისი ყველა არაკეთილმოსურნე (მათ შორის სქიზმატიკოსები) საერო ხელისუფლების დამონებად მიიჩნიეს; მაგრამ აქამდე რუსი ხალხის უმრავლესობას არ სწამდა ეს, ზუსტად იმიტომ, რომ არ არსებობდა გარე შუამავლები პატრიარქის წარმომადგენელს, ანუ წმინდა სინოდსა და ხელმწიფეს შორის. მთავარი ის არის, რომ შიდა საეკლესიო ადმინისტრაცია არ რჩებოდა კონტროლისა და სახელმწიფო საბჭოს დაქვემდებარებაში, აჩვენებდა ეკლესიის დამოუკიდებლობას და ამაღლებდა მას ხალხის თვალში, ხოლო თავად ცხებული მეფე იყო, თითქოს, ეკლესიის ბუნებრივი, ბუნებრივი დამცველი. გარე მინისტრებისა და მთელი განყოფილებების ჩარევა სინოდსა და სუვერენს შორის, რა თქმა უნდა, გამოჩნდება, როგორც ეკლესიისადმი ცარისტული ხელისუფლების მიმართ უნდობლობა და მათ შორის უთანხმოება.
3) აქედან ირკვევა, რომ ეკლესიის ფინანსების საკითხი მჭიდრო კავშირშია რუსეთის ავტოკრატიის ყველაზე ფუნდამენტურ საფუძვლებთან. კომისიების ვარაუდების განხორციელება რუსეთის ეკლესიის მტრებსა და მოწინააღმდეგეებს მის წინააღმდეგ საშიშ იარაღს მისცემს, ექნება ყველაზე არახელსაყრელი და მავნე გამოძახილი ევროპასა და აღმოსავლეთში და სხვა ძალიან დამღუპველი შედეგები, რომლის მასშტაბის დადგენა ახლაც კი შეუძლებელია.
ამის შედეგად, ფიცის მოვალეობის შესაბამისად, ჩემს წმინდა მოვალეობას ვდებ, მოვიძიო თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი სარდლობა, რათა საეკლესიო განყოფილების სახსრების კონტროლი და შენახვა იგივე პოზიციაზე დარჩეს და სხვა დეპარტამენტებზე კონტროლის შესახებ სახელმწიფო საბჭოს განხილვებში არ დადგეს მათი საკითხი. 277
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში No107 ინვენტარის მიხედვით დოკუმენტი. No6.
ვლადიმერ (ალიავდინი), 26 სექტემბრიდან. 1836 კოსტრომის ეპისკოპოსი; 1842 წლის 14 ნოემბრიდან მთავარეპისკოპოსი. ტობოლსკი; გარდაიცვალა 1845 წლის 20 მაისს
ოფისის საქმეა. წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორი, 1861, No68.
ახლა სულიერი მისიის რექტორი იერუსალიმში.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში, No65 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No 1 და 2. კანცლერის საქმე. Ober-provur.. წმიდა სინოდის 1862, No2.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში, No59 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No 7. ამ დოკუმენტის ასლი ხელმისაწვდომია მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომების კრებულში, რომელიც ინახება. ბიბლიაში S.-Pb. D.Ak., L. 201.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, მიტროპოლიტის ხელით დაწერილი კავშირზე, შენახვა. წმიდა სინოდის არქივში, No28 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No5.
1866 წლის 22 თებერვლიდან სტავროპეგიული სიმონოვის მონასტრის წინამძღვარი.
ანტონი (რადონეჟსკი), ორენბურგის ეპარქიის ადმინისტრაციისგან განთავისუფლებისთანავე, 1862 წლის 6 მარტს, დაინიშნა მოსკოვის სინოდალური ოფისის წევრად, სტავროპეგიული აღდგომის (ახალი იერუსალიმის) მონასტრის ხელმძღვანელობით.
ვარლაამი (თავადი ერისტოვი), 1811 წლის 8 ივლისიდან, მცხეთის მიტროპოლიტი, საქართველოს ეგზარქოსი; 1817 წლის 14 მაისს იგი გაათავისუფლეს მმართველობიდან და დაიბარეს სინოდში; 1825 გაათავისუფლეს სინოდში დასწრებიდან მოსკოვის დანილოვის მონასტრის ხელმძღვანელობით; გარდაიცვალა 1830 წლის 18 დეკემბერს.
ოფისის საქმეა. წმინდა სინოდი, 1862, No 2834/1, No. 10.
ჩვეულებრივ მონასტრებში არაფერია გამოყოფილი პურისა და ბერებისთვის საკვებისთვის. და მხოლოდ 65-ე შტატში, მაგალითად, პირველი კლასის მონასტერში, ახალ იერუსალიმში, რომელსაც ჰყავს არქიმანდრიტი, 32 ბერი და ახალბედა განუსაზღვრელი რაოდენობა, ნათქვამია: ზოგადად ხელისუფლებას სტუმრებისთვის და დღესასწაულებისთვის და ძმებისთვის თევზებისთვის, 57 მანეთი. 12 კაპიკი, ღვინისთვის 51 მანეთი 42 კაპიკი, ლუდისთვის 20 მანეთი. ეკლესიებისა და პირველი კლასის მონასტრის ყველა ნაგებობის შეშისთვის 85 მანეთი. 71 კ.
პეტერბურგში შენახული მიტროპოლიტი ფილარეტის ნაშრომების კოლექციიდან. სასულიერო აკადემია, ლ.გ. 223–231 წწ. დასკვნის ორიგინალური პროექტი ინახება მოსკოვში. დუხოვის აკად., პაკეტი No3, საბუ. No64.
გენერალ-მაიორი ალექსეი პეტროვიჩ ახმატოვი უმაღლესი ბრძანებულებით დაინიშნა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის თანამდებობაზე, 1862 წლის 28 თებერვალს.
კანცლერის საქმე. მთავარი პროკ. სინოდის წმ., 1862, No71 და დაცული ეგზემპლარებიდან. წმიდა სინოდის არქივში, No41 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No 2, 3.
ოფისი მისცა. მთავარი პროკურორი ქ.სინოდ, 1862, No87, ლ. 3.
მამაცი, შავკანიანი კაცი, რომელიც ცხოვრობდა მე-10 საუკუნეში.
დედნით, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No104, საბუთი. No1.
რა თქმა უნდა, ინოკენტი (ბორისოვი), ხერსონის მთავარეპისკოპოსი (†1857).
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში, No104 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No2.
წმინდა სინოდის მთავარი პროკურატურის საქმე, 1862 წ., No103.
საქმის ოფისი. მთავარი პროკ. წმინდა სინოდი, 1862, No 87, გვ. 14–17.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში, No81 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No10. კანცლერის საქმე. სინოდის წმ., 1862, No308.
მიტროპოლიტ ნეოფიტეს შესახებ იხილეთ ამ გამოცემის III ტომი, გვერდი 211, შენიშვნა. 2.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში No7 ინვენტარის მიხედვით დოკუმენტი. No 1–3.
ეს პროკლამაციები გამოქვეყნდა XXI ნაწილში. დამატება. წმიდა მამათა შრომებს, 1862 წ
ოფისის საქმეა. მთავარი პროკურორი ქ. სინოდ, 1862, No 81, გვ. 34–38.
ასლიდან, რომელზედაც მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელით არის დაწერილი თვე, დღე და წელი. წმინდა სინოდის არქივში, No3 ინვენტარის მიხედვით; დოკუმენტი No1.
ტექსტი შესწორებულია ტომის ბოლოს რედაქტირების სიის მიხედვით. – ABC of Faith-ის რედაქცია.
წმიდა სინოდის არქივში შენახული ასლიდან No104 ინვენტარის მიხედვით დოკუმენტი. No8 და 9.
ტაინი. ბუები A.V. Golovnin.
ჩანაწერები შეადგინეს: სავვამ, აკადემიის რექტორმა, პროტ. პიტერ დელიცინი, პროტ. A.V. გორსკის და პროფ. ვიქტორ კუდრიავცევი-პლატონოვი; შენიშვნები, რადგან ისინი არ ეკუთვნის მიტროპოლიტ ფილარეტის კალამს, აქ არ ჯდება.
ოფისის საქმეა. წმიდა სინოდი, 1862, No1324.
ხელნაწერი შავი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში, No74 ინვენტარის მიხედვით; No22 და 23 დოკუმენტი.
ოფისის საქმეა. სინოდის წმ., 1862, No4344.
ახლა კონსისტორიაში მიმდინარე სამუშაოებიდან, ამაღლების სამონასტრო სამღვდელოების მოთხოვნით, ირკვევა, რომ მღვდელი იღებს ხელფასს 107 რუბლს. 50 კაპიკი და 29 მაისს კონსისტორიამ დაადგინა ამ სამღვდელოების სამი ვაკანსიის შევსება ონაგოს დარჩენილი წევრების დასახმარებლად; და დამატებით მოითხოვოს წმიდა სინოდისგან ხელფასების გაზრდა.
ოფისის საქმეა. მთავარი პროკურორი ქ.სინოდ, 1862წ., No175.
დიაკონ პალმერის შესახებ იხილეთ ამ გამოცემის ნაწილი, გვერდი 47, შენიშვნა. 1.
ასლიდან, შესწორებული და დამატებული მიტროპოლიტის ხელით, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში No85 ინვენტარის მიხედვით დოკუმენტი. No 12. ამ დოკუმენტის ასლები ხელმისაწვდომია მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომების კრებულში, რომელიც ინახება. S.-Pb-ში. d.a., ll. 185–194 წწ. აგრეთვე კანცლერის შემთხვევა. მთავარი პროკურორი ქ.სინოდი, 1861წ., No327.
ეს მიტროპოლიტი საუბრობს თავის მშობელზე, ქალაქ კოლომნას სამების ეკლესიის მღვდელზე.
მიტროპოლიტენის ნაშრომებიდან. ფილარეტი, ინახება წმინდა სინოდის არქივში, No93 ინვენტარის მიხედვით.
მთავარეპისკოპოსი დიმიტრი († 1883 წ.).
ასლიდან, შესწორებული მიტროპოლიტის ხელით, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში No93 ინვენტარის მიხედვით დოკუმენტი. No1.
მონაზვნობაში პავლე. 1868 წლის 13 ოქტომბრიდან ტოტემსკის ეპისკოპოსი, ვოლოგდას ეპარქიების ვიკარი († 1874 წ.)
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში, No113 ინვენტარის მიხედვით; დოკუმენტი No19; და სულიერი და საგანმანათლებლო მენეჯმენტის მუშაობა. წმიდა სინოდში, 1862, No 2086 წ.
კანდიდატის საქმე წმინდა სინოდი, 1862, No 2762. იხილეთ ქვემოთ, No677.
საკუთარი შავი წიპწით, შენახვა წმიდა სინოდის არქივში, ინვენტარი No71, დოკ. No2.
მიტროპოლიტი ამ დროს სავვინსკის ზვენიგოროდის მონასტერში იმყოფებოდა ამ მონასტერში ახლად დაარსებული სკეტის კურთხევის დღესასწაულზე.
ოფისის საქმეა. წმინდა სინოდი, 1862, No 2883, გვ. 4–6, 15.
არსენი (მოსკვინი), † 1876 წ
A.V. Golovnin, მოგვიანებით. სახელმწიფო საბჭოს წევრი, გარდაცვლილი. 1886 წლის 3 ნოემბერი
ხელნაწერი შავი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში, No52 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No 9. საქმეში არ იყო დაცული დასკვნის ასლები სოფლის სკოლების შესახებ. ალბათ მიტროპოლიტი. ფილარეტი საუბრობს დენონსაციაზე. მის წმინდა სინოდს, დათარიღებული 1850 წლის 9 ივნისით, დაბეჭდილი. III ტომში, ეს გამოცემა, No347, გვ.358–369.
აქ შეიძლება წააწყდეთ აზრს, რომ სამღვდელოება მატერიალურ გათვლებზე მაღლა უნდა იდგეს. ეს მართალია. ამას ყველა ვერ აღწევს: და ბუნების უხალისობა არ უნდა იყოს ზედმეტად გამყარებული ბუნებრივი წახალისებით, როგორც მოციქულმა მისცა მითითებები ტიმოთეს, რათა „სიკეთის შემსრულებელ უხუცესებს განსაკუთრებული პატივი მიენიჭონ“. უფრო მეტიც, საქმე ის კი არ არის, რომ შურით ან პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე ეძებს სხვებთან შედარებას კეთილგანწყობასა და ჯილდოებში, არამედ ის, რომ სიღარიბე ხელს უშლის მღვდელს საკმარისად უზრუნველყოს ოჯახის შენახვა, უზრუნველყოს საკუთარი თავი განათლების გასაუმჯობესებლად და სხვათა დახმარების გაწევაში და ამით ასუსტებს მის ეჭვიანობას და ენერგიას. შენიშვნა tr. ფილარეტა.
ნაწილი XXI, 1862, გვ. 165–180. სტატია ეკუთვნის ნ.გილიაროვ-პლატონოვს.
ეს არის ის, რაც გჭირდებათ. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა.
არა ძალიან. მიტროპოლიტი ფილარეტის შენიშვნა.
ასე რომ, სლავურ მესაჭეში; მაგრამ წესების წიგნში არ არის ნახსენები დადასტურება.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, შენახული. წმიდა სინოდის არქივში, No4 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No 1–5.
იხილეთ ზემოთ, No650, გვ.231–238, მოსაზრება და. ფილარეტი მართლმადიდებლური ეკლესიის საკუთრებაში.
წმიდა სინოდის არქივში შენახული ასლიდან No107 ინვენტარის მიხედვით დოკუმენტი. No7.
ოფისის საქმეა. წმინდა სინოდი, 1862, No 2762, გვ. 1–4. იხილეთ ზემოთ, არა. 668.
მოსკოვის ეპარქიაში გამოყენებული საეკლესიო განყოფილებაში გამოძიების ჩატარების ინსტრუქციები“ ინახება ლ.21–24, საოფისე საქმეები, წმინდა სინოდი, 1851, No2924.
ახლა მთავარეპისკოპოსი. ტვერი და კაშინსკი.
ევგენი (კაზანცევი), მთავარეპისკოპოსი. იაროსლავლი, პენსიაზე გავიდა დონის მონასტრის ხელმძღვანელობით და წმიდა სინოდის წევრის წოდებით; გონება. 1871 წლის 27 ივლისი
ლეონიდ, იხილეთ მის შესახებ ზემოთ, გვერდი 3, შენიშვნა. 1.
ეპისკოპოსი ნიკანორი, რომელიც მოსკოვში იმყოფებოდა შეწირული ალექსანდრიის საპატრიარქო ტახტის სასარგებლოდ შესაწირავის შესაგროვებლად, აირჩიეს და აიყვანეს ამ საპატრიარქო ტახტზე 1866 წელს.
ანტონი (რადონეჟი) ორენბურგის ყოფილი ეპისკოპოსი; 1862 წლის მარტიდან მოსკოვის სინოდალური ოფისის წევრი.
კანცლერის საქმე. წმინდა სინოდი, 1862, No2779, ლ. 24.
ხელნაწერი ორიგინალიდან, მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებიდან, რომელიც ინახება მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოთეკაში, დ. III, გვ.140–146.
რელ. მთავარ პროკურორს მიტროპოლიტის ხელით ეწერა და აზრი წიგნის შესახებ უცნობი ხელწერით იყო, მაგრამ შესწორებული მხოლოდ მიტროპოლიტის ხელით.
მითითებული დოკუმენტები. ინახება აწყობილ ბუმში. მიტროპოლიტი ფილარეტი მოსკოვის ეპარქიის ბიბლიოთეკაში, განყოფილება. III. იალ. 55–62.
საქმე სულიერი და საგანმანათლებლოა. წმიდა სინოდში მართვა, 1862, No2153.
ოფისის საქმეა. მთავარი პროკურორი ქ. სინოდი, 1862 წ., არქიტ. 165, No. 3.
ავტოგრაფიდან, შენახვა. წმიდა სინოდის არქივში, No72 ინვენტარის მიხედვით, დოკუმენტი. No1; საქმე წმიდა სინოდისა, 1862 წ., No1134.
ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს წერილზე მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელი აღწერილია: „24 დეკემბერი“, მაგრამ ორივე მიტროპოლიტის წერილზე წელი არ არის მითითებული.
უმაღლესი ბრძანება სულიერი და საერო განსაკუთრებული ყოფნის შემადგენლობის შესახებ, რომელსაც დაევალა სასულიერო პირთა ცხოვრების უკეთ უზრუნველსაყოფად გზების მოძიება, შედგა 1862 წლის 28 ივლისს, ხოლო კრება გახსნა 1863 წლის იანვარში. სამრევლო სამღვდელოება რუსეთში". სანკტ-პეტერბურგი, 1867 წ., გვ. 110–114.
ბიბლიის სინაური ასლი, ბერძნულ ენაზე, რომელიც აქ განხილულია, გაიხსნა 1859 წელს, სინას მონასტერში ლაიფციგის უნივერსიტეტის პროფესორმა კ. კოდექსი Sinaiticus, 1862, ტომ. I–IV. ამ ხელნაწერის დაწერა, ტიშენდორფის აზრით, IV საუკუნით თარიღდება. აღნიშნული ხელნაწერის ტექსტის შედარება ზოგადად მიღებულ ტექსტთან, როგორც მიტროპოლიტი წერს, პროფესორმა მოსკოვმა გააკეთა. დ. აკად. არქიმანდრიტ მიქაელს და გამოქვეყნდა ად. წმინდა მამათა შრომებს (ნაწილი XXI, გვ. 167–223).
ასლიდან, წმიდა სინოდის არქივში შენახული, ინვენტარი No79, დოკუმენტი. No27 და 28.
მეტროპოლიტენის ნაშრომების კრებულიდან. ფილარეტი, ინახება პეტერბურგში. სული. აკად., ლ. 233–236 წწ.