1862 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
12 Ιανουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τίτλο: «η σκοτεινή πλευρά της πνευματικής λογοτεχνίας»
Ο Περιπλανώμενος υπόσχεται έναν τόμο από λαϊκά κηρύγματα. Πρέπει να προσέξεις εκ των προτέρων τι θα συμβεί.
Η κοσμική λογοτεχνία του παρόντος πάσχει από κάποιες δύσκολες και μεταδοτικές ασθένειες, ένα πάθος να κρίνει και να κατηγορήσει τα πάντα και να κρυφά την πονηριά
Στους ανθρώπους, εφαρμόζοντας στις προκαταλήψεις, τις συνήθειες και τον παραμορφωτικό λόγο του πιο αμόρφωτου μέρους του.
Μέχρι κάποιο διάστημα, η πνευματική λογοτεχνία προσπαθούσε να μιλήσει με ηρεμία για τα περισσότερο ή λιγότερο σημαντικά, και μερικές φορές σοβαρά, θέματα της και να μιλήσει στη σωστή γλώσσα. Για αυτό, η κοσμική λογοτεχνία άρχισε να το καταδικάζει ως ξηρότητα, σχολαστικισμό και νεκρότητα.
Η πνευματική λογοτεχνία δεν συνειδητοποίησε ότι υπήρχε μια κρυφή πρόθεση σε αυτό, υπό το πρόσχημα μιας κατεύθυνσης προς το γενικά κατανοητό, να την αποσπάσει από τα δόγματα και τις αυστηρές ηθικές διδασκαλίες, και επέτρεψε να μολυνθεί με το πνεύμα του κουτσομπολιού και της κατηγορίας. Για παράδειγμα, στα επισκοπικά δελτία συνθέτουν νόμους για την επιλογή των κοσμητόρων, και επιχειρηματολογούν για αυτούς τους νόμους, σαν σε κοινοβουλευτική πλατφόρμα. Τα δελτία της επισκοπής του Ποντόλσκ κοροϊδεύουν τη δημόσια επιλογή των κοσμήτορων στην επισκοπή του Κιέβου. οι Κιεβίτες χλευάζουν το γεγονός ότι στην επισκοπή του Ποντόλσκ όσοι επιλέγονται από τις αρχές υπηρετούν για τρία χρόνια ως κοσμήτορες και δεν αποκαλούνται πραγματικός κοσμήτορας.
Ο Πνευματικός Αγγελιοφόρος σε κριτικά άρθρα κινείται από την κριτική στην μομφή και τη γελοιοποίηση των γραφών των επισκόπων.
Το Νο 22 του Κιέβου Vedomosti δημοσίευσε ένα κήρυγμα που κηρύχθηκε σε εκκλησία, στο οποίο, μεταξύ άλλων, διαβάζονται τα εξής:
Χώρα 693. «Όλα γίνονται σύμφωνα με τον Θεό;»
Χώρα 700. «Η γυναίκα πηγαίνει στον ιερέα να ζητήσει προσευχή και όνομα: η γυναίκα πρέπει να πιει. Στέλνουν βότκα στον ιερέα».
Σημείωμα. Ποιος φταίει αν στείλουν βότκα σε ιερέα αν όχι ο ίδιος. Έπρεπε να είχε σταματήσει να δέχεται: και οι ενορίτες θα τον επαινούσαν. ή θα το είχε αναφέρει στους ανωτέρους του, και η απρέπεια θα είχε σταματήσει. Αντίθετα, στην εκκλησία κατηγορεί τον εαυτό του και τους αδελφούς του και δίνει την ευκαιρία να σκεφτεί ότι όλοι οι ιερείς στη Ρωσία χρεώνουν βότκα για την προσευχή και την ονομασία.
Χώρα 701. «Με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, θα βαφτίσουν ένα παιδί, αλλά πριν πάει κανείς στην εκκλησία ή στον ιερέα, πρέπει να χαιρετήσει τον Σατανά και να μπει στο πανδοχείο... Είναι τρομακτικό και ντροπιαστικό να θυμόμαστε ότι περισσότερες από μία φορές νονές και κουτσομπόληδες έρχονται στο ιερό του Κυρίου εντελώς μεθυσμένοι».
«Το άγιο βάπτισμα θα ξεκινήσει και κάποιος νονός μετά βίας μπορεί να σταθεί στα πόδια του».
Χώρα 702. «Μα μόλις φέρουν το παιδί στο σπίτι, θα ξαναπίνει. Και τι να κάνουν για να φτάσουν σε πλήρη μέθη και για να μείνει στη μνήμη για πολύ καιρό η ώρα της βάπτισης! Το επόμενο πρωί, πίσω στην ταβέρνα, πριν το μπριζόλα, πώς καίγεσαι, ώστε να κάθεσαι δίπλα σε ένα γεμάτο βαρέλι, δεν θα πάθεις τις γυναίκες και τι κάνουν οι γυναίκες; ψιλοκόψτε, μέσα στη νύχτα, με ξέφρενες κραυγές, τραγούδια και γέλια... είναι κρίμα να το θυμάστε».
Σημείωμα. Είναι σωστό να μιλάμε με τέτοια γλώσσα στην εκκλησία, για τέτοιες άθλιες και άσχημες λεπτομέρειες; Συνέπεια αυτού, αντί για οικοδόμηση, δεν θα είναι το γέλιο; Και αν αυτό επιτρέπεται, τα εκκλησιαστικά κηρύγματα δεν θα γίνουν θεατρικοί μονόλογοι, που ανταμείβονται με γέλια από τους παρευρισκόμενους; Αυτό δεν απαιτεί την προσοχή των φυλάκων της αξιοπρέπειας της Ορθοδόξου Εκκλησίας και της ευημερίας των Ορθοδόξων Χριστιανών; Δεν θα ήταν χρήσιμο για το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου να υπενθυμίζει κρυφά σε όλους τους επισκοπικούς άρχοντες και, μέσω αυτών, σε αυτούς που βρίσκονται κάτω από αυτόν, ότι το εκκλησιαστικό κήρυγμα πρέπει να προσφέρει καθαρή διδασκαλία σε μια γενικά κατανοητή, αλλά σωστή και καθαρή γλώσσα, και να μην απεικονίζει επαίσχυντα θέματα με άσχημη γλώσσα και ότι η καταγγελτική και αμφιλεγόμενη πνευματική λογοτεχνία δεν πρέπει να ξεχνάτε. για να μην εισαι φιλος θα αποκοπεις ο ενας απο τον αλλον;
Είναι άλλο θέμα να συζητάμε ό,τι είναι αμφίβολο, να αρνούμαστε το ψευδές, να διορθώνουμε ό,τι είναι λάθος, να καταθέτουμε κατά αναλήψεων, ειλικρινά και με βία, αλλά μέτρια και καλοπροαίρετα να αποκαλύπτουμε ό,τι είναι ανάξιο: αυτό είναι απαραίτητο και όχι ανάξιο ενός πνευματικού συγγραφέα, μέντορα ή κήρυκα. Άλλο είναι να κατηγορείς και να χλευάζεις, να εξευτελίζεις και να προσβάλλεις τον πλησίον: αυτό βγάζει τον πνευματικό συγγραφέα από τον χαρακτηριστικό του χαρακτήρα, τον εξευτελίζει και τον υποβάλλει σε τέτοια ανάρμοστη τιμωρία 183 .
16 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Α. Π. Τολστόι για τον ηγούμενο της μονής Γκουσλίτσκι, ιερομόναχο της Παρθενίας.
Εξαιρετικός αριθμός, αγαπητέ κύριε.
Στην περίπτωση της 13ης Οκτωβρίου 1861, Νο. 5.738, η Εξοχότητά σας, αφού μου διαβίβασε ένα σημείωμα που περιέγραφε δυσμενείς πληροφορίες σχετικά με τον οικοδόμο της Μονής Μεταμορφώσεως Γκουσλίτσκι, Ιερομόναχο Παρθένιο, ζήτησε από μένα να εξετάσω το περιεχόμενό της.
Το εν λόγω σημείωμα, μεταξύ άλλων, αναφέρει:
1) Ότι αυτός, ο οικοδόμος, Ιερομόναχος Parfeniy, προέρχεται από τους αγρότες του χωριού Lopakova, της ενορίας Karpovsky, της περιοχής Bogorodsky, και ονομαζόταν Pavel.
2) Ενώ πριν από περίπου 30 χρόνια σε ένα εργοστάσιο πορσελάνης, έκλεψε μια σημαντική ποσότητα προϊόντων εκεί και εξαφανίστηκε. Κατόπιν διέφυγε στο εξωτερικό και επιστρέφοντας στη Ρωσία μεταστράφηκε από το σχίσμα στην Ορθοδοξία.
3) Έχει γυναίκα και γιο, οι οποίοι μέχρι σήμερα παραμένουν σε σχίσμα και τον επισκέπτονται με το πρόσχημα ξένων. Ο Παρθένιος επίσης τους επισκέπτεται κρυφά και τους παρέχει οικονομικά οφέλη.
4) Δεν επιτυγχάνεται ο σκοπός για τον οποίο κτίστηκε η προαναφερθείσα μονή - η μεταστροφή των σχισματικών στην Ορθοδοξία. και αυτοί που κατά την παραίνεσή του, ο Παρθένιος, προσχώρησαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι πολύ λίγοι.
5) Από αυτούς που εντάχθηκαν, κάποιοι είναι γνωστοί για τη μοχθηρή ζωή τους, όπως ο χωρικός Πιότρ Ρουμιάντσεφ, ο οποίος δικάστηκε σε αρκετές υποθέσεις και κρατήθηκε σε στενό σπίτι.
6) Ότι αυτός, ο Παρθένιος, διαρκώς τριγυρνώντας για να συγκεντρώσει προσφορές, σπάνια επισκέπτεται το μοναστήρι, όπου, επομένως, επιτρέπονται διάφορες ταραχές.
7) Άτομα χωρίς διαβατήριο έχουν καταφύγιο στο μοναστήρι, και
8) Οι μοναχοί ακολουθούν έναν κατακριτέο τρόπο ζωής, μερικοί από αυτούς πιάστηκαν σε μοιχεία, και κρατήθηκαν ακόμη και με γυναίκες σε ένα λουτρό στο χωριό Davydova. αλλά κρύψτε αυτή την υπόθεση από τις αρχές.
Σε αντίθεση με τις περιστάσεις που αναφέρονται σε αυτό το σημείωμα, ζήτησα πληροφορίες από τον οικοδόμο, Ιερομόναχο Παρθένιο, σχετικά με τα ζητήματα. και έδειξε τα εξής:
1) Ότι όχι μόνο δεν γεννήθηκε στο χωριό Lopakova, αλλά μέχρι το 1859, όταν ήρθε στο Guslitsy, δεν είχε καν ακούσει για αυτό το χωριό. Γεννήθηκε στη Μολδαβία, στην πόλη Ιάσιο, γύρω στο 1807 και ονομαζόταν Peter Aggeev, όπως φαίνεται στον επίσημο κατάλογο, όπως αναγραφόταν στο ξένο μολδαβικό διαβατήριό του.
Αλλά όπως και στη Μολδαβία δεν έχουν ούτε ληξιαρχικά βιβλία ούτε ληξιαρχικές ιστορίες, γιατί οι σχισματικοί θεωρούν ότι τα ληξιαρχικά και τα μετρικά βιβλία είναι το πιο ψυχοφθόρο πράγμα, γι' αυτό φεύγουν στο εξωτερικό και όλα βασίζονται σε λέξεις. Ωστόσο, μετά τη μεταστροφή του από το σχίσμα, το 1837, έφυγε για τη Ρωσία με το όνομα Παΐσιος, όπως τον αποκαλούσαν όταν εκάρη μοναχός, τότε ο αιδεσιμότατος αιδεσιμότατος Βλαδίμηρος 184, επίσκοπος Κοστρόμα, μακαρίτης, έκανε έρευνες στη Μολδαβία, τότε οι σχισματικοί δεν ήταν ακόμη πικραμένοι εναντίον του. επιβεβαίωσε τη μαρτυρία του, αλλά στη συνέχεια ο ίδιος δεν ήθελε να παραμείνει στην ίδια πίστη και, παίρνοντας τα έγγραφά του, επέστρεψε στη Μολδαβία και στη συνέχεια το 1839 έφυγε για το Άγιο Όρος και εκεί εκάρη μοναχός. Κατόπιν, με την ευλογία του πρεσβύτερου και πνευματικού πατέρα Ιεροσχαμομονάχου Αρσένιου, το 1847 πήγε ξανά μέσω της Μολδαβίας στη Ρωσία, στη Σιβηρία, στην πόλη Τομσκ, με το κοσμικό όνομα του Πέτρου Αγγέεφ. και το 1848, ο πολιτικός κυβερνήτης του Τομσκ, αφού πήρε μαρτυρία από αυτόν για τον τόπο γέννησής του και για τον μοναχό του στον Άθω, έκανε πιστοποιητικό και το παρουσίασε στον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Τομσκ Αθανάσιο και ο Δεξιός Σεβασμιώτατος το 1849 το υπέβαλε στην Ιερά Σύνοδο για έγκριση.
Κατόπιν, το 1851, μου έγραψε μια επιστολή στην οποία περιέγραφε ολόκληρη την ιστορία της ζωής του και την οποία διαβίβασα στο πρωτότυπο στον τότε Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Προτάσοφ, ο οποίος για δεύτερη φορά συνέλεξε πιστοποιητικά από το Άγιο Όρος, πιθανότατα και από τη Μολδαβία, και σύμφωνα με όλα αυτά τα έγγραφα αναγνωρίστηκε και αναγνωρίστηκε ως αδελφός μοναχός. Μονή Γεθσημανή. Αλλά ακόμα και τώρα δεν ξέρει τι θα πουν γι' αυτόν οι Μολδαβοί σχισματικοί. σκορπισμένα σε διάφορες πολιτείες, είναι ατελείωτα πικραμένοι εναντίον του, και αναζητούν ακόμη και την ψυχή του, για την έκδοση των βιβλίων του, και ειδικά για την ίδρυση ενός μοναστηριού στο Γκουσλίτσι. Τρύπησε την καρδιά τους.
2) Εφόσον αυτός, ο Parfeny, δεν ήταν ποτέ κατασκευαστής ή εργάτης σε εργοστάσιο στη ζωή του, και δεν γνωρίζει καμία εργοστασιακή εργασία, τότε δεν υπάρχει πού να πάρεις το προϊόν και δεν υπάρχει πού να τρέξει.
3) Επειδή πριν από το 1859 δεν είχε ακούσει για το ίδιο το χωριό Λόπακοβα, και δεν είχε παντρευτεί, δεν υπήρχε κανείς να τον επισκεφτεί, και μέχρι σήμερα δεν έχει ούτε έναν γνωστό στο εν λόγω χωριό Λοπάκοβα, και σχεδόν κανείς δεν έχει πάει στο κελί του.
4) Όλοι όσοι προσχώρησαν από το σχίσμα στην Ορθοδοξία μεταστράφηκαν από αυτόν σε τυπικά άνδρες 26 και γυναίκες 5 ετών. Επιπλέον, περίπου 40 Ορθόδοξοι που έχουν κλίνει στο σχίσμα υποστηρίζονται από αυτόν στην Ορθοδοξία.
5) Ο Πήτερ Ρουμιάντσεφ, που προσχώρησε στην Ορθοδοξία από αυτόν, με καταγωγή από το χωριό Ζαβολίνια, ζήτησε περισσότερο από ένα χρόνο για να τον ενώσει στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά συνέχισε να το αναβάλλει για να τον γνωρίσει καλύτερα και να τον ενισχύσει, τελικά, το 1860, μετά από παράκληση του δικαστικού επιμελητή Ζαχάρωφ, τον οδήγησε στην Εκκλησία. Αλλά αν έχει βρεθεί ποτέ σε δίκη ή σε σπίτι περιορισμού, αυτό του είναι άγνωστο, και δεν είναι δική του δουλειά να ανησυχεί γι' αυτό, γιατί ο Κύριος ήρθε να καλέσει τους αμαρτωλούς σε μετάνοια, και χρειάζεται μόνο να μάθει αν γεννήθηκε οπωσδήποτε σε σχίσμα ή ποιος έχει παρεκκλίνει σε σχίσμα, για το οποίο απαιτεί μαρτυρία από ιερείς ή πιστούς ιερείς. και επίσης δοκιμάζει αν θέλει αληθινά, ειλικρινά, και από πεποίθηση, να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία. αυτό είναι το καθήκον του.
7) Το 1859, κατά την ανέγερση του μοναστηριού, αν και όχι για πολύ, συχνά έφευγε από το μοναστήρι, μερικές φορές δύο φορές την εβδομάδα στη Μόσχα, είτε για χρήματα είτε για υλικά. αλλά υπήρξαν απουσίες για μεγάλο χρονικό διάστημα, όπως: στην εμποροπανήγυρη του Νίζνι Νόβγκοροντ και στην Αγία Πετρούπολη, για να μαζέψω ελεημοσύνη, και φέτος (1861) ήμουν στην Αγία Πετρούπολη τέσσερις φορές, με την ευκαιρία της ανέγερσης ενός παρεκκλησίου· αλλά κατά την επιστροφή του στο μοναστήρι δεν βρήκε ποτέ καμία αναστάτωση. γιατί στο μοναστήρι έμεναν πάντα έμπιστοι άρχοντες: ο πρεσβύτερος ιερομόναχος (μακαριώτατος) που έζησε ενάμιση χρόνο και ο εξομολόγος Ιερώνυμος - που εργάστηκε 40 χρόνια στην έρημο της Φλωρεντίας (;) στο μοναστήρι, και μετά οι ταμίες - όλοι οι άνθρωποι που μαρτύρησαν από τους αδελφούς του μοναστηριού Gethse.
7) Άτομα χωρίς διαβατήριο δεν έχουν κανένα καταφύγιο εδώ στο μοναστήρι και δεν μπορούν να το έχουν. γιατί στο ξενοδοχείο αυτοί, ο Παρθένιος, δεν είχαν εντολή να κρατήσουν κανέναν για περισσότερο από μια μέρα, ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων ρωσικών μοναστηριών, και όποιος θέλει να μείνει περισσότερο, τότε ο ιδιοκτήτης του ξενοδοχείου ζητά διαβατήριο. αλλά δεν έχει διαβατήριο, τον στέλνει αμέσως έξω και για δυόμισι χρόνια δεν συνέβη κανένα περιστατικό σε αυτή την περίπτωση.
8) Το ότι οι μοναχοί του μοναστηριού Γκουσλίτσκι ακολουθούν έναν κατακριτέο τρόπο ζωής δεν είναι σε καμία περίπτωση αλήθεια. γιατί οι μοναχοί και οι αρχάριοι αυτού του μοναστηριού στη σύγχρονη εποχή είναι οι πιο υποδειγματικοί, όχι μόνο στην επαρχία της Μόσχας, αλλά ακόμη και σε ολόκληρη τη Ρωσία. Αλλά όχι μόνο μιλάει ως ηγούμενος, αλλά όλη αυτή η πλευρά και οι εχθροί μας θα το μαρτυρήσουν αυτό. Ναι, η δόξα του μοναστηριού για την αυστηρότητα των κανονισμών του έχει εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη Ρωσία, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι δεν έχουν γυναικεία είσοδο στο μοναστήρι, ο καπνός και το κρασί έχουν επίσης καταστραφεί ολοσχερώς και δεν υπάρχει τόσο μεγάλη υπηρεσία σε όλη τη Ρωσία. Γι' αυτό πολλοί τον καταδικάζουν, Παρθένιε, γιατί είναι πολύ αυστηρός, και είναι βάρος σε πολλούς αδύναμους.
Και όσον αφορά το γεγονός ότι ένας από τους αδελφούς καταδικάστηκε για πορνεία στο χωριό Davydova, τώρα για τρίτο χρόνο από τότε που υπάρχει το μοναστήρι, σχεδόν κανένας από τους αδελφούς, εκτός από αυτόν, τον Παρθένιο, και τον οικονόμο, έχουν πάει σε κανένα από τα χωριά γύρω από το μοναστήρι, γιατί όλα τα παιδιά είναι μισούν, σχισματικά και θα τους μισούν. πρόβατα ανάμεσα σε λύκους, και τέτοιο περιστατικό φημολογείται ότι δεν συνέβη ποτέ, αλλιώς οι σχισματικοί θα τον είχαν ενημερώσει τώρα ή θα τον έστελναν στο στρατόπεδο. κιόλας, κάθε λογής συκοφαντία και κουτσομπολιά υφαίνεται εναντίον τους, ακόμα και φήμες φτάνουν καθημερινά, Παρένιε, ότι ψάχνουν την ψυχή του και θέλουν να τον καταστρέψουν. Αλλά η μόνη του ελπίδα είναι ο Θεός, και είναι το καταφύγιό του και ο βοηθός του στις θλίψεις που τους έχουν έρθει πολύ, πολύ.
Σύμφωνα με το πιστοποιητικό από το consistory, προέκυψε:
α) Σύμφωνα με το υπηρεσιακό πρακτικό του Ιερομόναχου Παρθένιου, που εστάλη στο συγκρότημα σε σχέση με τον καθεδρικό ναό που ιδρύθηκε στη Λαύρα του Αγίου Σέργιου, με ημερομηνία 17 Ιουλίου 1856, για το θέμα του διορισμού του ως κατασκευαστή του Ερμιτάζ του Nikolaev Berlyuk, φαίνεται ότι αυτός, ο Παρθένιος, από μια γηγενή οικογένεια του Πέτρου της Μολδαβίας ονομαζόταν 50 χρόνια. (και όχι ο Aggeev, όπως έδειξε ο ίδιος ο Ιερομόναχος Parfeniy και όπως υποδεικνύεται από τον κατάλογο των μοναχών για το 1860). εκάρη μοναχός τον Μάρτιο του 1841, στο Άγιο Όρος. αφού έφτασε από το Άγιο Όρος στην πόλη Τομσκ, υπέβαλε αίτηση για την ένταξή του στη μητρόπολη Μόσχας, με την αποφασιστικότητα του ως αδελφότητος της μονής της Γεθσημανής, και ως αποτέλεσμα του διατάγματος που ακολούθησε από την Ιερά Σύνοδο, που αναγνωρίζει τον μοναχό Παρθένιο ως ορθά τον μοναχισμό, τον μοναχισμό και την επιθυμία του σε μοναχισμό. που καθορίστηκε στις 23 Αυγούστου 1854. χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος στις 18 Ιανουαρίου 1855 και ιερομόναχος στις 23 Ιανουαρίου του ίδιου έτους.
Ποια έγγραφα παρουσίασε ο Ιερομόναχος Παρθένιος όταν έκανε αίτηση για την τοποθέτησή του στη μονή της Γεθσημανής δεν είναι σαφές από αυτή την υπόθεση (καθώς θα έπρεπε να βρίσκονται στην Ιερά Σύνοδο); και επίσης, το ιστορικό υπηρεσίας του δεν δείχνει αν είναι χήρος ή ανύπαντρος.
β) Σε περιπτώσεις προσχώρησης διάφορων προσώπων στην Ορθόδοξη Εκκλησία από σχίσμα, αναφέρονται ως προσχωρούντες στη Μονή Spasopreobrazhensky Guslitsky: το 1859, 2 άντρες. το 1860 ήταν 20 άρρενες, 4 θήλεις και το 1861 ήταν 4 άρρενες, 3 θήλεις και συνολικά 33 άτομα.
γ) Ο Ιερομόναχος Παρθένιος, με την άδειά μου, απολύθηκε από το μοναστήρι, με την έκδοση διαβατηρίων, για μοναστηριακές ανάγκες: στο Νίζνι Νόβγκοροντ, από τις 30 Ιουλίου 1859, για ένα μήνα και στην Αγία Πετρούπολη, από τις 16 Νοεμβρίου του ίδιου έτους, για ένα μήνα, από τις 25 Ιουνίου και από 26 Οκτωβρίου 2009 και από 20 Οκτωβρίου 2009. από 21 Φεβρουαρίου, 20 Ιουνίου, 31 Αυγούστου και 3 Νοεμβρίου 1861 - για 10 ημέρες.
δ) Στην υπόθεση που κινήθηκε ως αποτέλεσμα επιστολής του Νικολάι Οσίποφ (του οποίου ο βαθμός είναι άγνωστος), σχετικά με την οδοιπορία του ταμία του μοναστηριού Spasopreobrazhensky Guslitsky, Ιερομόναχου Theophan, με εικόνες στα σχισματικά προσευχητικά χωριά της Gridina, η συνθήκη, με βάση τις συνθήκες της υπόθεσης No. ο τρόπος, αποφάσισε κατά τη γνώμη της: ως ταμίας του μοναστηριού Spaspreobrazhensky Guslitsky, ο ιερομόναχος Φεοφάν, απουσία του ηγούμενου, διαχειρίστηκε τις μοναστικές υποθέσεις, στις 8 Αυγούστου 1859, από συγκατάβαση στο αίτημα των αγροτών του χωριού Gridina, με αφορμή τον καλό θάνατο από την ξηρασία: Χέρια, η Μεταμόρφωση του Κυρίου και η Μητέρα του Θεού του Καζάν, και έχοντας μαζί του δύο αρχάριους, ξεκίνησε με αυτές τις εικόνες μια πομπή του σταυρού στο χωριό Gridina, που βρίσκεται 10 στάντσια από το μοναστήρι, χωρίς να ζητήσει άδεια από τις αρχές - αποδεικνύεται ότι είναι ένοχος σε αυτή την υπόθεση και αυξάνει το γεγονός ότι αποφάσισε την ενοχή του κατά την άφιξή του στο χωριό. Savior Not Made by Hands στο σχισματικό προσευχητικό σπίτι, όπου, σύμφωνα με τα τυπικά των σχισματικών, τελούνταν η κατανυκτική λειτουργία και παρέμεινε εκεί σε όλη τη συνέχισή της. τότε για αυτές τις εντολές, ειδικά για την τελευταία πράξη, θα ακολουθούσε τον ταμία, εφαρμόζοντας στον 71ο κανόνα του Αγ.
Οι Απόστολοι και ο κανόνας της 9ης Τοπικής Συνόδου της Λαοδικείας υπόκεινται σε απαγόρευση στην ιεροσύνη. Αλλά επειδή ικανοποίησε τα αιτήματα των χωρικών του Γκριντίνο όχι από ενδιαφέρον, αλλά από απειρία και απλότητα καρδιάς, δεν έχει μέχρι στιγμής παρατηρηθεί σε καμία επιλήψιμη ενέργεια και τώρα η συμπεριφορά του συνιστάται ικανοποιητικά. τότε, χωρίς να τον υποβάλετε σε απαγόρευση, διατάξτε τον, να καθαρίσει τη συνείδησή του, να κάνει 100 προσκυνήσεις στην εκκλησία πριν τη λειτουργία, χωρίς ωστόσο να προσθέσετε αυτό το πρόστιμο στο υπηρεσιακό του ιστορικό και να τον υποχρεώσετε να εγγραφεί, ώστε στο μέλλον, σε τέτοιες περιπτώσεις, να ενεργεί πιο προσεκτικά. Και με το ψήφισμά μου στις 28 Δεκεμβρίου του ίδιου Δεκεμβρίου, για αυτόν τον προσδιορισμό, μεταξύ άλλων, προβλεπόταν: «Ο ταμίας Feofan, σε μια ασυνήθιστη και δύσκολο να κριθεί υπόθεση, καθοδηγήθηκε από μια καλή παρόρμηση· για να φυλάξει την εικόνα, πήγε ο ίδιος με τους αρχάριους και ήταν στο παρεκκλήσι για να μην συμμετάσχει στη θεία λειτουργία, αλλά για να φυλάξει τη δράση του».
Ως οικοδόμος, ο Parfeniy, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, γεννήθηκε το 1807, κάτι που μοιάζει με τη μαρτυρία στο υπηρεσιακό του ιστορικό. και κατά συνέπεια η συμβίωση με τη σύζυγό του, με το όνομα Πάβελ, και η γέννηση ενός γιου στο χωριό Lopakova (που του αποδίδεται σε σημείωμα, άγνωστο από ποιον, συντάχθηκε) θα πρέπει να θεωρηθεί μεταξύ 1825 και 1830, αφού, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου σημειώματος, το 1830. Ως εκ τούτου, ανέθεσα το consistory να αντιμετωπίσει τα εξομολογητικά βιβλία για το 1827, το 1828 και το 1829, είτε στο χωριό Lopakova αυτά τα χρόνια υπήρχε μια οικογένεια τριών ατόμων, από τον αγρότη Pavel, τη γυναίκα και τον μικρό γιο του, και τι αποδεικνύεται, φανταστείτε.
Σύμφωνα με πιστοποιητικό από τις ομολογιακές δηλώσεις της περιοχής Bogorodsky, το χωριό Karpova, η εκκλησία Pokrovsk του χωριού Lopakova, οι αγρότες Nestor Emelyanov και η σύζυγός του Anna Filippova, για το 1827, γράφτηκε ο γιος τους Pavel, η σύζυγός του Anna Tarasova, ο γιος τους δεν γράφτηκε. για το 1828 και το 1829, η σύζυγος του Πάβελ δεν γράφτηκε ως Anna Tarasova, αλλά ως Natalya Trifonova.
Λόγω της μη ένδειξης της ηλικίας του Πάβελ στο πρώτο πιστοποιητικό, έγινε ένα πρόσθετο πιστοποιητικό χρησιμοποιώντας τα ίδια βιβλία, σύμφωνα με το οποίο αποδείχθηκε: ο χωρικός γιος του χωριού Lopakova, Pavel Nesterov, εμφανίζεται μεταξύ των σχισματικών: το 1827, 27 ετών, η σύζυγός του Anna Tarasova 25 ετών. το 1828 ο Πάβελ Νεστέροφ 30 ετών. η σύζυγός του Natalya Trifonova, 30 ετών· 1829 – Pavel Nesterov 31, η σύζυγός του Natalya Trifonova 31; 1835 – Πάβελ Νεστέροφ 43, η σύζυγός του Νατάλια Τριφόνοβα 43 ετών, τα παιδιά τους: Ιούδας 9 και Μαρία 5 ετών.
Από αυτό το πιστοποιητικό αποκαλύπτεται ότι ο Ιερομόναχος Parfeniy δεν ανήκε ποτέ στο χωριό Lopakova και δεν δραπέτευσε από αυτό γύρω στο 1830. γιατί αν και ο Πάβελ βρέθηκε στον κατάλογο αυτού του χωριού, ακόμα και μετά το 1830 συνέχισε να μένει στο ίδιο χωριό με τη γυναίκα του και τα δύο παιδιά του, και κατά συνέπεια πρόκειται για έναν εντελώς διαφορετικό άνθρωπο.
Γενικά, οι πληροφορίες που συλλέγονται δείχνουν ότι το ανώνυμο σημείωμα είναι μια σχισματική μυθοπλασία, που έγινε από έναν σχισματικό από μίσος για το γεγονός ότι ο Παρθένιος αποσπά τους οπαδούς από την αίρεση τους και καταστρέφει την εμπιστοσύνη στους ψεύτικους δασκάλους της, και σκοπός αυτής της εφεύρεσης, χωρίς αμφιβολία, είναι να στερήσει από τον Παρθένιο την εμπιστοσύνη των ανωτέρων του και να τον απομακρύνει από το πεδίο της εύνοιας στον ορχοδοξισμό.
Το άνευ τίτλου σημείωμα που μου εστάλη επιστρέφεται.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Σεβασμιώτατε, ταπεινότατα κύριε, πιο ταπεινός υπηρέτης,
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Νο. 5. 18 Ιανουαρίου 1862 185
19 Ιανουαρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το ερώτημα: είναι δυνατόν να επιτραπεί σε μια καθολική γυναίκα, χωρισμένη από τον σύζυγό της, από γαλλικό πολιτικό δικαστήριο, να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία και να ξαναπαντρευτεί έναν Ορθόδοξο Ρώσο υπήκοο;
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, με αναφορά της 13ης Ιανουαρίου 1862, για το Νο. 181, ενημέρωσε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι ο πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας μας στην Κωνσταντινούπολη, Αρχιμανδρίτης Antonin 186, του ζήτησε να παρουσιάσει την έκθεσή του στην Καθολική επιθυμία του «Συνόδου». σύζυγο, να δεχτεί την Ορθοδοξία και μετά να παντρευτεί Ρώσο υπηκόους της Ορθοδόξου ομολογίας». Διαβιβάζοντας την αναφορά του Αρχιμανδρίτη Αντώνιν στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, προκαταρκτικές προτάσεις στην Ιερά Σύνοδο, ο Κόμης Α. Π. Τολστόι ζήτησε από τον αρχιπάστορα της Μόσχας να τον τιμήσει, σύμφωνα με το περιεχόμενο των εγγράφων, ανακαλώντας τον και επιστρέφοντας τα συνημμένα στην επιστολή.
Ο Μητροπολίτης έκανε την ακόλουθη κριτική:
Για το θέμα της ένταξης στην Ορθόδοξη Εκκλησία και του γάμου αγνώστου
Εξετάζοντας το έγγραφο που απευθυνόταν στην Ιερά Σύνοδο από τον Αρχιμανδρίτη Αντωνίν, της 18ης Δεκεμβρίου 1861, αποκαλύπτονται τα εξής:
Ι. Το χαρτί αυτό δεν ονομάζεται έκθεση, αλλά έχει την εμφάνιση σχέσης ή επιστολής. Αυτό δεν συνάδει με την αξιοπρέπεια της Ιεράς Συνόδου. Οι επίσκοποι δεν τολμούν να γράψουν έτσι.
II. Αυτό το άρθρο κάνει λόγο για Γάλλους υπηκόους, σύζυγο και σύζυγο, χωρίς να αναφέρει τα ονόματά τους. Αυτό επίσης δεν συνάδει με τη σειρά της επίσημης παρουσίασης στις αρχές.
III. Η σύζυγος εκφράζει δύο επιθυμίες: 1) να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, 2) να παντρευτεί. Πρόκειται για δύο διαφορετικά ζητήματα, τα οποία η ανάμειξη σε ένα είναι αντίθετη με την έννομη τάξη και τον ορθό συλλογισμό. Εάν είναι πεπεισμένη για την καθαρότητα της ανατολικής καθολικής πίστης, τότε πρέπει να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ό,τι κι αν της συμβεί σχετικά με το γάμο. Και αν θέλει να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, επιδιώκοντας να παντρευτούν μαζί, τότε υποψιάζεται ότι δεν θέλει να ενταχθεί σε αυτήν από καθαρή διάθεση προς την Ορθοδοξία, αλλά για κοσμικό σκοπό.
IV. Χωρίζεται από τον σύζυγό της από ένα πολιτικό δικαστήριο. αλλά ο γάμος της δεν διαλύθηκε από το εκκλησιαστικό δικαστήριο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αυτοδικάζεται σε υποθέσεις αυτού του είδους στα πολιτικά δικαστήρια, αλλά διεξάγει την έρευνα και τη δίκη στο τμήμα της. Κατά συνέπεια, η υπόθεση διαζυγίου αυτού του ζευγαριού δεν έχει ακόμη ξεκινήσει και δύσκολα μπορεί να ξεκινήσει ενώπιον του δικαστηρίου της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
V. Ο Αρχιμανδρίτης πιστεύει ότι ο αιτών μπορεί να ζητήσει διαζύγιο από την Ιερά Σύνοδο. Πώς θα διεξαγάγει η Ιερά Σύνοδος έρευνα για το έγκλημα του συζύγου της που διαπράχθηκε στη Γαλλία;
VI. Είναι δυσάρεστο να διαβάζουμε ότι ο αρχιμανδρίτης μιλάει για την είσοδο του αναφέροντος στην Ορθοδοξία ως πτώση σε αίρεση και υιοθετεί μια τέτοια άποψη αναίτια και χωρίς όφελος.
VII. Ρωσική υπηκοότητα, λέει ο αρχιμανδρίτης, μπορεί να αποκτήσει ο αναφέρων μόνο μέσω γάμου, και ως εκ τούτου η προκαταρκτική είσοδος στην Ορθοδοξία είναι απαραίτητη. Δεν θα μπούμε σε συζήτηση κατά πόσο αληθεύουν αυτές οι δύο διατάξεις. Αρκεί να σημειώσουμε ότι η Ορθοδοξία είναι μόνο ένα μέσο εδώ και στόχος είναι ο γάμος. Ο αρχιμανδρίτης λοιπόν, σκεπτόμενος να νοιάζεται για την Ορθοδοξία, στην πραγματικότητα νοιάζεται για τον γάμο.
VIII. Σχετικά με το ζήτημα του προηγούμενου γάμου των αλληλέγγυων από την απιστία, ο αρχιμανδρίτης επισημαίνει τη ρωμαϊκή κανονική διακυβέρνηση, χωρίς να θυμάται τη διδασκαλία του Αγίου Αποστόλου Παύλου, στο Κεφάλαιο VII της 1ης προς Κορινθίους Επιστολής. Μάταια ο ανατολικός νομοθέτης τον κατηγορεί για έλλειψη διορατικότητας.
IX. Ο αρχιμανδρίτης βλέπει άγνωστο ενδεχόμενο όφελος για την Ορθόδοξη Εκκλησία από το εν λόγω πρόσωπο. Μυστήριο, ασυνήθιστο και δυσμενές για το θέμα. Είναι βολικό να κρίνουμε ένα σημαντικό και περίπλοκο θέμα με υποδείξεις;
Χ. Με βάση όλα τα παραπάνω, τι απαιτείται στην περίπτωση αυτή:
1) Τα χαρτιά του Αρχιμανδρίτη Αντωνίν να μην προσφερθούν στην Ιερά Σύνοδο. γιατί διαφορετικά μπορεί η Ιερά Σύνοδος να μην δεχτεί ένα λανθασμένο σε μορφή και περιεχόμενο χαρτί και να το επιστρέψει με παρατήρηση.
2) Ας απαντήσει ο Αρχιμανδρίτης Antonin σε έναν άγνωστο ότι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ενώ προστατεύει τον ιερό σκοπό της ένταξης σε αυτήν από άλλες θρησκείες από εσφαλμένα κίνητρα ή την κριτική τους, δεν επιτρέπει σε εξωγενείς συνθήκες να ενταχθούν σε αυτήν την υπόθεση. ότι, βάσει των λόγων του Χριστού, για παραβίαση της αγνότητας του γάμου με απιστία, επιτρέπει τη λύση του γάμου, σύμφωνα με έρευνα και δικαστήριο στο δικό της τμήμα - ότι ο χωρισμός, σύμφωνα με το πολιτικό δικαστήριο, «και toro et communione bonorum» δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως επαρκής βάση για την εκκλησιαστική λύση του γάμου.
3) Η γνωμοδότηση αυτή όμως εμπιστευτικά και ανεπίσημα προτείνεται προς εξέταση από το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου, ή άλλα μέλη και παρευρισκόμενοι.
22 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι σχετικά με τον θάνατο του Μητροπολίτη Αθηνών Νεοφύτου.
Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, με σεβασμό, με ημερομηνία 15 Ιανουαρίου 1862, αρ. 208, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, το οποίο έλαβε από τον Υπουργό Εξωτερικών, ένα απόσπασμα από την αποστολή του πραγματικού πολιτειακού συμβούλου Ozerov, στα γαλλικά, με ημερομηνία 18610 Δεκεμβρίου, αρ. Ο Νεόφυτος, Μητροπολίτης Αθηνών και Πρόεδρος της Ελληνικής Συνόδου, μόλις εκοιμήθη σε ηλικία άνω των εκατό ετών. Ομόφωνα συλλυπητήρια προκαλεί ο θάνατος του σεβάσμιου αυτού αγίου, που πήρε σημαντικό μέρος στον πόλεμο για την ανεξαρτησία. Η Ιερά Πανρωσική Σύνοδος, ίσως, θα θεωρήσει αξιοπρεπές να έλθει σε επικοινωνία, εκφράζοντας στην Ελληνική Σύνοδο τη συμμετοχή που παίρνει η εκκλησία μας στην απώλεια που βιώνει τώρα η ελληνική εκκλησία.
Επί του θανάτου του Μητροπολίτη Αθηνών Νεοφύτου
Αξίζει αποδοχής η σκέψη της συμμετοχής της Ρωσικής Εκκλησίας στη θλίψη της Ορθόδοξης Εκκλησίας του ελληνικού βασιλείου για τον θάνατο του ηγετικού μέλους της συνόδου της, Μητροπολίτη Αθηνών Νεοφύτου.
Όταν συστάθηκε η διοίκηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Ελληνικού Βασιλείου, χωριστή από το τμήμα του Οικουμενικού Πατριάρχη, τότε η νεοσύστατη σύνοδος, αφού ζήτησε την ευλογία και την άδεια του Οικουμενικού Πατριάρχη για την ύπαρξή της, στράφηκε στην Πανρωσική Σύνοδο, για να αναγνωριστεί από αυτή την πλευρά και να είναι σε κοινωνία με τη Ρωσική Εκκλησία.
Ως αποτέλεσμα αυτού, και οι δύο σύνοδοι βρίσκονται σε σωστή νομική επικοινωνία.
Ως εκ τούτου, θα ήταν μια αξιοπρεπής πράξη καλής εκκλησιαστικής επικοινωνίας εάν η Πανρωσική Σύνοδος, με μια σύντομη επιστολή, απευθυνθεί στην Ελληνική Σύνοδο ότι, με αίσθημα ομοφωνίας και ομοφωνίας της εκκλησίας, συμμερίζεται ειλικρινά τη θλίψη της Ελληνικής Εκκλησίας, η οποία έχασε τον αρχηγό της ιεραρχίας της, γεμάτη χρόνια και ανδρεία, και προσεύχεται στον Κύριο μας. μέσω της εκλογής του ιερού πνεύματος που άφησε διάδοχο για την εγκαθίδρυση της ορθόδοξης πίστης και της εκκλησίας και για τη μεγαλύτερη διάδοση της Θείας αλήθειας.
"11 Φεβρουαρίου. Το απόσπασμα επιστρέφεται αυτή τη στιγμή. Ένα απόσπασμα "από μια έκθεση της 11ης Ιανουαρίου, για τους Κροάτες και τους Σέρβους, δίνει "σημασία στο ζήτημα να επιτραπεί στους ντόπιους Ορθόδοξους "νέους να σπουδάσουν σε ρωσικές θεολογικές σχολές, να εισέλθουν στη συνέχεια στον κλήρο και να διατηρήσουν την Ορθοδοξία. Ουσιαστικά η απάντηση είναι καταφατική. Εάν οι πολιτικές εκτιμήσεις εμποδίζουν την κυβέρνηση να λάβει ανοιχτά μέρος σε αυτό, Δεν θα μπορούσαν οι ιδιώτες να δώσουν μια ιδέα για αυτό και να ελπίζουν σε όσους επιθυμούν ότι θα βρουν υποδοχή και υποστήριξη στη Ρωσία; και όταν έρθουν, η Ιερά Σύνοδος θα προσπαθήσει να δικαιώσει την ελπίδα και να δώσει οφέλη. Θα ήταν διαφορετικό εάν αρχίζαμε να ενεργούμε για να προσελκύσουμε Ρωμαιοκαθολικούς και Αυστριακούς υπηκόους στην Ορθοδοξία. Και κόντρα στο γεγονός ότι δεν απωθούμε τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που επιδιώκουν τη φώτιση, φαίνεται ότι ο Αυστριακός λειτουργός δεν θα είναι αρκετά ξεδιάντροπος να αντιταχθεί.
2 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, στην υπόθεση του διορισμού του πρώην Επισκόπου του Όρενμπουργκ Αντώνιου ως μέλους του γραφείου της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας και διευθυντή της Μονής Αναστάσεως
Ο Γαλήνιος Κόμης σας, αγαπητέ μου κύριε.
Έλαβα τώρα την επιστολή σας με ημερομηνία 27 Φεβρουαρίου και σπεύδω να απαντήσω.
Το Συνοδικό Γραφείο παρουσίασε τον Ζλατούστ Αρχιμανδρίτη ως υποψήφιο στη Μονή Αναστάσεως, γιατί η Ιερά Σύνοδος ζήτησε υποψήφιο. Και δεν υπήρχε καμία ειδική πρόθεση από μέρους μου για αυτό.
Ζήτησα από τον Αλεξέι Πέτροβιτς Αχμάτοφ να πει στην Εξοχότητά σας όχι ότι πρέπει να εγκριθεί η πρόταση του συνοδικού γραφείου, αλλά ότι θα ήταν επιθυμητό να μάθω σύντομα την απόφαση της Ιεράς Συνόδου, γιατί αναμένεται κάποια αναδιάρθρωση στη Μονή του Χρυσοστόμου και ήταν άβολο για μένα να το επιλύσω, δεδομένης της αβεβαιότητας ότι το έργο μπορεί να ολοκληρωθεί190 έχει.
Δεν σκέφτομαι καθόλου να ζητήσω αλλαγή του διορισμού του Αιδεσιώτατου Αντωνίου 191 στη Μονή Αναστάσεως.
Ο διορισμός του στον Χρυσόστομο θα ήταν πολύ χειρότερος και πιο δύσκολος για τις επισκοπικές αρχές. Είχα μια τέτοια δυσάρεστη εμπειρία όταν ο αείμνηστος Μητροπολίτης Βαρλαάμ 192 κυβέρνησε το μοναστήρι του Αγίου Δανιήλ. Δεν διόρθωσε τους ελαττωματικούς μοναχούς. Δεν έπρεπε να ανακατευτώ στη διοίκηση του και προκάλεσαν αταξία και πειρασμό στη μητρόπολη.
Ωστόσο, η επιστολή της Εξοχότητάς σας με υποχρεώνει να σας ευχαριστήσω για την ευγενική προσοχή που μου δείξατε.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ευγενέστατη κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
7 Μαρτίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την περιουσία της Ορθοδόξου Εκκλησίας
Ι. Σύμφωνα με φήμες και πληροφορίες, αναμένεται σημαντική αλλαγή στην περιουσιακή κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Κάποιο κεφάλαιο του πνευματικού τμήματος (επισκευή και σύνταξη) έχει ήδη μεταφερθεί στο δημόσιο ταμείο. Προτείνεται να υπαχθούν και άλλα εκκλησιαστικά κιονόκρανα στους ίδιους κανόνες με τα ποσά άλλων διακονιών, δηλαδή να συμπεριληφθούν σε εκτιμήσεις για εξέταση από το Συμβούλιο της Επικρατείας και να επαληθευτεί η ορθότητα της χρήσης τους. Προτείνεται ακόμη και η είσπραξη των τελών από το εκκλησιαστικό τμήμα να μεταφερθεί απευθείας στο ταμείο του νομού.
II. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες σχετικά με την εκκλησιαστική περιουσία έχουν ως εξής:
Αντίοχος. προσωπική κλπ. 24. Υπάρχει μια καλή πράξη, και τα εκκλησιαστικά αποκτήματα διατηρούνται για την εκκλησία με κάθε επιμέλεια και καλή συνείδηση, και με πίστη στον Παντογνώστη του Θεού, και πρέπει ο επίσκοπος, που είναι εμπιστευμένος με τους ανθρώπους και τις ψυχές των συγκεντρωμένων στην εκκλησία, να τη διαθέτει με κρίση και εξουσία.
Έχουν δίκιο οι Άγιοι Απόστολοι. 41. Διατάζουμε τον επίσκοπο να έχει εξουσία επί της εκκλησιαστικής περιουσίας. Αν πρέπει να του εμπιστευτούν πολύτιμες ανθρώπινες ψυχές, τότε πόσο μάλλον να κουμαντάρει για τα χρήματα, ώστε να διαχειρίζεται τα πάντα σύμφωνα με την εξουσία του.
Ο Κανόνας 42 της Συνόδου της Καρχηδόνας δίνει εντολή στον επίσκοπο να κάνει ορισμένες εντολές σχετικά με την εκκλησιαστική περιουσία όχι εν αγνοία του συμβουλίου.
Σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες, η Ιερά Σύνοδος και οι υπαγόμενοι σε αυτήν κληρικοί έχουν ενεργήσει μέχρι τώρα, με τέτοια προσθήκη που δεν παραβιάζει αυτούς τους κανόνες, ώστε οι σημαντικότερες εντολές και αναφορές σχετικά με την εκκλησιαστική περιουσία υποβλήθηκαν κατά την ύψιστη κρίση και άδεια του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, προστάτη και προστάτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
III. Αν με αυτόν τον τρόπο μέχρι τώρα το κράτος έδειχνε σεβασμό στους αποστολικούς και συνοδικούς κανόνες και δικαιώματα της εκκλησίας για την εκκλησιαστική περιουσία, αν αυτό δεν δημιουργούσε καμία δυσκολία στο κράτος, και μάλιστα αυτό ήταν κατά κάποιο τρόπο ευκολότερο για το κράτος, τότε οι απλοί κανόνες σύνεσης και σταθερότητας και ο νόμος της δικαιοσύνης και το καθήκον σεβασμού της Ορθόδοξης Εκκλησίας απαιτούν από την Ορθόδοξη Εκκλησία να αποχωρήσει από το κράτος. Συνιστάται η ίδια προσοχή για να μην μπει σε πειρασμό ο Ορθόδοξος λαός, αν δει στην πραγματικότητα ότι το κράτος δεν τηρεί πλέον τον ίδιο σεβασμό στους αποστολικούς και συνοδικούς κανόνες.
IV. Για να δούμε ότι στην παρούσα κατάσταση της εκκλησιαστικής περιουσίας δεν υπάρχει τίποτα δύσκολο για το κράτος, ακόμα και κάτι πιο εύκολο, χρειαζόμαστε μια πιο προσεκτική ματιά στην εκκλησιαστική περιουσία και εν μέρει την ιστορία της.
Στους περασμένους αιώνες, ο ευσεβής ζήλος μεγάλων πριγκίπων, βασιλέων και ιδιωτών πλούτισε την Ορθόδοξη Εκκλησία με ακατοίκητα και κατοικημένα κτήματα: και εκπλήρωσε ακούσια τον αρχαίο νόμο των δέκατων υπέρ του κλήρου. Από τους 10.000.000 δουλοπάροικους, το 1.000.000 ήταν στο τμήμα του κλήρου. Τον περασμένο αιώνα, το κράτος πήρε αυτά τα κτήματα υπό τον έλεγχό του, εκχωρώντας μισθούς από τα έσοδα από αυτά σε ορισμένες εκκλησίες, μοναστήρια και ανώτατους κληρικούς. Εάν διατηρούνταν η χωριστή διαχείριση αυτών των ακινήτων. και όλα τα έσοδα από αυτά, όπως απαιτούσε η δικαιοσύνη, μεταφέρονταν προς όφελος της εκκλησίας: η εκκλησία μπορούσε ακόμα να ικανοποιήσει τις ανάγκες της χωρίς να ανησυχεί πολύ για το κράτος. Αλλά η εκκλησιαστική περιουσία και τα έσοδα από αυτήν εξαφανίστηκαν στη γενική μάζα της κρατικής περιουσίας και του εισοδήματος. και οι κληρικοί έμειναν με μισθούς, οι οποίοι με τη σταδιακή αύξηση των τιμών σε όλα τα είδη έγιναν εντελώς ανεπαρκείς. Για παράδειγμα, για την ετήσια συντήρηση ενός ιερομονάχου, και τώρα, όπως εκατό χρόνια πριν από αυτό, το κράτος δίνει, σύμφωνα με τον παλιό λογαριασμό, 24 ρούβλια και σύμφωνα με τον τρέχοντα λογαριασμό, 6 ρούβλια. 90 καπίκια 194.
Παλαιότερα παρείχε ανεπαρκές ποσό για τη συντήρηση των θρησκευτικών σχολείων, αλλά εδώ και πολύ καιρό δεν παρέχει καθόλου.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι υπομονετική και μη απαιτητική. Δεν απευθύνθηκε στο κράτος με εντεινόμενα παράπονα και αιτήματα για τη φτώχεια της, αλλά βρέθηκε αναγκασμένη να βρει και να χρησιμοποιήσει εντατικά μέσα για να βοηθήσει τη φτώχεια της, στα οποία δεν θα είχε καταφύγει άσκοπα. Κερδίζει ένα καπίκι από το κερί που τοποθετεί ο προσκυνητής μπροστά στην εικόνα, από το στέλεχος αυτού του κεριού, από το λεγόμενο αύρα που τοποθετείται στον νεκρό, από το εκκλησιαστικό βιβλίο που τυπώνεται από το συνοδικό τυπογραφείο: και από αυτά τα καπίκια σχηματίζει τα ποσά και το κεφάλαιο με τα οποία, μεταξύ άλλων, τα σεμινάρια ακαδημιών. 199 κατώτερα σχολεία.
Ας τολμήσουμε να πούμε ειλικρινά: η δικαιοσύνη απαιτεί να αναγνωριστεί με ευγνωμοσύνη αυτή η εξαίσια οικονομική διαχείριση της εκκλησίας από το κράτος, ως ανακούφιση γι' αυτήν, αφού έπρεπε να παρέχει πόρους για τη συντήρηση των θεολογικών σχολών, όχι μόνο λόγω του καθήκοντός της να φροντίζει για τη θρησκευτική και ηθική αγωγή του λαού, αλλά και λόγω της ειδικής ευθύνης που επέβαλε στον εαυτό της παίρνοντας την αρχαία εκκλησιαστική περιουσία στο τμήμα της. Και με αυτό φυσικά συνάδει και με το ότι οι πνευματικές αρχές αφέθηκαν όπως πριν στην αθόρυβη διάθεση της εκκλησιαστικής περιουσίας, χωρίς να τις φέρουν σε αναφορά και έλεγχο στο κράτος.
V. Το κράτος, χωρίς αμφιβολία, δεν έχει καμία πρόθεση να μετατρέψει την εκκλησιαστική περιουσία προς όφελός του, αλλά σκοπεύει να συνεχίσει να τη χρησιμοποιεί προς όφελος της εκκλησίας. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, από την προσέλκυσή του στις λίστες, τις αναφορές και τον έλεγχό του, δεν θα λάβει κανένα νέο όφελος, αλλά μόνο νέα δουλειά - μετρώντας τα χρήματα άλλων ανθρώπων.
Και αυτό όχι μόνο δεν συνδέεται με όφελος, αλλά συνδέεται και με τον φόβο του κακό.
Όταν, το 1809, άρχισαν να αφαιρούνται χρήματα από κεριά από τις εκκλησίες, η γνώμη των Ορθοδόξων ταράχτηκε από τη ζήλια για την εκκλησιαστική περιουσία και προέκυψε η ιδέα να φέρουν λάδι στην εκκλησία και να το ανάψουν μπροστά στις εικόνες και όχι στα κεριά. Αλλά όταν έγινε περισσότερο γνωστό ότι τα χρήματα του κεριού παρέμειναν στο εκκλησιαστικό τμήμα, διατέθηκαν για τη συντήρηση του κλήρου και των θεολογικών σχολών και ότι θα προέκυπταν οφέλη για την ανέγερση εκκλησιών: τότε η κοινή γνώμη ηρέμησε και η λειτουργία του κεριού ήταν επιτυχής. Επομένως, ακόμη και τώρα, εάν οι εκκλησιαστικές συλλογές πάνε κατευθείαν στο ταμείο της κομητείας και με αυτόν τον προφανή τρόπο φύγουν από το εκκλησιαστικό τμήμα, δεν μπορεί κανείς παρά να φοβάται ότι η γνώμη του ορθόδοξου λαού θα ταράξει ξανά και η είσπραξη των εκκλησιαστικών εσόδων θα συγκλονιστεί και θα εξασθενήσει. Πού θα πάνε τα εκκλησιαστικά τέλη από το ταμείο της κομητείας, οι άνθρωποι δεν θα βλέπουν πια, και ως εκ τούτου το θέαμα της δήμευσης της εκκλησιαστικής περιουσίας θα παραμείνει ανεξίτηλο μπροστά στα μάτια τους. και δροσίζει τον ζήλο να κάνει προσφορές στις εκκλησίες.
VI. Πρέπει να υποτεθεί ότι η υπόθεση για τη μεταφορά των τελών για το εκκλησιαστικό τμήμα απευθείας στα ταμεία της περιφέρειας έγινε χωρίς να ληφθούν υπόψη οι άμεσες συνθήκες της υπόθεσης. Το όνομα των «τελών» είναι πολύ ασαφές. Εάν ό,τι είχε απομείνει στις εκκλησίες από την ετήσια συλλογή μεταφερόταν στο ταμείο, τότε οι εκκλησίες θα έμεναν χωρίς τρόπους αγοράς πρόσφορου, κρασιού, θυμιάματος, κεριών. Η λατρεία θα σταματούσε και μαζί της οι συγκεντρώσεις. Εάν το όνομα των συλλογών αναφέρεται στα χρήματα που είναι κερδοφόρα από την πώληση των κεριών, και εάν τα ταμεία της κομητείας τα δέχονται όχι αδικαιολόγητα, αλλά με παρακολούθηση της πιστότητας της συλλογής: τότε τα θησαυροφυλάκια θα πρέπει να αναθεωρήσουν 29.000 αποδείξεις και 29.000 εκκλησιαστικά βιβλία δαπανών, στα οποία ανήκουν και τα χρήματα που καταγράφονται στην εκκλησία. τις δικές τους ανάγκες και τα απαραίτητα έξοδα για λατρεία. Επιπλέον, θα πρέπει να δοθεί προσοχή όχι μόνο στο έτος που πέρασε, αλλά και στο έτος που προηγείται, προκειμένου να ληφθούν μέτρα κατά της μείωσης της συλλογής κεριών.
Ως εκ τούτου, θα είναι απαραίτητο στις αρχές κάθε Ιανουαρίου, σε κάθε θησαυροφυλάκιο της κομητείας, οι ιερείς όλων των εκκλησιών του νομού (από 30 έως 100 και άνω) να εμφανίζονται με αποδείξεις και βιβλία δαπανών, εκθέσεις και, αν χρειαστεί, με εξηγήσεις. Το Υπουργείο Οικονομικών θα έχει πολλά να κάνει. και επομένως πολλοί από τους ιερείς θα αναγκαστούν να περιμένουν αρκετό καιρό για τη σειρά τους. Και εν τω μεταξύ πολλές εκκλησίες θα παραμείνουν χωρίς λατρεία, θα γεννηθούν χωρίς βάπτισμα, θα πεθάνουν χωρίς πνευματική καθοδήγηση, θα πεθάνουν χωρίς ταφή. οι φτωχοί ιερείς θα εξαντληθούν από τα έξοδα του ταξιδιού και της διαμονής στην πόλη της περιοχής: και όλη αυτή η δουλειά και οι δυσκολίες, ώστε το ταμείο να δέχεται από άλλες εκκλησίες 2, ή 3, ή 5 ρούβλια χρήματα από κεριά, και από λίγα 20 ρούβλια ή περισσότερα. (Για παράδειγμα, από 21 εκκλησίες από τις 97 εκκλησίες στην περιοχή Dmitrov).
Αν είχε αποφασιστεί να ανατεθεί αυτό το θέμα στους πρεσβυτέρους της εκκλησίας, τότε θα ήταν επίσης αδύνατο να επιτευχθεί. Οι περισσότεροι γέροντες της εκκλησίας του χωριού δεν είναι σε θέση να δώσουν εξηγήσεις στο ταμείο. Και κάτω από τέτοιες συνθήκες, δεν θα υπάρχει κανένας διατεθειμένος να είναι πρεσβύτερος της εκκλησίας και οι εκκλησιαστικοί ενορίτες δεν μπορούν να εκλεγούν αναγκαστικά σε αυτή τη θέση.
Στο πνευματικό τμήμα αυτή η επέμβαση είναι ασύγκριτα πιο εύκολη. Ο κοσμήτορας ερευνά τις εκκλησίες δύο φορές το χρόνο, αναθεωρώντας ταυτόχρονα τα βιβλία εσόδων και εξόδων τους, και στο τέλος του χρόνου, επιτόπου, δέχονται κεριά και τα στέλνουν στο συγκρότημα με δηλώσεις, σύμφωνα με τις οποίες το συγκρότημα παρακολουθεί από χρόνο σε χρόνο τη σωστή πρόοδο των εργασιών και την πιστότητα της είσπραξης των χρημάτων.
VII. Κάθε οικονομία υποστηρίζεται από λιτότητα. και η λιτότητα υποστηρίζεται από την ελπίδα ότι αυτός που τη χρησιμοποιεί θα ωφεληθεί από τους καρπούς της. Σε όσα ειπώθηκαν παραπάνω (υπό τον αριθμό IV) για τη λιτότητα της εκκλησιαστικής οικονομίας και των καρπών της, μπορεί κανείς να προσθέσει ότι η εκκλησιαστική περιουσία, παρά το γεγονός ότι δεν είναι ικανοποιητική για τις συνήθεις συνθήκες, χρησιμεύει και ως αποθεματικό για περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης. Το 1812 δόθηκαν 1.500.000 ρούβλια από την εκκλησιαστική οικονομία ως επίδομα για το σχηματισμό πολιτοφυλακής. και μετά, μετά την εκδίωξη του εχθρού, όταν το κρατικό ταμείο επιβαρύνθηκε με στρατιωτικά έξοδα, δόθηκαν 3.500.000 ρούβλια από την εκκλησιαστική οικονομία για την αναστήλωση κατεστραμμένων εκκλησιών και μοναστηριών και για τη σίτιση του κατεστραμμένου κλήρου. Ανάλογες δωρεές υπήρξαν και με αφορμή τον Κριμαϊκό πόλεμο. Ως εκ τούτου, είναι δίκαιο και χρήσιμο να επεκτείνουμε την ίδια εμπιστοσύνη στην εκκλησιαστική λιτότητα σήμερα και να μην της στερήσουμε την υποστήριξή της με τέτοια εντολή που δεν θα έχει πλέον τη δύναμη να απολαμβάνει τους καρπούς της.
VIII. Υπάρχει μια σκέψη που, ενώ αναγνωρίζει τη σημασία της εκκλησιαστικής περιουσίας στην αρχή της, επιδιώκει να της στερήσει τη σημασία στην κίνησή της. Εκφράζεται ως εξής: «τα μοναστήρια και τα εκκλησιαστικά κιονόκρανα έχουν ιδιωτικό χαρακτήρα ενώ βρίσκονται σε μοναστήρια και εκκλησίες, υπό την επίβλεψη τοπικών κηδεμόνων· όταν συγκεντρώνονται «στην Ιερά Σύνοδο, χάνουν τέτοια σημασία».
Εδώ, πάλι, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι αυτή η σκέψη έγινε χωρίς άμεση διερεύνηση του θέματος. Τα μοναστικά έσοδα, οι δωρεές στα μοναστήρια και μερικές φορές το κεφάλαιο που αποτελείται από αυτά, για την ικανοποίηση αναγκών με τόκο ή για εξοικονόμηση μεγάλων επισκευών, δεν συγκεντρώνονται καθόλου στην Ιερά Σύνοδο. Εάν αφαιρούνταν τέτοιο κεφάλαιο από την Ιερά Σύνοδο, τα μοναστήρια δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν και οι δωρεές σε αυτά θα έπαυαν.
Υπάρχουν επίσης εισοδήματα (εκτός από κεριά) και κεφάλαιο σε εκκλησίες στην ίδια κατάσταση.
Όσον αφορά την ίδια την εκτίμηση, δεν φαίνεται να υπάρχει βάση στην οποία θα επιβεβαιωνόταν. Είτε ένα ρούβλι από το εισόδημα από τα κεριά βρίσκεται στο αποθετήριο της εκκλησίας, είτε πηγαίνει στο συγκρότημα στο τέλος του χρόνου, πηγαίνει στο επισκοπικό σχολείο για τη συντήρησή του στις αρχές του επόμενου έτους, είτε αποστέλλεται στην πνευματική και οικονομική διοίκηση της Ιεράς Συνόδου, σε όλες αυτές τις περιπτώσεις είναι εκκλησιαστική περιουσία. και μέσω αυτών των κινήσεων δεν γίνεται ιδιοκτησία του κράτους, αλλά θα πάψει να είναι ιδιοκτησία της εκκλησίας μόνο όταν χρησιμοποιείται για ανάγκες εκκλησίας ή εκκλησίας-σχολείου.
Για να ενισχυθούν οι παραπάνω συλλογισμοί, γίνεται σύγκριση του «παγκόσμιου κεφαλαίου της κρατικής περιουσίας», που «παραμένοντας στην κοινωνία, έχουν ταξικό χαρακτήρα και με συγκεντρωτισμό, περνώντας στα χέρια της κυβέρνησης, χάνουν αυτό το νόημα». Αλλά αυτή η σύγκριση δεν οδηγεί στο συμπέρασμα που σκέφτονται να βγάλουν από αυτήν. Ένα από τα δύο πράγματα: είτε το εγκόσμιο κεφάλαιο είναι κρατική περιουσία, που ανήκει στο τμήμα της υποδεέστερης τάξης, και σε αυτή την περίπτωση δεν αλλάζει την αξία του όταν περνά στα χέρια της κυβέρνησης. ή είναι αυστηρά εγκόσμια περιουσία, οπότε, όταν ληφθεί στα χέρια της κυβέρνησης, δεν χάνεται η αξία του κεφαλαίου, αλλά παραβιάζεται το δικαίωμα ιδιοκτησίας. Επιπλέον, το δικαίωμα της εκκλησιαστικής περιουσίας θα παραβιαζόταν εάν μεταβιβαζόταν σε κρατική περιουσία.
IX. Υπάρχουν πληροφορίες ότι το βοηθητικό κεφάλαιο του ρωμαιοκαθολικού κλήρου στη Ρωσία έχει αφεθεί στην πλήρη διάθεσή του και ότι το υπόλοιπο του κανονικού κεφαλαίου τίθεται επίσης στη διάθεσή του. Όμως η Ορθόδοξη Εκκλησία στερείται ήδη εν μέρει τέτοια δικαιώματα και μπορεί να υποστεί ακόμη μεγαλύτερη στέρηση. Εάν με αυτόν τον τρόπο η κυρίαρχη θρησκεία στο κράτος στερηθεί τα δικαιώματα που παρέχονται στην ανεκτή θρησκεία? τότε το κυρίαρχο τοποθετείται κάτω από το ανεκτικό.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι πεπεισμένη ότι ο προστάτης και προστάτης της, ο Ευσεβέστατος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, δεν το θέλει και προσεύχεται στον Θεό αυτό το σημαντικό για αυτήν και για την πολιτεία θέμα, να παρουσιαστεί στο βλέμμα της Αυτού Μεγαλειότητας με καθαρό και καθαρό φως. Προστατεύοντας την περιουσία της εκκλησίας θα αποκτήσει ευλογία για την περιουσία του κράτους 195.
24 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov 196 με γνωμοδότηση σχετικά με τη διευκρίνιση του ερωτήματος: υπάρχουν εμπόδια για να επιτραπεί στον αγιογράφο Poshekhonov να συλλέξει δωρεές για το εικονοστάσι και σκεύη για τον υπό κατασκευή ναό και το προσχέδιο του Ιερού. επιγραφή που θα έπρεπε να υπάρχει στο βιβλίο συλλογής που προορίζεται για έκδοση στον κ. Ποσεχόνοφ
Ο ανώτατος εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σε μια «εντελώς εμπιστευτική» επιστολή τον Μάρτιο του 1862, ενημέρωσε τον Μητροπολίτη Ποβάρετο ότι ο υφυπουργός Μανσούροφ, κατόπιν εντολής της Αυτοκρατορικής Αυτοκρατορικής Υψηλότητας του Μεγάλου Δούκα, Προέδρου της Επιτροπής της Ιερουσαλήμ, τον ρώτησε αν υπήρχαν εμπόδια για τη συλλογή των εικόνων. εικονοστάσι και σκεύη για τον Ναό του Οσίου Ζωοδόχου, που χτιζόταν στα Ιεροσόλυμα. Τριάδα.
Μεταφέροντας τη στάση του κ. Mansurov στη λίστα, ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου ζήτησε να τον ενημερώσει για το συμπέρασμα του αρχιεφημέριου για το θέμα αυτό, αν είναι δυνατόν με το πρώτο mail, και πρόσθεσε: «Αν επιθυμούσατε να αναγνωρίσετε την αποδοχή μιας τέτοιας συλλογής ως άβολη για κάτι, τότε θα μπορούσα προσωπικά να αναφέρω την ταλαιπωρία, χωρίς να προσφέρω την ταλαιπωρία του στον Honerial. Σύνοδος και χωρίς να το ονομάσουμε επίσημη άρνηση».
Στο τέλος της επιστολής προς τον A.P. Akhmatov πρόσθεσε: «Το σημείωμα του Σεβασμιωτάτου «Σχετικά με την περιουσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας» 197 επιστράφηκε τώρα από την Αυτού Μεγαλειότητα με την ακόλουθη επιγραφή: «Να ανακοινώσω σε όποιον πρέπει ότι έχω διατάξει περαιτέρω συζήτηση αυτού του θέματος στο Κρατικό Συμβούλιο να σταματήσει, οπότε η προηγούμενη διαταγή παραμένει σε ισχύ».
Σχετικά με, με ημερομηνία 7 Μαρτίου 1862, Νο. 154, ο Υφυπουργός Μανσούροφ έγραψε: «Ο αγιογράφος μας κ. Poshekhonov, γνωστός στη Ρωσία, όντας σε συχνή επαφή, λόγω της φύσης της ενασχόλησής του, με πολλούς ανθρώπους που συμμετέχουν ενεργά στην επιτυχία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, πρόσφερε τις υπηρεσίες του για τη ζωγραφική της Εκκλησίας. εθελοντικές δωρεές για το εικονοστάσι και τα σκεύη αυτού του ναού.
Πιστεύοντας ότι η βοήθεια του κ. Poshekhonov σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσε να είναι πολύ χρήσιμη, είχα την τύχη να ζητήσω την άδεια του Ηγεμονικού Μεγάλου Δούκα, του προέδρου της επιτροπής που ιδρύθηκε κατ' εξοχήν για την ίδρυση φιλανθρωπικών ιδρυμάτων για ορθόδοξους πιστούς στην Παλαιστίνη. βιβλίο για καταγραφή σε αυτό δωρεές ποσών και ονόματα δωρητών, ώστε αυτή η άδεια να δημοσιευθεί σε εφημερίδες;
Η Αυτοκρατορική Υψηλότητά μου έδωσε εντολή να ζητήσω πρώτα από την Εξοχότητά σας να σας ενημερώσει εάν θα θέλατε να συναντήσετε κάποιο εμπόδιο στην εκτέλεση του προαναφερθέντος μέτρου.
Έχοντας διαβιβάσει κατά την κρίση της Εξοχότητάς σας το σχέδιο επιγραφής που θα μπορούσε να γίνει στο βιβλίο που εκδόθηκε προς τον κ. Poshekhonov, θεωρώ καθήκον μου να προσθέσω ότι ο κ. Poshekhonov σκοπεύει να συλλέξει μόνο στο σπίτι του, μεταξύ αυτών που τον επισκέπτονται, και ότι, απ' όσο γνωρίζω, ανήκει στον αριθμό των ομοθρήσκων.
Ζητώ ταπεινά από την Εξοχότητά σας να με τιμήσετε με μια μεταγενέστερη ειδοποίηση για να αναφερθώ στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα».
Στην αναφορά επισυνάπτεται ένα προσχέδιο επιγραφής στο βιβλίο που εκδόθηκε στον κ. Poshekhonov, το εξής: «Με την άδεια της Αυτοκρατορικής Υψηλότητος Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich, αυτό το βιβλίο εκδόθηκε στον αγιογράφο Vasily Makarov Poshekhonov, για τη συλλογή και την καταγραφή των προσφορών: για την ανέγερση του ανώτατου κτηρίου υπό κατασκευή άδεια, Καθεδρικός Ναός της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδας, κοντά στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ στην Παλαιστίνη, να προμηθεύσει αυτόν τον ναό με ιερά σκεύη και να ζωγραφίσει ιερές εικόνες για τον καθεδρικό ναό Given, στην Αγία Πετρούπολη, Μάρτιος 1862
Σε αυτό ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου με την εξής επιστολή:
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε.
Σχετικά με το θέμα του Poshekhonov, ο οποίος προσφέρθηκε να γράψει ένα εικονοστάσι για την εκκλησία ενός ξενώνα κοντά στην Ιερουσαλήμ, και για το βιβλίο που συντάχθηκε για αυτήν την εκκλησία, θα πρέπει να συζητηθούν τα ακόλουθα.
Δεν ξέρω τώρα, αλλά πριν ο Ποσεχόνοφ ήταν σχισματικός. Και, συνεχίζοντας την τοιχογραφία στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, χρησιμοποίησε σχισματικές μορφές, προσπαθώντας να τις χαρακτηρίσει αρχαίες, αλλά ο αείμνηστος Μητροπολίτης Φιλάρετος 198 καταδικάστηκε για πλαστογραφία. γιατί ο Μητροπολίτης είδε τα σκίτσα του αρχικού αγιογράφου που έγιναν στον τοίχο με αιχμηρό εργαλείο, και επομένως διατηρήθηκαν παρόλο που τα χρώματα είχαν χαθεί. Ως εκ τούτου, ο Poshekhonov απομακρύνθηκε από αυτό το θέμα και ανατέθηκε σε κάποιον άλλο. Αυτό δεν ήταν επίσημα γνωστό σε μένα. Πιστεύω πάντως ότι είναι αξιόπιστο.
Οι σχισματικοί θα είναι έτοιμοι να του παρουσιάσουν πλήρεις πεποιθήσεις για να κάνει το ίδιο και στην Ιερουσαλήμ, ώστε μετά να πουν: και στην Ιερουσαλήμ όπως και εμείς.
Στη συνέχεια, ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, στις 10 Μαΐου 1862, διαβίβασε στον Υφυπουργό Mansurov ένα βιβλίο που απευθυνόταν στον αγιογράφο Poshekhonov για να συγκεντρώσει εθελοντικές δωρεές για το εικονοστάσι και σκεύη για την εκκλησία της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδας. την επιθυμία που εξέφρασε προσωπικά ο πρόεδρος της ανώτατης εγκεκριμένης επιτροπής για την ίδρυση φιλανθρωπικών ιδρυμάτων για ορθόδοξους πιστούς στην Παλαιστίνη, από την Αυτοκρατορική Υψηλότητα, Ηγεμόνα Μέγα Δούκα Konstantin Nikolaevich, και ότι, κατά τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Αγίας Πετρούπολης, Poshekhonov, ο οποίος ανήκει σε ορισμένους πιστούς της εικόνας. υποχρεώθηκε να συμμορφωθεί με τον γενικά αποδεκτό κανόνα στην αγιογραφία στην Ορθόδοξη Ανατολική Εκκλησία, ώστε να μην δοθεί στους Χριστιανούς της Ανατολής κανένας λόγος για οποιαδήποτε αμηχανία 199 .
12 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με δύο επισυναπτόμενες σημειώσεις: α) «Σχετικά με τον εκκλησιαστικό εορτασμό της χιλιετίας του σλαβικού διαφωτισμού» και β) «Κάτι για τους ακαθιστές».
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με εντολή της αυτοκράτειρας, σε επιστολή της 3ης Απριλίου 1862, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να αναφέρει, για αναφορά στην Αυτού Μεγαλειότητα, την άποψή του σχετικά με την ιδέα που παρουσιάστηκε σε ορισμένους ανθρώπους για τη διεξαγωγή πνευματικής γιορτής στη Ρωσία για την προσευχητική ανάμνηση των Σλάβων διαφωτιστών. Εκκλησία στις 11 Μαΐου, από το 1862 θεωρήθηκε η χιλιετία του σλαβικού διαφωτισμού. Ταυτόχρονα, ο A.P. Akhmatov ρώτησε τον Μητροπολίτη εάν δεν θα έκρινε σκόπιμο να εκμεταλλευτεί την υποδεικνυόμενη ευκαιρία να στείλει σε όλες τις επισκοπές, για ανάγνωση, κατά τη διάρκεια των προσευχών, τις ημέρες της μνήμης των αναφερόμενων αγίων, εάν εγκριθεί από την Ιερά Σύνοδο, ο ακαθίστης αυτών των αγίων, η οποία ήταν υπό την εξέταση του R.
Ο Μητροπολίτης απάντησε στην επιστολή του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας.
Ως αποτέλεσμα της ερώτησης, με τη διαθήκη της αυτοκράτειρας που μου πρότεινες, παραθέτω ένα σημείωμα για τον εκκλησιαστικό εορτασμό προς τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, σε ανάμνηση της χιλιετίας από την αρχή του σλαβικού διαφωτισμού.
Αντί για γράμμα, συχνά γράφω ένα σημείωμα, ώστε ο αντιγραφέας να βλέπει μόνο το σκεπτικό και να μην είναι περίεργος για το γιατί και για τι, αν και, ωστόσο, δεν έχω καμία αμφιβολία ότι ο αντιγραφέας μου κρατά γραφικά μυστικά.
Για να εξηγήσω το τελευταίο μέρος του παραπάνω σημειώματος, επισυνάπτω έναν κατάλογο από το σημείωμα: «Κάτι για τους Ακαθιστές», το οποίο έγραψα πέρυσι στον Σεβασμιώτατο του Νόβγκοροντ, με την ευκαιρία της προετοιμασίας της εκκλησιαστικής λειτουργίας για τον Άγιο Τύχωνα.
Επιτρέπεται όμως να σκέφτομαι, αλλά εναπόκειται στην Ιερά Σύνοδο να αποφασίσει.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ευγενέστατη κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Σχετικά με τον εκκλησιαστικό εορτασμό της χιλιετίας του σλαβικού διαφωτισμού
Ι. Στη συνέχεια, καθώς αποφασίστηκε να γιορταστεί η χιλιετία της Ρωσίας ως κράτος στις 26 Αυγούστου αυτού του έτους, τίθεται ένα άλλο ερώτημα: δεν θα έπρεπε να γιορτάζεται η μνήμη των μοναχών Κυρίλλου και Μεθοδίου στην εκκλησία στις 11 Μαΐου αυτού του έτους, σε ανάμνηση της συμπληρωμένης χιλιετίας από την αρχή του σλαβικού διαφωτισμού που έθεσαν; «Υπάρχουν πολλά πράγματα που σε εμποδίζουν να απαντήσεις καταφατικά».
II. Ο εορτασμός της χιλιετίας στην εκκλησία και ο εορτασμός της χιλιετίας στο κράτος, την ίδια χρονιά, αλλά σε διαφορετικούς μήνες και ημέρες, θα παρουσίαζαν την εμφάνιση κάποιας διχόνοιας και διχόνοιας.
III. Ένας τύπος διχόνοιας θα εμφανιζόταν επίσης εάν η Ρωσία γιόρταζε τη σλαβική χιλιετία το 1862, ενώ οι Δυτικοί Σλάβοι αποφάσιζαν να τη γιορτάσουν το 1863.
IV. Τι μπορούμε να γιορτάσουμε το 1862; Η εφεύρεση του σλαβικού αλφαβήτου; Όμως, σύμφωνα με τη μαρτυρία του συγγραφέα που ήταν πιο κοντά στην εποχή του γεγονότος, του Brave 201, εφευρέθηκε το 855. και η χιλιετία της έχει ήδη περάσει. Το να γιορτάζουμε με βάση τις εικασίες του Safarik και του Bodyansky δεν θα ήταν πολύ αξιόπιστο. Ή θα γιορτάσουμε τη χιλιετία της βάπτισης των Μοραβών το 862; Αλλά τους ανήκει.
Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι δεν υπάρχει ειδική λειτουργία προς τιμήν του Κυρίλλου και του Μεθοδίου στα εκκλησιαστικά βιβλία. Θα ήταν καιρός να το συνθέσουμε για μια ιδιαίτερη γιορτή. Πώς πρέπει να συντίθεται αυτή η υπηρεσία; Για να λύσουμε αυτό το ερώτημα, πρέπει επίσης να αναρωτηθούμε: τι ακριβώς θα γιορτάσει η Ορθόδοξη Εκκλησία; Είναι το σλαβικό αλφάβητο; Φυσικά και όχι. Της αρμόζει να γιορτάζει τον αγιασμό της σλαβικής γλώσσας μεταφράζοντας σε αυτήν τον λόγο του Θεού. Μόνο γι' αυτό πρέπει να δοξάζονται ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος; Όχι βέβαια, αλλά πρώτα και πάνω από όλα πρέπει να δοξάζουμε τον Τριαδικό Θεό και τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όργανα της οποίας ήταν ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος. Άρα, το να υπηρετούμε μόνο τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο δεν θα ήταν ικανοποιητικό.
Είμαστε δυσαρεστημένοι με τον ζήλο να τελέσουμε τη θεία λειτουργία που καθιέρωσε η εκκλησία με τέτοιο τρόπο ώστε να μην παραλείπεται τίποτα, και όλα να διαβάζονται και να διαβάζονται αργά και καθαρά. Δεν είναι πιο απαραίτητο, δεν είναι πιο χρήσιμο να ζηλεύουμε γι' αυτό από το να επεκτείνουμε την υπηρεσία με ένα πλήθος ακαθιστών, που αυθαίρετα επανασυντίθενται από ένα πλήθος αόριστων, εκλεπτυσμένων εγκωμιαστικών εκφράσεων, ελάχιστα ικανών να νουθετούν και να διαπαιδαγωγήσουν τον αναγνώστη ή τον ακροατή;
Όποιος θέλει, κάθε άγιος για τον οποίο νιώθει ζήλο, δεν δυσκολεύεται να γράψει έναν ακάθιστο και να τον δώσει στον κανόνα της εκκλησίας. Είναι εντάξει αυτό; Είναι λογικό τόσοι πολλοί αρχαίοι μεγάλοι άγιοι, απόστολοι, προφήτες, μάρτυρες, άγιοι και άγιοι να παραμένουν χωρίς ακαθιστές;
Δεν πρέπει όμως να ευνοηθεί η άσκηση του ευσεβούς ζήλου; Σωστό, αλλά με πολλή περισυλλογή και σύνεση, για να φέρει στην Εκκλησία του Θεού ένα δώρο πραγματικά χρήσιμο σε αυτήν.
Κάθε ζηλωτής ας γράψει έναν ακάθιστο με προσευχή, ικανοποιώντας τον ζήλο του και μη βιαστεί να τον παρουσιάσει στην εκκλησία. Με την πάροδο του χρόνου, μπορούν να συγκεντρωθούν αρκετοί ακάθιστοι σε έναν άγιο. και τότε η Ιερά Σύνοδος μπορεί να επιλέξει εργασία πιο ώριμη, πιο ικανή να τρέφει την προσευχή και να προσφέρει οικοδόμηση.
Τώρα μπροστά στα μάτια μας είναι ένας βιαστικά συντεθειμένος ακάθιστος στον νεοεκλεχθέντα Άγιο Τύχωνα. Κάποια σημεία του είναι γραμμένα με δύναμη, αλλά πολλά δείχνουν ίχνη βιασύνης. Πολλές εκφράσεις δανείζονται με μικρές αλλαγές, ιδιαίτερα από τον ακάθιστο στον Άγιο Σέργιο. Κοντακίων 12 είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου από τον ακάθιστο μέχρι τον Άγιο Σέργιο. Η προσευχή κατά τον Ακάθιστο είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου από τον Ακάθιστο στον Άγιο Σέργιο.
Ο βίος και τα γραπτά του Αγίου Τίχωνα καθιστούν δυνατή τη σύνθεση μιας υπηρεσίας και ακαθίστου για αυτόν όχι από γενικές ασαφείς εγκωμιαστικές εκφράσεις, αλλά από τέτοιες εικόνες και σκέψεις στις οποίες θα ήταν ορατά τα δικά του χαρακτηριστικά της ζωής και των κατορθωμάτων του και η διδασκαλία του, ώστε ο αναγνώστης του ακάθιστου να μιλήσει μαζί του, να προσευχηθεί μαζί του και να μάθει από αυτόν.
Η εν λόγω προσθήκη, την 26η Ιανουαρίου 1863, έλαβε την ύψιστη έγκριση ώστε να ανακοινωθεί εμπιστευτικά μόνο στην Ιερά Σύνοδο και στον Υπουργό Εσωτερικών για εκτέλεση. Αφού ανέφερε αυτή την ανώτατη διαταγή στον Υπουργό Εσωτερικών, ο Γενικός Εισαγγελέας Στ.
Η Σύνοδος, σε πρόσθετο μήνυμα προς τον ίδιο λειτουργό, σύμφωνα με τον ορισμό της Ιεράς Συνόδου, στις 12/25 Φεβρουαρίου 1863, εξήγησε: 1) ότι οι ίδιες οι συνθήκες υποδεικνύουν τις δυτικές επισκοπές ως το κύριο κέντρο της λατινικής προπαγάνδας, όπου πρέπει να δίνεται ιδιαίτερη προσοχή κατά την επίλυση αιτημάτων για ανέγερση ναών άλλων θρησκειών. αν και περιπτώσεις αποπλάνησης από την Ορθοδοξία, όπως δείχνει η εμπειρία, συμβαίνουν σε άλλα μέρη της αυτοκρατορίας και μερικές φορές ακόμη και σε μέρη όπου ήταν σχεδόν αδύνατο να τα περιμένει κανείς, 2) ότι είναι αδύνατο για την Ιερά Σύνοδο να προσδιορίσει με ακρίβεια όλα αυτά τα μέρη όπου απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή σε τέτοιες περιπτώσεις - λόγω της έλλειψης, προς το παρόν, των απαραίτητων για αυτό πληροφοριών - και 3) ο ίδιος, που γνωρίζει τις περιοχές όπου η Ορθοδοξία αντιμετωπίζει κυρίως αγώνα με μηχανορραφίες απίστων, να καθορίσει εκείνα τα σημαντικά σημεία όπου τα κτίρια και γενικά η αύξηση των απίστων εκκλησιών, εν αγνοία των Ορθοδόξων πνευματικών αρχών, θα μπορούσαν να γίνουν μέσο διάδοσης και εγκαθίδρυσης της ετεροδοξίας.
Το σκεπτικό και οι υποθέσεις που εκτίθενται στο σημείωμα που μου παραδόθηκε αξίζουν πολύ προσοχή. Μπορούμε όμως να ελπίζουμε ότι η εκτέλεση θα επιτευχθεί με την επιθυμητή επιτυχία; «Δεν βλέπω ακόμη μια καθησυχαστική απάντηση σε αυτή την ερώτηση».
Επικαλούμενοι την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι η Αρχοντιά σας, ο πιο ταπεινός υπηρέτης σας,
Στην επιστολή αυτή επισυνάπτεται το ακόλουθο σημείωμα:
Σχετικά με το βιβλίο: Μεταμόρφωση και απλοποίηση της ρωσικής ορθογραφίας
Ι. Ό,τι η εφευρετική και μεταμορφωτική εποχή δεν μπορεί να επινοήσει για την ανθρώπινη ευδαιμονία!
Λέει στον γέρο, τον επιστήμονα, τον συγγραφέα: κάτσε δίπλα σε ένα πεντάχρονο μωρό και μάθε ένα νέο αλφάβητο. Αυτό, γέροντα, θα σε κάνει πιο έμπειρο. Εσύ, επιστήμονα, θα αυξήσεις τις γνώσεις σου. εσύ, συγγραφέας, θα γράψεις βιβλία καλύτερα από αυτά που έγραψες μέχρι τώρα.
Λέει στο αγόρι: παράτα το δύσκολο και άσχημο ρωσικό αλφάβητο, μάθε αυτό το εύκολο, όμορφο αλφάβητο. Το αγόρι σκέφτεται: προφανώς, έκανα λάθος όταν μου φάνηκε ότι όλα ήταν καλά μαζί μας. Προφανώς, τα ρωσικά δεν είναι καλά. πρέπει να το εγκαταλείψουμε και να υιοθετήσουμε ευρωπαϊκά πράγματα.
IV. Το βιβλίο θέλει να διευκολύνει την ορθογραφία: αλλά αυτό κάνει στη σελίδα 9.
στην πρώτη λέξη το g σημαίνει w? και σε δεύτερο χρόνο. Επομένως, θα απαιτείται ένας νέος κανόνας για το πότε θα προφέρεται το g ως zh και πότε ως g.
Στη λέξη coal uglea, αντί για την επιθυμητή συντομογραφία, υπάρχει ένα επιπλέον γράμμα. Και κανείς δεν μπορεί να το προφέρει όπως εγώ. Αυτό θα πρέπει να διδαχθεί και να ξαναδιδαχθεί.
Έτσι, αυτό που ειπώθηκε στη σελίδα 16, ότι «η ορθογραφία θα απλοποιηθεί χίλιες φορές», χρησιμοποιεί μια ενισχυμένη έκφραση για να καλύψει μια ψευδή ιδέα.
Βλέπετε, το βιβλίο πιστεύει ότι αντί για β είναι καλύτερο να γράψετε h. Και για αυτό ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας νέος κανόνας, ενώ δεν χρειαζόμαστε κανέναν κανόνα για να διαβάσουμε τη λέξη: τιμή.
VI. Στις σελίδες 20–25, για το νέο αλφάβητο υπάρχουν πολλοί νέοι κανόνες για την ανάγνωση, τους οποίους δεν απαιτεί το ρωσικό αλφάβητο.
Βλέπετε, το γράμμα h σε μια λέξη εκφράζεται με ένα γράμμα s και σε μια άλλη με δύο κεφ.
Έτσι, αντί για την επιθυμητή μείωση των γραμμάτων, αποδεικνύεται πολλαπλασιασμός.
Και απαιτείται κανόνας πότε να γράψετε ένα και πότε να γράψετε δύο γράμματα.
Υπάρχουν ήδη τρία γράμματα αντί για ένα. Και εδώ ο συγγραφέας δεν μπήκε στον κόπο να υπολογίσει πόσο τοις εκατό από αυτό θα υπήρχε απώλεια κατά την εκτύπωση.
IX. Εάν υιοθετηθεί ένα νέο αλφάβητο, ο μαθητής που θα πρέπει να μάθει το ρωσικό, το γαλλικό και το λατινικό αλφάβητο θα είναι ιδιαίτερα δυσαρεστημένος. Τα ίδια γράμματα θα απαιτήσουν πολλές και διαφορετικές προφορές και θα μπερδευτεί όταν τα εφαρμόσει σε διαφορετικές γλώσσες.
X. Το σημερινό ρωσικό αλφάβητο δεν απέχει πολύ από το σλαβικό. και επομένως και τα δύο μαθαίνονται σχεδόν ως ένα. Το λατινικό αλφάβητο απέχει πολύ από το σλαβικό αλφάβητο. Η υιοθέτηση του λατινικού αλφαβήτου για τη ρωσική γλώσσα θα μπορούσε να χαίρεται όσοι θα ήθελαν το σλαβικό αλφάβητο να είναι δυσάρεστο για τα παιδιά και έτσι να μην θέλουν να διαβάζουν εκκλησιαστικά βιβλία.
Φυσικά, όσοι θα ήθελαν να λατινοποιήσουν και να πολωνίσουν τη Ρωσία θα χαρούν επίσης να δουν τη ρωσική λέξη στα ρούχα του λατινικού και του πολωνικού αλφαβήτου.
1η Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση σχετικά με την αίτηση του συλλογικού γραμματέα Mordvinov για άδεια έκδοσης ενός εβδομαδιαίου περιοδικού στο οποίο, για ένα χρόνο, θα τοποθετούνταν οι βίοι όλων των αγίων που τιμάται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Ο A.P. Akhmatov, με ημερομηνία 27 Απριλίου 1862, Νο. 2413, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να του ενημερώσει για τη γνώμη του σχετικά με την πιο υποχωρητική αίτηση του συλλογικού γραμματέα Μορντβίνοφ, για άδεια να δημοσιεύσει, στα ρωσικά, τους βίους όλων των αγίων που τιμάται από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, προσθέτοντας αυτές τις γραμμές σε αυτήν την Ορθόδοξη Εκκλησία. Σύνοδος, ο κ. Mordvinov έδειξε ότι η δημοσίευση που πρότεινε θα αποτελείται εν μέρει από πρωτότυπα άρθρα και εν μέρει συγκεντρωμένη από το Chetia-Minea και τον Πρόλογο, άλλοτε με συντομογραφία και άλλοτε με προσθήκες από άλλα χωριστά έντυπα έργα, αλλά σε καμία περίπτωση δεν θα αποτελούσε κυριολεκτική μετάφραση των βιβλίων του Chetia-Minea αποφάσισε να αρνηθεί και να τον Hoo.
Αρκετά χρόνια πριν από αυτό, η Ιερά Σύνοδος διέκοψε την εκτύπωση των βίων των αγίων από τη Χετία-Μινέα στη ρωσική διάλεκτο. Ο ακριβής λόγος για μένα είναι άγνωστος. Αν ο λόγος γι' αυτό ήταν η προστασία της ιδιοκτησίας της Ιεράς Συνόδου στο εν λόγω βιβλίο, τότε αυτός ο λόγος δεν είναι ισχυρός. Οι λάτρεις της ανάγνωσης του σλαβικού Chetiya δεν θα το αφήσουν, για κάποιες ατομικές ζωές αγίων στη ρωσική διάλεκτο. Αυτές οι ατομικές ζωές κατανεμήθηκαν σε σημαντικό αριθμό, προσελκύοντας την προσοχή όσων δυσκολεύονται να διαβάσουν σλαβικά. Άρα ήταν χρήσιμοι. Αυτό το όφελος για την Ιερά Σύνοδο είναι σημαντικότερο από το υλικό. Στις μέρες μας δεν πρέπει ιδιαίτερα να παραμελούμε οτιδήποτε μπορεί να αποσπάσει την προσοχή των ανθρώπων από το επιπόλαιο διάβασμα και να τους προσελκύσει στο εποικοδομητικό διάβασμα.
Ο G. Mordvinov θέλει ταυτόχρονα να συντομεύσει και να συμπληρώσει υπάρχουσες βιογραφίες αγίων. Αυτό δεν είναι μια πολύ σαφής πρόβλεψη. Αν θέλει να γράψει μακριές ζωές, είναι σκόπιμο να τις συντομεύσει; Και αν είναι σύντομες, είναι σκόπιμο να συμπληρωθούν; Αυτό δεν δείχνει ότι έβαλε το σωστό μέτρο στο σχέδιό του.
Εφόσον δηλώνει έτοιμο μόνο ένα τεύχος, χρειάζεται ακόμα να ετοιμάσει το 51 μέσα σε ένα χρόνο. Έτσι ώστε μέσα σε μια εβδομάδα να είναι δυνατό να γραφτούν και να εκτυπωθούν διεξοδικά οι βίοι των αγίων, πόσοι από αυτούς θα βρεθούν μέσα σε 7 ή 8 ημέρες: αυτό είναι κάτι παραπάνω από αμφίβολο. Για τις πρώτες 7 ημέρες του Σεπτεμβρίου, πρέπει να γράψετε τουλάχιστον 13 ζωές. Εάν ένας συγγραφέας θέλει να διευκολύνει τον εαυτό του συμπυκνώνοντας μια τόσο μεγάλη ποσότητα υλικού σε 2 και 1 ½ τυπωμένα φύλλα. τότε κανείς δεν μπορεί παρά να φοβάται ότι σε τέτοιες ζωές δεν θα υπάρχει ζωή και πνευματικό όφελος.
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy και A.P. Akhmatov, με επιστολές, η πρώτη, με ημερομηνία 12 Ιανουαρίου και η δεύτερη, με ημερομηνία 27 Απριλίου, ζήτησαν από τον Μητροπολίτη να αναφέρει τη γνώμη του σχετικά με το αίτημα των Σλάβων ιθαγενών από την Τουρκία που βρίσκονται στην Αγία Πετρούπολη για άδεια για την ίδρυση ενός σλαβικού εισοδήματος στην πρωτεύουσα. Ορθόδοξες σλαβικές εκκλησίες στην Τουρκία».
Στις 27 Απριλίου, Νο 2417, ο Σεβασμιώτατος ζήτησε τη γνώμη μου για το αίτημα των Σλάβων ιθαγενών για άδεια ίδρυσης σλαβικού αγροκτήματος στην Αγία Πετρούπολη.
Η κρίση επ' αυτού ανήκει πρωτίστως στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, στην επισκοπή του οποίου αναμένεται η απονομή. Ωστόσο, δεν αρνούμαι να εκπληρώσω τα απαιτούμενα, αν είναι δυνατόν.
Η δικαιοσύνη απαιτεί να μην κρύβεται η ανακρίβεια των λόγων για τους οποίους σκέφτονται να εγκρίνουν το εν λόγω αίτημα.
Το αίτημα βασίζεται σε ένα παράδειγμα υφιστάμενων αγροκτημάτων. Όμως τα μετόχια των Πατριαρχείων Ιεροσολύμων, Αντιοχείας και Αλεξάνδρειας που υπάρχουν στη Μόσχα δεν μπορούν να αποτελέσουν παράδειγμα για μοναστήρια, αφενός λόγω της ύψιστης αξιοπρέπειας του πατριαρχείου και αφετέρου λόγω του μεγάλου αριθμού μοναστηριών, που θα επιβάρυνε τη χώρα με πολλά μετόχια και θα κούραζε και θα εξάντλησε τον ορθόδοξο λαό. Ακόμη και τώρα, αφού εδώ και καιρό οι αρχές έχουν επεκτείνει υπερβολικά τον δρόμο των συλλεκτών υπέρ των εκκλησιών και των μοναστηριών, οι συλλογές έχουν γίνει πιο πενιχρές. γιατί σε κάποιον που είχε, για παράδειγμα, ένα ρούβλι να περισσέψει, όταν ερχόντουσαν δύο άτομα, τους έδινε μισό ρούβλι ο καθένας και όταν ήρθαν δέκα, έπαιρναν ένα hryvnia ο καθένας.
Το ελληνικό μοναστήρι στη Μόσχα δεν αποτελεί πρότυπο για την προτεινόμενη αυλή. Πρόκειται για ρωσικό μοναστήρι, το οποίο προ πολλού, λόγω ειδικών συνθηκών, δόθηκε στους Έλληνες, έχει την ίδια όψη με τα επισκοπικά μοναστήρια, δεν απαιτεί βιβλία συλλογής και δεν στέλνει συλλέκτες.
Για τις επισκοπικές αρχές, αυτά τα αγροκτήματα δεν είναι χωρίς δυσκολίες. Ο προϊστάμενος του μετοχίου, μη έχοντας συναδέλφους, τους δανείζεται από τον επισκοπικό κλήρο, πράγμα που δεν αντιστοιχεί πάντα σε τάξη και πειθαρχία. Οι πολιτικές αρχές απαιτούν από τις επισκοπικές αρχές να ενθαρρύνουν τα μετόχια να ασκούν αστυνομικά καθήκοντα. οι επικεφαλής των αγροκτημάτων ανταποκρίνονται στην έλλειψη μεθόδων και η δύναμη που θα μπορούσε σωστά να ανακαλύψει και να αποφασίσει αυτό βρίσκεται στο εξωτερικό. Η ίδια δυσκολία εμφανίζεται σε σχέση με την εσωτερική τάξη στα αγροκτήματα. Αυτή ακριβώς την ώρα, στην αυλή της Αντιόχειας, που ανακαλείται από τον πατριάρχη στα ανατολικά και έχοντας λάβει την εντολή να φέρει μαζί του τα πράγματα του αείμνηστου Μητροπολίτη Νεόφυτου 209, ο Αρχιμανδρίτης Άνοιμος δεν δίνει στον διάδοχό του, τον αρχιμανδρίτη, κάποιες απαραίτητες πληροφορίες για την αυλή, τον περιορίζει σε μια μικρή αυλή, δεν θέλει και κουβαλά τα πράγματα με την παρουσία του. εκεί σύμφωνα με τις εντολές του πατριάρχη, και θέλει να μείνει στη Ρωσία.
Αυτά δεν είναι αξιοζήλευτα παραδείγματα και όχι οι πιο ευνοϊκοί οιωνοί για την προτεινόμενη αυλή.
Αλλά αν η Μόσχα φέρει το βάρος τριών αγροκτημάτων, τότε η Πετρούπολη, από αγάπη για όσους έχουν την ίδια πίστη και φυλή, μπορεί να σηκώσει το βάρος ενός αγροκτήματος. Αλλά για να είναι κατανοητό, το προσχέδιο πρέπει να είναι περιορισμένο και πιο προσεκτικά καθορισμένο.
Είναι άβολο το προτεινόμενο μετόχι να βρίσκεται υπό την άμεση δικαιοδοσία της Ιεράς Συνόδου: - είναι άβολο για την ανώτατη κυβερνητική τάξη να αναλαμβάνει τις ευθύνες κατώτερης αρχής. Το Σλαβο-Σερβικό μετόχι θα έπρεπε να είναι υπό τη δικαιοδοσία του Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ. και τα πρόσωπα που ανήκουν στο μετόχι, όσο παραμένουν σε αυτό, πρέπει να υπόκεινται στην εποπτεία και την πειθαρχία των επισκοπικών αρχών της Αγίας Πετρούπολης.
Το βιβλίο είσπραξης παροχών μπορεί να δοθεί για περίοδο ενός ή δύο ετών. και είναι άβολο να επιτραπεί μια αιώνια περιπλάνηση στη Ρωσία με μια συλλογή βιβλίων.
Υπουργός της Αυτοκρατορικής Οικογένειας, κόμης V.F. Ο Adlerberg, στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Προς τον Αχμάτοφ, παρεμπιπτόντως, έγραψε: «λόγω της στάσης της Εξοχότητάς σας απέναντί μου, με ημερομηνία 8 Μαΐου του τρέχοντος έτους, Νο. 2648, με τη μετάδοση αντιγράφων τελετών για το πνευματικό μέρος, στα εγκαίνια στο Νόβγκοροντ της ύπαρξης του ρωσικού μνημείου. Κύριε, για να σας ενημερώσω, για την κατάλληλη διαταγή, ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας επιθυμεί με την ολοκλήρωση των προσευχών κοντά στο μνημείο, μετά την ανακήρυξη πολλών ετών της αυτοκρατορικής οικογένειας, ο πρωτοδιάκονος κήρυξε: 1) αιώνια μνήμη σε όλους τους ηγεμόνες που πέθαναν εν Θεώ και βασίλεψαν στη Ρωσία και 2) ο Κύριος να τον χαρίζει πολλά χρόνια ειρήνης και προκοπής έλα."
Τα ακόλουθα έγγραφα, γραμμένα από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, έχουν διατηρηθεί στον φάκελο:
Ι. Αφού κήρυξε πολλά χρόνια στον ευσεβέστατο Κυρίαρχο Αυτοκράτορα και στην ύψιστη οικογένεια, ο πρωτοδιάκονος λέει:
Σε όσους φώτισαν τη Ρωσία με τη Χριστιανική Ορθόδοξη πίστη, ισάξιους με τους αποστόλους, τον Μεγάλο Δούκα Βλαντιμίρ και τη Μεγάλη Δούκισσα Όλγα, που διαδοχικά επί αιώνες δημιούργησαν και ενίσχυσαν την αυτοκρατορία της Ρωσίας, στους ευσεβείς τσάρους και μεγάλους πρίγκιπες που δημιούργησαν πρόσφατα το ρωσικό βασίλειο, και που το διεύρυναν και το δόξασαν στο Θεό, στους πεθαμένους αιώνιους και ευσεβέστερους.
Σε όλους τους εκλεκτούς γιους της Ρωσίας, που επί αιώνες αγωνίστηκαν πιστά για την ενότητα, το καλό και τη δόξα της, στους τομείς της ευσέβειας, του διαφωτισμού, της διακυβέρνησης και της νικηφόρας υπεράσπισης της πατρίδας, αιώνια μνήμη.
Έχοντας βάλει χρόνους και εποχές στο χέρι Σου, Κύριε, με τη σοφή πανάγαμη Πρόνοια Σου, στο χιλιόχρονο διατηρητέο και αποκατεστημένο Βασίλειο Όλης της Ρωσίας, πρόσθεσε το μεγάλο σου έλεος και διαφύλαξέ το με πίστη και αλήθεια, σε καλοσύνη και ευημερία για πολλά χρόνια και αιώνες 211.
Σημείωση. Καλύτερα για τους τραγουδιστές: αιωνία η μνήμη, να τραγουδούν όχι με θλιβερή μελωδία, όπως στις κηδείες, αλλά με μια άλλη μεγαλειώδη.
Σεραφείμ, οι υψηλότερες δυνάμεις, που η Ορθόδοξη Εκκλησία θυμάται σε προσευχές μετά τη Θεοτόκο, πάνω από τον Άγιο Πρόδρομο και τους Αποστόλους, είναι αξιοπρεπώς τοποθετημένες, όχι μόνο κάτω από τους αγίους ανθρώπους, αλλά και κάτω από το άγιο δισκοπότηρο του νερού, στο πόδι της εικόνας;
Γιατί είναι εδώ το ιερό κύπελλο και το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας; Σε τι χρησιμεύει το Ευαγγέλιο; Γιατί τρικύριο και δικύριο; Γιατί μια μίτρα; Γιατί το ωμοφόριο και έκλεψε; Γιατί, εκτός από το Ευαγγέλιο, άλλα δύο βιβλία για αναλογίες; Σε τι χρησιμεύει το ιερό δισκοπότηρο; Γιατί ένα δοχείο για την ευλογία των άρτων; Σε τι χρησιμεύει η γραμματοσειρά; Γιατί δύο στέφανα με σταυρούς πεταμένους στα πόδια της εικόνας;
Εάν οι καλλιτέχνες πασπαλίζουν διακοσμητικά, αναζητώντας μόνο ευχάριστη ποικιλομορφία και συμμετρία, χωρίς να κάνουν τον κόπο να σκεφτούν την αξιοπρέπεια των αντικειμένων. Πρέπει οι πνευματικές αρχές να υποχωρήσουν σε αυτή την απερίσκεπτη κατεύθυνση; Δεν θα έπρεπε να δίνει το αντίθετο παράδειγμα σε αυτό και να νουθετεί τους καλλιτέχνες;
Το διάταγμα προς τον αρχιμανδρίτη που αναγγέλλει τον διορισμό στον επίσκοπο δεν είναι γραμμένο σε ένα απλό φύλλο χαρτί και δεν αρκείται στην υπογραφή του αρχιγραμματέα; Είναι πράγματι η πιο σημαντική πράξη αυτής της ανακοίνωσης ευλογίας στον φύλακα της εκκλησίας;
Τα υψηλότερα αυτοκρατορικά γράμματα δεν είναι γραμμένα σε ένα λευκό φύλλο χαρτιού χωρίς καμία διακόσμηση;
Είναι πολύ πιθανό ο γέροντας της εκκλησίας του χωριού, βλέποντας τις εικόνες στο γράμμα, να το βάλει μαζί με τις εικόνες του, και να προσευχηθεί σε αυτούς και στο πρόσωπό του, που αναγράφονται στο γράμμα. Δεν θα έπρεπε να ήταν απαραίτητο να το προβλέψουμε και να το προσέχουμε;
Γιατί η Ιερά Σύνοδος ακόμα ανακοινώνει την ευλογία της στους κληρικούς απλά, χωρίς στολισμένη επιστολή; Φυσικά, δεν θέλει να επιβαρύνει το νοικοκυριό του με περιττά έξοδα. Γιατί ήταν απαραίτητο να το επιβαρύνουμε και σε σχέση με τους λαϊκούς; Η οικονομία της Ιεράς Συνόδου ενθαρρύνει τη λιτότητα.
Δεν είναι δυνατόν να ελπίζουμε ότι η Ιερά Σύνοδος θα προσέξει το παράδειγμα της επιστολής, που εισχώρησε μέσα από την εμπιστοσύνη στην τέχνη, τις προηγούμενες πνευματικές σκέψεις, και αν όχι να αφήσει την επιστολή χωρίς διακόσμηση, τουλάχιστον να της δώσει διακοσμήσεις λιγότερο επαχθείς και πιο αξιοπρεπείς;
Γιατί υπάρχει μια προσευχή για τους νεκρούς στο σεντόνι, την οποία η εκκλησία ανέθεσε στον ιερέα να πει;
Στο φύλλο υγείας αναγράφεται: για την υγεία, τη σωτηρία και όλη την ευημερία των δούλων του Θεού. Τι γίνεται όμως αν θέλουν να θυμούνται ένα άτομο, ένα άτομο γενεθλίων 214 ή ένα άρρωστο άτομο; Αυτή είναι η επιγραφή που είναι άχρηστη.
Συνήθως χρησιμοποιούνται τα λεγόμενα μνημόσυνα, μικρά βιβλία στα οποία αναγράφονται τα ονόματα των μνημονευόμενων: πνευματικών πατέρων, προγόνων, συγγενών, ευεργετών, κεκοιμημένων και ζώντων. Ένα τέτοιο βιβλίο χρησιμεύει για μεγάλο χρονικό διάστημα, συμπληρωμένο από περιστάσεις με νέα ονόματα. Είναι άνετο, ανθεκτικό. και κανείς δεν θα θέλει να αντικαταστήσει αυτό το βιβλίο με ένα φύλλο, και το φύλλο δεν θα είναι ικανοποιητικό για αυτό.
Σε εκκλησίες και μοναστήρια, όπου υπάρχουν πολλοί προσκυνητές που έρχονται, όταν παραλαμβάνουν τα πρόσφορα, ζητούν αμέσως να γράψουν τα ονόματά τους στο κάτω μέρος, και συχνά κάποιος φέρνει πολλά πρόσφορα στο βωμό. Είναι εύκολο για έναν ιερέα να θυμάται αυτά που είναι γραμμένα σε προσφορές. και ο δωρητής γνωρίζει από την επιγραφή στο πρόσφορο για ποιον έγινε η προσευχή σε ποια πρόσφορα. Αντίθετα, θα αγοράσει φύλλα χαρτιού, θα γράψει ονόματα στα σεντόνια και μετά θα ανακατέψει τα σεντόνια με την πρόσφορα και δεν θα ξέρει σε ποιον ανήκει ποια πρόσφορα;
Ποιος θα αγοράσει τα σεντόνια; Είναι αυτός που θέλει να θυμάται τον άρρωστο; Μήπως ήρθε η ώρα να ψάξει για φύλλο; Ορμάει στο βωμό με την πρόσφορα για να πει ότι απαιτείται προσευχή για τον άρρωστο. Και αν είναι απαραίτητο να θυμάστε σε πολλές εκκλησίες: ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση, δεν θα πάει στην εκκλησία για να ψάξει για φύλλα, αλλά θα γράψει μόνος του τα ονόματα και θα τα στείλει σε διαφορετικές εκκλησίες, όπως επιθυμεί.
Για να το θέσω εν συντομία, τα σεντόνια υγείας και κηδειών απειλούν να γίνουν ένα εμπόρευμα που δεν έχει αγορά, ή πολύ λίγο, και να αφήσει τους επιχειρηματίες αυτού του εμπορίου με ζημιές.
Ακόμα και τώρα υπάρχουν τέτοιου είδους δυσκολίες σε σχέση με τα χτυπήματα και τις προσευχές της άδειας. Μερικοί ενορίτες διστάζουν να τα αγοράσουν. άλλοι αγοράζουν φθηνότερα από σχισματικούς? οι κοσμικές αρχές, στις οποίες παραπονούνται οι επισκοπικές αρχές για σχισματικούς λαθρέμπορους, δεν μπορούν να τους βρουν.
Τα φύλλα υγείας και κηδείας θα πέσουν ως νέο βάρος για τον κλήρο και τη διοίκηση της επισκοπής, με την έννοια ότι πρέπει να γραφτούν, να σταλούν, να καταγραφούν και να δοθεί λογαριασμός για τον αριθμό τους και τα χρήματα που εισπράχθηκαν. σε περίπτωση ανεπάρκειας, διενεργήστε έρευνα και δοκιμή. Η Ιερά Σύνοδος γνωρίζει πόσο βαρύ τέτοιου είδους βάρος βαρύνει τον κλήρο μέχρι σήμερα. Είναι ακόμη αναγκαίο να πολλαπλασιαστούν και ταυτόχρονα να απαιτηθεί από τους κληρικούς να ανεβάσουν την μόρφωσή τους, να κηρύξουν και να ηγηθούν της αρχικής εκπαίδευσης του λαού;
Το σχέδιο ορισμού με παραρτήματα επιστρέφεται.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Σεβασμιώτατε, ταπεινότατα κύριε, πιο ταπεινός υπηρέτης,
Νο. 64. 11 Μαΐου 1862 215
11 Μαΐου. Έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με τα σχέδια καταστατικών πανεπιστημίων, ιδρυμάτων δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και δημοσίων σχολείων
Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας, αναφορά.
Γ. ο διευθυντής του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας 216, αφού με ενημέρωσε για τα σχέδια καταστατικών πανεπιστημίων, ιδρυμάτων δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και δημόσιων σχολείων, με κάλεσε να τα υποβάλω σε εξέταση από ορισμένα πρόσωπα του εκκλησιαστικού τμήματος.
Τέσσερα μέλη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, κατόπιν εντολής μου, το έκαναν και παρουσίασαν δύο σημειώσεις εκτιμήσεων, με τις οποίες, συμφωνώντας, τις διαβίβασα σύμφωνα με την απαίτηση.
Είναι καθήκον μου να μην αφήσω αυτό το άγνωστο στην Ιερά Σύνοδο, και ως εκ τούτου παραθέτω τους καταλόγους από τις εν λόγω σημειώσεις 217.
Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας,
Νο. 183. 11 Μαΐου 1862 218.
12 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση για την κατάσταση μεταξύ των Ελληνοουνιτών Μελχιτών που προσχώρησαν στην Ορθοδοξία.
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σε επιστολή της 5ης Ιουνίου 1862, υπ'αριθμ. 3415, ενημέρωσε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο τρία αντίγραφα των εκθέσεων που έλαβε από το Υπουργείο Εξωτερικών του Γενικού μας Προξένου στη Συρία:
1) Σχετικά με την ίδρυση, στη Βηρυτό, νοσοκομείου και ορφανοτροφείου για ορθόδοξες οικογένειες.
2) Περί διορισμού του Επισκόπου Παλμύρας Ιωαννικίου ως τοποτηρητή του Πατριάρχη Αντιοχείας στη Δαμασκό και
3) Σχετικά με την αναχώρηση του Αρχιμανδρίτη Τζιμπάρα στην Αίγυπτο.
Επιστρέφω τρία αντίγραφα των εκθέσεων του προξένου της Βηρυτού.
Θα πρέπει να ευχηθούμε στο φιλανθρωπικό σπίτι της Βηρυτού επιτυχία και οφέλη.
Είναι καλό που ο Κόπτης Επίσκοπος Γρηγόριος απομακρύνθηκε από το αξίωμα. αλλά είναι κρίμα που του εμπιστεύτηκαν σε κακό και πειρασμό. Αν αυτός ο άνθρωπος, τον οποίο προηγουμένως είχε εκδιώξει ο κόσμος, συνέχιζε να κάθεται στο μοναστήρι της Μοσούλης, αυτό δεν θα είχε συμβεί και ταυτόχρονα δεν θα υπήρχε ευκαιρία να σκεφτεί την ένωση.
Ο Αρχιμανδρίτης Τζιμπάρα αποδίδεται σε ανήσυχο χαρακτήρα, υπερβολικές απαιτήσεις και επιθυμία για ανεξαρτησία. Γιατί δεν το είδαν αυτό νωρίτερα και δέχτηκαν ένα τέτοιο άτομο ως τον κύριο παράγοντα της επανένωσης των Μελκιτών;
Ο Πατριάρχης Αντιοχείας, ο Επίσκοπος Μελιτοπόλεως 219 και ο πρόξενος ορθώς πιστεύουν ότι η χωριστή εκπροσώπηση των επανενωμένων Μελκητών είναι δυσμενής για την εκκλησιαστική ενότητα. Όμως ο Αλεξανδρινός πατριάρχης ενεργεί με τον αντίθετο τρόπο.
Δεν θα μπορούσε ο Ρώσος απεσταλμένος να κάνει καλύτερες σκέψεις στον Πατριάρχη Αλεξανδρείας; Αλλά μπορεί να είναι πολύ αργά αν το φιρμάνι έχει ήδη δοθεί 220.
13 Ιουνίου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την πιο υποχωρητική αναφορά της Βαρβάρας Ραέβσκαγια, για την ίδρυση παρεκκλησίου στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα.
Ο ανώτατος εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με την πρόταση, της 30ης Μαρτίου 1862, υπ' αριθμ. 1907, παρουσίασε στην Ιερά Σύνοδο την κατανυκτική αίτηση της ευγενούς Varvara Raevskaya, για την ίδρυση παρεκκλησιών στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα. οι πρωτεύουσες, και το άλλο να ιδρύσει παρεκκλήσια στα χωριά Raevka, επισκοπή Saratov, μοναστήρι. Σύμφωνα με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου, στις 23 Απριλίου/1 Μαΐου 1862, η αναφορά αυτή διαβιβάστηκε στο πόρισμα των μητροπολιτών: Πετρούπολης Ισιδώρου και Μόσχας Φιλάρετου.
Κατόπιν αυτής της απόφασης, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ανέφερε τα ακόλουθα στην Ιερά Σύνοδο:
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 10 Μαΐου 1862 (αρ. 1344), μου διαβιβάστηκε αντίγραφο της πιο υποχωρητικής αίτησης της ευγενούς κοπέλας Raevskaya για την ίδρυση παρεκκλησιών στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα, έτσι ώστε το μισό από το εισόδημα που διατίθεται για αυτούς τους σκοπούς να χρησιμοποιείται για την υποστήριξη των ευσεβών παρθενών και των παρθενών. χωριά Raevka, επισκοπή Σαράτοφ, μοναστήρι, και απαιτείται από εμένα ένα πόρισμα.
Η βάση για το απαιτούμενο συμπέρασμα θα είναι τα ακόλουθα:
III. Ποιους εννοεί με το όνομα των ευσεβών, τίμιων παρθένων στις πρωτεύουσες; «Ποιοι είναι αυτοί; Πού είναι; Σκέφτεται να πάει στα σπίτια και των δύο πρωτευουσών και να αναζητήσει ευσεβείς, τίμιες παρθένες; Και πάλι πρέπει να ειπωθεί ότι δεν ξέρει ποιον να ζητήσει.
IV. Το μοναστήρι της επισκοπής Σαράτοφ του χωριού Raevki δεν έχει δικαίωμα να έχει παρεκκλήσια και στις δύο πρωτεύουσες και να λαμβάνει εισόδημα από αυτά. Και αν το επιτρέψουμε αυτό, τότε πολλά μοναστήρια σε όλη τη Ρωσία, τα περισσότερα από τα οποία είναι φτωχά, ήδη με το δικαίωμα αυτού του παραδείγματος μπορεί να φιλοδοξούν να έχουν παρεκκλήσια στις πρωτεύουσες, και αυτό θα οδηγήσει στο γεγονός ότι οι πρωτεύουσες θα επιβαρυνθούν με παρεκκλήσια, η αληθινή ευσέβεια θα προσβληθεί από τη χρήση των παρεκκλησιών για καθαρά εγωιστικούς σκοπούς και ο λαός θα χάσει το σεβασμό τους.
V. Ο αναφέρων επισημαίνει ένα παράδειγμα παρεκκλησιού που χτίστηκε στην Αγία Πετρούπολη, που έχει ανατεθεί στο μοναστήρι Guslitsky. Αυτό το παράδειγμα απέχει πολύ από την περίπτωση του αναφέροντος. Το μοναστήρι Γκουσλίτσκι χτίστηκε με ιδιαίτερη, ύψιστη μέριμνα για το καλό της εκκλησίας, για να σκορπίσει το φως της Ορθοδοξίας σε μια περιοχή σκοτεινιασμένη από το σχίσμα. Το ίδρυμα αυτό έχει απόλυτα πνευματικό και εκκλησιαστικό σκοπό. Ένας ευσεβής ζηλωτής εμφανίστηκε για να χτίσει ένα παρεκκλήσι προς τιμήν της αρχαίας εικόνας: η ευσεβής πρόθεσή του απαιτούσε την κατάλληλη προσοχή. Και το έργο της Πρόνοιας του Θεού φάνηκε στο γεγονός ότι αυτό το εγχείρημα απέκτησε την ευσεβέστατη προσοχή του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα και της Ιεράς Συνόδου, και η λαϊκή ευσέβεια για τις εικόνες που τοποθετήθηκαν στο παρεκκλήσι αφυπνίστηκε και διαδόθηκε πολύ. Αυτό που δίνεται σε έναν λόγω έκτακτων συνθηκών και σύμφωνα με την ειδική απαλλαγή της Πρόνοιας, δεν μπορεί να απαιτήσει κάποιος άλλος. Ο καθένας δεν μπορεί να ελπίζει σε αυτό που δίνεται σε κάποιον πέρα από την ελπίδα.
VI. Όλες οι παραπάνω σκέψεις, κατά τη γνώμη μου, οδηγούν αναγκαστικά στο συμπέρασμα ότι το πιο υποχωρητικό αίτημα της παρθενικής Raevskaya, ως αβάσιμο, άδικο και ανεκπλήρωτο, δεν αξίζει να παρουσιαστεί στην ευγενική προσοχή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας.
Το οποίο με σεβασμό αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο.
Η Ιερά Σύνοδος, με ψήφισμα της 21ης Σεπτεμβρίου/8ης Οκτωβρίου 1862, αποφάσισε: το αίτημα της κοπέλας Varvara Raevskaya να μείνει χωρίς συνέπειες 221.
16 Ιουνίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τίτλο: «Περί των μέσων τερματισμού της δυσχερούς καταστάσεως της Μονής της Αναλήψεως λόγω της ερειπώσεως των κτισμάτων.
Στις 13 Ιουνίου 1862 προέκυψαν διαφορετικές απόψεις στο συνθετήριο σχετικά με την ερειπωση των κτιρίων της Μονής της Αναλήψεως. Ένα από αυτά είναι η μεταφορά του μοναστηριού στη Butyrskaya Sloboda.
Αυτή η γνώμη βασίζεται σε ανακριβείς εκτιμήσεις.
1) Μερικά μέλη της συνοικίας λένε ότι τα οικιστικά κτίρια αυτής της μονής είναι γενικά ερειπωμένα. Αλλά από την πράξη του αρχιτέκτονα είναι ξεκάθαρο ότι τα ανατολικά και βόρεια κτίρια δεν απαιτούν σημαντικές μετατροπές και υποτίθεται ότι πρέπει να διορθωθούν. Στη δυτική πλευρά, υποτίθεται ότι είναι επισκευασμένα τα κελιά των ηγουμένων και μερικών μοναχών. Αλλά μόνο τα δύο τρίτα της δυτικής πλευράς των κτιρίων απαιτούν μεγάλη ανακατασκευή και υποτίθεται ότι θα μετατραπούν σε μη οικιστικά.
2) Λένε ότι το Υπουργείο Δικαστηρίου ζητά να ξηλωθεί άμεσα το δυτικό κτίριο. Όμως από τη στάση του διοικητή του ανακτορικού γραφείου φαίνεται ξεκάθαρα ότι το μόνο που απαιτείται είναι η απομάκρυνση των αποχωρητηρίων της μονής.
3) Λένε ότι το μοναστήρι δεν έχει τα κεφάλαια να ανεγείρει νέο κτίσμα, αντί αυτού που ορίζεται για κατεδάφιση. Αλλά αν δεν έχει τα μέσα να ξαναχτίσει το ένα τέταρτο από τα κτίρια, και να διορθώσει μόνο τρία μέρη, τότε ακόμη λιγότερο έχει τα μέσα να χτίσει ένα ολόκληρο νέο μοναστήρι σε ένα νέο μέρος.
4) Λένε ότι δεν υπάρχει χώρος στο μοναστήρι για να κτιστεί νέο κτίριο, αντί αυτού που προορίζεται για κατεδάφιση. Αλλά θα παραμείνει ένα μέρος ενός σπασμένου κτιρίου, το οποίο εν μέρει πρέπει να μείνει χωρίς δομή, και εν μέρει υπάρχει κάποια πιθανότητα να καταληφθεί από μια δομή σε μικρή μορφή.
5) Μιλούν για τη δυσκολία φιλοξενίας των αδελφών του μοναστηριού αν μείνει μόνο το ανατολικό κτίριο. Αλλά δεν είναι ξεκάθαρο ποια είναι η βάση για την εγκατάλειψη ενός ανατολικού κτιρίου, όταν οι αρχιτέκτονες βρίσκουν δυνατό να διατηρηθεί τόσο το βόρειο όσο και ακόμη μέρος του δυτικού ως οικιστικό.
Μεταξύ των δυσκολιών, σε περίπτωση μεταφοράς ορισμένων αδελφών σε άλλα μοναστήρια, πιστεύεται ότι μπορεί να απαιτηθούν εισφορές από αυτές. Μια τέτοια υπόθεση δεν πρέπει να επιτρέπεται. και ως εκ τούτου δεν έχει ισχύ απόδειξης.
6) Μερικά μέλη πιστεύουν ότι το μοναστήρι πρέπει να μεταφερθεί σε άλλη τοποθεσία, και για να γίνει αυτό, καταφύγετε σε ένα δάνειο. αλλά μην εξηγήσετε πώς μπορεί να καλυφθεί το δάνειο.
7) Πιστεύουν ότι πρέπει να ανοίξει νεκροταφείο στο μοναστήρι, σε νέα θέση, δηλαδή στο Βουτύρκι. Αλλά πρώτον, δεν είναι σίγουρο αν μπορεί να ανοίξει ανάμεσα στο χωριό, και δεύτερον, δεν μπορεί να προβλεφθεί αν θα προσφέρει οφέλη στο μοναστήρι. Το νεκροταφείο Miusskoe, που βρίσκεται σε αυτή την περιοχή της Μόσχας, είναι το πιο ασήμαντο από όλα. Ενθαρρυντικό δεν είναι ούτε το παράδειγμα της Μονής Αλεξέεφσκι, της οποίας το νεκροταφείο κέρδισε την προσοχή των απλών ανθρώπων επειδή βρίσκεται κοντά στην πόλη και είναι στα μάτια πολλών που ζουν το καλοκαίρι κοντά της.
8) Πιστεύεται ότι μετά τη μεταφορά του μοναστηριού σε νέα τοποθεσία, το ανατολικό κτίριο θα παραχωρηθεί δωρεάν στην κοινότητα των αδελφών του ελέους. Αλλά αυτή η κοινότητα δεν υπάρχει ακόμη, και αν θα υπάρξει είναι άγνωστο. Υπάρχει μόνο ένα σημείωμα για αυτήν, που δεν έχει υπογραφεί από κανέναν, το οποίο δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως βάση για οποιαδήποτε απόφαση.
9) Μερικά μέλη αναγνωρίζουν τη σημαντικότερη δυσκολία στη μεταφορά της μονής σε νέα τοποθεσία, την ύπαρξη τριών βασιλικών ναών σε αυτήν και το γεγονός ότι στον αρχαιότερο από αυτούς ο ιδρυτής αυτής της μονής, η Μεγάλη Δούκισσα Ευδοκία, αναπαύεται ως μοναχός Ευφροσύνη, της οποίας η μνήμη τιμάται με ευλάβεια στην πρωτεύουσα. και υπάρχουν και τάφοι γυναικείων βασιλικών. Δεν επέλυσαν ικανοποιητικά αυτήν την πραγματικά σημαντική δυσκολία και είναι απίθανο να επιλυθεί. Δεν πρέπει να είναι ανώδυνα τα ηθικά και πνευματικά αισθήματα των αδελφών του μοναστηριού και να μην είναι εποικοδομητικά για τους ξένους, αν αφήσουν τον μακαριστό κτήτορα της μονής τους, τον πνευματικό τους πρόγονο και προστάτη, εγκαταλείψουν τον ιερό τάφο, τον βασιλικό τάφο, τους αρχαίους βασιλικούς ναούς και μετακομίσουν σε προαστιακό οικισμό για να έχουν προσωρινό νεκροταφείο.
10) Μερικά μέλη πιστεύουν ότι μετά τη μεταφορά του μοναστηριού στο Butyrki, με το όνομα Novovoznesensk, το μοναστήρι που υπάρχει τώρα στο Κρεμλίνο θα αποδοθεί στο Novovoznesensk με το όνομα του μοναστηριού Starovoznesensk. Μια τέτοια εντολή είναι προσβλητική για το αξιομνημόνευτο αρχαίο μοναστήρι. Εκτός από αυτό, αυτά τα μέλη πιστεύουν ότι δεν υπάρχουν μέσα για να στηρίξουν το παλιό μοναστήρι. τότε πώς θα βρεθούν τα μέσα, πρώτον, να χτιστεί νέο μοναστήρι, δεύτερον, να διορθωθεί έστω μέρος του παλιού, και τρίτον, να διατηρηθούν από εδώ και πέρα δύο ή τουλάχιστον ενάμιση μοναστήρια, αφού σχεδιάζουν να αφήσουν αρκετές μοναχές στο παλιό μοναστήρι.
13) Δύο κληρικοί διορίζονται στο μοναστήρι Novovoznesensky και ο ιερέας και ο κληρικός που υποτίθεται ότι βρίσκονται στο Old Voznesensky μοναστήρι περιλαμβάνονται στην κατανομή των μισθών τους. Είναι όμως γνωστό πόσο πενιχρός είναι ο μισθός του κληρικού της Ανάληψης: και είναι απολύτως αδύνατο να τον μοιραστεί με τα δύο νέα πρόσωπα 222 . Επιπλέον, τώρα ο κλήρος της Μονής Αναλήψεως έχει τουλάχιστον μικρά εισοδήματα από όσους μένουν στο μοναστήρι και από αυτούς που έρχονται. μετά την απομάκρυνση του μοναστηριού, ο προτεινόμενος νέος ιερέας και κληρικός δεν θα το έχει αυτό.
14) Πιστεύεται ότι η ηγουμένη θα έρθει σε επαφή με άτομα που θέλουν να τοποθετήσουν μια κοινότητα αδελφών του ελέους στο Μοναστήρι της Αναλήψεως, αλλά τα ονόματα αυτών των προσώπων σε αυτό το θέμα είναι άγνωστα. και ως εκ τούτου είναι άβολο να συνταγογραφηθεί σεξουαλική επαφή.
15) Μερικά μέλη αποφασίζουν να επιτρέψουν στην ηγουμένη ένα δάνειο 30.000 ρούβλια για ό,τι σκοπεύουν να κάνουν. Αυτό όμως δεν βασίζεται σε καμία εκτίμηση. Ίσως λαμβάνουν υπόψη ότι κόστισε περίπου αυτό το ποσό για να χτιστεί το μοναστήρι Alekseevsky σε ένα νέο μέρος: αλλά αυτό ήταν πάνω από 27 χρόνια, όταν οι τιμές για τα υλικά και την εργασία ήταν πολύ χαμηλότερες από σήμερα. Επιπλέον, χρειάστηκε να χτιστεί εκεί ένα νέο μοναστήρι, και εδώ να χτιστεί νέο και να διορθωθεί μέρος του παλιού. Έκτισαν εκεί σε καθαρή, ελεύθερα παραληφθείσα γη. και εδώ, όπως σημειώνεται κατά τη γνώμη ενός μέλους, είναι απαραίτητο να αγοράσετε σπίτια και να αγοράσετε γη.
16) Σημειώνουν ότι εάν οι χώροι στο σημερινό μοναστήρι μειωνόταν, θα υπήρχε επιτακτική ανάγκη να μετακινηθούν ορισμένες αδελφές σε άλλα μοναστήρια, και αυτό θα ήταν ντροπιαστικό για αυτές. Το μέτρο όμως αυτό είναι αναπόφευκτο ακόμη κι αν γινόταν αποδεκτή η πρόταση για μεταφορά της μονής στο Βουτύρκι. Όταν αρχίσουν να γκρεμίζουν το δυτικό κτίριο για να μεταφέρουν το υλικό του στο Βουτύρκι, τότε τα 53 άτομα που μένουν σε αυτό το κτίριο πρέπει να εγκαταλείψουν το μοναστήρι.
17) Το συνεπακόλουθο έχει το δικαίωμα, χωρίς να ντρέπεται από προηγούμενες αντίθετες απόψεις, να επαναλάβει την κρίση για αυτό το θέμα και, ει δυνατόν, να βρει μια καλύτερη. Επιπλέον, είναι επιθυμητό να επιτευχθεί ομοφωνία.
22 Ιουνίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την αποδοχή σε κοινωνία της Ορθόδοξης-Καθολικής Εκκλησίας μέλους της Προτεσταντικής Αγγλο-Ιρλανδικής Εκκλησίας Richardson και για τη χειροτονία του
Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σε σχέσεις, με ημερομηνία 29 Απριλίου και 17 Μαΐου 1862, για τους αριθμούς 2950 και 2957, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: με το πρώτο, αντίγραφο της επιστολής του αρχιερέα της πρεσβείας στο Λονδίνο, ο οποίος επιθυμούσε να δεχτεί τον Ρίτσαρντς του Ποπόφσον στον Πόποφσον στον Jon Popovson. ιερατική χειροτονία, και με τη δεύτερη, μια επιστολή και σημείωμα από τον Gaverley σχετικά με την ανεπάρκεια του Richardson Επιβεβαίωση για τη χειροτονία του ως ιερέας, ζήτησε τη γνώμη του για αυτά τα θέματα.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, με ημερομηνία 22 Ιουνίου 1862, αρ. 82, έγραψε στον Α. Π. Αχμάτοφ τα εξής:
Ως αποτέλεσμα της επιστολής και του σημειώματος που αναφέρθηκε στην Ιερά Σύνοδο από τον κ. Γκάφερλι, και της επιστολής της αποστολής του Αρχιερέα Ποπόφ στο Λονδίνο, της 3ης Απριλίου 1862, σχετικά με το θέμα της χειροτονίας του κ. Ρίτσαρντσον, διαβιβάζοντας τις σκέψεις μου με το παρόν, ζητώ ταπεινά να υποβληθεί αυτό το σημείωμα προς εξέταση από τα μέλη του Χο.
Σχετικά με την αποδοχή σε κοινωνία της Ορθόδοξης Καθολικής Εκκλησίας ενός μέλους της Προτεσταντικής Αγγλο-Ιρλανδικής Εκκλησίας, Richardson, και σχετικά με τη χειροτονία του
Ο I. G. Richardson έχει ήδη γίνει δεκτός στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω του μυστηρίου της επιβεβαίωσης. και να ζητήσει να χειροτονηθεί ως ιερέας.
II. Αυτή η εικόνα αποδοχής αμφισβητείται από τον Άγγλο κ. Gaferley, ο οποίος έχει ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, και σε ένα σημείωμα προς την Ιερά Σύνοδο λέει ότι «τέτοιο βάπτισμα (όπως βαφτίστηκε ο κ. Richardson), με τη χάρη της εκκλησίας, αρκεί για να παραδεχτεί έναν προσηλυτισμένο λαϊκό στο μυστήριο της κοινωνίας. και όλα τα παραδείγματα στην εκκλησιαστική πράξη».
III. Ο άγνωστος πρύτανης της Ελληνικής Εκκλησίας στο Λονδίνο, χωρίς καν να αναφέρει επιείκεια, λέει αποφασιστικά ότι «για την κανονική ένταξη του κ. Ρίτσαρντσον στην Καθολική Ορθόδοξη Εκκλησία έπρεπε να τελεστεί το μυστήριο του βαπτίσματος».
IV. Και τα δύο αυτά μιλούν για κανόνες, για κανονική προσχώρηση, αλλά δεν υποδεικνύουν κανένα κανόνα ή εκκλησιαστικό κανόνα για να υποστηρίξουν τις απόψεις τους.
V. Δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει κανένας κανόνας που να λέει ότι υπάρχει ένα μυστήριο βάπτισης που είναι αρκετό για έναν λαϊκό, αλλά όχι αρκετό για έναν ιερέα. και ότι ένας ιερέας χρειάζεται ένα διαφορετικό, πιο τέλειο μυστήριο βάπτισης. Οι Αγίες Γραφές και το Σύμβολο της Πίστεως μας διατάζουν να «ομολογήσουμε ένα βάπτισμα».
VIII. Έτσι, αποδεικνύεται ότι η γνώμη του κ. Haverley, πρώτον, δεν έχει αποδειχθεί με τίποτα. δεύτερον, έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του. Το πρώτο σκέλος του, ότι η βάπτιση του κ. Ρίτσαρντσον αρκεί για να τον δεχτεί στο μυστήριο της κοινωνίας, διαψεύδεται από το δεύτερο σκέλος, ότι το ίδιο βάπτισμα δεν αρκεί για να γίνει δεκτός στο μυστήριο της ιεροσύνης.
IX. Ας προλάβουμε την αντίρρηση που μπορεί να προκύψει κατά του συλλογισμού που παρουσιάζεται εδώ. Νεοκαισαρικό Συμβούλιο, πρ. 12 έχει ως εξής: «αν κάποιος σε ασθένεια φωτιστεί με το βάπτισμα, δεν μπορεί να προαχθεί στον βαθμό του πρεσβύτερου: γιατί η πίστη του δεν είναι από θέληση, αλλά από ανάγκη: μόνο για χάρη των αρετών και της πίστης που αποκαλύφθηκαν αργότερα και για χάρη της φτώχειας σε άξιους ανθρώπους». Το βάπτισμα στην αρρώστια που αναφέρεται σε αυτόν τον κανόνα είναι πιθανότατα ένα βάπτισμα της έκχυσης. Αλλά ο κανόνας δεν λέει ότι τέτοιο βάπτισμα δεν έχει τον χαρακτήρα και τη δύναμη του αληθινού βαπτίσματος. δεν λέει ότι δεν αρκεί να κάνεις ένα άτομο ικανό για την ιεροσύνη. δεν απαιτεί άλλο βάπτισμα για να προετοιμαστεί για την ιεροσύνη. Ο κανόνας απαγορεύει τον βαπτισμένο σε ασθένεια (έστω και εμβυθιστική) όχι λόγω του μη ικανοποιητικού χαρακτήρα του βαπτίσματος, αλλά λόγω της έλλειψης ηθικής αξιοπρέπειας στο άτομο που βαφτίζεται με αυτόν τον τρόπο, γιατί η πίστη του δεν είναι από θέληση, αλλά από ανάγκη.
Και ως εκ τούτου, ο κανόνας δεν επιβάλλει μια αποφασιστική απαγόρευση, αλλά επιτρέπει τη χειροτονία ενός τέτοιου ατόμου όταν στη συνέχεια επιδεικνύει στον εαυτό του επαρκή ηθική αξιοπρέπεια για την ιεροσύνη: για χάρη της αρετής και της πίστης που αποκαλύφθηκε στη συνέχεια. Και αυτό χωρίς νέα βάπτιση.
Έτσι, αυτός ο κανόνας δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως ενίσχυση, αλλά χρησιμεύει για να αντικρούσει τη γνώμη του κ. Gaferley, ο οποίος βρίσκει ένα βάπτισμα αρκετό για να λάβει το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και απαιτεί ένα άλλο βάπτισμα για να λάβει την ιεροσύνη.
Χ. Η άποψη του πρύτανη της ελληνικής εκκλησίας στο Λονδίνο, τουλάχιστον, δεν έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό της. Αλλά μιλάει για κανονική ένταξη στην Καθολική Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίς στοιχεία. Πρέπει να αντιμετωπίσουμε τους κανόνες.
XI. Η ατέλεια της δυτικής εικόνας του βαπτίσματος γενικά, συμπεριλαμβανομένης της Αγγλικανικής, είναι ότι τελείται όχι με βύθιση, αλλά με έκχυση. Επομένως, οι κανόνες που μιλούν για λατινικό βάπτισμα μπορούν να ισχύουν εξίσου για τα Αγγλικανικά ή τα Αγγλο-ιρλανδικά.
XII. Η Αγία και Μεγάλη Σύνοδος του 1484 συνέταξε μια διαδοχή (συνήθη διαταγή, καταστατικό) για όσους στράφηκαν από τις λατινικές αιρέσεις στην Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία, η οποία φαίνεται στην έκδοση Αθηνών των κανόνων του 1855. Σε αυτήν την ακολουθία, μετά τις αρχικές προσευχές, οι ερωτήσεις του αιτούντος σχετικά με την πίστη, την λανθασμένη απάρνηση του από την Ορθόδοξη Εκκλησία. επάνω? «Και διαβάζοντας αυτό το σύμβολο, «θα χριστεί αμέσως από τον ιερέα με το άγιο και μεγάλο εκκλησιαστικό λάδι. Ο ιερέας τραβάει ένα σταυρό στο μέτωπό του, στα αυτιά του, στο μπράτσο, στα χέρια, στο στήθος, στα γόνατά του. Κάθε φορά λέει αυτό: τη σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος». Αυτές είναι οι ακριβείς λέξεις που πρέπει να ακολουθήσετε. Ο καθεδρικός ναός δεν απαιτεί βάπτιση.
XIII. Το ζήτημα του λατινικού βαπτίσματος απασχόλησε και τη Ρωσική Εκκλησία τον 17ο αιώνα. Ο Πατριάρχης Φιλάρετος αποφάσισε ότι όσοι προσηλυτίζουν από τον Λατινισμό πρέπει να βαφτίζονται. Αλλά το μεγαλύτερο συμβούλιο του 1667, στο οποίο ήταν παρόντες δύο πατριάρχες της Ανατολής και της Ρωσίας, ο προσδιορισμός του Πατριάρχη Φιλάρετου και του μικρότερου συμβουλίου μαζί του αναγνωρίστηκε ως εσφαλμένος. και με βάση την παραπάνω σύνοδο του 1484, και κατά τη μαρτυρία του Μάρκου του Εφέσου, αποφάσισαν να δεχτούν Λατίνους στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω του μυστηρίου της επιβεβαίωσης.
Εδώ είναι τα ακριβή λόγια του συμβουλίου του 1667:
«Στο λατινικό βάπτισμα, που τελείται στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος με έκχυση τρεις φορές, οι πανάγιοι πατριάρχες Κύρος Παΐσιος, πάπας και πατριάρχης Αλεξανδρείας και παγκόσμιος κριτής, και Κύρος Μακάριος, πατριάρχης της πόλης του Θεού, της μεγάλης Αντιόχειας και όλης της Ανατολής, και ο πατριάρχης Κύρος και ο Πάτριος Ιωάσσαφ μητροπολίτες και Οι αρχιεπίσκοποι και οι επίσκοποι και ολόκληρο το ιερό συμβούλιο, αφού άκουσαν τα αποσπάσματα αυτού του θέματος, έκριναν ότι δεν ήταν σωστό να βαπτίζουν όσοι έρχονται από τους Λατίνους στους Αγίους Αποστόλους της Ανατολικής Εκκλησίας.
Ο σοφότερος και ιερότερος Κουρ Μάρκος, Μητροπολίτης Εφέσου, διατάζει με τον ίδιο τρόπο στη γύρω επιστολή και η αρχή της είναι: «Και σε όλη τη «γη και τα νησιά υπάρχουν Χριστιανοί»: σε αυτό, σύμφωνα με πολλές ομιλίες, λέει επίσης: όπως από τους Λατίνους που ήρθαν στην Ορθοδοξία, όπως οι Αρειανοί και οι Σαβατοί που είναι αποδεκτοί σε Μακεδόνες. Γραφή και κατάρα κάθε αίρεση, που δεν φιλοσοφεί, όπως φιλοσοφεί η αγία Ανατολική Εκκλησία και σύμφωνα με τον έβδομο κανόνα της δεύτερης συνόδου σφραγίζουμε, δηλαδή τις αλείφουμε με άγιο μύρο: μέτωπο, μαλλιά και άλλα πράγματα σύμφωνα με το χάρτη, λέγοντας: σφραγίδα του δώρου του Αγίου Πνεύματος, αμήν. Και περαιτέρω: «Εμείς, λοιπόν, μαζί με τους ιερούς κανόνες, μαρτυρούμε αξιόπιστα και κατά την κρίση όλων, από εδώ και στο εξής, όσοι προέρχονται από τους Λατίνους στην Ορθόδοξη Χριστιανική μας πίστη, δεν βαφτίζουν τις ιερές ανατολικές εκκλησίες».
Αξίζει να σημειωθεί το ακόλουθο σκεπτικό του ίδιου συμβουλίου:
XIV. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει αντίθετος ορισμός από το 1756, τυπωμένος στην προαναφερθείσα έκδοση των Κανόνων στην Αθήνα, που υπογράφεται από τους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως Κύριλλο, Ματθαίο Αλεξανδρείας και Παρθένιο Ιεροσολύμων. Ιδού τα λόγια τους: «Όσοι δεν βαπτίζονται εμβυθιστικά (ἀβαπτίστως βαπτιζομένους, δηλαδή ανεπαρκώς βαπτισμένοι, χυμένα) όταν έρχονται στην Ορθοδοξία, γινόμαστε δεκτοί ως μη βαπτισμένοι και χωρίς κανένα φόβο βαπτίζουμε κατά τους αποστολικούς και συνοδικούς κανόνες».
Τώρα το ερώτημα είναι: ποιος είναι πιο αξιόπιστος να ακολουθήσει, οι τέσσερις πατριάρχες και το συμβούλιο του 1484 ή οι τρεις πατριάρχες του 1756; Ένα μεγαλύτερο συμβούλιο μπορεί να αλλάξει την απόφαση ενός μικρότερου. αλλά η μειοψηφία δεν μπορεί να αφαιρέσει την ισχύ της απόφασης του προηγούμενου μεγάλου συμβουλίου.
Επιπλέον, ο ορισμός του 1756 βασίστηκε μάλλον στην άγνοια. Στην αρχή λέει: «Πριν από τρία χρόνια τέθηκε το ερώτημα αν το βάπτισμα των αιρετικών που έρχονται σε εμάς είναι άξιο αποδοχής» κ.ο.κ.
Από αυτό είναι σαφές ότι οι συντάκτες αυτού του ορισμού θεώρησαν νέο το ζήτημα του λατινικού βαπτίσματος με έγχυση, και δεν γνώριζαν ότι είχε εξεταστεί για τρεις αιώνες και αποφασίστηκε συνοδευτικά. Διότι αν γνώριζαν, τότε η ευσυνειδησία που ενυπάρχει στον εκκλησιαστικό τους χαρακτήρα θα απαιτούσε είτε να υποταχθούν στον αρχαίο συνοδικό ορισμό είτε να παρουσιάσουν λόγους για τους οποίους δεν υποτάσσονται σε αυτόν.
Οι συντάκτες του ορισμού του 1756 αναφέρουν σιωπηλά τους κανόνες της εκκλησίας και τα λόγια των αγίων πατέρων, αλλά δεν δίνουν ακριβείς οδηγίες και δεν αναφέρουν τα πραγματικά λόγια. Και επομένως, από αυτή την πλευρά, ο ορισμός τους είναι αβάσιμος.
XV. Από όσα ειπώθηκαν, πρέπει τώρα να συμπεράνουμε ότι ο ορισμός του 1484 δεν μπορεί να απορριφθεί με την ισχύ του ορισμού του 1756 και μπορεί κανείς μόνο να υποστηρίξει εάν αυτός ο τελευταίος ορισμός πρέπει να μείνει εντελώς άκυρος ή, από σεβασμό και στους δύο ιεράρχες, να ακολουθηθεί ο ένας ή ο άλλος ορισμός, ανάλογα με τις περιστάσεις.
Σε αυτή τη συζήτηση, το ερώτημα μπορεί να τεθεί ως εξής: πρέπει το βάπτισμα να αναγνωρίζεται ως αποφασιστικά έγκυρο, ή αποφασιστικά άκυρο ή έγκυρο, αλλά υπό ορισμένες συνθήκες όχι εντελώς απαλλαγμένο από αμφιβολίες; Εάν το αναγνωρίσουμε ως απολύτως άκυρο, τότε θα έρθουμε σε σύγκρουση με την αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία σε ορισμένες ειδικές περιπτώσεις επέτρεπε την έκχυση του βαπτίσματος και την αναγνώρισε ως έγκυρη. Ο άγιος Κυπριανός, λοιπόν, ο αυστηρός φύλακας του Ορθοδόξου βαπτίσματος, ερωτηθείς σχετικά, απάντησε ότι «η θεία χάρη δεν ελαττώνεται και εξασθενεί» (δηλαδή μειώνοντας το νερό στο βάπτισμα) και ότι «αυτό δεν πρέπει να ενοχλεί κανέναν να ραντίζονται ή να χύνονται οι άρρωστοι όταν λάβουν τη χάρη του Κυρίου». Για αυτό, μένει να αναγνωρίσουμε το βάπτισμα ως αποφασιστικά έγκυρο, ή μπορεί μερικές φορές να μην είναι απαλλαγμένο από αμφιβολίες, επειδή στη σύγχρονη εποχή δεν τελείται σε περιπτώσεις ανάγκης, αλλά σύμφωνα με μια αυθαίρετη απόκλιση από την αληθινή ιεροτελεστία και την αρχαία παράδοση.
Και έτσι, μπορεί να επιτραπεί η αποδοχή των βαπτισμένων με έκχυση στην Ορθόδοξη Εκκλησία μέσω επιβεβαίωσης, σύμφωνα με τον ορισμό του 1484, και να απαιτηθεί νέο βάπτισμα από αυτούς, σύμφωνα με τον κανόνα του 1756, αφού οι κανόνες της εκκλησίας, σε περίπτωση αμφιβολίας για το βάπτισμα, διατάσσουν να βαφτιστεί αυτός για τον οποίο υπάρχει τέτοια αμφιβολία.
XVI. Τέτοιο διττό τρόπο δράσης βλέπουμε σήμερα στην Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία. Σύμφωνα με αυστηρή κρίση, απαιτεί βάπτιση από όσους προέρχονται από τον λατινισμό. Πρόσφατα όμως δέχτηκε δύο Μελχίτες ιερείς στην κοινωνία της μέσω του μυστηρίου της επιβεβαίωσης, διατηρώντας παράλληλα τον ιερατικό τους βαθμό. Ο σημερινός Παναγιώτατος Οικουμενικός Πατριάρχης 224, συζητώντας αυτό, απάντησε ότι αυτό επιτρέπεται χάριν οἰκονομίας, (σύμφωνα με την επιεικής εκκλησιαστικής οικονομίας), όπως και στη Ρωσία κατά την επανένωση των Ουνιτών.
XVII. Από όλα όσα ειπώθηκαν εδώ, για να είμαστε δίκαιοι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η χειροτονία του βαπτισμένου κ. Ρίτσαρντσον δεν θα ήταν ούτε αντίθετη στους κανόνες της εκκλησίας, ούτε νέα και πρωτόγνωρη. Σημαντικό είναι το πρόσφατο παράδειγμα δύο Μελκητών, όπου η μεγάλη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης αναγνώριζε ως έγκυρο και το λατινικό βάπτισμα και, με το λατινικό βάπτισμα, τη λατινική χειροτονία.
XVIII. Ο πρύτανης της ρωσικής εκκλησίας στο Λονδίνο γράφει ότι η εμφάνιση του Ρίτσαρντσον ως ορθόδοξου ιερέα μπορεί να προκαλέσει έντονες παρατηρήσεις, που στον ορθόδοξο κόσμο του Λονδίνου μπορεί να προκαλέσουν διχόνοια και αμοιβαία αποξένωση και ότι μια τέτοια εμφάνιση θα ήταν ιδιαίτερα ευλογημένη. Κρίμα που δεν εξηγήθηκε πιο καθαρά. Διάκονος Πάλμερ 225 Η Ιερά Σύνοδος συμφώνησε να τον δεχτεί στην Ορθοδοξία χωρίς να απαιτήσει να βαπτιστεί. Στο Λονδίνο, πιθανότατα, αυτό ήταν γνωστό. αλλά δεν ακούστηκαν σχόλια. Το θέμα δεν έλαβε το επιθυμητό συμπέρασμα γιατί ο Διάκονος Πάλμερ ήθελε να ανήκει ταυτόχρονα σε δύο εκκλησίες που δεν ήταν ομόφωνες στην πίστη, την Ορθόδοξη και την Αγγλικανική.
XIX. Ο G. Gafferley γράφει ότι απέσπασε από τον Richardson μια ομολογία ότι ο ίδιος ήταν εντελώς δυσαρεστημένος με τη μέθοδο ένταξης στην οποία ο Ρώσος ιερέας στη Νίκαια τον δέχτηκε σε κοινωνία. Δεν πρέπει να του επιτραπεί να προσεγγίσει το μυστήριο της ιεροσύνης με ταραγμένη συνείδηση. Επομένως, μπορεί να μην είναι περιττό να τον γνωρίσουμε με το περιεχόμενο αυτού του σημειώματος. ή με άλλο τρόπο να του κάνει ξεκάθαρο το θέμα της αμφιβολίας του.
XX. Ίσως δεν θα ήταν περιττό για τον πρύτανη της ρωσικής εκκλησίας στο Λονδίνο να διαβάσει αυτό το σημείωμα και να δώσει σχόλια σχετικά με το αν παραμένει στο φόβο της «βλασφημίας» και γιατί;
XXI. Όλα αυτά όμως τα υποβάλλω στην κρίση της Ιεράς Συνόδου.
30 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου A.P. Akhmatov, με σχόλια σχετικά με τους κανόνες παροχής κληρικών στην περιοχή Amur
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με αναφορά, με ημερομηνία 16 Μαΐου 1862, αρ. 61, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο:
Μεταξύ των εγγράφων που παρέδωσε ο προκάτοχός μου ήταν οι παραδοχές της Ιεράς Συνόδου για την εφαρμογή των κανόνων παροχής κληρικών στην περιοχή Amur, που εγκρίθηκαν από την ανώτατη αρχή το 1859, σε άλλες επαρχίες, εκτός από τις δυτικές, για τις οποίες συντάσσεται ειδική κατάσταση, και για την αίτηση της ανώτατης άδειας για τη σύναψη συμφωνίας με τα σχετικά υπουργεία.
Ο Κόμης Τολστόι, όπως ξέρω, είχε στο μυαλό του να ζητήσει τη γνώμη του Σεβασμιωτάτου σας για αυτό το θέμα.
Συμμερίζομαι πλήρως την υπόθεση του Κόμη Τολστόι, λόγω της σπουδαιότητας αυτού του θέματος, έχω την τιμή να διαβιβάσω στον Σεβασμιώτατο τους αναφερόμενους κανόνες σε αντίγραφο, παρακαλώντας ταπεινά, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορα, να με τιμήσετε με μια ανασκόπηση του πορίσματος σας σχετικά με την εισαγωγή αυτών των κανόνων στις εν λόγω επισκοπές.
Το ακόλουθο έγγραφο επισυνάπτεται σε αυτή τη σχέση:
Σχέδιο κανόνων για την παροχή και την οργάνωση του κλήρου στην περιοχή Amur, Amur και Primorsky
Προκειμένου να εξασφαλιστεί πλήρως ο κλήρος των πόλεων και της υπαίθρου της περιοχής Amur, προκειμένου να τεθεί σε ανεξάρτητη θέση από τους ενορίτες, να καθοριστεί η στάση των τελευταίων απέναντί τους και να δοθεί η ευκαιρία στον κλήρο, χωρίς να ανησυχεί για υλικές ανάγκες, να ανέλθει στο ύψος των πνευματικών δασκάλων, φαίνεται απαραίτητο να θεσπιστούν οι ακόλουθοι πιο σημαντικοί κανόνες:
1) Διαθέστε έως και 80 δεσιατίνες σε κάθε αγροτικό κλήρο βολικής γης για κτήματα, λαχανόκηπους και χόρτους. Αν όμως σε μια εκκλησία, ανάλογα με τον αριθμό των ενοριτών, θα υπάρχουν περισσότεροι από ένας κληρικοί, τότε θα πρέπει να διατεθεί η ίδια έκταση γης στον καθένα.
2) Ο κλήρος πρέπει να καλλιεργεί αυτά τα εδάφη και γενικά να ωφελείται από αυτά με δικά του μέσα.
3) Δίνεται στον αγροτικό κλήρο το δικαίωμα να χρησιμοποιεί βοσκοτόπια υπό το γενικό καθεστώς αγροτών για την περιοχή Αμούρ και σε πόλεις - κτήματα και βοσκοτόπια σε ίση βάση με τους άλλους κατοίκους.
II. Σχετικά με τις συνοικίες των κληρικών
7) Η θέρμανση των χώρων που προορίζονται για τη διαμονή των εκκλησιαστικών κληρικών παρέχεται από τους ενορίτες στο βαθμό της πραγματικής ανάγκης, ανάλογα με τον αριθμό των εστιών.
8) Είναι αυτονόητο ότι αν οι κληρικοί και οι κληρικοί μένουν στα δικά τους σπίτια, τότε τα σπίτια που τους χτίζονται σε εκκλησίες κ.λπ., ενοικιάζονται και τα έσοδα από αυτά χρησιμοποιούνται ήδη υπέρ των εκκλησιαστικών εσόδων.
9) Οι ιερείς και οι κληρικοί πρέπει να διατηρούν πλήρως επισκευασμένους τους χώρους που τους έχουν ανατεθεί.
III. Άλλα οφέλη από τους ενορίτες στους κληρικούς
10) Υπάρχει ένα επίδομα μετρητών από την ενορία, εκτός από τον μισθό από το ταμείο, στις πόλεις: αρχιερείς από 450 έως 500 ρούβλια, ιερείς από 300 έως 350 ρούβλια, πρωτοδιάκονος καθεδρικού ναού 250 ρούβλια έκαστος, διάκονοι από 1750 ρούβλια σεξ, 1750 ρούβλια, sextons 70 r. και ένα φύλλο για 40 ρούβλια. ετησίως, και σε χωριά όπου οι κληρικοί θα έχουν την ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν γη και όπου τα έξοδα είναι λιγότερα από τα έξοδα της πόλης, πληρώνουν οι ιερείς από 200 έως 250 ρούβλια και οι διάκονοι, εάν οι ενορίτες επιθυμούν να έχουν, 400 ρούβλια. (γιατί δεν δικαιούνται μισθό από το θησαυροφυλάκιο), σέξτον από 85 έως 100 ρούβλια, σέξτον από 60 έως 70 ρούβλια. και ένα λινό από 30 έως 35 ρούβλια.
11) Το επίδομα αυτό κατανέμεται σε όλους τους ενορίτες χωρίς διάκριση τάξεων. Στα χωριά, αντί για λεφτά, το φέρνουν με ψωμί. Αλλά όπως όλα αυτά τα οφέλη σε χωριά και πόλεις, εκτός από το Νικολάεφσκ (την παραθαλάσσια περιοχή), δεν μπορούν να παραχθούν τώρα λόγω του μικρού πληθυσμού της περιοχής, που μόλις κατοικείται, στο εξής, μέχρι να αυξηθεί αρκετά ο πληθυσμός, παράγουν επιδόματα σιτηρών από το θησαυροφυλάκιο: αρχιερείς 100 poods ο καθένας, poodadecons 40 και 60 ο καθένας. ποντίκια ο καθένας, κληρικοί 100 πόντους ο καθένας, 30 πουντ. και επεκτείνετε 15 poods το καθένα. αλεύρι σίκαλης ανά έτος. Επιπλέον, δώστε υπηρέτες σε αρχιερείς και ιερείς, και από διακόνους σε αυτούς που θα διδάξουν τα παιδιά των ενοριτών να διαβάζουν και να γράφουν και να μην απαγορεύουν την αποδοχή εθελοντικών ανταμοιβών από τους ενορίτες για τη διόρθωση των απαιτήσεων.
15) Ο αγιασμός εκκλησιών και παρεκκλησιών και τα λοιπά εκκλησιαστικά έξοδα καλύπτονται από τέλη λαμπάδας και κούπας.
16) Οι τραπεζαρίες και οι φρουροί στην εκκλησία και το παρεκκλήσι είναι ντυμένοι σε είδος ή προσλαμβάνονται από τους ενορίτες.
17) Επιπλέον εκλέγονται από τις ενοριακές κοινότητες εκκλησιαστικοί πρεσβύτεροι και μέλη ενοριακών συμβουλίων, για τους οποίους θα γίνει λόγος παρακάτω.
V. Σχέσεις κληρικών και ενοριτών.
18) Για όλα τα προαναφερθέντα ευεργετήματα, όταν παρέχονται, οι κληρικοί δεν έχουν το δικαίωμα να δέχονται αμοιβή από τους ενορίτες για την εκπλήρωση οποιασδήποτε πνευματικής απαίτησης, εκτός από προσευχές, παννιχίδα και ύψωση αγίων εικόνων στο σπίτι.
19) Σε αυτές τις τρεις τελευταίες περιπτώσεις, δηλαδή για προσευχές, μνημόσυνα και ύψωση αγίων εικόνων στο σπίτι, οι ενορίτες υποχρεούνται να επιβραβεύουν τους κληρικούς που καλούνται να το τελέσουν στον βαθμό που θα καθοριστεί.
20) Οι κληρικοί ευκατάστατοι οικονομικά υποχρεούνται να καταβάλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για την πνευματική διαπαιδαγώγηση του ποίμνιου τους και γενικά για τη διάδοση του γραμματισμού στις ενορίες, ιδιαίτερα στις αγροτικές, για τον σκοπό αυτό στήνουν σχολεία στις εκκλησίες, παίρνοντας πάνω τους τη μόρφωση όσων προσέρχονται στα σχολεία αυτά.
21) Η μέριμνα για την ικανοποίηση όλων των δηλωμένων αναγκών των ενοριακών ναών και των κληρικών που προσαρτώνται σε αυτούς είναι ευθύνη των ενοριακών συμβουλίων, τα οποία πρέπει να διασφαλίζουν την πλήρη συντήρηση του κλήρου, ώστε να μην υποφέρουν από σημαντική έλλειψη.
26) Οι ιερείς παρουσιάζονται στο συμβούλιο για τις ανάγκες της εκκλησίας και τις δικές τους, αλλά δεν συμμετέχουν σε συζητήσεις για την ικανοποίηση των τελευταίων.
27) Η ικανοποίηση όλων των καθορισμένων αναγκών των εκκλησιών και ενοριών που συνδέονται με αυτές, όπως: θέρμανση, διευθέτηση χώρων, κεφαλαιουχικές βελτιώσεις αυτών, παροχή υπηρετών, διανομή χρηματικών παροχών, ποσό κ.λπ.
28) Για κάθε τέτοια συνεδρίαση του συμβουλίου συντάσσονται πρακτικά και σε αγροτικές ενορίες εκτελούνται ποινές με τη διαδικασία που θα καθοριστεί για το σκοπό αυτό και είναι δεσμευτικές για όλους τους ενορίτες.
29) Η διαχείριση και διάθεση των εκκλησιαστικών εσόδων και εξόδων, μη εξαιρουμένων των συλλογών κεριών και κούπες, είναι από τις σημαντικότερες αρμοδιότητες των ενοριακών συμβουλίων, τα οποία υποχρεούνται σε αυτή την περίπτωση να παρέχουν σωστή αναφορά.
30) Επιπλέον, τους ανατίθεται η φροντίδα των φτωχών της ενορίας, η ταφή των πτωχών νεκρών, η διευθέτηση της τύχης των αδέσποτων ορφανών, η διάδοση γραμματισμού και θρησκευτικής εκπαίδευσης μεταξύ των ενοριών, η ίδρυση νεκροταφείων, οι διαδικασίες συμβιβασμού όλων όσων προσφεύγουν στο δικαστήριο του ενοριακού συμβουλίου και η εξέταση των αναγκών του πνευματικού κανόνα. κληρικούς, οι οποίοι, εάν χρειαστεί, τίθενται υπόψη των επισκοπικών αρχών.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε σε αυτή την επιστολή, με ημερομηνία 30 Ιουνίου 1862, αρ. 86, του A.P. Akhmatov τα εξής:
Σχετικά με τον Σεβασμιώτατο, με ημερομηνία 16 Μαΐου, του τρέχοντος έτους, υπ' αριθμ. 61, μου απεστάλησαν σε αντίγραφα οι κανόνες παροχής του κλήρου στην περιοχή Αμούρ, που εγκρίθηκε το 1859, και ζητήθηκε η γνώμη μου για την εφαρμογή των κανόνων αυτών σε άλλες επισκοπές.
Σε αυτούς τους κανόνες, κάποια πράγματα μου φάνηκαν ασαφή, λόγω των άγνωστων τοπικών συνθηκών της περιοχής για την οποία συντάχθηκαν, και άλλα λόγω της ίδιας της παρουσίασης. Και σε ό,τι είναι ξεκάθαρο, υπήρχαν κάποιες θέσεις που δεν μπορούσα να συμμετάσχω με πεποίθηση.
Στο σημείωμα που μεταδόθηκε με αυτό, έκανα σχόλια σε εκείνα τα άρθρα των κανόνων που μου είναι ασαφή ή στα οποία δεν μπόρεσα να πειστώ, και στη συνέχεια προτείνω κάποιες σκέψεις σχετικά με τη δυσκολία εφαρμογής αυτών των κανόνων σε άλλες επισκοπές και για το τι, κατά τη γνώμη μου, μπορεί να γίνει με την ελπίδα οφέλους.
Και καθώς εγώ, παρεμπιπτόντως, πρότεινα να μην σταματήσει το έθιμο των χειρωνακτικών εισοδημάτων του κλήρου κατά τη δημόσια υπηρεσία, τότε, για να δείξω τη βάση της γνώμης μου, έκανα μια προσθήκη στο σημείωμα για αυτό το θέμα.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Σεβασμιώτατε, ο πιο ταπεινός δούλος του Κυρίου,
Σχετικά με τους κανόνες παροχής κληρικών στην περιοχή Amur και σχετικά με την εφαρμογή τους σε άλλες επισκοπές
Ι. Το άρθρο 5 λέει: κατά την ανέγερση εκκλησιών πρέπει να αφήνεται αρκετή έκταση για κτήματα και λαχανόκηπους του κλήρου, και αυτή η γη στις πόλεις πρέπει να περιλαμβάνεται στη γαιοκτησία του εκκλησιαστικού κλήρου και στα χωριά να αποτελεί εκκλησιαστική περιουσία, ώστε τα έσοδα από τη γη να πηγαίνουν στα γενικά εκκλησιαστικά ποσά.
Δεν είναι ξεκάθαρο τι σημαίνει ότι αυτή η γη στις πόλεις πρέπει να περιλαμβάνεται στην εκχώρηση εκκλησιαστικών κληρικών και στα χωριά να είναι εκκλησιαστική περιουσία.
Τόσο στις πόλεις όσο και στα χωριά, η γη που παραχωρείται για κτήματα και λαχανόκηπους από τον κλήρο είναι εκκλησιαστική περιουσία, η οποία χρησιμοποιείται διαδοχικά από μέλη του κλήρου.
Δεν είναι ξεκάθαρο τι εισόδημα μπορεί να λάβει η εκκλησία από τη γη που απαρτίζει τα κτήματα και τους κήπους των μελών του κλήρου.
II. Το άρθρο 6 λέει: οι μικρές προσαρμογές είναι ευθύνη των ατόμων που χρησιμοποιούν τα σπίτια.
Είναι δύσκολο να τεθούν όρια μεταξύ μικρών και μεγάλων τροπολογιών. Εξ ου και η αμφιβολία και η αμφισβήτηση για το ποιος πρέπει να διορθώσει.
V. Η είσπραξη μισθών και παροχών σε είδος (άρθρο 12), για ενορίες και ενορίτες, υπό μορφή φόρου, δεν είναι πολύ βολική και ως προς τη διάταξη, και ως προς την είσπραξη, και ως προς την επίδραση στην ηθική διάθεση των ενοριτών. Όταν τέτοια πράγματα εισήχθησαν από τη δύναμη του νόμου του Θεού, όπως τα δέκατα, τότε το θρησκευτικό συναίσθημα ήταν διατεθειμένο τόσο στην υπακοή όσο και στην επιμελή εκπλήρωση. Είναι δύσκολο να ελπίζουμε σε αυτό όταν η συλλογή ορίζεται από το αστικό δίκαιο. Η δυσαρέσκεια των ενοριτών μπορεί να επηρεάσει ακόμη και τους κληρικούς δροσίζοντάς τους.
Δεν θα μπορούσαν οι παρακάτω κανόνες να οδηγήσουν σε καλύτερα αποτελέσματα;
1) Οι ενορίτες κάθε εκκλησίας θα πρέπει, κατά την αρχαία εκκλησιαστική συνήθεια, να υποστηρίζουν την ευημερία των κληρικών, την πνευματική τους ωφέλεια, με επιμελείς προσφορές κατά την εκπλήρωση των εκκλησιαστικών αναγκών.
2) Εάν αυτό αποδειχθεί ανεπαρκές για άνετη συντήρηση. Στην περίπτωση αυτή, οι ενορίτες υποχρεούνται από γενική συνέλευση να ορίσουν από τους ίδιους την είσπραξη σε χρήμα ή σε είδος για την παραγωγή ετήσιων παροχών.
3) Από την άλλη, κατά την άσκηση των καθηκόντων, ο κλήρος δεν πρέπει ούτε να απαιτεί προσφορές ούτε να καθορίζει το μέτρο τους, υπό την αυστηρή ευθύνη για παράβαση αυτού.
VI Ο φωτισμός των εκκλησιών (άρθρο 15) πρέπει να γίνεται από έσοδα από κούπες, και όχι από κεριά, που έχουν το νόμιμο σκοπό τους.
VII Εάν γινόταν δεκτό αυτό που αναφέρεται σε αυτή τη σημείωση με τον αριθμό V: τότε το άρθρο 18 θα ήταν άβολο και περιττό.
VIII. Είναι άβολο να καθοριστεί το μέτρο (στατ. 19) του τι θα δώσει για μια προσευχή ή μνημόσυνο. Είναι πιο δύσκολο να δώσεις ένα hryvnia σε έναν φτωχό παρά να δώσεις ένα ρούβλι σε έναν πλούσιο. Και όταν ανατεθεί το hryvnia, τότε ο πλούσιος, χωρίς ντροπή, θα δώσει το hryvnia και θα πει: Έχω εκπληρώσει το νόμο.
IX. Το άρθρο 24 λέει: η προεδρία των συμβουλίων των ενοριών των εκκλησιών πόλεων ανήκει σε αυτόν που θα εκλεγεί για το σκοπό αυτό από τα μέλη του συμβουλίου. Αυτό υπαγορεύεται όχι από πνευματική, αλλά από κοσμική σοφία. Ο Λόγος του Θεού λέει: υπακούτε στους ηγέτες σας. και εμείς, οι ενορίτες, θέλουμε να καθίσουμε στην πρώτη θέση στο εκκλησιαστικό συμβούλιο, και να βάλουμε τον μέντορα της ενορίας στη δεύτερη ή τρίτη, ή παραπέρα.
Υπάρχουν πολλές κοσμικές συνεδριάσεις στις οποίες ο πρόεδρος δεν είναι ο ανώτερος σε βαθμό ή βαθμός, αλλά ποιος είναι πιο κοντά στο θέμα της συνεδρίασης; Γιατί δεν τιμάται ο ιερέας με αυτό;
Και στις πόλεις υπάρχουν ενορίες που αποτελούνται από τεχνίτες ή αμαξάδες: και μεταξύ αυτών θα υπάρχει κάποιος που θέλει να γίνει ανώτερος από τον ιερέα και θα βρει αυτούς που υποστηρίζουν τη φιλοδοξία του. Αυτό θα είναι εποικοδομητικό για την ενορία;
Και στο χωριό μπορεί να υπάρχουν ενορίτες από τις ανώτερες τάξεις. Αν δεν δοθεί σε κανέναν η προεδρική θέση ενώπιον του ιερέα εκεί, γιατί δεν συμβαίνει το ίδιο και στην πόλη; Δεν θα ήταν πιο αξιοπρεπές να πούμε το εξής: ο φυσικός πρόεδρος του ενοριακού συμβουλίου είναι ιερέας. Όμως, ανάλογα με τις περιστάσεις, μπορούν να εκλέξουν έναν άλλο, επίτιμο πρόεδρο από τους ενορίτες.
X. Το άρθρο 29 αναθέτει στο ενοριακό συμβούλιο τη διαχείριση της συλλογής και αναφοράς κεριών και πορτοφολιών. Ως εκ τούτου, το συμβούλιο θα χρειαστεί ένα γραφείο, και ίσως ένα λογιστικό τμήμα. Είναι απαραίτητο να αφήσουμε την εκκλησιαστική οικονομική γραφή στα χέρια των κληρικών και των εκκλησιαστικών, όπως παντού αλλού. Ας το επαληθεύσει το συμβούλιο αυτό κάθε μήνα και στο τέλος του έτους.
Υπήρχε μια εποχή που ήταν πιο βολικό να παραδίδονται έτοιμα σπίτια στον κλήρο, γιατί η εξουσία ήταν ισχυρότερη, υπήρχε περισσότερη υπακοή και ήταν πιο βολικό να βρεθούν κεφάλαια, ειδικά στα χωριά των γαιοκτημόνων. Αλλά αυτή η ώρα πέρασε. Ο νόμος για τα σπίτια των κληρικών από ενορίτες υπήρχε από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, αλλά εφαρμόστηκε ανεπαρκώς. Το 1829 η Ιερά Σύνοδος ήθελε να το επιβεβαιώσει. αλλά το Συμβούλιο της Επικρατείας το κατέστρεψε. Στο προσχέδιο της Ιεράς Συνόδου ειπώθηκε να δοθούν σπίτια στον κλήρο από τους ενορίτες και για πρώτη φορά σπίτια στους ιερείς, τα οποία στα χωριά των γαιοκτημόνων έπρεπε να ζητηθούν από τους γαιοκτήμονες. Το Συμβούλιο της Επικρατείας πρόσθεσε μια λέξη: από τον ζήλο των γαιοκτημόνων. και κατέστρεψε τη δύναμη του νόμου. Οι αρχές δεν μπορούν να απαιτήσουν επιμέλεια και οι γαιοκτήμονες δεν ήθελαν να διακριθούν με ζήλο: και έτσι ο κλήρος της ενορίας αναγκάστηκε (τουλάχιστον στην επισκοπή της Μόσχας) με την ευκαιρία της αγοράς και κατασκευής σπιτιών σε εκκλησιαστική γη, να υπομείνει έναν δύσκολο αγώνα με τα χρέη, όπου άλλοι πέφτουν και στερούνται τις θέσεις τους, για να ξεπληρώσουν τα χρέη των σπιτιών τους πουλώντας με επιτυχία.
1) Να συντάξετε κανόνες για τα ενοριακά συμβούλια, εισάγοντας σε αυτούς από τους κανόνες Amur τι μπορεί να ισχύει γενικά και στον βαθμό που ισχύει στις επισκοπές.
2) Αυτοί οι κανόνες θα πρέπει να σταλούν στις μητροπόλεις και τις εκκλησίες, ώστε ο επισκοπικός και ενοριακός κλήρος να τους κάνει γνωστούς στους ενορίτες και να τους ενθαρρύνει σταδιακά να τους θέσουν σε εφαρμογή.
3) Να ιδρυθούν για πρώτη φορά ενοριακά συμβούλια σε ορισμένες εκκλησίες, όπου οι ενορίτες γνωρίζουν την ανάγκη και τα οφέλη τους, και όπου υπάρχει ελπίδα να δουν μέλη που θα έπαιρναν ειλικρινά το καλό της εκκλησίας και του κλήρου.
4) Στο βαθμό που η εμπειρία δείχνει την αξιοπιστία αυτού του θεσμού, επεκτείνετε σταδιακά και σε άλλες εκκλησίες.
5) Αυτά τα συμβούλια συνεδριάζουν όχι δύο φορές το χρόνο, όπως αναφέρεται στους κανόνες Amur, αλλά συχνότερα, με κοινή συμφωνία των μελών, και ανάλογα με τις ανάγκες.
Σχετικά με το εισόδημα του εκκλησιαστικού κλήρου κατά την εκπλήρωση των εκκλησιαστικών απαιτήσεων, στο χέρι ή σε μια κούπα
Ι. Το έθιμο του χειρωνακτικού εισοδήματος των κληρικών στις δημόσιες υπηρεσίες καταδικάζεται πλέον από πολλούς ως άδοξο, αποκαλώντας το πληρωμή.
II. Παλαιότερα δεν το θεωρούσαν πληρωμή και δεν συνέκριναν τον ιερέα με μισθωτό, αλλά το θεωρούσαν νόμιμο εισόδημα που ανήκει στην υπηρεσία, όπως, για παράδειγμα, σε ορισμένες πολιτείες ένας δικαστής λαμβάνει νόμιμο εισόδημα από τις υποθέσεις που εκτελεί.
III. Ο Απόστολος λέει: όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο μοιράζονται με το θυσιαστήριο: έτσι ο Κύριος διέταξε όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο να ζήσουν από το ευαγγέλιο (Α' Κορ. 11:13-14). Αυτό είναι ευγενές ή όχι;
IV. Οι Ιουδαίοι έφερναν προσφορές στο θυσιαστήριο, από τις οποίες ένα μέρος, μερικές φορές το μεγαλύτερο, πήγαινε στον ιερέα, και έδιναν δέκατα στους ιερείς, και δεν νόμιζαν ότι αυτό ήταν άδοξο, αλλά νόμιζαν ότι ήταν ευσεβές, και ότι συμμετείχαν στην υπηρεσία του Θεού, φροντίζοντας για όσους υπηρετούσαν τον Θεό. Με ανάλογη διάθεση ανάμεσά μας, οι καλοί ορθόδοξοι χριστιανοί, ανάλογα με την κατάστασή τους, προσπαθούν να είναι γενναιόδωροι προς τον ιερέα, ώστε να προσεύχεται θερμά γι' αυτούς με ευγνωμοσύνη. Αυτό είναι ευγενές ή όχι;
V. Πριν από αρκετές δεκαετίες, είχα την ευκαιρία να γνωρίσω από κοντά τη σχέση ορισμένων ιερέων με τους ενορίτες. Ένας ιερέας, μπαίνοντας σε μια ενορία που αποτελείται από έναν απαίδευτο πληθυσμό, δεν συμπάθησε τους ενορίτες γιατί διορίστηκε χωρίς τη συγκατάθεσή τους, νέος αντί για μεγάλος: και συνωμότησαν για να τον εκδιώξουν με τη φτώχεια των εισοδημάτων τους. Για κάθε ανάγκη του έδιναν όχι περισσότερο από μισό ρούβλι ή κάποια χρήματα. Δέχτηκε χωρίς να δείξει δυσαρέσκεια. Εν τω μεταξύ, έκανε επιμελώς εκκλησιαστικές λειτουργίες. και όποτε γινόταν κλήση για εκπλήρωση της απαίτησης, εμφανιζόταν αμέσως. Λίγο αργότερα, οι πιο καλοπροαίρετοι ενορίτες, και μετά άλλοι, ντράπηκαν και έγιναν πιο γενναιόδωροι απ' ό,τι συνήθως στον ιερέα, επιβραβεύοντάς τον για τη στέρηση που υπέμεινε υπομονετικά. Και μετά, κατά τη διάρκεια της πολυετούς υπηρεσίας του, διατήρησαν τόσο καλή θέληση και ζήλο απέναντί του, που το λεγόμενο καινούργιο (οι απαρχές της δουλειάς αγρού), αν δεν ερχόταν σε κανέναν ή δεν έστελνε να το παραλάβει, το έφερναν στο σπίτι του, με την παρατήρηση: γιατί μας ξέχασες;
227 Υπάρχει λιγότερος χριστιανισμός, ήθος, ευγένεια και -αν χρειάζεται αυτή η μοντέρνα λέξη- πολιτισμός παρά στο γεγονός ότι, σύμφωνα με τους κανόνες Amur, η κατανομή των τελών στους ενορίτες υπέρ του ιερέα ανά οικογένεια ή κατά κεφαλήν, ενώ οι αγρότες απαλλάσσονται από τα τέλη από τον γαιοκτήμονα.
Δεν μιλάω για μισθούς από το ταμείο εδώ. Αυτό είναι διαφορετικό θέμα.
VI. Πρόσφατα θα μπορούσε κανείς να διαβάσει σε δημοσιεύματα ειδήσεων ότι στη Γαλλία κάποιοι ιερείς, για να αυξήσουν το λεγόμενο άκαρι του Αγίου Πέτρου (μαζεύοντας χρήματα για τον πάπα), αύξησαν κατά ένα τρίτο το εισόδημα που έπαιρναν από τους ενορίτες. Βλέπετε, στη Γαλλία δεν θεωρείται άδοξο όχι μόνο να λαμβάνεις εισόδημα από ενορίτες, αλλά και να αυξάνει αυθαίρετα το ποσό τους.
VII. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος στον τρίτο λόγο της προτροπής για το βάπτισμα λέει: «Ντρέπομαι να πω: πού είναι το βαφτιστικό μου». Και περαιτέρω: «Δεν υπάρχει τίποτα σπουδαίο για τον Θεό που δεν θα έδινε ένας ζητιάνος». - «Εδώ, όποιος είναι πιο επιμελής είναι πιο πλούσιος». Δεν λέει: τι είναι το βαφτιστικό; Ποιος είναι ο μισθός του ιερέα; Είναι άδοξο. Δεν αρνείται ότι συνηθίζεται να δίνεται μια προσφορά αξιοπρεπώς. αλλά λέει μόνο ότι δεν χρειάζεται να ντρέπεσαι αν φέρεις μια μικρή προσφορά. Φτάνει αν το φέρεις με επιμέλεια. Σκέφτεται και μιλά ευγενικά ο Άγιος Γρηγόριος;
Ι. Από την έκθεση του Σεβασμιωτάτου Χερσώνος 229 προς την Ιερά Σύνοδο, με ημερομηνία 6 Μαρτίου 1862, (αρ. 136), αποκαλύπτεται μια έκτακτη περίπτωση στη διοίκηση της εκκλησίας. Συντάχθηκαν κανόνες για τα εκκλησιαστικά συμβούλια. και εν αγνοία της Ιεράς Συνόδου εγκρίθηκαν από τον Υπουργό Κρατικής Περιουσίας και, χωρίς σχέση με τον επισκοπικό επίσκοπο, ο περιφερειάρχης τους εισήγαγε στην επισκοπική διοίκηση μέσω του κοσμήτορα. Είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε εδώ μια απόκλιση από την καθιερωμένη τάξη. Οι πολιτικές αρχές, φυσικά, δεν θα αναγνώριζαν ως σωστές τέτοιες ενέργειες των πνευματικών αρχών στο τμήμα τους. Επομένως, θα ήταν δίκαιο να μην υπόκεινται σε αυτό οι πνευματικές αρχές, αν είναι άξιο προσοχής να μην αποδυναμωθεί και να αναστατωθεί η διοίκησή τους.
Σύμφωνα με τον Κανόνα 9, σε περίπτωση διαφωνίας στο συμβούλιο, ο ιερέας, μέσω του κοσμήτορα, την υποβάλλει στον περιφερειακό διοικητή για άδεια. Άρα ο κοσμήτορας είναι η μεσαία αρχή μεταξύ του ιερέα και του διοικητή της περιφέρειας. Εκτός από το γεγονός ότι αυτή η εξουσία είναι περιττή, καθυστερώντας το θέμα μάταια, αντιπροσωπεύει μια σύγχυση των διοικήσεων και τοποθετεί όχι μόνο τον ιερέα, αλλά και τον κοσμήτορα όχι μόνο σε χαμηλότερο επίπεδο μπροστά από τον διοικητή της περιφέρειας, αλλά και εξαρτάται από αυτόν. γιατί αυτός που δίνει την άδεια είναι ανώτερος από αυτόν που ζητά την άδεια.
VII. Ωστόσο, η παρούσα μελέτη των κανόνων σχετικά με τα εκκλησιαστικά συμβούλια δεν τείνει να απορρίψει τα συμβούλια. Μπορούν να είναι χρήσιμα, αρκεί ο Θεός να τους δώσει να μπορούν να οργανωθούν αξιόπιστα, να διεγείρουν στα μέλη τους τη συμπάθεια για τον σκοπό και να τους κερδίσουν την εμπιστοσύνη των ενοριών. Αυτό όμως δεν είναι εύκολο να επιτευχθεί. Δεν είναι δύσκολο να οργανωθούν εκκλησιαστικά συμβούλια στις ενορίες των πρώην στρατιωτικών οικισμών, γιατί οι ενορίτες συνηθίζουν στην αυστηρή υπακοή από τις πρώην στρατιωτικές αρχές. Αλλά σε άλλες ενορίες, ειδικά εκείνες με λίγα άτομα, είναι δύσκολο να βρεθεί κάποιος υποψήφιος για τη θέση του φύλακα της εκκλησίας και είναι δύσκολο να τον πείσει να το αποδεχτεί. και σίγουρα δεν είναι λιγότερο δύσκολο να βρεθούν αξιόπιστα και ζηλωτά μέλη για να σχηματίσουν ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο.
VIII. Επομένως, οι κανόνες σχετικά με τα εκκλησιαστικά συμβούλια θα μπορούσαν να ξεκινήσουν ως εξής.
Σε κάθε ενοριακό ναό μπορεί να συσταθεί εκκλησιαστικό συμβούλιο που θα φροντίζει για τη βελτίωση και την ευημερία της εκκλησίας και του κλήρου από οικονομική άποψη, για την οργάνωση της αρχικής εκπαίδευσης των παιδιών και για φιλανθρωπικές δραστηριότητες εντός της ενορίας. Η ίδρυση εκκλησιαστικού συμβουλίου μπορεί να είναι υποχρεωτική σε ενορίες στις οποίες οι επισκοπικές αρχές το αναγνωρίζουν ως ιδιαίτερα απαραίτητο ή στις οποίες το απαιτούν οι κοσμικές αρχές, όταν οι ενορίτες βρίσκονται στο τμήμα μιας γνωστής αρχής.
Ο τοπικός ιερέας είναι το πρώτο και απαραίτητο μέλος του εκκλησιαστικού συμβουλίου. Εάν μια εκκλησία έχει περισσότερους από έναν ιερείς, ο μεγαλύτερος προηγείται στο συμβούλιο, αλλά και οι άλλοι είναι απαραίτητα μέλη του. Μαζί τους συμμετέχουν: ο φύλακας της εκκλησίας και μέλη από τους ενορίτες, που εκλέγονται από τη γενική τους συνέλευση για τρία χρόνια. Ο αριθμός αυτών μπορεί να κυμαίνεται από 3 έως 5, ανάλογα με το πλήθος ή άλλες συνθήκες της ενορίας.
Επιπλέον, οι κανόνες πρέπει να καταρτιστούν έτσι ώστε να μην παραβιάζονται τα δικαιώματα του εκκλησιαστικού τμήματος. ώστε το συμβούλιο να έχει την εποπτεία της σωστής αποθήκευσης και χρήσης της εκκλησιαστικής περιουσίας, παρών, μεταξύ άλλων, στον μηνιαίο λογαριασμό και στον έλεγχο εσόδων και εξόδων· ώστε οι σημαντικότερες εκκλησιαστικές υποθέσεις για την ανέγερση, επέκταση, διακόσμηση, αποκατάσταση ερειπωμένων ναών να πραγματοποιούνται μέσω συνεδριάσεων του συμβουλίου και ολόκληρης της κοινότητας των ενοριών. ώστε τα κεφάλαια που αποκτώνται για φιλανθρωπικά έργα να μην αναμειγνύονται με τα ίδια τα εκκλησιαστικά κ.λπ.
Είναι πολύ νωρίς για να πούμε πότε η αναθεώρηση των καταρτισμένων κανόνων είναι απλώς ένα άλλο ζήτημα, και όχι μια οριστική δέσμευση.
22 Αυγούστου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου «για τη διάδοση εξωφρενικών έργων στην επαρχία Vologda»
Σχετικά με τη διανομή εξωφρενικών έργων στο σεμινάριο Vologda
Ο πρώτος διανομέας είναι ένας πρώην φοιτητής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης Fryazinovsky.
Οι μαθητές Rumyantsev, Slavin και άλλοι που συμμετείχαν σε μυστικές συγκεντρώσεις, ανάλογα με το πώς η έρευνα προσδιορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια την ενοχή τους, πιθανότατα θα υποβληθούν στο ίδιο συμπέρασμα.
Ο ιερέας Ποπόφ μάλλον θα δικαιολογηθεί λέγοντας ότι είχε το αντιθρησκευτικό έργο του Φόιερμπαχ, αποδοκιμασμένο από τη λογοκρισία, για επιστημονικό και κριτικό σκοπό. Αν δεν αποκαλυφθεί κάτι περισσότερο, η σύνεση θα απαιτήσει να απομακρυνθεί από τη διεύθυνση του σχολείου και να υποβληθεί σε ειδική επίβλεψη.
Ο αρχιερέας Kubenitsky, που γνώριζε για τον ταραχοποιό και δεν ανέφερε, μπορεί να υποβληθεί σε μοναστική διόρθωση και θα πρέπει να τοποθετηθεί σε ένα μέρος όπου θα ήταν κοντά υπό την επίβλεψη των προϊσταμένων του και θα απομακρυνόταν με κάθε δυνατό τρόπο από την επιρροή στους συναδέλφους του και στο λαό.
22 Αυγούστου 1862 232 .
28 Αυγούστου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για τον θάνατο του κτίστη της μονής Τριάδας Μπελοπεσότσκι Ιερομόναχου Νικολάου και για τον διορισμό του Ιερομόναχου Σεργίου στη θέση του.
Αναφορά στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας.
Ο οικοδόμος της Μονής Τριάδας Κηνοβίτικο Μπελοπεσότσκι, Ιερομόναχος Νικολάι, ο οικοδόμος, έφτασε στη Μόσχα, αρρώστησε από παράλυση και, αφού απελευθερώθηκε με λάδι, στις 24 Μαΐου του τρέχοντος έτους, πέθανε στο νοσοκομείο της Αικατερίνης.
Μετά τον θάνατο του οικοδόμου, Ιερομόναχου Νικολάου, υπήρχε χρηματικό κεφάλαιο σε δύο χαρτονομίσματα του χρηματοκιβωτίου, ύψους διακοσίων ασημένιων ρουβλίων (εκ των οποίων το ένα, με ημερομηνία 1848, αρ. 49.291, άξιζε εκατό ρούβλια, με την προϋπόθεση ότι, μετά το θάνατο του επενδυτή, το κεφάλαιο θα έπρεπε να μεταφερθεί το σώμα του για να μεταφερθεί το μοναστήρι. μνήμη αυτού και άλλων προσώπων, με τη συμβολή των αναφερομένων), και διάφορα κινητά περιουσιακά στοιχεία, που αποτελούνται, όπως φαίνεται σύμφωνα με την απογραφή που συνέταξε ο νεοδιορισμένος οικοδόμος της μονής Τριάδας Belopesotsky, Ιερομόναχος Σέργιος, υπό τον οικονόμο της μονής αυτής, Ιερομόναχο Paphnutikius, και Hieromonk. βιβλία, ρούχα, λευκά είδη και πιάτα.
Το οποίο έχω την πιο τιμητική τιμή να μεταφέρω στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, με την προσθήκη ότι ο ταμίας της Μονής Serpukhov Vysotsky Ιερομόναχος Σέργιος εκάρη μοναχός και χειροτονήθηκε ιερομόναχος στη Μονή Belopesotsky.
Νο. 320. 28 Αυγούστου 1862 233
3 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με άποψη για το εμπόριο σχισματικών βιβλίων που πραγματοποιεί ο έμπορος Μπολσάκοφ.
Σε επιστολή της 22ας Αυγούστου 1862, ο πρίγκιπας S. N. Urusov, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: α) σχέδιο ψηφίσματος της Ιεράς Συνόδου, αρ.
Σε απάντηση αυτής της επιστολής, ο Μητροπολίτης έγραψε στον Γενικό Εισαγγελέα A.P. Akhmatov:
Όσον αφορά την Εξοχότητά σας, που διόρθωνε τη θέση, με ημερομηνία 22 Αυγούστου, (αρ. 2044), μου διαβιβάστηκε η έκθεση της επιτροπής πνευματικής λογοκρισίας της Μόσχας και το σχέδιο απόφασης για την επιλογή και αποστολή στη Μόσχα απαγορευμένων βιβλίων που είχαν ανοίξει στο κατάστημα του εμπόρου Μπολσάκοφ και τα επιστρέφω.
Αυτό που απαιτείται από εμένα σε αυτήν τη γνώμη είναι σύμφωνο με το σχέδιο ορισμού που βασίζεται σε ισχύοντες νόμους.
Ταυτόχρονα, όμως, θεωρώ ότι κάποιες πρόσθετες σκέψεις και σκέψεις δεν είναι περιττές.
Η υπόθεση θα μπορούσε να είχε εξεταστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια αν υπήρχε ένα μητρώο με όλα όσα βρέθηκαν στο κατάστημα του Μπολσάκοφ, εκτός από τα εμπορεύματα γιουφτ.
Παρεμπιπτόντως, στην κατοχή του βρέθηκαν εικόνες και σταυροί. Εάν είναι χυτό χαλκό, τότε βάσει νόμου υπόκεινται σε δήμευση.
Ο Μπολσάκοφ, δικαιολογώντας το εμπόριό του, λέει ότι στο εμπόριο βιβλίων είναι επίτιμο μέλος, ανταποκριτής και συναγωνιστής λόγιων κοινωνιών. Όμως τέτοιες κοινωνίες εκλέγουν επίτιμα μέλη και συναγωνιστές για ακαδημαϊκούς σκοπούς και όχι για εμπορικούς σκοπούς.
Λέει ότι πουλάει βιβλία εδώ και 43 χρόνια. Και αυτό δεν είναι δικαιολογία, ειδικά επειδή το εμπόριο βιβλίων του καλύπτεται από το γιουφτ.
Λέει ότι τα βιβλία του περιλαμβάνονται στους καταλόγους των Τσάρσκι και Σοπικόφ: και αυτό δεν είναι δικαιολογία. Μια βιβλιογραφία μπορεί να υποδεικνύει παράνομα τυπωμένα βιβλία, αλλά αυτό δεν τα νομιμοποιεί.
Λέει ότι δεν υπάρχουν δελτία εξόδου γιατί χάθηκαν. Μερικές φορές συμβαίνει αυτό, και μερικές φορές η απουσία φύλλων εξόδου, η ποιότητα της γραμματοσειράς και άλλες πινακίδες εκθέτουν βιβλία που εκδίδονται σε παράνομα τυπογραφεία ή στο εξωτερικό, τα οποία απαγορεύονται από το νόμο.
Έτσι, για παράδειγμα, η «Μετάνοια της Σκήτης» και η «Ιστορία των Πασχόντων Σολοβέτσκι» είναι εντελώς σχισματικά βιβλία, σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, και δεν εκδόθηκαν ποτέ σε νόμιμα τυπογραφεία.
Όμως, αυτή τη στιγμή, που γίνονται πολλές παραχωρήσεις στους νόμους στους κύριους εχθρούς τόσο του Χριστιανισμού όσο και της εκκλησίας, τους Εβραίους, μπορεί κάλλιστα να απαιτηθούν παραχωρήσεις για τους σχισματικούς, με αλλαγές στους υπάρχοντες νόμους.
Συμφωνώ με το σκεπτικό της Εξοχότητάς σας ότι αυτή η υπόθεση του Μητροπολίτη Κιέβου, αν ληφθεί σε όλο της το πεδίο, θα οδηγούσε στη δημιουργία μιας νέας τάξης - ιερέων χωρίς ενορία, με ταλαιπωρία και όχι χωρίς κακό.
Ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η τολμηρή και άβολη υπόθεση του Μητροπολίτη Κιέβου δεν γεννήθηκε χωρίς λόγο. Πράγματι, μπορεί να υπάρχουν περιπτώσεις που σε ένα σχολείο που ιδρύθηκε από κοσμικές αρχές, κοσμική τάξη, δεν είναι βολικό για έναν τοπικό ιερέα να είναι δάσκαλος του νόμου. γιατί το μέτρο της δύναμης και του χρόνου του είναι ήδη γεμάτο με την εκπλήρωση καθηκόντων σε μια μεγάλη ενορία, στο δικό του σχολείο, στη θέση του κοσμήτορα ή επειδή το μέτρο της ικανότητας και της δύναμης του είναι ανεπαρκές λόγω γήρατος κ.λπ. Πώς μπορούν να καλυφθούν οι ανάγκες του δημόσιου σχολείου; Μπορεί να υποτεθεί ότι θα χρειαστεί να αυξηθεί ο αριθμός των κληρικών σε ορισμένα μέρη, ώστε να μην υπάρχει μεγάλη απόκλιση από την υπάρχουσα δομή του κλήρου. Για παράδειγμα: σε μια ενορία που έχει περισσότερες από 800 ανδρικές ψυχές και αρκείται σε έναν ιερέα, μπορεί να διοριστεί δεύτερος ιερέας χωρίς να παραβιαστούν οι ισχύοντες κανόνες. Μερικές φορές ένας δεύτερος ιερέας μπορεί να προαχθεί για να καλύψει την κενή θέση ενός διακόνου και ένας διάκονος για να καλύψει την κενή θέση ενός κληρικού.
Ζ. Διαχειριστής του Υπουργείου Παιδείας 238 απάντησε ότι τα έργα για τα δημόσια σχολεία, που αποστέλλονται σε όλα τα τμήματα και τα συμβούλια που υπάγονται σε αυτό το υπουργείο, «θα χρησιμεύσουν μόνο ως υλικό για τη σύνταξη τελικών παραδοχών». Αλλά είναι πιθανό, και μάλιστα πιθανό, ο κ. Διαχειριστής του Υπουργείου Παιδείας να δίνει τόσο περιορισμένο νόημα στην κριτική του ώστε οι αναμενόμενες παραδοχές να μην υπερβαίνουν τα όρια της ανώτατης εντολής της 18ης Ιανουαρίου.
IV. Εάν η ύψιστη εντολή της 18ης Ιανουαρίου υιοθετηθεί ως αποφασιστικό μέτρο, και εάν, δίπλα στα ιερατικά δημόσια σχολεία, τα κοσμικά δημόσια σχολεία απαιτούν νομομαθείς και δασκάλους, θα είναι πολύ δύσκολο να το εκπληρώσουν ικανοποιητικά σε αριθμό και με τις απαιτούμενες ιδιότητες. Φαίνεται ότι ο διευθυντής του Υπουργείου Παιδείας το γνωρίζει ήδη όταν, σε σχέση με τον Μητροπολίτη Κιέβου, προτείνει το ερώτημα: «ποιοι πρέπει να είναι οι νομοδιδάσκαλοι σε αυτά τα εκπαιδευτικά ιδρύματα - οι ίδιοι οι τοπικοί ιερείς, επιβαρυμένοι με πολλές δραστηριότητες στην ενορία ή άλλοι ειδικοί κληρικοί, διορισμένοι για το σκοπό αυτό με την ευλογία της επισκοπής;»
V. Ίσως εκθέτω τον εαυτό μου να χαρακτηριστεί ως οπισθοδρομικός, ανάδρομος άνθρωπος, σκοταδιστής, αν πω αυτό που σκέφτομαι τώρα. Και, μάλλον, τα λόγια μου δεν θα είναι χρήσιμα, γιατί το έργο που τρέχει προς τα εμπρός δεν θα θέλει να με κοιτάξει πίσω και να σταματήσει, αλλά θα εκφράσω τις απορίες μου, τουλάχιστον για να τις παραδεχτώ και να ενεργήσω ειλικρινά.
Είναι σωστό να βιαστούμε να εξαπλωθεί ξαφνικά η παιδεία σε ολόκληρο τον λαό, ενόψει των δυσκολιών, της έλλειψης κεφαλαίων και όχι ενός μικρού κινδύνου μιας λανθασμένης κατεύθυνσης που θα μπορούσε να ανατρέψει την ηθική διάθεση και το πνεύμα του λαού; (Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε τα κυριακάτικα σχολεία, πώς έσπευσαν να τα διαδώσουν με κοσμικό τρόπο, και τι από όλα αυτά αποκαλύφθηκε τελικά;)
Είναι δυνατόν να διαδοθεί επιφανειακά και αξιόπιστα η εκπαίδευση σε 60.000.000 ανθρώπους ξαφνικά, σε λίγα χρόνια;
Η Ρωσία έζησε για χίλια χρόνια, μεγάλωσε, ενισχύθηκε, εξαπλώθηκε, διαμορφώθηκε σημαντικά και εγκαταστάθηκε με πολύ περιορισμένο αλφαβητισμό των ανθρώπων: θα υπήρχε πρόβλημα αν αποφάσιζαν να τα κάνουν όλα εγγράμματα όχι ξαφνικά, σε πέντε ή δέκα χρόνια, αλλά σταδιακά, σε πενήντα ή εκατό;
Η αυτοκράτειρα Αικατερίνη ίδρυσε δημόσια σχολεία της πόλης. Έχουν γίνει εθνικά σχολεία; Τους συμμετείχαν και οι καλύτεροι των πολιτών; Είχαν αυτά τα σχολεία αισθητά καλή επίδραση στην ηθική και τη θέση των πολιτών; Θα ήταν επιθυμητό να ακούσετε κάποιον να απαντά σε αυτές τις ερωτήσεις: ναι, και να αποδείξει την απάντησή του.
Αυτό το παράδειγμα προκαλεί τον ακόλουθο προβληματισμό. Η γη, που στον άνθρωπο και στην ανθρώπινη κοινωνία δέχεται κάθε σπόρο, είναι ελεύθερη βούληση. Αν αυτή η γη χαλαρώσει και υγρανθεί από εκούσια επιθυμία και ζήλο, τότε δέχεται βαθιά τον σπόρο και παράγει φυτό και καρπό. Και όταν δεν υπάρχει εκούσια επιθυμία και ζήλος, τότε ο σπόρος που πέφτει σε σκληρό και ξερό χώμα είτε δεν βγάζει φυτό, είτε βγάζει αδύναμο που σύντομα μαραίνεται.
Τα σχολεία της Αικατερίνης δόθηκαν στις πόλεις όχι σύμφωνα με τις ενθουσιασμένες επιθυμίες και τις προκαταρκτικές διαθέσεις των πολιτών: και δεν απέφεραν τον επιθυμητό καρπό. Η εκπαίδευση των παιδιών των καλύτερων πολιτών πέρασε από αυτά τα σχολεία, και ανάμεσα σε πολλούς πλούσιους έπεσε στα χέρια ξένων. Και αυτή η παρατυπία δεν σταμάτησε όταν ο κόσμος συνειδητοποίησε περισσότερο την ανάγκη για εκπαίδευση και τα σχολεία πολλαπλασιάστηκαν:
Αυτή η αστική εμπειρία δεν θα μπορούσε να δώσει κάποια καθοδήγηση για τη δημιουργία αγροτικών σχολείων;
Ο ιερέας δεν έχει εξουσία πάνω στους ενορίτες, αλλά μόνο ηθική επιρροή πάνω τους. Από αυτό θα πρέπει να προκύπτει ότι αν καλέσει έναν χωρικό στο σχολείο και πάει, τότε, φυσικά, έχει προκληθεί μια ελεύθερη, καλή επιθυμία σε αυτό, και επομένως η πρόσληψη μαθητών και η ίδρυση του σχολείου μπορεί να είναι αξιόπιστη.
Όταν όμως ο περιφερειάρχης λέει στους χωρικούς: φτιάξτε ένα σχολείο και στείλτε τα παιδιά σας σε αυτό, αυτή τη φορά, θέλοντας ή μη, θα υπάρξει υπακοή, αλλά είναι αμφίβολο αν το θέμα θα έχει διάρκεια.
Άρα, δεν είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί η σταδιακή διαμόρφωση στη διαμόρφωση των αρχικών δημόσιων σχολείων με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργηθούν σχολεία όπου η ίδια η ελεύθερη διάθεση του λαού να ξυπνήσει περισσότερο και ταυτόχρονα να συμβάλει στη διάδοση μιας τέτοιας διάθεσης;
Είναι πιο βολικό να διαχειριστείτε την εμπειρία που δεν είναι πολύ εκτεταμένη. και εάν παρουσιαστεί αποτυχία, είναι πιο βολικό να διορθώσετε μια ιδιωτική αποτυχία από μια που εκτείνεται σε 60.000.000 άτομα.
Ίσως δεν θα ήταν περιττό ο Σεβασμιώτατος να γνωρίζει την άποψη για τα αγροτικά σχολεία που έγραψα πριν από 12 χρόνια. Το επισυνάπτω στο 239.
25 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σχετικά με το άρθρο που δημοσιεύτηκε στο αρ.
Ο υπουργός Εξωτερικών, πρίγκιπας S.N. Ο Ουρούσοφ, έχοντας διαβιβάσει στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, σε σχέση, με ημερομηνία 28 Ιουλίου 1862, Νο. 4757, κατάλογο από τη σχέση του διευθυντή της πόλης του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας με τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, με ημερομηνία 24 Ιουλίου 1862, αρ. Εκπαίδευση», που δημοσιεύτηκε στο Νο. 6, Orthodox Review, ζήτησε να του γνωστοποιήσει τα ακόλουθα.
Σε σχέση με την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 28 Ιουλίου (Αρ. 4757), μου εστάλη κατάλογος από τη σχέση του Κυβερνήτη του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας, με ημερομηνία 24 Ιουλίου 1862 (αρ. 1393), η οποία ανήγγειλε ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας επέλεξε να τον διατάξει να επιστήσει την προσοχή της Εξοχότητάς σας στο άρθρο της παιδείας στο ακόλουθο άρθρο: Ορθόδοξη Επιθεώρηση: «Όταν ο κλήρος δει ότι η νομοθεσία, πρώτα «μπορεί σκόπιμα και μετά ασυνείδητα να ακολουθεί» την «παλιά τάξη», με προσβλητική συνέπεια, να εφαρμόζει «τον ακόλουθο κανόνα: ένας κληρικός της Ορθόδοξης ομολογίας να μην ανταμείβεται με τίποτα για την υπηρεσία του ή να λαμβάνει αμοιβή ασύγκριτα μικρότερη από ό,τι οι κληρικοί, οι ορθοδόξοι, αλλά όχι οι κοσμικοί: να επιτευχθεί; κλήρος;
Επιπλέον, χωρίς αμφιβολία «είναι μια σκόπιμα ταπεινωμένη τάξη, την οποία η ίδια η κρατική εξουσία αντιμετωπίζει με περιφρόνηση, και μόνο επειδή έμεινε πιο πιστή από άλλες στις ιερές αρχές της πατρίδας της. Μετά από αυτό, πώς μπορούμε να περιμένουμε καμία εμπιστοσύνη ή έμπνευση στις πράξεις μας;»
Μαζί με αυτό, είμαι υποχρεωμένος να παράσχω περαιτέρω ειδοποίηση.
Πρέπει να υποτεθεί ότι το συμπέρασμα που συνάγεται ειδικά από τις υποδεικνυόμενες συνθήκες ότι ο κλήρος «είναι μια σκόπιμα ταπεινωμένη τάξη, την οποία η ίδια η κρατική εξουσία αντιμετωπίζει «με περιφρόνηση», υποβλήθηκε σε δυσμενή άποψη. Ο κλήρος είναι πράγματι μια τάξη ταπεινωμένη και περιφρονημένη από την κυβέρνηση. Αυτό θα ήταν ένα κατακριτέο σχόλιο για την κυβέρνηση μια ανασκόπηση της κυβέρνησης, αλλά μόνο μια αποθαρρυντική άποψη των κληρικών για τον εαυτό τους Και αυτό λέει ο συγγραφέας.
Αν είχε εκφράσει την ίδια σκέψη με πιο προσεκτικές εκφράσεις, όπως, για παράδειγμα, ότι η αμοιβή ενός κληρικού για υπηρεσία είναι μικρότερη από αυτή ενός κοσμικού και αυτή ενός Ορθοδόξου ιεροδιδάσκαλου είναι μικρότερη από αυτή ενός μη Ορθοδόξου, ο Ορθόδοξος κλήρος άθελά του διατίθεται να δει τον εαυτό του λιγότερο από την έκφραση της κρατικής εξουσίας. υπόκειται σε δυσμενή κρίση, με αμερόληπτη άποψη του θέματος.
Αν η έκφραση του άρθρου ότι «η νομοθεσία στην αρχή, ίσως σκόπιμα» ήταν λιγότερο προσεκτική στην υπηρεσία του ορθόδοξου κλήρου παρά στην υπηρεσία κοσμικών προσώπων και ανθρώπων άλλων θρησκειών υπόκειται επίσης σε δυσμενή άποψη: τότε αυτή η ένδειξη, μαλακωμένη από τις λέξεις: «ίσως», αναφέρεται, όπως φαίνεται από τους προηγούμενους χρόνους του άρθρου και όχι τον Μέγα. Και μια τέτοια ανασκόπηση δεν θα είναι δύσκολη για τον Μέγα Πέτρο, ο οποίος, φυσικά, δεν ήθελε να καταργήσει την πατριαρχική αξιοπρέπεια για την ανύψωση του κλήρου και, σε μια παρωδία του κλήρου και των εκκλησιαστικών τελετουργιών, ίδρυσε το λεγόμενο «παντελώς αστείο συμβούλιο». Αν κάποιος έχει προσβάλει τη μνήμη του Μεγάλου Πέτρου, δεν είναι ο συγγραφέας του άρθρου που εξετάζουμε, αλλά εκείνοι οι ιστορικοί και οι συγγραφείς που παραμόρφωσαν το πρόσωπό του όχι μόνο με υποτιμητικές, αλλά και δελεαστικές ιστορίες, άξιες μόνο να σαπίσουν στα αρχεία από τα οποία εξήχθησαν και δημοσιεύτηκαν όχι χωρίς την έγκριση της κοσμικής λογοκρισίας.
Όσον αφορά την αμοιβή της υπηρεσίας του ορθόδοξου κλήρου, η οποία είναι μικρότερη σε σύγκριση με την υπηρεσία κοσμικών βαθμίδων και μελών άλλων θρησκειών, αυτό είναι τόσο προφανές από τα μισθολογικά επίπεδα διαφόρων ιδρυμάτων που είναι δύσκολο να δοθούν παραδείγματα.
Ένας καθηγητής πανεπιστημίου στη Μόσχα έλαβε μισθό 1.547 ρούβλια.
Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας - 850 ρούβλια.
Δάσκαλος γυμνασίου – 850 τρίψιμο.
Καθηγητής σεμιναρίου – 429 ρούβλια.
Δάσκαλος Νομικής Γυμνασίου - 350 ρούβλια.
Ο επιστάτης του κοσμικού σχολείου της περιοχής - 500 ρούβλια.
Ο επιστάτης της θεολογικής σχολής της περιοχής - 214 ρούβλια.
Στο Σαράτοφ, για τη συντήρηση ενός μαθητή σε ρωμαιοκαθολικό σεμινάριο - 75 ρούβλια.
Στην ίδια πόλη, το κόστος υποστήριξης ενός μαθητή σε ένα ορθόδοξο σεμινάριο είναι 32 ρούβλια.
Ο μισθός του Ρωμαιοκαθολικού επισκόπου στο Σαράτοφ είναι 4.480 ρούβλια ετησίως.
Στον Ορθόδοξο επίσκοπο εκεί - 700 ρούβλια.
Μέλη Ορθοδόξων συλλόγων, πνευματικών συμβουλίων και κοσμήτορες κατέχουν αυτές τις θέσεις χωρίς αμοιβή. Όχι τόσο οι αξιωματούχοι της ρωμαϊκής ομολογίας στη Ρωσία.
Οι πολυάριθμες συγκρίσεις αυτού του είδους μπορούν να αποτελέσουν λόγο, φυσικά, όχι για να ζητωκραυγαστούν και να ενθαρρυνθούν όσοι υπηρετούν στο πνευματικό τμήμα, αλλά ίσως για να αισθάνονται συγκριτικά ταπεινωμένοι και λιγότερο υπέρ της προσοχής των αρχών. Και αυτό είναι το όλο νόημα αυτού του άρθρου.
Στη δεκαετία του τριάντα (αν δεν με απατά η μνήμη μου) του τρέχοντος αιώνα, το Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης έλαβε νέο προσωπικό, στο οποίο ο μισθός του δασκάλου των θεολογικών επιστημών ήταν κατά το ένα τρίτο λιγότερο από άλλους καθηγητές. Ο τότε πρώην δάσκαλος των θεολογικών επιστημών, που είχε μεγαλύτερη επιτυχία στη διδασκαλία από τους προκατόχους του, και γι' αυτό άξιζε να κρατηθεί στο πανεπιστήμιο, άφησε την υπηρεσία του, λέγοντας, όπως ειπώθηκε τότε: Δεν ψάχνω για χρήματα, γιατί αρνούμαι αυτά που έλαβα. αλλά καταθέτω κατά της ανεπαρκούς προσοχής στην υπηρεσία του κλήρου 240.
Από όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα, κατά τη γνώμη μου, είναι σαφές ότι το εν λόγω άρθρο δεν υπόκειται σε κατηγορίες για αδικία ή κακή πρόθεση, αλλά μόνο για απερισκεψία και ανάρμοστη έκφραση.
Είναι απαραίτητο να καθοριστεί ποιος θα πρέπει να επιβαρυνθεί με αυτήν τη χρέωση;
Είναι γνωστό ότι το άρθρο αυτό γράφτηκε από κοσμικό πρόσωπο. Άρα η ευθύνη για τη σύνταξή του δεν βαρύνει τους κληρικούς.
Αυτό που δημοσιεύεται στην Ορθόδοξη Επιθεώρηση είναι απόσπασμα από άρθρο που είχε δημοσιευθεί προηγουμένως στην Προσθήκη στη δημοσίευση των έργων των αγίων πατέρων 241.
Οι συντάκτες της Προσθήκης στην έκδοση των έργων των αγίων πατέρων δημοσίευσαν αυτό το άρθρο με την άδεια της λογοκρισίας, στην οποία, επομένως, περνά το μεγαλύτερο μέρος της ευθύνης.
Ταυτόχρονα, δεν είναι περιττό να ληφθεί υπόψη ότι το άρθρο αυτό ανατυπώθηκε στο Νο. 30 του Modern Chronicle του Russian Bulletin, μιας από τις καλοπροαίρετες περιοδικές εκδόσεις. Και αφού αυτό το άρθρο δεν έχει πνευματικό περιεχόμενο, και κατά συνέπεια η κοσμική λογοκρισία ήταν υποχρεωμένη να το κρίνει ελεύθερα, χωρίς να υποκύψει στη γνώμη της πνευματικής λογοκρισίας· τότε η δημοσίευση αυτού του άρθρου σε ένα κοσμικό περιοδικό χρησιμεύει ως ένδειξη ότι η κοσμική λογοκρισία δεν το θεωρούσε αντίθετο με τους νόμους της λογοκρισίας.
Τέλος, για να γίνει γνωστή όλη η αλήθεια, είμαι υποχρεωμένος να προσθέσω το εξής. Το εν λόγω άρθρο μου διαβάστηκε χειρόγραφα, χωρίς να ανακοινωθεί η πρόθεση δημοσίευσής του. Επομένως, δεν την ακολούθησα με αυστηρό κριτικό βλέμμα και, προσέχοντας την ουσία του πράγματος, στο έργο να αναθέσει στον κλήρο την αρχική εκπαίδευση του λαού, μίλησα επιδοκιμαστικά για αυτήν. Επανέλαβα την ίδια κριτική σε ένα από τα μέλη της επιτροπής λογοκρισίας. και αυτό πιθανότατα έδωσε την αιτία για το γεγονός ότι η λογοκρισία, που πάντα αποδεικνυόταν καλοπροαίρετη και επιφυλακτική, δεν ακολουθούσε αυστηρά τις λεπτομέρειες του άρθρου.
Ωστόσο, επεσήμανα στην επιτροπή λογοκρισίας ότι είχε γίνει παράβλεψη και προτάθηκε να αυξηθεί η επαγρύπνηση όχι μόνο για οτιδήποτε είναι άμεσα παράνομο, αλλά και για ανακριβείς και απρόσεκτες εκφράσεις που θα μπορούσαν να λάβουν δυσμενή ερμηνεία 242.
25 Σεπτεμβρίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την επιτροπή πνευματικής λογοκρισίας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας ότι, όταν εξετάζουν έργα, θα πρέπει να ενισχύουν την επαγρύπνησή τους όχι μόνο ενάντια σε οτιδήποτε είναι άμεσα παράνομο, αλλά και ενάντια σε ανακριβείς και απρόσεκτες εκφράσεις που μπορεί να λάβουν δυσμενή ερμηνεία
Αυτή η ταραχή στην Ορθόδοξη Επιθεώρηση δανείστηκε από ένα άρθρο για την αρχική δημόσια εκπαίδευση, που δημοσιεύτηκε στις «Προσθήκες στην έκδοση των έργων των αγίων πατέρων», με την έγκριση αυτής της επιτροπής.
Αυτό το άρθρο είναι καλοπροαίρετο, και επειδή δεν αντίκειται στους νόμους της λογοκρισίας, ανατυπώνεται στο Νο. 30 του Modern Chronicle of the Russian Bulletin, μιας από τις καλοπροαίρετες περιοδικές εκδόσεις.
Με όλα αυτά, διαπιστώνω ότι στον παραπάνω τυραννισμό υπάρχουν απρόσεκτες και άστοχες εκφράσεις, οι οποίες, απεικονίζοντας τη θέση του ορθόδοξου κλήρου ως μη ασφαλή και ενθαρρύνονται να εργαστούν, μπορούν να εκληφθούν ως δυσμενής κρίση για τη σχέση της κυβέρνησης με τον κλήρο.
Ως εκ τούτου, είναι καθήκον μου να προτείνω στην επιτροπή, όταν εξετάζει δοκίμια, να αυξήσει την επαγρύπνηση όχι μόνο ενάντια σε οτιδήποτε είναι άμεσα παράνομο, αλλά και ενάντια σε ανακριβείς και απρόσεκτες εκφράσεις που ενδέχεται να λάβουν δυσμενή ερμηνεία.
Αυτό ισχύει και για το τμήμα λογοκρισίας της Μόσχας.
Στην Επιτροπή Λογοκρισίας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας
Είναι επείγουσα ανάγκη να επιστήσουμε την προσοχή της επιτροπής λογοκρισίας για τρίτη φορά στη δυσαρεστημένη επιφυλακτική δράση του παραρτήματος της στη Μόσχα και της συντακτικής επιτροπής της Orthodox Review.
Παραδείγματα αυτού ακολουθούν εδώ.
1862, Σεπτέμβριος, χώρες. 75. Ένας Γάλλος συγγραφέας ενός άρθρου για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις στη Γαλλία συμβουλεύει τον Ναπολέοντα Γ' να μην ανταλλάξει «τη δέσμευση ολόκληρων μαζών που μισούν τον παπισμό με την πολύ ύποπτη καλή θέληση ανθρώπων που έχουν λερωθεί από την υποκρισία και την απληστία, που έχουν ήδη καταστρέψει τον Ερρίκο Δ', τον Λουδοβίκο ΙΣΤ', τον Ναπολέοντα Α', τον Κάρολο Χ, τη Δημοκρατία του Φίλιππου8».
Η ιδέα ότι ο κλήρος κατέστρεψε όλους τους ηγεμόνες που αναφέρονται εδώ είναι εσφαλμένη και κατακριτέα.
Και ότι ο συγγραφέας κατηγορεί τον κλήρο για την καταστροφή της δημοκρατίας του 1848, και κατά συνέπεια λυπάται για αυτήν την καταστροφή, και κατά συνέπεια εγκρίνει τη δημοκρατία του 1848, είναι μια εξαιρετικά άδικη και επιζήμια ιδέα.
Χώρα 17 και 18. Το να ζεις 12 χρόνια σε μια Προύσα (σχολείο και σεμινάριο) σημαίνει να αφήνεις το σχολείο σχεδόν ανέπτυκτη, ούτε ψυχικά ούτε ηθικά, με αιμορροΐδες, scrofula, κατανάλωση.
Σε σχέση με ορισμένα σχολεία, σεμινάρια και φοιτητές, ας αναγνωριστεί ως εν μέρει αλήθεια. Αλλά σε σχέση με πολλά σχολεία, σεμινάρια και μαθητές, αυτό είναι συκοφαντία. Η συκοφαντία δεν πρέπει να αναμιγνύεται με την αλήθεια.
Ότι, με αυξημένη κριτική στον κλήρο «από έξω», ο κλήρος, με τέτοιες έντυπες διακηρύξεις, μισό δίκαιο, μισό ψευδές, περιφρονεί τον εαυτό του, αυτό είναι άδικο, παράλογο και επιβλαβές.
Χώρα 19. «Ο Ζεφίροφ και ο π. Λόζκιν, που απολαμβάνουν τη γενική εύνοια του κλήρου, παρά το γεγονός ότι είναι μέλη της συνθήκης»...
Αυτό σημαίνει ότι τα μέλη της συνθήκης γενικά είναι άνθρωποι που μισούνται από τον κλήρο και ότι ο Ζεφίροφ και ο Λοζκίνη αποτελούν εξαιρέσεις σε αυτό. Είναι και αυτό για τους λίγους ένοχους, συκοφαντία σε μια ολόκληρη τάξη.
Το να περιφρονείς τους ανωτέρους σου σημαίνει να ενεργείς προς την καταστροφή της ευημερίας.
Θα ήταν δυνατό να αναφερθούν στην ίδια περιοδική δημοσίευση και άλλα αποσπάσματα στα οποία απαιτούνταν πιο προσεκτική και προσεκτική ματιά τόσο από τους εκδότες όσο και από τον λογοκριτή. Τέτοια είναι για παράδειγμα (Μάιος, σελ. 18), μια επιστολή για την κατάσταση των ορφανών κοριτσιών, στην οποία οι κατηγορίες ξεπερνούν τα όρια τόσο της δικαιοσύνης όσο και της ευπρέπειας. Για να ενισχύσει τη γελοιοποίηση, ο συγγραφέας επινόησε μια άσχημη έκφραση: κεφαλαιουχικές μητέρες. Απρέπεια, προφανώς, αλλά και αδικία. Οι επικεφαλής των υποθέσεων γνωρίζουν τη φροντίδα του κλήρου της Μόσχας για τα ορφανά και μεταξύ τους και για τα ορφανά κορίτσια, όχι μόνο συγγενείς αλλά και ξένους. Ο εκδότης αναγνώρισε την απρέπεια αυτού του άρθρου από το γεγονός ότι θεώρησε απαραίτητο να γράψει ένα απολογητικό άρθρο για αυτό. αλλά θα ήταν καλύτερα να σταματήσω και να προσκαλέσω ταπεινά τον αδελφό μου να ελέγξει πιο προσεκτικά την επιστολή με τους νόμους της δικαιοσύνης και της ευπρέπειας.
Έτσι πάλι βρίσκομαι σε ανάγκη:
1) Να υπενθυμίσει στο παράρτημα της Μόσχας της επιτροπής λογοκρισίας και στη συντακτική επιτροπή της Ορθόδοξης Επιθεώρησης να φυλάσσουν αυτήν την έκδοση με επαγρύπνηση στην καθαρότητα της αλήθειας και της ευπρέπειας, έτσι ώστε τα ήδη ακουστά παράπονα, και μερικές φορές αβάσιμα, να μην βλάψουν την αξιοπρέπεια αυτής της έκδοσης, που αναγνωρίζεται από την άλλη.
2) Προτείνετε στην ακαδημαϊκή επιτροπή, με την προσοχή της, να υποστηρίξει την προσεκτική προσοχή του παραρτήματος της Μόσχας, καθώς μου είναι αδύνατο να τοποθετηθώ ως μόνιμος θεματοφύλακας επίκαιρων δημοσιεύσεων 244.
25 Σεπτεμβρίου Έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τον διορισμό του δεύτερου εφημέριου της επισκοπής Μόσχας.
Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο Φιλάρετου Μητροπολίτου Μόσχας, αναφορά
Ο αυξανόμενος αριθμός εργασιών και από μέρα σε μέρα η φθίνουσα δύναμη με αφήνει λιγότερο ικανό να εκπληρώσω πλήρως και χωρίς καθυστέρηση τα καθήκοντα που μου αναλογούν.
Εξαιτίας αυτού, από μέρα σε μέρα, μέρος του βάρους μου αυξάνεται, το οποίο πέφτει στο μερίδιο του βοηθού μου, του Αιδεσιμότατου Εφημέριου Leonid 245. Και η υγεία του είναι τόσο μη ικανοποιητική που, με τον ζήλο του για υπηρεσία, μπορεί να βλάψει αμετάκλητα, ενώ η αξιοπρέπειά του τον ωθεί να τον σώσει για συνεχή υπηρεσία, και για να του παρέχει ευκολότερα την υγεία του.
Θέλω να μην το κρύψω από την Ιερά Σύνοδο.
Πιστεύω ότι υπό αυτές τις συνθήκες θα ζητηθεί από την Ιερά Σύνοδο να εξετάσει εάν είναι δυνατόν, σύμφωνα με τις ανάγκες της εκκλησιαστικής διοίκησης, να συνεχίσω με τις δυνάμεις μου που μειώνονται, να συνεχίσω τη διακονία που μου ανατέθηκε. και αν αυτό κριθεί δυνατό, τότε δεν είναι δυνατόν να υποστηρίξω τη δράση μου με έναν άλλο βοηθό - τον δεύτερο εφημέριο του τμήματος της Μόσχας, κατά το παράδειγμα του τμήματος της Αγίας Πετρούπολης;
Στο θέλημα της Ιεράς Συνόδου και στην ύψιστη άδεια του ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, ας φανερωθεί το θέλημα του Θεού και ό,τι χρειάζεται για την εκκλησιαστική λειτουργία.
Στη δάφνη. 25 Σεπτεμβρίου 1862 246
26 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Α.Π.Αχμάτοφ για τον διορισμό του δεύτερου εφημέριου της επισκοπής Μόσχας.
Δεν παρουσίασα ευθέως τη συνημμένη έκθεση στην Ιερά Σύνοδο, αλλά απευθύνομαι στο πρακτορείο σας με τη σκέψη μήπως δεν θα ήταν σκόπιμο να ζητήσω πρώτα την ανώτατη άδεια για να την προτείνω στην Ιερά Σύνοδο.
Εάν κριθεί σκόπιμο υπό τις περιστάσεις να συσταθεί δεύτερος εφημέριος του τμήματος της Μόσχας, τότε μπορεί να προβλεφθούν οι ακόλουθοι λόγοι για αυτό.
1) Να ονομαστεί Επίσκοπος του Μοζάισκ.
2) Να του δοθεί μισθός και επιτραπέζιο, κατά το παράδειγμα άλλων εφημερίων.
3) Για να διαχειριζόταν ένα από τα μοναστήρια της Μόσχας, στο οποίο θα είχε κατοικία.
4) Για να μπορέσει εν μέρει να εκμεταλλευτεί τις ανάγκες της υπηρεσίας του επισκόπου από τη έδρα της Μόσχας και εν μέρει να τις κανονίσει σταδιακά χρησιμοποιώντας τις μεθόδους της μονής που διοικούσε.
5) Ότι η κατανομή των υποθέσεων και των ευθυνών μεταξύ αυτού και του πρώτου εφημέριου παρέχεται στον Μητροπολίτη Μόσχας, σύμφωνα με ό,τι είναι πιο αναγκαίο και βολικό σύμφωνα με την άμεση κρίση και πείρα του.
Η συνεργασία θα ήταν ιδιαίτερα βολική και αξιόπιστη για μένα εάν διοριζόταν στην προτεινόμενη υπηρεσία ένας κληρικός, ο οποίος προηγουμένως μου ήταν γνωστός από την ικανότητα και τον ζήλο του για υπηρεσία.
Έτσι αναγνωρίζω τον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Σάββα 247.
Αν η εκλογή του είχε επιβεβαιωθεί, τότε ο καθηγητής Αρχιερέας Αλέξανδρος Γκόρσκι, αντάξιος για την υποτροφία, τη μακροχρόνια υπηρεσία και την ηθική του αξιοπρέπεια, θα μπορούσε να είχε διοριστεί πρύτανης της ακαδημίας. Μη όντας μοναχός, όπως και ο μοναχός, αφιερώνεται ολοκληρωτικά στην πνευματική μάθηση και στην εκπλήρωση ακαδημαϊκών καθηκόντων, χωρίς να τον διασκεδάζει τίποτα το ξένο.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Στη δάφνη. 26 Σεπτεμβρίου 1862
Το ιστορικό του Αρχιμανδρίτη Σάββα έχει η Ιερά Σύνοδος ανάμεσα στα ρεκόρ των μελών της συνοικίας.
Η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού της 15/19 Οκτωβρίου 1862, μεταξύ άλλων αποφάσισε: για την έκθεση της Ιεράς Συνόδου, που εγκρίθηκε την 14η ημέρα του τρέχοντος Οκτωβρίου, σχετικά με την ίδρυση του δεύτερου βικάριου στην επισκοπή της Μόσχας και κατά την ανώτατη διαταγή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας σχετικά με τον διορισμό του Αρχιερατικού Πρύτανη της Μόσχας. βικάριο Σάββα, να ανακοινώσει από την Ιερά Σύνοδο με τα διατάγματα 248.
1η Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση για την επιθυμία των Νεστοριανών της Ουρμίας να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία
Το 1860, οι Νεστοριανοί που βρίσκονταν στην Περσία εξέφρασαν την ετοιμότητά τους να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Για να μάθουν επί τόπου την ειλικρίνεια του πόθου τους, ο Αρχιμανδρίτης Σοφονίας 249 στάλθηκε στην περιοχή της Υπερκαυκασίας, στον οποίο ανατέθηκε μια «μυστική οδηγία» που υπέγραψε ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρος, μέσω του Νεστοριανού ιερέα Μιχαήλ, για να συλλέξει προκαταρκτικές πληροφορίες μόνο για τους Urami Nestor. Το 1861, στις 18 Δεκεμβρίου, ο Αρχιμανδρίτης Σοφονίας έστειλε την πρώτη ιδιωτική επιστολή από τον Εριβάν. Ένα απόσπασμα από αυτό, ένα αντίγραφο των μυστικών οδηγιών που του δόθηκαν και ένα απόσπασμα από τη δεύτερη επιστολή προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, με ημερομηνία 23 Ιουλίου 1862, με συνημμένο ένα σύντομο σημείωμα από την υπόθεση σχετικά με την επιθυμία των Νεστοριανών να προσχωρήσουν, εστάλησαν από τον Πρίγκιπα Σ.Ν. Urusov και A.P. Akhmatov προς τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, με αίτημα να εκφέρουν γνώμη για τη σημασία αυτού του ζητήματος.
Στην πρώτη του ιδιωτική επιστολή, από τον Εριβάν, ο Αρχιμανδρίτης Ζεφανίας έγραψε: «Με την άφιξη στο Εριβάν στις 10 το βράδυ, σταμάτησα στο σπίτι του κυβερνήτη. Έχοντας κανονίσει εδώ όλα τα απαραίτητα για ασφαλές πέρασμα από τον Εριβάν στα σύνορα και μετά στην Ουρμία. τις οδηγίες), εγώ ο ίδιος πήγα στο Kuylasar στις 25, και αυτός, ο Μιχαήλ, διέταξε να πάει εκεί (το χωριό είναι στο δρόμο στο εξωτερικό) στις 27, για να τον ανακρίνω τελικά εκεί 250, σε ορισμένα σημεία των οδηγιών, παρουσία του ιερέα Kuylasar Ilyin. Όσον αφορά την περίπτωσή μου όμως, όπως δεν είναι ακόμη σημαντικά, τουλάχιστον δεν είναι τόσο θετικά ώστε να μπορούν να βασιστούν σε αυτά: επομένως, δεν τα εξέφρασα ούτε ενώπιον του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη ούτε ενώπιον του ίδιου του Κόμη.
Ζώντας εδώ και έχοντας ήδη πάει στο Kuylasar δύο φορές, έδωσα στις ενέργειές μου τέτοια κατεύθυνση που κατάφερα να αποσπάσω την προσοχή όλων από το κύριο τεύχος 251 για το οποίο ήρθα. Έπεισε τους Kuylasar Aisors να ιδρύσουν ένα σχολείο και να ανακαινίσουν το κτίριο που κάποτε χρησίμευε ως διαμέρισμα για τον αείμνηστο Αρχιμανδρίτη Παΐσιο σε σχολείο και το οποίο μπορεί τώρα να χρησιμοποιηθεί ως σχολείο. Αυτό συζήτησα με τον Σεβασμιώτατο Έξαρχο 252. Έγραψα γι' αυτό στον Κόμη 253, ζητώντας του, αν είναι δυνατόν, να στείλει εδώ ρωσικά αστάρια, κατηχητικά και άλλα βιβλία απαραίτητα για τη στοιχειώδη εκπαίδευση των παιδιών. Παρεμπιπτόντως, ζήτησα από τον κόμη να στείλει τοπικά και λειτουργικά βιβλία στη σλαβική γλώσσα για τους Ίσορ. Πρέπει να σας πω ότι οι ακολουθίες που γίνονται στα συριακά στην εκκλησία του Kuylasar είναι πολύ ανεπαρκείς και απαιτούν όχι μόνο μεγάλη αναπλήρωση, αλλά και διόρθωση από πολλές απόψεις. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι ούτε τα τροπάρια, ούτε το κοντάκιο, ούτε οι κανόνες, ούτε τα στιχερά έχουν ακόμη μεταφραστεί και επομένως δεν έχουν τεθεί σε χρήση. υπάρχουν σημαντικές διαφορές στην ίδια τη λειτουργία.
Μέχρι τώρα δεν έχει τραγουδηθεί ούτε το χερουβικό τραγούδι «Θα σου τραγουδήσουμε» και «Αξίζει». Θέλω να κάνω κάτι και είμαι ήδη απασχολημένος με την αναπλήρωση αυτού που λείπει. Τα προαναφερθέντα άσματα που λείπουν έχουν ήδη γραφτεί, έχουν μεταγραφεί ακόμη και 254 σε παρτιτούρες για να ταιριάζουν στη μελωδία μας, αλλά δεν έχουν ακόμη τεθεί σε χρήση. Θυμάμαι ότι σας έγραψα από τη Μόσχα ότι, κατόπιν συμβουλής του ηγεμόνα της Μόσχας, άρχισα να μελετώ και τη συροχαλδαϊκή γλώσσα εκεί στη Μόσχα. Στο δρόμο, έχοντας αναλύσει γραμματικά ολόκληρο το κεφάλαιο 255 του Ιωάννη και μελέτησε τις συζυγίες πολλών κανονικών και ανώμαλων ρημάτων, κατέκτησε αρκετές λέξεις και εκφράσεις της εκκλησίας και της καθομιλουμένης, και τέλος, έμαθε το Τρισάγιο, Πάτερ ημών, το Σύμβολο της Πίστεως κ.λπ. Με αυτόν τον τρόπο απέκτησα κάποιες πληροφορίες, και το πιο σημαντικό, κατάλαβα σε μεγάλο βαθμό τον γενικό σχηματισμό αυτής της γλώσσας, που μοιάζει τόσο με την εβραϊκή γλώσσα.
Με τη βοήθεια αυτών των προκαταρκτικών εννοιών για τη συριακή γλώσσα και με την καθοδήγηση του ιερέα και κληρικού Kuylasar (ο τελευταίος μιλάει και διαβάζει ρωσικά πολύ αξιοπρεπώς) και του δασκάλου μου (είναι ένας Αρμένιος δραγομάνος που γνωρίζει τις γλώσσες: ρωσικά, τουρκικά, συριακά και περσικά), ασχολούμαι με τις υποδεικνυόμενες διορθώσεις. Με τη βοήθεια του Θεού, ελπίζω να μεταφέρω κάτι από τις λειτουργίες στις εβδομάδες: παθιασμένοι και λαμπεροί, ώστε οι Κουυλασαρίτες, αυτοί οι Ζεβουλουνίτες και οι Νεφοαλιμίτες, που κάθονται ακόμα, σχετικά με την πίστη, στο βαθύτερο σκοτάδι και τους γιους του θανάτου, να μπορούν να επικοινωνήσουν μερικές ιδέες για το τι θυμούνται αυτές τις ειδικές και σκόπιμα άγιες ημέρες. Αλλά για να μεταφέρουμε τους κανόνες, είναι απαραίτητο να έχουμε μια μετάφραση των κανόνων στα ρωσικά, που δημοσιεύεται από τον Lovyagin. Θα μπορούσατε να το πάρετε από κάπου και να μου το στείλετε, με δικά μου έξοδα, αν και αυτό είναι μόνο το βιβλίο (από τα τρία) που περιέχει τους κανόνες των Αγίων και Φωτεινών Εβδομάδων;
Στη δεύτερη επιστολή που απευθυνόταν στον A.P. Akhmatov, ο Αρχιμανδρίτης Zephaniah ανέφερε: «Μεταξύ των ερωτημάτων που μου προτάθηκαν ήταν το εξής: ποια από τις τελετές που υιοθετεί η εκκλησία θα έπρεπε να επιφέρει την ένωση των Νεστοριανών με την Ορθοδοξία; Αλλά αυτό το ερώτημα, λόγω της σκόπιμης σημασίας του, υπόκειται αναπόφευκτα στην απόφαση του Σιού, ιδιαίτερα από την προκαταρκτική κρίση βλέπουν το πρόσφατο παράδειγμα της αποδοχής στους κόλπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας μιας ολόκληρης περιοχής, πολύ πιο πολυάριθμης από ολόκληρη την Νεστορική Εκκλησία, και με μεγάλη ιεραρχία, - και τα ψηφίσματα των συνόδων, - για να μην αναφέρουμε τις οικουμενικές, δεύτερη και έκτη, - τοπικές συνόδους, έχοντας όμως για εμάς τη φύση της οικουμενικής, επί της οποίας τέθηκε και πάλι η συζήτηση στην Κωνσταντινούπολη, αμέσως μετά την κατάκτησή της, και φαίνεται το 1486, και τον καθεδρικό ναό της Μόσχας υπό τον Αλέξι Μιχαήλοβιτς, υπό την προεδρία δύο ανατολικών πατριάρχων.
Η μέθοδος της ένωσης με χρίσμα, που από μόνη της φαίνεται πιο κατάλληλη για την παρούσα περίπτωση, και στην οποία φυσικά εστίασε η Ιερά Σύνοδος - αυτή η μέθοδος μου φαίνεται ανεφάρμοστη για την υπόθεση λόγω των περιστάσεων και σχεδόν περιττή. Πρώτον: πώς και μέσω ποιου μπορεί να δοθεί επιβεβαίωση σε μια τέτοια μάζα ανθρώπων διάσπαρτων σε διάφορες περιοχές, περιοχές και ακόμη και δυνάμεις; Οι Νεστοριανοί δεν είναι Ουνίτες, και δεν ζουν στη Ρωσία, πολύ λιγότερο, δεν είναι Ρώσοι υπήκοοι. Αν υποθέσουμε ότι η περσική και η μουσουλμανική κυβέρνηση συναινέσουν σε αυτό, πόσες ταλαιπωρίες, εμπόδια, ακόμη και προβλήματα προβλέπονται σε αυτό το θέμα, τόσο από τους ιεραποστόλους που ζουν εκεί, όσο και από τους γηγενείς Τάταρους, και από τους τοπικούς μικροαξιωματούχους, που δεν θα παραλείψουν να εκμεταλλευτούν αυτή την ευκαιρία, σπάνια και σίγουρα, να τακτοποιήσουν τα οικονομικά τους. Δεύτερον, αν χρειάζεται επιβεβαίωση για τον λαό για να τον αγιάσει και να τον κάνει Ορθόδοξο. τότε είναι ακόμη πιο απαραίτητο για τους ίδιους τους ιεράρχες. Θα συμφωνήσουν όμως;
Και ακόμη κι αν συμφωνούσαν, δεν θα ήταν ξεκάθαρη ανωμαλία να δεχτούμε σε κοινωνία με την οικουμενική Ορθόδοξη Εκκλησία, για παράδειγμα, έναν πατριάρχη ως πατριάρχη και ταυτόχρονα να τον χρίσουμε με το Χριστό ως νεοβαπτισμένο; Τρίτον, θεώρησε την πεποίθηση των Νεστοριανών, φυσικά, όχι αυτή που είχαν κάποτε και η οποία διατηρείται μέχρι σήμερα μόνο στις πολεμικές θεολογίες, αλλά αυτή που υπάρχει στην πραγματικότητα και ομολογείται σήμερα - λαμβάνοντας υπόψη αυτή την πίστη με την πίστη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν μπορούμε παρά να έρθουμε στο ερώτημα: είναι αναγκαίο και δίκαιο να τεθεί η κατηγορία των Νεστοριανών υπό τη βία. διατάγματα, πρέπει να χρίσει; Είναι δίκαιο να τους βάλουμε στο ίδιο επίπεδο ανορθοδοξίας και απομάκρυνσης από την καθολική εκκλησία, για παράδειγμα, με τους Αρειανούς, που προσπάθησαν να ανατρέψουν το βασικό και ουσιαστικό δόγμα του Χριστιανισμού, απορρίπτοντας αυτούς που είναι ομοούσιοι εν Χριστώ με τον Θεό Πατέρα και που διατάχθηκαν να γίνουν δεκτοί σε κοινωνία μέσω του χρίσματος;
Πιστεύω ότι η Εξοχότητά σας γνωρίζει από τις επιστολές μου προς τον προκάτοχό σας Κόμη Αλέξανδρο Πέτροβιτς ότι στην εκκλησία Kuylasar, στην οποία μπορεί να αναφερθεί η Ιερά Σύνοδος, η γκάμα των λειτουργικών βιβλίων στη συροχαλδαϊκή γλώσσα είναι τόσο πενιχρή που δεν υπάρχει ούτε μία λειτουργία που να μπορεί να αναγνωριστεί ως πραγματική στην πληρότητα και την ορθότητά της. Ο Εσπερινός και ο Όρθρος, που δεν έχουν ούτε τροπάρια, ούτε κοντάκια, ούτε στιχερά, ούτε κανόνες, αντιπροσωπεύουν μόνο τον σκελετό της λατρείας μας. γιατί αποτελούνται μόνο από ψαλμούς και έκτενα. Υπάρχουν λειτουργίες. αλλά α) απαιτούν ριζική και μακροπρόθεσμη διόρθωση. γιατί μεταφράζονται πολύ λανθασμένα. β) δεν υπάρχουν προκείμνια, μυστήρια ή διακοπές σε αυτά. Όσο για τις διάφορες αλλαγές στις εορταστικές λειτουργίες, δεν είναι γνωστές.
Με βάση λοιπόν τα παραπάνω δεδομένα, θα πίστευα ότι η υιοθέτηση των Νεστοριανών στην Ορθοδοξία θα έπρεπε να γίνει σύμφωνα με μία μόνο πράξη, την οποία είτε θα συνέταζε η ίδια η Ιερά Σύνοδος, είτε θα επέτρεπε σε εξουσιοδοτημένο άτομο να το κάνει, και σύμφωνα με την οποία θα υπέγραφαν όλοι οι εκπρόσωποι της Νεστοριανής Εκκλησίας που αποδέχονται την Ορθοδοξία. Όσο για κάθε ιεροτελεστία που θα σφράγιζε εμφανώς την αόρατη είσοδο των Νεστοριανών σε πνευματική κοινωνία με την Ορθόδοξη Εκκλησία. στη συνέχεια αφήστε το για πάντα σύμφωνα με τις συνθήκες του τόπου και του χρόνου, που δεν έχασαν από τα μάτια τους οι οικουμενικές σύνοδοι κατά τη σύνταξη των ορισμών τους. Εάν για κάποιο λόγο καταστεί απολύτως αδύνατο να εγκαταλείψουμε το τελετουργικό για πάντα, τότε τουλάχιστον αναβάλετέ το μέχρι την ώρα της μετάφρασης του κύκλου των λειτουργικών βιβλίων στη συροχαλδαϊκή γλώσσα. Μια τέτοια αναβολή, όσο αντίθετη κι αν είναι το πνεύμα της Ορθόδοξης-Οικουμενικής Εκκλησίας, είναι εξίσου αναγκαία.
Δεν είναι απαράδεκτο γιατί αυτή τη φορά πριν την οριστική αποδοχή τους στους κόλπους της Ορθοδοξίας θα ήταν η ώρα της προετοιμασίας τους για την Ορθοδοξία και, όπως λέμε, η ώρα της αναγγελίας. Είναι απαραίτητα τόσο για να εξοικειωθούν με την ιδέα του αναπόφευκτου των εξωτερικών τελετουργιών κατά την είσοδο στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όσο και για να τους δοθεί χρόνος να αλλάξουν σταδιακά και ελεύθερα την εικόνα της προηγούμενης πίστης τους και να την αντικαταστήσουν με μια νέα, καθαρά Ορθόδοξη πίστη. Μια επανάσταση στις πεποιθήσεις, ειδικά όσον αφορά ένα τόσο σημαντικό και κοντά στην καρδιά κάθε θέματος όπως η θρησκεία, δεν μπορεί να γίνει σε κανέναν αμέσως, χωρίς ένα σημείο καμπής και συντριβή της ανθρώπινης φύσης. Δεν το κάνουν αυτό. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η καθολική προπαγάνδα για εμάς, η οποία είναι αναμφισβήτητα πιο έμπειρη από εμάς σε θέματα αυτού του είδους. Θα ήταν χρήσιμο τώρα να δούμε επί τόπου πώς αντιμετωπίζει τους προσήλυτους της από τους Νεστοριανούς όταν τους προσηλυτίζει στον παπισμό, εάν χρησιμοποιεί κάποια ορατή τελετουργία σε αυτό ή ενεργεί με τον ίδιο τρόπο όπως οι Αμερικανοί ιεραπόστολοι.
Εν κατακλείδι, θεωρώ καθήκον μου να επαναλάβω ότι η τελική εξέταση αυτού του θέματος είναι έργο της ίδιας της Ιεράς Συνόδου, στην άποψη της οποίας καταθέτω τις καλύτερες σκέψεις μου».
Ένα σύντομο σημείωμα από την υπόθεση σχετικά με την επιθυμία των Περσών Νεστοριανών να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία αναφέρει: Ο Αρχιμανδρίτης Σοφονίας, όταν έφτασε στο Εριβάν, στις 22 Νοεμβρίου του περασμένου έτους, σύντομα κατάφερε να αποκτήσει τις πληροφορίες για τις οποίες του εστάλη μέσω της γνωριμίας του με τον Νεστοριανό σουφραγκανό επίσκοπο Mar-Denkhoy, ο οποίος κρύφτηκε από τους διωγμούς των Τούρκων. Ο ίδιος ο επίσκοπος βρήκε τον π. Ο Σοφονίας και σε μια συνομιλία του είπε τα εξής για τη Νεστορική Εκκλησία:
Η ανώτατη ιεραρχία της Νεστοριανής Εκκλησίας αποτελείται τώρα από: α) τον πατριάρχη, που ονομαζόταν πάντα Mar-Shimon. β) Matran, που ονομαζόταν πάντα Mar-Khnanishu. γ) έξι επισκοπικοί επίσκοποι, εκ των οποίων οι δύο βρίσκονται στην Τουρκία: ο Μαρ-Σλύβα (στο Γκιάβερ), ο Μαρ-Σαρκής (στο Τζιλιούι) και τέσσερις στην Περσία: ο Γαβριήλ (στον Αρδύται), ο Ιωσήφ (στην Άντα), ο Ηλίας (στην Γκιούκταπα). Η τέταρτη επισκοπή έχει έδρα στο χωριό Γκαβιλάν, αλλά τώρα ο επίσκοπός της Ιωάννης έχει προσηλυτιστεί στον Προτεσταντισμό, παντρεύτηκε και μετακόμισε για να ζήσει στην πόλη της Ουρμίας. Η επισκοπή του, ήδη εν μέρει διαλυμένη, εν μέρει λεηλατημένη από Αμερικανούς και Ρωμαίους λύκους, είναι ακόμη χωρίς αρχιεφημέριο. Τέλος, ε) δύο εφημέριοι που υπάγονται στο Matran και δεν έχουν ειδικές επισκοπές: Mar-Denkha και Mar-Yukhana (στην Ντέρια). Συνολικά, ολόκληρη η αντιπροσωπευτική εκκλησία αποτελείται από 10 επισκόπους και οι επισκοπές που την απαρτίζουν είναι οκτώ.
Τα άμφια που χρησιμοποιούνται στη λατρεία των επισκόπων και των ιερέων είναι σχεδόν αδιάφορα. Αποτελείται από: ένα λευκό ράσο (κυρίως λινό), ένα επιτραχήλιο και μια ζώνη (δεν υπάρχουν χειροφύλακες, ποδαράκι ή ρόπαλο). τότε τοποθετείται ένα ωμοφόριο, ακριβώς το ίδιο με αυτό των Ιακωβιτών, δηλαδή με σχισμή στη μέση, και πάνω από το ωμοφόριο ρίχνεται ένα τετράγωνο κομμάτι υλικού, άλλοτε τοποθετημένο στους ώμους, αλλά δεν στερεώνεται με τίποτα, όπως οι Ιακωβίτες, και άλλοτε, π.χ. Ωστόσο, το επισκοπικό ωμοφόριο διαφέρει από το ιερατικό στο ότι είναι πολύ μακρύτερο τόσο μπροστά όσο και πίσω. Δεν υπάρχει ούτε μίτρα, σαν τη δική μας, ούτε ξεθωριασμένη, όπως οι Ιακωβίτες, ούτε παναγιές, ούτε σταυροί, ούτε ραβδιά. Ένας Mar-Shimon, ενώ υπηρετούσε, και μερικές φορές έξω από αυτό, φορούσε έναν θωρακικό σταυρό σε ένα μεταξωτό κορδόνι. Ο σημερινός Mar-Khnanishu, ένας ενενήντα χρονών γέρος, έχει τον ίδιο σταυρό ως ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού από τον αείμνηστο πατριάρχη.
Η καθημερινή θεία λειτουργία αποτελείται από Εσπερινό, Όρθρο και Λειτουργία, στα οποία προστίθεται η ανάγνωση των ωρών, δηλαδή: η πρώτη ώρα - για τον Όρθρο, η τρίτη και η έκτη - για τον Εσπερινό και η ένατη - για τον Εσπερινό. Η Λειτουργία πλησιάζει στο Yakovleva και τελείται με ζυμωτό ψωμί και κρασί διαλυμένο σε νερό. Οι δωδέκατες αργίες είναι ίδιες με τις δικές μας (Εισαγωγή στον Ναό, αμφίβολη). Υπάρχουν επτά μυστήρια. Η βάπτιση και η επιβεβαίωση δεν διαφέρουν ουσιαστικά από τη δική μας. Η κύρια ουσία της μουράς είναι το λάδι, όπως μεταξύ μας και των Ελλήνων, και όχι το κοντζούτ, όπως στους Αρμένιους. Η μετάνοια έχει αλλάξει για κάποιο διάστημα λόγω των τοπικών συνθηκών, και αντί για προφορική μετάνοια, μένει μόνο η εγκάρδια μετάνοια. Οι άρρωστοι πριν από το θάνατο δεν αποχαιρετούνται από τα μυστικά των Αγίων, αλλά αγιάζονται με άρνηση (όμως, όχι όλοι, όπως εμείς). Το ιερατείο είναι εξαιρετικό στο ότι από το λαϊκό γίνεται κανείς αναγνώστης, διάκονος και ιερέας. Ο επίσκοπος χειροτονείται από τον Mart-Shimon μαζί με άλλους επισκόπους. Ο γάμος επιτρέπεται μόνο στην έβδομη γενιά, τα διαζύγια είναι σπάνια και επιτρέπονται με την άδεια του πατριάρχη.
Δεν υπάρχουν εκκλησιαστικά σχολεία ή δημόσια εκπαίδευση στο πνεύμα της ομολογίας τους. Υπάρχουν σχολεία στην Ούρμια, αλλά ιδρύονται και υποστηρίζονται από ιεραπόστολους κάποιου είδους. Ο γραμματισμός περιορίζεται στην ανάγνωση και τη γραφή στη συροχαλδαϊκή bilishana hita στη σύγχρονη διάλεκτο και στα τουρκικά, και η υψηλότερη μάθηση συνίσταται στην ικανότητα ανάγνωσης και γραφής bilishana atika, στην αρχαία συριακή γλώσσα. Τα εκκλησιαστικά βιβλία που χρονολογούνται από την υπηρεσία ήταν όλα χειρόγραφα, αλλά τώρα άρχισαν να εμφανίζονται τυπωμένα βιβλία: η Βίβλος, οι ψαλμοί, οι νέες διαθήκες, οι εκκλησιαστικές ιστορίες, οι συνόψεις, τα βιβλία προσευχής, που τυπώθηκαν στην Ουρμία από ιεραποστόλους και διανέμονταν παντού δωρεάν. Υπάρχουν επίσης αστάρια, σύντομες ιστορίες, γραμματικές, αριθμητικές, γεωγραφίες κ.λπ., που χρησιμοποιούνται στα σχολεία. τυπώνεται από τους ίδιους Αμερικανούς και διανέμεται ελεύθερα σε όλους.
Ο Νεστοριανός κλήρος διατηρείται με τους ίδιους τρόπους με τους Ελληνορθόδοξους. Ο κλήρος λαμβάνει επιδόματα από τους ενορίτες, που δίνονται για διόρθωση αιτημάτων, και τα αμπούνια έχουν τη λεγόμενη ρεσάτα - είσπραξη σε χρήμα και σε είδος από όλο το ποίμνιο. Συλλέγεται σε χρήματα από μια βάση (20 καπίκια) έως 50 καπίκια ανά άτομο ετησίως και σε είδος: ψωμί, ρύζι, βούτυρο, κρασί, μετάξι, φρούτα, με μια λέξη, όλα όσα μπορούν να έχουν οι ίδιοι οι ενορίτες, αλλά δεν υπάρχει συγκεκριμένο μέτρο για αυτό.
Αναφέροντας αυτό, ο Mar-Denha εξέφρασε ότι στη Νεστοριανή κοινωνία υπάρχει πράγματι πολύ έντονη επιθυμία να ενωθεί με την Ορθόδοξη Εκκλησία, χωρίς να απαιτούνται ιδιαίτερες θυσίες από την πλευρά μας, και μάλιστα δήλωσε ενώπιον του π. αρχιμανδρίτης για τη συγκατάθεσή του να ενταχθεί όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για τη Ματράν του, που χαίρει ιδιαίτερου σεβασμού μεταξύ των Νεστοριανών.
Η σημασία της δήλωσης του Νεστοριανού επισκόπου ώθησε τον Αρχιμανδρίτη Σολώνια, μέσω μυστικού πράκτορα, να γνωστοποιήσει στον Matran Mar-Khnanitsa όσα εξέφρασε αυτός ο επίσκοπος εκ μέρους του Matran και να τον καλέσει προσεκτικά να επιβεβαιώσει με κάποιο τρόπο τα λόγια του επισκόπου, αν ήταν αλήθεια.
Συνέπεια αυτού ήταν μια επιστολή που υπέγραψε αυτός ο Matran και ένας άλλος - Posif, προς τους κατοίκους του Kuylasar, ώστε να δεχτούν τον προαναφερθέντα Νεστοριανό επίσκοπο ως εκπρόσωπο ολόκληρης της επισκοπής Noji και να γνωστοποιήσουν στην ορθόδοξη ρωσική κυβέρνηση για τα δεινά των Τούρκων Νεστοριανών με τις ελπίδες τους για την προστασία και την προστασία του Ρώσου T.
Μετά από ενάμιση μήνα, οι αδελφοί Μελίκ, επιστρέφοντας από τα περσικά σύνορα, ανέφεραν ότι ολόκληρη η φυλή των Νεστοριανών Αισόρ (περίπου 40 χιλιάδες ψυχές) ήταν έτοιμη να δεχτεί άνευ όρων την Ορθοδοξία και έφεραν πιστοποιητικά αυτής της ετοιμότητας, υπογεγραμμένα από 6 επισκόπους Aisor της περιοχής Urmia, 48 ιερείς και πολλούς από τους ενοριακούς πρεσβύτερους του χωριού. Σε αυτό, οι αδελφοί Μελίκ πρόσθεσαν ότι, μαζί με τους Νεστοριανούς Αισόρους, Καθολικούς και Προτεστάντες, και πολλούς Αρμένιους και ακόμη και Τάταρους που ζούσαν με τους Αισόρους, εξέφρασαν την επιθυμία να δεχτούν την Ορθοδοξία και να προσυπογράψουν. Αμέσως μετά, ο Αρχιμανδρίτης Ζεφάνιος πληροφορήθηκε ότι και ο Νεστοριανός Πατριάρχης συμφώνησε να συμμετάσχει και ότι μόνο από φόβο των Μουσουλμάνων δεν το δήλωσε γραπτώς.
Ο Ο. Σοφονίας, αναφέροντας τους πόθους των Νεστοριανών, που του επιβεβαίωσε αργότερα σε δύο επιστολές του ιερέα Μιχαήλ, εξέφρασε την ανάγκη να επιταχυνθεί η ολοκλήρωση του έργου που ξεκίνησε και να ληφθούν άμεσα μέτρα για την προστασία της ζωής και της καθημερινότητας των Αϊσόρ, μέσω των σχέσεων της κυβέρνησής μας με την Τουρκική και Περσική. Ο ίδιος, θεωρώντας την αποστολή του ολοκληρωμένη, σκόπευε να φύγει για την Πετρούπολη.
Σύμφωνα με την πιο υποχωρητική αναφορά αυτής της είδησης στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, ο Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, με την ύψιστη άδεια, ήρθε σε επικοινωνία με το Υπουργείο Εξωτερικών, ζητώντας βοήθεια για την προστασία των εντασσόμενων Νεστοριανών από την καταπίεση που τους απειλεί, καθώς και για τη διατύπωση γνώμης του υπουργείου για τους πολιτικούς λόγους των χρονοδιαγραμμάτων.
Το Υπουργείο ζήτησε τη γνώμη του απεσταλμένου μας στην Περσία για το θέμα αυτό.
Ταυτόχρονα, ο Αρχιμανδρίτης Ζεφάνιος έλαβε εντολή από τις πνευματικές αρχές να σταματήσει προς το παρόν την επιστροφή του και να εξετάσει τον τρόπο δράσης που κατά τη γνώμη του θα ήταν απαραίτητος για την επιτυχή ολοκλήρωση του Νεστοριανού έργου.
Εν τω μεταξύ, οι προθέσεις των Νεστοριανών δημοσιοποιήθηκαν και οι συνέπειες ήταν οι εξής:
α) Ο Matran των Aisors της Spria, ο Mar-Gabriel έγραψε στους αδελφούς Melik ότι οι Μουσουλμάνοι άρχισαν να καταπιέζουν βάναυσα τους Aisors και, υποπτευόμενοι τους για προδοσία κατά της περσικής κυβέρνησης, ζήτησαν συνδρομή για να παραμείνουν πιστοί για πάντα, και ότι ως αποτέλεσμα της καταπίεσης, αρκετές οικογένειες αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την πατρίδα τους και να καταφύγουν στο Tabriz. Ο ίδιος ο Μαρ-Γαβριήλ κρύφτηκε στην Ταμπρίζ υπό την προστασία του γενικού μας προξένου.
β) Ο Ιερέας Μιχαήλ, με επιστολές προς τον Αρχιμανδρίτη Σοφονία και απευθυνόμενες στον πρώην Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου και Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης, ειδοποίησε ότι οι συμπατριώτες του απειλούνταν με προβλήματα από κάθε πλευρά και εκ μέρους τους ζήτησε προστασία.
γ) Ο ίδιος Νεστοριανός επίσκοπος Μαρία-Γαβριήλ ζήτησε από τον Αρχιμανδρίτη Σοφονία σε επιστολή του να παρακαλέσει τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα να παράσχει αιγίδα και ευεργετήματα στους Νεστοριανούς. «Τότε», πρόσθεσε η Mary-Gabriel, η φωτιά της καταπίεσης και η φλόγα της τυραννίας που καταδιώκουν εμένα και τον λαό μου θα έσβηνε.
Ο γενικός μας πρόξενος στην Ταμπρίζ, μέσω του οποίου ελήφθη η επιστολή της Μαρίας-Γαβριήλ, ανέφερε ότι οι Νεστοριανοί υφίστανται καταπίεση, αλλά και πάλι λόγω της απληστίας των τοπικών αρχών και όχι λόγω της επιθυμίας να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία. ωστόσο, δεν εγγυάται για το μέλλον.
Μετά από αυτό, με εντολή των πνευματικών αρχών, δόθηκε εντολή στον Αρχιμανδρίτη Σοφονία να φτάσει στην Αγία Πετρούπολη και η κρίση στην Ιερά Σύνοδο για την υπόθεση του Νεστοριανού ανεστάλη, εν αναμονή της επιστροφής του.
Σχετικά με την επιστολή του Αρχιμανδρίτη Σοφονία με ημερομηνία 23 Ιουλίου 1862 και για την περίπτωση των Νεστοριανών
Ο Ι. Ιερέας Μιχαήλ έχει μια ειλικρινή θρησκευτική παρόρμηση να ενταχθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, και είναι σχεδόν μόνος.
II. Όταν ο Αρχιμανδρίτης Σοφονίας, μέσω ενός μυστικού πράκτορα, προσπάθησε να μάθει τη γνώμη του Ματράν (του δεύτερου προσώπου της Νεστοριανής ιεραρχίας) σχετικά με την ένταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία: η συνέπεια αυτού ήταν μια επιστολή για να «επιστήσει την προσοχή της Ορθόδοξης ρωσικής κυβέρνησης τα δεινά των Τούρκων Νεστοριανών και τις ελπίδες τους για την προστασία και την προστασία της Ρώσος». Είναι σαφές ότι το κύριο θέμα της υπόθεσης είναι η πολιτική υπεράσπιση και όχι η ορθόδοξη πίστη.
III. Μετά από αυτό, θα είναι άδικο να πιστεύουμε ότι ο Αρχιμανδρίτης Σοφονίας ή οι πράκτορές του ενήργησαν απρόσεκτα και έκαναν λάθος ζητώντας γραπτά πιστοποιητικά από 6 επισκόπους, 48 ιερείς και πολλούς πρεσβυτέρους χωριών και επίτιμους ενορίτες για την ετοιμότητά τους να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Μια τέτοια επίσημη πράξη επέβαλε κατά κάποιο τρόπο στην Ορθόδοξη πλευρά την υποχρέωση ενεργητικής συμμόρφωσης. Επιπλέον, το θέμα σε αυτή την κατάσταση δεν μπορούσε να κρυφτεί από τη δημοσιότητα και εξέθεσε τους Νεστοριανούς στον κίνδυνο διώξεων από τις τοπικές κυβερνήσεις. Και πράγματι, μετά από αυτό, ο αρχιμανδρίτης δεν έγραψε για την Ορθοδοξία, αλλά για την «άμεση λήψη μέτρων για την εξασφάλιση της ζωής και της καθημερινότητας των Ισορών». Αλλά επειδή τέτοια μέτρα δεν μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν σύντομα, οι Isors πιθανότατα υπέφεραν περισσότερο ή λιγότερο. και αυτό φυσικά δεν μπορούσε να ενισχύσει ούτε τη διάθεσή τους προς την Ορθοδοξία ούτε την ελπίδα τους για τη ρωσική κυβέρνηση.
IV. Ο Αρχιμανδρίτης Σοφονίας, μέσω των πράκτορών του και μέσω επιστολών των Νεστοριανών, ρώτησε αν οι Νεστοριανοί είχαν την επιθυμία να ενταχθούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία: αλλά εδώ δεν διερευνάται αν κατανοούν ξεκάθαρα τα δόγματα που τους χωρίζουν από την Ορθόδοξη Εκκλησία και εάν, τουλάχιστον, τα μέλη της ιεραρχίας τους ενώνονται με τα δόγματα και την πίστη της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Χωρίς επιβεβαίωση αυτού, το έργο της ένταξής τους στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να ολοκληρωθεί πλήρως.
V. Όταν ανακαλύφθηκε ότι ο κύριος στόχος τους ήταν να βρουν προστασία. και η διάθεση για ένταξη στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι μόνο ένα μέσο: μπορεί η ένταξη να πραγματοποιηθεί με μια αγνότητα αντάξια αυτής της πράξης;
VI. Εάν χρειάζεται να εξετάσετε αυτό το θέμα όχι μόνο από θρησκευτική, αλλά και από πολιτική άποψη: είναι δυνατόν να ικανοποιηθούν οι επιθυμίες των Νεστοριανών; Ο Ρώσος απεσταλμένος στην Περσία φοβάται δικαίως ότι η περσική κυβέρνηση (όχι αλλιώς η τουρκική) δεν θα κατανοήσει την ένταξη των Νεστοριανών στη ρωσική εκκλησία, σύμφωνα με τις αρχές της θρησκευτικής ανεκτικότητας, αλλά «θα δει αυτό το θρησκευτικό γεγονός ως προσάρτηση μιας ολόκληρης περσικής επαρχίας «στα ρωσικά σύνορα». Επομένως, οι Νεοορθόδοξοι δεν πρέπει να περιμένουν καταπίεση; Θα ήταν βολικό για τη ρωσική κυβέρνηση να τους παρέχει προστασία; Θα επαρκούν τα διπλωματικά μέσα για αυτό; Μπορούν να χρησιμοποιηθούν ισχυρότερα διπλωματικά μέσα;
VII. «Θα ήταν καλύτερο να στείλουμε έναν ή δύο Ρώσους ιερείς στην Ουρμία πολύ κρυφά, μέσω του Χόι και παρακάμπτοντας την Ταμπρίζ». Δεν είναι εύκολο να βρεις κάποιον που μπορεί να μιλήσει άπταιστα σε μια γλώσσα κατανοητή στους ντόπιους και να διεξάγει επιδέξια επιχειρηματική δραστηριότητα. Η εμπειρία της πολύ μυστικής δράσης έχει ήδη αποτύχει για τον Αρχιμανδρίτη Σοφονία, αν και είναι ακόμα μακριά από τα διορατικά μάτια της δυτικής προπαγάνδας.
VIII. Όταν δεν έχει εξασφαλιστεί ακόμη η δυνατότητα και η αξιοπιστία της προσχώρησης των Νεστοριανών στην Ορθόδοξη Εκκλησία: είναι καιρός να μιλήσουμε για τη σειρά της ένταξης; Καιρός γιατί καλύτερα να βιαστείς παρά να αργήσεις και γιατί ο Αρχιμανδρίτης Σοφονίας έχει ήδη ξεκινήσει τη συζήτηση.
IX. Επισημαίνει το πρόσφατο παράδειγμα της αποδοχής των Μελχιτών στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Ένα παράδειγμα πραγματικά άξιο προσοχής σε αυτό το θέμα, όπως και τα συμβούλια του 1486 και του 1667.
Χ. Θεωρεί ότι η ένταξη μέσω του χρίσματος είναι «ανάβολα εφαρμόσιμη στο θέμα», επειδή προβλέπονται πολλά εμπόδια και προβλήματα «από την πλευρά των ιεραποστόλων, των Τατάρων και των τοπικών μικροεπαγγελματιών». Αυτό είναι ένα εξαιρετικό σκεπτικό. Εάν πιστεύει ότι είναι δυνατό να γίνει χωρίς χρίσμα σε περίπτωση προβλημάτων από τους Τατάρους ή τους μικρούς αξιωματούχους, τότε δεν θα συμβούλευε να κάνει χωρίς βάπτισμα σε περίπτωση τέτοιων προβλημάτων;
XI. Ρωτάει: θα συμφωνήσουν οι ιεράρχες να χριστούν; Δεν πρόκειται για δογματική ερώτηση.
XII. Εξηγεί τις αμφιβολίες του: είναι σκόπιμο να δεχτεί κανείς έναν πατριάρχη να κοινωνήσει ως πατριάρχη και ταυτόχρονα να τον χρίσει με το χρίσμα; Ο Οικουμενικός Πατριάρχης πιθανότατα θα έλυνε αυτό το ζήτημα θετικά. Αν έχρισε ιερέα με διατήρηση της ιεροσύνης· γιατί να μην κάνουμε το ίδιο με τον επίσκοπο; Ωστόσο, η αμφιβολία του Αρχιμανδρίτη Ζεφανίου πρέπει να αναγνωριστεί ως θεμελιώδης και απαιτεί συνοδική συλλογιστική.
XIII. Ο αρχιμανδρίτης πάει παραπέρα. Παραδέχεται ότι το χρίσμα στην παρούσα υπόθεση είναι «σχεδόν περιττό». Αποδεικνύει αυτή την ιδέα με το γεγονός ότι η πίστη των Νεστοριανών «στην παρούσα εποχή» δεν είναι αυτή που είχαν κάποτε». Αλλά στην παρουσίαση της διδασκαλίας τους, τους αποδίδει την άποψη ότι «η Παναγία γέννησε τον Χριστό τον άνθρωπο και όχι τον Θεό τον Λόγο». Τι είναι αυτό αν όχι η αρχική διδασκαλία του Νεστορίου;
Μια άλλη άποψη: «η χρήση των εικόνων θεωρείται αντίθετη με τη δεύτερη εντολή». Και αυτό δείχνει ότι δεν πρόκειται για ανθρώπους για τους οποίους η επιβεβαίωση στην Ορθοδοξία θα ήταν περιττή. Νομίζει ο αρχιμανδρίτης ότι κατά κάποιο τρόπο καταλαβαίνουν τις μη ορθόδοξες λέξεις με ορθόδοξο τρόπο; Αυτό όμως δεν το εξηγεί ούτε το αποδεικνύει.
XIV. Ο αρχιμανδρίτης πιστεύει ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία και οι Αρμένιοι είναι πιο απομακρυσμένοι από την Ορθοδοξία από τους Νεστοριανούς. Αυτή η αυθαίρετη σκέψη δεν απαιτεί περαιτέρω έρευνα.
XV. Προσφέρει περίεργες ερωτήσεις: «Τι θα συνίσταται η Ορθοδοξία τους; στο όνομα και στο χρίσμα». Ποιος του είπε ότι θέλουν να αλείψουν με μύρο τους Νεστοριανούς και να τους αποκαλούν Ορθόδοξους, ενώ αυτοί δεν γνωρίζουν την Ορθόδοξη διδασκαλία και δεν την αποδέχονται;
XVI. Και αν οι Νεστοριανοί αλλάξουν τρόπο σκέψης στους Ορθόδοξους, κατά τη γνώμη του, «δεν θα καταλήξει σε παραλογισμό», δηλαδή παραλογισμό; Τι είναι τόσο παράλογο; Γεγονός είναι ότι θα πιστέψουν όπως οι Ορθόδοξοι, και θα εκφράσουν την πίστη τους στη λατρεία, όπως οι Νεστοριανοί. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος λέει ότι «το σύμβολο της πίστης τους είναι το ίδιο με το δικό μας». Πώς θα γίνει ναστοριανός όταν διαβάζεται στη λατρεία; Λέει επίσης ότι η γκάμα των λειτουργικών βιβλίων στη συροχαλδαϊκή γλώσσα είναι πενιχρή. Από αυτό όμως προκύπτει ότι δεν είναι Ορθόδοξος; Για παράδειγμα, λέει ότι δεν υπάρχουν διακοπές κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Είναι δυνατόν η λειτουργία να γίνει αιρετική επειδή δεν έχει εκφωνηθεί η απόλυση, αλλά τελείωσε η προσευχή πίσω από τον άμβωνα;
Απάντηση σε αυτό πρέπει να δοθεί σε κάποιον που προτείνει ένα τόσο περίπλοκο μέτρο ώστε οι άλλοι να μην θεωρούν αυτό το ερώτημα άλυτο. Και όποιος προτείνει να δεχτούν Νεστοριανούς στην Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίς χρίσμα, θα πρέπει επίσης να βρει τρόπο να το κάνει χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με τον κανόνα 95 της έκτης οικουμενικής συνόδου, που τους λέει: «Θα χρίσουμε τους Νεστοριανούς» 256.
XVIII. Έτσι, μέχρι στιγμής σε αυτό το θέμα υπάρχουν μόνο ελλιπείς πληροφορίες και δυσκολίες. Η άφιξη του Αρχιμανδρίτη Σοφονία θα φέρει κάποιες πιο σαφείς πληροφορίες προκειμένου να καθοριστεί με αξιοπιστία τι θα γίνει στη συνέχεια.
Σύμφωνα με το γραπτό σημείωμα του Αρχιμανδρίτη Σοφονία για τους Νεστοριανούς, που μου διαβιβάστηκε στις 17 Σεπτεμβρίου (αρ. 6116), οι σκέψεις μου εκτίθενται στο σημείωμα που διαβιβάστηκε επίσης.
3 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, σχετικά με λανθασμένες κρίσεις σχετικά με την εκκλησιαστική περιουσία που περιέχεται στο Νο. 37 της Επισκοπικής Εφημερίδας του Γιαροσλάβλ
Στο ίδιο θέμα αναφέρεται ότι κατά τη δήμευση της εκκλησιαστικής περιουσίας, ο κλήρος παρέμεινε σιωπηλός και δεν διαμαρτυρήθηκε «από φόβο ή άλλους λόγους». Αυτός που το έγραψε, προφανώς, δεν υποψιάστηκε ότι σε αυτή την περίπτωση ο κλήρος διοικούνταν από καθαρότερα κίνητρα, σεβασμό στην κρατική εξουσία, υπομονή και προσήλωση στον λόγο του Χριστού: σε αυτόν που θέλει να σου πάρει το ιμάτιο, δώσε το πίσω και το χυμό.
Στο ίδιο τεύχος, δεν μπορεί κανείς να επαινέσει τις ακόλουθες εκφράσεις ότι η αυτοκράτειρα Αικατερίνη πραγματοποίησε «πραξικόπημα» «εκμεταλλευόμενη τη δυσαρέσκεια της φρουράς κατά του Κυρίαρχου».
Μου φάνηκε εντελώς περιττό τα όσα γράφτηκαν εδώ να είναι γνωστά στον Σεβασμιώτατο και πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου.
17 Οκτωβρίου. Έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με τον διορισμό του Ιερομόναχου Σεργίου ως οικοδόμου στη μονή Belopesotsky
Το Γραφείο της Ιεράς Συνόδου (ημερομηνία 24 Σεπτεμβρίου, αρ. 4796) ζήτησε από τη Μόσχα συνεπείς πληροφορίες: εάν ο Ιερομόναχος Σέργιος διορίστηκε οικοδόμος της μονής Belopesotsky με την εκλογή των αδελφών ή διορίστηκε από εμένα λόγω κάποιου ιδιαίτερου σεβασμού, και εάν θα έπρεπε να αναμένεται πρόσθετη εκπροσώπηση για το θέμα αυτό.
Ο συνεκτικός, μη γνωρίζοντας τις σκέψεις μου και αν έπρεπε να περιμένει επιπρόσθετη εκπροσώπηση από εμένα, κατ' ανάγκη, έστρεψε προς εμένα τις ερωτήσεις του συνοδικού γραφείου.
Πιστεύω ότι θα πράξω το σωστό αν δώσω απάντηση όχι στο συνθετικό, και όχι στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου, αλλά απευθείας στην Ιερά Σύνοδο, αν και η ερώτηση δεν απευθύνθηκε σε εμένα, και όχι από την Ιερά Σύνοδο.
Όταν διαβίβασα ένα σημείωμα στον πρώην Αρχιεισαγγελέα του Παναγιωτάτου σχετικά με τον τρόπο εκλογής των ηγουμένων των κοινοβιακών μονών 260 (που, πιστεύω, υπέπεσε στην προσοχή της Ιεράς Συνόδου): ταυτόχρονα, έδειξα ότι δεν είναι όλα τα κοινοβιακά μοναστήρια, αλλά είναι πιο άνετα και πνευματικά σύμφωνα με αυτόν τον κατάλογο. προτάθηκε μοναστήρια στα οποία θα έπρεπε να εφαρμοστούν για πρώτη φορά οι νέοι κανόνες. Όμως στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 20 Μαρτίου 1862 δεν έγινε αυτή η διάκριση.
Η Μονή Belopesotsky έχει 4 ιερομόναχους και 7 μοναχούς, λίγο πολύ εγκεκριμένους στη συμπεριφορά. Οι άλλοι 2 ιερομόναχοι και 6 ιεροδιάκονοι ήταν όλοι υπό δίκη και τιμωρία, και ως επί το πλείστον δεν ήταν πλήρως εγκεκριμένοι στη συμπεριφορά τους. Ο λόγος πολλαπλασιασμού αυτών των τελευταίων στο μοναστήρι αυτό είναι ότι κατά καιρούς μεταφέρονται ελαττωματικά από άλλα, ιδιαίτερα μοναστήρια της πόλης, σε αυτό για πιο βολική επίβλεψη. Προφανώς, μια τέτοια σύνθεση ψηφοφόρων δεν εξασφάλιζε εκλογή. Επιπλέον, ο μεγαλύτερος από τα αδέρφια, ο ταμίας και ο ιεροφύλακας, δεν φαινόταν αρκετά ώριμος για τη θέση του πρύτανη.
Υπό αυτές τις συνθήκες, ο πλησιέστερος υποψήφιος για αυτή τη θέση φαινόταν ότι ήταν ο Ιερομόναχος Σέργιος, πρώην μέλος της αδελφότητας Belopesotsky, ο οποίος υπηρέτησε με αξιοπρέπεια ως ταμίας στο μοναστήρι Vysotsky: και τον διόρισα ως οικοδόμο, με βάση την ανάμνηση του προαναφερθέντος σημειώματος μου, και λόγω της έλλειψης της ενθύμησης αυτής. Σύνοδος.
Τώρα το βάζω στο συνθετικό ότι θα έπρεπε, μόλις λάβει το ψήφισμά μου για τον διορισμό του Σέργιου ως οικοδόμου, να μου υπενθυμίσει το περιεχόμενο του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου στις 20 Μαρτίου αυτού του 1862· Επιπλέον, της πρότεινε να συνεχίσει να το κάνει και στο μέλλον, αν είχε δοθεί κάποιο ψήφισμα από εμένα, δεδομένης της έλλειψης ενθύμησης του νόμου ή του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου.
Νο. 384. 17 Οκτωβρίου 1862 261
23 Οκτωβρίου Έκθεση στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου με τη γνώμη του για το χειρόγραφο με τίτλο: «Οδηγός διεξαγωγής ερευνών στο πνευματικό τμήμα»
Γραμματέας του Don Consistory Sambursky, με ημερομηνία 22 Σεπτεμβρίου 1851, Νο. 91, παρουσίασε στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη N.A. Protasov, μια έκθεση με πρόσφατα καταρτισμένους κανόνες για τη διεξαγωγή ερευνών. Η Ιερά Σύνοδος, με πρόταση του Αρχιεισαγγελέα, με ημερομηνία 9 Οκτωβρίου 1851, αρ. 7071, η έκθεση του Γραμματέα Sambursky, με τους κανόνες που ορίζονται σε αυτήν για τη διεξαγωγή των ερευνών, ημερομηνίας 29 Οκτωβρίου/12 Νοεμβρίου 1851, αποφάσισε: «να αναβληθεί μέχρι να ληφθούν περαιτέρω κανόνες για την έκδοση τέτοιων ενδείξεων».
Με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 31 Δεκεμβρίου 1853, αρ. 14.542, με το οποίο διαβιβάστηκε το χειρόγραφο με τον τίτλο: «Οδηγός διεξαγωγής ερευνών στο πνευματικό τμήμα», διατάχθηκα να το εξετάσω και να παρουσιάσω συμπέρασμα επί της ουσίας του.
Ο σκοπός της εκτύπωσης οδηγιών για τη διεξαγωγή ερευνών στο πνευματικό τμήμα δεν μπορεί να είναι άλλος από το ότι οι ερευνητές θα πρέπει να καθοδηγούνται από αυτές. Αλλά στην παρούσα μορφή του δεν είναι ικανό για αυτό, αλλά απαιτεί διόρθωση. ως εκ τούτου, στην παρούσα μορφή του και δεν πρέπει να εκτυπωθεί. Επιπλέον, θα ήταν πιο συνεπές με την τάξη εάν ο Αρχιερέας Ιστόμην παρουσίαζε τη νομοθετική ηγεσία, η οποία θα έπρεπε να τεθεί σε χρήση στο εκκλησιαστικό τμήμα, για εξέταση από τις πνευματικές αρχές και όχι περνώντας την στην κοσμική λογοκρισία.
Το αναφέρω με σεβασμό στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο με την επιστροφή του σχεδίου και προσθέτω σχόλια για το μη ικανοποιητικό σε αυτό.
Στο έργο με τίτλο: «Οδηγός διεξαγωγής ερευνών στο πνευματικό τμήμα», που συνέταξε ο Καθεδρικός Αρχιερέας Ιστόμιν, υπόκεινται σε παρατήρηση τα ακόλουθα:
Θ. Στο άρθρο 2 είναι ορατή η ανακρίβεια της έκφρασης: «με άδεια που εξηγείται στους κανονισμούς».
II. Το άρθρο 3 ορίζει ότι οποιαδήποτε έρευνα πρέπει να ολοκληρωθεί εντός ενός μηνός. Όμως ο νόμος στον οποίο βασίζεται αυτό (Τόμος 15, Άρθ. 1014) ισχύει για έρευνες ποινικών αδικημάτων, οι έρευνες των οποίων διατάσσεται να ολοκληρωθούν εντός ενός μήνα, χωρίς να εξαιρούνται οι Κυριακές και οι αργίες. Οι έρευνες αυτές διενεργούνται από στελέχη του πολιτικού τμήματος, που ουσιαστικά αποστέλλονται για τον σκοπό αυτό. Αλλά δεν είναι πάντα βολικό να καθορίζεται μια μηνιαία περίοδος για τους ανακριτές του εκκλησιαστικού τμήματος, οι οποίοι έχουν άλλες αρμοδιότητες ανάλογα με το βαθμό τους, αλλά και ανάλογα με τις περιστάσεις της έρευνας. Σε σχέση με πολλούς, αυτό το θέμα θα έδινε την ευκαιρία να καθυστερήσει για ένα μήνα αυτό που μπορεί να γίνει σε λίγες μέρες. Θα ήταν απαραίτητο να πούμε: η έρευνα θα πρέπει να διεξάγεται το συντομότερο δυνατό, υπό την ευθύνη του ανακριτή για περιττή καθυστέρηση.
III. Άρθρο 4. Ημιτελές. Πρέπει να ειπωθεί ποιος μπορεί να είναι ο ανακριτής. Είναι απρεπές για έναν διάκονο. Ως προληπτικό μέτρο κατά της αναφοράς, θα πρέπει να διορίζεται υπάλληλος στον ανακριτή, τουλάχιστον στις πιο σημαντικές περιπτώσεις.
IV. Άρθρο 5. «Και ανακαλύψτε τη δικαιοσύνη της καταγγελίας»; Δεν πρέπει να αποκαλυφθεί η αδικία της καταγγελίας;
V. Άρθρο 7. Υπάρχει έλλειψη ορισμού πότε χρειάζεται κοσμικός υπάλληλος και πότε όχι.
VI. Άρθρο 8. Δεν είναι σωστό για έναν πνευματικό ερευνητή να ρωτά για την απαλλαγή ενός κοσμικού αξιωματούχου.
VII. Το άρθρο 12 του εγχειριδίου αναφέρει ότι με την υποβολή καταγγελίας στον κατηγορούμενο, του δίδεται προθεσμία για να δώσει εξηγήσεις προς υπεράσπισή του. Τέτοια διαταγή εκδίδεται σε περιπτώσεις δικαστικής αγωγής. αλλά, κατά τη διεξαγωγή ερευνών για το πνευματικό τμήμα, δεν είναι βολικό να επιτραπεί αυτό, αλλά είναι απαραίτητο (σύμφωνα με το άρθρο 184, τόμος XV, μέρος 2, έκδ. 1857) και στη συνέχεια να γίνεται ανάκριση από τον κατηγορούμενο για κάθε σημείο.
VIII. Οι σημειώσεις προστίθενται στα άρθρα 12 και 13. Αλλά δεν πρόκειται για σημειώσεις, αλλά για τους ίδιους κανόνες με άλλους.
IX. Άρθρο 16. «Ο καθένας σύμφωνα με την πίστη του». Επομένως, ένας Εβραίος μπορεί να είναι μάρτυρας εναντίον ιερέα και μάλιστα σε θέματα ιερατικού αξιώματος. Πρέπει να ανταπεξέλθουμε στους εκκλησιαστικούς κανόνες.
Χ. Άρθρο 18. «Οι μάρτυρες που παρουσιάζονται εκ των προτέρων από τον ενάγοντα ανακρίνονται». Και αν εμφανίστηκαν οι μάρτυρες των κατηγορουμένων, αλλά οι ενάγοντες δεν εμφανίστηκαν, είναι πράγματι δυνατόν να απομακρυνθούν οι πρώτοι και να αφαιρεθούν από την υπόθεση άλλη φορά;
XI. Το άρθρο 19 περιγράφει λεπτομερώς τον τρόπο ανάκρισης μαρτύρων. Γιατί δεν φαίνεται το ίδιο για την ανάκριση του ενάγοντα και του εναγομένου.
XII. Το άρθρο 21 πρέπει να προηγείται του άρθρου 20.
XIII. Άρθρο 26. «Σε ειδική εισφορά». Ποιος θα το καταλάβει αυτό;
XIV. Μια γενική αναζήτηση είναι αναξιόπιστη. Στους ανθρώπους δεν αρέσει να καταγγέλλουν και συμβαίνει για ένα ποτήρι κρασί να επαινούν το κακό, προσβάλλοντας και καταχρώνοντας τον όρκο. Όταν υπάρχουν μάρτυρες, είναι προτιμότερο να αποφεύγεται η γενική έρευνα.
Αν για κάποιο λόγο αποφύγει την υπογραφή και κυρίως λόγω πείσματος, μην του επιτρέψετε να υπερβεί τις 24 ώρες, για να μην καθυστερήσει η δράση της δικαιοσύνης και για να μην μείνουν μάταιοι επιτόπου οι ανακριτές. και μετά από αυτό το διάστημα, έχοντας γράψει για αυτό σε ένα περιοδικό, παρουσιάστε το μαζί με την έρευνα, πού θα πάει, υπογεγραμμένο από όσους ήταν παρόντες σε αυτήν την έρευνα.
XVI. Κατά την κατονομασία στο άρθρο 41 περιπτώσεων που δεν επιτρέπεται σε κάποιον να καταθέσει ενόρκως, παραλείπεται ότι οι σχισματικοί στις υποθέσεις των πιστών δεν γίνονται δεκτοί ως μάρτυρες.
Σχετικά με την απαλλαγή από τον όρκο, η έκφραση «κληρικός» δεν χρησιμοποιείται με ακρίβεια. Μόνο κληρικοί. Οι κατώτεροι κληρικοί δίνουν όρκο.
XVII. Από τα παραπάνω είναι σαφές ότι το έργο χρήζει διόρθωσης. Μόλις διορθωθεί, μπορεί να χρησιμοποιηθεί στην επιχείρηση. Αλλά ίσως δεν είναι περιττό να διστάσετε και να δείτε πώς μπορεί να εξηγηθεί περισσότερο η συνεχιζόμενη μετατροπή του δικαστηρίου σε πολιτικό τμήμα. Εκεί, για παράδειγμα, έχουν καταργηθεί οι βουλευτές: σε αυτή την περίπτωση, θα βολεύει τις πνευματικές αρχές να τους διατηρούν;
Δεν θεωρώ περιττό να παρουσιάσω στην Ιερά αυτή Σύνοδο την οδηγία για την παραγωγή ερευνών, η οποία χρησιμοποιείται στη μητρόπολη Μόσχας.
Νο 387. 23 Οκτωβρίου 1862
Η Ιερά Σύνοδος με ψήφισμα της 26ης Νοεμβρίου/12 Δεκεμβρίου 1862 αποφάσισε: να λάβει γνώση των επί του θέματος αυτό 262.
5 Νοεμβρίου. Έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τη χειροτονία του Αρχιμανδρίτη Σάββα σε Επίσκοπο Μοζάισκ
Προς την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας.
Κατ' εφαρμογή του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, της 20ής Οκτωβρίου του τρέχοντος έτους, υπ' αριθμ. 5176, η ονομασία του πρύτανη της μονής Βυσόκο-Πετρόφσκι δεύτερης τάξης της Μόσχας, πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτης Σάββα 263, ως επίσκοπος του Μοζάισκ, έλαβε χώρα στις 2 Νοεμβρίου στο συνοδικό αξίωμα, στις 4 Νοεμβρίου. μεγάλος Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως, από εμένα και τους Σεβασμιώτατους: συνοδικό μέλος, Ευγένιος Αρχιεπίσκοπος 264, Λεωνίδ 265, Επίσκοπος Ντμίτροφ και Νικάνωρ 266, Επίσκοπος Θηβαΐδος, χειροτονήθηκε, Αρχιμανδρίτης Σάββα, Επίσκοπος Μοζάισκ.
Α) Γνωμοδότηση για το καταστατικό της πνευματικής λογοκρισίας, που συντάχθηκε από δύο μέλη του συνεδρίου, και με το οποίο συμφώνησε το συνέδριο.
Β) Εξέταση αυτής της γνώμης,
Εξέταση της γνωμοδότησης του συνεδρίου για το καταστατικό της πνευματικής λογοκρισίας
Ι. Η γνωμοδότηση απαιτεί έργα για πνευματικά θέματα που ανατίθενται για κλασική χρήση σε κοσμικά σχολεία και ανατίθενται για το σκοπό αυτό σε θεολογικές σχολές, σε οποιαδήποτε μάθημα, να εξετάζονται από το συνέδριο και για τις θεολογικές σχολές να εγκρίνεται αποφασιστικά από μόνη της και για τα κοσμικά σχολεία να υποβάλλονται για άδεια της Ιεράς Συνόδου.
Και για αυτό είναι απαραίτητο να συμπεριληφθούν οι ακόλουθοι κανόνες στο καταστατικό των θεολογικών σχολών:
1) Κανένα έργο δεν πρέπει να εισάγεται σε κλασική χρήση σε θεολογικές σχολές χωρίς την άδεια των αρχών.
2) Τα θεολογικά έργα που ανατίθενται σε ακαδημίες και σεμινάρια επιτρέπονται σε κλασική χρήση, μετά από εξέταση σε συνέδριο, από την Ιερά Σύνοδο.
3) Άλλα θεωρούνται και εγκρίνονται για κλασική χρήση από το συνέδριο.
ΙΙ. Κατά τη γνώμη του συνεδρίου, τα περιοδικά των θεολογικών ακαδημιών εξαιρούνται από την προκαταρκτική λογοκρισία, ώστε σε περίπτωση παραβίασης των γενικών κανόνων του Τύπου, οι δράστες να υπόκεινται σε ευθύνη ενώπιον της Ιεράς Συνόδου. - Αυτό δεν είναι ικανοποιητικό:
Πρώτον, γιατί δεν φαίνεται πώς η Ιερά Σύνοδος ανακαλύπτει τέτοιες παραβιάσεις του νόμου. μπορεί να μην το μάθει καθόλου αυτό ή να το μάθει πολύ αργά, ενώ θα εξαπλωθούν κατακριτέες σκέψεις και οι εκδότες δεν θα σταματήσουν στον παράνομο δρόμο τους.
Δεύτερον, γιατί είναι άβολο η Ιερά Σύνοδος να είναι η πρώτη αρχή σε τέτοια θέματα.
Εάν ο λογοκριτής δεν εγκρίνει το χειρόγραφο για δημοσίευση και όσοι επιθυμούν να το δημοσιεύσουν εκφράσουν τη δυσαρέσκειά του και ζητήσουν από την επιτροπή να το εξετάσει στην πλήρη συνεδρίαση, στην περίπτωση αυτή ο λογοκριτής γράφει μια λεπτομερή ανασκόπηση σχετικά με αυτό, δείχνοντας τους λόγους της απαγόρευσης και η επιτροπή, μετά από εξέταση στην πλήρη συνεδρίαση, επιβεβαιώνει ή αλλάζει την απόφαση του λογοκριτή.
IV. Η γνώμη υποτίθεται ότι περιλαμβάνει στο καταστατικό ότι «ο λογοκριτής δεν ευθύνεται για την ακρίβεια ή την ανακρίβεια της μετάφρασης».
Αυτό εν μέρει είναι αυτονόητο. Η μη συμπερίληψη αυτού, που δεν προσδιορίζεται στους κανόνες του νόμου, μπορεί να αποδυναμώσει την επαγρύπνηση του λογοκριτή, εις βάρος της υπόθεσης.
Ένας πιο περιορισμένος κανόνας όπως αυτός μπορεί να υιοθετηθεί:
Ο λογοκριτής δεν είναι υποχρεωμένος να παρακολουθεί την ακρίβεια της μετάφρασης σε όλα τα μέρη της. Αν όμως μια μετάφραση, ειδικά οποιασδήποτε γραφής του αγίου πατρός, διαστρεβλώνει τις σκέψεις του πρωτοτύπου, τις κάνει μπερδεμένες και ακατανόητες ή η ανακρίβεια της μετάφρασης αποδυναμώνει και βλάπτει τη δογματική ή ηθική διδασκαλία του πρωτοτύπου: τότε ο λογοκριτής είναι υποχρεωμένος να το προσέξει και να μην επιτρέψει τη δημοσίευση μιας τέτοιας μετάφρασης.
Το θέμα διευκολύνεται εν μέρει από το γεγονός ότι ο τυπογράφος φοβάται ότι θα αναγκαστεί να ξανατυπώσει τα φύλλα. Ζητήστε από δύο γραμματείς να καθίσουν και να υποδείξουν ποια κεφάλαια του βιβλίου πρέπει να ακολουθηθούν ιδιαίτερα. Ο ένας θα διαβάσει το χειρόγραφο, ο άλλος θα κοιτάξει το βιβλίο και θα κάνει σχόλια ενάντια σε ανόμοιες λέξεις. Ο λογοκριτής θα επανεξετάσει αυτά τα σχόλια κατά την ανάγνωση του αρχείου. Αν τα πράγματα πολλαπλασιαστούν, θα χρειαστεί να προστεθεί ένας υπάλληλος.
VI. Η γνωμοδότηση ορίζει ότι οι έκτακτοι λογοκριτές για έγκαιρες δημοσιεύσεις σε μητροπόλεις θα πρέπει να υποβάλλουν μηνιαίες και ετήσιες εκθέσεις στον επισκοπικό επίσκοπο.
Για την επικοινωνία των θεμάτων λογοκρισίας, είναι καλύτερο να υποβάλλουν (οι λογοκριτές) αναφορές σε δύο αντίγραφα: το ένα στον επισκοπικό επίσκοπο και το άλλο στην επιτροπή λογοκρισίας της εκκλησιαστικής εκπαιδευτικής περιφέρειας στην οποία βρίσκεται η επισκοπή.
Άλλες αλλαγές στο καταστατικό λογοκρισίας που προτείνονται στη γνωμοδότηση ανταποκρίνονται στις ανάγκες.
11, 13 και 14 Νοεμβρίου 1862 269
20 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, A.P. Akhmatov, με γνωμοδότηση για το βιβλίο: «A Brief Outline of Orthodox Dogmatic Theology», Επίσκοπος Βιννιτσών Μακάριος
Η Ιερά Σύνοδος, με διάταγμα της 9ης Δεκεμβρίου 1853, διαβιβάστηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, που παρουσιάστηκε χειρόγραφα από την Επιτροπή Πνευματικής Λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης, το έργο του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Βίννιτσας Μακαρίου, με τίτλο: «A Brief Outline of Orthodox with the Dogmatic Theology to Hot. επί της ουσίας του, με την επιστροφή του χειρογράφου.
Κατόπιν αυτού, ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης N.A. Protasov, σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 12 Δεκεμβρίου 1853, έγραψε: «Η Ιερά Σύνοδος μαζί με αυτό διαβιβάζει προς εξέταση του Σεβασμιωτάτου, χειρόγραφα, έλαβε από την τοπική πνευματική επιτροπή λογοκρισίας, το έργο του Rérendinefnitsa. Περίγραμμα Ορθοδόξου Δογματικής Θεολογίας».
«Με την ευκαιρία, θεωρώ καθήκον μου να σας προειδοποιήσω, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορε, ότι με μια τέτοια εντολή δεν εννοούνταν απλώς η λογοκρισία του εν λόγω χειρογράφου προς δημοσίευση, αλλά η υψηλότερη εκτίμηση του έργου με την κλασική έννοια.
Η Ιερά Σύνοδος δεν θα μπορούσε να μην το υποβάλει στο έμπειρο και φωτισμένο βλέμμα σας, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορε, και να ζητήσει την αυστηρή και αμερόληπτη εκτίμησή του, με την πεποίθηση ότι, διορθωμένο σύμφωνα με τα σχόλιά σας, θα εμφανιστεί για το κοινό όφελος με μια μορφή πιο αντάξια ενός τόσο σημαντικού διορισμού».
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, αναφερόμενος στις 20 Νοεμβρίου 1862, διαβίβασε τον Α.Π. στον Αρχιεισαγγελέα. Ο Αχμάτοφ έχει τη δική του άποψη για το βιβλίο.
Με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 9 Δεκεμβρίου 1853, αρ. 103, διατάχθηκα να εξετάσω: Σύντομο περίγραμμα της Ορθοδόξου θεολογίας, το έργο του Ορθού Σεβασμιωτάτου Μακαρίου, Επισκόπου Βίννιτσας, νυν Χάρκοβο, και να παρουσιάσω ένα συμπέρασμα.
Στις πρώτες γραμμές αυτού του δοκιμίου συνάντησα την ανάγκη να διαφωνήσω με τον συγγραφέα, και σταμάτησα στην αρχή του θέματος, και, επιβαρυμένος με χρόνια και μελέτες, δεν μπορούσα να επιστρέψω σύντομα σε αυτό.
Τώρα επιστρέφοντας το χειρόγραφο, επισυνάπτω τις σκέψεις μου σχετικά με αυτό σε ειδική σημείωση.
Σχετικά με το βιβλίο: «Σύντομο περίγραμμα της Ορθοδόξου Δογματικής Θεολογίας», Μακάριος, Επίσκοπος Βιννιτσών
1. Το βιβλίο ξεκινά με έναν ορισμό της θεολογίας. Οι πρώτες γραμμές προκαλούν αμηχανία. Στον ορισμό της θεολογίας, μπορεί να παραλειφθεί η έννοια του Θεού; Αλλά δεν είναι εδώ. και λέγεται: «η δογματική θεολογία είναι το δόγμα των χριστιανικών δογμάτων» ... έτσι η σωστή και ουσιαστική έννοια της θεολογίας, βεβαίως, εις βάρος της σαφούς παρουσίασης του θέματος για τους μαθητές, υποκαθίσταται από την περαιτέρω έννοια του δόγματος. Επιπλέον, η έννοια του δόγματος δεν εξηγείται εδώ ούτε από τη σημασία της λέξης ούτε από την ιστορική της προέλευση.
II. Η «Επιγραφή» σε ολόκληρο το περιεχόμενό της αντιπροσωπεύει μια συντομογραφία της μακροσκελής δογματικής θεολογίας του ίδιου συγγραφέα. Της μακροσκελής θεολογίας προηγήθηκε η έκδοση ενός ειδικού βιβλίου, της εκτενούς «Εισαγωγής στη Θεολογία», που περιλάμβανε σημαντικές θεολογικές πραγματείες για τη θεότητα της χριστιανικής θρησκείας, για την Αγία Γραφή και τους θρύλους των Αγίων. Έτσι, η απουσία αυτών των πραγματειών στην εκτενή θεολογία του συγγραφέα είναι κατανοητή. Όμως η παράλειψη αυτών στην «Επιγραφή» είναι εντελώς ακατανόητη. Αυτή η έλλειψη θα πρέπει να αντιμετωπιστεί στο εγχειρίδιο του σεμιναρίου.
Μια σύντομη περιγραφή της επιστήμης θα πρέπει να παρουσιάζει ό,τι είναι ουσιαστικό στην επιστήμη, δηλωμένο με σαφήνεια και θετικά.
IV. Αν θέλετε το εκπαιδευτικό βιβλίο να είναι όσο το δυνατόν πιο τέλειο, επιτρέπεται να μην αφήνετε χωρίς σχόλια στην «Επιγραφή» την εξωτερική ομοιομορφία με την οποία παρουσιάζονται τα δόγματα. ενώ η ίδια η Θεία αποκάλυψη για άλλα αντικείμενα της πίστης μας μας μεταδίδει μεγαλύτερη γνώση, για άλλους λιγότερη, σύμφωνα με την ανάγκη αυτής της γνώσης για την ανθρώπινη σωτηρία. Επίσης, τόσο η Εκκλησία όσο και οι Άγιοι Πατέρες, στην έκθεση της πίστεώς τους, δεν μιλούν εξίσου για όλα τα δόγματα, αλλά εκτενέστερα για εκείνα που απαιτούν περισσότερα από αυτό. Αυτή πρέπει να είναι η στάση ενός θεολόγου στα δόγματα της πίστης. Η κατεύθυνση προς την εξωτερική ομοιομορφία μπορεί να περιορίσει την παρουσίαση αντικειμένων που είναι γεμάτα περιεχόμενο και να διευρύνει την παρουσίαση αντικειμένων που δεν το απαιτούν στην ουσία τους. Η «Επιγραφή» φαίνεται να βιάζεται να παρουσιάσει το δόγμα της Αγίας Τριάδας, για το πρόσωπο του Σωτήρος. Αλλά, φυσικά, δεν είναι μάταιο ότι από τα δώδεκα μέλη του Σύμβολου της Πίστεως, τα έξι μιλούν ουσιαστικά για το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας.
Χωρίς να αρνούμαι εκ μέρους μου τα οφέλη από την εφαρμογή του αναφερόμενου μέτρου, πριν συζητήσω το θέμα, έχω την τιμή να αναφέρω τα παραπάνω κατά την κρίση της Εξοχότητάς σας, παρακαλώντας ταπεινά, αγαπητέ κύριε, να με τιμήσετε με την κριτική σας επί του θέματος.
Περί ασφάλισης ξύλινων εκκλησιών
Είναι γνωστό ότι υπάρχουν μερικοί που είναι ειλικρινά αφοσιωμένοι στην Ορθόδοξη πίστη που απέχουν από την ασφάλιση περιουσίας σαν να είναι αμαρτία, με το σκεπτικό ότι αυτό στερείται απόλυτης πίστης στην Πρόνοια του Θεού και ότι ο άνθρωπος με την τέχνη του θέλει να εμποδίσει την Πρόνοια του Θεού να τον υποβάλει σε δοκιμασία υπομονής χωρίς πλούτο. Αυτός ο τρόπος σκέψης είναι πολύ αυστηρός σε σχέση με την αστική περιουσία, αλλά όχι ακατάλληλος σε σχέση με μια ξύλινη εκκλησία, και μπορεί κανείς να φοβάται ότι η ασφάλιση μιας ξύλινης εκκλησίας θα κάνει μια δυσάρεστη και, σαν να λέγαμε, σαγηνευτική εντύπωση σε κάποιες καλές και ευσεβείς ψυχές.
Επομένως, η λύση του προβλήματος θα μπορούσε να είναι η εξής:
Η Ιερά Σύνοδος, έχοντας λάβει υπόψη της,
2) Η Ρωσική Εκκλησία, από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α', θεωρείται από όλους τους κακοπροαίρετους της (συμπεριλαμβανομένων των σχισματικών) υποδουλωμένη από την κοσμική εξουσία. αλλά μέχρι τώρα η πλειοψηφία του ρωσικού λαού δεν πίστευε σε αυτό, ακριβώς επειδή δεν υπήρχαν εξωτερικοί μεσάζοντες μεταξύ του εκπροσώπου του πατριάρχη, δηλ. της Ιεράς Συνόδου και του Κυρίαρχου. Το πιο σημαντικό είναι ότι η εσωτερική εκκλησιαστική διοίκηση δεν τελεί υπό τον έλεγχο και το κρατικό συμβούλιο, έδειξε την ανεξαρτησία της εκκλησίας και την ανύψωσε στα μάτια του λαού, και ο ίδιος ο χρισμένος βασιλιάς ήταν, όπως λέγαμε, φυσικός, φυσικός υπερασπιστής της εκκλησίας. Η παρέμβαση εξωτερικών υπουργών και ολόκληρων τμημάτων μεταξύ Συνόδου και Κυρίαρχου σίγουρα θα εμφανιστεί ως δυσπιστία προς τις τσαρικές αρχές στην εκκλησία και διχόνοια μεταξύ τους.
3) Από αυτό είναι σαφές ότι το ζήτημα των οικονομικών της εκκλησίας έχει στενή σχέση με τα πιο θεμελιώδη θεμέλια της αυτοκρατορίας στη Ρωσία. Η εφαρμογή των υποθέσεων των επιτροπών θα δώσει στους εχθρούς και τους επικριτές της Ρωσικής Εκκλησίας ένα επικίνδυνο όπλο εναντίον της, θα έχει τον πιο δυσμενή και επιβλαβή απόηχο στην Ευρώπη και την Ανατολή και άλλες πολύ καταστροφικές συνέπειες, η έκταση των οποίων είναι ακόμη και αδύνατο να προσδιοριστεί τώρα.
Ως αποτέλεσμα αυτού, σύμφωνα με το καθήκον του όρκου, καθιστώ ιερό μου καθήκον να επιδιώξω την ανώτατη διοίκηση της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας, ώστε ο έλεγχος και η αποθήκευση των κεφαλαίων του εκκλησιαστικού τμήματος να μείνουν στην ίδια θέση και να μην τεθεί το θέμα τους στις συζητήσεις του Κρατικού Συμβουλίου για τον έλεγχο άλλων υπηρεσιών. 277
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 107 απογραφή, έγγραφο. Νο 6.
Vladimir (Alyavdin), από τις 26 Σεπτεμβρίου. 1836 Επίσκοπος Kostroma; από τις 14 Νοεμβρίου 1842 αρχιεπίσκοπος. Tobolsk; πέθανε στις 20 Μαΐου 1845
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1861, Αρ. 68.
Τώρα ο πρύτανης της πνευματικής αποστολής στην Ιερουσαλήμ.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 65 απογραφή, έγγραφο. Νο 1 και 2. Περίπτωση καγκελαρίου. Ober-provur.. της Ιεράς Συνόδου, 1862, Αρ. 2.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 59 απογραφή, έγγραφο. Αρ. 7. Αντίγραφο αυτού του εγγράφου διατίθεται στη συλλογή εγγράφων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται. στη Βίβλο S.-Pb. Δ.Ακ., Ν. 201.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, γραμμένο από το χέρι του Μητροπολίτη για την ίδια τη σχέση, τηρώντας. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 28 απογραφή, έγγραφο. Νο 5.
Από τις 22 Φεβρουαρίου 1866, ηγούμενος της σταυροπηγιακής Μονής Simonov.
Ο Αντώνιος (Ραντονέζσκι), με την απόλυσή του από τη διοίκηση της επισκοπής του Όρενμπουργκ, στις 6 Μαρτίου 1862, διορίστηκε μέλος του συνοδικού γραφείου της Μόσχας, με τη διεύθυνση του σταυροπηγειακού μοναστηριού της Αναστάσεως (Νέα Ιερουσαλήμ).
Βαρλαάμ (Πρίγκιπας Ερίστοφ), από 8 Ιουλίου 1811, Μητροπολίτης Μτσχέτας, Έξαρχος Γεωργίας· Στις 14 Μαΐου 1817, απολύθηκε από τη διοίκηση και κλήθηκε στη Σύνοδο. 1825 απολύθηκε από την παρουσία στη Σύνοδο, με την παροχή διαχείρισης της Μονής Danilov της Μόσχας. Πέθανε στις 18 Δεκεμβρίου 1830.
Είναι θέμα γραφείου. Στ. Σύνοδος, 1862, Αριθ. 2834/1, αρ. 10.
Στα κανονικά μοναστήρια δεν διατίθεται τίποτα για ψωμί και φαγητό για μοναχούς. Και μόνο στην 65η πολιτεία, για παράδειγμα, το πρωτοκλασάτο μοναστήρι, τη Νέα Ιερουσαλήμ, που έχει έναν αρχιμανδρίτη, 32 μοναχούς και έναν αόριστο αριθμό αρχάριων, λέγεται: γενικά στις αρχές για επισκέπτες και διακοπές και για ψάρια για τους αδελφούς, 57 ρούβλια. 12 καπίκια, για κρασί 51 ρούβλια 42 καπίκια, για μπύρα 20 ρούβλια. Για καυσόξυλα για τις εκκλησίες και όλα τα κτίρια ενός πρωτοκλασάτου μοναστηριού, 85 ρούβλια. 71 κ.
Από τη συλλογή των χαρτιών του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται στην Αγία Πετρούπολη. Θεολογική Ακαδημία, Λ.Γ. 223–231. Το αρχικό σχέδιο γνωμοδότησης φυλάσσεται στη Μόσχα. Dukhov Acad., πακέτο Νο. 3, έγγραφο. Νο. 64.
Ο υποστράτηγος Alexei Petrovich Akhmatov διορίστηκε με το ανώτατο διάταγμα στη θέση του Γενικού Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, στις 28 Φεβρουαρίου 1862.
Η περίπτωση της καγκελαρίου. chief proc. Αγ. Σύνοδος, 1862, αρ. 71 και από αντίγραφα που φυλάσσονται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 41 απογραφή, έγγραφο. Νο. 2, 3.
Έδωσε το γραφείο. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1862, Αρ. 87, ιβ. 3.
Γενναίος, μαύρος που έζησε τον 10ο αιώνα.
Με πρωτότυπο, φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 104 απογραφή, έγγραφο. Νο 1.
Φυσικά, ο Ιννοκέντιος (Μπορίσοφ), Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας (†1857).
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 104 απογραφή, έγγραφο. Νο 2.
Υπόθεση του Προϊσταμένου της Ιεράς Συνόδου, 1862, Αρ. 103.
Γραφείο υπόθεσης. chief proc. St. Synod, 1862, Αρ. 87, σ. 14–17.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 81 απογραφή, έγγραφο. Νο 10. Υπόθεση της καγκελαρίου. Αγ. Σύνοδος, 1862, Αρ. 308.
Σχετικά με τον Μητροπολίτη Νεόφυτο, βλ. τόμος III αυτής της έκδοσης, σελίδα 211, σημ. 2.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 7 απογραφή, έγγραφο. Νο. 1–3.
Αυτές οι προκηρύξεις δημοσιεύτηκαν στο ΧΧΙ μέρος. Προσθέτω. στα έργα των πατέρων του Αγίου, 1862
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1862, Αρ. 81, σ. 34–38.
Από αντίγραφο στο οποίο είναι γραμμένος ο μήνας, η ημέρα και το έτος στο χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου, φυλάσσεται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 3 απογραφή· έγγραφο αρ. 1.
Το κείμενο έχει τροποποιηθεί σύμφωνα με τον κατάλογο των επεξεργασιών στο τέλος του τόμου. – Editorial του ABC of Faith.
Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 104 απογραφή, έγγραφο. Νο. 8 και 9.
Tyne. κουκουβάγιες A. V. Golovnin.
Τις σημειώσεις συνέταξαν οι: Σάββα, πρύτανης της ακαδημίας, πρωτ. Peter Delitsyn, πρωτ. A.V. Gorsky και ο καθ. Viktor Kudryavtsev-Platonov; οι σημειώσεις, καθώς δεν ανήκουν στην πένα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, δεν χωρούν εδώ.
Είναι θέμα γραφείου. Ιερά Σύνοδος, 1862, Αρ. 1324.
Από χειρόγραφο μαύρο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 74 απογραφή· έγγραφο αρ. 22 και 23.
Είναι θέμα γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1862, Αρ. 4344.
Από τις εργασίες που εκτελούνται τώρα στο συγκρότημα, κατόπιν αιτήματος του κλήρου της μονής Αναλήψεως, είναι σαφές ότι ο ιερέας λαμβάνει μισθό 107 ρούβλια. 50 καπίκια, και το consentory στις 29 Μαΐου αποφάσισε να καλύψει τρεις κενές θέσεις σε αυτόν τον κλήρο προκειμένου να βοηθήσει τα υπόλοιπα μέλη του onago. και επιπλέον να ζητήσουν αύξηση μισθών από την Ιερά Σύνοδο.
Είναι θέμα γραφείου. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1862, Αρ. 175.
Σχετικά με τον Deacon Palmer, δείτε Μέρος αυτής της έκδοσης, σελίδα 47, σημείωση. 1.
Από αντίγραφο, διορθωμένο και συμπληρωμένο από το χέρι του Μητροπολίτη, φυλάσσεται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 85 απογραφή, έγγραφο. Αρ. 12. Αντίγραφα αυτού του εγγράφου διατίθενται στη συλλογή των εγγράφων του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσονται. σε S.-Pb. d.a., ll. 185–194. Δείτε και την περίπτωση του Καγκελάριου. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. 327.
Αυτός ο Μητροπολίτης μιλά για τον γονιό του, ιερέα της Εκκλησίας της Τριάδας στην πόλη Κολόμνα.
Από τα χαρτιά του Metropolitan. Φιλάρετος, τηρώντας στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 93 απογραφή.
Αρχιεπίσκοπος Δημήτριος († 1883).
Από αντίγραφο, διορθωμένο από το χέρι του Μητροπολίτη, φυλάσσεται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 93 απογραφή, έγγραφο. Νο 1.
Στον μοναχισμό ο Παύλος. Από 13 Οκτωβρίου 1868 Επίσκοπος Τοτέμσκι, εφημέριος των επισκοπών Vologda († 1874)
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 113 απογραφή· έγγραφο αρ. 19· και το έργο της πνευματικής και εκπαιδευτικής διαχείρισης. στην Ιερά Σύνοδο, 1862, Αρ. 2086.
Υπόθεση υποψηφίου Ιερά Σύνοδος, 1862, αρ. 2762. Βλέπε παρακάτω, αρ. 677.
Με δικό του μαύρο λοβό, αποθήκευση στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 71 απογραφή, έγγρ. Νο 2.
Ο Μητροπολίτης βρισκόταν στο μοναστήρι Savvinsky Zvenigorod αυτή την περίοδο με την ευκαιρία του καθαγιασμού της σκήτης που ιδρύθηκε πρόσφατα σε αυτό το μοναστήρι.
Είναι θέμα γραφείου. St. Synod, 1862, No. 2883, σσ. 4–6, 15.
Arseny (Moskvin), † 1876
A. V. Golovnin, αργότερα. Μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας, εκλιπών. 3 Νοεμβρίου 1886
Από χειρόγραφο μαύρο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 52 απογραφή, έγγραφο. Αρ. 9. Αντίγραφα της γνωμοδότησης για τα αγροτικά σχολεία δεν διατηρήθηκαν στο φάκελο. Μάλλον Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος μιλάει για καταγγελία. προς την Ιερά του Σύνοδο, με ημερομηνία 9 Ιουνίου 1850, τυπωμένη. στον ΙΙΙ τόμο, αυτή η έκδοση, Αρ. 347, σ. 358–369.
Εδώ μπορεί να συναντήσετε την ιδέα ότι ο κλήρος πρέπει να στέκεται πάνω από τους υλικούς υπολογισμούς. Αυτό είναι αλήθεια. Δεν το πετυχαίνουν όλοι αυτό: και η απροθυμία της φύσης δεν πρέπει να ενισχύεται άσκοπα με φυσικές ενθάρρυνσης, όπως ακριβώς ο Απόστολος έδωσε οδηγίες στον Τιμόθεο, έτσι ώστε «οι πρεσβύτεροι που ασκούν την καλοσύνη να τυγχάνουν ιδιαίτερης τιμής». Επιπλέον, το θέμα δεν είναι ότι, από φθόνο ή προσωπικό συμφέρον, επιδιώκει σύγκριση με άλλους σε χάρες και ανταμοιβές, αλλά ότι η φτώχεια εμποδίζει τον ιερέα να φροντίζει επαρκώς για τη συντήρηση της οικογένειας, να παρέχει στον εαυτό του οφέλη για την ενίσχυση της εκπαίδευσής του και να παρέχει βοήθεια σε άλλους με παρόμοιους τρόπους, και έτσι αποδυναμώνει τη ζήλια και την ενέργειά του. Σημείωση tr. Φιλαρέτα.
Μέρος XXI, 1862, σ. 165–180. Το άρθρο ανήκει στον N. Gilyarov-Platonov.
Η πρόταση προς την επιτροπή λογοκρισίας δημοσιεύεται μετά από αυτήν. Από αντίγραφο διορθωμένο από το χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 52 απογραφή, έγγραφο. Νο. 4 και 5.
Από χειρόγραφο πρωτότυπο πρόχειρο, αποθήκευση. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 52 απογραφή, έγγραφο. Νο. 7.
Υπόθεση Μόσχα, πνευματική. λογοκριμένη Επιτροπή, 1862, Νο. 9; δια χειρός αυθεντικό φυλαγμένο στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με το υπ' αριθμ. 52 απογραφή, έγγραφο. Νο. 7.
Δείτε για αυτόν παραπάνω, σελίδα 3, σημ. 1.
Είναι θέμα γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1862, Αρ. 2779, ιβ. 1,
Τώρα ο αρχιεπίσκοπος. Tver και Kashinsky.
Είναι θέμα γραφείου. απροκάλυπτος εισαγγελέας. Αγ. Σύνοδος, 1862, Αρ. κατά αρχιτέκτονα. 257 και το θέμα του πνευματικού και εκπαιδευτικού. διαχείριση, 1862, αρ. 2143.
Sophonia (Sokolsky), master του VII μαθήματος της Διδακτορικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Από το 1848 έως το 1855, πρύτανης των ναών της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη και τη Ρώμη. από τις 13 Μαρτίου 1863, Επίσκοπος Novomirgorod, εφημέριος της επισκοπής Kherson· από τις 12 Νοεμβρίου 1871, Επίσκοπος Τουρκεστάν και Τασκένδης, δ. 1877 στο βαθμό του αρχιεπισκόπου (Μνήμες αυτού εν ψυχή. Πέμπτη 1884).
μόνο τώρα. Σημείωση Μητροπολίτης Φιλάρετος.
Εδεάλη. Σημείωση Μητροπολίτης Φιλάρετος.
Αρχιεπίσκοπος Ευσέβιος (Ιλιίνσκι), εκλιπών. 1879, στο τμήμα Tver.
A.P. Tolstoy, Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου.
Anthony (Radonezh) πρώην επίσκοπος του Όρενμπουργκ. από τον Μάρτιο του 1862 μέλος του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας.
Η περίπτωση της καγκελαρίου. Αγ. Σύνοδος, 1862, Αρ. 2779, ιβ. 24.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, από τα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. III, σσ. 140–146.
Σχετ. στον κύριο εισαγγελέα γράφτηκε στο χέρι του μητροπολίτη και η γνώμη για το βιβλίο ήταν με άγνωστο χειρόγραφο, αλλά διορθώθηκε μόνο στο χέρι του μητροπολίτη.
Τα υποδεικνυόμενα έγγραφα. αποθηκευμένο σε συναρμολογημένη μπούμα. Μητροπολίτης Φιλάρετος στην επισκοπική βιβλιοθήκη Μόσχας, τ.μ. III. γιαλ. 55–62.
Το θέμα είναι πνευματικό και εκπαιδευτικό. διαχείριση στην Ιερά Σύνοδο, 1862, Αρ. 2153.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1862, Αρ. κατά αρχιτέκτονα. 165, αρ. 3.
Από αυτόγραφο, κρατώντας. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 72 απογραφή, έγγραφο. Νο. 1; υπόθεση της Ιεράς Συνόδου, 1862, Αρ. 1134.
Στην επιστολή του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρου, το χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου σημειώνεται: «24 Δεκεμβρίου», αλλά το έτος δεν αναγράφεται στις επιστολές και των δύο μητροπολιτών.
Η ανώτατη διαταγή για τη σύνθεση ειδικής παρουσίας πνευματικών και κοσμικών, στην οποία ανατέθηκε η εύρεση τρόπων για την καλύτερη διασφάλιση της ζωής του κλήρου, έγινε στις 28 Ιουλίου 1862 και η παρουσία άνοιξε τις συνεδριάσεις της τον Ιανουάριο του 1863. Βλέπε «Επισκόπηση γενικών νομικών διατάξεων για το περιεχόμενο της Ορθοδοξίας». ενοριακός κλήρος στη Ρωσία". Αγία Πετρούπολη, 1867, σ. 110–114.
Το Σιναϊτικό αντίγραφο της Βίβλου, στα ελληνικά, που συζητείται εδώ, άνοιξε το 1859, στο μοναστήρι του Σινά, από τον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Λειψίας K. Tischendorff, ο οποίος ταξίδεψε με έξοδα και υπό την αιγίδα της ρωσικής κυβέρνησης προς τα ανατολικά, για τη συλλογή αρχαίων χειρογράφων, και εκδόθηκε υπό τον τίτλο του Emperorign: κώδικας Sinaiticus, 1862, Tom. I–IV. Η συγγραφή αυτού του χειρογράφου χρονολογείται, σύμφωνα με τον Tischendorf, στον 4ο αιώνα. Σύγκριση του κειμένου του εν λόγω χειρογράφου με το γενικά αποδεκτό κείμενο, όπως γράφει ο Μητροπολίτης, έγινε από τον καθηγητή Μόσχα. δ. ακαδ. Αρχιμανδρίτης Μιχαήλ και δημοσιεύτηκε στο Προσθ. στα έργα των Αγίων πατέρων (Μέρος XXI, σελ. 167–223).
Από αντίγραφο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 79 απογραφή, έγγραφο. Νο. 27 και 28.
Από τη συλλογή των εγγράφων του Metropolitan. Philaret, αποθηκευμένο στην Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. ακαδ., ll. 233–236.