1861 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
7 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι, σχετικά με το αντίγραφο που έλαβε από τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα
Ο Batyushkov 3, στην επιστολή του, διαβίβασε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο αντίγραφο της ακόλουθης επιγραφής: «Σεβασμιώτατε Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο! Ανησυχώντας διαρκώς για την εγκαθίδρυση και την επιτυχία της Ορθοδοξίας στην αγαπημένη μας πατρίδα, δείξατε τώρα ένα νέο επίτευγμα ευσεβούς, φλογερού ζήλου για τα οφέλη της εκκλησίας, έχοντας αναλάβει και ολοκληρώσει τη συλλογή της εκκλησίας για την εκκλησία την επισκοπή Μογκίλεφ που ανανεώνονται, σύμφωνα με τις οδηγίες μας.
Σύμφωνα με μια ποιμαντική σας λέξη, η πρωτεύουσα, αφού μόλις κατάφερε να ολοκληρώσει την υποστήριξη των ορθόδοξων εκκλησιών των τουρκικών κτήσεων, δέχτηκε νέες, σημαντικές δωρεές και, σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, δώρισε στην επισκοπή Mogilev όλα τα απαραίτητα για τις θείες λειτουργίες, πολλά από τα οποία, λόγω της κομψότητας και της αξίας τους, μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως διακόσμηση για τις εκκλησίες της πρωτεύουσας.
Για τέτοιες αξιέπαινες προσπάθειες που κάνατε, στέφθηκαν με απόλυτη επιτυχία, είμαι στην ευχάριστη θέση να σας εκφράσω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη, επιτρέποντάς μου να ευχαριστήσω εκ μέρους μου τα πρόσωπα που μας βοήθησαν σε αυτή την καλή πράξη.
Δεσμευόμενος στις προσευχές σου, παραμένω για πάντα ευνοϊκός για σένα».
30 Δεκεμβρίου 1860 Αγία Πετρούπολη.
Μετά την παραλαβή αυτού του εγγράφου, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε στον Κόμη A.P. Tolstoy τα ακόλουθα:
Εξαιρετικός αριθμός, αγαπητέ κύριε.
Ο Αυτοκράτορας ήταν στην ευχάριστη θέση να τιμήσει εμένα και τους συναδέλφους μου σε θέματα Μογκίλεφ και Συρίας με ένα λόγο χάρης. Επισυνάπτω τη λίστα από το υψηλότερο κριτήριο.
Είμαι αντιμέτωπος με σύγχυση. Σε τέτοιες περιπτώσεις, δεν απαιτείται αναφορά στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα. Εφόσον όμως προηγουμένως, ως αποτέλεσμα των υψηλότερων επιστολών, σύμφωνα με τις περιστάσεις, παρουσίασα στην Αυτού Μεγαλειότητα καταδεκτικές επιστολές, τότε στην παρούσα περίπτωση η σιωπή δεν θα φαινόταν ασυμβίβαστη με τις προηγούμενες περιπτώσεις; Ως εκ τούτου, έγραψα μια πολύ υποχωρητική επιστολή και, διαβιβάζοντάς τη με το παρόν, ταπεινά σας ζητώ, αν θέλετε να τη βρείτε αξιοπρεπή, να την παρουσιάσετε στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα. και αν αυτό δεν είναι απαραίτητο, επιστρέψτε μου την επιστολή μου. Για να γνωρίζετε το περιεχόμενό του, επισυνάπτω μια λίστα. Ήθελα ιδιαίτερα να παρουσιάσω στην Αυτού Μεγαλειότητα στοιχεία υπέρ των υπαλλήλων μου που εργάζονταν περισσότερο από εμένα.
Παρουσίασα στην Ιερά Σύνοδο τον κατάλογο με την υψηλότερη αναγραφή. Θα πρέπει να δημοσιευθεί σε δελτία ή θα πρέπει να κοινοποιείται μόνο σε αυτούς στους οποίους ισχύει; Και θα ήθελα να μάθω τις σκέψεις σας για αυτό.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ευγενέστατη κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Σε αυτήν την επιστολή επισυνάπτεται αντίγραφο της ακόλουθης πιο πιστής επιστολής του Μητροπολίτη Φιλάρετου:
Ευσεβέστατος Κυρίαρχος!
Η μικρή υπηρεσία στην υπόθεση του καλού και του οφέλους δεν κρύβεται από το λαμπερό μάτι της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας και δεν περνά απαρατήρητη: και το βλέμμα της καλοσύνης σας παρηγορεί, ενθαρρύνει και ενισχύει όσους εργάζονται ή έχουν κοπιάσει. Ήταν τόσο καλό για σένα, Μεγαλειότατε Κυρίαρχε, να κάνεις την αρχή αυτής της χρονιάς χαρούμενη για μένα και όσους συνεργάστηκαν μαζί μου βοηθώντας τις εκκλησίες του Μογκίλεφ στις ανάγκες τους και τους Σύρους Χριστιανούς στις καταστροφές τους.
Το καθήκον της ειλικρίνειας με υποχρεώνει να μην σιωπήσω για το πόσο δίκαια επεκτάθηκε η εύνοια της Μεγαλειότητάς σας στους συναδέλφους μου, που με το ζήλο και τη δραστηριότητά τους αναπλήρωσαν την πενιχρή μου δύναμη και επομένως τη μικρή δραστηριότητα, και ιδιαίτερα τον Επίσκοπο Βικάριο Λεωνίδ 4.
Υποκλίνομαι μαζί τους μπροστά στον θρόνο της Μεγαλειότητάς Σας με πιστή ευγνωμοσύνη.
Είθε ο Βασιλιάς των βασιλιάδων να κοιτάξει την καλοσύνη σου, που παρηγορεί αυτούς που είναι αφοσιωμένοι σε σένα. και από την ανεξάντλητη πηγή της απέραντης καλοσύνης Του να χύνει άφθονα αγαθά σε σένα και στην πιο ευσεβή γυναίκα σου και στα πιστά παιδιά σου και στο βασίλειό σου 5 .
7 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy 6, για τον Αρχιερέα A.V. Gorsky 7, διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας
Δεν υπάρχει ακόμη πρύτανης της ακαδημίας. Προφανώς, υπάρχει αμφιβολία σε αυτό το θέμα.
Ακούω ότι κάποιοι θέλουν τον αρχιερέα Γκόρσκι να είναι πρύτανης της ακαδημίας. Το εύχομαι και αυτό. και για το σκοπό αυτό τον κάλεσε να μπει στον μοναχισμό. αλλά παρέμεινε σταθερός στην από καιρό αποδεκτή διάθεσή του. Αν θέλετε να γίνει πρύτανης, τότε επιτρέψτε μου να του ζητήσω επειγόντως την είσοδο στον μοναχισμό. Διότι, αν είναι αρχιερέας πρύτανης και έχει έναν αρχιμανδρίτη επιθεωρητή υποχείριο, τότε αυτό θα είναι μια είσοδος, αν και όχι ακόμα αισθητή, αλλά ήδη υποδειγματική για το μέλλον - μια είσοδος στο μονοπάτι της εκκλησιαστικής επανάστασης που επιθυμούν ορισμένοι, προκειμένου, αντίθετα με τον αρχαίο σταθερό κανόνα, να τοποθετήσουν τον λευκό κλήρο πάνω από τους μοναχούς και στους ιερείς. επισκόπων μόνο με χειροτονία, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η αξιοπρέπεια των χειροτονούμενων. Από μια τέτοια διαχείριση δεν μπορεί κανείς να περιμένει ούτε ενότητα, ούτε σταθερότητα, ούτε αγνότητα. Ας μην κλονιστούν οι στύλοι του οίκου του Θεού.
25 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, για τον καθηγητή Sosnin
Είμαι ευγνώμων σε εσάς που με συστήσατε στον καθηγητή Sosnin. Είδα μέσα του έναν άνθρωπο με πολύ καλή ελπίδα. Αλλά όσο ευχάριστο κι αν ήταν αυτό για μένα, είναι τόσο λυπηρό τώρα να ακούω ότι αναμένεται να υπηρετήσει στο εξωτερικό. Δεν μπόρεσα να μην πω στον Επίσκοπο του Νόβγκοροντ 9 και σε εσάς τώρα ότι, κατά τη γνώμη μου, είναι απαραίτητος στο σπίτι. Κρίνε και διάλεξε αυτό που είναι χρήσιμο, και συγχώρεσέ με.
Σεβασμιώτατε, ευγενέστατη, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Σας παρακαλώ να δώσετε εντολή σε κάποιον να με ενημερώσει εάν το μήνυμα της Ιεράς Συνόδου προς τον Πατριάρχη έχει σταλεί ή όχι; 10
Τον Ιανουάριο. Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου, με τίτλο: «Σχετικά με την επιστολή του Arnaudov, με ημερομηνία 27 Δεκεμβρίου»
Σε επιστολή του Arnaudov, με ημερομηνία 27 Δεκεμβρίου.
Την ημέρα της Γέννησης του Χριστού συγκεντρώνονταν μέχρι και 1000 άτομα στην εκκλησία των νέων Ουνιτών και την επόμενη μέρα, όπως λένε, μέχρι το 1500.
Ο Έλληνας απεσταλμένος, εμποτισμένος με πανσλαβισμό, απέρριπτε για μεγάλο χρονικό διάστημα τα αιτήματα του Arnaudov για μεσολάβηση από τον πατριάρχη: τώρα ο ίδιος του ζητά να δεχτεί τη μεσολάβηση για μια συμφωνία με τους Έλληνες. αλλά τόσο αυτός όσο και ο πατριάρχης ξύπνησαν αργά.
22 ημέρες, Ορθόδοξοι Βούλγαροι έστειλαν ανακοίνωση σε όλη τη Βουλγαρία κατά της ένωσης.
Στην επιστολή του Παλαούζοφ 11, με ημερομηνία 23 Δεκεμβρίου, προτείνεται να μεσολαβήσει η Ιερά Σύνοδος για τους Βούλγαρους με τον Πατριάρχη 12.
5 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη V.N. Panin 13 με τη γνώμη του για το σχέδιο μανιφέστου που του έστειλε για τον επερχόμενο μετασχηματισμό της ζωής των αγροτών γαιοκτημόνων και το σχέδιο μανιφέστου που συνέταξε ο Μητροπολίτης
Κόμης V.N. Ο Πάνιν, σε μια επιστολή στις 31 Ιανουαρίου 1861 προς τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο, έγραψε: «με τον επερχόμενο μετασχηματισμό της αγροτικής ζωής, ο λόγος του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα προς τον λαό του θα έχει την ισχυρότερη επιρροή στην επιτυχία του εγχειρήματος. θεώρησε απαραίτητο να επικοινωνήσει μαζί σας εκφράζοντας την επιθυμία να αναλάβει ο Σεβασμιώτατος το έργο της σύνταξης ενός μανιφέστου στο οποίο θα εξηγείται η θέληση και οι προσδοκίες της Αυτού Μεγαλειότητας για αυτό το σημαντικό θέμα.
Η εκτέλεση αυτής της εργασίας απαιτεί κάποιες προκαταρκτικές προσωπικές εξηγήσεις. Για το σκοπό αυτό, ήθελα να έχω την τιμή να σας παρουσιάσω προσωπικά τις προπαρασκευαστικές εργασίες που συγκεντρώθηκαν για αυτό το θέμα, αλλά η έναρξη των συνεδριάσεων στο Κρατικό Συμβούλιο για την εξέταση σχεδίων διαφόρων κανονισμών για τις αγροτικές υποθέσεις δεν μου επιτρέπει αυτή τη στιγμή να φύγω από την Αγία Πετρούπολη. Για το λόγο αυτό, η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα είχε την ευχαρίστηση να εμπιστευθεί στον Μυστικό Σύμβουλο Tapilsky 14 το καθήκον να μεταβεί στον Σεβασμιώτατο και να σας παρουσιάσει όλες τις αναγκαίες εξηγήσεις για αυτό το θέμα. Από αυτούς, Σεβασμιώτατε, δείτε ποιες είναι οι κύριες σκέψεις που θα ήθελε να εκφράσει η Αυτού Μεγαλειότητα σε ένα μανιφέστο 15, αλλά ο Αυτοκράτορας βασίζεται εξ ολοκλήρου στο υψηλό χάρισμα ευγλωττίας του Σεβασμιωτάτου και στον ζήλο σας ζήλο για έναν σκοπό τόσο σημαντικό για την πατρίδα, τόσο κοντά στην καρδιά του πρώτου ποιμένα της εκκλησίας μας.
Καθοδηγούμενος από αυτά τα συναισθήματα και αυτή την εμπιστοσύνη, ο Κυρίαρχος επιτρέπει στον Σεβασμιώτατο να κάνει όλες εκείνες τις αλλαγές ή προσθήκες που θα αναγνωρίζατε ως συνεπείς με τα συναισθήματα της Αυτού Μεγαλειότητας και των δικών σας, για καλύτερη επιτυχία στην επίτευξη του επιδιωκόμενου στόχου».
Εξαιρετική καταμέτρηση, αγαπητέ κύριε.
Όσο και αν με ενθαρρύνει η συγκαταβατική ύψιστη εμπιστοσύνη που εκφράζεται στην ανάθεση, το θέμα της εργασίας, που απέχει πολύ από τον κύκλο των εννοιών και των δραστηριοτήτων στις οποίες απευθύνομαι, με περιπλέκει.
Κατά την εκτέλεση της αποστολής, μπείτε μέσα μου με πιστή υπακοή και όχι με τη συνείδηση της ικανότητας να ικανοποιήσω την απαίτηση.
Είναι καθήκον μου να δώσω λογαριασμό για το τι έχω κάνει και γιατί.
Αποφάσισα να μην ντρέπομαι πολύ από το προσχέδιο του υψηλότερου μανιφέστου που μου κοινοποιήθηκε: έτσι ώστε η άποψή μου για το θέμα να είναι πιο ξεκάθαρη και πιο βολική να αποκαλυφθεί. Ως εκ τούτου, δεν παρουσιάζω μερικές αλλαγές, αλλά ένα ολόκληρο κείμενο στο οποίο οι αλλαγές που έλαβα συνδυάζονται με τις αλλαγές που κατά τη γνώμη μου είναι απαραίτητες.
Κοιτάζοντας το έργο που μου κοινοποιήθηκε, διαπίστωσα ότι μπορούσε να χωριστεί σε τρία μέρη:
1) Η έναρξη, η εξέλιξη και η παρουσίαση της υπόθεσης.
3) Προτροπές και διαβεβαιώσεις.
Αλλά αυτά τα μέρη του έργου δεν ήταν επαρκώς οριοθετημένα. και αυτό είναι απαραίτητο για να γίνει καλύτερα κατανοητή η πράξη και να κάνει την επιθυμητή εντύπωση και για να είναι πιο βολικό να τη χρησιμοποιήσετε στη συνέχεια και να κάνετε οδηγίες σχετικά με αυτήν. Ως εκ τούτου, μετακίνησα ορισμένες σκέψεις σύμφωνα με την παραπάνω διαίρεση, τα μέρη των οποίων στο έργο μου υποδεικνύονται με αριθμούς και με μολύβι.
Η έκφραση: «δεν θεωρήσαμε απαραίτητο να κρυφτούμε» έχει την όψη δικαιολόγησης ενάντια σε παλιότερες φήμες. Κατά τη γνώμη μου, η κυβέρνηση υπερβαίνει την ανάγκη να δικαιολογηθεί απέναντι στις φήμες. Επομένως, μετέφερα τις σκέψεις που έθεσα για αυτό σε άλλο μέρος όπου χρειάζονται και μπορούν να έχουν αποτέλεσμα.
Το άρθρο, που ξεκινά με τις λέξεις: «αυτές οι διατάξεις χορηγούνται σε δουλοπάροικους», μου φαινόταν ασαφές. Από το όνομα: «προσωρινά υπόχρεος», εξήγαγε μια συγκεκριμένη έννοια σχετικά με αυτό, και το δήλωσε όσο κατάλαβε.
Οι υψηλότερες εντολές επισημαίνονται στο προηγούμενο προσχέδιο με αριθμούς.
Αυτό είναι πραγματικά απαραίτητο για τη διευκόλυνση της μεταγενέστερης αναφοράς σε αυτά. Έχοντας συγκρίνει το 4ο άρθρο με αριθμούς, πρόσθεσα τα ακόλουθα 3 άρθρα στον αριθμό, για τον ίδιο λόγο.
Στη συνέχεια, ακολουθεί ένα διάλειμμα, στο όριο του οποίου υπάρχουν οι λέξεις: «η παρακάτω σταδιακή».
Το τι πρέπει να ακολουθήσει εδώ είναι άγνωστο σε μένα. Γι' αυτό παρέλειψα τον τύπο του δείκτη.
Δεν θα κρύψω τις σκέψεις μου, που μπορεί να μην γίνουν αποδεκτές, και ως εκ τούτου η παρουσίασή τους δεν θα προκαλέσει δυσκολία.
Το έργο είναι ήδη αρκετά μακρύ και πολύπλοκο. Η εισαγωγή εδώ ενός νέου άρθρου για τη σταδιακή, το οποίο, αν δεν κάνω λάθος, αναφέρθηκε εν συντομία παραπάνω, θα κάνει το έργο πιο περίπλοκο και ίσως να μην είναι πιο σαφές. δεν θα μπορούσε να μείνει αυτό που υποτίθεται ότι θα ληφθεί εδώ από τις νομοθετικές διατάξεις που έχουν συνταχθεί, συμπεριλαμβανομένων πολλών που δεν μπορούν να συμπεριληφθούν στο μανιφέστο;
Το μανιφέστο πρέπει να διαβαστεί στους αγρότες. Το μυαλό τους δεν είναι συνηθισμένο στη μακρά, αδιάκοπη προσοχή. Ως εκ τούτου, προσπάθησα να χωρίσω το έργο που άλλαξα σε άρθρα, όσο το δυνατόν συντομότερα.
Στο τελευταίο μέρος του έργου που μου κοινοποιήθηκε, «μια έκκληση προς τους ανθρώπους της αυλής», πολλά φαινόταν ασυνήθιστα, σε μια πράξη υψηλού κράτους στην οποία ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας μιλάει σε όλο τον λαό, σε ολόκληρη την αυτοκρατορία. Ως εκ τούτου, άλλαξα τη μορφή της προσωπικής διεύθυνσης, διατηρώντας τις απαραίτητες σκέψεις.
Επαναλαμβάνω ότι εκπλήρωσα το καθήκον της υπακοής μόνο σε ένα θέμα, του οποίου η ουσιαστική επεξεργασία ανήκει στους πολιτικούς και για αυτούς, φυσικά, είναι δύσκολος άθλος. Είναι καθήκον μου, μαζί με τους άλλους υπηρέτες του θυσιαστηρίου, να προσευχηθώ στον Θεό να δώσει στους κρατικούς συμβούλους οξυδερκή σοφία και ευθύ ζήλο και κυρίως να φωτίσω με το υψηλότερο φως το βλέμμα του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα σε ό,τι είναι αληθινό, αξιόπιστο και ωφέλιμο για την εκκλησία και τον λαό.
Σχέδιο μανιφέστου για την απελευθέρωση των γαιοκτημόνων αγροτών από τη δουλοπαροικία
Με την Πρόνοια του Θεού και τον ιερό νόμο της διαδοχής στο θρόνο, έχοντας κληθεί στον Πανρωσικό θρόνο του Προγόνων, σύμφωνα με αυτό το κάλεσμα, δώσαμε όρκο στις καρδιές μας να αγκαλιάσουμε με τη βασιλική μας αγάπη και φροντίδα όλους τους πιστούς υπηκόους μας κάθε βαθμίδας και θέσης, από εκείνους που χειρίζονται ευγενικά το ξίφος, από εκείνους που υπερασπίζονται το σπαθί. υποβάλλοντας την ανώτατη κρατική υπηρεσία σε όσους οργώνουν αυλάκι στο χωράφι με άροτρο ή αλέτρι
Εμβαθύνοντας στη θέση των τίτλων και των συνθηκών εντός του κράτους, είδαμε ότι η κρατική νομοθεσία, βελτιώνοντας ενεργά τις ανώτερες και μεσαίες τάξεις, καθορίζοντας τα καθήκοντα, τα δικαιώματα και τα πλεονεκτήματά τους, δεν πέτυχε ομοιόμορφη δραστηριότητα σε σχέση με τους δουλοπάροικους. Τα δικαιώματα των γαιοκτημόνων ήταν μέχρι τώρα εκτεταμένα και δεν προσδιορίζονταν με ακρίβεια από το νόμο, τη θέση των οποίων έπαιρνε η παράδοση, τα έθιμα και η καλή θέληση του γαιοκτήμονα. Στις καλύτερες περιπτώσεις, από αυτό προέρχονταν οι καλές πατριαρχικές σχέσεις ειλικρινούς, ειλικρινούς κηδεμονίας και φιλανθρωπίας του γαιοκτήμονα και καλοσυνάτης υπακοής των αγροτών.
Αλλά με μείωση της απλότητας των ηθών, με αύξηση της ποικιλίας των σχέσεων, με μείωση των άμεσων πατρικών σχέσεων των γαιοκτημόνων με τους αγρότες, με μερικές φορές τα δικαιώματα των γαιοκτημόνων να πέφτουν στα χέρια ανθρώπων που αναζητούν μόνο το δικό τους όφελος, οι καλές σχέσεις εξασθενούν και ο δρόμος άνοιξε στην αυθαιρεσία, επαχθής για τους αγρότες και δυσμενής για τους αγρότες. τον δικό τους τρόπο ζωής.
Οι αείμνηστοι προκάτοχοί μας το είδαν αυτό και έλαβαν μέτρα για να αλλάξουν προς το καλύτερο την κατάσταση των αγροτών. αλλά αυτά ήταν μέτρα, εν μέρει αναποφάσιστα, που προτάθηκαν στην εθελοντική φιλελεύθερη δράση των ιδιοκτητών γης, εν μέρει καθοριστικά, μόνο για ορισμένες περιοχές, κατόπιν αιτήματος ειδικών περιστάσεων ή με τη μορφή εμπειρίας. Έτσι, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' εξέδωσε διάταγμα για τους ελεύθερους καλλιεργητές και στο Μποσέ, ο αείμνηστος πατέρας μας Νικόλαος Α', ένα διάταγμα για τους υπόχρεους αγρότες. Στις δυτικές επαρχίες, οι κανόνες απογραφής καθορίζουν την κατανομή της γης στους αγρότες και τα καθήκοντά τους. Αλλά το ψήφισμα για τους ελεύθερους καλλιεργητές και τους υπόχρεους αγρότες τέθηκε σε εφαρμογή σε πολύ μικρή κλίμακα.
Έτσι, πειστήκαμε να παραδεχτούμε ότι το θέμα της αλλαγής της κατάστασης των δουλοπάροικων προς το καλύτερο είναι για εμάς η διαθήκη των προκατόχων μας και ο κλήρος που μας δόθηκε μέσω της εξέλιξης των γεγονότων από το χέρι της Πρόνοιας.
Ξεκινήσαμε αυτό το θέμα με μια πράξη της εμπιστοσύνης μας στη ρωσική αριστοκρατία, στην αφοσίωσή της στον θρόνο της, που αποδεικνύεται από μεγάλες εμπειρίες, και στην ετοιμότητά της να κάνει δωρεές προς όφελος της πατρίδας. Επιτρέψαμε στην ίδια την αριστοκρατία, μετά από δική της πρόσκληση, να κάνει υποθέσεις για τη νέα δομή της ζωής των αγροτών, στην οποία οι ευγενείς έπρεπε να περιορίσουν τα δικαιώματά τους στους αγρότες και να αυξήσουν τις δυσκολίες της μεταμόρφωσης, όχι χωρίς να μειώσουν τα οφέλη τους. Και η εμπιστοσύνη μας δικαιώθηκε. Στις επαρχιακές επιτροπές, εκπροσωπούμενες από τα μέλη τους, που επενδύθηκαν με την εμπιστοσύνη ολόκληρης της ευγενούς κοινωνίας κάθε επαρχίας, οι ευγενείς παραιτήθηκαν οικειοθελώς από το δικαίωμα στην προσωπικότητα των δουλοπάροικων. Στις επιτροπές αυτές, αφού συγκεντρώθηκαν οι απαραίτητες πληροφορίες, έγιναν υποθέσεις για τη νέα δομή της ζωής των ανθρώπων σε κατάσταση δουλοπαροικίας και για τη σχέση τους με τους γαιοκτήμονες.
Αυτές οι παραδοχές, οι οποίες αποδείχθηκαν ποικίλες, όπως θα μπορούσε να αναμενόταν από τη φύση του θέματος, συγκρίθηκαν, συμφωνήθηκαν, μπήκαν στη σωστή σύνθεση, διορθώθηκαν και συμπληρώθηκαν στην κύρια επιτροπή για το θέμα αυτό. και οι νέοι κανονισμοί που συντάχθηκαν με αυτόν τον τρόπο για τους γαιοκτήμονες αγρότες και τους ανθρώπους της αυλής εξετάστηκαν στο Συμβούλιο της Επικρατείας.
Αφού καλέσαμε τον Θεό για βοήθεια, αποφασίσαμε να δώσουμε εκτελεστική κίνηση σε αυτό το θέμα.
Δυνάμει αυτών των νέων διατάξεων, οι δουλοπάροικοι θα λάβουν σε εύθετο χρόνο τα δικαιώματα των ελεύθερων κατοίκων της υπαίθρου.
Οι γαιοκτήμονες, ενώ διατηρούν το δικαίωμα ιδιοκτησίας όλων των γαιών που τους ανήκουν, παρέχουν στους αγρότες, για καθιερωμένους δασμούς, τη μόνιμη κατοικία τους για μόνιμη χρήση και, επιπλέον, για να εξασφαλίσουν τη ζωή τους και να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους προς το κράτος, ορισμένη έκταση αγροτεμαχίων και άλλη γη που ορίζεται στους κανονισμούς.
Χρησιμοποιώντας αυτή την κατανομή γης, οι αγρότες υποχρεούνται να εκπληρώσουν τα καθήκοντα που ορίζονται στους κανονισμούς υπέρ των ιδιοκτητών γης. Σε αυτή την κατάσταση, που είναι μεταβατική, οι αγρότες ονομάζονται προσωρινά υπόχρεοι.
Ταυτόχρονα, τους δίνεται το δικαίωμα να εξαγοράσουν την κατοικημένη περιουσία τους 18 και άλλες εκτάσεις που τους έχουν παραχωρηθεί για μόνιμη χρήση. Με μια τέτοια απόκτηση της ιδιοκτησίας μιας ορισμένης έκτασης, οι αγρότες θα απελευθερωθούν από τις υποχρεώσεις τους προς τους γαιοκτήμονες στην αγορασμένη γη και θα εισέλθουν σε μια αποφασιστική κατάσταση ελεύθερων αγροτών ιδιοκτητών.
Μια ειδική διάταξη για τους οικιακούς υπαλλήλους ορίζει για αυτούς μια μεταβατική κατάσταση προσαρμοσμένη στα επαγγέλματα και τις ανάγκες τους. με την παρέλευση διετίας από την ημερομηνία δημοσίευσης του παρόντος κανονισμού θα λάβουν πλήρη απαλλαγή και άμεσες παροχές.
Βάσει αυτών των βασικών αρχών, οι διατάξεις που καταρτίζονται καθορίζουν τη μελλοντική δομή των αγροτών και των κατοίκων της αυλής, καθορίζουν την τάξη της δημόσιας αγροτικής διακυβέρνησης και αναφέρουν λεπτομερώς τα δικαιώματα που παρέχονται στους αγρότες και τους κατοίκους της αυλής και τις ευθύνες που τους ανατίθενται σε σχέση με την κυβέρνηση και τους γαιοκτήμονες.
Αν και αυτές οι διατάξεις, γενικοί, τοπικοί και ειδικοί πρόσθετοι κανόνες για ορισμένες ειδικές περιοχές, για τα κτήματα των μικροϊδιοκτητών και για τους αγρότες που εργάζονται σε αγροκτήματα γαιοκτημόνων 19, είναι, ει δυνατόν, προσαρμοσμένες στις τοπικές οικονομικές ανάγκες και έθιμα: ωστόσο, προκειμένου να διατηρηθεί η συνήθης τάξη όπου αντιπροσωπεύει αμοιβαία οφέλη, επιτρέπουμε στους γαιοκτήμονες να συνάπτουν εθελοντικές συμφωνίες για το μέγεθος της γης και τους αγρότες. κατανομής και των ακόλουθων δασμών, με 20 να προστατεύουν το απαραβίαστο τέτοιων συμβάσεων.
Δεδομένου ότι μια νέα συσκευή, λόγω της αναπόφευκτης πολυπλοκότητας των αλλαγών που απαιτούνται από αυτήν, δεν μπορεί να παραχθεί ξαφνικά, αλλά θα χρειαστεί χρόνος, περίπου τουλάχιστον δύο χρόνια. τότε σε αυτό το διάστημα, για να αποφευχθεί η σύγχυση και να διατηρηθούν τα δημόσια και ιδιωτικά οφέλη, η τάξη που υπάρχει μέχρι σήμερα στα κτήματα των γαιοκτημόνων πρέπει να διατηρηθεί μέχρι, αφού γίνουν οι κατάλληλες προετοιμασίες, να ανοίξει νέα τάξη.
Για να το πετύχουμε σωστά, θεωρήσαμε καλό να δώσουμε εντολή:
1) να ανοίξει σε κάθε επαρχία μια επαρχιακή παρουσία για τις αγροτικές υποθέσεις, στην οποία έχει ανατεθεί η ανώτατη διαχείριση των υποθέσεων των αγροτικών κοινωνιών που είναι εγκατεστημένες σε γαίες των γαιοκτημόνων.
2) Για την επίλυση τοπικών παρεξηγήσεων και διαφορών που μπορεί να προκύψουν κατά την εφαρμογή των νέων διατάξεων, ορίστε μεσολαβητές ειρήνης στις κομητείες και σχηματίστε από αυτούς ειρηνευτικά συνέδρια νομών.
3) Στη συνέχεια, δημιουργήστε κοσμικές διοικήσεις στα κτήματα των γαιοκτημόνων, για τις οποίες, αφήνοντας τις αγροτικές κοινωνίες στη σημερινή τους σύνθεση, ανοίγουν διοικήσεις σε σημαντικά χωριά και ενώνουν μικρές αγροτικές κοινωνίες κάτω από μια βολική διοίκηση.
4) Συντάσσει, επαληθεύει και εγκρίνει καταστατικό για κάθε αγροτική κοινωνία ή κτήμα, που θα υπολογίζει, με βάση την τοπική κατάσταση, το ποσό της γης που παρέχεται στους αγρότες για μόνιμη χρήση και το ποσό των δασμών που οφείλονται από αυτούς υπέρ του γαιοκτήμονα, τόσο για τη γη όσο και για άλλα οφέλη από αυτήν.
5) Αυτοί οι καταστατικοί χάρτες θα πρέπει να εκτελεστούν όπως έχουν εγκριθεί για κάθε περιουσία και τελικά να τεθούν σε ισχύ για όλα τα κτήματα εντός δύο ετών, από την ημερομηνία δημοσίευσης αυτού του μανιφέστου.
6) Μέχρι τη λήξη αυτής της περιόδου, οι αγρότες και οι αυλοί παραμένουν στην ίδια υπακοή στους γαιοκτήμονες και εκπληρώνουν αδιαμφισβήτητα τα προηγούμενα καθήκοντά τους.
7) Οι ιδιοκτήτες γης θα διατηρήσουν τον έλεγχο της τάξης στα κτήματά τους, με δικαίωμα δίκης και αντιποίνων, μέχρι τη συγκρότηση των αρχών και το άνοιγμα των βαρέων δικαστηρίων.
Δίνοντας προσοχή στις αναπόφευκτες δυσκολίες της συνεχιζόμενης μεταμόρφωσης, εναποθέτουμε πρώτα απ' όλα την ελπίδα μας στην πανάγαμη Πρόνοια του Θεού, η οποία προστατεύει τη Ρωσία.
Για αυτό στηριζόμαστε στον γενναίο ζήλο της τάξης των ευγενών για το κοινό καλό, στους οποίους δεν μπορούμε παρά να εκφράσουμε από εμάς και από ολόκληρη την πατρίδα την άξια ευγνωμοσύνης μας για την ανιδιοτελή δράση τους για την υλοποίηση των σχεδίων μας. Η Ρωσία δεν θα ξεχάσει ότι οικειοθελώς, υποκινούμενη μόνο από τον σεβασμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και τη χριστιανική αγάπη για τους γείτονες, απαρνήθηκε τη δουλοπαροικία, που τώρα καταργείται, και έθεσε τα θεμέλια για ένα νέο οικονομικό μέλλον για τους αγρότες. Αναμφίβολα αναμένουμε ότι θα χρησιμοποιήσει επίσης ευγενικά περαιτέρω επιμέλεια για την εφαρμογή των διατάξεων με καλή τάξη, σε πνεύμα ειρήνης και καλής θέλησης. και ότι κάθε ιδιοκτήτης θα ολοκληρώσει εντός των ορίων της περιουσίας του το μεγάλο πολιτικό κατόρθωμα ολόκληρης της τάξης, φροντίζοντας να εγκατασταθούν στη γη του οι αγρότες και οι υπηρέτες του νοικοκυριού του με συνθήκες ευνοϊκές και για τα δύο μέρη, δίνοντας έτσι στον αγροτικό πληθυσμό καλό παράδειγμα και ενθάρρυνση για την ακριβή και ευσυνείδητη εκτέλεση των κυβερνητικών κανονισμών.
Τα παραδείγματα της γενναιόδωρης φροντίδας των ιδιοκτητών για την ευημερία των αγροτών και η ευγνωμοσύνη των αγροτών για την ευεργετική φροντίδα των ιδιοκτητών, επιβεβαιώνουν την ελπίδα μας ότι με αμοιβαίες, εθελοντικές συμφωνίες, οι περισσότερες από τις δυσκολίες που είναι αναπόφευκτες σε ορισμένες περιπτώσεις εφαρμογής γενικών κανόνων στις διάφορες περιστάσεις των μεμονωμένων κτημάτων, θα διευκολυνθεί η μετάβαση και η αλλαγή. Στο μέλλον θα ενισχυθεί η αμοιβαία εμπιστοσύνη, η καλή συμφωνία και η ομόφωνη επιθυμία για το κοινό όφελος.
Για την πιο βολική εφαρμογή εκείνων των συμφωνιών μεταξύ ιδιοκτητών και αγροτών, σύμφωνα με τις οποίες θα αποκτήσουν ιδιοκτησία, μαζί με κτήματα, και χωράφια, η κυβέρνηση θα παρέχει οφέλη βάσει ειδικών κανόνων, εκδίδοντας δάνεια και μεταβιβάζοντας χρέη που βρίσκονται στα κτήματα.
Στηριζόμαστε επίσης στην κοινή λογική του λαού μας.
Όταν η ιδέα της κυβέρνησης για την κατάργηση της δουλοπαροικίας διαδόθηκε στους χωρικούς που ήταν απροετοίμαστοι γι' αυτήν. προέκυψαν ιδιωτικές παρεξηγήσεις. Κάποιοι σκέφτηκαν την ελευθερία και ξέχασαν τις ευθύνες. Αλλά η γενική κοινή λογική δεν αμφιταλαντεύεται στην πεποίθηση ότι, σύμφωνα με τη φυσική λογική, αυτός που απολαμβάνει ελεύθερα τα οφέλη της κοινωνίας πρέπει να υπηρετεί αμοιβαία το καλό της κοινωνίας εκπληρώνοντας ορισμένα καθήκοντα, και σύμφωνα με τον χριστιανικό νόμο, κάθε ψυχή πρέπει να υπακούει στις δυνάμεις που υπάρχουν (Ρωμ. 13:1), να δίνει σε όλους, και ιδιαίτερα σε όποιον οφείλεται, ένα μάθημα, φόβο. ότι τα δικαιώματα που αποκτήθηκαν νόμιμα από τους ιδιοκτήτες γης δεν μπορούν να τους αφαιρεθούν χωρίς αξιοπρεπή αποζημίωση ή εθελοντική παραχώρηση· ότι θα ήταν αντίθετο με κάθε δικαιοσύνη να χρησιμοποιεί γη από ιδιοκτήτες γης και να μην φέρει τα αντίστοιχα καθήκοντα για αυτό.
Και τώρα περιμένουμε με ελπίδα ότι οι δουλοπάροικοι, με ένα διαφορετικό μέλλον που τους ανοίγεται, θα καταλάβουν και θα δεχτούν με ευγνωμοσύνη τη σημαντική δωρεά που έγινε από τους ευγενείς ευγενείς για να βελτιώσουν τη ζωή τους.
Θα καταλάβουν ότι, έχοντας για τους εαυτούς τους πιο στέρεα θεμέλια ιδιοκτησίας και μεγαλύτερη ελευθερία να διαθέτουν το νοικοκυριό τους, γίνονται υποχρεωμένοι απέναντι στην κοινωνία και στον εαυτό τους να συμπληρώνουν τα οφέλη του νέου νόμου με την πιστή, καλοπροαίρετη και επιμελή χρήση των δικαιωμάτων που τους παρέχονται. Ο πιο ευεργετικός νόμος δεν μπορεί να κάνει τους ανθρώπους να ευημερούν εάν δεν κάνουν τον κόπο να κανονίσουν την ευημερία τους υπό την προστασία του νόμου. Η ικανοποίηση αποκτάται και αυξάνεται μόνο με αδιάκοπη εργασία, συνετή χρήση δύναμης και μέσων, αυστηρή λιτότητα και γενικά μια έντιμη ζωή με φόβο Θεού.
Οι εκτελεστές των προπαρασκευαστικών ενεργειών για τη νέα δομή της αγροτικής ζωής και την ίδια την εισαγωγή σε αυτή τη δομή πρέπει να προσέχουν προσεκτικά, ώστε αυτό να γίνεται με σωστή, ήρεμη κίνηση, τηρώντας την ευκολία των καιρών, ώστε η προσοχή των αγροτών να μην αποσπάται από τις απαραίτητες αγροτικές τους δραστηριότητες. Αφήστε τους να καλλιεργήσουν προσεκτικά τη γη και να μαζέψουν τους καρπούς της, ώστε αργότερα από μια καλά γεμάτη σιταποθήκη να πάρουν σπόρους για σπορά στη γη για μόνιμη χρήση ή σε γη που αποκτήθηκε ως ιδιοκτησία.
Υπογράψτε τον εαυτό σας με το σημείο του σταυρού, ορθόδοξοι, και καλέστε μας την ευλογία του Θεού για τη δωρεάν εργασία σας, την εγγύηση της ευημερίας του σπιτιού σας και του δημόσιου καλού.
6 Φεβρουαρίου. Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις δυσκολίες που μπορεί να προκύψουν κατά την εφαρμογή των διατάξεων για τον μετασχηματισμό της ζωής των γαιοκτημόνων αγροτών 22
Χθες, ενώ έκανα αναφορά για την εκπλήρωση της αποστολής που μου ανατέθηκε, δεν βρήκα βολικό να εξηγήσω μια περίσταση, δηλαδή: γιατί ο αποδεκτός μετασχηματισμός της ζωής των αγροτών γαιοκτημόνων, που παρουσιάστηκε ως «χαρούμενος» στο έργο που μου κοινοποιήθηκε, δεν ορίστηκε ως τέτοιος από εμένα.
Ακόμα και τώρα δυσκολεύομαι να το εξηγήσω αυτό, για να μην θίξω με την κρίση μου ένα πολιτειακό θέμα, το οποίο δεν καλούμαι να κρίνω από το υπουργείο μου.
Αλλά, από την άλλη, αμφιβάλλω αν το καθήκον της αφοσίωσης στον Κυρίαρχο και της αγάπης για την Πατρίδα θα είχε εκπληρωθεί πλήρως αν, όταν εμφανιζόταν η ευκαιρία, δεν είχα εκφράσει με κάθε ειλικρίνεια τις φροντιστικές σκέψεις που προκαλεί αυτή η ίδια η αφοσίωση στον Κυρίαρχο και η αγάπη για την Πατρίδα. Δεν θέλω να αφήσω αυτή την αμφιβολία στην ψυχή μου.
Δεν ανέφερα τη χαρά, για να μην ειπωθεί μια λέξη για λογαριασμό του Βασιλιά που δεν θα συμπάσχει από πολλούς από τους πιστούς υπηκόους του. Οι άνθρωποι της θεωρητικής προόδου χαίρονται για τον εκτεταμένο μετασχηματισμό που πραγματοποιείται. αλλά πολλοί καλοπροαίρετοι άνθρωποι περιμένουν αυτή την εμπειρία με σύγχυση, προβλέποντας δυσκολίες.
Η ανακοίνωση της παραίτησης των γαιοκτημόνων από τη δουλοπαροικία στους αγρότες και η επείγουσα ενθάρρυνση και των δύο να συνάψουν αποφασιστικούς όρους για τα εδάφη - αυτά είναι αξιόπιστα μέτρα. Αν υποσχεθεί στους αγρότες τη χρήση της γης των γαιοκτημόνων χωρίς την χαρακτηριστική λέξη «μόνιμο».
Αλλά όταν οι αγρότες ανακηρύσσονται το δικαίωμα στη «μόνιμη χρήση της γης των γαιοκτημόνων», αυτό δεν θα κάνει τις προτεινόμενες συμφωνίες πιο δύσκολες, αφού στις επτά το πείσμα των αγροτών, που εκδηλώνεται ακόμη και χωρίς νομική υποστήριξη, θα βρει υποστήριξη;
Με την αποφασιστική αποξένωση της γης από τους γαιοκτήμονες, πριν από τη συγκατάθεσή τους, αν και χωρίς οι αγρότες να τη δηλώνουν δική τους, δεν θα βρεθούν οι γαιοκτήμονες περιορισμένοι στα δικαιώματα ιδιοκτησίας τους και σε οικονομικές συνθήκες; Και αυτό δεν θα έχει αρνητικές επιπτώσεις στον ζήλο τους για την κυβέρνηση;
Όταν εκδίδονται νέες διατάξεις, μπορεί να προκύψει περαιτέρω σύγχυση: είναι δυνατόν να συνταχθούν «νομοθετικοί χάρτες» χωρίς καθυστέρηση και δυσκολία ελλείψει λεπτομερών σχεδίων και περιγραφών των κτημάτων;
Οι παγκόσμιοι μεσολαβητές και τα παγκόσμια συνέδρια περιφερειών θα εκπληρώσουν με επιτυχία τον σκοπό τους εάν οι δραστηριότητές τους επεκταθούν ταυτόχρονα σε πολλά μέρη που απαιτούν βιαστική δράση;
Δεδομένης της ανησυχητικής φύσης του θέματος, πόσο δίκαιο και παρηγορητικό φαίνεται ότι ο Ευσεβέστερος Κυρίαρχος Αυτοκράτορας στρέφεται τόσο σημαντικά στην προσευχή. Είναι εξίσου συνεπές με τις περιστάσεις να αποφεύγουμε να εκφράσουμε χαρά με τον συνετό στοχασμό για όσα έχουν αναληφθεί και με την προσμονή του ελέους του Θεού στα γεγονότα.
Αν λέγοντας αυτό έχω ξεφύγει κάπως από τα όριά μου, τότε σπεύδω να επιστρέψω σε αυτά.
Ο κ. Προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου επικοινώνησε μαζί μου για το ποιες οδηγίες πρέπει να δοθούν στον τοπικό κλήρο κατά την έναρξη του μετασχηματισμού της αγροτικής ζωής: και τον ενημέρωσα για το θέμα αυτό με σημείωμα. Δεν ξέρω τι σκέψη έχει γίνει σχετικά. Σε περίπτωση που πλησιάζει μια αποφασιστική ώρα, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας ότι πρέπει να δοθούν οδηγίες στους κληρικούς εγκαίρως, ώστε, όταν ανακοινωθεί το ανώτατο μανιφέστο, να γνωρίζουν ήδη τι δράση απαιτείται από αυτούς και με ποιες προφυλάξεις.
10 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, με γνωμοδότηση σχετικά με «Συλλογισμοί κατά την ανάγνωση των περιοδικών της επιτροπής που ασχολείται με προβληματισμούς για τον μετασχηματισμό των θρησκευτικών σχολείων».
Μου παρουσιάζονται οι «Στοχασμοί» των μελών του συνεδρίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ενώ διαβάζω τα περιοδικά της επιτροπής που ασχολείται με προβληματισμούς για τον μετασχηματισμό των θεολογικών σχολών, υπογεγραμμένα από όλους τους συμμετέχοντες στους προβληματισμούς. Συμφωνώ επίσης με αυτούς τους συλλογισμούς, όπως αναφέρονται εδώ.
Είναι καθήκον μου να προσθέσω κάποιο σκεπτικό.
I. Η Επιτροπή επιθυμεί διαμονή σε ξενώνες για όλους τους φοιτητές.
Αλλά στις σκέψεις για τον μετασχηματισμό των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων διαβάζεται το εξής: «προς γενική κακοτυχία των σχολείων, κακομαθημένα παιδιά, σχηματίζοντας φιλικές συμμορίες, αποκτούν με τη ζωντάνια και την αυθάδειά τους κυρίαρχη επιρροή στους ηθικά αθώους συντρόφους τους».
Μπορεί να νομίζετε ότι αυτό προήλθε από ένα διάσημο βιβλίο για τον αγροτικό κλήρο.
Είναι πραγματικά όλα τα θρησκευτικά σχολεία υποδουλωμένα στην κυρίαρχη επιρροή φιλικών συμμοριών κακομαθημένων παιδιών;
Και αν κάποιο σχολείο είναι πραγματικά έτσι, τότε αυτό δεν οδηγεί στο συμπέρασμα ότι το σχολείο πρέπει να μεταμορφωθεί, αλλά στο γεγονός ότι ο πρύτανης και ο επιθεωρητής θα πρέπει να λογοδοτήσουν για αμέλεια υπηρεσία.
Αλλά αν περισσότεροι από δέκα πρυτάνεις αναγνώρισαν μια τέτοια κρίση για τα σχολεία που τους εμπιστεύτηκαν, και αυτό δεν αναγνωρίστηκε ως άδικο, τότε με ποια ελπίδα μπορεί κανείς να οργανώσει μια καθολική φοιτητική εστία; Μήπως επειδή θα είναι πιο κοντά και πιο βολικό για φιλικές συμμορίες κακομαθημένων φοιτητών να διαδώσουν την κυρίαρχη επιρροή τους σε αθώους συντρόφους; Θα ξαναγεννηθούν ξαφνικά προς το καλύτερο οι κακομαθημένοι φοιτητές, πρυτάνεις και επιθεωρητές;
Είναι παρηγορητικό που δεν μπορεί κανείς να θεωρήσει απολύτως δίκαιη μια τέτοια καταδίκη των πρυτάνεων των σχολών τους και των ίδιων. Αλλά υπάρχει κάποια αλήθεια σε αυτό, ότι οι απείθαρχοι μαθητές μπορούν να μεταδώσουν τη μόλυνση τους σε άλλους. Και το πιο βολικό: να εισβάλουν με τη μόλυνση τους στα σπίτια των γονιών των μαθητών, όπου θα βρεθούν ένας-ένας, κάτω από τα μάτια των γονιών ή των συγγενών τους, ή να μεταδώσουν τη μόλυνση τους σε ένα σπίτι που περιέχει αρκετές εκατοντάδες μαθητές, όπου το μάτι του επιθεωρητή δεν μπορεί να καταλάβει τα πάντα στο απέραντο πλήθος.
Στη Μόσχα, 200 μαθητές σεμιναρίων και 300 μαθητές από τα κατώτερα σχολεία ζουν στα σπίτια των γονιών και των συγγενών τους—ο μισός αριθμός όλων των μαθητών. Χωρίς αμφιβολία, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η φιλοξενία αυτών των 500 φοιτητών σε μια φοιτητική εστία των χιλίων δεν θα τους έδινε πλεονέκτημα στην ηθική εκπαίδευση, ενώ θα δυσκόλευε υπερβολικά τόσο την επίβλεψη όσο και τη φροντίδα του σπιτιού.
II. Μάταια θεωρείται άβολο για τους μαθητές να εξομολογούνται και να μετέχουν των ιερών μυστηρίων κατά τη Νηστεία της Κοιμήσεως. Οι ιερείς και οι λειτουργοί της εκκλησίας είναι υποχρεωμένοι να το κάνουν αυτό κατά τη διάρκεια αυτής της Σαρακοστής: επομένως, οι μαθητές μπορούν να το κάνουν και μαζί τους.
III. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, οι μαθητές μπορούν να προσέρχονται στις προηγιασμένες λειτουργίες και στις ακολουθίες του μεγάλου κανόνα και ακαθίστου, ώστε οι ώρες του σχολείου να μετακινούνται μόνο προς τα εμπρός ή ελαφρώς μειωμένες και να μην ακυρώνονται εντελώς.
IV. Γενικά, όταν συζητάμε για τον μετασχηματισμό των σχολείων, απαιτείται προσοχή στο γεγονός ότι οι περισσότερες επικρίσεις με τις οποίες γεμίζουν γενναιόδωρα οι σκέψεις, με άμεσο συμπέρασμα, οδηγούν όχι τόσο στην ανάγκη μεταμόρφωσης των καταστατικών, αλλά στην ανάγκη να διεγείρουν στα αφεντικά και τους μέντορες ζήλια, δραστηριότητα, ζωντανό ζήλο και ισχυρή συνείδηση ότι τόσο οι μαθητές όσο και οι μαθητές είναι υπερβολική ψυχρότητα. αρετές, αλλά κακίες. Ακολουθεί βοήθεια από τις ακόλουθες σκέψεις: «Κανείς δεν σκέφτεται για την πνευματική διάθεση των μαθητών, για τις κινήσεις της αφυπνιστικής σκέψης, για την εκλέπτυνση της συνείδησής τους». Γιατί δεν σκέφτεται κανείς; Γιατί σκέφτονται, όχι να διεγείρουν το πνεύμα τους, αλλά μόνο να αλλάξουν το γράμμα του καταστατικού;
12 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι, με το παράρτημα των κανόνων εκλογής ηγουμένων σε κοινοβιακά μοναστήρια.
Από τις παρατηρήσεις της ανόδου και της πτώσης στη βελτίωση των διαφόρων κοινοβιακών μοναστηριών με την αλλαγή ηγουμένων, έχει συχνά αποκαλυφθεί η ανάγκη η εκλογή ηγουμένων σε αυτά τα μοναστήρια να προστατεύεται με αυστηρούς κανόνες. Πρόσφατα, η σκέψη μου γι' αυτό ενισχύθηκε από τον αείμνηστο πρεσβύτερο Όπτινα, τον ιεροσήμαμο-μοναχό Μακάριο 25, ο οποίος, στην ετοιμοθάνατη ασθένειά του, έδωσε εντολή στους μαθητές του να μου εκφράσουν την επιθυμία του να προσπαθήσω να αποκτήσω από την Ιερά Σύνοδο τέτοιους κανόνες σχετικά με την εκλογή των προϊσταμένων του ξενώνα κυρίως από τους ξενώνες των πρεσβυτέρων.
Παρακαλώ ταπεινά την Εξοχότητά σας να προτείνετε το σχέδιο τέτοιων κανόνων, που εκτίθεται στο επισυναπτόμενο σημείωμα, προς εξέταση της Ιεράς Συνόδου.
Περί διαδικασίας εκλογής ηγουμένων κοινοβιακών μονών
Λόγω της επιρροής των καιρών και των συνθηκών, τα μοναστήρια στη Ρωσία χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: μη κοινοβιακές, στις οποίες οι αδελφοί, έχοντας κοινό τραπέζι από το μοναστήρι, ρούχα και άλλα πράγματα που χρειάζονται, αποκτούν ο καθένας για τον εαυτό του στη διάθεσή του με τη βοήθεια μισθών, εισοδήματος και εργασίας (και οι αδερφές πολλών γυναικείων μοναστηριών δεν έχουν μοναστήρι, δεν έχουν μοναστήρι. ανάγκη από το μοναστήρι, με εντολή ηγούμενου, και παρέχουν την εργασία τους για το γενικό όφελος της μονής. Αυτή η τελευταία θέση είναι προφανώς πιο ευνοϊκή για τη μη απληστία, την υπακοή και την παραίτηση από τη θέλησή του. Το συχνό άνοιγμα της συνείδησης στους πρεσβύτερους, και η καθοδήγηση του γέροντα στην πνευματική ζωή, φαίνεται με ιδιαίτερη δύναμη και δράση σε καλοδιατηρημένα κοινοτικά μοναστήρια. Επομένως, τα οφέλη του μοναχισμού και τα οφέλη της εκκλησίας απαιτούν τα κοινοβιακά μοναστήρια να διατηρούνται αμείλικτα στον χαρακτήρα που τους ενυπάρχουν.
Όμως οι παρακάτω περιστάσεις μερικές φορές δεν ευνοούν τη βελτίωση των κοινοτικών μοναστηριών.
Ι. Μερικές φορές διορίζεται ηγούμενος σε κοινοβιακό μοναστήρι από ξένους, που δεν γνωρίζει τους ειδικούς κανονισμούς και κανόνες αυτής της μονής, ή γενικά δεν είναι εξοικειωμένος με τη δομή των κοινοβιακών μοναστηριών, ή ακόμη δεν έχει καθόλου εμπειρία στη μοναστική ζωή, αφού μόλις έχει ενταχθεί από τον λευκό κλήρο. Ένα τέτοιο άτομο, όχι χωρίς δυσκολία, συνάπτει μια σχέση αδελφικής αγάπης και ομοφωνίας με τους ντόπιους αδελφούς, δεν υποστηρίζει πάντα πιστά την τοπική τάξη, που είναι ελάχιστα γνωστή σε αυτόν και μερικές φορές δεν απέχει από καινοτομίες που μπερδεύουν και αναστατώνουν την αδελφότητα.
II. Λόγω της αρχαίας απλότητας, σε ορισμένα κοινοβιακά μοναστήρια, η διαχείρισή τους επικεντρώνεται υπερβολικά αποκλειστικά στον ηγούμενο. Εξαιτίας αυτού, η αυθαιρεσία του ηγούμενου μερικές φορές υπερβαίνει τα όριά της: δεν φαίνεται βολικό να προσαρμόζονται οι άνθρωποι σε θέσεις. και σε περίπτωση σοβαρής ασθένειας ή θανάτου του ηγουμένου, μερικές φορές δεν μένει υπεύθυνος για την ακριβή γνώση και ακεραιότητα της μοναστικής περιουσίας.
III. Σύμφωνα με το νόμο, η αρχαιότητα του οποίου δεν ξεπερνά τα εκατό χρόνια και ορισμένοι πιστεύουν λιγότερο από μερικές δεκαετίες, οι ηγούμενοι και ηγουμένες των μοναστηριών έχουν το δικαίωμα να κληροδοτούν την περιουσία τους και οι συγγενείς τους να διεκδικούν την κληρονομιά τους. Συμβαίνει μετά τον θάνατο του ηγουμένου ή της ηγουμένης κοινοβιακής μονής να υπάρχουν πράγματα και χρήματα που δεν αναγράφονται στα μοναστηριακά έγγραφα, ενώ δεν υπάρχει πιθανότητα ο εκλιπών να μην τα έχει από το μοναστήρι ή από αυτούς που ευεργετούν το ίδιο το μοναστήρι. Τότε δημιουργείται μια ανεξήγητη αμφιβολία αν η μοναστική περιουσία κληρονομείται από άλλους. Και είναι ανάρμοστο και ακατάλληλο για τους αδελφούς ότι ο ηγούμενος αποδεικνύεται διδάσκαλος της μη φιλαρέσκειας για τους αδελφούς, που ο ίδιος δεν έχει.
Οι ακόλουθοι κανόνες μπορεί να χρησιμεύσουν σε τέτοιες δυσμενείς περιπτώσεις.
Ι. Ο ηγούμενος κοινοβιακής μονής εκλέγεται πρωτίστως από τους αδελφούς της ίδιας μονής και, σε περίπτωση ανάγκης, από άλλη μονή, επίσης κοινοβιακή.
II. Η εκλογή δύο υποψηφίων για την κενή θέση του πρύτανη γίνεται με τον κοσμήτορα των μονών ή, σε περίπτωση ανάγκης, με άλλο εξουσιοδοτημένο από την Μητρόπολη, διά προσευχής, στη σύναξη όλων των μοναχών.
III. Αν δεν γίνει απλή ομόφωνη εκλογή, τότε ο καθένας από τους μοναχούς επιτρέπεται να γράψει χωριστά, στο κελί του, τα ονόματα των δύο που επέλεξε, και σε διπλωμένο ή σφραγισμένο σημείωμα, με την επανέναρξη της συνεδρίασης, να το βάλει σε ένα κοινό μπολ, από το οποίο αφαιρούνται οι σημειώσεις, γράφονται τα ονόματα που αναφέρονται συγκεκριμένα σε αυτές, και πόσες φορές έλαβε το όνομα. ψήφους. Οι δύο που λάβουν τις περισσότερες ψήφους αναγνωρίζονται ως υποψήφιοι.
IV. Από τους δύο υποψηφίους, ο επισκοπικός επίσκοπος εγκρίνει τον έναν κατά την κρίση του.
V. Αν είχε δει σημαντικούς λόγους που εμποδίζουν την έγκριση και των δύο. μπορεί να εκλέξει υποψήφιο από τον εαυτό του, και να υποβάλει ολόκληρη την εκλογή με άδεια της Ιεράς Συνόδου, με επεξήγηση των περιστάσεων.
VI. Ο ηγούμενος κοινοβιακής μονής, στο πρόσωπο του διοικητή ή του ταμία, ανάλογα με το βαθμό της μονής, έχει ενεργό βοηθό που, υπακούοντας σε αυτόν, μαζί με άλλους αδελφούς, τον βοηθά στη διαχείριση και προστασία της μοναστικής περιουσίας. παίρνει τη θέση του κατά τη διάρκεια της απουσίας του, και σε περίπτωση σοβαρής ασθένειας ή θανάτου του ηγουμένου, είναι υπεύθυνος για τη διατήρηση της τάξης και της περιουσίας της μονής.
VII. Ό,τι απομένει μετά τον θάνατο του ηγουμένου κοινοβιακού μοναστηριού, ακόμη και αν δεν αναφέρεται στα μοναστηριακά έγγραφα, αναγνωρίζεται ως ιδιοκτησία της μονής. και αν τύχαινε να έχει περιουσία ανεξάρτητα από τη μονή, δεν μπορούσε να την κληροδοτήσει παρά μόνο προς όφελος της μονής γενικά ή για τις ειδικές ειδικές ανάγκες της μονής.
VIII. Αυτοί οι κανόνες ισχύουν και για τα γυναικεία κοινοβιακά μοναστήρια.
IX. Ωστόσο, αυτοί οι κανόνες δεν μπορούν να εφαρμοστούν ξαφνικά σε όλα τα κοινοβιακά μοναστήρια. Σε μερικά από αυτά, με μικρό αριθμό αδελφών, μπορεί να υπάρχει έλλειψη πρεσβυτέρων ικανών να τους προεδρεύουν. Επομένως, οι ισχύοντες κανόνες για την εκλογή ηγουμένων θα πρέπει πρώτα να δοθούν στα μοναστήρια, τα οποία, με αρκετά μεγάλη αδελφότητα, φημίζονται ιδιαίτερα για τη διατήρηση των παλαιότερων παραδόσεων και την εσωτερική πνευματική βελτίωση. Και τότε μπορείτε να τα εφαρμόσετε σε άλλα μοναστήρια που αποδεικνύονται ικανά να τα εφαρμόσουν με αξιοπιστία κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου και σύμφωνα με τις ιδέες των Σεβασμιωτάτων.
Χ. Επί του παρόντος, τα ακόλουθα μοναστήρια μπορούν να υιοθετήσουν ωφέλιμα τους παραπάνω κανόνες:
Ξενώνας Arzamas Alekseevskoe.
XI. Μερικοί ξενώνες, ή μοναστήρια, έχουν το δικό τους εγκεκριμένο καταστατικό, και κάποιοι, χωρίς αυτούς, σύμφωνα με το μύθο, διατηρούν κάποια ευσεβή και εποικοδομητικά ιδρύματα, ειδικά αυτά που τους ανήκουν. Προκειμένου να προστατευθούν αυτά τα ιδρύματα από αυθαίρετες αλλαγές, είναι χρήσιμο να προβλεφθεί ότι κάθε ηγούμενος έχει τους ειδικούς κανόνες και τα έθιμα της μονής του, αφού επαληθεύσει την ακρίβεια των παραδόσεων των πρεσβυτέρων των αδελφών, έχει αντιγραφεί λεπτομερώς και, υπογεγραμμένα από τον ίδιο και τους πρεσβύτερους αδελφούς, να τα υποβάλει στον σωστό αιδεσιμότατο για εξέταση και έγκριση για μόνιμη διατήρηση.
15 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι, σχετικά με την αναθεώρηση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας.
Η διαταγή της Ιεράς Συνόδου για αναθεώρηση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, που μου ανακοίνωσε ο Σεβασμιώτατος, με ημερομηνία 8 Ιουνίου 1860, (αρ. 5392), εκπληρώθηκε από εμένα σε εύθετο χρόνο.
Παράλληλα, διαβιβάζω δέκα ημερολόγια συναντήσεων σχετικά με την ανασκόπηση του εκπαιδευτικού μέρους, που πραγματοποιήθηκε στις 8, 13, 14, 15, 17, 20, 25, 27, 30 και 1 Ιουλίου Ιουνίου.
Η κατάσταση του ακαδημαϊκού τμήματος στην ακαδημία αντιπροσωπεύει την ίδια εικόνα βελτίωσης όπως φαίνεται στην προηγούμενη ανασκόπηση. Οι θεολογικές επιστήμες υπερέχουν στη δύναμη της διδασκαλίας και της αποδοχής. Η εκκλησιαστική ιστορική γνώση, υπό την επίδραση ενός έμπειρου και ενεργού μέντορα, έχει επίσης μια αρκετά ισχυρή κίνηση, η οποία εμφανίζεται ιδιαίτερα στα δοκίμια μαθητών σημαντικού χώρου και αξιοπρέπειας. Η φιλοσοφία διδάσκεται χωρίς την περήφανη ανεξαρτησία και τη φανταστική αυταρέσκεια των τελευταίων ξένων φιλοσόφων, αλλά στην κοινότητα των υγιών αρχών της λογικής με τις υψηλότερες αλήθειες της αποκάλυψης, με τη συνείδηση της ανεπάρκειας της πρώτης χωρίς τη δεύτερη.
Ευνοϊκή άποψη παρουσιάζει και η ηθική κατάσταση της ακαδημίας. Η σωστή και σεμνή ζωή των ηγεμόνων και των μαθητών, και ιδιαίτερα των μεγαλύτερων, σε αμοιβαία συμφωνία, αποτελεί ευγενές παράδειγμα για τους μαθητές, των οποίων η συμπεριφορά ακολουθεί αυτή την κατεύθυνση. Αν το παράδειγμα των κοσμικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, στα οποία πολλά δίνονται στην κλίση της νεολαίας προς διάφορες αυθαίρετες κατευθύνσεις, αντικατοπτριζόταν μερικές φορές αισθητά σε ορισμένους από τους μαθητές μας. τότε η τάξη, η καλή συμπεριφορά και η υπακοή δεν είναι κατώτερα από τέτοιες επιθέσεις.
Το νοικοκυριό της ακαδημίας είναι σε τάξη, όπως και το ρεπορτάζ και η συγγραφή της.
Σχετικά με τα παλαιότερα μέλη της Ακαδημίας, η μαρτυρία της Εξοχότητάς σας είναι γνωστή από προηγούμενες κριτικές και από την πρόσφατη στάση μου, με την ευκαιρία της εκλογής του πρύτανη της Ακαδημίας 27.
Αυτό που είπα παραπάνω για τη φιλοσοφία ισχύει ιδιαίτερα για την αξιοπρέπεια του καθηγητή Kudryavtsev.
Νο. 79. 15 Φεβρουαρίου 1861 28.
19 Φεβρουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Α. Π. Τολστόι σχετικά με την απόλυση της Ηγουμένης Φιλαρέτας στα Ιεροσόλυμα.
Η πρώην Ηγουμένη της Ούφας, Φιλαρέτα, βρίσκεται τώρα στη Μόσχα. Θέλει να πάει στην Ιερουσαλήμ. Και της λένε να προσπαθήσει να ολοκληρώσει το έργο που έχει ξεκινήσει για την αποκατάσταση του μοναστηριού στη Μπαλάχνα. και κάποιοι υπόσχονται ιδιαίτερες παροχές αν της ανατεθεί το μοναστήρι. Όταν της παρατήρησα ότι αν έπαιρνε το μοναστήρι, δεν θα ήταν καλύτερο να αναβληθεί το ταξίδι για την Ιερουσαλήμ, κατά το οποίο μπορεί να συμβεί αλλαγή των συνθηκών και των ευεργετών; τότε είπε: Στην Ιερουσαλήμ επιθυμώ για την ψυχή μου. και το μοναστήρι θα μου φέρει εξωτερικές ανησυχίες και, ίσως, νέους πειρασμούς. Βρήκα αυτή την απάντηση άξια να την επιστήσω υπόψη της Εξοχότητάς σας, εάν σκέφτεστε να διευκολύνετε την απόλυση της ηγουμένης στην Ιερουσαλήμ.
4 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη A.P. Tolstoy, με την επισύναψη δύο έργων για την αλλαγή ορισμένων κανόνων για την εκλογή ηγουμένων σε κοινοβιακά μοναστήρια
Ακούω ότι τα άρθρα IV και V, ή ένα άρθρο V των κανόνων που συνέταξα για την εκλογή ηγουμένου σε κοινοβιακά μοναστήρια, υπόκεινται σε αντιρρήσεις.
Δεν βασίστηκα μόνο στις δικές μου εκτιμήσεις, αλλά συμβουλεύτηκα και κάποιους έμπειρους και ζηλωτές για την πνευματική δομή των κοινοβιακών μοναστηριών: δεν μου έγινε καμία αντίρρηση και οι υποθέσεις μου βρέθηκαν να συμφωνούν με προφυλάξεις.
Είναι αλάνθαστα τα αδέρφια των κοινοβιακών μοναστηριών; Ή μήπως είναι λιγότερο επιρρεπείς σε λάθη από τους επίσκοποι;
Μπορεί οι αδελφοί, λιγότερο ζηλωτές για πνευματική ζωή, να δώσουν την πλειοψηφία των ψήφων στις εκλογές σε εκείνον από τον οποίο ελπίζουν σε περισσότερη επιείκεια και ικανοποίηση στις εξωτερικές ανάγκες, και οι λίγοι, που καταλαβαίνουν καλύτερα, να υποδεικνύουν έναν ή δύο πρεσβύτερους, κυρίως πνευματικούς και ικανούς για σταθερή διακυβέρνηση. Στην περίπτωση αυτή, ο επίσκοπος χρειάζεται το δικαίωμα να εγκρίνει τον δεύτερο, και όχι τον πρώτο, υποψήφιο.
Μπορεί η εκλογή να γίνει σε ένα μοναστήρι λιγότερο δυνατό στην πνευματική ζωή από ένα άλλο στην ίδια επισκοπή. Τα αδέρφια φυσικά θα επιλέξουν τους δικούς τους. και ο επίσκοπος μερικές φορές το βρίσκει απαραίτητο να το πάρει από άλλο μοναστήρι. Για παράδειγμα, οι αδελφοί του Ερμιτάζ του Tikhon θα επιλέξουν έναν από τους δικούς τους ως ηγούμενο τους και ο επίσκοπος μπορεί να βρει το καλύτερο να πάρει ένα από το μοναστήρι Optina.
Σε περίπτωση όμως που δεν γίνουν δεκτοί οι κανόνες IV και V στους κανόνες που έχω συντάξει, επισυνάπτω αλλαγές που θα περιορίσουν περισσότερο τη δράση του επισκόπου της Επισκοπής.
Το σχέδιο αλλαγής Νο. 1 περιέχει μια προσθήκη που δεν είχε δηλωθεί ξεκάθαρα προηγουμένως, δηλαδή ότι ο επίσκοπος δεν πρέπει να εκλέξει τον υποψήφιό του μόνο σε ένα κοινοβιακό μοναστήρι.
Το έργο Νο. 2 δίνει στον επίσκοπο το δικαίωμα να εγκρίνει μόνο τον πρώτο υποψήφιο και για να εγκρίνει τον δεύτερο απαιτείται η άδεια της Ιεράς Συνόδου.
Από την πλευρά μου προτείνω το Νο 1.
Εάν το θέμα παρουσιαστεί προς εξέταση από την Ιερά Σύνοδο, τότε ζητώ να γίνουν γνωστά αυτή η επιστολή και τα νέα έργα στον Επίσκοπο του Novgorod 30, ώστε να φανεί σε ποια βάση στηρίζεται αυτό που παρουσιάζω.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, ταπεινότατα κύριε, πιο ταπεινός υπηρέτης,
I. Σχέδιο τροπολογίας στο άρθρο V των κανόνων εκλογής ηγουμένων σε κοινοβιακές μονές
V. Εάν ο Σεβασμιώτατος είδε σημαντικούς λόγους που εμποδίζουν την έγκριση του ενός και του άλλου υποψηφίου, τότε θα μπορούσε να εκλέξει έναν τρίτο υποψήφιο. όχι όμως διαφορετικά παρά από την ίδια ή άλλη κοινοβιακή μονή και να υποβάλει ολόκληρη την εκλογή σε άδεια της Ιεράς Συνόδου με επεξήγηση των περιστάσεων.
II. Αλλαγές έργου IV και V.
IV. Από τους δύο υποψηφίους, ο επισκοπικός επίσκοπος εγκρίνει αυτόν που παρουσιάστηκε πρώτος από τη μονή, ή που έλαβε μεγαλύτερο αριθμό εκλογικών ψήφων από τον δεύτερο.
V. Αν όμως ο Σεβασμιώτατος είδε σημαντικούς λόγους που εμποδίζουν την έγκριση του πρώτου υποψηφίου, θα μπορούσε να παρουσιάσει τον δεύτερο υποψήφιο στην Ιερά Σύνοδο για έγκριση, με εξήγηση γιατί τον προτιμά από τον πρώτο. Σε ειδική περίπτωση, ο Σεβασμιώτατος δύναται να παρουσιάσει, κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου, τρίτο υποψήφιο για λογαριασμό του, αλλά όχι διαφορετικά από έναν εκλεγμένο από την ίδια ή άλλη κοινοβιακή μονή, και επιπλέον εξηγώντας τους βάσιμους λόγους για την εκλογή αυτή.
Σύμφωνα με τις απόψεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου, η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε στις 12 Οκτωβρίου 1862 εγκύκλιο διάταγμα «περί της περιουσίας που απέμεινε μετά το θάνατο ηγουμένων και ηγουμένων των κοινοβιακών μονών» 31 .
13 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι σχετικά με το αίτημα των Ελληνίδων-Μελχιτών για οικονομική βοήθεια από τη Ρωσία για την ανέγερση εκκλησιών και την προμήθεια τους με τις απαραίτητες προμήθειες.
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης Α. Π. Τολστόι, σε επιστολή της 8ης Μαρτίου 1861, αρ. 1273, ενημέρωσε τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη ότι ο Υπουργός Εξωτερικών 32 του διαβίβασε αίτημα των Ελλήνων Συριακών Ουνιτών που είχαν ενταχθεί στην Ορθοδοξία για να τους παράσχουν τα απαραίτητα οφέλη για την κατασκευή της εκκλησίας. Μαζί με αυτό, ο Κόμης ζήτησε από τον Μητροπολίτη να παράσχει αυτό το θέμα, το οποίο έλαβε υπόψη της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητος, ο οποίος ετοίμασε να γράψει με το χέρι του την έκθεση για αυτό το θέμα «για να καταλάβει τι μπορεί να γίνει», την ίδια ευεργετική βοήθεια που παρείχε στην πρόσφατη συλλογή δωρεών για ευεργεσίες σε χριστιανούς που υπέφεραν στη Συρία.
Από τα αντίγραφα που επισυνάπτονται στην επιστολή της σχέσης του Υπουργού Εξωτερικών με τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου, της 25ης Φεβρουαρίου 1861, αρ. 691, και της απάντησης σε αυτήν, με ημερομηνία 7 Μαρτίου 1861, αρ. 1274, είναι σαφές ότι το Υπουργείο Εξωτερικών σκόπευε να βοηθήσει τα δικά του χρήματα από τους πόρους του. δωρεά από ιδιώτες υπέρ των Σύριων Χριστιανών που υπέφεραν από τον διωγμό των Δρούζων, και επιπλέον, για τον ίδιο σκοπό, να ανοίξει μια ιδιωτική συλλογή σε όλη τη Ρωσία. Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, γνωστοποιώντας τη συναίνεση των μελών της Συνόδου στις παραπάνω παραδοχές, ανέφερε ότι από το χρηματικό ποσό που είχε προηγουμένως συγκεντρωθεί υπέρ των Χριστιανών της Συρίας, 8443 ρούβλια παραμένουν αδιάθετα για την οικονομική διαχείριση της Ιεράς Συνόδου.
Στην επιστολή υπάρχει επιγραφή στο χέρι του Μητροπολίτη: «Η 13η Μαρτίου απαντά με προσφορά όσων λείπουν για να χτιστεί η εκκλησία».
Από τη στάση της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 8 ημερών του τρέχοντος Μαρτίου, Αρ. 1273, και τα παραρτήματα αυτής, είναι σαφές:
1) ότι οι Σύροι Έλληνες-Μελχίτες, που έχουν προσχωρήσει στην Ορθοδοξία, ζητούν παροχές για να χτίσουν εκκλησίες και να τους εφοδιάσουν με αξεσουάρ.
2) ότι, συγκεκριμένα, απαιτούνται 20.000 ρούβλια για να χτιστεί μια εκκλησία για αυτούς στη Βηρυτό·
3) ότι για το ποσό αυτό, τα μέλη της Ιεράς Συνόδου προτείνουν να χρησιμοποιηθούν 8.000 ρούβλια από αυτά που συγκεντρώθηκαν για παροχές στους πληγέντες Σύρους.
4) ότι, επιπλέον αυτού, σχεδιάζεται να ανοίξει συνδρομή στη Ρωσία υπέρ των Σύριων Χριστιανών που επέστρεψαν στην Ορθοδοξία.
Επιτρέψτε μου να εκφράσω ελεύθερα τις απόψεις μου για αυτό το θέμα.
Η κίνηση των Μελχιτών προς την Ορθοδοξία υποσχόταν περισσότερα από όσα αποδείχθηκαν. Ο λόγος για αυτό είναι πιθανώς οι δυσκολίες που συνάντησε στην Κωνσταντινούπολη, για τις οποίες τώρα θα ήταν πολύ καιρό και άκαιρο να μιλήσουμε.
Αν δεν υπήρχαν αυτές οι δυσκολίες, οι Μελχίτες πιθανότατα θα είχαν έρθει στην Ορθοδοξία με έναν επίσκοπο, και ίσως περισσότερους από έναν. Το θέμα θα ήταν πιο σταθερό και εκτεταμένο. Τώρα, σύμφωνα με έκθεση του Γενικού Προξένου της Βηρυτού, με ημερομηνία 6 Ιανουαρίου, 1.900 άτομα θεωρούνται ότι έχουν προσχωρήσει αποφασιστικά στην Ορθοδοξία. Ο Επίσκοπος Αγάπιος, που αμφιταλαντευόταν μεταξύ Ορθοδοξίας και ένωσης, έπεσε ξανά σε ένωση. Και σε αυτήν την κατάσταση, οι Αρχιμανδρίτες Hanni, Massamiri και Gabriel Dzhibara, στο αίτημά τους και στο σημείωμα που επισυνάπτεται, ζητούν από τη Ρωσία 199 χιλιάδες ρούβλια. και μάλιστα να ζητήσει και πανεπιστήμιο.
Μην ανησυχείς για τα λόγια μου. Μιλάω όχι για να αρνηθώ τα οφέλη, αλλά για να δείξω την αλήθεια και να καθορίσω ένα όφελος που δεν θα χαθεί μάταια.
Δεδομένου ότι ο επανενωμένος λαός στράφηκε στη ρωσική κυβέρνηση με αίτημα και ελπίδα. είναι απαραίτητο να μην εξαπατηθούν. Εφόσον η ρωσική κυβέρνηση έχει ήδη προσπαθήσει να προωθήσει την υπόθεσή τους, είναι απαραίτητο να συνεχιστεί αυτή η προώθηση με ό,τι είναι δυνατό, ό,τι είναι ιδιαίτερα απαραίτητο, ό,τι είναι αξιόπιστο.
Οι επανενωμένοι άνθρωποι στη Βηρυτό χρειάζονται προφανώς μια εκκλησία. Πρέπει να είναι ένα στήριγμα για όσους επανενώνονται και ένα κέντρο για την προσέλκυση άλλων. Πρέπει να στηρίξει τον ζήλο και την ελπίδα όσων εργάζονται υπέρ της Ορθοδοξίας. Και δεδομένου ότι το θέμα βρίσκεται σε κρίση, αυτό το επίδομα θα πρέπει να υποβληθεί το συντομότερο δυνατό. Ενώ η συλλογή των παροχών γινόταν σε ολόκληρη τη Ρωσία για το σκοπό αυτό, όσοι επανενώθηκαν, στην αδυναμία τους, θα μπορούσαν να χάσουν την καρδιά τους και η αιτία τους να κινδυνεύσει.
Αυτή η άποψη του θέματος με ωθεί, εκτός από τα προαναφερθέντα 8.000 ρούβλια για την ανέγερση μιας επανενωμένης εκκλησίας στη Βηρυτό, να προσφέρω τα 12.000 ρούβλια που λείπουν από τα αποθηκευμένα ποσά του καθεδρικού ναού και των συνδεδεμένων μοναστηριών των οποίων είμαι υπεύθυνος. Εάν η Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα είναι στην ευχάριστη θέση να αποδεχθεί αυτήν την προσφορά, τότε κατόπιν πρώτης αίτησης πρέπει να παρουσιάσω το αναγραφόμενο ποσό όπου θα διατεθεί.
Όσον αφορά την ανάληψη συλλογής σε ολόκληρη τη Ρωσία υπέρ των Σύριων που επέστρεψαν στην Ορθοδοξία, το ερώτημα δεν είναι περιττό αν θα αποφασίσουμε τώρα ή για να δούμε πώς θα εδραιωθεί η συριακή υπόθεση, η οποία ξεκίνησε κάτω από ισχυρά εμπόδια και χωρίς εμπιστοσύνη στη βοήθεια ακόμη και από την πλευρά που ενδιαφέρεται περισσότερο για αυτό το θέμα. Ο Πατριάρχης Αντιοχείας, που δεν ήθελε να ξεκινήσει, θα βοηθήσει ενεργά αυτό το θέμα;
Οι συλλογές παροχών που ανοίγονται σε ολόκληρη τη Ρωσία γενικά δεν είναι πολύ επιτυχημένες, επειδή είναι συχνές και αναλαμβάνονται σε θέματα που δεν προσεγγίζουν τη γενική συμπάθεια. Η συλλογή στη Μόσχα υπέρ των Σύριων που υπέφεραν από διώξεις ήταν επιτυχής γιατί οι συμφορές τους ήταν γνωστές σε όλους. Ως εκ τούτου, θα ήταν πιο αξιόπιστο να αρχίσουμε να συλλέγουμε επιδόματα για τους επανενωμένους Σύρους, εάν μπορούσαμε να πούμε γι' αυτούς περισσότερα από όσα γνωρίζουμε ακόμη.
Αντίγραφο δύο εκθέσεων του Γενικού Προξένου της Βηρυτού, με δύο συνημμένα, επιστρέφεται.
19 Μαρτίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το χειρόγραφο «The Tale of the Life and Deeds of the Blessed Memory of the Elder of Optina Hermitage, Hieroschemamonk Macarius» 34
Οι μαθητές του αείμνηστου πρεσβυτέρου του Ερμιτάζ της Όπτινα, Ιεροσχημαμονάχου Μακαρίου, υπέβαλαν στην επιτροπή λογοκρισίας για εξέταση το χειρόγραφο: «Η ιστορία της ζωής και των κατορθωμάτων της ευλογημένης μνήμης του γέροντα του Ερμιτάζ της Όπτινα, Ιεροσημαμονάχου Μακαρίου, που συντάχθηκε από το ίδιο ερημητήριο Ιερομόναχος Λεωνή»35.
Το μέλος της επιτροπής Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, αφού εξέτασε αυτό το χειρόγραφο, παρουσίασε την ακόλουθη γνώμη σχετικά: «Αυτό το έργο, ως προς το περιεχόμενό του, μπορεί να είναι εποικοδομητικό για πολλούς αναγνώστες. Με βαθύ σεβασμό στη μνήμη του π. Μακαρίου, ο συγγραφέας μεταφέρει λεπτομερώς όλα όσα γνωρίζει με βεβαιότητα για τη ζωή του πριν από τον μοναχισμό, για τα μοναστικά του κατορθώματα. περιγράφει με λεπτομέρεια το κελί του, και όλα τα πράγματα που βρίσκονταν σε αυτό, πού και πώς ήταν γνωστά στους θαυμαστές του π. Μακαρίου ως ένα από τα θέματα της ανάγνωσης.
Το μόνο που πρέπει να θεωρηθεί περιττό και όχι πολύ εποικοδομητικό (στο φύλλο 1 και 48) είναι η ιστορία για το πώς ο Fr. Ο Μακάριος έκανε σχόλια στους αναγνώστες για τα λάθη τους κατά τη διάρκεια της ίδιας της Θείας Λειτουργίας (που θα ήταν πιο βολικό να γίνει μετά τη Θεία λειτουργία) και για το πώς τάιζε τη γάτα κατά τη διάρκεια του γεύματός του (φ. 74 και 75). Όσον αφορά την παρουσίαση και τη γλώσσα, επιτρέπονται κατά τόπους εκφράσεις που δεν είναι απολύτως ακριβείς ή σπάνια χρησιμοποιούνται, καθώς και περιττές επαναλήψεις των ίδιων σκέψεων. αλλά όλες αυτές οι θέσεις διορθώνονται στο ίδιο το χειρόγραφο. Έτσι, σε αυτή τη διορθωμένη μορφή, το χειρόγραφο, κατά τη γνώμη μου, δεν αντιπροσωπεύει τίποτα αντίθετο με τους κανονισμούς λογοκρισίας και μπορεί να εγκριθεί για δημοσίευση. Αλλά αυτό το χειρόγραφο (στα φύλλα 84 και 103) περιέχει δύο επιστολές του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Μόσχας προς τον π. Μακάριος, και στις (λ. 47), λέγεται για τη βοήθεια του Σεβασμιωτάτου στην ίδρυση επιτελείου για το μοναστήρι στο Ερμιτάζ της Όπτινα.
Εν τω μεταξύ, η επιτροπή λογοκρισίας δεν γνωρίζει εάν ο Σεβασμιώτατος θα ήταν στην ευχάριστη θέση να εκφράσει τη συγκατάθεσή του για τη δημοσίευση αυτών των επιστολών και των πληροφοριών για την προώθηση της ίδρυσης του προσωπικού της μονής με τη μορφή που εξέφρασε ο συγγραφέας. Ως εκ τούτου, πριν εγκρίνω το χειρόγραφο προς δημοσίευση, κρίνω απαραίτητο να το υποβάλω κατά την κρίση του Σεβασμιωτάτου».
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε τα εξής κατά την παρουσίαση της επιτροπής:
19 Μαρτίου. Δεν σας εμποδίζω να τυπώσετε τα γράμματά μου, αν θέλετε. Έχουν σχέση με τα έργα του π. Μακάριος για την έκδοση και επεξήγηση εγχώριων βιβλίων. Για χάρη όμως της αξιοπρέπειας του αξέχαστου γέροντα, ας αναθεωρηθεί προσεκτικά η βιογραφία του, ώστε να μην επιβαρύνεται με περιστάσεις που δεν σχετίζονται με τη ζωή και το έργο του και που δεν είναι ούτε διασκεδαστικές ούτε εποικοδομητικές. Για παράδειγμα, κάποιος που θέλει να γνωρίσει τη ζωή του π. Μακάριε, γιατί χρειάζεται να ξέρει ότι ο ηγούμενος Δ. γράφει περίεργα για τον αρχιεφημέριό του; τι κόρη ο. Ο αρχιερέας Θεοδώρα και ο γιος του ήταν άρρωστοι; ότι ένα μοναστήρι βρίσκεται 8 βερστές από το Karachev; Στην περιγραφή της σειράς των καθημερινών δραστηριοτήτων υπάρχουν λεπτομέρειες που σχετίζονται και με την περιγραφή του κελιού. Για τον αγαπημένο μαθητή όλα αυτά είναι διασκεδαστικά. αλλά μπορεί να κουράσει έναν άπειρο αναγνώστη. για έναν πεπειραμένο αναγνώστη μπορεί να φαίνεται παράξενο που ένας γέροντας στο κελί του διάβαζε τις ώρες που η λειτουργία ήταν κοντά. Καλό θα ήταν η περιγραφή των έργων του να αναφέρει τι συμβαίνει στην εκκλησία.
Φυσικά, δεν έχω χρόνο να διαβάσω ολόκληρο το βιβλίο. Λαμβάνω υπόψη μόνο αυτό που παρατηρήθηκε σε μέρη, για παράδειγμα, αν θέλετε, πάρτε το 36.
20 Μαρτίου Πόρισμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την έκθεση για την κατάσταση της επισκοπής Μόσχας, για το 1860.
Η θρησκευτική και ηθική κατάσταση του ορθόδοξου απλού λαού, με έλλειψη παιδείας, παρουσιάζει παρηγορητικούς τύπους ζεστασιάς πίστεως. Μεταξύ της μορφωμένης τάξης, αυτή η διάθεση σε άλλους αυξάνεται και σε άλλους μειώνεται.
Ανησυχία προκαλεί η αυξανόμενη φτώχεια του κλήρου και ο πολλαπλασιασμός των άτοπων και αβοήθητων, ιδιαίτερα το σχίσμα που υποστηρίζεται και ενισχύεται από την πολλαπλασιαζόμενη ψεύτικη ιεροσύνη.
Ακολουθεί μια σύγκριση: το 1854, 24 άτομα υποβλήθηκαν σε νουθεσία για πτώση σε σχίσμα, το 1860-44, και, επιπλέον, σε μια ενορία του χωριού Ivashkova υπήρχαν 315 οικογένειες.
Νο. 141. 20 Μαρτίου 1861 37
24 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι, με γνώμη για το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Θεόδωρου 38, για την «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» και για την πνευματική λογοκρισία.
Με εμπιστευτική επικοινωνία, με ημερομηνία 2 του τρέχοντος Μαρτίου, (αρ. 1243), ο Σεβασμιώτατος ζήτησε να εξετάσω ορισμένες σκέψεις που έγιναν με την ευκαιρία του βιβλίου του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρου.
Χωρίς αμφιβολία για την Ορθοδοξία των ανθρώπων που απαρτίζουν τη συντακτική επιτροπή και λογοκρίνουν την Ορθόδοξη Επιθεώρηση, και για την καλοπροαίρετη σύνθεση των άρθρων, δεν αρνούμαι ότι σε ορισμένες περιπτώσεις, εν μέρει οι συντάκτες, εν μέρει ο λογοκριτής, μπορούν να κατηγορηθούν για εποπτεία και μονόπλευρη.
Για να ενθαρρύνω τους εκδότες και τη λογοκρισία να είναι πιο προσεκτικοί, έδωσα στον κλάδο πνευματικής λογοκρισίας της Μόσχας μια πρόταση, μια λίστα της οποίας επισυνάπτεται.
Ο Σεβασμιώτατος βρίσκει «προκατειλημμένη» την κρίση της Orthodox Review για το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρου, ότι περιέχει «πολλές φωτεινές και βαθιές σκέψεις». Κατά πόσο αυτή η κριτική είναι μεροληπτική, δεν μπορώ να κρίνω γιατί δεν έχω διαβάσει τις εγκεκριμένες σκέψεις, αφού δεν έχω δει το ίδιο το βιβλίο. Αλλά εάν ένα βιβλίο εγκεκριμένο από την πνευματική λογοκρισία, γραμμένο από ένα άτομο στο οποίο οι πνευματικές αρχές εξέφρασαν ιδιαίτερη εμπιστοσύνη ορίζοντας τον λογοκριτή, επαινείται περισσότερο από το κατάλληλο. μια τέτοια έγκριση, και όχι ολόκληρου του βιβλίου, αλλά μόνο των «πολλών σκέψεων», δεν συνιστά σημαντική ενοχή. Στην περίπτωση αυτή, η Ορθόδοξη Επιθεώρηση ακολούθησε την ίδια κατεύθυνση με τους ανωτέρους της.
Υπάρχουν απορριπτικά αποσπάσματα στο βιβλίο. αλλά η Ορθόδοξη Επιθεώρηση δεν τα ενέκρινε.
Είναι αλήθεια ότι απαιτούσε αυστηρή προσοχή να ανιχνεύσουμε ολόκληρο το βιβλίο και να υποδείξουμε απορριπτικά αποσπάσματα, ώστε να είναι πιο σαφές ότι η έγκριση δεν επεκτείνεται σε αυτά. Αυτό σημειωνόταν στην ποινή που δόθηκε στο τμήμα λογοκρισίας.
Αλλά για να μην κατηγορήσω τον πλησίον μου περισσότερο από όσο πρέπει, πρέπει να σημειωθεί ότι στα καταγγελτικά αποσπάσματα από το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρου που μου παραδόθηκαν, είναι ορατή η πίστη του στη σωτηρία δια του Χριστού και στις πράξεις του Αγίου Πνεύματος και δεν αρνείται κανένα δόγμα ή διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όμως, εντείνοντας τη φιλοσοφία του σε σημείο ονειροπόλησης, ενώ σκέφτεται να υψωθεί στην ενατένιση της αλήθειας, με λανθασμένες σκέψεις, πέφτει σε παραλογισμούς, όπως: ότι στο Χριστό το ον και το μη εισήλθαν μεταξύ τους, ότι αυτός, ο Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος, χωρίς φιλοσόφους δεν θα μάντευε η ζωή γήινος. Μιλάει ανορθόδοξα όχι γιατί σκέφτεται αιρετικά, αλλά γιατί σκέφτεται και μιλάει ανόητα.
Σε σχέση με την Εξοχότητά σας, αναφέρεται η κατηγορία που ακούγεται στην κοινωνία ότι η Ορθόδοξη Επιθεώρηση «δεν είναι ξένη προς την ανεπάρκεια, τη συνηθισμένη, δυστυχώς, άλλων πνευματικών δημοσιεύσεων - την υπερβολική συμμόρφωση και, κατά τα άλλα, δουλοπρεπή συγκατάβαση σε σχέση με τις φιλοσοφικές «απόψεις και απαιτήσεις του κόσμου».
Κάθε κατηγορία απαιτεί στοιχεία για να μπορεί κανείς να κρίνει κατά πόσο είναι δίκαιη ή άδικη. Δεν υπάρχουν εδώ. Κατά συνέπεια, είναι άβολο να συζητήσουμε αυτήν την κατηγορία. Για να απαντήσω σε μια τέτοια αόριστη κατηγορία, θα έπρεπε να πάρω όλες τις πνευματικές εκδόσεις για αρκετά χρόνια, να διαβάσω όλα τα άρθρα και να σημειώσω για καθένα από αυτά εάν υπάρχει υποταγή στις φιλοσοφικές απόψεις και στον κόσμο σε αυτό ή όχι. Θα συμφωνήσετε ότι δεν έχω χρόνο για αυτό. Λόγω έλλειψης χρόνου, ακόμη και στις εκδόσεις της Μόσχας, πολλά άρθρα παραμένουν αδιάβαστα από εμένα στο σύνολό τους.
Θα πω τι εννοώ και θα προσέξω. Στην δημοσίευση με τίτλο: Προσθήκες στην έκδοση των έργων των αγίων πατέρων, δεν συνάντησα ποτέ υποταγή σε φιλοσοφικές απόψεις και αναγκάζομαι να θεωρήσω ότι η έκδοση αυτή άδικα υπάγεται σε αυτή τη γενική κατηγορία. Αντίθετα, αυτή η δημοσίευση περιείχε άρθρα που αντικρούουν ψευδείς φιλοσοφικές απόψεις που άξιζαν την προσοχή των ορθών σκεπτόμενων ανθρώπων.
Ως εκ τούτου, σε όσους καταθέτουν τέτοιες κατηγορίες στην Αρχοντιά σας, δεν θα ήταν περιττό να συμβουλεύσετε να μην μετατρέψουν σε αυτήν την περίπτωση το συγκεκριμένο σε γενικό και να μην κατηγορήσουν τον αθώο μαζί με τους ένοχους, αν υπάρχουν.
Σας παρουσιάζεται επίσης μια γενική κατηγορία ότι τα μεταφρασμένα άρθρα είναι «υπερβολικά κυρίαρχα» στο Orthodox Review και σε άλλες εκδόσεις.
Και πάλι δεν υπάρχουν στοιχεία. και επομένως και πάλι μπορώ να απαντήσω μόνο εν μέρει, δηλαδή:
Στις Προσθήκες στην έκδοση των έργων των αγίων πατέρων καθ' όλη τη διάρκεια του προηγούμενου έτους δεν υπήρχε ούτε ένα μεταφρασμένο άρθρο.
Στα δώδεκα βιβλία του Soulful Reading, υπήρχε μόνο ένα μεταφρασμένο άρθρο, και αυτό δεν μας είναι ξένο, γιατί αυτό είναι μέρος του ταξιδιού του Ανατολικού Πατριάρχη σε όλη τη Ρωσία, με ιστορικούς όρους που αντιπροσωπεύουν την ευσέβεια, την ταπεινοφροσύνη και τη φιλανθρωπία του Τσάρου Αλέξι Μιχαήλοβιτς.
Μια άλλη κατηγορία: «λένε ότι η έκδοση της Μόσχας περιέχει περισσότερες ετερόδοξες ομολογίες». Ίσως υπάρχει αυτό το μειονέκτημα? αλλά αυτό είναι ένα μειονέκτημα, και όχι ακόμη σοβαρό σφάλμα. Αν κάποιος δημοσίευε μια πολιτική κριτική και αναθεώρησε μόνο την πολιτική της πατρίδας και δεν έδινε σημασία σε ξένες: δεν θα ήταν αυτό το μειονέκτημα της δημοσίευσης; Η καλοπροαίρετη κριτική δεν θα απαιτούσε να δοθεί προσοχή στις εξωτερικές πολιτικές, εν μέρει σε σχέση με τις εσωτερικές, εν μέρει σε αντίθεση, εν μέρει για να μάθουμε από τα λάθη των άλλων τους κανόνες της προσοχής. Αυτό μπορεί κατά κάποιο τρόπο να εφαρμοστεί στην ορθόδοξη αναθεώρηση: χρειάζεται μόνο να παρατηρήσει κανείς προσεκτικά ότι η ανασκόπηση των ετερόδοξων ομολογιών κατευθύνεται προς τους στόχους της Ορθοδοξίας. Αυτή η απαίτηση ικανοποιείται, για παράδειγμα, από δύο άρθρα σχετικά με την παρακμή της χριστιανικής κατανόησης και της ζωής στην Προτεσταντική Γερμανία (Christian Reading, Ιανουάριος. Νομικά.
Obzr., Feb.), για το οποίο η παρατήρηση μπορεί να ενθαρρύνει τους Ορθόδοξους να είναι επιφυλακτικοί απέναντι σε μια τέτοια εξαθλίωση και να προστατεύουν μερικούς από τις προκαταλήψεις υπέρ του Προτεσταντισμού.
Η Εξοχότητά σας σημειώνει ότι «γενικά πρέπει να δίνεται προσοχή στη σύνθεση και τη δράση των επιτροπών πνευματικής λογοκρισίας» και ότι έχουν παραλείψει πολλά βιβλία που θα ήταν καλύτερα να μην εκδοθούν. Εδώ, αν θέλετε, είναι δίκαιο να γίνει διάκριση μεταξύ δύο θεμάτων: 1) η σύνθεση των επιτροπών και 2) η δράση τους.
Πάνω από μία φορά έγινε πράξη χωρίς να γίνει προσεκτική διάκριση μεταξύ αυτών των δύο θεμάτων και οι συνέπειες δεν ήταν επιθυμητές. Η επιτροπή λογοκρισίας δεν λειτουργεί ικανοποιητικά. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να αλλάξει η σύνθεση και ο χάρτης του: αυτό το συμπέρασμα είναι εσφαλμένο.
Ακολουθώντας το παράδειγμα των κοσμικών και εκκλησιαστικών τμημάτων, πρόσφατα συγκροτήθηκε μια νέα επιτροπή λογοκρισίας, ενισχυμένη με ανθρώπους και χρήματα: και έκανε το θέμα χειρότερα από πριν. Αυτή η επιτροπή που ενέκρινε προς έκδοση το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρου, είναι η πρώτη που ευθύνεται για το γεγονός ότι πλέον διαδραματίζονται μάλλον δύσκολες σχέσεις ανάμεσα σε μένα και εσάς.
Αλλά επιτρέψτε μου να αμφιβάλλω αν οι επιτροπές πνευματικής λογοκρισίας πρέπει να κατηγορηθούν «γενικά».
Για σαράντα χρόνια είχα στο μυαλό μου την επιτροπή λογοκρισίας που βρισκόταν στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (δεν μιλάω εδώ για το νέο της τμήμα, το οποίο εξακολουθεί να λειτουργεί χωρίς επικοινωνία μαζί της), θυμάμαι μόνο μια περίπτωση που, με την άδειά της, δημοσιεύτηκαν ποιήματα που τα βρήκα αποδοκιμαστικά. αλλά όταν απευθύνθηκα στα μέλη της επιτροπής με μια κατηγορία, παρουσίασαν την αιτιολόγησή τους λέγοντας ότι τα ποιήματα εγκρίθηκαν αρχικά για δημοσίευση από την επιτροπή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και επετράπη μόνο να ανατυπωθούν, σύμφωνα με τους κανόνες του καταστατικού, χωρίς νέα εξέταση.
Η επιτροπή λογοκρισίας στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν ενήργησε απερίσκεπτα. Ως εκ τούτου, η έγκαιρη δημοσίευσή του επαφίεται στην επίβλεψη της επιτροπής της Ακαδημίας της Μόσχας. Αυτό το τελευταίο, εξ όσων γνωρίζω, δεν επέτρεπε κάτι που θα απασχολούσε ξανά τις ανώτερες αρχές.
Εάν παρατηρηθούν κάποιες παραλείψεις στη λειτουργία του νέου παραρτήματος αυτής της επιτροπής, το οποίο βρίσκεται μακριά από αυτό, στη Μόσχα· Αυτό μπορεί να εξηγηθεί εν μέρει από προηγούμενες συνθήκες πέρα από τον έλεγχό του, εν μέρει από τη βιασύνη της δράσης, εν μέρει από κάποια συγκατάβαση προς τη δημοσίευση, που έγινε βιαστικά χωρίς προετοιμασία, και που θα ήταν εξαιρετικά δύσκολο αν η λογοκρισία άρχιζε να απορρίπτει ολόκληρα άρθρα λόγω μικροαμφιβολιών.
Από όσα ειπώθηκαν, κατά τη γνώμη μου, προκύπτει ότι πρέπει να προσέχουμε όχι τόσο τη σύνθεση των επιτροπών πνευματικής λογοκρισίας, αλλά τις ενέργειές τους.
Κατά τη γνώμη μου, η επιτροπή λογοκρισίας της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, σε σύγκριση με άλλες, προστατεύτηκε καλύτερα από λάθη, επειδή τα μέλη της βασίζονταν λιγότερο στη δική τους σοφία, δεν ήθελαν να ενεργούν ανεξάρτητα, ο καθένας προσπαθούσε περισσότερο να επαληθεύσει τις κρίσεις του μέσω αμοιβαίων διαβουλεύσεων και σε ειδικές περιπτώσεις, σχέσεις με ανωτέρους, μερικές φορές επίσημους, μερικές φορές απλώς ανεπίσημους.
Και αν αυτό είναι αλήθεια, τότε μπορεί να μην θεωρήσουμε απαραίτητο να αλλάξουμε τη σύνθεση των επιτροπών πνευματικής λογοκρισίας. αλλά είναι απαραίτητο να επιλέγονται προσεκτικά τα μέλη, να τα ενθαρρύνουν να ενεργούν προσεκτικά, να τα ενθαρρύνουν να χρησιμοποιούν περισσότερο τις αμοιβαίες συναντήσεις, να δίνουν οδηγίες στον πρύτανη της ακαδημίας να παρακολουθεί τις ενέργειές τους και σε ειδικές περιπτώσεις, επίσημα ή ανεπίσημα να τα παρουσιάζουν και τις απόψεις ή τις απορίες τους στον τοπικό επίσκοπο και να ζητούν τις οδηγίες του.
Αν, παρ' όλα αυτά, ανακαλυφθεί μια εσφαλμένη ή αμαρτωλή ενέργεια λογοκρισίας, δεν πρέπει να διστάσει κανείς και να συσσωρεύσει λάθη σε σημείο που θα χρειαστεί να κατηγορήσουμε τους πάντες και τα πάντα. και είναι απαραίτητο να διορθωθεί αμέσως το σφάλμα που ανακαλύφθηκε με δράση του ανώτερου, και έτσι να δοθεί καλύτερη κατεύθυνση στους κατώτερους παράγοντες και να αποτραπούν περαιτέρω λανθασμένες ή αμαρτωλές ενέργειες.
Μεγαλύτερη χαρά μου μετέφερε ο Σεβασμιώτατος τις απόψεις άλλων από εμένα, που αναγκάζομαι να εκφράσω και να καταθέσω τις απόψεις μου στο δικαστήριο. Ελπίζω όμως ότι θα τους δεχτείτε με υπομονετική και υποστηρικτική προσοχή.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Νο. 36. 24 Μαρτίου 1861 39
Σε αυτήν την επιστολή επισυνάπτεται αντίγραφο της πρότασης του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς το τμήμα πνευματικής λογοκρισίας της Μόσχας σχετικά με δυσμενή σχόλια που έγιναν στην Ορθόδοξη Επιθεώρηση, με ημερομηνία 24 Μαρτίου 1861, Νο. 35.
Κλάδος πνευματικής λογοκρισίας της Μόσχας.
Έγινε υπόψη μου ότι η Ορθόδοξη Επιθεώρηση σε ορισμένα σημεία υπόκειται σε δυσμενείς παρατηρήσεις, όπως:
1) Με την ευκαιρία της έγκρισης του βιβλίου του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρου Περί της Ορθοδοξίας σε σχέση με τη σύγχρονη εποχή. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι εκδότες είχαν προδιάθεση να δουν αυτό το βιβλίο από την καλή πλευρά και να μην υποψιαστούν το κακό, επειδή ο τρόπος σκέψης του συγγραφέα δεν υπόκειται σε αμφιβολίες. επειδή η υπηρεσία του ως λογοκριτής έδειχνε την εμπιστοσύνη των ανωτέρων του στην Ορθοδοξία του. γιατί το βιβλίο εγκρίθηκε για έκδοση με πνευματική λογοκρισία. Το τμήμα λογοκρισίας δεν είχε καν την ευκαιρία να συζητήσει το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρου, το οποίο δεν του παρουσιάστηκε και το οποίο μόνο επισημάνθηκε στην Ορθόδοξη Επιθεώρηση. Αλλά όταν μια διαφωνία σχετικά με αυτό το βιβλίο είχε ήδη εγερθεί από το Home Conversation, η προσοχή απαιτούσε από τους εκδότες να εντοπίσουν ολόκληρο το βιβλίο και με έγκριση άξια έγκρισης, να διακρίνουν και να αποκαλύψουν το αντίθετο, όπως, για παράδειγμα, το ακόλουθο απόσπασμα: (αν το απόσπασμα που μου παραδόθηκε από το βιβλίο, το οποίο δεν έχω δει, είναι σωστό).
Σελίδα 45. «Σε Αυτόν (στον Ιησού Χριστό) στην αυτοεξάντλησή Του για τις αμαρτίες των σκέψεών μας και για όλες τις αμαρτίες μας, το ότι είναι και το μη συγκλίνουν ανεξιχνίαστα, εισερχόμενοι το ένα στο άλλο «στην ταυτότητα ή την ενότητα του Εαυτού Του».
2) Η Ορθόδοξη Επιθεώρηση, ενώ εγκρίνει τη νεωτερικότητα και δεν διαχωρίζει σαφώς τη σκοτεινή της πλευρά από αυτήν, η ίδια παραδέχτηκε την ανακρίβεια, ενώ εξέθεσε την ανακρίβεια της «Συζήτησης στο σπίτι», η οποία καταδικάζει τη νεωτερικότητα χωρίς να διαχωρίζει τη φωτεινή πλευρά της.
3) Σχετικά με τον Αναβαπτιστή Spurzhon, η Ορθόδοξη Επιθεώρηση (Ιαν. σελ. 106) λέει ότι «ήθελε να επισφραγίσει την επιστροφή του στα βάθη της πίστης με μια επίσημη δέσμευση και για το σκοπό αυτό βαφτίστηκε σύμφωνα με το έθιμο της αναβαπτιστικής κοινωνίας». Η Ορθόδοξη Επιθεώρηση θα έπρεπε να το είχε εξετάσει αυτό από μια Ορθόδοξη σκοπιά, και να εκφραστεί αναλόγως, και όχι να παρουσιάσει μια ψευδή έννοια του βαπτίσματος και την θρησκευτική κατάχρηση του βαπτίσματος με τη μορφή μιας αναμφισβήτητης ή φαινομενικά επιδοκιμαστικής ενέργειας. Γιατί αυτός είναι ο τόνος της έκφρασης: «Ήθελα να επισφραγίσω την επιστροφή μου στα βάθη της πίστης με μια επίσημη δέσμευση».
4) Σχετικά με το ίδιο Spurzhon, η «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» (Ιαν., σελ. 110) λέει υπερβολικά ότι «η σύγχρονη ιστορία του Χριστιανισμού δύσκολα μπορεί να παρουσιάσει άλλο παράδειγμα επιτυχίας του χριστιανικού κηρύγματος, τόσο πρώιμο και γρήγορο, και τόσο εκτεταμένο και πολλά υποσχόμενο». Πολλοί ακροατές δεν είναι ακόμη επιτυχία. Ο λόγος του σεχταριστή, πλούσιος σε εικόνες της φαντασίας, δεν υπόσχεται πολλά για τον αληθινό Χριστιανισμό.
5) Η Ορθόδοξη Επιθεώρηση μπήκε άμετρα σε μια διαμάχη με την «Συζήτηση στο σπίτι», από την οποία δεν μπορούσε κανείς να περιμένει τίποτε άλλο εκτός από ακόμη πιο άμετρες αντιφάσεις.
Για την προστασία της αξιοπρέπειας της πνευματικής περιοδικής έκδοσης και των οφελών που αναμένονται από αυτήν και αποφέρει, το καθήκον της προφύλαξης μας ωθεί να προτείνουμε τα ακόλουθα:
1) Κατά την ανάθεση άρθρων στην έκδοση που γενικά συμφωνούν με το πνεύμα της Ορθοδοξίας, το τμήμα λογοκρισίας και οι συντάκτες πρέπει να παρατηρούν προσεκτικά ότι δεν επιτρέπονται ιδιωτικές σκέψεις ή εκφράσεις που υπόκεινται σε δυσμενή ερμηνεία.
2) Οποιεσδήποτε αμφιβολίες προκύψουν ως προς αυτό θα πρέπει να επιλυθούν όχι μόνο από τον λογοκριτή, αλλά και με διαβούλευση.
3) Αυτή η προφύλαξη πρέπει να επεκταθεί ιδιαίτερα σε μεταφρασμένα άρθρα, σε έργα συγγραφέων που δεν ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία 40.
27 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, σχετικά με τον Ιερομόναχο Joasaph, ο οποίος διηύθυνε τον ξενώνα Diveyevo
Έχετε φροντίδα για τα κοινοβιακά μοναστήρια, ειδικά εκείνα με καλή πνευματική απαλλαγή από καλούς πρεσβυτέρους. Δέξου τη λέξη αναγκασμένος από την ίδια φροντίδα.
Ο Ιερομόναχος Joasaph, ο οποίος διαχειριζόταν τον ξενώνα Diveyevo, αλλά αφαιρέθηκε από αυτό από την Ιερά Σύνοδο, έγινε δεκτός ως ειδικό πληρεξούσιο από τον Σεβασμιώτατο Nizhny Novgorod 41, διαχειρίζεται ξανά τον ξενώνα Diveyevo και το υλικό που προετοιμάστηκε για την ανέγερση της εκκλησίας χρησιμοποιείται για την αναστήλωση του μοναστηριού που είχε προηγουμένως εγκατασταθεί και κατοικούσε αργότερα. Αλλά αυτό δεν είναι το πιο σημαντικό θέμα ανησυχίας, αλλά η φήμη, προφανώς αβάσιμη, ότι ο Joasaph έκανε ένα έργο για να μεταφέρει το ερημητήριο Sarov στην επισκοπή Nizhny Novgorod και να γίνει πρύτανης της. Ελπίζει να βρει ισχυρή υποστήριξη για αυτό. Αλλά αν αυτό συνέβαινε από ατυχία, θα ήταν τόσο άδικο όσο και επιβλαβές. Η έρημος Sarov και ο ξενώνας Diveyevo βρίσκονται λίγα μίλια μακριά το ένα από το άλλο. Είναι καλό που βρίσκονται σε διαφορετικές επισκοπές, κάτω από διαφορετικές αρχές, η καθεμία από τις οποίες προστατεύει την πλευρά της από μια λανθασμένη, και εν δυνάμει κριτική, προσέγγιση με την άλλη.
Αυτό δεν είναι θέμα του τμήματός μου. αλλά αφορά τη βελτίωση ή την αποδιοργάνωση του μοναχισμού και των επισκοπών? και επομένως είναι απαραίτητο να γνωρίζετε εκ των προτέρων το αναδυόμενο σχέδιο και να μπορείτε να το σταματήσετε πριν ανέβει ψηλά, πριν το κακό εγχείρημα βρει καλή υποστήριξη.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, ευγενέστατη κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
31 Μαρτίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρο σχετικά με το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρου, στο οποίο έγιναν αποδοκιμαστικά σχόλια για την Ορθόδοξη Επιθεώρηση
Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, σεβασμιώτατε αρχιεφημέριε και πατέρα.
Έγινε υπόψη μου ότι η Ορθόδοξη Αναθεώρηση υπόκειται σε αποδοκιμασία. Υποδεικνύονται μέρη που απορρίπτουν. παραδόθηκε ένα απόσπασμα αποδοκιμαστικών αποσπασμάτων από το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρου για τη στάση της Ορθοδοξίας στη νεωτερικότητα και εκφράστηκε η ιδέα για τον μη ικανοποιητικό χαρακτήρα των πνευματικών επιτροπών λογοκρισίας.
Ποιες είναι οι σκέψεις μου για αυτό και τι έχω κάνει, δείτε από το σημείωμα που επισυνάπτεται σε αυτό: Κάτι για το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Θεοδώρου, για την Ορθόδοξη Επιθεώρηση και για την πνευματική λογοκρισία, και από το παράρτημα αυτού του σημειώματος.
Έχοντας κάνει μια παρατήρηση στο τμήμα λογοκρισίας της Μόσχας στη Μόσχα σε σχέση με την Ορθόδοξη Επιθεώρηση, δεν μπορούσα να κλείσω τα μάτια μου για να μην δω τις ενέργειες μιας άλλης λογοκρισίας που επηρεάζει σοβαρά την Ορθόδοξη Επιθεώρηση και τον πρώτο εκδότη της. Δεν θα είχα εκπληρώσει το καθήκον μου αν δεν το είχα προσέξει.
Διαβάστε το συνημμένο σημείωμα: για την παράνομη και δελεαστική δράση του πνευματικού λογοκριτή στην Αγία Πετρούπολη.
Ελπίζω να χαρείτε να με δικαιολογήσετε στο γεγονός ότι δεν απηύθυνα αυτό στην Ιερά Σύνοδο, αλλά επέλεξα έναν πιο σεμνό δρόμο.
Πιστεύω ότι αξίζετε να βρίσκετε αυτό το θέμα όχι μικρής σημασίας και μην με αφήνετε στο σκοτάδι σχετικά με τις απόψεις σας για αυτό, ώστε να μπορέσω να δείξω στον εαυτό μου τη μελλοντική πορεία.
Ζητώντας ταπεινά τις προσευχές σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, παρουσιάζω τον Σεβασμιώτατο ως τον πιο ταπεινό υπηρέτη σας,
Γράφω τώρα στον κόμη Αλεξάντερ Πέτροβιτς για το ίδιο πράγμα.
Στην παρούσα επιστολή επισυνάπτονται τα ακόλουθα έγγραφα.
1. Περί της παράνομης και δελεαστικής δράσης του πνευματικού λογοκριτή στην Πετρούπολη.
Μέλος της πνευματικής λογοκρισίας στην Αγία Πετρούπολη, ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος, ενέκρινε για δημοσίευση το άρθρο της Κατ' Οίκον Συνομιλία (Τεύχος 8, σ. 157–160), όπου ο λόγος του νομοδιδάσκαλου, ιερέα Σέργιου, καταδικάζεται με μομφές που ξεπερνούν τα όρια της ευπρέπειας.
"Δεν μπορούμε απολύτως να δώσουμε λογαριασμό ούτε στον εαυτό μας ούτε στους "αναγνώστες μας" για το τι είδους πίστη θέλει να κηρύξει. Αλήθεια, είναι σαφές ότι για τον Χριστιανό, "όχι Ρώσο", όπως σημείωσε ο διερμηνέας του καθηγητή Sergievsky Albert Vikentievich Starchevsky, αλλά ο χριστιανός γενικά: αλλά "και οι Λουθηρανοί, και οι Σουηδοί Βοργιστές, δεν θεωρούν τους εαυτούς τους κόκκινους και μορμόνους. «Εβραίοι και Μουσουλμάνοι. Οι ίδιοι οι δαίμονες έχουν επιτέλους πίστη και τρέμουν. και ομολόγησαν τον Χριστό ως τον Υιό του "ζωντανού Θεού": είναι λοιπόν αυτή η πίστη που έχει κατακτήσει τον κόσμο "για την οποία κηρύττει ο καθηγητής; Δεν μπορεί να είναι!"
Παρά τα λόγια: «Δεν μπορεί», ο τόνος της ομιλίας δείχνει ότι ο ιερέας Σεργκιέφσκι, κατά τη γνώμη του κριτικού, υπόκειται σε κατηγορίες ότι ευνοεί τους Λουθηρανούς, τους Σουηδοβργιστές, τους Μορμόνους, ακόμη και ορισμένους Κόκκινους και Μπλε.
Προκειμένου να καθοριστεί εάν υπάρχει βάση για τέτοιες κατηγορίες, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η φύση της λέξης που επικρίνεται, και αυτό μπορεί να προσδιοριστεί μέσω σύγκρισης.
Ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων 43, για να διαφωτίσει τους κατηχούμενους για την αναγκαιότητα και τη δράση της πίστεως στο πεδίο της χάριτος, δείχνει την αναγκαιότητα και τη δράση της πίστεως στον τομέα της φύσης και των ανθρώπινων υποθέσεων.
Στην κατακλυσμιαία διδασκαλία του Wu, λέει: «όχι μόνο σε εμάς, που φέρουμε το όνομα του Χριστού, θεωρείται μεγάλη η πίστη, αλλά και ό,τι γίνεται στον κόσμο, ακόμη και από ανθρώπους «ξένους στην εκκλησία», επιτυγχάνεται με την πίστη: με την πίστη, οι νόμοι γάμου «ενώνουν άτομα που είναι απομακρυσμένα μεταξύ τους, και ένα άτομο «ξένος» γίνεται στην πίστη. οι δούλοι των ανθρώπων «και ο πλούτος. Η γεωργία βασίζεται επίσης στην πίστη: γιατί όποιος «δεν πιστεύει ότι θα μαζέψει τους καρπούς που φυτρώνουν» δεν θα «αντέχει τους κόπους. Οι πλοηγοί καθοδηγούνται από την πίστη, «όταν, έχοντας εμπιστευτεί τη μοίρα τους σε ένα μικρό δέντρο, προτιμούν την άστατη «προσπάθεια των κυμάτων στο πιο σκληρό στοιχείο - τη γη. «Παραδίδονται σε άγνωστες ελπίδες και έχουν μαζί τους μόνο την πίστη, που για αυτούς είναι πιο αξιόπιστη από κάθε άγκυρα. Έτσι, πάρα πολλές ανθρώπινες πράξεις βασίζονται «στην πίστη. και δεν είμαστε οι μόνοι που το πιστεύουμε αυτό. αλλά πιστεύουν και όσοι είναι έξω από την εκκλησία, όπως είπα παραπάνω».
Η ίδια διδασκαλία προτείνεται στον λόγο του ιερέα Σεργκιέφσκι, μόνο σε διαφορετική παρουσίαση. «Κοίτα», λέει, «στη συνηθισμένη ζωή» κ.λπ.
Έτσι, εάν για αυτή τη διδασκαλία ο ιερέας του Σεργίου υπόκειται σε κατηγορία εχθρότητας προς Λουθηρανούς, Σουηδοβργιστές κ.λπ.: τότε για το ίδιο, ο Άγιος Κύριλλος υπόκειται στην ίδια κατηγορία. Και αν δεν πρέπει να καταδικαστεί η διδασκαλία του Αγίου Κυρίλλου, τότε η ίδια διδασκαλία καταδικάζεται άδικα στον ιερέα του Σεργίου.
Αν βρίσκουν τη σύγκριση μη ικανοποιητική στο ότι ο Άγιος Κύριλλος μίλησε στους κατηχουμένους και ο ιερέας Σέργιος στους πιστούς· Σε αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι στην εποχή μας, ανάμεσα σε αυτούς που αποκαλούνται πιστοί, υπάρχουν αρκετοί που χρειάζονται τη διδασκαλία των κατηχουμένων, και, δυστυχώς, αυτό συμβαίνει σε ανθρώπους που έχουν περισσότερες αξιώσεις για διαφώτιση από άλλους. Απόδειξη αυτού είναι ορατό τόσο στα βιβλία όσο και στον τρόπο ζωής. Αυτό λέγεται σε ένα καλοπροαίρετο άρθρο για το ηθικό στοιχείο στη ρωσική εκπαίδευση (Journal of Min. People's Education, 1860, December, σελ. 186): «Γνωρίζουμε ότι για πολλούς «η λαϊκή μας θρησκεία, ως απαραίτητο στοιχείο της εκπαίδευσης, φαίνεται περιττή και περιοριστική απαίτηση».
Έχοντας υποδείξει τις ενέργειες της πίστης στο βασίλειο της φύσης, στη συνηθισμένη ζωή, ο ιερέας Σεργκιέφσκι ανεβαίνει στο βασίλειο της χάριτος και λέει ότι «η πίστη, που ορατά και αόρατα κυριαρχεί πάνω σε κάθε άλλη πίστη» είναι «θρησκευτική πίστη και κυρίως χριστιανική». Λόγος: πρωτίστως, εδώ στη θέση του γιατί πριν από τη χριστιανική πίστη υπήρχε μια εβραϊκή, επίσης θρησκευτική πίστη στον αληθινό Θεό, αλλά ο παννίκης χαρακτήρας δεν αποκαλύφθηκε σε αυτήν με τόση δύναμη και εύρος όπως στη χριστιανική πίστη.
Στη σελίδα 159, ο κριτικός γράφει τα λόγια του κήρυκα: «πώς σχηματίστηκαν μεγάλοι χαρακτήρες, υψηλές ψυχές, οι πιο αφοσιωμένοι υπηρέτες όλων όσων είναι άγια, ευγενείς μάρτυρες της επιστήμης, της πατρίδας και της ανθρωπότητας; Από αυτό ο κριτικός συμπεραίνει τα εξής: «αυτή είναι η πίστη στον εαυτό σου, στις πεποιθήσεις σου, τις οποίες επαινείς, λοιπόν, στην Άρια 44 και στον Χέγκελ 45 και στον ορκισμένο Εβραίο και στον επαναστάτη επαναστάτη και στον Νικήτα 46». Όλα είναι γραμμένα σε μια σελίδα. Δεν μπορούσε ο λογοκριτής να καταλάβει ότι από τα λόγια του ιεροκήρυκα για τους πιο αφοσιωμένους υπηρέτες όλων των αγίων, για τους ευγενείς μάρτυρες της πατρίδας, για την πίστη στην αλήθεια, αντλείται βίαια μια σκληρή κατηγορία, σαν ο κήρυκας να υμνεί τον Άρειο, τον Χέγκελ, τον επαναστάτη και τον ρατσό;
Στη σελίδα 160, ο κριτικός καταγράφει τα λόγια του ιεροκήρυκα ότι η πίστη «ανοίγει ένα τεράστιο πεδίο και έναν ατελείωτο ορίζοντα σε νόμιμες ανθρώπινες στοργές». Στην πραγματικότητα, η χριστιανική πίστη δεν ανοίγει ένα τεράστιο πεδίο αγάπης για τον πλησίον, όταν μας διδάσκει να αγαπάμε ακόμη και τους εχθρούς, να αγαπάμε όλες τις ψυχές που δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα Θεού και μας ενθαρρύνει να πάμε στα πέρατα της γης για να υπηρετήσουμε τη σωτηρία τους;
Δεν ανοίγει έναν ατελείωτο ορίζοντα στην αγάπη για τον άπειρο Θεό, στην επιθυμία για ομοιότητα του Θεού, για ένωση με τον Θεό; Ο κριτικός παραδέχεται ότι «αποφασιστικά δεν καταλαβαίνει». Και ας είναι ευχαριστημένος με την ομολογία του. Αλλά δεν είναι ικανοποιημένος με αυτό: βρίσκει απαραίτητο να προσθέσει τη γελοιοποίηση του λειτουργού της εκκλησίας: «Δεν καταλαβαίνω αυτή τη φράση του πανεπιστημίου που έχει εισχωρήσει στον άμβωνα της εκκλησίας».
Εκεί ο κριτικός γράφει: «η ψυχή πονάει από ανέκφραστη λύπη, αφού διάβασε τη λέξη για την έννοια της πίστης στην ανθρωπότητα, αναζητώντας τη γλυκιά και ευχάριστη λέξη για τη ρωσική καρδιά: Ορθοδοξία, και αντί γι' αυτό, και ούτω καθεξής.
Αλλά και στην παραπάνω συνομιλία του Αγίου Κυρίλλου δεν υπάρχει λέξη: Ορθοδοξία. Και στο ίδιο το Ευαγγέλιο δεν υπάρχει λέξη: Ορθοδοξία. Άρα η απουσία της λέξης «Ορθοδοξία» δεν σημαίνει απουσία της ορθόδοξης αλήθειας. Όταν προτείνονται διδασκαλίες κατά των αιρετικών, αντιπαραβάλλονται με τη λέξη Ορθοδοξία. Όταν όμως προτείνεται μια διδασκαλία εναντίον των απίστων, αρκεί να τους αντιπαραβάλλουμε με τη λέξη: Χριστιανισμός, και ο Ορθόδοξος κήρυκας σημαίνει, χωρίς αμφιβολία, Ορθόδοξο Χριστιανισμό.
Επιπλέον, ο κριτικός λέει: «συναντάς μια σχέση μεταξύ πίστης και τεχνών».
Η λέξη: η συγγένεια ανήκει στον κριτικό, όχι στον κήρυκα. Ο ιεροκήρυκας λέει μόνο: «Η πίστη δεν απαγορεύει τις τέχνες». Και δεν υπάρχει τίποτα κατακριτέο σε αυτά τα λόγια. Η πίστη εγκρίνει, για παράδειγμα, την τέχνη της αγιογραφίας.
Περαιτέρω: «Συνδέοντας τελικά τα λόγια των αποστόλων: δεν μπορούμε, όπως είδαμε και ακούσαμε, να μην μιλήσουμε, με την ευρεία άποψή του για την πίστη, ο ομιλητής επιπλήττει κρυφά τον εαυτό του για την ελευθερία να μιλάει για τα πάντα όπως «νομίζει».
Ο κήρυκας δεν συσχετίζει τα λόγια των αποστόλων με κάποια συγκεκριμένη άποψη. μιλάει απλώς για το κήρυγμα τους σύμφωνα με την εντολή του Χριστού: πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες. και δεν το εφαρμόζει αυτό στον εαυτό του, και κατά συνέπεια δεν δίνει στον εαυτό του την ελευθερία να μιλά για τα πάντα όπως θέλει.
Περαιτέρω: «αν στον άμβωνα της εκκλησίας αρχίσουν να συμβιβάζουν «τη διδασκαλία της πίστης του Χριστού με τη γνώση που πολύ συχνά και σχεδόν ανοιχτά αγγίζει το νου του Θεού. τότε είναι απίθανο ότι αυτό «θα είναι χρήσιμο για εκείνη την πίστη που πραγματικά κατέκτησε τον κόσμο».
Μάταια ο κριτικός νομίζει ότι η πίστη του Χριστού είναι εχθρική με τη γνώση. Δεν είναι σε έχθρα με την αληθινή γνώση, γιατί δεν είναι σε συμμαχία με την άγνοια. Η ίδια η Αγία Γραφή συμφιλιώνει την πίστη με τη γνώση. Ο ίδιος απόστολος σε ένα μέρος λέει: με την πίστη εννοούμε να τελειοποιηθούμε για πάντα με τον λόγο του Θεού (Εβρ. 11:3). και στο άλλο: τα αόρατα πράγματα του Θεού από τη δημιουργία του κόσμου σκέφτηκαν και ορατά από τα πλάσματα, και η πανταχού παρούσα δύναμη και Θεότητά Του (Ρωμ. 1:20). Τι είναι αυτό αν όχι γνώση;
Στο τέλος του άρθρου, ο κριτικός γράφει: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία, την Κυριακή της πρώτης εβδομάδας της Αγίας Πεντηκοστής, εκθέτοντας καθαρά και θετικά τα δόγματα του χριστιανικού δόγματος, διακηρύσσει ότι μόνο αυτή είναι η αποστολική πίστη, αυτή είναι η ορθόδοξη πίστη, αυτή είναι η πίστη που εδραιώνει το σύμπαν. "τι";..."
Ο κριτικός δεν τελειώνει τη φράση του. αλλά είναι ξεκάθαρο τι θέλει να πει: η εκκλησία προφέρει ανάθεμα στα εγκόσμια. Γιατί όμως λέγεται αυτό; Αυτό βέβαια δεν λέγεται χωρίς σχέση με το προηγούμενο, και αν λέγεται σε σχέση με το προηγούμενο, τότε προφανώς λέγεται κατά του καταδικασθέντος από τον κριτικό ιεροκήρυκα. Έτσι, ένας κριτικός που δεν έχει κατονομαστεί, χωρίς εκκλησιαστικό δικαστήριο, αναθεματίζει δημόσια τον ιερέα: και ο πνευματικός λογοκριτής το εγκρίνει αυτό για εκτύπωση και δημοσίευση!
Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να μετρηθούν όλα τα άδικα και απρεπή πράγματα που ενέκρινε ο πνευματικός λογοκριτής Αρχιμανδρίτης Σέργιος στην Κατ’ Οίκον Συνομιλία του.
Ακολουθούν μερικά ακόμη παραδείγματα
Στο Νο. 7, στη σελίδα 138, λέγεται: «Όλους αυτούς τους κυρίους «εμποδίστηκαν από το να κυβερνήσουν με τον τρόπο τους στο στρατόπεδο του Χριστού η Ορθοδοξία της αγαπημένης μας Μητέρας Εκκλησίας» και τώρα η Επιθεώρηση, «έχοντας αγκαλιάσει τον Υιό της Πατρίδας, αφαιρεί αυτό το επικίνδυνο εμπόδιο για τους ομοϊδεάτες της για την πλήρη «αβρότητα» της.
Σε τι βασίζεται αυτή η βαριά κατηγορία; Γιατί η Ορθοδοξία παρουσιάζεται ως «εμπόδιο ενάντια σε ομοϊδεάτες» από την Ορθόδοξη Επιθεώρηση; Πότε η Ορθόδοξη Επιθεώρηση «αφαίρεσε αυτό το εμπόδιο»; Πότε «άνοιξε τις πύλες της απόλυτης ακολασίας των σύγχρονων κηρύκων»;
Στη σελίδα 141 λέγεται: «εδώ (στην Ορθόδοξη Επιθεώρηση) κανείς δεν μπορεί παρά να φοβάται το μεγαλύτερο κακό τόσο για την εκκλησία όσο και «για την ευημερία της κοινωνίας, στην οποία εισάγεται και νομιμοποιείται ό,τι επινοεί η σαρκική νεωτερικότητα, «ξεκινώντας από τη λατρεία της τέχνης». Ακολουθούν εκφράσεις που η καλή σεμνότητα δεν θα επέτρεπε να χρησιμοποιείται σε συνομιλίες με καλοσυντηρημένους και σεμνούς ανθρώπους και που περιέχουν την ιδέα ότι η Ορθόδοξη Επιθεώρηση «εισάγει στην κοινωνία και νομιμοποιεί» την πορνεία. Από πού το πήρε αυτό ο κριτικός; Με ποια βάση τον πίστεψε ο λογοκριτής; – Το πόσο απέχει η Ορθόδοξη Επιθεώρηση από αυτή την αποστροφή φαίνεται σε αυτήν, στο άρθρο για τον Χριστιανικό γάμο.
Το άρθρο 3 του συνόλου των καταστατικών για τη λογοκρισία ορίζει: τα λογοτεχνικά έργα υπόκεινται σε απαγόρευση λογοκρισίας όταν προσβάλλουν τα χρηστά ήθη και την ευπρέπεια, όταν προσβάλλουν την τιμή οποιουδήποτε προσώπου. Από τα παραπάνω γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι ο νόμος αυτός παραβιάστηκε επανειλημμένα από τον λογοκριτή Αρχιμανδρίτη Σέργιο.
Ας επισημάνουμε μερικά παραδείγματα προσβολής της ευπρέπειας και της τιμής ενός ανθρώπου.
Τομ. 7, σελ. 141. «από τη λατρεία της τέχνης στην ερωτοτροπία του...»
Τομ. 9, σελ. 172. «Ο υπηρέτης του Θεού Βάνκα βαφτίζεται, ή «βαφτίζεται η μεγαλειότητά του Αντρέι Ακίμοβιτς». Αυτό δεν είναι μόνο προσβολή της ευπρέπειας, αλλά και βλασφημία, προσβολή της ιερότητας του μυστηρίου του βαπτίσματος.
Τομ. 7, σελ. 143. «Είναι προφανές ότι ήταν απαραίτητο να βγει η ηθική λέπρα, που μέχρι τότε κρυβόταν κάτω από το κάλυμμα του ιερού ενδύματος του φωτός και της αλήθειας». Έτσι απεικονίζει το Home Conversation τον Αρχιμανδρίτη Θεόδωρο. Ο πνευματικός λογοκριτής εδώ ενέκρινε τη συκοφαντία του συναδέλφου του στην υπηρεσία, για τον οποίο δεν μπορούσε παρά να γνωρίζει ότι η ηθική του δεν είχε υποβληθεί ποτέ στην παραμικρή αμφιβολία.
Αυτό το πράγμα φαίνεται λυπηρό.
Κατηγορίες κατά κληρικού για ανορθοδοξία και διάδοση ακολασίας εγκρίνονται επίσημα από άλλον κληρικό, τον λογοκριτή. Είναι πειρασμός.
Εάν η Ορθόδοξη Αναθεώρηση, για να μην αυξήσει τον πειρασμό, μένει σιωπηλή. ο κληρικός θα παραμείνει προσβεβλημένος χωρίς αιτιολόγηση ή ικανοποίηση και η ίδια η δημοσίευση μπορεί λίγο πολύ να υποφέρει.
Αν η Ορθόδοξη Επιθεώρηση τυπώνει στην αιτιολόγησή της κάτι παρόμοιο με αυτό που αναφέρεται εδώ? ο πειρασμός θα συνεχιστεί.
Εν τω μεταξύ, ως απάντηση σε αυτή τη δικαιολόγηση, ο κριτικός μπορεί να πει στον ιερέα Σεργκιέφσκι: σιωπά, η συνέλευση σας με εγκρίνει και επομένως σας κατηγορεί.
Εάν σε μια τέτοια αιτιολόγηση δοθεί εμπιστοσύνη στο κοινό· τότε αυτό θα μετατραπεί σε κατηγορία πνευματικής λογοκρισίας και, ίσως, θα εκφραστεί δυσάρεστη έκπληξη ότι στα μάτια των ανώτατων πνευματικών αρχών, ένας κληρικός δαγκώνει τον άλλον.
Για να είμαστε δίκαιοι, θα πρέπει να υποθέσουμε ότι αυτό το θέμα καλεί την προσοχή των ανώτατων πνευματικών αρχών προκειμένου να μειωθεί η δυσκολία και να σταματήσει η συνέχιση του πειρασμού.
Στη συνέχεια, εδώ είναι ένας κατάλογος προτάσεων προς το τμήμα πνευματικής λογοκρισίας της Μόσχας, που τυπώνεται παραπάνω, με αριθμό 578, σελ. 39.
10 Απριλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι, με την ειδοποίηση ότι ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Καλλίνικος εξέφρασε την επιθυμία να αποχωρήσει από το τμήμα
Λίγο πριν από αυτό, άκουσα ότι ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Καλλίνικος θέλει να φύγει από το τμήμα και να τοποθετήσει τον αντιβασιλέα του, Αρχιμανδρίτη, ως Πατριάρχη, με την προϋπόθεση ότι αυτός δεν θα του ζητήσει λογαριασμό για τα χρήματα που έλαβε από τη Ρωσία.
Χθες έμαθα από τον Σεβασμιώτατο Νικάνορα ότι ο Πατριάρχης Καλλίνικος ρωτά ήδη σχετικά τη μεγάλη εκκλησία.
Ο Σεβασμιώτατος αναφέρει ότι ο αρχιμανδρίτης, υποψήφιος για το πατριαρχείο, είχε υπηρετήσει προηγουμένως σε πολλά μέρη με αποδοκιμασία και απομακρύνθηκε.
Ένας άλλος υποψήφιος για την έδρα της Αλεξάνδρειας φαίνεται να είναι ο Επίσκοπος Σινά - αυτός που ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων δεν δέχτηκε να χειροτονήσει επίσκοπο, με βάση τη μαρτυρία της ηθικής του αναξιότητας από τον πνευματικό του πατέρα, τον αείμνηστο Πατριάρχη Κωνστάντιο, αλλά τον οποίο ο Οικουμενικός Πατριάρχης χειροτόνησε επειδή αυτή η μαρτυρία αναγνώρισε ως Πατριάρχη μετά τον θάνατο.
Ο Σεβασμιώτατος Νικάνωρ λέει ότι η εκλογή του πατριάρχη πρέπει να αφεθεί στην Αλεξανδρινή εκκλησία. Η εκλογή της έγινε σεβαστή και όταν, μετά τον θάνατο του πατριάρχη, είχε μόνο έναν αρχιμανδρίτη: πόσο μάλλον να έχει ισχύ τώρα, όταν αυτή, εκτός από τον πατριάρχη, έχει και δύο επισκόπους.
Ο Σεβασμιώτατος Νικάνωρ εξέφρασε την επιθυμία να γράψω σχετικά σε εσάς και στον Υπουργό Εξωτερικών 48 . Θεωρώ ότι αυτό το τελευταίο δεν μου ανήκε: αλλά δεν θεωρώ περιττό να ληφθούν υπόψη από τον Σεβασμιώτατο τα παραπάνω στοιχεία. Θα εξαρτηθεί από τη διακριτική σας ευχέρεια εάν είναι δυνατό και εάν πρέπει να χρησιμοποιηθεί για ποιο σκοπό.
Με απόλυτο σεβασμό, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Η είδηση που μετέφερε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ώθησε τον Γενικό Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Α. Π. Τολστόι, να ρωτήσει για την εγκυρότητα της φήμης από τον καγκελάριο, ο οποίος, στην επιστολή του με ημερομηνία 19 Απριλίου 1861, αρ. 1347, ανέφερε ένα σημείωμα με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Ο Πατριάρχης Αλεξανδρίτη του όρους Σινά Κύριλλος στις κοινότητες του Καΐρου και της Αλεξάνδρειας, με ημερομηνία 18 Ιανουαρίου, στην οποία, αναγγέλλοντας την επιθυμία του να εγκαταλείψει το τμήμα του, συνέστησε τον αναπληρωτή του, τον Αρχιμανδρίτη Ευγένιο πληρώσει στον προκάτοχό του.
Ενώ γίνονταν διαπραγματεύσεις για αυτό το θέμα, οι κακοπροαίρετοι του Αρχιμανδρίτη Ευγένιου συμφώνησαν να αφήσουν κατά μέρος τους επισκόπους Θηβαΐδας και Λιβύης και να ενώσουν τις φωνές τους με τον ίδιο τον Αρχιεπίσκοπο Κύριλλο, ο οποίος πρώτος ανακοίνωσε ότι θα αρνιόταν την έδρα της Αλεξάνδρειας αν έπεφτε πάνω του η επιλογή και ότι θα προωθούσε την εκλογή του Αρχιμανδρίτη Ευγένιου. Ωστόσο, αποδέχτηκε την πρόταση που του έγινε να είναι υποψήφιος για να διαδεχθεί τον Μακαριστό Καλλίνικο, και αυτή η αντιπαλότητα οδήγησε τους οπαδούς του σε διάφορες ανάρμοστες ίντριγκες. Η επιστολή με την οποία ο μακαριώτατος Καλλίνικος αρνήθηκε την έδρα διαβάστηκε στις 5 Φεβρουαρίου σε μια σύσκεψη που συγκάλεσε οι επίτροποι του Καΐρου, μετά την οποία συντάχθηκε πράξη με την οποία ο Αρχιμανδρίτης Ευγένιος αποκλείστηκε ομόφωνα από τους αιτούντες και στις 15 Φεβρουαρίου ο κόσμος στράφηκε στον Δεξιό αιδεσιμότατο Κύριλλο για να δεχτεί τον Αλεξανδρινό να τον δει. Στο λαό προσχώρησε και ο τοπικός κλήρος που δηλώνει αρχικά υπέρ του Αρχιμανδρίτη Ευγένιου.
Μέχρι τις 5 Μαρτίου οι Αλεξανδρινοί επίσκοποι δεν είχαν ακόμη κοινοποιήσει την πατριαρχική επιστολή στην κοινότητα και χωρίς να συγκαλέσουν σύσκεψη προσπάθησαν με κάθε τρόπο, έστω και με τη βία, να εξασφαλίσουν υπογραφές υπέρ του Αρχιμανδρίτη Ευγένιου. Έχοντας μάθει για αυτές τις αναζητήσεις, τα μέλη της κοινότητας υπέγραψαν μια αναφορά υπέρ του δεξιού αιδεσιμότατου Κύριλλου και την έστειλαν στους επίτροπους του Καΐρου.
Το ελληνικό προξενείο υποστηρίζει την εκλογή του Αρχιμανδρίτη Ευγένιου, αλλά τέτοιες παρεμβάσεις δεν εγκρίνονται από το αιγυπτιακό μας προξενείο.
1.500 ψήφοι υπέρ του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Κυρίλλου στο Κάιρο και 300 στην Αλεξάνδρεια και 400 ψήφοι υπέρ του Αρχιμανδρίτη Ευγένιου στην Αλεξάνδρεια. Οι οπαδοί αυτού του τελευταίου θέλουν να καταφύγουν, με τη μεσολάβηση του Πατριάρχη Καλλίνικου, στη μεσολάβηση του οικουμενικού πατριάρχη.
Με την ανακοίνωση της εκλογής νέου Πατριάρχη, η Ιερά Σύνοδος, με ημερομηνία 15/26 Σεπτεμβρίου 1861, αποφάσισε: να εγκρίνει το παρουσιαζόμενο σχέδιο απάντησης και να το αποστείλει στον Μακαριώτατο Πατριάρχη Αλεξανδρείας Ιακώβ με τις ακόλουθες εκφράσεις:
«Στον Μακαριώτατο Kir-Jacob, Πατριάρχη και Πάπα της μεγάλης πόλης της Αλεξάνδρειας και όλης της γης της Αιγύπτου και παγκόσμιο δικαστή.
Αδελφικό φίλημα εν Κυρίω!
Την ευγενικότατη αδελφική ανακοίνωση της Παναγιότητάς σας (με ημερομηνία 16 Ιουνίου του τρέχοντος έτους) για την άνοδό σας στον Πατριαρχικό θρόνο της Αλεξάνδρειας, εμείς οι ταπεινοί δεχθήκαμε με χαρά και ασπασθήκαμε με αγάπη, ως ορατή εγγύηση της εν Χριστώ πνευματικής ένωσης ειρήνης και αγάπης, την οποία η Παναγιότητά σας δείχνει πιο άφθονα στην ταπεινοφροσύνη μας.
Έχοντας ευχαριστήσει από την πληρότητα της καρδιάς μας τον Υπέρτατο Ποιμένα, τον Κύριο Ιησού Χριστό, για την πολυπόθητη προσχώρηση της ευλογίας σας στον κληρονόμο θρόνο της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας, προσευχόμαστε ταπεινά στην καλοσύνη Του, ώστε να σας στείλει από τον θρόνο της δόξας Του, σύμφωνα με την αφθονία της χάρης και της ευσπλαχνίας Του, τη δύναμη του ελέους και την κατανόηση του πνεύματος. καρποφόρο και το σωτήριο πέρασμα της επίπονης διακονίας σας, για τη δημιουργία και την ίδρυση της Αποστολικής Εκκλησίας του Χριστού και για την παρηγοριά των θλιμμένων και πικραμένων τέκνων του ποιμνίου του Αλεξανδρινού θρόνου.
Καλωσορίζοντας με αυτό το μικρό μήνυμα την Αγιότητά σας ως αγαπητό εν Χριστώ συνεργάτη και αδελφό σας, ζητάμε θερμά την αγάπη σας να προσφέρετε τις ιερές προσευχές σας ενώπιον του θρόνου του Κυρίου Παντοκράτορα για την ειρήνη και την ευημερία της Ρωσικής Εκκλησίας, για τον πιο ευσεβή αυτοκράτορα αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich, τον θεόστεφο υπερασπιστή και προστάτη της Ορθοδοξίας μας. Παρακαλούμε την Παναγιότητά σας να μην εγκαταλείψει στο μέλλον την ομόφωνη και μονοσοφή κοινωνία μαζί μας στην οποία υπήρχε μέχρι σήμερα η Αλεξανδρινή Εκκλησία με τη Ρωσική Εκκλησία.
Από την πλευρά της, η Πανρωσική Σύνοδος προσεύχεται ταπεινά στον Συγγραφέα και Τελειωτή της σωτηρίας μας, τον Κύριο Ιησού, να αυξήσει τη χάρη και το έλεός Του στην αγαπημένη Του νύφη, την αγία Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία, να μας διαφυλάξει όλους σε ειρήνη, αγάπη και ομοφωνία, ώστε να αγωνιζόμαστε να διαφυλάξουμε την ενότητα του πνεύματος (2 και χτίζοντας ο ένας τον άλλον). Θεσ. 5:11), ερωτευμένοι αληθινά και τακτοποιώντας τα πάντα για τη σωτηρία, οι ίδιοι μεγάλωσαν και μεγάλωσαν τα πάντα σε Αυτόν, που είναι το κεφάλι του Χριστού (Εφεσ. 4:15).
Ασπαζόμενοι την Αγιότητά σας με άγιο ασπασμό, με τον πιο θερμό πόθο για την ευημερία, την υγεία και τη σωτηρία σας και καλή βιασύνη σε όλα, παραμένουμε καλοπροαίρετοι εν Χριστώ συνεργάτες και αδελφοί της Παναγιότητάς σας.
Ισίδωρος, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης.
Filofey, Αρχιεπίσκοπος Tver.
Δημήτριος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος.
Γρηγόριος, Επίσκοπος Καλούγκας.
Πρωτοπρεσβύτερος V. Bazhanov.
Πρωτοπρεσβύτερος Βασίλι Κούτνεβιτς.
Αγία Πετρούπολη. 2 Οκτωβρίου 1861 49 .
2 Μαΐου. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την εκκλησιαστική συνθήκη της Μόσχας να προμηθεύσει τον Αρχιμανδρίτη του Ντανίλοφ, σύμφωνα με τις κυβερνητικές ανάγκες, στο Καζάν και πίσω, να εκτελέσει μυστική αποστολή γι' αυτόν, να τελεσθεί μνημόσυνο για όσους σκοτώθηκαν στην Άβυσσο από φοιτητές της ακαδημίας, και με εντολή για τα έξοδα του ταξιδιού και την απουσία του. οδηγίες που δόθηκαν στον Αρχιμανδρίτη Ιάκωβο
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης A.P. Tolstoy, με πολύ μυστικό τρόπο, με ημερομηνία 27 Απριλίου 1861, Νο. 2439, ενημέρωσε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι 1) ο Υπουργός Εσωτερικών 50 τον ενημέρωσε για μια αναφορά που έλαβε τηλεγραφικά από τον κυβερνήτη του Καζάν ότι στις 5, 16 και 16 μήνες του πανεπιστημίου του μνημόσυνο στο νεκροταφείο για όσους σκοτώθηκαν στην Άβυσσο και ότι ο καθηγητής Shchapov μετά την κηδεία «είπε κάτι», και του έστειλε ένα αντίγραφο άλλου σημειώματος από τον κυβερνήτη, το οποίο έλεγε ότι ο Shchapov είχε πει στην ομιλία του ότι οι διδασκαλίες του Χριστού ήταν δημοκρατικές, πέθανε για την ελευθερία, καθώς οι εργαζόμενοι αδελφοί μας πεθαίνουν σύντομα, ότι θα έρθει η στιγμή της απελευθέρωσης της Ρωσίας. Ο Shchapov είναι ενθουσιώδης, αναιδής, πότης, αλλά έξυπνος. δύο μοναχοί που κάνουν μνημόσυνο είναι επιβλαβείς. Και 2) Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας, αφού διάβασε την πρώτη αποστολή, προσπάθησε να διατάξει: «Μάθετε τι διάβασε ο Shchapov μετά την κηδεία» και τη δεύτερη έπεσε να γράψει στο χέρι του: «Ο Shchapov πρέπει να συλληφθεί και οι δύο μοναχοί να φυλακιστούν στο μοναστήρι Solovetsky».
Ως αποτέλεσμα αυτού, κρίθηκε απαραίτητο να σταλεί ένας ικανός και αξιόπιστος αρχιμανδρίτης στο Καζάν για να συλλέξει πληροφορίες όχι μόνο για αυτό το περιστατικό, για τον αριθμό των μαθητών της ακαδημίας που ήταν στο μνημόσυνο, τα ονόματά τους, αλλά και λεπτομερείς πληροφορίες για τον καθένα, για τον Shchapov και την ομιλία του, για δύο μοναχούς και γενικά για το πνεύμα και την κατεύθυνση της συμφωνίας του Kazan. ο μητροπολίτης Φιλάρετος να επιλέξει ένα τέτοιο άτομο από τον κλήρο της Μόσχας και να τον στείλει στο Καζάν, αφού εδώ δεν νοείται τέτοιο άτομο.
Πνευματική πρόταση της Μόσχας.
Ένα μέλος αυτής της συνθήκης, ο Αρχιμανδρίτης Ιάκωβος, πρέπει να πάει στο Καζάν για να εκτελέσει μια πολύ μυστική αποστολή.
Ως εκ τούτου, το consectory, χωρίς την παραμικρή καθυστέρηση, του παρέχει επιδόματα μετακίνησης, ανάλογα με τις κρατικές ανάγκες, και με όσα ορίζει ο νόμος για τα έξοδα μετακίνησης. Σε αηδία βραδύτητας σε αυτό το τελευταίο θέμα, μπορεί να δανειστεί το υπολογιζόμενο ποσό από το μοναστήρι που του εμπιστεύτηκε και να το επιστρέψει σε εύθετο χρόνο.
Κατά την απουσία του ηγουμένου, η διαχείριση της μονής ανατίθεται στον πρεσβύτερο των αδελφών, υπό την επίβλεψη του κοσμήτορα των μονών.
Μέλος της συνοδείας, μονής Αγίου Δανιήλ, Αρχιμανδρίτης Ιακώβ.
Ι. Από το επισυναπτόμενο απόσπασμα από την πολύ μυστική επικοινωνία του συνοδικού προϊσταμένου του Κόμη Αλεξάντερ Πέτροβιτς Τολστόι, με ημερομηνία 27 Απριλίου του τρέχοντος έτους, αρ. 2439, θα μάθετε το θέμα της μυστικής διαταγής που σας δίνεται για λογαριασμό της Ιεράς Συνόδου και την οποία πρέπει να εκπληρώσετε.
II. Θα έχετε ως υπάλληλο σας τον Αρχιγραμματέα της Ιεράς Συνόδου, Olferev 51.
III. Κατόπιν συνεννόησης μαζί του, πρέπει να πάτε αμέσως στο Καζάν, παίρνοντας χρήματα ταξιδιού και νόμιμα χρήματα ταξιδιού, κάτι που έχει διαταχθεί από εμένα το consistory.
IV. Κατά την άφιξή σας στο Καζάν, θα παρουσιάσετε προσωπικά στον Σεβασμιώτατο του Καζάν 52 τις συνημμένες πληροφορίες σχετικά με αυτό και θα του ζητήσετε τις πληροφορίες που έχει για τα πρόσωπα που ήταν γνωστά του που συμμετείχαν στο μνημόσυνο για τους νεκρούς αντάρτες.
V. Η έρευνα μπορεί να ξεκινήσει με γραπτή ερώτηση δύο μοναχών που βρίσκονταν στην νεκρώσιμη ακολουθία, η οποία μπορεί να δώσει σημαντικές πληροφορίες εάν γίνεται με τέτοιο τρόπο ώστε μετά την ερώτηση του πρώτου να τίθενται αμέσως οι ίδιες ερωτήσεις στον άλλον, χωρίς να επιτρέπεται να γνωρίζει τις απαντήσεις του πρώτου, και εάν οι ερωτήσεις δίνονται λεπτομερώς, για παράδειγμα: από ποιον προσκληθήκατε στην κηδεία; Ποιοι ηγήθηκαν και συμμετείχαν στο υπουργείο; Ποια έκφραση χρησιμοποιήσατε για να θυμηθείτε τους νεκρούς; Ποιοι ήταν παρόντες στην κηδεία και πόσοι περίπου; Ποιος έδωσε την ομιλία; Πριν ή μετά την κηδεία; Ποιο είναι το περιεχόμενο της ομιλίας; Αυτοί που άκουσαν έδειξαν σημάδια έγκρισης; Γιατί αποφασίσατε να κάνετε μνημόσυνο για τους αντάρτες; Γιατί αποφάσισαν να το κάνουν αυτό σε μια μέρα που ο καταστατικός χάρτης της εκκλησίας δεν επιτρέπει μνημόσυνα, εκτός από την ανάγκη να ταφεί ο νεοεκλιπών; Αναφέρατε αυτό το ασυνήθιστο περιστατικό στους ανωτέρους σας, και αν δεν το κάνατε, τότε γιατί;
VI. Με παρόμοιο τρόπο θα πρέπει να πάρει συνέντευξη από τον ιερέα που είναι υπεύθυνος για την εκκλησία του κοιμητηρίου και τα κλειδιά της.
VII. Στη συνέχεια η έρευνα θα στραφεί στον Bachelor Shchapov με σχετικές ερωτήσεις και με απαίτηση για την ομιλία που έδωσε. Εάν δηλώσει ότι δεν γράφτηκε, τότε απαιτήστε να δείξει αμέσως το περιεχόμενό του. Είναι επίσης απαραίτητο να τον ρωτήσουμε εάν προσκάλεσε φοιτητές της ακαδημίας στην κηδεία, ποιους και για ποιο λόγο; Και ποιον προσέξατε στην κηδεία;
VIII. Εάν οι μαθητές της ακαδημίας κατονομάζονται από κάποιον ως εκείνοι που ήταν στην κηδεία, πρέπει να ρωτήσετε όλους: σε ποιανού πρόσκληση ήσασταν; Και για ποιο λόγο πήρες μέρος στους αντάρτες; Αυτή η τελευταία ερώτηση μπορεί να χρησιμεύσει για να ανοίξει ο πολιτικός τρόπος σκέψης μεταξύ των ερωτηθέντων.
IX. Η ανάκριση θα πρέπει να γίνει με τη γενική παρουσία εσάς και του κ. Olferyev, παρεμπιπτόντως, σε περίπτωση που κάποιος δεν ήθελε να δώσει ή να υπογράψει δήλωση, ώστε αυτό που συνέβη να καταγραφεί στο ημερολόγιο, υπογεγραμμένο από εσάς από κοινού.
Χ. Τα λεγόμενα όμως εδώ λέγονται αρχικά και κατά προσέγγιση. Οι περιστάσεις που προκύπτουν επί τόπου πρέπει να έχουν ρόλο στην περαιτέρω κατεύθυνση της υπόθεσης.
XI. Πρέπει να πάρετε γραπτές πληροφορίες από τον πρύτανη της ακαδημίας εάν έχει παρατηρήσει έναν μη ορθόδοξο και κακοπροαίρετο πολιτικό τρόπο σκέψης σε οποιονδήποτε ανήκει στην ακαδημία.
XII. Επίσης από τον επιθεωρητή της ακαδημίας.
XIII. Από τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο και τον Σεβασμιώτατο Εφημέριο 53 μπορεί κανείς να ζητήσει με σεβασμό τέτοιες πληροφορίες προφορικά.
XIV. Πρέπει να λάβετε ειδικές πληροφορίες από τον πρύτανη της ακαδημίας, με την άδεια του οποίου ο Bachelor Shchapov δίνει ιστορικές διαλέξεις στο πανεπιστήμιο (τις οποίες ο χάρτης δεν επιτρέπει χωρίς ειδική άδεια), εάν ο πρύτανης, στο καθήκον του, παρατήρησε με ποια σχολαστικότητα και με ποιο πνεύμα δόθηκαν αυτές οι διαλέξεις και τις ενέκρινε; Επίσης: συμμετείχαν οι φοιτητές της ακαδημίας στο άκουσμα αυτών των διαλέξεων στο πανεπιστήμιο;
XV. Όπως η πόλη δεν κωφεύει στην ακαδημία. τότε μπορεί να προκύψει μια ευκαιρία από καλοπροαίρετα και ευθύ μέλη του κλήρου να ακούσουν μια αξιοσημείωτη γνώμη για το πνεύμα της ακαδημίας, ή κάποια πρόσωπα που ανήκουν σε αυτήν, καθώς και φοιτητές.
XVI. Εφόσον θα χρειαστεί να χρησιμοποιήσετε πληροφορίες από άλλα πρόσωπα εκτός του εκκλησιαστικού τμήματος, θα πρέπει να τις παρέχετε πρωτίστως στον κ. Olferyev.
XVII. Θα μιλήσετε για αυτό το θέμα μόνο με όποιον χρειάζεστε, και για όσο χρειαστεί, και θα μιλήσετε ειρηνικά και χωρίς επικριτικά σχόλια, που μπορεί να είναι πρόωρα. Η ηρεμία και η αμεροληψία σας θα προσελκύσουν πιο εύκολα αμερόληπτα σχόλια από τους άλλους.
XVIII. Συνδυάστε όλες τις πληροφορίες που λάβατε σε μία περίπτωση και συντάξτε μια αναφορά.
17 Μαΐου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α. Π. Τολστόι, για τους αγρότες που ήθελαν να φέρουν ψωμί και αλάτι στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα
Επιτρέψτε μου, Σεβασμιώτατε, να σας ζητήσω πληροφορίες που πιθανώς έχετε και τις χρειάζομαι.
Οι χωρικοί, που ήθελαν να προσφέρουν ψωμί και αλάτι στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα, μου έστειλαν έναν βουλευτή για να ζητήσει να τελεστεί η λειτουργία και η προσευχή με τη λειτουργία του επισκόπου και ταυτόχρονα να αφιερωθεί το πιάτο στο οποίο θα προσέφεραν το ψωμί και το αλάτι στον Ηγεμόνα. Λένε ότι αυτό συνέβη στην Αγία Πετρούπολη και ο Επίσκοπος του Νόβγκοροντ υπηρέτησε τα 55.
Αλήθεια υπήρχε κάτι τέτοιο;
Ο χάρτης της εκκλησίας δεν αναγνωρίζει την ανάγκη καθαγιασμού του πιάτου στο οποίο τοποθετείται το ψωμί.
Επιτρέψτε μου να ελπίζω σε αυτήν την κατατοπιστική λέξη από εσάς.
Ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας,
Κατά τη σύνταξη αυτής της επιστολής, δύο χειρόγραφες σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου διατηρήθηκαν στο αρχείο:
Ι. Μπορώ να βρω την Εξοχότητά σας στο σπίτι στις δώδεκα αυτή τη μέρα;
Πείτε την απάντηση στον αγγελιοφόρο.
II. Επέστρεψε στην Εξοχότητά σας.
1) Προσθήκη στην έκθεση για την Ακαδημία του Κιέβου.
2) Επιστολή του Σεβασμιωτάτου Νεκταρίου.
4) Επιστολή και σημείωμα του πρίγκιπα Ουρούσοφ.
5) Έκθεση του Επισκόπου Νόβγκοροντ.
6) Χειρόγραφο γαλλικό κήρυγμα.
Η δοξολογία των επαναστατών είναι αντάξια του θέματός της. Ενεργούν ενάντια στην αλήθεια, τυχαία. Μιλάει με την ίδια αξιοπρέπεια.
21 Μαΐου. Παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την επιστολή του πρύτανη της Ακαδημίας του Καζάν, Αρχιμανδρίτη Ιωάννη, της 28ης Απριλίου 1861, και για δύο εξηγήσεις φοιτητών της ίδιας ακαδημίας για την υπόθεση του μνημοσύνου για τους αγρότες που σκοτώθηκαν στο χωριό Bezdnya.
Σε μια επιστολή του πρύτανη της Ακαδημίας του Καζάν, με ημερομηνία 28 Απριλίου 1861, λέγεται ότι ο Shchapov απολύθηκε από την υπηρεσία στην ακαδημία και από τον κλήρο στις 8 Απριλίου, και αυτό αναφέρθηκε στην Εξοχότητά του (ο Συνοδικός Γενικός Εισαγγελέας, Κόμης A.P. Tolstoy), με ημερομηνία 18 Απριλίου 18, (1).
Όμως το ακαδημαϊκό συμβούλιο δεν έχει το δικαίωμα να απολύει από την υπηρεσία και ιδιαίτερα από κληρικούς χωρίς ανώτερη έγκριση. Κατά συνέπεια, τη 16η μέρα, όταν έγινε μνημόσυνο, ήταν ακόμα στην ακαδημία.
Γιατί αναφέρθηκε η υποτιθέμενη απόλυσή του μόλις μετά από 10 ημέρες, και ήδη δύο ημέρες μετά το μνημόσυνο; Γιατί μπορεί κανείς να αναρωτηθεί αν ο ορισμός της 8ης ημέρας γράφτηκε αναδρομικά;
Οι φοιτητές παραδέχονται ότι άκουσαν για το μνημόσυνο του πανεπιστημίου για όσους σκοτώθηκαν εκ των προτέρων, την ίδια μέρα: ήταν αδύνατο να μην καταλάβουν ότι το μνημόσυνο για τους αντάρτες ήταν παράνομο, παρά το γεγονός ότι οι φοιτητές της ακαδημίας πήγαν σε αυτό.
Στην πρώτη παράγραφο της εξήγησης οι μαθητές λένε ότι ήξεραν ότι το μνημόσυνο θα γινόταν για τους σκοτωμένους στην Άβυσσο και στη δεύτερη ότι δεν γνώριζαν τον σκοπό του μνημοσύνου. Αυτό είναι μια αντίφαση.
Η μαρτυρία των μαθητών, ιδιαίτερα του ιεροδιάκονου που υπηρέτησε το μνημόσυνο, είναι απίστευτη, ότι δεν άκουσαν τίποτα από την ομιλία του Shchapov.
Παράνομη η εξήγηση για το πλήθος των 37 φοιτητών. Ήταν απαραίτητο να ληφθούν χωριστά μαρτυρία, μέσω της οποίας θα αποκαλυπτόταν καλύτερα η αλήθεια.
Από την εξήγηση του ιερέα Yakhontov και του ιεροδιάκονου Μελετίου, είναι σαφές ότι ο ιερέας του νεκροταφείου δίστασε να παραδώσει το ρέκουεμι και προσφέρθηκε να τους διακονήσει, αλλά τελικά αποφάσισε να υπηρετήσει και όλοι υπηρέτησαν. Η δικαιολογία ότι έγινε πανηγυρική σύσκεψη και ότι η νεκρώσιμη ακολουθία προορίζεται σε τέλεια τάξη είναι παράλογη.
Ο πρύτανης, σεβαστός ως δικηγόρος, δεν ενήργησε νόμιμα γράφοντας απαλλακτικό λόγο στην εξήγηση του ιερέα και του ιεροδιάκονου με το χέρι του, γεγονός που δημιούργησε υποψίες ότι η εξήγηση, υπό την αιγίδα των προϊσταμένων του, συντάχθηκε τεχνητά και όχι αληθινά.
Η αλήθεια αρχίζει να προκύπτει από τη μαρτυρία του ιερέα του νεκροταφείου, ο οποίος λέει ότι ο ιερέας Yahontov ήταν ο πρώτος που εξήγησε στον Εσπερινό ότι οι μαθητές σκοπεύουν να κάνουν μνημόσυνο για τους δολοφονημένους συγγενείς τους. Κατά συνέπεια, ο ιερέας Yahontov όχι μόνο γνώριζε τι συνέβαινε, αλλά ήταν και ο εμπνευστής του μνημόσυνου.
Μετά την κοινοποίηση της αναφοράς του κληρικού του νεκροταφείου στο ακαδημαϊκό συμβούλιο, η υπόθεση είχε αποφασιστικά ανακριτικό χαρακτήρα. Αλλά και αυτή τη στιγμή, αντίθετα με το νόμο, ο ιερέας Yakhontov και ο ιεροδιάκονος ανακρίθηκαν όχι χωριστά, αλλά μαζί.
Τόσο αυτοί όσο και ο πρύτανης είναι σε θέση να διαψεύσουν τη μαρτυρία του κληρικού με το γεγονός ότι οι φοιτητές δεν έχουν συγγενείς μεταξύ των σκοτωμένων. Μια φράση που δεν έχει καμία ισχύ στην υπόθεση. Φυσικά, η λέξη «συγγενείς» χρησιμοποιήθηκε μόνο για να δώσει στην εκδήλωση την όψη ενός απλού μνημόσυνου και στα μάτια του ιερέα του κοιμητηρίου, για να μην αρνηθεί να κάνει το μνημόσυνο.
Στην παράγραφο 3 της 2ης εξήγησης, ο ιερέας Yakhontov και ο ιεροδιάκονος παραδέχονται ότι ο ιερέας του νεκροταφείου "αρνήθηκε" να κάνει μνημόσυνο.
Γιατί παρενέβησαν άσκοπα σε ένα αμφίβολο θέμα;
Στην παράγραφο 4 υπάρχει μια σημαντική μαρτυρία ότι οι μαθητές ζήτησαν από τον ιερέα του κοιμητηρίου να κάνει μνημόσυνο «στο δρόμο ή στους τάφους», ενώ κανένας από αυτούς για τους οποίους ήθελαν να κάνουν μνημόσυνο δεν θάφτηκε εδώ. Αυτό είναι ένα σαφές σημάδι εκδήλωσης. Πώς και μετά από αυτό ο ακαδημαϊκός ιερέας και ιεροδιάκονος δίστασε να παρέμβει στο θέμα αυτό;
Και σε αυτή την εξήγηση υπάρχει μια τροπολογία από το χέρι του πρύτανη.
Στις 5 Μαΐου, ο πρύτανης της ακαδημίας υπέβαλε τη διεύθυνση των φοιτητών για παρουσίαση στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα. Υπάρχει νομικό δικαίωμα να γίνει αυτό; Φαίνεται ότι τόσο οι πανεπιστημιακοί όσο και οι αρχές δεν τόλμησαν να κάνουν μια τέτοια διαδήλωση.
Ο πρύτανης γράφει ότι η σύλληψη του ιερέα Yakhontov και του ιεροδιάκονου «παράγει ένα εξαιρετικά οδυνηρό συναίσθημα σε ολόκληρη την ακαδημία».
Τι προσπαθεί να πει; Κινδυνεύει η Ακαδημία με εξέγερση; Η Ακαδημία δεν τέλεσε μνημόσυνο. Πολλοί μαθητές και μέντορες, εκτός από έναν, δεν ήταν εκεί. και την υπηρέτησαν ο ιερέας Γιαχόντοφ και ο ιεροδιάκονος. Γιατί ανησυχεί ολόκληρη η ακαδημία, ακόμα και οι ξένοι, για τους δύο ένοχους που συνελήφθησαν;
Στο σημείο της εξήγησης στις 8 Μαΐου, οι φοιτητές ανακαλύπτουν ότι οι φοιτητές του πανεπιστημίου έστειλαν να καλέσουν τον ιερέα Raev για να γιορτάσουν ένα μνημόσυνο για τους δολοφονημένους αγρότες, και οι φοιτητές της ακαδημίας το γνώριζαν πριν από το μνημόσυνο. Πώς θα μπορούσε κανείς να μην μαντέψει ότι οι φοιτητές του πανεπιστημίου φοβήθηκαν ότι ο ιερέας του νεκροταφείου θα αρνιόταν να κάνει την κηδεία ως απρεπής, και επομένως εκπαίδευσαν τον ιερέα κάποιου άλλου;
Περαιτέρω, οι φοιτητές της ακαδημίας λένε ότι πριν από την κηδεία υπήρχαν ήδη περισσότεροι από 300 φοιτητές και 2 καθηγητές στην εκκλησία. Πώς μπορεί κανείς να μην καταλάβει ότι αυτό δεν θα μπορούσε να ήταν θέμα ευσεβούς ζήλου για τους νεκρούς αντάρτες, αλλά μια διαδήλωση κατά της κυβέρνησης; Και πώς θα μπορούσε κανείς να μην φύγει από την εκκλησία πριν την κηδεία;
Τα ακόλουθα παραθέτουν διάφορες περιστάσεις που μπορεί να χρησιμεύσουν για την ενοχοποίηση των φοιτητών πανεπιστημίου, αλλά δεν χρησιμεύουν για να δικαιολογήσουν τους φοιτητές της ακαδημίας.
Τέλος, άλλη φορά λένε ότι δεν κατάλαβαν την πολιτική σημασία του μνημοσύνου μέχρι να το εξηγήσει ο πρύτανης. Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ήταν τόσο αργόστροφοι.
21 Μαΐου Σημειώσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τα λείψανα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ
Ι. Σχέδιο άλλης έκδοσης της πρώτης παραγράφου του ορισμού της Ιεράς Συνόδου επί του Αγίου Τύχωνα.
Στην ευωδία του ιερού αναγνωρίζεται ως άγιος ο εκλιπών Tikhon, Επίσκοπος Voronezh, δοξασμένος με τη χάρη του Θεού, και το άφθαρτο σώμα του αναγνωρίζεται ως ιερά λείψανα.
II. Τολμώ να σκεφτώ ότι η παρουσίαση της πρώτης παραγράφου του ορισμού της Ιεράς Συνόδου για τον Άγιο Τύχωνα, που μιλάει μόνο για το σώμα του, δεν είναι ικανοποιητική. Ταυτόχρονα, προτείνω ένα άλλο εκδοτικό προσχέδιο.
Το αν αυτό μπορεί να χρησιμοποιηθεί δεν είναι για μένα να το κρίνω.
Η σημείωση για τις θεραπείες δεν είναι ικανοποιητική καθώς η μαρτυρία είναι πολύ σύντομη και ως επί το πλείστον δεν παρέχει ενδείξεις ότι έγιναν ενέργειες γεμάτες χάρη και όχι φυσικές.
Εάν είναι απαραίτητο να εκτυπωθεί μέρος αυτής της πληροφορίας, τότε είναι απαραίτητο να παρουσιαστεί με τον ίδιο τρόπο που έγινε στον θρύλο για την ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Μητροφάνη, 58 όπου η μαρτυρία δεν είναι εκτενής, αλλά γίνεται με τέτοιο τρόπο ώστε, λόγω των καθορισμένων συνθηκών, αυτό που συνέβη να μην μπορεί να αναγνωριστεί ως απλές φυσικές ενέργειες.
Όσο για το θέμα του ανοίγματος μιας επισκοπής και του βικάριου, είναι εν μέρει περιττό να αλλάξει κάτι σε αυτό, εν μέρει είναι άβολο.
Είθε ο Κύριος να πει τα καλύτερα σε αυτούς που οδηγούν, και να ειπωθούν καλά πράγματα στην καρδιά του ευσεβέστατου Κυρίαρχου.
21 Μαΐου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με την κατανυκτική επιστολή του πτυχιούχου της Ακαδημίας του Καζάν Shchapov, η οποία περιείχε ένα έργο για τον μετασχηματισμό της δημόσιας διοίκησης
Η επιστολή αυτή περιέχει ένα έργο για τον μετασχηματισμό της δημόσιας διοίκησης.
Για να εξεταστεί αυτό το έργο σε όλα του τα μέρη, θα ήταν απαραίτητο να γραφτούν περισσότερα από 14 φύλλα, όσα είναι γραμμένα. Θα έκλεβαν πολύ χρόνο από τον συγγραφέα. Δεν θα αρκούσε να υποδείξετε κάποια χαρακτηριστικά ώστε να φαίνεται το πουλί κατά την πτήση;
Ι. Πρώτα απ' όλα εφιστά την προσοχή στην εκπαίδευση των αγροτών και απαιτεί «περιφερειακές κοινωνίες, αγροτικά σχολεία».
«Εμείς οι επιστήμονες είμαστε υποχρεωμένοι να πληρώνουμε φόρους για τα αγροτικά και τα δημόσια σχολεία από τους μισθούς μας, που προέρχονται από τους πολίτες».
«Οι κοινωνίες θα μπορούσαν να στείλουν χαρισματικά παιδιά αγροτών στο εξωτερικό με ηγέτες για να εξοικειωθούν με τη δομή, τις τεχνικές, τις μεθόδους, τα εργαλεία και τις μηχανές της ξένης γεωργίας».
Ένας λαμπρός, αλλά όχι αμέσως αντιληπτός ιδανικός για πρακτική - ένας γιος αγρότης, που μεγάλωσε από τους φόρους των επιστημόνων, υπό την καθοδήγηση ενός δασκάλου, περιπλανήθηκε στην Ευρώπη και στη συνέχεια επέστρεψε στην πατρίδα του για να πάρει το ρωσικό άροτρο και τη σβάρνα με ξένες τεχνικές, λόγω της αδυναμίας απόκτησης ξένων γεωργικών εργαλείων και μηχανών!
II. Ο Μετατροπέας καταγγέλλει ότι πολλοί άνθρωποι έχουν «καταπιεί» από τα πακέτα προσλήψεων.
Αλλά δεν ανακαλύπτει τρόπους να τα κάνει χωρίς αυτά.
Ή μήπως πιστεύει ότι δεν θα χρειαστεί στρατολογία όταν οι αγρότες είναι εγγράμματοι και μαθαίνουν ξένες αγροτικές τεχνικές;
III. Από τα αγροτικά σε αστικά σχολεία, ο μετατροπέας ορίζει τους τρεις βαθμούς τους:
1) Αρχικά ενοριακά σχολεία γενικής τάξης.
2) Γυμνάσια γενικής τάξεως και σεμινάρια γενικής τάξεως, εάν αυτά δεν συνδέονται με γυμνάσια.
3) Πανεπιστήμια και θεολογικές ακαδημίες, αν δεν συνδέονται με πανεπιστήμια, και παντάξια πραγματικά ιδρύματα.
Για τα δημοτικά ενοριακά σχολεία ορίζει τα ακόλουθα μαθήματα:
«Γραμματική, αριθμητική, γνώση των κύριων αληθειών της χριστιανικής διδασκαλίας, κυρίως ηθικής, γνώση των κύριων καθηκόντων του πολίτη, γνώση των βασικών αρχών της φυσικής, της φυσικής ιστορίας, της γεωγραφίας, της ιστορίας, κυρίως της ρωσικής, της λογοτεχνίας, της τέχνης και της ποίησης.
Έτσι γενναιόδωρα ο μετατροπέας μεταδίδει γνώση στον μαθητή του ενοριακού σχολείου. Και αν τα κατάφερνε, θα χρειαζόταν να πάει στο γυμνάσιο;
IV. Στα σχολεία τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, ο μεταρρυθμιστής ανοίγει, μεταξύ άλλων, «σχολές εμπορίου και χειροτεχνίας».
Αυτό είναι πολύ νέο. Επομένως, θα υπάρχει τμήμα νηματουργίας, υφαντικής, σιδηρουργίας, ξυλουργικής, υποδηματοποιίας κ.λπ. Είναι δυνατόν, για παράδειγμα, το τμήμα ιστορίας, στο οποίο φαίνεται να αφομοιώνεται ο κ. Shchapov, να συμφωνήσει να δώσει το λόγιο και τιμητικό όνομά του στην ξυλουργική και την υποδηματοποιία;
Ακριβώς όπως η σχολή δίνει συνήθως ακαδημαϊκούς τίτλους, η σχολή χειροτεχνίας δεν θα παράγει υποψήφιους και πλοιάρχους ξυλουργικής ή υποδηματοποιίας;
Ο V. G. Shchapov θέλει να βυθίσει τις θεολογικές σχολές στην πολύ ποικιλόμορφη μάζα των κοσμικών σχολών, ίσως επειδή δεν βρίσκει στις θεολογικές σχολές τη «δημοκρατική διδασκαλία» που ονειρεύεται να δει ακόμη και στο Ευαγγέλιο, και την οποία θα ήθελε να εμφυσήσει σε όσους ετοιμάζονται να υπηρετήσουν την εκκλησία μέσω της εκπαίδευσης σε κοσμικά σχολεία.
Ας πούμε παρεμπιπτόντως ότι όσοι καταλαβαίνουν αληθινά το Ευαγγέλιο ποτέ δεν βρήκαν και δεν θα βρουν ποτέ δημοκρατική διδασκαλία σε αυτό. Τα ακόλουθα λόγια του Χριστού δεν είναι δημοκρατικά: αποδώστε στον Καίσαρα αυτό που είναι του Καίσαρα (Ματθαίος 22:21). Οι απόστολοι, χωρίς αμφιβολία, κατανοούσαν τη διδασκαλία του Χριστού με μεγαλύτερη ακρίβεια από τους σοφούς που γεννήθηκαν δεκαεπτά αιώνες μετά τους αποστόλους. Αλλά, φυσικά, τα ακόλουθα αποστολικά λόγια δεν είναι δημοκρατικά: υπακούτε σε κάθε ανθρώπινη εξουσία για χάρη του Κυρίου, είτε σε βασιλιά, ως επικρατέστερο, είτε σε πρίγκηπα, ως απεσταλμένο από αυτόν (1 Πέτ. 2:13,14). από αυτόν, και όχι από τον λαό με καθολικές ψήφους. Φοβάστε τον Θεό, τιμήστε τον βασιλιά (17). Ο Χριστός ο Σωτήρας δημιούργησε την εκκλησία, όχι το κράτος. ιεραρχία, όχι δημοκρατία. Αυτά είναι στοιχεία που δεν αναμειγνύονται. Ο G. Shchapov θέλει να παρωδήσει τα εκκλησιαστικά συμβούλια με τα «Κεντρικά Συμβούλια Zemstvo». Και αυτές οι τελευταίες έχουν ακριβώς μια δημοκρατική βάση για αυτόν - την καθολική ψήφο. αλλά τα εκκλησιαστικά συμβούλια έχουν ιεραρχική βάση. αποτελούνται από μέλη τα οποία το Άγιο Πνεύμα έχει ορίσει επισκόπους (Πράξεις 20:28).
Άρα η δημοκρατική διδασκαλία δεν βρίσκεται στο Ευαγγέλιο, ούτε στην εκκλησία, αλλά μόνο στο κεφάλι του κ. Shchapov 60.
Δεν είναι περίεργο αν ο κλήρος δεν θέλει να βυθίσει τα παιδιά του, που ετοιμάζονται να υπηρετήσουν την εκκλησία, σε μια ποικιλία σχολείων «γενικής τάξης», φοβούμενοι ότι η εκκλησία, το ορθόδοξο πνεύμα, το πνεύμα της υπακοής, της πραότητας, της σεμνότητας, δεν θα αναστατωθούν από άσχετες και ξένες επιρροές. Και πρέπει να ελπίζουμε ότι η διορατικότητα των ανώτερων αρχών δεν θα το επιτρέψει.
Αλλά αν ο κ. Shchapov θέλει να έχει «αταξικά», όπως λέει, ή «γενικής τάξης» κατώτερα και ανώτερα σχολεία. Γιατί δεν απαιτεί να συμπεριληφθούν και τα στρατιωτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα σε γυμνάσια ή πανεπιστήμια, παρά τη σημαντική ομοιότητα των στρατιωτικών επιστημών με τα πανεπιστήμια; Μήπως γιατί αναγνωρίζει την ανάγκη ειδικής, συγκεκριμένης προετοιμασίας για τις ιδιαιτερότητες της στρατιωτικής θητείας; Γιατί δεν αναγνωρίζει ανάλογο χαρακτηριστικό στις θεολογικές σχολές για ειδικό είδος διδασκαλίας, και για είδος υπηρεσίας που απαιτεί ειδική προκαταρκτική προετοιμασία;
VI. Ο μεταρρυθμιστής απαιτεί «τοπικές αταξικές (δηλαδή με λαϊκή ψήφο) εκλογές σε δημόσιες θέσεις, ξεκινώντας από τον κυβερνήτη μέχρι τον τελευταίο αστυνομικό, με εγγύηση αμοιβαίας ευθύνης».
Το ερώτημα είναι: υπάρχει κάτι τέτοιο; Ο λαός εκλέγει κυβερνήτη στην Αγγλία, στη Γαλλία, πουθενά;
Τίθεται το ερώτημα: τι θα μείνει στα χέρια της ανώτατης εξουσίας;
Τίθεται το ερώτημα: θέλει ο μεταρρυθμιστής να οργανώσει μια πανεθνική ουγγρική αντιπολίτευση κατά της κυβέρνησης;
VII. Ο μεταρρυθμιστής απαιτεί «περιφερειακά συμβούλια» μελών που εκλέγονται από το λαό και «κεντρικά συμβούλια zemstvo» μελών που επιλέγονται από περιφερειακά συμβούλια. χωρίς περιορισμό, εμπιστεύεται σε αυτά τα συμβούλια και συμβούλια τόσο τις κρατικές υποθέσεις όσο και την οργάνωση του στρατού, αδιαφορώντας για το ποια δύναμη θα προστατεύσει την ανώτατη εξουσία και την απολυταρχία από ένα τόσο ενισχυμένο δημοκρατικό στοιχείο.
Ας κρίνουν οι πολιτικοί τι θέλει να κάνει ο κ. Shchapov ή τι ξέρει να κάνει ή τι ξαφνικά τον έμαθε η χαρά του μνημοσύνου και η ιδιοφυΐα της Αβύσσου - να χτίζει ή να καταστρέφει.
VIII. Τέλος, ο μεταρρυθμιστής απαιτεί «να καταργηθεί η λογοκρισία και να επιτραπεί η πλήρης διαφάνεια και ελευθερία του Τύπου και να υποβληθεί οποιαδήποτε σύνθεση στην ευθύνη του συγγραφέα».
Πώς μπορεί να μην δει ότι τα κράτη, που εργάζονται εδώ και αρκετό καιρό για μια συμφωνία μεταξύ ελευθερίας και τάξης, αγωνίζονται όχι μόνο με την απεριόριστη, αλλά και με την περιορισμένη ελευθερία του Τύπου, όπως η Γαλλία;
Μιλάει για την ευθύνη του συγγραφέα. αλλά πριν από ποιον; Δεν μιλάει για τη δίκη. Και ευθύνη ενώπιον της κοινής γνώμης σημαίνει ατιμωρησία. Όταν ένας εξωφρενικός συγγραφέας καταδικάζεται από προστατευτικούς ανθρώπους, βρίσκει τη δικαίωση και τη δόξα του σε ανθρώπους επιρρεπείς στην αγανάκτηση.
Και εάν είναι απαραίτητο να υποβάλετε καταγγελίες κατά των συντακτών στο κοσμοτοπικό συμβούλιο ή στο περιφερειακό δικαστήριο. μπορούμε να ελπίζουμε στη δικαιοσύνη;
Αυτό το θέμα δεν απαιτεί μια τόσο εύκολη κρίση όπως επέτρεψε ο μετατροπέας στον εαυτό του.
Φαίνεται αρκετά αρκετό. Φαίνεται ότι μπορείτε να δείτε το πουλί από το πέταγμα του.
25 Μαΐου. Η πιο ταπεινή αναφορά του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την εξωφρενική διακήρυξη του Πολωνού Miroslavsky και τα λιθογραφημένα φυλλάδια που διανέμουν φοιτητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας
Ο όρκος του επισκόπου υποχρεώνει τον επίσκοπο, σε επείγουσες περιπτώσεις, να γράφει στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα.
Αυτή η ευκαιρία μου παρουσιάστηκε ξαφνικά.
Ο άγνωστος ήρθε σε μένα και είπε ότι σκόπευε να μου ανοίξει ένα θέμα σχετικά με την ασφάλεια του κράτους για να επιστήσω την προσοχή της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας. Παρά την παρατήρησή μου ότι υπάρχουν και άλλοι αξιωματούχοι στους οποίους θα μπορούσε να απευθυνθεί πιο σωστά, εκείνος, επιμένοντας μόνος του, μου διάβασε το σημείωμα που είχε φέρει, το οποίο περιείχε μετάφραση της διακήρυξης του Πολωνού Μιροσλάβσκι, από το Παρίσι, της 1ης Μαΐου, σχετικά με τις μεθόδους προετοιμασίας και έναρξης της εξέγερσης στην Πολωνία και τη Λιθουανία. Παράλληλα, παρουσίασε την εν λόγω προκήρυξη στα πολωνικά.
Επιπλέον, ανακοίνωσε ότι αντιθρησκευτικά και επιβλαβή πολιτικά έργα λιθογραφούνται και διανέμονται σε μεγάλο αριθμό στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας και παρουσίασε τέσσερα λιθογραφημένα φυλλάδια ως απόδειξη αυτού. Πρόσθεσε ότι το ίδιο γίνεται και στα πανεπιστήμια: Χάρκοβο, Κίεβο και Καζάν.
Πιστεύω ότι δεν κρύβεται από τη διορατικότητα της κυβέρνησης της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας πόση αλήθεια βρίσκεται στην παραπάνω μαρτυρία. Ωστόσο, με προτρέπει το καθήκον της πίστης να μην σιωπήσω γι' αυτά ενώπιον της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας, παρουσιάζοντας ταυτόχρονα τα παραπάνω έγγραφα και τη διεύθυνση, κατόπιν πρόσκλησής μου, που γράφτηκε προσωπικά από τον απόστρατο ανθυπολοχαγό Μπαλάσεβιτς.
Είθε ο Θεός της αλήθειας να καταστρέψει τα δεσμά των εχθρών της πίστης και της πατρίδας και να διατηρήσει τον θρόνο της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας με ειρήνη, δύναμη και δόξα.
30 Μαΐου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για περιπτώσεις επιείκειας έναντι παράνομων γάμων
Ι. Ο γάμος είναι σημαντικός σε σχέση με την Πρόνοια του Θεού, με την οικογένεια και το κράτος.
II. Ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τους πρώτους ανθρώπους, εμπιστεύτηκε σε αυτούς και στους απογόνους τους την περαιτέρω παραγωγή ανθρώπων στον κόσμο - εμπιστεύτηκε, σαν να λέμε, τη συνέχιση της δημιουργικής του δράσης. Τι υπέροχο δώρο! Και είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι η Πρόνοια του Θεού θα αγνοήσει την κατάχρηση αυτού του δώρου και ότι η δικαιοσύνη του Θεού δεν θα πλήξει τους καταχραστές; Η δράση αυτής της δικαιοσύνης δεν είναι πάντα προφανής, όχι πάντα γρήγορα, αλλά για όσους παρατηρούν προσεκτικά τις οδούς του Θεού, είναι αναμφισβήτητη.
Ο Δαβίδ είχε ισχυρή πίστη στον αληθινό Θεό. εργάστηκε με ζήλο για να το διαδώσει στους ανθρώπους. αλλά και με τέτοιες, θα έλεγε κανείς, αρετές ενώπιον του Θεού, όταν επέτρεψε στον εαυτό του να παραβεί το νόμο του γάμου, ακόμη και μετά τη μετάνοια, υπέστη σοβαρές καταστροφές, όχι μόνο οικογενειακές, αλλά και κρατικές.
Γνώριζα ένα ζευγάρι που παντρεύτηκε με έναν βαθμό σχέσης που απαγορεύεται από τους εκκλησιαστικούς κανόνες και που απέφευγε την εκκλησιαστική δικαιοσύνη με πονηριά. Και οι δύο ήταν ευγενικοί άνθρωποι. Ζούσαν ήσυχα για αρκετά χρόνια. αλλά, τελικά, η σύζυγος πέρασε τα τελευταία δέκα χρόνια της ζωής της σε χαλάρωση. Μετά το θάνατό της, ο σύζυγός της, ενώ περιέθαλψε τα μάτια του, στέρησε την όρασή του, και όταν πέθανε, η πολύτεκνη κόρη του χρειάστηκε να υπομείνει μακριές και βαριές θλίψεις. γιατί συγγενής της ανέδειξε υπόθεση παρανομίας του γάμου των γονιών της για να της στερήσει την κληρονομιά.
III. Ένας μη ευλογημένος γάμος στερεί από την οικογένεια τις ευλογίες του Θεού. Τα παιδιά μαθαίνουν ότι οι γονείς τους δεν σεβάστηκαν το νόμο και καταλήγουν εύκολα στο συμπέρασμα ότι δεν χρειάζεται να σέβονται το νόμο περισσότερο από τους γονείς τους. Η παρακμή της ηθικής, που ξεκίνησε από τους γονείς, συνεχίζεται στα παιδιά.
IV. Το κράτος αποτελείται από μια οικογένεια. Τα διαταραγμένα εξαρτήματα θα αναστατώσουν το σύνολο.
Επομένως, είναι φυσικό να περιμένουμε από την παραβίαση των νόμων του γάμου και της αγνότητας εκείνες τις κοινωνικές συνέπειες που απεικονίζει ο προφήτης: η πορνεία απλώνεται στη γη και το αίμα αναμειγνύεται με αίμα: γι' αυτό η γη θα θρηνήσει και θα ελαττωθεί με όλους όσους κατοικούν σε αυτήν. ( Οσ. 4:2, 3 ).
Όταν οι γυναίκες των Ρωμαίων ήταν έτοιμες να πεθάνουν για την αγνότητα του γάμου, η Ρώμη μεγάλωσε και ενισχύθηκε. Όταν όμως βυθίστηκε σε κακίες αντίθετες με την αγνότητα του γάμου, λιποθύμησε μπροστά στην αμόρφωτη, αλλά όχι αναστατωμένη από τέτοιες κακίες, φύση των βαρβάρων, παρά το γεγονός ότι κατείχε σχεδόν ολόκληρο το σύμπαν.
V. Δεν μπορεί η αναγκαιότητα να δικαιολογήσει μια απόκλιση από το νόμο του γάμου, για παράδειγμα, όταν κάποιος άλλος αναζητά άλλον γάμο από έναν δυστυχισμένο γάμο; - Δεν υπάρχει περίπτωση. Τι θα μπορούσε να είναι πιο ατυχές από έναν σύζυγο του οποίου η γυναίκα είναι τόσο τρελή που χρειάζεται να την κρατήσουν σε μια αλυσίδα; Όμως ο εκκλησιαστικός κανόνας λέει ότι και σε αυτή την περίπτωση δεν πρέπει να την αφήσει και να αναζητήσει άλλη. Όποιος έχει υποστεί έναν δυστυχισμένο γάμο σύμφωνα με την ανεξιχνίαστη μοίρα του Θεού πρέπει να τον υπομείνει ως δοκιμασία από τον Θεό. και όποιος, ως αποτέλεσμα μιας παράλογης επιλογής, πρέπει να το υπομείνει ως τιμωρία για την απερισκεψία του. Επομένως, ο Κανόνας 87 της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου λέει αποφασιστικά: «Η σύζυγος που εγκαταλείπει τον άντρα της, αν διαπράξει βία για άλλον, είναι μοιχεία». Η σύνθεση των εκφράσεων του κανόνα μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι θα υπήρχε περιθώριο για κάποια συγγνώμη αν είχε αφήσει μόνο τον σύζυγό της και δεν είχε καταπατήσει άλλον. αλλά στην τελευταία αυτή περίπτωση δεν υπάρχει χώρος για συγγνώμη.
VI. Λένε ότι υπήρχαν εξαιρέσεις στους κανόνες που επέτρεπαν οι αρχές υπέρ όσων παραβίασαν τους νόμους του γάμου και ότι υπάρχουν πολλές τέτοιες περιπτώσεις. Θα ήταν μεγάλη ατυχία να υπήρχαν πραγματικά πολλές τέτοιες περιπτώσεις. Όσο περισσότερες τέτοιες περιπτώσεις? τόσο μεγαλύτερος είναι ο κίνδυνος για το ήθος των οικογενειών, και για τη βελτίωση του κράτους.
Αλλά, για να είμαστε παρηγορητικοί, υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε ότι υπάρχει υπερβολή στην αναφορά παραδειγμάτων αυτού του είδους.
Αν υπάρχουν παραδείγματα όσων συνήψαν παράνομους γάμους και δεν υπάγονταν στην εκκλησιαστική δικαιοσύνη. αυτό γιατί οι πνευματικές αρχές δεν είχαν τα μέσα να ανακαλύψουν σωστά την ενοχή και τον βαθμό της και να καλέσουν τους δράστες σε δίκη. Τέτοια παραδείγματα δεν οδηγούν στην προστασία ενός παράνομου γάμου, ο οποίος ανοίγεται, δικάζεται και ουσιαστικά καταδικάζεται, όπως τα παραδείγματα ανθρώπων που έκλεψαν πράγματα άλλων και κρύφτηκαν από το δικαστήριο δεν οδηγούν στον καταδικασθέντα κλέφτη στο ίδιο επίπεδο με τον αθώο.
Εάν οι συνθήκες αυτών των δεκαέξι παράνομων γάμων ήταν γνωστές λεπτομερώς. τότε μάλλον θα αποδεικνυόταν ότι πολλά από αυτά δεν έχουν το νόημα που τους αποδίδεται και δεν οδηγούν στο συμπέρασμα ότι θέλουν να βγάλουν από αυτά 63 .
VII. Ωστόσο, δυστυχώς, δεν μπορεί κανείς να μην παραδεχτεί ότι υπάρχουν παραδείγματα ατιμώρητων παραβάσεων των νόμων του γάμου, δημόσια και ορατά, και που φέρουν τους πικρούς καρπούς του πειρασμού. Η αποδυνάμωση της ηθικής σε σχέση με την έβδομη εντολή του Δεκαλόγου εξαπλώνεται από τα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας στα κατώτερα. Ο κλήρος έχει την ευκαιρία να το παρατηρήσει με βεβαιότητα. Οι κόρες των αγροτών δεν ντρέπονται να κάνουν επίσημες καταγγελίες εναντίον νεαρών αγροτών για παράνομα παιδιά μαζί τους και δεν θέλουν να παντρευτούν. Η έντυπη αναίσχυνση ξεπερνά κάθε όριο. Ένα περιοδικό (Iskra) δημοσίευσε ότι τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα (αναμφίβολα εννοεί ιδιαίτερα τις αμαρτίες κατά της 7ης εντολής) χρησιμοποιήθηκαν τόσο πολύ που έγιναν βαρετά και προσφέρει ένα βραβείο σε αυτόν που εφευρίσκει το όγδοο θανάσιμο αμάρτημα.
VIII. Επομένως, ο κλήρος και ο ειλικρινά Ορθόδοξος λαός πρέπει και προσεύχονται στον Θεό, ενώ κάποιοι καταφεύγουν στο έλεος του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα υπέρ των παράνομων γάμων, άλλοι θα εμφανιστούν ενώπιον της Αυτού Μεγαλειότητας, μεσολαβώντας για την αγιότητα των εκκλησιαστικών κανόνων και για την προστασία της δημόσιας ηθικής.
31 Μαΐου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το έργο του Κ.Α. Govorsky 65 σύμφωνα με τη δημοσίευση του «Αρχειακού και Ιστορικού Δελτίου Δυτικής και Νοτιοδυτικής Ρωσίας»
Δάσκαλος του Σεμιναρίου Mogilev, K.A. Ο Govorsky, το 1861, παρουσίασε ένα σημείωμα στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου και μαζί του «ένα έργο για την έκδοση του περιοδικού: Archive and Historical Bulletin of Western and Southwestern Russia».
Το σημείωμα με το έργο του περιοδικού διαβιβάστηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, ο οποίος παρουσίασε την ακόλουθη γνώμη για το περιοδικό, γραμμένη στα χέρια του:
Το εγχείρημα της έκδοσης περιοδικών και σύντομων έργων για την προστασία της Ορθοδοξίας στις δυτικές επαρχίες, από πρόθεση, αξίζει σεβασμό και βοήθεια.
Αλλά εάν θα υπάρχουν αρκετά μέσα για να πραγματοποιηθεί αυτό το έργο με δύναμη και να εξαπλωθεί η επιρροή του, αυτό απαιτεί περαιτέρω σκέψεις.
Η ικανότητα και ο ζήλος του κ. Γκοβόρσκι είναι άξιοι να χρησιμοποιηθούν ενεργά από τις πνευματικές αρχές υπέρ της Ορθοδοξίας. Χρειάζεται όμως κεφάλαια και υπαλλήλους.
Η ανάλυση των λέξεων στην εβδομάδα της Ορθοδοξίας θέλει επίσης προσοχή.
Πρέπει να εξεταστεί το εξής ερώτημα:
Το να φοβάσαι να προκαλέσεις προβλήματα στον ιεροκήρυκα δεν σημαίνει ότι δεν φοβάσαι να προκαλέσεις κακό στην Ορθόδοξη Εκκλησία;
3 Ιουνίου. Γνωμοδότηση Μητροπολίτου Φιλάρετου, με τίτλο: «Περί Νεστοριανής Υπόθεσης»
I. Η κατάστασή τους αξίζει λύπης και συμπάθειας. αλλά δεν είναι εύκολο να τους βοηθήσεις.
II. Από τις 8.000 οικογένειες, οι μισές βρίσκονταν υπό την επιρροή των Προτεσταντών, οι 100 υπό την προστασία των Λατίνων ιεραποστόλων. Έτσι, το μικρότερο μισό παρέχει ανοιχτή πρόσβαση στον Ορθόδοξο ακτιβιστή και το μεγαλύτερο μισό πρέπει να αμφισβητηθεί από δύο αντίπαλες δυνάμεις, καθεμία από τις οποίες είναι οπλισμένη με γνώση και υλικά μέσα και υποστηρίζεται από την ήδη αποκτηθείσα επιρροή στους Νεστοριανούς.
III. Αν μπορούσε να βρεθεί ένας ικανός και μορφωμένος ηγέτης από τους Εριβάνους Νεστοριανούς. όσοι έχουν ήδη ενταχθεί στην Ορθοδοξία. Είναι πιο βολικό από το ρωσικό, θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να φέρει ξένους Νεστοριανούς στην Ορθοδοξία, λόγω της ίδιας φυλής τους, λόγω της κοινής τους γλώσσας, λόγω της φυσικής διάθεσης του προσήλυτη, που συντηρείται αποκτώντας συν-προσήλυτους. Θα υπάρξει όμως;
IV. Ο ιερέας Μιχαήλ λέει ότι «η δημοσιότητα των προθέσεων των Νεστοριανών θα μπορούσε να τους καταστρέψει». Θέλουν όμως να διερευνήσουν το θέμα επί τόπου. Γίνεται χωρίς δημοσιότητα; Υπάρχει κάποιος από τη Ρωσία που θα μπορούσε να τους μιλήσει χωρίς διερμηνέα; Ένα μυστικό στα χέρια ενός μεταφραστή δύσκολα μπορεί να παραμείνει μυστικό.
V. Κατά τη γνώμη μου, η παρατήρηση του ασιατικού τμήματος είναι σωστή ότι ένας κληρικός σε αυτήν την πρεσβεία θα είναι λιγότερο πιθανό να προκαλέσει υποψίες από έναν κοσμικό. Από τα πρώτα, είναι εύκολο να σταθούμε στην ιδέα ότι είναι πράκτορας της θρησκείας. για το δεύτερο θα ρωτήσουν προσεκτικά: είναι παράγοντας της πολιτικής; Αν δεν ρωτήσουν οι Πέρσες? Οι Δυτικοευρωπαίοι θα σας μάθουν να ρωτάτε.
Ποιος όμως θα βρεθεί στους κληρικούς για αυτή την αποστολή; Η άγνοια της τοπικής γλώσσας αποτελεί εμπόδιο για τις επιχειρήσεις.
VI. Στις τουρκικές κτήσεις, όπου οι Νεστοριανοί είναι πιο δυνατοί σε αριθμό και όπου είναι ο πατριάρχης τους, θα συναντηθούν νέες δυσκολίες. Θα συμφωνήσει ο Πατριάρχης να υποβληθεί στην Ιερά Ρωσική Σύνοδο; Και είναι άβολο να τον αποδεχόμαστε ως ισότιμο με τους άλλους πατριάρχες και την Ιερά Σύνοδο χωρίς τη συγκατάθεση της Ανατολικής Ορθόδοξης ιεραρχίας.
VII. Οι Προτεστάντες και οι Ρωμαιοκαθολικοί χρησιμοποιούν αναμφίβολα σημαντικούς και συνεχείς υλικούς πόρους για να επηρεάσουν τους Νεστοριανούς. Τα ίδια ή και μεγαλύτερα θα χρειαστεί και ο Ρώσος ηθοποιός για να έχει το πλεονέκτημα και το θάρρος του μεταφραστή και θα τα βρουν;
VIII. Οι μεγάλες διαφορές και διαφωνίες απόψεων που υπάρχουν μεταξύ των Νεστοριανών τους αποδυναμώνουν σε σχέση με τη μια αίσθηση με την άλλη. αλλά είναι ιδιαίτερα δύσκολο να τα συλλέξετε από διαφορετικά μονοπάτια σε ένα σωστό. Όταν κάποιος από αυτούς που διαφωνούν συμφωνεί μαζί σου στις σκέψεις, εκείνοι που είναι αντίθετοι μαζί του, συνηθισμένοι να τον μισούν, θα σε κοιτάζουν με δυσπιστία.
IX. Είναι απαραίτητο να σταθμίσετε προσεκτικά τις απαιτήσεις και τις δυσκολίες που παρουσιάζονται για να καθορίσετε πώς θα προχωρήσετε με την ελπίδα της επιτυχίας.
3 Ιουνίου 1861 Στη μονή Γεθσημανή 67.
3 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος του Nizhny Novgorod πείθει τις αδελφές του ξενώνα Alekseevsky να δεχτούν μοναστικές μορφές
Με τις προσευχές του σεβάσμιου πατρός μας Σεργίου, η ευλογία της Υπεραγίας Τριάδος στον δούλο του Θεού Κόμη Αλέξανδρο.
Σημειώσεις για τους Νεστοριανούς είναι μαζί μου στη Λαύρα. Αφήστε με να τα κρατήσω για λίγες μέρες για να έχω χρόνο να τα διαβάσω.
Νέες πληροφορίες έρχονται σε μένα για το τι συνέβη στο Diveyevo και στον ξενώνα Alekseevsky, καθώς και προηγούμενες, απροσδόκητες πληροφορίες, τις οποίες θα ήταν επιθυμητό να μην πιστέψω, αλλά είναι δύσκολο να μην πιστέψω, λόγω της αξιοπιστίας των πηγών. Στον Αλεξέεφσκι, ο Σεβασμιώτατος έπεισε τις μεγαλύτερες αδελφές να ψηφίσουν υπέρ της μετατροπής του ξενώνα σε μοναστήρι, ενσταλάσσοντάς τους ότι είχαν το δικαίωμα να το κάνουν. Αλλά απάντησαν: η φωνή μας είναι με τη μητέρα του αφεντικού. Πείθοντάς τους να γίνουν μοναχοί, τους υπέδειξε πώς να βάλουν μια σφήνα στα μανίκια των σημερινών ρούχων τους ώστε να υπάρχει ένα ράσο. επαίνεσε τη μεγαλοπρέπεια του χιτώνα κλπ. Πηγαίνοντας να επιθεωρήσει τους κήπους, διέταξε 500 ή 600 αδερφές να τον ακολουθήσουν λέγοντας: γιατί σε απαγορεύουν; – Εδώ είναι η χειραφέτηση και η ελευθερία.
Νομίζω (και ο αντιβασιλέας μου συμφωνεί μαζί μου) η Εξοχότητά σας θα κάνει μια καλή πράξη αν γράψετε στον Δεξιό Σεβασμιώτατο Νεκτάριο, ζητώντας του να αφήσει τις αδερφές Alekseev στην απαίτηση της υπακοής, της απλότητας και της ταπεινοφροσύνης στην οποία είχαν τοποθετηθεί, και στην οποία επιβεβαιώθηκαν από τους ευσεβείς προκατόχους τους να αποδεχτούν απαλλαγή, αλλά θα ταρακουνήσει μόνο το παλιό με νέες μορφές και ανησυχίες.
Είθε ο Κύριος να σας εμπνεύσει και να κανονίσει κάτι χρήσιμο για εσάς.
Στο μοναστήρι της Γεθσημανής. 3 Ιουνίου 1861 68
13 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, σχετικά με τη σχολή του Vitebsk
Επιστρέφω την υπόθεση για το σεμινάριο του Vitebsk. Παρακαλώ δείτε τις σκέψεις μου για αυτό σε μια ειδική σημείωση.
Ο επισκέπτης που προέβλεψες ήταν μαζί μου για 4 μέρες, με τις πληροφορίες του για το Vitebsk. Όταν του είπα: έχουν τα μέλη του συμβουλίου δικαιωματικά το αγρόκτημα του σεμιναρίου; Είναι σωστό ότι το σεμινάριο πληρώνει 500 ρούβλια; για το αγρόκτημα του επισκόπου, που της είναι άχρηστο; Μου απάντησε ότι υπάρχουν πολλές τέτοιες περιπτώσεις. Εξέφρασε δύο αντίθετες απόψεις για ένα άτομο: ότι αξίζει να δικαστεί και ότι πρέπει να διαφυλαχθεί ή να απομακρυνθεί με έντιμο τρόπο, όπως κάποτε πολέμησε ενάντια στο πολωνικό πνεύμα.
Η ασθένεια των δακτύλων με εμποδίζει να γράφω καλύτερα και περισσότερο.
Ευλογίες σε σας από τον Κύριο.
13 Ιουνίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την υπόθεση του κλεισίματος της σχολής του Vitebsk
Σχετικά με το κλείσιμο του σεμιναρίου Vitebsk 70.
Ι. Αν υποθέσουμε ότι, εκτός από τις περιστάσεις που αναφέρονται στην υπόθεση, υπάρχουν κρυφοί λόγοι που οδήγησαν το κλείσιμο του σεμιναρίου του Vitebsk, τότε σε αυτήν την περίπτωση μπορεί κανείς να αμφισβητήσει εάν αυτοί οι λόγοι είναι ισχυρότεροι από τους αντίθετους λόγους που οδηγούν στη διατήρησή του.
II. Μια επισκοπή χωρίς ιεροδιδασκαλεία είναι άλλο θέμα, γιατί δεν έχει προλάβει ακόμη να δημιουργηθεί σε αυτήν ιεροδιδασκαλείο. Είναι διαφορετικό θέμα για μια επισκοπή από την οποία έχει αφαιρεθεί το υπάρχον σεμινάριο. Αυτό είναι ένα είδος ντροπής για τη μητρόπολη. Η Μητρόπολη αισθάνεται ταπεινωμένη, στερημένη του πλεονεκτήματος που έχουν όλες οι μητροπόλεις εκτός από τις νεοανοιχτές. Οι κληρικοί μιας ολόκληρης επισκοπής υβρίζονται και μπαίνουν στον πειρασμό να μουρμουρίσουν κατά της κυβέρνησης.
III. Για τους κληρικούς του Vitebsk, το κλείσιμο των σεμιναρίων αυξάνει τη δυσκολία στην ανατροφή των παιδιών. Οι κληρικοί της επισκοπικής πόλης έχουν παιδιά στο σεμινάριο υπό τα μάτια τους, μη κάτοικοι και αγροτικοί, λόγω των συχνών σχέσεων με την επισκοπική πόλη, είναι βολικό να εμπιστεύονται τα παιδιά στην επίβλεψη φίλων και να λαμβάνουν πληροφορίες εάν τα παιδιά είναι τεμπέληδες, αν είναι σωματικά ή ηθικά άρρωστα και λαμβάνουν τα κατάλληλα μέτρα. Μια μη επισκοπική πόλη δεν προσφέρει τέτοιες ευκολίες. Αυτός είναι ένας νέος λόγος για τη δυσαρέσκεια του κλήρου της επισκοπής του Βίτεμπσκ.
IV. Είναι γνωστό τι καταστροφικός άνεμος φυσά σε αυτήν την περιοχή από τη Βαρσοβία. Το κόμμα της αγωνίας δεν θα παραλείψει να δώσει στο κλείσιμο ιεροδιδασκαλείων τη χειρότερη δυνατή ερμηνεία για να αποδυναμώσει τον ζήλο του κλήρου για την κυβέρνηση.
V. Εάν πιστεύεται ότι ο λόγος για το κλείσιμο του σεμιναρίου του Βίτεμπσκ είναι ότι υπήρχαν αναταραχές και οικονομικές παρανομίες σε αυτό, τότε το συμπέρασμα δεν ανταποκρίνεται στον λόγο και αυτό δεν απαιτεί η δικαιοσύνη. Την καταστροφή του σεμιναρίου θα την υποστούν όλοι οι επισκοπικοί κληρικοί χωρίς ενοχές. και όσοι είναι ένοχοι αταξίας και παρανομίας θα κρύβονται πιο άνετα στα ερείπια του και δεν θα έχουν κίνητρο για μεταρρύθμιση. Συνέπεια του παραπάνω λόγου θα πρέπει να είναι η διερεύνηση, η δίκη και η απομάκρυνση ή ο αφοπλισμός των υπευθύνων για την κακοποίηση.
VI. Εάν ο λόγος για το κλείσιμο του σεμιναρίου του Vitebsk πιστεύεται ότι είναι η ανθυγιεινή κατάσταση της ηθικής και του πνεύματός του. τότε θα ήταν χρήσιμο να σταλεί σε τρεις επισκοπές, ίσως όχι χωρίς τον κίνδυνο να εισαχθεί εκεί μόλυνση; Δεν θα ήταν πιο χρήσιμο να αφήσουμε το άρρωστο σεμινάριο στη θέση του και να λάβουμε ενεργά ιατρικά μέτρα;
14 Ιουνίου. Έκθεση στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με δημόσια στοιχεία για το σχίσμα στην περιοχή Bogorodsk, επισκοπή Μόσχας
Αναφορά στην Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας.
Από τις πληροφορίες που έφτασαν σε εμένα από την επισκοπική διοίκηση αποκαλύπτονται τα εξής:
1. Περιοχή Bogorodsky, Zaponorskaya volost, κρατική περιουσία, ενορία Pyatnitsky, στο χωριό Korovina, την ημέρα του καλοκαιριού, έγινε ευλογία του νερού, στη μέση του δρόμου, δημόσια, σε ένα συνέδριο πολλών ανθρώπων. Ο χωρικός Ιβάν Λαριόνοφ υπηρέτησε ως ιερέας στο τμήμα απανάζ, ο Κάρποφ βολόστ, ο Ζαχότσκι τρίτος και το χωριό Λυάκχοβα.
2. Abramovskaya volost, ενορία Rudnikovsky, στο χωριό Titova, έγινε ευλογία νερού στη μέση του δρόμου, δημόσια, με μια συγκέντρωση πολλών ανθρώπων. Ο χωρικός Πιοτρ Ροντιόνοφ υπηρέτησε ως ιερέας στο ίδιο χωριό.
3. Στον ίδιο βόλο, την ενορία Ilyinsky, στο χωριό Shuvoy, στη μέση του δρόμου την ημέρα του Μεσοκαλόκαιρου, γινόταν η ευλογία του νερού, με μια συγκέντρωση πολλών ανθρώπων. ο γιος του εμπόρου που ζούσε εκεί, ο Semyon Epifanov Smirnov, υπηρέτησε ως ιερέας στο ίδιο χωριό. Κάνει επίσης δημόσια λειτουργία σε εκείνο το χωριό στο παρεκκλήσι.
4. Στο κτήμα της πόλης Nord, στο χωριό Chelokhovaya, στην ενορία του Ilyinsky, την ημέρα του Μεσοκαλόκαιρου γινόταν ευλογία νερού στον ποταμό με πομπή του σταυρού, με συγκέντρωση πολλών ανθρώπων. Ο χωρικός Demid Fedorov υπηρέτησε ως ιερέας στο ίδιο χωριό.
5) Στο κτήμα της πριγκίπισσας Golitsyna, στο χωριό Zavolenye, στην ενορία της Εκκλησίας της Υψώσεως του Σταυρού, στο παρεκκλήσι, η λειτουργία γίνεται δημόσια στην εκκλησία από λινό και η ιεροτελεστία της ευλογίας του νερού τελείται στο ίδιο χωριό από έναν πρώην αγρότη, και τώρα έναν ελεύθερο, τον Sorokinma.
6) Το τμήμα appanage, ενορία Pokrovsk, στο χωριό Malakova, καθαγίασε το νερό την ημέρα του Μεσοκαλοκαιριού και τις προηγούμενες αργίες: βάπτιση και 1η Αυγούστου, στο ποτάμι, κατά τη διάρκεια μιας θρησκευτικής πομπής, με τη συγκέντρωση πολλών ανθρώπων από δύο βολοτάδες: Pokrovskaya-Selinskaya και Gzhel. Δημόσια, με τη μορφή ιερέα, υπηρετούσε στο ίδιο χωριό ο αγρότης Nikon Ivanov Naboishchikov, ο οποίος ενεργεί εντελώς δημόσια.
Έχοντας παραπέμψει αυτό το θέμα στον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη της Μόσχας, προκειμένου να δοθεί η νόμιμη προσοχή σε αυτήν την παράνομη εκδήλωση του σχίσματος, διατάσσω το καθήκον μου να το αναφέρω με σεβασμό στην Ιερά Σύνοδο.
Ο πιο ταπεινός αρχάριος της Αγιότητάς σας,
Η Ιερά Σύνοδος, με ημερομηνία 19 Ιουλίου/7 Αυγούστου 1861, αποφάσισε: «να διατάξει τον Μητροπολίτη Μόσχας με διάταγμα, ώστε να αναφέρει εγκαίρως στην Ιερά Σύνοδο για τις συνέπειες της επικοινωνίας με τον στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη για τη δημόσια εκδήλωση του σχίσματος στην περιοχή Bogorodsk» 72.
15 Ιουνίου. Γνωμοδότηση Μητροπολίτη Φιλάρετου με τίτλο: «περί της υπόθεσης Ικοβίτης» 73.
Ι. Είναι περίεργο ότι όταν ο Ιακωβίτης πατριάρχης, με τρεις επισκόπους, εξέφρασε την επιθυμία να ενωθεί με την Ορθόδοξη Εκκλησία, ο Οικουμενικός Πατριάρχης Αφίμ δεν αποδέχτηκε αυτή την πρόταση. Θα άξιζε τον κόπο για να μάθετε τον λόγο για αυτό. Ίσως οι συνθήκες που προσφέρθηκαν ήταν άβολες.
II. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε, αν είναι δυνατόν, τι ωθεί τους Ιακωβίτες να επιθυμούν την ένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Είναι σωστό να παραδεχτούν ότι οι πεποιθήσεις τους είναι λανθασμένες;
Αν όχι αυτό, τότε το θέμα δεν έχει ψυχή. Πιθανώς, αυτό που εμπλέκεται περισσότερο σε αυτό είναι η επιθυμία να υπάρχει υποστήριξη στη Ρωσία ενάντια στους Λατίνους. Αν ναι, τότε υπάρχει μικρή εκκλησία σε αυτό το θέμα, αλλά θα απαιτήσει αγώνα και έξοδα, με αμφίβολη ελπίδα αληθινής επιτυχίας.
III. Ωστόσο, υπάρχουν μέσα για την υπόθεση των Ιακωβιτών που δεν είναι διαθέσιμα για την υπόθεση των Νεστοριανών. Από τις προηγούμενες ενέργειες του Πατριάρχη Ιακώβ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι είναι αποφασισμένος να ενωθεί με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Nicholas Isaac, του οποίου η ικανότητα και ο ζήλος έχουν ήδη δοκιμαστεί και αναγνωριστεί, μπορεί να είναι μια πολύ χρήσιμη φιγούρα εάν τοποθετηθεί σε μια θέση ευνοϊκή για δράση.
IV. Αλλά εδώ υπάρχει ένα δύσκολο ερώτημα για όσους επιδιώκουν να ενταχθούν στην Ορθοδοξία στην Ανατολή: πρέπει να γίνουν δεκτοί στην κοινωνία της Ρωσικής Εκκλησίας χωρίς επαφή με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης ή κατόπιν συμφωνίας με αυτήν;
Στην πρώτη περίπτωση, μπορεί να μην αρέσει στην κωνσταντινουπολίτικη ιεραρχία η μέθοδος αποδοχής και να προκύψει διαφωνία μεταξύ των ειρηνικών για τους συμφιλιωμένους. Και πώς μπορεί ένας νέος πατριάρχης να γίνει δεκτός στην κοινωνία της εκκλησίας χωρίς τη συγκατάθεση των υφιστάμενων πατριάρχων; Αν όμως επιδιώξεις μια συμφωνία με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, είναι δύσκολο να την πετύχεις. Εάν, μετά από πρόσφατο παράδειγμα, ο Οικουμενικός Πατριάρχης προσφέρει αποδοχή μέσω του Χρίσματος, τότε, όπως και πριν, θα περιπλέξει το θέμα και θα το βλάψει. Δεν θα ήταν παράξενο να αναγνωρίσουμε τον Πατριάρχη Ιακώβ ως πατριάρχη, αλλά ταυτόχρονα να τον χρίσουμε ως νεοβαπτισμένο;
Είναι πολύ πιθανό οι Ιακωβίτες να στρέφονται στη ρωσική εκκλησία γιατί η ένωση με τον Έλληνα τους παρουσιάζει δυσκολίες τόσο στην αρχή όσο και στις συνέπειες.
Για να μην ακολουθήσει το μονοπάτι και να συναντήσει ένα αδιάβατο εμπόδιο, κατά τη γνώμη μου, η Ιερά Σύνοδος πρέπει πρώτα να εξετάσει:
1) με ποια πράξη και με ποια εντολή μπορούν να γίνουν δεκτοί οι Ιακωβίτες στην κοινωνία της Ορθόδοξης Εκκλησίας;
2) Είναι δυνατόν να γίνει αυτό χωρίς επαφή με την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης;
3) Χρειάζεται να επικοινωνήσουμε επίσημα με τον Οικουμενικό Πατριάρχη για αυτό ή αρκεί να μάθουμε τη γνώμη του ιδιωτικά ή, αντίθετα, μόνο να προωθήσουμε την προσέγγιση και τη συμφωνία και να αφήσουμε την αποφασιστική ένταξη στη λεγόμενη μεγάλη εκκλησία;
16 Ιουνίου. Παρατηρήσεις του Μητροπολίτη Φιλάρετου σε επιστολή του πρύτανη της Ακαδημίας του Καζάν, Αρχιμανδρίτη Ιωάννη 75, και στις εξηγήσεις των φοιτητών της ίδιας ακαδημίας για την υπόθεση του μνημοσύνου για τους 76 αγρότες που σκοτώθηκαν στο χωριό Bezdny.
Χρειάστηκε πολλή δουλειά για να εξηγηθεί στους μαθητές η πολιτική άποψη του μνημοσύνου. Δεν σκέφτονται το πολιτικό του νόημα και δεν το καταλαβαίνουν.
Ο Shchapov 77 θεωρείται άδικα απολυμένος από την ακαδημία. Το μαθαίνουν οι πανεπιστημιακές του αρχές.
Οι μαθητές άφησαν τις διαλέξεις της ακαδημίας για τις διαλέξεις του Μπούλιτς.
Παρακολουθούν διαλέξεις επιλογής από τους καθηγητές τους.
Το Bulich 78 πήρε 79 ακροατές από τον Porfiryev.
«Υπάρχει μια αδελφότητα μεταξύ των φοιτητών της ακαδημίας και των πανεπιστημιακών».
Πανεπιστημιακοί προσφέρουν σε έναν μη αγαπητό καθηγητή να φύγει από το τμήμα, ο πρύτανης δικάζεται. αυτό μεταβιβάζεται στους φοιτητές της ακαδημίας.
Ο πανεπιστημιακός Μπούλιτς, μετά το περιστατικό στην Άβυσσο, αρνήθηκε να δώσει διάλεξη λόγω ψυχικής διαταραχής.
Ο διαχειριστής εγκρίνει τον Μπούλιτς.
Τα χρήματα για την κηδεία προέρχονται από τους καθηγητές, με την απαίτηση να υπογράψουν το όνομα, και από τον κόσμο.
Έριξαν χρήματα στον καθηγητή που δεν υπέγραψε το όνομά του.
Το ότι το μνημόσυνο είναι διαδήλωση κατά των ευγενών είναι μια άβολη κάλυψη του στόχου και όχι του στόχου.
Όταν ρωτήθηκε για πληροφορίες σχετικά με τη συμμετοχή των φοιτητών στις διαλέξεις του πανεπιστημίου, ο επιθεωρητής της ακαδημίας απάντησε: «Μάλλον θα γράψει, αλλά δεν μπορεί να πει την αλήθεια, γιατί πρέπει να πει ψέματα».
Τα λόγια στην ομιλία του Shchapov: «και τώρα εμφανίστηκε ο προφήτης».
Ο ιερέας Γιαχόντοφ στη λιτανεία: «αυτοί που ξυλοκοπήθηκαν για την ελευθερία».
Πρύτανης για τον Shchapov: από τότε που μπήκε στο πανεπιστήμιο, «σπάνια και πολύ ελάχιστα παρακολούθησε ακαδημαϊκές διαλέξεις».
Το παράπονο του Shchapov για τους μαθητές, και εκείνοι για εκείνον, είναι σαν παραμύθι. Οι μαθητές τον επαινούν και λένε ότι τον σέβονταν απόλυτα στην ακαδημία.
Το ότι οι πανεπιστημιακοί αναλαμβάνουν τις ευθύνες για την κηδεία αποδεικνύει τη στενή τους σχέση με τους φοιτητές της ακαδημίας.
«Ο πρύτανης αποκαλεί τη λατρεία μας φλύαρη».
Ο πρύτανης ξεδιάντροπα λέει ότι οι φοιτητές δεν είχαν (κατανόηση) από την πολιτική.
19 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Ι. Τολστόι σχετικά με πληροφορίες από την Ανατολή.
Τα στοιχεία που μου εστάλησαν στις 13 του τρέχοντος Ιουνίου (αρ. 3447): 1) για τον Μητροπολίτη Βιντίν Παΐσιο και 2) για την αλλαγή στη διοίκηση του Άθωνα, επιστρέφω.
Είναι δύσκολο να πούμε οτιδήποτε για αυτό, και πολλές πληροφορίες από την Ανατολή, εκτός από την έκφραση λύπης. γιατί μπορεί κανείς να δει όχι μόνο την άσχημη κατάσταση των πραγμάτων, αλλά και το κλείσιμο των μονοπατιών προς το καλύτερο.
Αν ο Οικουμενικός Πατριάρχης αναγνώρισε τις πράξεις του Μητροπολίτη Παϊσίου ως εσφαλμένες και τον τρόπο ζωής του κατακριτέο και υποσχέθηκε να τον αλλάξει, αλλά στη συνέχεια, αντικρούοντας τον εαυτό του, αρνήθηκε: τότε τι είδους πεποίθηση μπορεί να είναι ισχυρή γι 'αυτόν, όταν η δική του πεποίθηση δεν έχει αποτέλεσμα; Ωστόσο, δεν θα έπρεπε το ποίμνιο του Βιντίν να κάνει ένα αίτημα και να το υποβάλει στον Πατριάρχη μέσω του Ρώσου απεσταλμένου;
Δικαίως, οι Αθωνίτες μοναχοί φώναξαν ενάντια στην παρέμβαση του Γκουσνί Πασά στη διαχείριση των μοναστηριών τους. αλλά δεν προσέλκυσαν οι ίδιοι με κάποιο τρόπο αυτή την ατυχία στους εαυτούς τους και δεν ετοίμασαν ένα εμπόδιο για να απαλλαγούν από αυτήν; Γιατί αποφάσισαν να στηριχθούν στη δυτική δύναμη, όπως έκαναν κάποτε οι Ισραηλινοί στην Αίγυπτο; Γιατί υπήρχαν εναλλάκτες ανάμεσά τους για την αγγλική προστασία; Γιατί δεν προστάτευσαν επαρκώς την αρχαία απλότητα και σεμνότητά τους, που χρησίμευε ως ασφάλεια για την ασφάλειά τους; Ο ιερέας Vyatka, έχοντας πάρει μοναστικούς όρκους στον Άθω, ήρθε στη Ρωσία, άρχισε να γράφει για τον Άθω στη γλώσσα των περιοδικών 81, κέντρισε την προσοχή και με την έκδοση βιβλίων και τη συλλογή χρημάτων έφερε πολλά χρήματα στον Άθω. Η τύχη έχει δημιουργήσει πολλούς μιμητές. με την άδεια και χωρίς την άδεια της κυβέρνησης, πολλοί Αθωνίτες συλλέκτες περπάτησαν και περπατούν στη Ρωσία, εκμεταλλευόμενοι την ευσέβεια των Ρώσων, όχι μόνο για ανάγκες, αλλά και για περιττή λαμπρότητα για τους μοναχούς, έτσι που μερικές φορές έφερναν πολλές λίβρες ασήμι στον Άθω για να στολίσουν εικόνες.
Στη Ρωσία, κάποιοι εξέφρασαν φόβο ότι αυτού του είδους ο πλούτος στο Άγιο Όρος θα διεγείρει την απληστία των Τούρκων. και θα βρουν μέσα να το βάλουν χέρι. Αυτό κάνει τώρα ο Γκουσνί Πασάς, χρησιμοποιώντας ως οδηγό το παραμύθι του ρωσικού πυροβολικού στο Άγιο Όρος.
Πρέπει να ελπίζουμε ότι η ρωσική πρεσβεία, η οποία έχει ήδη συμφωνήσει με τον Τούρκο υπουργό να αποκαταστήσει την αρχαία τάξη διακυβέρνησης στον Άθωνα, θα επιμείνει να το φέρει σε εφαρμογή.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια.
19 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη A.P. Tolstoy, στην υπόθεση της εκλογής αρχηγού στη νεοανοιχτή μονή Diveyevo.
Από το εμπιστευτικό μήνυμα της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 14 του τρέχοντος Ιουνίου, (αρ. 3448), που έλαβα την 18η ημέρα, έμαθα με λύπη ότι οι συνθήκες της εκλογής της προϊσταμένης στο νεοανοιχτό μοναστήρι του Diveyevo θα έπρεπε να υποβληθούν σε επίσημη έρευνα και ότι έτσι η ενέργεια του Nektari θα έπρεπε να αναθεωρηθεί σε ποιον θα ήταν ο Revision3. Έχοντας μάθει γι 'αυτόν με την ευκαιρία της διέλευσης του από τη Μόσχα, είχε καλή γνώμη για την ελπίδα της εκκλησιαστικής κυβέρνησης.
Αλλά κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί την εγκυρότητα της παρατήρησης που έγινε στην επιστολή του κ. Karamzin ότι, δεδομένης της ήδη δυσμενούς δημοσιότητας για αυτό το θέμα, το να το αφήσεις χωρίς σωστή έρευνα θα φαινόταν σαν απροσεξία των ανώτατων πνευματικών αρχών για το τι συμβαίνει στο τμήμα του.
Η ίδια η δικαιοσύνη το απαιτεί, αν πραγματικά 400 αδελφές, και ανάμεσά τους οι ιδρυτές αυτού του ιδρύματος και οι άμεσοι μαθητές του ιδρυτή του, Γέροντος Σεραφείμ, ήταν ικανοποιημένοι με τον αρχηγό τους και παρακαλούσαν τον Σεβασμιώτατο να μην την αλλάξει, και μόνο 40 δέχτηκαν να την αλλάξουν. Και ότι αυτό ήταν έτσι, είναι δύσκολο να αμφισβητηθεί, γιατί αρκετοί αυτόπτες μάρτυρες συμφωνούν σε αυτό. Ας υποθέσουμε ότι ορισμένες περιστάσεις του σημειώματος του κ. Motovilov δεν εμπνέουν εμπιστοσύνη σε αυτό, επειδή αντιπροσωπεύουν σημάδια ενός ανήσυχου πνεύματος. αλλά στα παραπάνω, συμφωνεί με την επιστολή του κ. Karamzin, η οποία παρουσιάζει σημάδια αμερόληπτης παρουσίασης του περιστατικού και των συνθηκών, αναμφίβολα γνωστών.
Συμφωνώ με την άποψη ότι αυτό το θέμα δεν είναι σε τέτοιο βαθμό ώστε να είναι απαραίτητο να σταλεί ένας επίσκοπος και ένας πραγματικός πολιτειακός σύμβουλος που διευθύνει το συνοδικό γραφείο για να το διερευνήσει. Επιπλέον, μέσω αυτού, η δημοσιότητα θα αυξανόταν πολύ.
Αλλά καθώς πολλοί καλοπροαίρετοι στο μοναστήρι Diveyevo προσέχουν αυτό το θέμα, με αντίθετες απόψεις και επιθυμίες, απαιτείται ιδιαίτερη προσοχή από την πλευρά της Ιεράς Συνόδου, ώστε η αξιοπιστία και η βεβαιότητα της προτεινόμενης εξέτασης να διασφαλίζεται με προκαταρκτική εντολή. Και επομένως είναι απαραίτητο ο αρχιμανδρίτης που ορίστηκε για αυτό να συνοδεύεται από κοσμικό έμπιστο από την Ιερά Σύνοδο ή από τον Σεβασμιώτατο.
Όσον αφορά την αποστολή που μου ανέθεσε η Ιερά Σύνοδος να διορίσω αρχιμανδρίτη γι' αυτό, δεν έχω υπόψη μου πολλούς υποψηφίους, εν μέρει επειδή ορισμένοι αρχιμανδρίτες είναι έντονα προσκολλημένοι στις θέσεις τους, όπως π.χ. σχολικές, εν μέρει επειδή, κατά τη χάρη του Θεού, ο κλήρος της Μόσχας αντιπροσωπεύει σε πολλές περιπτώσεις, με πολλές εξαιρέσεις. σχηματισμός εργασιακής εμπειρίας γραφείου. Προτείνω να διορίσουμε τον Αρχιμανδρίτη Yakov 84 του Danilov, ο οποίος έχει εκτελέσει περισσότερες από μία φορές παρόμοιες εργασίες σωστά και αμερόληπτα.
Η υπόθεση σχετικά με τον Υπουργό της Αυτοκρατορικής Αυλής 85, με όλα τα συνημμένα που ελήφθησαν παρουσία του, επιστρέφω.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Σεβασμιώτατε, ταπεινότατα κύριε, πιο ταπεινός υπηρέτης,
Στην παρούσα επιστολή επισυνάπτονται δύο προσθήκες:
Ι. Από σεβασμό στον βαθμό του Σεβασμιωτάτου, καλό είναι ο αρχιμανδρίτης ανακριτής να μην του απευθύνεται με ερωτήσεις σχετικά με την υπόθεση.
Αλλά μπορεί να συμβεί αργότερα ο Σεβασμιώτατος να παρουσιάσει μια υπόθεση με τέτοιες περιστάσεις λόγω των οποίων η έρευνα να αποδειχθεί ελλιπής ή μη ικανοποιητική.
Επομένως, δεν θεωρεί απαραίτητο η Ιερά Σύνοδος να συμπεριλάβει στο διάταγμα προς τον Δεξιό αιδεσιμότατο Νίζνι Νόβγκοροντ μια εντολή να ενημερώσει με την επόμενη ανάρτηση πώς έγιναν τα εγκαίνια της Μονής Diveyevo και η εκλογή του αρχηγού της;
Ερωτήσεις σχετικά με το ποιες από αυτές τις αναφορές ενδέχεται να προκύψουν και να απαιτήσουν έρευνα θα μπορούσαν να απευθυνθούν αμέσως στον διορισμένο ερευνητή.
Θεωρώ απαραίτητο να συμπληρώσω όσα γράφτηκαν σήμερα για τον Σεβασμιώτατο.
Έχοντας την ευκαιρία να παρατηρήσω πώς ο Αρχιμανδρίτης Ιάκωβος και ο κ. Olferyev ενήργησαν προσεκτικά και συμφωνώντας στην υπόθεση Καζάν 86, θα ήθελα να τους ενώσω στην αποστολή Diveyevo. Αλλά εδώ υπάρχει μια περίσταση που γίνεται αποφασιστικό εμπόδιο σε αυτό. Η πριγκίπισσα Anikieva, η οποία είναι το κύριο πρόσωπο του κόμματος, κατά τα λόγια του κ. Karamzin, φανταστική, κάποτε φρόντισε για την εκπαίδευση του κ. Olferyev. και φωνάζει τη μητέρα της. Το άκουσα από άλλους. ειδάλλως γνωρίζω ευθέως από τα χείλη του ότι πριν από την έρευνα, η γνώμη του κλίνει προς την πλευρά της ευεργέτιδάς του. Έτσι, αν τον χρησιμοποιούσαν σε αυτό το θέμα, θα μπορούσε να βρεθεί σε δύσκολη θέση μπροστά στην ευεργέτη του, αν αποκαλυπτόταν μια υπόθεση που διαφωνούσε με τις σκέψεις της, και η αντίθετη πλευρά θα είχε λόγο να αμφισβητήσει την αμεροληψία του.
22 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, σχετικά με την προτεινόμενη δημοσίευση του περιοδικού «Archive and Historical Bulletin of Western and Southwestern Russia»
Ο δάσκαλος του σεμιναρίου Mogilev, Ksenophon Antonovich Govorsky, τον Μάιο του 1861, παρουσίασε στον Γενικό Εισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, ένα σημείωμα και μαζί του ένα έργο για την έκδοση ενός περιοδικού: «Αρχείο και Ιστορικό Δελτίο της Δυτικής και Νοτιοδυτικής Ρωσίας».
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, στον οποίο παραδόθηκαν τα εν λόγω έγγραφα, έγραψε σχετικά στον Κόμη A.P. Tolstoy τα εξής:
Επιστρέφω το σημείωμα και τα έργα του κ. Govorsky. Οι πληροφορίες και οι σκέψεις του είναι πολύ άξιες προσοχής. και συνεπώς έργα. Μπορεί να υπάρχει αμφιβολία για το αν θα υπάρχουν αρκετοί ενεργοί υπάλληλοι, καθώς και κονδύλια, ώστε το προτεινόμενο περιοδικό να έχει επαρκή ελκυστικότητα, δύναμη και επιρροή στην κοινωνία. Δεν έχω την ευκαιρία να το συζητήσω επαρκώς.
24 Ιουνίου Ψήφισμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου στην παρουσίαση του συνεδρίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ημερομηνία 13 Ιουνίου 1861, αρ. 18, με εκθέσεις της επιτροπής λογοκρισίας για τα έργα που εξέτασε τον Μάιο.
Στις 13 Ιουνίου, Νο. 18, το συνέδριο της Ακαδημίας της Μόσχας παρουσίασε κατά την κρίση του Μητροπολίτη Φιλάρετο μια έκθεση της επιτροπής λογοκρισίας για τα έργα που εξέτασε τον Μάιο. Στην παρουσίαση ο Μητροπολίτης έγραψε:
24 Ιουνίου. Στο βιβλίο του Μάη της Ορθόδοξης Επιθεώρησης, στη μετάφραση του βιβλίου του Ιώβ, στη σελίδα 9, έγινε μια παρατήρηση που δείχνει ότι ο θεόπνευστος συγγραφέας Ιώβ προσκολλήθηκε στη μυθολογία. Τι όφελος θα αποφέρει ένα μητρώο άγνωστων έργων του Μπούνσεν στα ρωσικά; Εν τω μεταξύ, χωρίς στοιχεία, ρίχνει μια σκιά αμφιβολίας στα μηνύματα του Ιγνατίου του Θεοφόρου, τα οποία μόνο τρία στους επτά αναγνωρίζονται ως αυθεντικά από τον Μπούνσεν. Αυτά τα σχόλια θα πρέπει να διαβιβαστούν στο τμήμα λογοκρισίας της Μόσχας 89.
30 Ιουνίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, με άποψη για το σεμινάριο του Περμ
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης A.P. Tolstoy, έχοντας διαβιβάσει στον Μητροπολίτη Φιλάρετο την αλληλογραφία για την αναταραχή στο σεμινάριο του Περμ, της 26ης Ιουνίου 1861, ζήτησε από τον Μητροπολίτη να αναφέρει τη σημασία των κατηγοριών εναντίον των φοιτητών και των αρχών του σεμιναρίου - το συμπέρασμα για αυτήν την υπόθεση.
Το χέρι του μητροπολίτη σημείωσε σε αυτό το έγγραφο: «30 Ιουνίου. Υπεύθυνος με ένα σημείωμα».
Επιστρέφω την υπόθεση για το σεμινάριο του Περμ. Δείτε τις σκέψεις μου σχετικά με αυτό στο συνημμένο σημείωμα. Αναγκάζομαι να γράψω με αυτή τη μορφή γιατί, έχοντας την ανάγκη να γράψω βιαστικά, δεν γράφω καθαρά: είναι πιο βολικό να αφήνεις μια σημείωση να ξαναγραφτεί από ένα γράμμα.
Σκήτη Γεθσημανή. 30 Ιουνίου 1861
Το σεμινάριο του Περμ παρουσιάζει μια πικρά θλιμμένη ματιά.
Αν είναι αυτό που δείχνουν ο μέντοράς της Morigerovsky 90, ο μαθητής της Shishov και η περίπτωση του κρατούμενου Morigerovsky, τότε οι κακοί τρόποι, η αυτοδιάθεση και η συνενοχή εναντίον των ανωτέρων της που την έχουν μολύνει όλα δίνουν ελάχιστη ελπίδα για τη διόρθωσή της.
Ίσως είναι καλύτερο να το κλείσετε και μετά να το ξανασυνθέσετε σιγά σιγά, με προσεκτική επιλογή υλικών.
Είναι όμως όντως έτσι; Τα κακά νέα προήλθαν από κακά χέρια. Τόσο ο Morigerovsky όσο και ο Shishov το περιγράφουν όπως το χρειάζονται για τους σκοπούς τους.
Δυστυχώς, είναι δύσκολο να μην εμπιστευτείς πολλά πράγματα.
Ο Μοριγερόφσκι τάσσεται υπέρ των φοιτητών ενάντια στα αφεντικά.
Αλλά τι να πω; – Οι μαθητές παραπονιούνται για τη μακρά λειτουργία της εκκλησίας. και «φοβούνται να θυμηθούν ακόμη και ότι πλησιάζουν οι διακοπές». Καλοί μαθητές της θεολογικής σχολής!
Φυσικά, η επιγραφή του «ταπεινού Δωρόθεου πρύτανη» στο φοιτητικό περιοδικό δεν επινοήθηκε, αλλά στην πραγματικότητα αντιγράφηκε, στην οποία δικαιολογείται ενάντια στη συκοφαντική επιστολή και στη συνέχεια νουθετεί τους φοιτητές. Αλλά αυτή η επιγραφή αποδεικνύει ότι υπήρχε μια συκοφαντική επιστολή, ότι οι αρχές του σεμιναρίου δεν αποκάλυψαν τους ενόχους, ότι δεν ήξεραν πώς να ενεργήσουν και ήταν εξαντλημένοι.
Δεν είναι σαφές ότι υπάρχει διάδοση συνενοχής μεταξύ των φοιτητών κατά των αρχών, όταν οι μαθητές όχι μόνο δηλώνουν οικειοθελώς ότι συμφωνούν με τις σκέψεις της συκοφαντικής επιστολής, αλλά ενισχύουν τις προσπάθειές τους ώστε να γίνει αποδεκτή αυτή η ανακοίνωση;
Μετά από αυτό, είναι δύσκολο να μην πιστέψουμε τι λέει ο Morigerovsky για τις πέτρες που στάλθηκαν στις αρχές.
Μαθητής Shishov, υπάρχει σχεδόν μια μηχανή που κινείται από ένα κρυφό χέρι και, ίσως, γράφει συκοφαντίες. Αλλά τι ποταπή κατεύθυνση ανοίγεται στους μαθητές όταν δημοσιεύουν ανακοινώσεις στους δρόμους για κάτι ντροπιαστικό για τους εαυτούς τους και ντροπιάζουν τη σχολή! Τι ψέμα όταν οι ίδιοι έγραψαν ανακριβείς ή ψευδείς μαρτυρίες από μάρτυρες, και απευθύνθηκαν όχι στις επισκοπικές αρχές 91, αλλά στις κοσμικές!
Πιθανώς, η πνευματική και εκπαιδευτική διοίκηση θα σπεύσει να στείλει έναν ικανό και ενεργητικό έμπιστο για να αναθεωρήσει προσεκτικά τις υποθέσεις και τις προσωπικότητες του σεμιναρίου του Περμ, ώστε να μπορεί να καθοριστεί τι να κάνει με αυτούς και με αυτό.
7 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη A.P. Tolstoy, για την υπόθεση της αποκατάστασης του τρούλου πάνω από την εκκλησία του Παναγίου Τάφου.
Αγιώτατε Κόμη, αγαπητέ κύριε.
Έλαβα την προειδοποίηση να κρατήσω το μυστικό για τον τρούλο και το έπραξα δεόντως. Μιλάω για τέτοια θέματα μόνο από δημόσιες έντυπες ειδήσεις.
Από τον Πέτρο Ιβάνοβιτς 93 άκουσα τη γνώμη του επισκόπου του Νόβγκοροντ και τη δική σας, ότι ο τρούλος πρέπει να επισκευαστεί μόνο από τη Ρωσία. Θα ήταν υπέροχο, αλλά είναι αξιόπιστο;
Τρία αποτελέσματα μπορούν να προκύψουν:
Το καλύτερο εκτελεί μόνο η Ρωσία.
Μέτριο - από Ρωσία και Γαλλία.
Το χειρότερο είναι να ξαναπέφτεις στις ίδιες αντιφάσεις και δυσκολίες.
Αν τα πράγματα βελτιωθούν σε μέτρια, με τις συνθήκες που έγραψα? ο λόγος της Ρωσίας και της Γαλλίας μπορεί να λάβει ευνοϊκή απάντηση πριν επέμβουν άλλες δυνάμεις και η δουλειά έχει ολοκληρωθεί.
Αν η Ρωσία λέει μόνη της τη λέξη? Η Πύλη δεν θα δώσει τη συγκατάθεσή της χωρίς να επικοινωνήσει με άλλες δυνάμεις, και έτσι η διαμάχη και οι δυσκολίες που σταμάτησαν το θέμα πριν θα ανανεωθούν και η υπόσχεση ότι μια μη χριστιανική δύναμη θα χτίσει το πιο σημαντικό χριστιανικό μνημείο.
Έτσι, νομίζω ότι εσύ, μη θέλοντας να επιλέξεις το μέτριο, και επιδιώκοντας το καλύτερο, θα πέσεις στο χειρότερο.
Σκεφτείτε εάν πρέπει να αναλάβετε την ευθύνη για τις συνέπειες της αυστηρής επιδίωξής σας για το καλύτερο.
7 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, με αίτημα να γνωστοποιηθεί ποιος από τους αξιωματούχους θα διοριστεί να εξετάσει τις συνθήκες εκλογής της ηγουμένης στο μοναστήρι Diveyevo
Με μυστικό διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 29ης Ιουνίου 1861 (αρ. 3) διατάχθηκα να διορίσω αρχιμανδρίτη να εξετάσει τις συνθήκες εκλογής της ηγουμένης στο μοναστήρι Diveyevo, μαζί με έναν αξιωματούχο που ορίστηκε από την Εξοχότητά σας.
Ως εκ τούτου, καθιστώ καθήκον μου να παρακαλέσω ταπεινά την Εξοχότητά σας να ειδοποιήσετε ποιον θα παρακαλούσατε να ορίσετε για το σκοπό αυτό και όταν ο διορισμένος φτάσει στη Μόσχα, ώστε σύμφωνα με αυτό να δώσω τις κατάλληλες οδηγίες στον αρχιμανδρίτη.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Σεβασμιώτατε, ταπεινότατα κύριε, πιο ταπεινός υπηρέτης,
7 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι για τον εορτασμό της 3ης Ιουλίου.
Μαντέψατε, πράγμα που δεν το περίμενα, ότι οι αδελφοί της εκκλησίας της Μόσχας θυμήθηκαν ευγενικά την τρίτη ημέρα του Ιουλίου, επιστρέφοντας σε εμένα για τεσσαρακοστή φορά, και έκαναν τον κόπο να βρουν τον απόντα από τη Μόσχα στη Λαύρα.
Παρακαλώ δεχθείτε την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη για την υποστηρικτική συμμετοχή σας σε αυτή τη μνήμη.
Δεν πρέπει να σκέφτομαι τα συγχαρητήρια για τα σαράντα μου γενέθλια, αλλά την απάντηση για τα σαράντα γενέθλιά μου. αλλά δέχομαι τις καλές επιθυμίες με παρηγοριά, γιατί περιέχουν προσευχή, και είναι και απαραίτητη και χρήσιμη.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, ο πιο ταπεινός υπηρέτης,
25 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, με γνωμοδότηση σχετικά με την έκθεση που παρουσίασαν ο Αρχιμανδρίτης Yakov και ο Γενικός Γραμματέας της Ιεράς Συνόδου Olferyev σχετικά με την έρευνα που διεξήγαγαν σχετικά με την τελετή μνήμης από μαθητές της Ακαδημίας που σκοτώθηκαν στο Kazan και στο χωριό του Καζάν. αυτού του Shchapov
Κόμης A.I. Ο Τολστόι, με πολύ μυστικό τρόπο, με ημερομηνία 14 Ιουλίου 1861, αρ. 1069, διαβίβασε, σε εκπλήρωση της ύψιστης θέλησης στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, την έκθεση που συνέταξε ο Αρχιμανδρίτης Ιακώβ και ο Γενικός Γραμματέας της Αυτού Αγιότητας Sunod Olferyev στην έρευνα που διενήργησαν στο Kazan για την απόδοση των μαθητών ενός τοπικού σχολείου σε πανίκιο. Ο Bezdne και ο δημοκρατικός λόγος που έδωσε ο εργένης Shchapov - ζήτησε γνώμη για αυτό το θέμα.
Κατόπιν ύψιστης θέλησης, με πολύ μυστική στάση από την Εξοχότητά σας, στις 14 του τρέχοντος Ιουλίου (Αριθ. 1069), μου διαβιβάστηκε έκθεση των ανακριτών για την υπόθεση του μνημοσύνου των φονευθέντων στην Άβυσσο, και μου ζητήθηκε πόρισμα.
Αυτό το θέμα περιλαμβάνει δύο ζητήματα που απαιτούν χωριστή εξέταση:
Σχετικά με τον εορτασμό του μνημόσυνου και των ενδιαφερομένων, και για την κατάσταση της Ακαδημίας Καζάν.
Ι. Το κύριο ερώτημα, χωρίς την επίλυση του οποίου είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η αξιοπρέπεια των πράξεων των προσώπων, είναι το εξής: ήταν η νεκρώσιμη ακολουθία μια καθαρή πράξη, το κίνητρο της οποίας ήταν η φιλανθρωπία και η ευσέβεια; ή έγινε κατάχρηση της εκκλησιαστικής δράσης για να προκληθεί πολιτική διαδήλωση κατά των ευγενών ή ακόμη και πολιτική κατά της κυβέρνησης;
Πολλές περιστάσεις οδηγούν αναγκαστικά στο συμπέρασμα ότι δεν επρόκειτο για καθαρή ευσεβή πράξη, αλλά για εκδήλωση.
1) Ο Bachelor Shchapov λέει ότι σκόπευε να δώσει μια ομιλία σε κάποιον τάφο, όπου στην αρχή σκέφτηκαν να κάνουν μνημόσυνο. Αυτή είναι η πρόθεση της εκδήλωσης, ώστε να είναι πιο ορατή σε ανοιχτό μέρος, γιατί συνήθως γίνονται οι κηδείες στην εκκλησία και πηγαίνουν στον τάφο του μνημονευόμενου και δεν πηγαίνουν στον τάφο κάποιου άλλου.
2) Σύμφωνα με τη μαρτυρία του ιερέα Yakhontov, το ρέκβιεμ τραγουδήθηκε από όλους τους φοιτητές της ακαδημίας και του πανεπιστημίου. και σύμφωνα με τη μαρτυρία του Shchapov, 400 άνθρωποι τραγούδησαν με μια φωνή: αιώνια μνήμη. Και αυτό δεν είναι στο έθιμο της εκκλησίας: επομένως, αυτή είναι μια εξαίσια εκδήλωση.
3) Ο ίδιος ο Shchapov επαναλαμβάνει τα ακόλουθα λόγια της ομιλίας του που απευθύνεται στους δολοφονημένους: «έπεσες θύμα από αθώα άγνοια γιατί εμείς, ενώ υπηρετούσαμε για την εκπαίδευση του λαού, δεν σε διαφωτίσαμε». Αυτό είναι ένα έμμεσο κατηγορητήριο της κυβέρνησης. Άλλες πληροφορίες σχετικά με την ομιλία του Shchapov, οι οποίες παρουσιάζονται παρακάτω, δείχνουν το κακό νόημά της ακόμη πληρέστερα. και δεν έχει μόνο προσωπική, αλλά και γενική σημασία, γιατί οι παρευρισκόμενοι πανεπιστημιακοί της εξέφρασαν τη συμπάθειά τους τραγουδώντας την αιώνια μνήμη μετά από αυτήν.
4) Ο καθηγητής ιερέας Ζεφίροφ, απαραβίαστος από αυτή την υπόθεση, και ως εκ τούτου έχοντας την αξιοπρέπεια του αμερόληπτου μάρτυρα, κατέθεσε ότι το πρωί της 16ης Απριλίου, δύο φοιτητές του πανεπιστημίου ήρθαν σε αυτόν με αίτημα να παραδώσουν μνημόσυνο, εξηγώντας ότι αυτό αποφασίστηκε στη συνάντησή τους την προηγούμενη μέρα, στην οποία ήταν παρόντες και ακαδημαϊκοί, ότι «οι φοιτητές αποφάσισαν να εκφράσουν ανοιχτά την αδικία τους προς τους ανωτέρους». Ο ιερέας αρνήθηκε να εκπληρώσει το αίτημά τους επειδή ήταν μια άμεση διαδήλωση κατά της κυβέρνησης.
5) Ο ιερέας Γιαχόντοφ και ο Ιεροδιάκονος Μελέτιος κατέθεσαν και οι δύο ότι στην νεκρώσιμη ακολουθία τίμησαν τη μνήμη τους: «αυτούς που ξυλοκοπήθηκαν για την ελευθερία και την αγάπη για την πατρίδα». Μια τέτοια αναθεώρηση των ανταρτών είναι ένα κατηγορητήριο των αρχών που δάμασαν την εξέγερση.
6) Ο ιερέας του νεκροταφείου Balbutsinovsky, ο οποίος έδειξε ότι συμμετείχε στο μνημόσυνο από άγνοια των περιστάσεων και του ίδιου του περιστατικού στην Άβυσσο, αξίζει προνομιακής εμπιστοσύνης στη μαρτυρία του έναντι του ιερέα Yakhontov και του Ιεροδιάκονου Meletius, ως ξεκάθαρα ένοχοι. Ο ιερέας Balbutsinovsky κατέθεσε ότι κατά τη διάρκεια του Εσπερινού, ο ιερέας Yakhontov του ζήτησε την άδεια να κάνει μνημόσυνο για τους δολοφονημένους συγγενείς του. και στο τέλος του Εσπερινού, δύο φοιτητές του πανεπιστημίου ζήτησαν από τον Μπαλμπουτσινόφσκι του να λάβει μέρος στο μνημόσυνο για τους δολοφονημένους συγγενείς του. Από αυτό είναι σαφές ότι τόσο ο Yakhontov όσο και οι μαθητές γνώριζαν την παράνομη εκδήλωση στο μνημόσυνο και φοβήθηκαν την άρνηση να το πραγματοποιήσουν και ως εκ τούτου κάλυψαν την παρανομία με ψευδή αναφορά σε συγγενείς.
7) Αν προσθέσουμε σε αυτό τις πληροφορίες που συλλέγονται ανεπίσημα από τους ερευνητές ότι φοιτητές πανεπιστημίου συγκέντρωσαν χρήματα από καθηγητές και το κοινό για το μνημόσυνο και υπέρ των οικογενειών των νεκρών ανταρτών. ότι ένας από τους καθηγητές, που έδωσε χρήματα αλλά δεν ήθελε να υπογράψει το όνομά του, πετάχτηκε χρήματα? ότι κάποιος έδωσε το ρούβλι όχι από επιλογή, αλλά επειδή ήταν δύσκολο να αντισταθεί κανείς στη βία, ότι οι απλοί άνθρωποι στους δρόμους κλήθηκαν σε μνημόσυνο. είναι φανερό πώς προσπάθησαν να ενισχύσουν και να διευρύνουν την εκδήλωση.
Μια τέτοια εκδήλωση, αν, όπως λένε στη δικαιολογία της, στρεφόταν κατά των ευγενών, και εν προκειμένω είναι αντίθετη προς την κοσμητεία, κατακριτέα και παράνομη, προσβάλλοντας την τάξη που απολαμβάνει ιδιαίτερα πλεονεκτήματα στο κράτος. αλλά είναι ακόμη πιο άξιο καταδίκης, καθώς στοχεύει στη διάδοση της δυσαρέσκειας του λαού ενάντια στην κυβέρνηση.
II. Από τους κληρικούς, ο πιο εμπλεκόμενος στο θέμα του μνημοσύνου είναι ο ιερέας Γιαχόντοφ.
Ήταν ο πρώτος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ιερέα του κοιμητηρίου, που ζήτησε άδεια να τελέσει μνημόσυνο.
Αν και ο ιερέας Yahontov δεν το παραδέχεται, στερεί την αξιοπιστία της μαρτυρίας του με τις αντιφάσεις και τις ασυνέπειές του. Στη δεύτερη μαρτυρία λέει ότι αρνήθηκε να παραδώσει την κηδεία. αλλά αυτό διαψεύδεται από το γεγονός ότι δεν το είπε αυτό στην πρώτη του μαρτυρία και από το γεγονός ότι πραγματοποίησε μνημόσυνο. γιατί αν είχε πραγματικά αρνηθεί, τίποτα δεν θα τον εμπόδιζε να επιμείνει στην άρνησή του.
Αφού ο ιερέας του νεκροταφείου, σε ένα θαυμαστικό, τίμησε τη μνήμη του απλούστερου τύπου «αυτοί που σκοτώθηκαν ξανά», ο ιερέας Yakhontov, όταν ήρθε η σειρά του, βρήκε τη δική του φόρμουλα πολιτικής σημασίας: «όσοι σκοτώθηκαν για την ελευθερία και την αγάπη της πατρίδας». Και τους δύο αυτούς τύπους έδειξε ο ίδιος ο ιερέας Yahontov στη δική του ανάκριση. Συνειδητοποιώντας το κατακριτέο νόημα της φόρμουλας του, χρησιμοποίησε μια ανατροπή: «πιστεύοντας ότι εκφράζει το ζήτημα της ελευθερίας». Αλλά αυτό είναι άλλο θέμα, και επιπλέον, δεν ήταν σωστό να αναφέρουμε μια δικαστική υπόθεση σε μια εκκλησιαστική λειτουργία. Προσπαθεί επίσης αδίστακτα να δικαιολογήσει τη φόρμουλα του με το γεγονός ότι «ήθελε να εφαρμόσει το έντυπο της εκκλησίας σχετικά με τον εορτασμό». γιατί η εκκλησιαστική μορφή δεν μιλά ποτέ για ελευθερία, και η εκκλησιαστική μορφή: «για όλους όσους έδωσαν τη ζωή τους για την πίστη και την πατρίδα» παρουσιάζεται παράλογα ως πρότυπο για τον εορτασμό των νεκρών επαναστατών.
Ο ιερέας Γιαχόντοφ εγκρίνεται από τον επιθεωρητή της ακαδημίας 97, αλλά δεν είναι αξιόπιστος με βάση τη δική του μαρτυρία ότι, εάν απαιτηθεί γραπτή εξήγηση από αυτόν, «δεν μπορεί να πει την αλήθεια, γιατί πρέπει να πει ψέματα». Ο βοηθός επιθεωρητής αναγνωρίζει τον ιερέα Yahontov ως αναξιόπιστο. και οι ανακριτές βλέπουν σε αυτόν πονηριά και ανεντιμότητα, πράγμα που δείχνει η υπόθεση.
Όταν το τηλεγράφημα της 20ης Απριλίου έφερε στην υψηλότερη προσοχή ότι οι δύο μοναχοί που τελούσαν την νεκρώσιμη ακολουθία ήταν επιβλαβείς, τότε εκδόθηκε η ανώτατη διαταγή να τους φυλακίσουν στο μοναστήρι Solovetsky. Τώρα αποκαλύφθηκε ότι το όνομα των δύο μοναχών υποδήλωνε τον ιερέα Yakhontov και τον ιεροδιάκονο Μελέτιο. Και οι περιστάσεις της υπόθεσης δείχνουν ότι η προαναφερθείσα ύψιστη εντολή πρέπει να εφαρμοστεί στον ιερέα Yakhontov, ώστε να ειδοποιηθεί στο Solovetsky να διορθώσει τον τρόπο σκέψης του και τις ηθικές του διαθέσεις, ώστε να υπάρξουν επείγουσες αναφορές επιτυχίας στην Ιερά Σύνοδο και ώστε μετά τη διόρθωση η Ιερά Σύνοδος να του δώσει το κατάλληλο ραντεβού. Η αποδοχή του στην ακαδημία θα ήταν ασυμβίβαστη με την αξιοπρέπεια της ακαδημίας.
III. Ο Ιεροδιάκονος Μελέτιος, ένας άλλος πραγματικός μοναχός που υποδεικνύεται από το τηλεγράφημα, δεν είναι πολύ πίσω από τον ιερέα Γιαχόντοφ στον βαθμό της ενοχής. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Μελέτιου, πριν από το μνημόσυνο άκουσε τα ακόλουθα λόγια από φοιτητές: «οι γαιοκτήμονες έπιναν σαμπάνια για τους νεκρούς, αλλά εμείς θέλουμε να προσευχηθούμε για τους νεκρούς». Κατά συνέπεια, ο Μελέτιος γνώριζε πριν αρχίσει η νεκρώσιμος ακολουθία ότι δεν θα ήταν προσευχή, αλλά μαθητική διαδήλωση κατά των ευγενών, και παρόλα αυτά έλαβε μέρος στην νεκρώσιμη ακολουθία.
Ο Μελέτιος εργάστηκε επιμελώς για το μνημόσυνο. πήρε τη δεσποινίδα και την έδωσε στους πανεπιστημιακούς.
Λέει όμως (και αυτό δεν διαψεύστηκε) ότι στις λιτανείες μνημόνευε «τους δολοφονημένους υπηρέτες του Θεού», ενώ ο ιερέας Γιαχόντοφ «όσους σκοτώθηκαν για την ελευθερία και την αγάπη για την πατρίδα». Κατά συνέπεια, στην περίπτωση αυτή, ο Μελέτιος δεν ακολούθησε την πολιτική συμβουλή του ιερέα Γιαχόντοφ.
Ο Μελέτιος εγκρίνεται ομόφωνα από τους επικεφαλής και τους μέντορες της ακαδημίας, καθώς και από τους ελεγκτές, που πιστεύουν ότι συμμετείχε στο μνημόσυνο λόγω της ευκαμψίας του χαρακτήρα του.
Επομένως, δεν θα ήταν ευχάριστο για την Ιερά Σύνοδο να τον παραχωρήσει στο ύψιστο έλεος, ώστε να σταλεί όχι στο Solovetsky, αλλά σε ένα από τα μοναστήρια των πλησιέστερων επισκοπών, με την ίδια βάση με τον ιερέα Yahontov στον Solovetsky.
IV. Την εμφάνιση της εξωφρενικής διαδήλωσης μετέφερε στην νεκρώσιμη ακολουθία ο Bachelor Shchapov στην ομιλία του. Σε πλήρη αντίθεση τόσο με τα έθιμα όσο και με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, αυτός, ένας κοσμικός άνδρας, με κοσμικά ρούχα, στάθηκε μπροστά στο θυσιαστήριο, στον άμβωνα, όπου διαβάζεται το Ευαγγέλιο, και έκανε έναν εξωφρενικό λόγο. Και ο ιερέας Γιαχόντοφ, και ο Μελέτιος, και οι φοιτητές της ακαδημίας δεν μπορούν παρά να είναι ύποπτοι για ψευδή μαρτυρία, όταν άλλοι λένε ότι έφυγαν πριν από την ομιλία, και άλλοι ότι δεν άκουσαν. Αυτή η μοναδικότητα αναμφίβολα προκάλεσε μεγάλη περιέργεια και προσοχή. και ήταν εύκολο να το ακούσεις σε μια μικρή εκκλησία. Αλλά ο κυβερνήτης του Καζάν γράφει σε τηλεγράφημα στις 20 Απριλίου: «Γνωρίζω την ομιλία αποσπασματικά, ότι η διδασκαλία του Χριστού ήταν δημοκρατική, πέθανε για την ελευθερία, καθώς «πεθαίνουν τώρα, καθώς οι αδελφοί εργάτες γονιμοποίησαν το χωράφι με το αίμα τους». Ο κατάλογος των ομιλιών που παραδόθηκε στους ανακριτές από την αστυνομία λέει: «Φίλοι δολοφονήθηκαν απάνθρωπα! Ο ίδιος ο Χριστός διακήρυξε στο λαό τη λυτρωτική ελευθερία, την αδελφοσύνη και την ισότητα στους χρόνους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και της σκλαβιάς των εθνών και στη δίκη του Πιλάτες σφράγισε με το αίμα του τη δημοκρατική διδασκαλία του».
Ένας άλλος κατάλογος της ίδιας ομιλίας, που ελήφθη από τους ερευνητές με διαφορετικό τρόπο, λέει το ίδιο πράγμα. Έτσι, σύμφωνα με αυτές τις τρεις ταυτόσημες μαρτυρίες και την ομολογία του ίδιου του Shchapov, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ομιλία του Shchapov περιείχε, αφενός, μια ανόητη και εξωφρενική διαμαρτυρία κατά των ενεργειών της κυβερνητικής δικαιοσύνης, αφετέρου, μια διαστρέβλωση των διδασκαλιών του Χριστού, την οποία ο Shchapov μετατρέπει από πνευματική, ηθική και ψυχοθελιστική.
Εξετάζοντας τον τρόπο σκέψης και δράσης του εργένη Shchapov, ο οποίος δεν έχει ακόμη απολυθεί από την ακαδημία, το ίδιο το εκκλησιαστικό τμήμα, τόσο με δικαιοσύνη όσο και για να αφαιρέσει ένα επιβλαβές παράδειγμα, φαίνεται να συμφωνεί να τον απομακρύνει από την ακαδημία και από τον κλήρο. και, αφού ανακάλυψε ψεύτικη αντίληψη της διδασκαλίας του Χριστού, ασυμβίβαστη με την αληθινή πίστη, υποβάλετέ τον σε νουθεσία και νουθεσία στο μοναστήρι, με εντολή της Ιεράς Συνόδου, αν δεν συναντηθούν εμπόδια.
Από την αυστηρά πολιτική πλευρά, οι ενέργειες του Shchapov υπόκεινται σε εξέταση και αποφασιστικότητα όχι από τις πνευματικές αρχές.
V Η στάση των 37 φοιτητών της Ακαδημίας στο μνημόσυνο δεν είναι απολύτως σαφής, όχι λόγω έλλειψης προσοχής από τους ανακριτές, αλλά λόγω των εμποδίων που συνάντησαν. Ο πρύτανης της ακαδημίας, για τις 10 Μαΐου, γράφει ότι ανέκρινε τους φοιτητές στις 16, 17 και 18 Απριλίου, αλλά αυτό δεν βοήθησε στην ανακάλυψη της αλήθειας, γιατί τα λόγια τους δεν καταγράφηκαν. Ο ίδιος ο πρύτανης μιλά για αυτούς, ότι διαμαρτύρονται πανηγυρικά για κάθε κριτική που τους ασκείται. Τότε δέχτηκε, τη μία μετά την άλλη, δύο γραπτές εξηγήσεις από όλους μαζί, και μάλιστα μια πράξη προσφώνησης, πρωτόγνωρη σε τέτοια θέματα. Έτσι, δεν ήταν οι αρχές που διενήργησαν νομική έρευνα, αλλά οι φοιτητές διεξήγαγαν την υπόθεση όπως έκριναν. είναι προφανές ότι μια τέτοια ενέργεια είναι πιο πιθανό να συσκοτίσει παρά να αποκαλύψει την αλήθεια του θέματος.
Οι ερευνητές ρώτησαν τους μαθητές χωριστά: και κατέθεσαν ότι ήταν παρόντες στην κηδεία χωρίς ιδιαίτερη πρόθεση. αλλά ταυτόχρονα είναι ήδη άβολο να καθοριστεί εάν αυτές οι μαρτυρίες εκφράζουν με ακρίβεια την προσωπική πεποίθηση του καθενός και όχι αυτό που συμφωνήθηκε στις γενικές εξηγήσεις που έγραψαν προηγουμένως.
Ο ιερέας Ζεφίροφ, από τα λόγια δύο πανεπιστημιακών, λέει ότι η νεκρώσιμος ακολουθία αποφασίστηκε στη συνάντησή τους την προηγούμενη μέρα, στην οποία ήταν παρόντες και ακαδημαϊκοί. Αλλά αυτά τα φημολογούμενα στοιχεία δεν έχουν πλήρη νομική ισχύ και θα μπορούσε να συμβεί ότι οι πανεπιστημιακοί παρουσίασαν τους ακαδημαϊκούς ως συνεργούς για να πείσουν καλύτερα τον ιερέα να τελέσει την κηδεία.
Ο πρύτανης, για τις 10 Μαΐου, γράφει ότι οι φοιτητές δεν κατάλαβαν την πολιτική άποψη για το μνημόσυνο μέχρι που τους αποκάλυψε το πλήρες νόημα του μνημοσύνου. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι από τους 37 φοιτητές, κανένας δεν κατάλαβε ότι το μνημόσυνο των φοιτητών για τους δολοφονημένους αντάρτες αγρότες δεν είναι απλώς ένα εκκλησιαστικό θέμα, και ότι αυτό είναι ένα κατακριτέο θέμα, ότι ο εορτασμός όσων σκοτώθηκαν για την ελευθερία και την αγάπη της πατρίδας είναι η μετατροπή των επαναστατών σε πατριώτες και, ως εκ τούτου, προσβλητικό για την κυβέρνηση.
Μια ασυνήθιστη περίπτωση σε αυτή την περίπτωση είναι μια ανακοίνωση που γράφτηκε στο όνομα του εσωτερικού ακαδημαϊκού συμβουλίου εννέα φοιτητών πανεπιστημίου ότι οι φοιτητές της ακαδημίας ήταν υποστηρικτές στο μνημόσυνο. Ο πρύτανης της ακαδημίας το παίρνει αυτό για να δικαιολογήσει τους φοιτητές της ακαδημίας. Αντίθετα, αυτό τους θέτει σε αμφιβολία. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι οι πανεπιστημιακοί που δεν καλούνται θα εισέβαλλαν σε μια εξωτερική υπηρεσία για να δικαιολογήσουν τους φοιτητές της ακαδημίας, εάν οι τελευταίοι ήταν εντελώς ξένοι με τους πρώτους και αν κάποιοι φοιτητές δεν είχαν στενές σχέσεις με τους πανεπιστημιακούς. Οι ερευνητές παρατηρούν ότι υπάρχει στενή σχέση μεταξύ των φοιτητών και των δύο ιδρυμάτων. ότι ο πρύτανης δεν αρνείται αυτή τη σύνδεση. ότι, σύμφωνα με μια εμπιστευτική πληροφορία, πρόσφατα δημιουργήθηκε μια αδελφότητα μεταξύ των φοιτητών της ακαδημίας και των πανεπιστημιακών.
Παράνομο και δυσμενές χαρακτηριστικό για τη βελτίωση της ακαδημίας στην περίπτωση των φοιτητών της είναι ότι έδρασαν μαζικά, ώστε κάποιοι, αντίθετα με τη δικαιοσύνη, να υπογράψουν κοινά χαρτιά. Έτσι, ο Milovsky, όταν ανακρίθηκε χωριστά, κατέθεσε ότι βρισκόταν στην εκκλησία για όχι περισσότερο από 7 λεπτά, και έφυγε πριν από το τέλος της κηδείας. και ο Tikhov κατέθεσε ότι δεν ήξερε την κηδεία για ποιον, και το έμαθε αργότερα στην ακαδημία. Αυτοί οι μαθητές, υπό αυτές τις συνθήκες, θα μπορούσαν να δικαιολογηθούν ότι δεν εμπλέκονται σε ό,τι ήταν παράνομο στο μνημόσυνο. αλλά αυτοί, φυσικά, υποχωρώντας στον ψαραετό, υπέγραψαν τη γενική εξήγηση των μαθητών, που λέει ότι ήταν παρόντες στην κηδεία, συγκινημένοι από συμπόνια για τους δολοφονημένους αγρότες. Υπήρχαν 37 μαθητές στο μνημόσυνο. αλλά η διεύθυνση ήταν υπογεγραμμένη από 44, επομένως 7 προσήχθησαν έξω από την υπόθεση για να ενισχυθεί το πλήθος με τον αριθμό των υπογραφόντων.
Με βάση όλα όσα αναφέρονται εδώ για τους 37 φοιτητές της Ακαδημίας του Καζάν, κάποιος είναι πεπεισμένος ότι ορισμένοι από αυτούς υπόκεινται σε ύποπτες συμμετοχής σε παράνομη κηδεία, όχι χωρίς προηγούμενη ενημέρωση και συμφωνία με τους φοιτητές. Ωστόσο, είναι ένοχοι για βιαστική και απερίσκεπτη συμμετοχή σε μια υπόθεση της οποίας η παρανομία, τουλάχιστον εν μέρει, ήταν ορατή σε αυτούς, και για υπεράσπιση του εσφαλμένου σκοπού τους με ακατάλληλα μέσα.
Η δικαιοσύνη και η επιείκεια απέναντί τους θα συνδυάζονταν εάν στο τέλος του ακαδημαϊκού έτους αποφασιζόταν να μπουν στη δεύτερη κατηγορία στη λίστα συμπεριφοράς, ώστε αυτό να μην εμποδίζει την απόκτηση μεταπτυχιακού και υποψηφίου για όσους από αυτούς την επόμενη χρονιά θα αποδειχθούν άξιοι από άποψη επιτυχίας στην επιστήμη και τη συμπεριφορά. Όσο για εκείνους τους επτά που παρενέβησαν στις δουλειές κάποιου άλλου και υπέγραψαν μια διεύθυνση που δεν τους ανήκε, ας πάρουν οι τοπικές αρχές μια εξήγηση για αυτό και ας ενεργήσουν σύμφωνα με ό,τι αποδεικνύεται.
VI. Οι ενέργειες ενός κληρικού του νεκροταφείου μπορεί να υπόκεινται σε έλεγχο από τις επισκοπικές αρχές.
VII. Τέλος, άθελά τους τίθεται το ερώτημα: πώς να συμβιβαστεί το γεγονός ότι (σε) μια περίπτωση για την οποία οι φοιτητές της ακαδημίας λογοδοτούν, οι πανεπιστημιακοί δηλώνουν ανοιχτά ότι είναι οι ένοχοι και παραμένουν χωρίς καμία ευθύνη; Για το θέμα αυτό το πνευματικό τμήμα δεν έχει κρίση, παρά μόνο έκπληξη.
Οι παρατηρητές έκαναν παρατηρήσεις για την κατάσταση της Ακαδημίας του Καζάν και συνέλεξαν πληροφορίες τόσο σημαντικές που διαβάζοντάς τις χωρίς πολλή έρευνα δίνει σημαντικά συμπεράσματα.
Ι. Τόσο οι δάσκαλοι όσο και οι μαθητές έχουν σε μεγάλο βαθμό αποσυρθεί από τις ευθύνες που τους ανατίθενται από το καταστατικό του ιδρύματος και έχουν παραβιάσει σε μεγάλο βαθμό την τάξη και την ευπρέπεια.
Κατά συνέπεια, η κατάσταση της ακαδημίας δεν είναι γενικά ικανοποιητική.
II. "Η υποχρέωση να πηγαίνουν στη δημόσια λατρεία εκπληρώθηκε πρόσφατα όπως θα έπρεπε από λίγους μαθητές· άλλοι είτε δεν πηγαίνουν στην εκκλησία, είτε πάνε, αλλά όχι για αυτό που πρέπει. Οι επικεφαλής της ακαδημίας τα ξέρουν όλα αυτά, και όταν επισκέπτονται το ναό, το βλέπουν, αλλά το αγνοούν."
«Οι θείες λειτουργίες, παρ' όλες τις μειώσεις, πραγματοποιούνται με κάποιο τρόπο».
«Δεν υπήρχαν ιδιωτικές πρωινές ή απογευματινές προσευχές από το 1860, με εξαίρεση την εποχή που οι ελεγκτές ήταν εκεί».
Οι μαθητές, εντός των τειχών της ακαδημίας, το βράδυ, την τρίτη μέρα του Πάσχα, έπαιξαν την κωμωδία «Ο Γενικός Επιθεωρητής», φτιάχνοντας το σκηνικό από κυβερνητικά φύλλα, παρά την αντιπαράθεση της οικονόμου. «Παρά τις μεγάλες μέρες νηστείας και νηστείας, άρχισαν να επαναλαμβάνουν τους ρόλους τη Μεγάλη Πέμπτη».
Αυτό αρκεί για να συμπεράνουμε ότι η στάση της ακαδημίας απέναντι στα καθήκοντα της θρησκείας δεν είναι ικανοποιητική.
III. «Λίγοι άνθρωποι πηγαίνουν στα μαθήματα και συχνά όχι περισσότερα από δύο ή τρία άτομα από το τμήμα».
Ο καθηγητής της Ακαδημίας Πορφιρίεφ εξέφρασε τη λύπη του που ο Μπούλιτς είχε χάσει εντελώς τους ακροατές του. (Ο Μπούλιτς είναι καθηγητής πανεπιστημίου τον οποίο ο αρχηγός της περιφέρειας των χωροφυλάκων θεωρεί επιβλαβές άτομο).
Bachelor Shchapov, αλλά όταν αποσπάστηκε στο πανεπιστήμιο, «σπάνια και πολύ παράτυπα παρακολούθησε ακαδημαϊκές διαλέξεις».
Όλοι οι μέντορες της ακαδημίας έγραψαν μια καταγγελία για τις άδικες και βλαβερές εντολές για την ακαδημία και την προσβλητική μεταχείριση του πρύτανη. Για παράδειγμα, ο καθηγητής Ilminsky 98, ο οποίος, με μεγάλη δυσκολία, ταξιδεύοντας στα ανατολικά για να μελετήσει αραβικές και ταταρικές γλώσσες, προετοιμάστηκε για το ιεραποστολικό τμήμα της ακαδημίας. Ο πρύτανης, μεταφέροντάς τον αυθαίρετα στο τμήμα των μαθηματικών, τον ανάγκασε να εγκαταλείψει την ακαδημία, και από τον κλήρο. Η απώλεια είναι σημαντική και μη αναστρέψιμη.
Από αυτό είναι σαφές ότι η κατάσταση της ακαδημαϊκής διοίκησης της ακαδημίας δεν είναι ικανοποιητική.
IV. Οι μαθητές πηγαίνουν για ύπνο και σηκώνονται όποτε θέλουν, «δεν απαγορεύεται να πάνε όπου και όποτε θέλουν, είτε είναι η ώρα της λατρείας, είτε τα μαθήματα, είτε η ώρα της νύχτας».
«Οι μαθητές μερικές φορές επιστρέφουν στην ακαδημία αργά, και όχι πάντα νηφάλιοι».
«Η ελευθερία είναι αισθητή στον τρόπο σκέψης και ζωής τους».
Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι η ηθική διαχείριση της ακαδημίας δεν είναι ικανοποιητική.
V. Ο Σεβασμιώτατος Νικοδήμ 99 για τον πρύτανη της ακαδημίας Αρχιμανδρίτη Ιωάννη είπε ότι είναι «άνθρωπος λόγιος με τυχερά χαρίσματα, αλλά δυστυχώς συμπεριφέρεται απόμακρα, αλαζονικά και αυτοκρατορικά. Πιστεύω ότι αυτό δροσίζει τη ζωή της ακαδημίας».
«Ο πρύτανης δεν συμμετέχει καθόλου στις λειτουργίες του επισκόπου». - Έλλειψη υπακοής.
«Ο πρύτανης αποκαλεί τη λατρεία μας φλύαρη». - (Αυτό είναι κουβέντα, ειπώθηκε στην επιτροπή μεταγραφών, και δεν έχει ερευνηθεί· ωστόσο, το ίδιο το γεγονός ότι αυτό λέγεται και πιστεύεται σε αυτό αποκαλύπτει μια χαμηλή άποψη για τον ευσεβή τρόπο σκέψης του πρύτανη.)
Ο πρύτανης και ο επιθεωρητής «δεν ντρέπονταν να συντηρηθούν σε βάρος των φοιτητών, χρησιμοποιώντας το τραπέζι και τις προμήθειες τους, ο ίδιος ο πρύτανης για ένα τέταρτο και ο ίδιος ο επιθεωρητής για το ένα τρίτο». (Και αυτό συμβαίνει όταν ο πρύτανης λαμβάνει περισσότερα από 3.000 ρούβλια από ένα γραφείο σύνταξης.)
Σύμφωνα με την πλειονότητα των ανθρώπων που είναι εξοικειωμένοι με την ακαδημία, υπό τον πρύτανη Τζον, «η ακαδημία άρχισε αθόρυβα να παίρνει το λάθος μονοπάτι».
«Ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Αθανάσιος 100 επιδοκίμασε να απαντήσει ότι σήμερα το πνεύμα δεν είναι παντού καλό· αλλά ότι, κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη να αναλάβει κάτι σημαντικό και δεν θα ήταν περιττό να εκφοβίσει όποιον έπρεπε και, ίσως, να της δώσει άλλο αφεντικό».
Πρέπει να συμφωνήσουμε με αυτή την τελευταία σκέψη του Σεβασμιωτάτου Αθανασίου.
VI. «Είναι δύσκολο για τους φοιτητές της ακαδημίας να μάθουν, για παράδειγμα, νηφαλιότητα από έναν όχι πάντα νηφάλιο επιθεωρητή».
Κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να δοθεί στην ακαδημία ένας διαφορετικός επιθεωρητής.
VII. "Με όλα αυτά, η δικαιοσύνη απαιτεί να πούμε ότι αυτό το ίδρυμα δεν είναι σε απελπιστική κατάσταση. Στην πλειονότητα των φοιτητών, μπορεί κανείς να δει δεκτικότητα σε ό,τι είναι καλό όταν τους ενσταλάσσεται το καλό."
Είναι πολύ παρήγορο να συμμετάσχω με σιγουριά σε αυτή τη γνώμη.
Η έκθεση των ανακριτών, τα συνημμένα σε αυτήν και δύο υποθέσεις επιστρέφονται.
30 Ιουλίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, με αίτημα να γνωστοποιηθεί ποιος από τους αξιωματούχους θα διοριστεί για να εξετάσει τις συνθήκες εκλογής της ηγουμένης στο μοναστήρι Diveyevo
Ως αποτέλεσμα του μυστικού διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, που με διέταξε να διορίσω αρχιμανδρίτη για να εξετάσει τις συνθήκες εκλογής της ηγουμένης στο μοναστήρι Diveyevo, μαζί με έναν αξιωματούχο που διορίστηκε από την Εξοχότητά σας, με ημερομηνία 7 Ιουλίου του τρέχοντος έτους, αρ. μπορεί κανείς να φτάσει στη Μόσχα, ώστε σύμφωνα με αυτό να δώσω μια σωστή εντολή στον αρχιμανδρίτη.
Επειδή ακόμη δεν έχω λάβει απάντηση επ' αυτού, θεωρώ αναγκαίο να ρωτήσω και πάλι τον Σεβασμιώτατο σχετικά, για να μην μείνει ανεκπλήρωτο το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης της Εξοχότητάς σας,
Νο. 77. 30 Ιουλίου 1861 102
31 Ιουλίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την επιστολή και τις εξηγήσεις του πρύτανη της Ακαδημίας Καζάν, Αρχιμανδρίτη Ιωάννη, μετά από καταγγελία εναντίον του από τους μέντορες της ίδιας ακαδημίας
Πρίγκιπας S.N. Ο Ουρούσοφ, με πολύ μυστική στάση, με ημερομηνία 17 Ιουλίου 1861, για το Νο 4115, τον διαβίβασε στον Μητροπολίτη. Ο Φιλάρετος, εν κατακλείδι, παρέδωσε ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, Αρχιμανδρίτης Ιωάννης, με επεξηγητική επιστολή σχετικά με καταγγελίες εναντίον του από τους μέντορες της ίδιας ακαδημίας.
Σχετικά με την επιστολή και τις εξηγήσεις του πρύτανη της Ακαδημίας Καζάν σχετικά με την καταγγελία των μεντόρων.
Αυτές οι εξηγήσεις λήφθηκαν όταν είχε ήδη γραφτεί μια απάντηση σε μια πολύ μυστική σχέση, με ημερομηνία 14 Ιουλίου, Νο. 1069. Υπήρξε μια κριτική του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου του Καζάν 103 σχετικά με την Ακαδημία του Καζάν: «ίσως δώστε της ένα άλλο αφεντικό» και συνήχθη το συμπέρασμα ότι θα έπρεπε να συμφωνήσει με αυτήν την κριτική. Η εξέταση των εξηγήσεων που παρουσιάζονται θα πρέπει να δείξει εάν αυτό το συμπέρασμα πρέπει να αλλάξει.
Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να αναλυθούν όλες οι εξηγήσεις. Αλλά η εξέταση ορισμένων μπορεί να είναι επαρκής για τον επιδιωκόμενο σκοπό.
2 Αυγούστου. Διαταγή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιμανδρίτη της Μονής Danilov με οδηγίες για τον τρόπο διεξαγωγής της έρευνάς του για τις συνθήκες εκλογής της ηγουμένης στο μοναστήρι Diveyevo
Μέλος της συνοικίας, Μονή Danilov, Αρχιμανδρίτης Yakov.
Κατ' εφαρμογήν του μυστικού διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, της 29ης Ιουνίου, υπ' αριθμ. 3, διορίζεστε να ενημερώσετε τις συνθήκες εκλογής της ηγουμένης στο μοναστήρι Diveyevo.
Το consistory θα σας δώσει μια λίστα με αυτό το διάταγμα.
Μέλος της γενικής παρουσίας της οικονομικής διοίκησης στην Ιερά Σύνοδο, δικαστικός σύμβουλος Barkov, θα συνεργαστεί μαζί σας.
Παράλληλα με το εν λόγω διάταγμα σας παραδίδονται συνημμένα.
1) Στάση του Υπουργού της Αυτοκρατορικής Αυλής.
2) Σημείωμα του κ. Μοτοβίλοφ.
4) Σημείωμα αγνώστου.
5) Έκθεση του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Νεκταρίου, της 1/12 Ιουνίου, Αρ. 4454.
6) Απόσπασμα από το ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου της 28ης Ιουνίου 1408.
Αυτά τα συνημμένα πρέπει να επιστραφούν σε εμένα με την ολοκλήρωση της παραγγελίας.
Οι λεπτομέρειες της ενέργειάς σας πρέπει να καθοριστούν καθώς οι συνθήκες και οι πληροφορίες επί τόπου γίνονται γνωστές. αλλά οι πρώτοι κανόνες θα μπορούσαν να είναι οι εξής:
I. Εάν χρειάζεται να ρωτήσετε τις αδερφές, και υπάρχουν πολλές από αυτές, τότε πρώτα από όλα μπορείτε να ρωτήσετε εκείνες τις έξι που αρχικά μπήκαν στον ξενώνα υπό τον ιδρυτή του, τον πατέρα Σεραφείμ. και μετά στρίψτε στο 48 που ακολουθεί το πρώτο, όπως υποδεικνύεται στο σημείωμα του κ. Karamzin.
1) Ποια ήταν η διαδικασία για την εκλογή, πώς ψηφίστηκαν, η πλειοψηφία των αδελφών ζήτησε να φύγει από το πραγματικό αφεντικό;
2) Κατόπιν αιτήματος του Σεβασμιωτάτου εξελέγησαν τρεις υποψήφιοι, ποιοι ακριβώς; και, ως γνωστόν, η πλειοψηφία διόρισε το σημερινό αφεντικό, και η μειοψηφία διόρισε τη Γλυκερία: τότε ποιος όρισε το τρίτο πρόσωπο;
3) Ποιος έγραψε τα ονόματα και σφράγισε τους σάκους της παρτίδας;
4) Όταν ο Δεξιός Σεβασμιώτατος άνοιξε το πακέτο και περιείχε το όνομα της Γλυκερίας, άνοιξαν και τα άλλα δύο πακέτα για να αποδειχθεί ότι περιείχαν άλλα ονόματα που δεν έλαβαν εκλογή;
5) Για αυτό, πιθανότατα θα χρειαστεί να ρωτήσετε όποιον θα ακολουθήσει για τις λεπτομέρειες που είναι πιο κοντά στο θέμα που αναφέρονται στις σημειώσεις.
6) Εφόσον η πλειονότητα, που θέλει να διατηρήσει τη σημερινή ηγουμένη, δεν έχει κάνει καμία μαρτυρία κατά της Γλυκερίας και φοβάται μέσω αυτής να δει τον Ιερομόναχο Ιωάσαφ, ο οποίος για κάποιο διάστημα ήταν υπεύθυνος του ξενώνα Diveyevo, στο μοναστήρι, είναι απαραίτητο να συνταχθούν πληροφορίες από τα γραπτά έγγραφα του ξενώνα και από αμερόληπτη μαρτυρία για το αν ο ξενώνας ήταν χρήσιμος.
7) Σε περίπτωση που δεν κρίνεται περιττό να σας προλογίσουμε ότι αμέσως με την άφιξή σας στον τόπο πρέπει να προσέξετε αν έχει εκπληρωθεί το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου να παραμείνει η μονή υπό τον έλεγχο της σημερινής ηγουμένης και όχι της Γλυκερίας και αν αποδειχτεί ότι δεν έχει εκπληρωθεί, τότε θα πρέπει να με ειδοποιήσετε αμέσως για αυτό.
8) Για λόγους ακρίβειας, δεν περιττεύει η σύνταξη τριών εγγεγραμμένων μητρώων αδελφών:
1) Όσοι δήλωσαν επιθυμία να έχουν την πρώην ηγουμένη.
Τα μητρώα πρέπει να καταρτίζονται παρουσία ερευνητή. Όσοι μπορούν να γράψουν μπορούν να γράψουν το όνομα και την κατάταξη τους.
10 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα S. N. Urusov 107, με γνωμοδότηση σχετικά με την έκθεση σχετικά με την αναθεώρηση της Ακαδημίας του Κιέβου και ορισμένων σεμιναρίων
Επιστρέφω την έκθεση για την ανασκόπηση της Ακαδημίας του Κιέβου και ορισμένων σεμιναρίων που μου έδωσε ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης Αλέξανδρος Πέτροβιτς.
Διαβάζοντάς το, συνάντησα σκέψεις που, ίσως, δεν θα ήταν περιττό να τις υποβάλω προς εξέταση. αλλά εγώ, που δεν έχω χρόνο να γράψω, και τώρα δεν έχω χρόνο να επιστρέψω σε αυτό.
Για παράδειγμα, τα ακόλουθα θέματα δύσκολα εγκρίνονται: διδασκαλία κατά τη διάρκεια της κτηνωδίας. αποχαιρετιστήριο μάθημα? ένα μάθημα στους ιδιοκτήτες σχετικά με τη μεταχείριση των εργαζομένων. διδασκαλίες σε μητέρες για την εκπαίδευση (πού μπορεί ένας ιεροκήρυκας να συναντήσει μητέρες χωρίς πατέρες;); διδασκαλία στον αγιασμό του κτήματος· διδασκαλία με αφορμή ληξιπρόθεσμες οφειλές του κράτους· ένα μάθημα για τη μέθη των γυναικών (δεν το χρειάζονται οι άντρες;); ένα μάθημα για το κακό έθιμο να δίνουμε στα παιδιά μεθυστικά ποτά. Ποιος και πού θα μιλήσει τέτοιες διδασκαλίες; Μιλώντας για τέτοια μικροπράγματα, ο κήρυκας δεν θα πέσει σε κοσμικές πολεμικές αντί για καθαρή ηθική διδασκαλία;
Η ιδέα ενός σχολικού προϊσταμένου αξίζει προσοχής, να συνδυάσει παρόμοια θέματα με έναν μέντορα, για παράδειγμα, τη ρωσική και τη σλαβική γραμματική. Σε αυτήν την περίπτωση, ο μέντορας, ενώ διδάσκει ρωσική γραμματική, θα μπορούσε ταυτόχρονα να δείξει τη σλαβική και το αντίστροφο. και φυσικά η κατανόηση θα ήταν καλύτερη και η επιτυχία θα ήταν μεγαλύτερη.
Το ορειβατικό σκι δεν είναι η καλύτερη κίνηση για τους ιεροδιδασκάλους. Χρήματα πρέπει να πληρωθούν για την κατασκευή των βουνών. να τα συντηρησω με ποτισμα μαλλον θα πεσει η δουλεια στους υπηρέτες? όχι πολλή κίνηση. Υπάρχουν απλούστεροι και πιο αποτελεσματικοί τρόποι κίνησης του σώματος.
14 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον νυν Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Πρίγκιπα Σ.Ν. Urusov, στην περίπτωση του μοναστηριού Diveyevo
Ο πιο ένδοξος πρίγκιπας, ευγενέστατος κύριε.
Την 4η ημέρα αυτού του Αυγούστου δόθηκε στη δημοσιότητα στην Αγία Πετρούπολη, ο δικαστικός σύμβουλος Barkov, που διορίστηκε να ερευνήσει το μοναστήρι Diveyevo, και την 5η ημέρα σε εμένα, στη Μόσχα, ότι η Ιερά Σύνοδος άκουγε την αναφορά του Σεβασμιωτάτου Nizhny Novgorod σχετικά με την παράλειψή του να συμμορφωθεί με το διάταγμά του και να λάβω αμέσως εντολή από τον Ιερό Ναό. Σύνοδος επί του θέματος αυτού, αναγκαία προς εξέταση των ανακριτών.
Πέρασαν δέκα μέρες. αλλά δεν έχω λάβει οδηγίες.
Εν τω μεταξύ, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος του Νίζνι Νόβγκοροντ, με ημερομηνία 11 Ιουλίου, έγραψε στην Εξοχότητά σας ότι, σύμφωνα με μυστική έρευνα, η ηγουμένη του Ντιβέγιεβο πρέπει να απομακρυνθεί από αυτό το μοναστήρι για να σωθεί η ψυχή της (που σημαίνει ότι υπόκειται σε κρυφές κακίες) και ταυτόχρονα έγραψε ότι σκοπεύει να κάνει άλλη ηγουμένη της. Για να κατανοήσουμε αυτήν την αντίφαση, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε την πρώτη ως συκοφαντία. γιατί δεν μπορεί να υποτεθεί ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος θα αποφάσιζε να κάνει μια μοχθηρή γυναίκα ηγουμένη του μοναστηριού. Αλλά τώρα το θέμα είναι να μετατρέψουμε τη συκοφαντία σε αλήθεια. Με εντολή του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, ο Dean Rozov ρώτησε την Ηγουμένη Ελισάβετ (την οποία, αντίθετα με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, αποκαλεί πρώην), εάν την επισκεπτόταν συχνά ο οικοδόμος του Σαρόφ και ο Ιερομόναχος Τάκωφ και αν ο παραϊατρικός Μαξίμοφ επισκεπτόταν συχνά το κελί της. (Απάντησε ότι ο οικοδόμος την επισκεπτόταν δύο ή τρεις φορές το χρόνο, ανάλογα με τις ανάγκες του μοναστηριού, και ότι ο ιατρός, έντιμος άνθρωπος, καλεσμένος από τον προκάτοχό της, συνοδευόταν στο κελί μόνο για λίγο για ανάγκες).
Τι θα συμβεί αν οι συνοδικοί ανακριτές ξεκινήσουν την έρευνά τους και ο Ντιν Ρόζοφ συνεχίσει αμέσως τη δική του;
Από αυτό, δείτε παρακαλώ ότι μια τέτοια παράνομη πορεία δεν οδηγεί στην ανακάλυψη της αλήθειας, αλλά στην ντροπή των μοναστηριών Sarov και Diveyevo και του μοναχισμού γενικότερα.
Εφόσον η Ιερά Σύνοδος ευχαρίστησε να διεξαγάγει αυτό το θέμα μέσω εμού και να ζητήσει το συμπέρασμά μου. τότε δεν θα είχα εκπληρώσει το καθήκον μου αν δεν επιστήσω την προσοχή της Σεβασμιότητός σας στα παραπάνω, ώστε να μην καταστεί αναπόφευκτο στη συνέχεια το συμπέρασμα ότι η πολυπλοκότητα του θέματος αυξήθηκε από τη βραδύτητα στην Ιερά Σύνοδο.
Αρ. 83 14 Αυγούστου 1861 109
18 Αυγούστου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για το θέμα της εκλογής προϊσταμένου της μονής Diveyevo.
Από τη Μονή Danilov, τον Αρχιμανδρίτη Yakov και τον δικαστικό σύμβουλο Nikolai Barkov, έλαβα πληροφορίες ότι, αφού έφτασαν στον τόπο της έρευνας στο μοναστήρι Diveyevo στις 10 Αυγούστου, διαπίστωσαν ότι το μοναστήρι βρισκόταν υπό τον έλεγχο της ρυασοφόρου μοναχής Glikeria, και η πρώην ηγουμένη, Elisaveta, είχε εξαφανιστεί μεταξύ της μοναχής της Ushakov. μοναστήρι.
Από αυτό είναι σαφές ότι ο Σεβασμιώτατος του Νίζνι Νόβγκοροντ δεν υπάκουσε στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, και ότι αυτό δυσκολεύει τους ανακριτές, οι οποίοι, με την ισχύ του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, πρέπει να αναγνωρίσουν την ηγουμένη Ελισάβετ, αλλά στην πραγματικότητα να συναντήσουν την ανώτερη Γλυκερία, η οποία δεν αναγνωρίζεται από τις σχέσεις της Θείας. στην αποκάλυψη της αλήθειας.
Είναι καθήκον μου να το αναφέρω στην Αυτού Αγιότητα Sunod και να ζητήσω την άδεια να εκδόσω ένα διάταγμα.
Νο. 84. 18 Αυγούστου 1861 110
20 Αυγούστου. Σχόλια του Μητροπολίτη Φιλάρετου για το έργο για ποινικά μοναστήρια, στα οποία θα μπορούσαν να σταλούν εγκληματίες πνευματικών και κοσμικών βαθμών για ορισμένο χρονικό διάστημα
Σχετικά με το έργο των ποινικών μοναστηριών
Ι. Ότι οι χώροι όσων στέλνονται στα μοναστήρια είναι χωρισμένοι από τα αδελφικά κελιά, έχουν ειδικές αυλές και οι κρατούμενοι δεν μπορούν να έχουν ελεύθερη επικοινωνία με τους αδελφούς και τους ξένους - αυτό δύσκολα μπορεί να ικανοποιηθεί από κανένα μοναστήρι εκτός από το μοναστήρι του Κύριλλου.
II. Είναι αλήθεια ότι στη μητρόπολη της Πετρούπολης είναι λίγοι οι αποσταλμένοι στο μοναστήρι;
III. Στη σημερινή θέση παραμένουν 41 μητροπόλεις σχετικά με τα γυναικεία μοναστήρια.
IV. Τι θα γινόταν αν στο μοναστήρι του Nikander, όπως στο μοναστήρι Kirillov, υπήρχε ξεχωριστό κτίριο και χώρος για κρατούμενους. Τότε δεν θα ήταν εμπόδιο, αλλά ευκολία.
Δεν θα μπορούσε να απευθυνθεί η ίδια ερώτηση σε κάποια άλλα μοναστήρια;
V. Αν σε 10 ώρες μαθημάτων για κρατούμενους σε ένα μοναστήρι προσθέσουμε τρεις ώρες για όρθιους, μιάμιση για λειτουργία, μία ώρα για εσπερινό, μία ώρα για μεσημεριανό γεύμα και δείπνο. Τότε δεν μένει αρκετός χρόνος για προσευχή στο κελλί και ανάπαυση;
VI. Τα μοναστήρια επιβαρύνονται με βάρη που τα περισσότερα δύσκολα αντέχουν. Για παράδειγμα, για περίπου δέκα κρατούμενους υπάρχει μια ειδική εκκλησία, άρα και ο απαιτούμενος αριθμός υπαλλήλων σε αυτήν. Στα γυναικεία μοναστήρια υπάρχουν δύο ιερείς, και καθημερινά είναι απασχολημένοι με την πρώτη και την όψιμη λειτουργία. Ποιος θα υπηρετήσει στην εκκλησία των κρατουμένων;
VII. Ένα άτομο κοσμικού βαθμού που είναι πλημμελής και δεν διορθώνει τη μετάνοια αναφέρεται στον επίσκοπο και ταυτόχρονα ενημερώνεται ο δικαστικός ανακριτής. Επομένως, ο ανακριτής θα έρθει και θα κάνει ό,τι θέλει, πριν από την εντολή του επισκόπου. και τα πράγματα μπορεί να μπερδευτούν.
VIII. Οι νέοι κανόνες σχετικά με αυτούς που αποστέλλονται στα μοναστήρια αφενός διευκολύνουν, αφετέρου όμως επιβάλλουν δυσκολότερες ευθύνες. Δεν υπάρχει τίποτα που να απαιτεί ανταπόδοση από τα μοναστήρια. βαρύς θα είναι ο φόρος στα μοναστήρια για ανέγερση και συντήρηση κτιρίων.
Είναι δίκαιο να επιβάλλεται φόρος στα μοναστήρια ώστε οι κοσμικοί ακούσιοι δολοφόνοι, όσοι έχουν πέσει σε σχίσμα, οι πόρνοι και οι μοιχοί, καθώς και οι εκπτωθέντες, να έχουν τόπο διαμονής;
IX. Ο κανόνας να στέλνονται στο μοναστήρι μόνο εκείνοι που κατηγορούνται ως αποτέλεσμα επίσημης έρευνας δεν συνάδει με την πρακτική, για παράδειγμα: ένας ιερέας που έχει ρίξει έναν άγιο αφαιρείται, κατά κανόνα, από την ιερατική υπηρεσία για έξι μήνες. Αυτό όμως είναι άβολο για την ενορία. Χρειάζεται λοιπόν μια σύντομη αλλά αποτελεσματική μετάνοια στο μοναστήρι για να καθαρίσει και να ηρεμήσει τη συνείδηση. Δεν χρειάζεται να διώχνεις τέτοιους ανθρώπους από το μοναστήρι: δεν το επιβαρύνουν, όπως κάνουν άνθρωποι διεφθαρμένης συμπεριφοράς.
Χ. Για να μην σταλούν καθόλου κοσμικά πρόσωπα στο μοναστήρι, αλλά για να διορθώσουν τη μετάνοια υπό την επίβλεψη του πνευματικού τους πατέρα, αυτό για την πλειονότητα αυτών των ανθρώπων θα ισοδυναμεί με καταστροφή της ευεργετικής επίδρασης της μετάνοιας. Το μοναστήρι θα σας προσκαλέσει στην εκκλησία και δεν είναι βολικό να αρνηθείτε. Ο ιερέας της ενορίας δεν έχει την εξουσία να επιβάλει μετάνοια, η εκτέλεση της οποίας συνήθως απορρίπτεται με διάφορες προφάσεις. Τουλάχιστον ένας βραχυπρόθεσμος εγκλεισμός σε ένα μοναστήρι είναι απαραίτητος για να έχει επίδραση η μετάνοια στη συνείδηση ενός απρόσεκτου και απουσίας αμαρτωλού.
XI. Σύμφωνα με τη νέα παραδοχή, δεν θα δυσκολευτεί το κοσμικό δικαστήριο να αποφασίσει ποιος πρέπει να σταλεί σε μοναστήρι και ποιος όχι. Τον βολεύει να γνωρίζει εκ των προτέρων ποιος από τους κατηγορούμενους θα φέρει τον πειρασμό και τη βλασφημία στο μοναστήρι; Καταδικασμένος για μοιχεία, υπάρχει κάποιος αμαρτωλός που μπορεί να αναμορφωθεί ή ένας απελπισμένος ξεφτιλισμένος; Δεν θα ήταν πιο βολικό να δώσουμε απλώς στο μοναστήρι και στις πνευματικές αρχές το δικαίωμα να στείλουν αυτούς που προκαλούν πειρασμούς στο μοναστήρι στις κοσμικές αρχές για να ολοκληρώσουν τη μετάνοιά τους στη φυλακή ή σε ένα σπίτι περιορισμού;
XII. Να όμως τι θέλει προσοχή. Τι είδους άνθρωποι απορρίπτονται; Δεν είναι αυτοί που δεν υπάρχει ελπίδα να μεταρρυθμιστούν χωρίς να αποχωριστούν; Είναι σκόπιμο να σταλούν για διόρθωση όσοι κρίνονται απελπιστικοί σε μοναστήρια για διόρθωση; Δεν θα έπρεπε να απομακρυνθούν άμεσα από τον κλήρο, με την υποχρέωση να μην ζήσουν για 7 ή 10 χρόνια στη μητρόπολη που υπηρέτησαν, για να αποφευχθεί ο πειρασμός της συνάντησής τους ειδικά με πρώην πνευματικά τέκνα; Χωρισμένοι από προηγούμενες διασυνδέσεις και γνωριμίες, έχοντας την ανάγκη να κερδίσουν φαγητό μέσω εργασίας, δεν θα έχουν περισσότερα κίνητρα για αναμόρφωση από ό,τι σε ένα μοναστήρι - σε ένα έτοιμο σπίτι, σε ένα έτοιμο τραπέζι, με έτοιμα ρούχα;
23 Αυγούστου. Διαταγή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς ένα μέλος του πνευματικού συλλόγου της Μόσχας, τον Αρχιμανδρίτη Ιάκωβο, με οδηγίες σχετικά με την αναταραχή στη μονή Ντιβέγιεβο.
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 19 Αυγούστου 1861, αρ. 2603, διαβιβάστηκε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο μια παρουσίαση από τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Νίζνι Νόβγκοροντ, με ημερομηνία 3 Αυγούστου, αρ. εκπροσώπηση στο πρόσωπο που έχει οριστεί για τη διεξαγωγή έρευνας για το θέμα αυτό.
Σε αυτό το διάταγμα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε: «Η 23η Αυγούστου διαβιβάζεται με οδηγίες».
Στη συνέχεια ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έδωσε την εξής οδηγία στον Αρχιμανδρίτη Ιάκωβο:
Μέλος του πνευματικού συλλόγου της Μόσχας, ο Αρχιμανδρίτης Ιάκωφ.
Κατ' εφαρμογήν του μυστικού διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, της 19ης Αυγούστου, υπ' αριθμ. 2603, σας διαβιβάζω την έκθεση του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Νίζνι Νόβγκοροντ, ημερομηνίας 3 Αυγούστου, στο πρωτότυπο και προσφέρω σε εσάς και στον συνεργάτη σας:
I. Ζητήστε την πραγματική υπόθεση στην οποία βασίζεται αυτή η έκθεση.
II. Προσέξτε ποιανού καταγγελία ξεκίνησε αυτή η έρευνα και σε τι συνίστατο.
III. Είτε έγινε μέσω της εξορίας των κατηγορουμένων Ushakova και Ilyina, είτε μέσω της εξορίας κάποιου άλλου, ενόρκως ή χωρίς όρκο, και γενικά εάν οι μάρτυρες ρωτήθηκαν σε νομική βάση.
IV. Δείτε στην υπόθεση εάν η έρευνα έχει ανακοινωθεί στους κατηγορουμένους, με σκοπό την υπογραφή ευχαρίστησης ή δυσαρέσκειας, και αν αυτό δεν έχει γίνει, τότε ανακοινώστε τους για το σκοπό αυτό και ρωτήστε εάν έχουν αμφιβολίες για την ορθή και αμερόληπτη διεξαγωγή της έρευνας.
V. Εφόσον ο Σεβασμιώτατος του Νίζνι Νόβγκοροντ σκοπεύει να συνεχίσει την έρευνα, τότε συνεχίστε την και λάβετε γραπτή μαρτυρία από τον οικοδόμο και ιερομόναχο Iakov των Σαρόφ για εκείνα τα θέματα που τους απασχολούν στην έκθεση του Σεβασμιωτάτου Νεκταρίου.
VI. Προσέξτε αν τα πρόσωπα που κατέθεσαν εναντίον της Ushakova και της Ilyina ανήκουν σε εκείνες τις αδερφές που εξέλεξαν τη Γλυκερία ή σε αυτές που δεν την επέλεξαν.
VII. Από τον αριθμό των αδελφών, που εκτείνεται σε 500, αυτές που ρωτήθηκαν στην αναφορά του Δεξιού Σεβασμιωτάτου του Νίζνι Νόβγκοροντ έδειξαν μόνο μέχρι 68, στη συνέχεια συνεχίστε την εξήγηση του θέματος ρωτώντας άλλες αδερφές, ειδικά τις παλαιότερες κατά την είσοδο στο μοναστήρι, στις οποίες σας υποδεικνύονταν προηγουμένως, και εκείνους που ήταν κυρίως οι εκθέσεις και οι υπερασπιστές του μοναστηριού.
VIII. Δώστε προσοχή στο αίτημα για προσθήκες που έγινε στην έκθεση του Σεβασμιωτάτου του Νίζνι Νόβγκοροντ.
IX. Η υποτιθέμενη σχέση της Ηγουμένης Ushakova με διαφορετικά άτομα μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο ως ύποπτες σχέσεις, αλλά αυτό είναι επίσης απίστευτο σε σχέση με ένα άτομο, και η Ushakova υποτίθεται ότι αναπτύσσει ύποπτες σχέσεις: 1) με τον οικοδόμο Σάροφ, 2) με τον Ιερομόναχο Ιακώβ, 3) με τον ιερομόναχο Ιακώβ, 3) με τον αρχηγό 5) με τον ιατρό, 4) όρια πιθανότητας? τότε, αν είναι δυνατόν, περιορίστε τις ερωτήσεις για αυτό μόνο σε άτομα που ανήκουν στις δύο μονές και μην επεκτείνετε περαιτέρω τη δημοσιότητα, κάτι που είναι επαίσχυντο και για τα δύο μοναστήρια, αλλά πιθανώς βασίζεται σε συκοφαντίες.
Χ. Ωστόσο, η πορεία του θέματος θα σας δώσει περαιτέρω ενδείξεις για τη νόμιμη ανακάλυψη της αλήθειας.
XI. δεδομένου ότι η έρευνα που διενεργήσατε εξακολουθεί να βρίσκεται σε εξέλιξη σχετικά με τη σωστή ή λανθασμένη εκλογή της ηγουμένης, και σύμφωνα με την έκθεση του δεξιού αιδεσιμότατου του Νίζνι Νόβγκοροντ, θα πρέπει να διεξαχθεί έρευνα για την ανάρμοστη συμπεριφορά της Ελισάβετ Ουσάκοβα και της Ευφημίας Ιλίνα, και εφόσον ο νόμος απαγορεύει την ανάμειξη δύο διαφορετικών θεμάτων σε μια περίπτωση, τότε η τελευταία έρευνα πρέπει να γίνει ξεχωριστά, ανάλογα με την περίπτωση. αντίγραφα από το πρώτο έως το τελευταίο από τη μαρτυρία ή το πιστοποιητικό.
XII. Όπως με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, με ημερομηνία 2 Αυγούστου, Αρ. τότε, μόλις λάβετε αυτό, θα μου δώσετε αμέσως πληροφορίες εάν το επιβεβαιωτικό αυτό διάταγμα της Ιεράς Συνόδου έχει εκπληρωθεί 112.
24 Αυγούστου. Οι εικόνες που προτείνει ο Μητροπολίτης Φιλάρετος που πρέπει να τοποθετηθούν στις εσωτερικές πόρτες του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού
Κοίμηση εικόνων στις εσωτερικές πόρτες του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού.
Είσοδος Κυρίου στην Ιερουσαλήμ.
1) Ο βασιλιάς Δαβίδ κρατώντας στο χέρι του έναν ειλητάριο με ένα σχέδιο του μελλοντικού ναού της Ιερουσαλήμ.
2) Ο βασιλιάς Σολομών κρατώντας στο χέρι του το Ναό της Ιερουσαλήμ, σε μικρή μορφή.
1) Στη δεξιά πλευρά, ένας άγγελος με ένα καταστατικό, που γράφει τα ονόματα όσων μπαίνουν με ευλάβεια στο ναό.
2) Στην αριστερή πλευρά, ένας άγγελος με το αμβλύ άκρο ενός μπαστούνι σβήνει τα ονόματα των ασεβών στο ναό.
Ο νεαρός Ιησούς στο ναό της Ιερουσαλήμ, συνομιλώντας με επισκόπους, γραμματείς και πρεσβυτέρους.
1) Ο Μωυσής κρατά την κιβωτό της διαθήκης.
2) Ο Ααρών κρατά τη σκηνή της συνάντησης.
1) Ο Άγιος Ισαποστόλων Βασιλιάς Κωνσταντίνος, με το λάβαρο του, όχι λινό, αλλά που απεικονίζει τον σταυρό και το όνομα του Χριστού σε ένα κοντάρι στο ένα χέρι και στο άλλο με ειλητάριο των πράξεων της πρώτης οικουμενικής συνόδου.
2) Η Αγία Ισαποστόλων Βασίλισσα Ελένη κρατά μια εικόνα της Ιερουσαλήμ Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου.
Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στον ναό.
1) Ο Ζοροβάβελ κρατώντας μια εικόνα του δεύτερου ναού στην Ιερουσαλήμ.
2) Ο Νεεμίας κρατά μια εικόνα της Ιερουσαλήμ, της οποίας τα τείχη αποκατέστησε.
1) Ο Άγιος Νικόλαος, κρατώντας στο χέρι εικόνα της εκκλησίας.
2) Ο άγιος ευγενής πρίγκιπας Αλέξανδρος με ένα ξεδιπλωμένο ειλητάριο στο χέρι του, στο οποίο είναι γραμμένο: «Λατρεύω τον ένα Θεό, τον υπηρετώ».
24 Αυγούστου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Υπουργό Δημόσιας Παιδείας Κόμη Ε.Β. Putyatin 114 σχετικά με τη μεταφορά του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας V.D. Kudryavtsev 115 στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης στο τμήμα φιλοσοφίας
Count E.V. Ο Putyatin, σε επιστολή της 9ης Αυγούστου 1861, ζήτησε από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να εκφράσει τη συγκατάθεσή του για την απόλυση του καθηγητή της Ακαδημίας της Μόσχας, κ. Kudryavtsev, να καταλάβει το τμήμα φιλοσοφίας στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, καθώς στο υπουργείο που του εμπιστεύτηκε δεν είδε ότι άποκρισε αυτό το πρόσωπο, αξιόπιστο πρόσωπο. δεν είχε κανένα κίνητρο να εγκαταλείψει την υπηρεσία υπό την Ακαδημία, καθώς σε αυτήν χρωστάει τα πάντα, αλλά σε κάθε περίπτωση θα ακολουθήσει τη βούληση του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Η σεβαστή επιστολή της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 9 του τρέχοντος Αυγούστου, σχετικά με τον καθηγητή Kudryavtsev, με έφερε σε μεγάλη δυσκολία.
Δεν μπορώ παρά να δώσω πλήρη δικαιοσύνη στην ανησυχία σας να διδάσκεται μια υγιής φιλοσοφία στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, και επομένως φυσικά σε συμφωνία με τη χριστιανική αλήθεια.
Είναι παρήγορο για μένα να βλέπω ότι η προσοχή σας στρέφεται στον καθηγητή Kudryavtsev με εμπιστοσύνη και ελπίδα.
Δεν θα ήθελα να γίνω εμπόδιο στην εκπλήρωση των ευεργετικών σας προθέσεων.
Έχω όμως και την ευθύνη να διασφαλίσω ότι στη θεολογική ακαδημία η διδασκαλία της φιλοσοφίας δεν διδάσκεται μόνο υγιής και καθαρή, αλλά και με επαρκή δύναμη και επιρροή στο μυαλό, που απαιτεί έναν καθηγητή όχι μόνο ικανό, αλλά και έμπειρο.
Οι Θεολογικές σχολές αντιμετωπίζουν συνεχώς δυσκολία από το γεγονός ότι οι μέντορες, κατ' ανάγκη, αλλάζουν συχνά, μετακομίζοντας σε άλλη υπηρεσία. Είναι ακόμη πιο απαραίτητο να διατηρηθούν οι λίγοι μέντορες που παραμένουν στην ακαδημαϊκή υπηρεσία περισσότερο από άλλους, και ιδιαίτερα στο τμήμα της φιλοσοφίας, το οποίο ανέχεται τους νεοφερμένους λιγότερο από άλλους.
Η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας δεν έχει πλέον έναν μέντορα επαρκώς προετοιμασμένο για να πάρει ικανοποιητικά τη θέση του καθηγητή Kudryavtsev.
Επομένως, δεν θα είχα εκπληρώσει το καθήκον μου αν δεν είχα αποφασίσει να σας ζητήσω ταπεινά, αγαπητέ κύριε, να μην αποδυναμώσετε το φιλοσοφικό τμήμα της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας παίρνοντας τον καθηγητή Kudryavtsev από αυτό.
Ελπίζω να μην το λέω αυτό ενάντια στις επιθυμίες του. Με ευγνωμοσύνη προς αυτόν, οφείλω να αναφέρω ότι στο παρελθόν είχε απορρίψει την πρόσκληση που του έγινε για να αναλάβει έδρα στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, παρά τα οφέλη αυτής της κίνησης.
Πόσο πενιχροί είναι οι πόροι της θεολογικής ακαδημίας σε σύγκριση με τις μεθόδους του πανεπιστημίου. Είναι δύσκολο να βρεις τι χρειάζεται σε αυτό. Είναι εύκολο να το αποδυναμώσεις. Και η αποδυνάμωσή του δεν είναι χρήσιμη ούτε για το Υπουργείο Παιδείας. Παρέχει δασκάλους του νόμου σε ανώτερα και δευτεροβάθμια σχολεία. Και αυτοί οι δάσκαλοι του νόμου, αυτή τη στιγμή, έχουν ανάγκη για σημαντική φιλοσοφική παιδεία, γιατί η ψεύτικη φιλοσοφία δεν σιωπά στα άμβωνα, στον Τύπο και στην κοινωνία.
Όσον αφορά την πρόθεση του Σεβασμιωτάτου να δώσει στο πανεπιστήμιο έναν δεύτερο νομικό καθηγητή, δεν θα παραλείψω, από την πλευρά μου, να προετοιμάσω, ει δυνατόν, για την εκπλήρωση αυτής της ιδέας όταν έρθει η ώρα γι' αυτό.
13 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτου Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη Α.ΙΙ. Τολστόι, με τη μετάδοση σημειώματος με άποψη για τη σωματική τιμωρία από χριστιανική άποψη
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης Α. Π. Τολστόι, σε σχέση με τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 5 Αυγούστου 1861, Νο. 4452, έγραψε: «Έχω την τιμή να διαβιβάσω στον Σεβασμιώτατο σας, στους καταλόγους, τη στάση απέναντί μου του επικεφαλής του τμήματος ΙΙ της Αυτοκρατορικής Αυτοκρατορίας της Αυτοκρατορίας. N.A. Orlov 118 σχετικά με την κατάργηση της σωματικής τιμωρίας και μια επιτροπή περιοδικών που συστάθηκε για να εξετάσει το σχέδιο στρατιωτικών κανονισμών για τις τιμωρίες.
Η ουσία του ζητήματος της κατάργησης ή της διατήρησης της σωματικής τιμωρίας δεν αφορά το εκκλησιαστικό τμήμα. Επειδή όμως τα προτεινόμενα μέτρα βασίζονται σε θεωρήσεις που φέρονται να προέρχονται από τη χριστιανική διδασκαλία, είναι πολύ σημαντικό να εξεταστούν με αυστηρότητα αυτές οι σκέψεις που υποβλήθηκαν για ύψιστη εκτίμηση, προκειμένου να συζητηθεί αν συμφωνούν με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και αν περιέχουν αυθαίρετα συμπεράσματα. Δηλαδή, το σημείωμα του Πρίγκιπα Ορλόφ περιέχει συζητήσεις για την προστασία του ανθρώπου από «ιεράρχες όλων των θρησκειών», για χριστιανική ισότητα κ.λπ. Ως εκ τούτου, έχω την τιμή να απευθυνθώ σε εσάς, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορε, με την πιο ταπεινή παράκληση να μου πείτε τη γνώμη σας για αυτό το θέμα.
Σε αυτό κάνω καθήκον μου να προσθέσω ότι φαίνεται δύσκολο να συμφωνήσω με την ιδέα ότι για να αποφευχθεί η τελική διαφθορά της εθνικής ηθικής και να διασφαλιστεί η τάξη στο κράτος, είναι απαραίτητο να καταργηθεί η σωματική τιμωρία. σαν να αποδυναμώνουν τη δύναμη της στρατιωτικής πειθαρχίας, υπονομεύοντας τη ζωντανή σύνδεση μεταξύ αξιωματικών και κατώτερων βαθμίδων και ενσταλάσσοντάς τους αισθήματα αμοιβαίας ασέβειας και αντιπάθειας. Όσο για τα λόγια του Πρίγκιπα Ορλόφ ότι δεν απέχουμε πολύ από την εποχή που η σωματική τιμωρία θα οδηγήσει σε ανοιχτή αντίσταση ή αυτοκτονία και ότι αυτό είναι ένα τρομερό αλλά αναπόφευκτο άκρο, τότε εκφράζουν μια κατηγορία εναντίον του ρωσικού λαού, η αδικία του οποίου έχει αποδειχθεί επαρκώς από την ιστορία».
Σε αυτή τη στάση, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, στις 13 Σεπτεμβρίου του ίδιου 1861, απάντησε στον Κόμη Τολστόι ως εξής:
Εξοχότατε, αφού μου διαβίβασε, με ημερομηνία 5 Αυγούστου 1861, Νο. 4452, κατάλογο με τη στάση του Αρχιδιοικητή του ΙΙ Τμήματος της Καγκελαρίας της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, ένα σημείωμα από τον Πρίγκιπα Ορλόφ και το περιοδικό της επιτροπής για τη σωματική τιμωρία (με αυτό ζήτησαν την άποψή μου από τον κ. εάν, συμφωνώ με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας θα ήταν από τη χριστιανική διδασκαλία.
Δείτε την εξέταση αυτού του θέματος στο σημείωμα που διαβιβάστηκε με αυτό: σχετικά με τη σωματική τιμωρία από χριστιανική άποψη.
Ταυτόχρονα υπάρχει ένα σημείωμα γραμμένο με το χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου, με τίτλο: «Εφημερίδα της Επιτροπής των Τιμωρών στις 19 Απριλίου, 6 Μαΐου και 25 Μαΐου 1861», με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Η σωματική τιμωρία είναι τόσο κακό στο κράτος που αφήνει τις πιο βλαβερές συνέπειες στους ανθρώπους, ενεργώντας καταστροφικά στη λαϊκή ηθική και υποκινώντας τη μάζα του πληθυσμού ενάντια στις κατεστημένες αρχές, ώστε η σωματική τιμωρία μπορεί να γίνει ανεκτή στο κράτος μόνο στις πιο αναγκαίες περιπτώσεις.
Είναι απαραίτητο να φροντίσουμε για την υιοθέτηση ενός διαφορετικού συστήματος τιμωρίας για τη διασφάλιση της ειρήνης και της δημόσιας τάξης στο κράτος.
Από τις κριτικές των αρχικυβερνήτων των επαρχιών
Όταν τιμωρούσαν τις γυναίκες, συνέβη ακόμη και άτομα που δεν ήταν εξοικειωμένα με τους εγκληματίες να έρθουν στο δικαστήριο του zemstvo για να τους ζητήσουν να παντρευτούν, σκοπεύοντας έτσι να τις γλιτώσουν από την τιμωρία με τις μαστιγώσεις της επιτροπής. Αυτές οι τιμωρίες δεν ανταποκρίνονται ούτε στην αξιοπρέπεια ενός ατόμου, ούτε στο πνεύμα των καιρών, ούτε στις επιτυχίες της ποινικής νομοθεσίας: γιατί σκληραίνουν τα ήθη, καταστρέφουν κάθε αίσθηση τιμής στο άτομο που τιμωρείται και αν δεν τις εξαλείφουν εντελώς, τότε τουλάχιστον δυσκολεύουν την ηθική διόρθωση.
Στάλθηκε σε σκληρή εργασία και διακανονισμό:
δηλαδή λιγότερο από δέκα τοις εκατό.
Απόσυρση υπέρ θηλυκών.
Τα εγκλήματα των γυναικών, ως επί το πλείστον, διαπράττονται όχι από προσωπικό συμφέρον ή από ασέβεια στις κακίες, αλλά λόγω του επικρατούντος εντυπωσιασμού και αισθησιασμού στη φύση τους.
Ο πρίγκιπας Ορλόφ αντικαθιστά τις διορθωτικές ποινές με ράβδους και σε όλες τις περιπτώσεις με χρηματικές ποινές.
Περί σωματικής τιμωρίας, από χριστιανική άποψη
Ι. Η μέριμνα για την εγκαθίδρυση ενός τέτοιου συστήματος τιμωριών, που θα είχε στόχο τη διόρθωση των ενόχων και την αντιμετώπιση απόπειρες διάπραξης αδικημάτων και εγκλημάτων, και που ταυτόχρονα θα αμβλύνει τη δικαιοσύνη με πραότητα, αγγίζοντας τα όρια του πνευματικού τμήματος, δημιούργησε το ερώτημα: ποια θα μπορούσε να είναι η σωστή άποψη της χριστιανικής σωματικής τιμωρίας;
II. Κατά την εξέταση αυτού του ζητήματος, πρώτα απ' όλα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο Χριστός ο Σωτήρας δημιούργησε την εκκλησία και όχι το κράτος. Με τη δύναμη του εσωτερικού νόμου της χάριτος, βελτιώνει την εσωτερική και την εξωτερική ζωή των ανθρώπων. Το κράτος προσπαθεί, με τη δύναμη του εξωτερικού δικαίου, να βάλει τάξη και να προστατεύσει την ιδιωτική ζωή ενός ατόμου και τη δημόσια ζωή του κράτους.
III. Και επομένως το κράτος δεν μπορεί πάντα να ακολουθεί τους υψηλούς κανόνες του Χριστιανισμού, αλλά έχει τους δικούς του κανόνες, χωρίς να γίνεται έτσι ανάξιος του Χριστιανισμού. Για παράδειγμα, ο Χριστιανισμός λέει: όποιος θέλει να σας κάνει μήνυση και (με αναλήθεια στο δικαστήριο) να σας πάρει το ιμάτιο, ας έχει και την ορκωμοσία (Ματθαίος 5:40). Αλλά το κράτος δεν μπορεί να πει στον κλέψιμο: δώσε πίσω στον ληστή ό,τι δεν σου έχει αφαιρεθεί ακόμη. Με έναν τέτοιο κανόνα, δεν θα μπορούσε να σταθεί μια κατάσταση στην οποία υπάρχουν και καλό και κακό. Είναι απαραίτητο να πούμε στους ληστές: πηγαίνετε στο δικαστήριο. σύμφωνα με το δικαστήριο, ο ληστής (πονηρός ή αλαζόνας) πρέπει να επιστρέψει ό,τι είχε ληφθεί, και να εκτεθεί και να τιμωρηθεί.
IV. Ιδού η ρήση του Σωτήρος Χριστού σχετικά με τις τιμωρίες που ορίζει ο Νόμος του Μωυσή: Ακούστε όπως ειπώθηκε: οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δοντιού. Σας λέω να μην αντιστέκεστε στο κακό (Ματθαίος 5:38, 39). Δηλαδή, σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, όποιος βγάζει το μάτι του άλλου πρέπει να τιμωρείται βγάζοντας ένα μάτι και όποιος βγάζει δόντι βγάζοντας δόντι, αλλά μην αντιστέκεσαι σε αυτόν που σου κάνει το κακό, μην ανταποδώνεις προσβολή αντί προσβολής, υπομένεις γενναιόδωρα, αφήνεις την εκδίκηση στον Θεό. Και εδώ είναι πάλι ένας κανόνας που δεν μπορεί να ακολουθήσει η κρατική νομοθεσία. Ο Σωτήρας δεν διορθώνει τον ποινικό κώδικα, δεν μιλάει για αλλαγή του είδους και του βαθμού της τιμωρίας. Διδάσκει τον πνευματικό νόμο: να υπομένεις και να μην επιδιώκεις τιμωρία για ένα αδίκημα.
V. Άρα, το ερώτημα: σχετικά με τη χρήση ή μη της σωματικής τιμωρίας στο κράτος ξεχωρίζει από τον Χριστιανισμό. Εάν το κράτος μπορεί να αρνηθεί αυτού του είδους την τιμωρία, βρίσκοντας επαρκείς πιο ήπιες μορφές της, ο Χριστιανισμός θα εγκρίνει αυτή την πραότητα. Εάν το κράτος θεωρεί αναπόφευκτο, σε ορισμένες περιπτώσεις, τη χρήση σωματικής τιμωρίας: ο Χριστιανισμός δεν θα καταδικάσει αυτή τη αυστηρότητα, εφόσον η τιμωρία είναι δίκαιη και όχι υπερβολική.
VI. Κάποιοι πιστεύουν ότι η σωματική τιμωρία έχει καταστροφική επίδραση στη λαϊκή ηθική. Είναι αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι ο Κύριος ο Θεός μέσω του Μωυσή νομιμοποίησε τη σωματική τιμωρία των ενόχων: ας του προκαλέσουν σαράντα πληγές (Δευτ. 25:3) ώστε αυτό να έχει καταστροφική επίδραση στην ηθική του εβραϊκού λαού.
VII. Πιστεύεται ότι η σωματική τιμωρία καταστρέφει κάθε αίσθηση τιμής στον τιμωρούμενο. Υπάρχουν πολλά πράγματα που μας εμποδίζουν να πειστούμε για τη δύναμη αυτής της αντίρρησης για τη σωματική τιμωρία.
Ο εγκληματίας σκότωσε την αίσθηση της τιμής του όταν αποφάσισε να διαπράξει ένα έγκλημα. Είναι πολύ αργά για να γλιτώσει αυτό το συναίσθημα μέσα του κατά τη διάρκεια της τιμωρίας.
Είναι η φυλάκιση ενός ένοχου λιγότερο εντυπωσιακή από την αίσθηση της τιμής του από τη σωματική τιμωρία; Είναι δυνατόν να αναγνωριστεί ως σωστή μια τέτοια κρίση ότι ένας ένοχος φεύγει από κάτω από τη ράβδο με ατιμία, και από τη φυλακή με τιμή;
Εάν κάποια συνείδηση καταστέλλει τον ένοχο, τον αναγκάζει να χάσει το πνεύμα του και έτσι τον εμποδίζει να ανέβει στη διόρθωση, τότε αυτή είναι η συνείδηση του εγκλήματος που διαπράχθηκε και όχι η τιμωρία που υπέστη. Όσοι έχουν την ευκαιρία να ασχοληθούν με τη συνείδηση τέτοιων ανθρώπων, μερικές φορές παρατηρούν ότι νιώθουν εσωτερική ανακούφιση, έχοντας υποστεί μια ταπεινωτική τιμωρία, και από αυτή την ικανοποίηση με τη δικαιοσύνη ενισχύονται στην ελπίδα της ουράνιας συγχώρεσης και ενθαρρύνονται να μεταρρυθμιστούν. Παλαιότερα, όταν η σωματική τιμωρία ήταν πιο αυστηρή, όσοι έρχονταν στη Σιβηρία, με φόβο, συναντούσαν ανθρώπους που είχαν σημάδι στο μέτωπό τους και χωρίς ρουθούνια. αλλά οι άνθρωποι εκεί διαβεβαίωσαν ότι αυτοί ήταν έντιμοι άνθρωποι και άξιοι απόλυτης εμπιστοσύνης. Προφανώς, η σωματική τιμωρία δεν τους εμπόδισε να ανέλθουν από την άβυσσο του εγκλήματος στην τέλεια ειλικρίνεια. Δεν είναι γνωστό αν αυτό ισχύει τώρα: ίσως αυτοί που δεν τιμωρήθηκαν να δίνουν το παράδειγμα για εκείνους που τιμωρήθηκαν, όχι το ίδιο όπως πριν.
Ας επιστρέψει όμως η λέξη στη χριστιανική άποψη. Οι απόστολοι, έχοντας υποστεί αθώα σωματική τιμωρία από το Σανχεντρίν, έφυγαν αγαλλιασμένοι για λογαριασμό του συμβουλίου, σαν για το όνομα του Κυρίου Ιησού να είχαν κριθεί άξιοι να τιμωρηθούν (Πράξεις 5:41).
Γράφει ο Απόστολος Παύλος στους Κορινθίους: χτυπήθηκε με ρόπαλα (Β' Κορ. 11:25), μη νομίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο εξευτελιζόταν μπροστά τους. Σύμφωνα λοιπόν με τη χριστιανική κρίση, η σωματική τιμωρία από μόνη της δεν είναι άτιμη, αλλά μόνο το έγκλημα είναι άτιμο.
VIII. Κάποιοι θα πίστευαν ότι η σωματική τιμωρία πρέπει να καταργηθεί πλήρως και να αντικατασταθεί με φυλάκιση. Για αυτό, με μια πολυσύχναστη πόλη, θα ήταν απαραίτητο να χτιστεί και να διατηρηθεί σχεδόν μια πόλη φυλακή. Αυτό θα απαιτούσε τεράστιο κόστος, εφάπαξ και συνεχές. Από τι ποσά; Από κρατικά έσοδα. Από πού προέρχονται τα δημόσια έσοδα; Από φόρους στο λαό. Άρα, για να ελαφρυνθεί το πραγματικό ή φανταστικό βάρος των ενόχων, είναι απαραίτητο να τεθεί νέο βάρος στους αθώους. Εν προκειμένω, τόσο το χριστιανικό όσο και απλώς το ανθρώπινο έλεος μπορεί να πει: καλό είναι να ελεεί κανείς τους ένοχους, αλλά είναι ακόμη πιο απαραίτητο να μην επιβαρύνει τους αθώους.
IX. Η ακόλουθη δήλωση υποδεικνύεται στην κατεύθυνση κατά της σωματικής τιμωρίας: «οι άγιοι όλων των θρησκειών υπερασπίζονται συνεχώς την προσωπικότητα του δημιουργημένου κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού».
Καταγράφονται πολλοί μάρτυρες: είναι κρίμα που δεν κατονομάζεται ούτε ένας, και αν και για κάποιους δεν φαίνεται τι ακριβώς λένε. Αναγράφονται ακόμη και ανύπαρκτα. Αυτό που λέμε αγίους δεν αναγνωρίζεται σε κάποιες ομολογίες και δεν υπάρχει.
Από το γεγονός ότι οι άγιοι υπερασπίζονται την προσωπικότητα ενός δημιουργημένου κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, δεν μπορεί να εξαχθεί κανένα συμπέρασμα κατά της σωματικής τιμωρίας. Η προστασία της ταυτότητας ενός όντος που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού δεν προστατεύει την ταυτότητα ενός εγκληματία.
Και τι σημαίνει η προστασία της ταυτότητας ενός ατόμου; Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι απαραβίαστο; Αλλά αν είναι δυνατόν να γίνει απαραβίαστη η προσωπικότητα ενός ενόχου από τη ράβδο, είναι δυνατόν να γίνει απαραβίαστη η προσωπικότητα κάθε ενόχου από τα δεσμά;
Οι εμπνευσμένοι συγγραφείς υπερασπίζονται το πρόσωπο που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού όχι από τη σωματική τιμωρία, αλλά από την κακία και τις συνέπειές της. Θα τον χτυπήσεις με ραβδί, αλλά θα ελευθερώσεις την ψυχή του από τον θάνατο (Παροιμίες 23:14).
Χ. Υπάρχουν σκέψεις που αστράφτουν από ηθική ομορφιά ώστε μέσα τους, όπως στον ήλιο, να μην μπορεί κανείς να διακρίνει ξαφνικά ένα σκοτεινό σημείο, αν και υπάρχει. Αυτό είναι το εξής ρητό: «ο νόμος του ελέους και της πραότητας καταδικάζει άνευ όρων κάθε βία και βασανιστήριο». Θαυμάσιος. Ωστόσο, αν κοιτάξετε προσεκτικά, τότε σε αυτό το γλαφυρό ρητό θα υπάρχει κάποιος λεκές, δηλαδή κάτι αναληθές. Κάθε βία δεν μπορεί να καταδικαστεί άνευ όρων. Αν κάποιος μαίνεται αδάμαστα, τότε είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσει βία για να τον δεσμεύσει. Εάν πρέπει να πιάσετε και να κρατήσετε έναν εγκληματία, κλέφτη, ληστή. Φυσικά, δεν θα επιτρέψει να συμβεί αυτό οικειοθελώς, αλλά πρέπει να χρησιμοποιηθεί βία για να τον αρπάξει και να τον δεσμεύσει.
Έτσι, μια φαεινή ιδέα, αλλά όχι αυστηρά σωστή, δεν υπόσχεται αξιόπιστα συμπεράσματα σε σχέση με το θέμα των τιμωριών.
XI. Ακούγεται ότι πρόσφατα στην Αγγλία εξέταζαν το θέμα της κατάργησης της σωματικής τιμωρίας στις στρατιωτικές τάξεις και ότι οι στρατιωτικοί ηγέτες εκεί ψήφισαν για τη διατήρηση της, χωρίς φόβο να καταστρέψουν το αίσθημα τιμής στους στρατιώτες, που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για αυτούς, και μάλιστα παραδέχτηκαν ότι χωρίς αυτό θα ήταν δύσκολο για αυτούς να διατηρήσουν την πειθαρχία στις κατώτερες στρατιωτικές τάξεις.
Αλλά η λέξη ξεπερνά ήδη τα όρια της προτεινόμενης ερώτησης. Ώρα για σιωπή.
11 Σεπτεμβρίου 1861 Νο 12 120.
16 Σεπτεμβρίου Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για το θέμα της εκλογής προϊσταμένου της μονής Diveyevo.
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 24ης Ιουνίου, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Νεκτάριος 121, Επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ, διατάχθηκε να εγκαταλείψει το μοναστήρι του Ντιβέγεβο υπό τον έλεγχο της Ελισάβετ, που ήταν επικεφαλής της κοινότητας Ντιβέγιεβο. Αυτό δεν έχει εκπληρωθεί.
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 2 Αυγούστου, επιβεβαιώθηκε η εκπλήρωση αυτού. Και αυτό το επιβεβαιωτικό διάταγμα της Ιεράς Συνόδου παραμένει ανεκπλήρωτο, όπως φαίνεται από τις επίσημες πληροφορίες που μου παραδόθηκαν από τους παραγωγούς της έρευνας που ορίστηκαν από την Ιερά Σύνοδο, Αρχιμανδρίτη Γιάκωβ και Δικαστικό Σύμβουλο Μπάρκοφ, με ημερομηνία 6 ημέρες του τρέχοντος Σεπτεμβρίου (αρ. 4), που επισυνάπτεται στο πρωτότυπο.
Σεβόμενος τη νομιμότητα και την αξιοπρέπεια της Ιεράς Συνόδου, φοβούμενος δυσκολίες για τους ανακριτές, τη σύγχυση της έρευνας και το αποτέλεσμα ενός επιζήμιου παραδείγματος, δεν μπορώ να μην αναφέρω τα παραπάνω στην Ιερά Σύνοδο.
Νο. 97. 16 Σεπτεμβρίου 1861 122
Σε αυτό επισυνάπτεται μια έκθεση από τους ερευνητές με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Σε εκπλήρωση του XII σημείου της μυστικής διαταγής του Σεβασμιωτάτου, με ημερομηνία 23 Αυγούστου, Αρ. 89, που απευθύνεται στον πρώτο από εμάς, το οποίο λάβαμε στις 5 Σεπτεμβρίου, στις επτά το βράδυ, έχουμε καθήκον να ενημερώσουμε ταπεινά τον Σεβασμιώτατο ότι το επιβεβαιωτικό διάταγμα της Ιεράς Συνόδου προς τον Σεβασμιώτατο Νεκτάριον Νεκταρίβ Νο. 2497, όταν εγκατέλειψε το μοναστήρι Diveyevo υπό τον έλεγχο της επικεφαλής της κοινότητας Elisaveta Ushakova, δεν έχει ακόμη εκτελεστεί μέχρι τις 6 Σεπτεμβρίου.
16 Σεπτεμβρίου Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για το θέμα της εκλογής προϊσταμένου της μονής Diveyevo.
Ο δικαστής του συμβουλίου του Simbirsk, κ. Motovilov, μου απευθύνθηκε με μια επιστολή, με ημερομηνία 4 Σεπτεμβρίου, δηλώνοντας ότι η κυρία Shubina και Kopyeva, έχοντας καταγράψει τις νέες αδερφές του μοναστηριού Diveyevo με απειλές και επιπλήξεις, παρασύρθηκαν σε αναγκαστική και βίαιη συνδρομή στο βίαια εγκατεστημένο νέο αφεντικό, Lukerya, κ.λπ.
Λαμβάνοντας υπόψη ότι
Λαμβάνοντας υπόψη ότι, με βάση το σημείωμα του Motovilov, η Ιερά Σύνοδος ξεκίνησε υπόθεση και διέταξε έρευνα για την εκλογή της ηγουμένης της μονής Diveyevo, είμαι υποχρεωμένος να παρουσιάσω την επιστολή του κ. Motovilov στην Ιερά Σύνοδο στο πρωτότυπο.
Νο. 98. 16 Σεπτεμβρίου 1861 123.
19 Σεπτεμβρίου. Σημείωμα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τον αγιασμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Παρίσι
Επιστρέφω τον αγενή φίλο και το γράμμα.
Πόσο οδυνηρό είναι να αγγίζεται τόσο σκληρά η πιο ευσεβής ψυχή! – Μόνο η ειλικρινής ευσέβεια πιστεύει στην ειλικρινή ευσέβεια. Ο ανειλικρινής υποπτεύεται παντού ανειλικρίνεια.
Το ότι κάποιος θα σκεφτόταν να κάνει τον αρχιερέα μιας εκκλησίας στο Παρίσι όχι επισκοπή, αλλά επίσκοπο ενορίας, είναι απίστευτο. Και για να κάνουμε επισκόπους αυτού του είδους για τις επισκοπές, ακούμε ανθρώπους να το ονειρεύονται, αλλά όχι εκείνους στους οποίους υποψιάζεται ένας αγενής φίλος.
Αξίζει να προσέξουμε το άρθρο για το βουλγαρικό κίνημα.
Λένε ότι ήθελαν να στείλουν το Juvenal 125 στα ανατολικά, όπου στέλνεται τώρα ο Zephaniah 124. Αυτό δεν θα ήταν κακό. Και είναι κρίμα που δεν συμφώνησε να κάνει αυτή τη θυσία στον Κύριο.
21 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη Ε.Β. Putyatin σχετικά με το αίτημα του κόμη να προειδοποιήσει τον αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich για την εξαιρετικά επικίνδυνη τρέχουσα κατάσταση για το κράτος και την αυτοκρατορική οικογένεια
Count E.V. Ο Putyatin 127 σε μια «πολύ μυστική» επιστολή της 12ης Οκτωβρίου 1861 προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο έγραψε ότι «από την αναχώρηση του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα από την Αγία Πετρούπολη», «έγινε συνεχώς πιο ανήσυχο» και ότι ο στόχος των «εγκληματικών ενεργειών είχε ως στόχο την ανατροπή της υπάρχουσας τάξης δυνάμεων».
Για να επιβεβαιώσει τις σκέψεις του, ο κόμης Putyatin διαβίβασε «ορισμένα χαρτιά» στον Μητροπολίτη, αφού διάβασε τα οποία του ζήτησε να του τα επιστρέψει «με το ίδιο πρόσωπο» από το οποίο τα έλαβε. Αυτές οι συνθήκες και τα πιστά αισθήματα ώθησαν τον κόμη να ζητήσει από τον μητροπολίτη «να εκφράσει αυτό που αναγνωρίζει ως τον καλύτερο τρόπο για να ενημερώσει την Αυτού Μεγαλειότητα ότι η παρούσα κατάσταση είναι εξαιρετικά επικίνδυνη για το κράτος και την Αυτοκρατορική εξουσία και να Τον πείσει ότι υπό τις παρούσες συνθήκες χρειάζονται μεγαλύτερη σταθερότητα και ισχυρά μέτρα».
Σε αυτό ο Μητροπολίτης απάντησε:
Είθε ο Κύριος να ευλογεί τον ζήλο σας για το καλό του Τσάρου και της Πατρίδος.
Είθε ο Κύριος να σας καθοδηγήσει και να σας ενδυναμώσει σε ένα πεδίο γεμάτο δυσκολίες που προετοιμάζονται μπροστά σας, αλλά ενάντια στο οποίο είστε προορισμένοι να αντισταθείτε στον αγώνα. Θα μπορούσαν να είχαν προβλεφθεί: και αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να εξαλειφθούν ή να αποτραπούν από το να ανοίξουν τόσο πολύ.
Θέλεις να μου προκαλέσεις τη ζήλια. Ίσως χρειάζομαι αυτό. Αλλά για τη ζήλια μου υπάρχει ένας κύκλος που σκιαγραφείται από την κλήση μου. Αυτός ο κύκλος είναι εκκλησία, ή, για να κρίνουμε πιο αυστηρά, επισκοπή. Εάν η ενέργειά μου εντός των ορίων των καθηκόντων μου αποδειχθεί μη ικανοποιητική, μπορώ να απαλύνω πολύ τη θλίψη μου ενεργώντας σύμφωνα με ένα απαραίτητο καθήκον, με λογική κατανόηση.
Αλλά αν αυθαίρετα ξεπεράσω τα όρια των καθηκόντων μου και οι συνέπειες αποδειχθούν ανεπιθύμητες, θα έχω μια βαθιά μομφή στη συνείδησή μου ότι δεν ενήργησα για καλό και ότι μέσω της αυθαίρετης ενοχής μου άνοιξα το δρόμο για τον εαυτό μου σε ό,τι δεν ήταν χρήσιμο.
Σκέφτηκα πολύ αυτό που μου ανακοινώθηκε: στεναχωρήθηκα πολύ και μπερδεύτηκα πολύ.
Τι απαιτείται τώρα; Να κεντρίσετε την προσοχή στον κίνδυνο; Διέγερση της προσοχής στην ανάγκη για συνετά και σταθερά μέτρα;
Αλλά στις έντυπες και γραπτές εκκλήσεις που έχω διαβάσει, ο κίνδυνος είναι τόσο ξεκάθαρος που πονάει τα μάτια μου. μιλάει για τον εαυτό της με τόσο δυνατή και απειλητική φωνή που είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι δεν κεντρίζει την προσοχή.
Δεν σηκώνεται το χέρι μου για να ξαναγράψω πολλά από αυτά που έχω διαβάσει. Επιτρέψτε μου να επισημάνω ένα παράδειγμα.
Ο Μεγάλος Ρώσος θέλει να χωρίσει από τη Ρωσία όχι μόνο την Πολωνία, αλλά και τη Νότια Ρωσία και, σύμφωνα με τη θεωρία στην οποία βασίζεται, φυσικά, πολύ περισσότερα. Είναι δυνατόν να μην δούμε ότι θέλουν να καταστρέψουν τη Ρωσία;
Να θυμίσουμε ότι στην έκθεση της ανακριτικής επιτροπής για το περιστατικό της 14ης Δεκεμβρίου αναφερόταν ότι ήθελαν να χωρίσουν τη Ρωσία σε επτά δημοκρατίες. Αυτό οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ο Μεγάλος Ρώσος δεν εξέφρασε το φευγαλέο όνειρο ενός ή λίγων κεφαλιών. αλλά ότι βγαίνει το επιμελές υπόγειο έργο της καταστροφής.
Ως εκ τούτου, δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι δεν θα δοθεί προσοχή στην ανάγκη για συνετά και σταθερά μέτρα.
Όχι μόνο δεν έχω καμία αποστολή, αλλά ούτε ευκαιρία να συζητήσω αυτά τα μέτρα. Αυτό δεν απαιτεί απόδειξη.
Σημειώνω και έχω χρέος να επισημάνω στον εαυτό μου και σε όποιον μπορώ, ότι αμαρτήσαμε πολύ ενώπιον του Θεού ψυχραιμώντας προς την ορθόδοξη ευσέβεια, στην οποία δίνονται ιδιαίτερα επιβλαβή παραδείγματα από τις ανώτερες και μορφωμένες τάξεις, αποδυναμώνοντας ηθικές αρχές στην ιδιωτική και δημόσια ζωή, στην κυβέρνηση, στο δικαστήριο, στον τομέα της επιστήμης και της λογοτεχνίας, της πολυτέλειας, της πνευματικής ευχαρίστησης. - μίμηση ξένων πραγμάτων, εν μέρει μάταια και άσχετα, που βλάπτει τον χαρακτήρα του λαού και την ενότητα του εθνικού πνεύματος - η επιδίωξη ιδιωτικού και προσωπικού οφέλους πρωτίστως πριν από το γενικό. Οι αμαρτίες που έχουν πολλαπλασιαστεί προσελκύουν τιμωρία, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: η αποστασία σας θα σας τιμωρήσει (Ιερ. 2:19). Τα φάρμακα εναντίον αυτού είναι η ενεργητική μετάνοια, η προσευχή και η διόρθωση. Οι ελλείψεις των κηδεμόνων μετατρέπονται σε όπλα των καταστροφέων.
Οι αρετές των κηδεμόνων αφαιρούν τα όπλα από τα χέρια των κριτικών και των ταραχοποιών. Δεν είναι ώρα για αδράνεια, μήπως προκληθεί ζήλια. Αφήστε τη διαίρεση και τα συγκεκριμένα είδη να σιωπήσουν. Είθε όλοι οι πιστοί και καλοπροαίρετοι, με τη δύναμη της ενότητας, να κάνουν ένα δυνατό κατόρθωμα κάτω από ένα κοινό λάβαρο: την πίστη, τον Τσάρο και τη Ρωσία.
Αυτά πρέπει να πω και να πω, όσο μπορώ, σε όσους έχουν αυτιά να ακούσουν.
27 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου Κόμη Α. Π. Τολστόι, με επιστολές προς τον βασιλιά της Ελλάδας και τους αξιωματούχους του.
Σήκω το φορτίο μου, δέξου δουλειά για μένα.
Επιστολή προς τον υπουργό του ως απάντηση στην επιστολή του και να παρουσιάσει μια επιστολή στον βασιλιά.
Επιστολή προς τον Έλληνα απεσταλμένο, την οποία παρακαλώ να διαβιβάσει τα δύο πρώτα.
Όλα είναι ανοιχτά για να μπορείτε να δείτε το περιεχόμενο και να κρίνετε αν έχω αμαρτήσει με οποιονδήποτε τρόπο σε αυτή την ασυνήθιστη σχέση και αν είναι απαραίτητο να επισυνάψετε μια μετάφραση της επιστολής στον Τσάρο, στα γαλλικά. Αν θεωρείτε ότι αυτό το τελευταίο είναι απαραίτητο, τότε σας ζητώ ταπεινά να διατάξετε να γίνει αυτό.
Τέλος, αποστέλλω επιστολή στον απεσταλμένο μας στην Ελλάδα, σφραγισμένη, γιατί δεν υπάρχει ιδιαίτερη ανησυχία για το περιεχόμενό της.
Παρακαλώ προωθήστε όλα αυτά στον Έλληνα απεσταλμένο στην Αγία Πετρούπολη.
Συγγνώμη που σας επιβαρύνω.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σας, έχω την τιμή να παραμείνω με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, Εξοχότατε, ευγενέστατη κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Νο. 385. 27 Σεπτεμβρίου 1861
Η μορφή της επιστολής προς τον Έλληνα υπουργό αντιστοιχεί στη μορφή της επιστολής του προς εμένα.
Ι. Επιστολή προς τον Βασιλέα της Ελλάδος
Ευγενέστατος Κυρίαρχος.
Ήταν μεγάλη έκπληξη για μένα που η Μεγαλειότητά σας, πολύ πέρα από τα σύνορα του βασιλείου σας, με αναζήτησε με το βλέμμα της εύνοιάς σας, και ετοίμασε να με κατατάξει ανάμεσα στο Τάγμα του Σωτήρα.
Μη μπορώντας να το αποδώσω αυτό στα πλεονεκτήματά μου, το εξηγώ λέγοντας ότι η Μεγαλειότητά σας στηρίζει και σέβεται την αρχαία ένωση του ελληνικού και του ρωσικού λαού, που ιδρύθηκε από τον Χριστιανισμό και, παρά τη συνέχεια και τις αντιξοότητες των καιρών, διατηρείται σε αμοιβαία συμπάθεια.
Δεν μπορώ να εκφράσω τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη μου στη Μεγαλειότητά σας παρά μόνο με μια ταπεινή προσευχή, ο Χριστός, ο Σωτήρας των ψυχών και των βασιλείων, στα χέρια του οποίου οι καρδιές των βασιλιάδων, να σας διαφυλάξει υπό την αγία Του προστασία. Είθε να ενισχύσει και να διευρύνει το βασίλειό σας, και η καρδιά σας να διατίθεται πάντα να προωθεί την ενεργό ένωση του Ρωσικού και του Ελληνικού λαού και το καλό όλης της Ορθόδοξης Ανατολικής Χριστιανοσύνης.
Παντολεήμων Κυρίαρχε! Ταπεινός υπηρέτης της Μεγαλειότητάς σας,
II. Επιστολή προς τον Υπουργό του Βασιλιά της Ελλάδος.
Είχα την μεγάλη τιμή να λάβω την ύψιστη επιστολή της Αυτού Μεγαλειότητας του Βασιλιά της Ελλάδος και μαζί της τα διακριτικά του Τάγματος του Σωτήρος, που μου διαβιβάστηκαν παρουσία της Σεβασμιότατε.
Έχοντας πάρει την ελευθερία να εκφράσω τη βαθύτατη ευγνωμοσύνη μου στην Αυτού Μεγαλειότητα μέσω της ταπεινής επιστολής μου, σας ζητώ ταπεινά να την παρουσιάσετε στην Αυτού Μεγαλειότητα.
Τιμώντας ειλικρινά την κληρονομική πνευματική συγγένεια της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του λαού με την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία και τον λαό, εφαρμόζω αυτό το ίδιο συναίσθημα στο ορατό σημάδι με το οποίο είμαι τώρα κατά κάποιο τρόπο συνδεδεμένος με τον ελληνικό λαό.
Δέξου, ευνοϊκό μεσολαβητή της απέναντί μου βασιλικής εύνοιας, την ευγνώμονά μου ευγνωμοσύνη, και συγχρόνως επιβεβαίωση του πλήρους σεβασμού μου.
III. Επιστολή στον Έλληνα απεσταλμένο στην Πετρούπολη.
Η ευνοϊκή διάθεση με την οποία ο Σεβασμιώτατος δέχθηκε τον κόπο να με επισκεφθεί προσωπικά για να μου αναγγείλει την εύνοια της Αυτού Μεγαλειότητας του Βασιλιά της Ελλάδος προς εμένα, με υποχρεώνει να σας εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου και ταυτόχρονα μου δίνει την ελευθερία να απευθυνθώ στο φιλανθρωπικό σας μέσο.
Στην Αυτού Μεγαλειότητα τον Βασιλιά της Ελλάδος πήρα την ελευθερία να εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου με την πιο ταπεινή επιστολή.
Με επιστολή μου προς τον Υπουργό της Ελληνικής Βασιλικής Αυλής και Εξωτερικών απαντώ στην επιστολή του και ζητώ να προσκομιστεί η επιστολή μου στην Αυτού Μεγαλειότητα.
Σας ζητώ ταπεινά να προωθήσετε και τα δύο όπως αρμόζει, μαζί με αυτό.
Κύριε, σώσε τον Έλληνα βασιλιά, την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία και τον ελληνικό λαό!
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού σε εσάς, με απόλυτο σεβασμό, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
21 Σεπτεμβρίου Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για το θέμα της εκλογής προϊσταμένου της μονής Diveyevo.
Από τους ανακριτές που όρισε η Ιερά Σύνοδος στην υπόθεση της μονής Diveyevo, έχω, με ημερομηνία 19 Σεπτεμβρίου, νέες πληροφορίες ότι το τρίτο επιβεβαιωτικό διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, με ημερομηνία 23 Αυγούστου, για την αφαίρεση της Elisaveta Ushakova ως επικεφαλής αυτής της μονής, δεν εκτελέστηκε. Τη μονή διοικεί η διορισμένη ηγουμένη Γλυκερία και κατά το πνεύμα της η νεοεκλεγείσα ταμίας και κοσμήτορας. Όσοι κλήθηκαν ως μάρτυρες για ανάκριση «από φόβο μπορεί «να δείξουν, προδίδοντας την αλήθεια, όπως πριν την άφιξή τους στο μοναστήρι, κάποιοι από τους πρεσβύτερους και τις αδελφές «υπέγραψαν στο προετοιμασμένο μητρώο, φορεμένο προς τιμήν της νομιμότητας και αξιοπρέπειας της Ιεράς Συνόδου, με προφανή κίνδυνο να μπερδευτεί το θέμα από την προκαταρκτική παράνομη επιρροή, λόγω λανθασμένης επιρροής. δεν γίνεται να μην το αναφέρει αυτό στην Ιερά Σύνοδο.
Νο. 101. 29 Σεπτεμβρίου 1861 130
29 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, σχετικά με την αποτυχία του Nizhny Novgorod Nizhny Novgorod Nektariy να συμμορφωθεί με το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου.
Ο πιο γαλήνιος κόμης σας, αγαπητέ μου κύριε.
Στη γνωστή περίπτωση του μοναστηριού Diveyevo, το τρίτο διάταγμα του Παναγιωτάτου Sunod παραμένει ανεκπλήρωτο. Αυτά τα στοιχεία τα έχω από τις 19 Σεπτεμβρίου, δηλαδή 27 μέρες μετά την έκδοση του διατάγματος. Ήταν ώρα για εκτέλεση. Προφανώς δεν θέλουν. Δεν έχω ξανακούσει τόσο έντονη αντίθεση στην Ιερά Σύνοδο.
Αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο για μη εκπλήρωση της τριπλής προσταγής. Παρακαλούμε επίσης να δώσετε προσοχή στη διατήρηση της αξιοπρέπειας της Ιεράς Συνόδου, και στη διατήρηση της πειθαρχίας στην εκκλησιαστική διοίκηση, την ώρα που η ανυπακοή εξαπλώνεται και εντείνεται παντού. Ο Κύριος είπε: Αν υπάρχει σκοτάδι μέσα σου, αν υπάρχει φως, τότε υπάρχει περισσότερο σκοτάδι. Εάν η υπακοή καταστραφεί στο πνευματικό τμήμα, θα είναι χειρότερη από ότι στο κοσμικό.
Με τις προσευχές του πατρός Σεραφείμ, ο Κύριος να εμπνεύσει πράγματα χρήσιμα για την Ιερά Σύνοδο, για εσάς και για τον Χάρη Του Νεκτάριο.
Στη Λαύρα. 29 Σεπτεμβρίου 1861 131
30 Σεπτεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Πρίγκιπα Σ.Ν. Ουρούσοφ για το βιβλίο: «Δογματική παρουσίαση των διδασκαλιών της Αγγλικανικής Εκκλησίας», που διανέμεται από Άγγλους ιεραπόστολους στη Μολδαβία
Πρίγκιπας S.N. Ο Ουρούσοφ, σε επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, με ημερομηνία 21 Αυγούστου 1861, Νο. 4762, έγραψε: «Ο πρόξενός μας στο Γαλάτι 132 παρουσίασε στο Υπουργείο Εξωτερικών «A Dogmatic Exposition of the Teachings of the Anglican Church», στα ελληνικά, το οποίο, όπως εξήγησε ο πρόξενος, μεταξύ άλλων τέτοιων βιβλίων που διανέμονται στα αγγλικά. Η προτεσταντική προπαγάνδα, κατά τη γνώμη του, δεν μπορεί να έχει καμία επιτυχία στη Μολδαβία.
Μεταφέροντας αυτό το βιβλίο στον Σεβασμιώτατο, έχω την τιμή να απευθυνθώ σε εσάς, αγαπητέ κύριε και αρχιπάστορε, με την πιο ταπεινή παράκληση, θα θέλατε να θεωρήσετε απαραίτητο να αναθέσετε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας να εξετάσει αυτό το βιβλίο και να αποσπάσει από αυτό μια σύντομη περίληψη που δείχνει τα μέρη που είναι ιδιαίτερα εχθρικά προς την Ορθόδοξη διδασκαλία και να τιμήσει τα επόμενα με μια ειδοποίηση.
Σε απάντηση αυτής της επιστολής, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε τα ακόλουθα στον Πρίγκιπα S. N. Urusov:
Σύμφωνα με το αίτημα της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 21 Αυγούστου (Αρ. 4762), μια δογματική παρουσίαση των διδασκαλιών της Αγγλικανικής Εκκλησίας, στα ελληνικά, ανέθεσα τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας να επανεξετάσει και να αποσπάσει από αυτήν μια σύντομη περίληψη, υποδεικνύοντας τα μέρη που είναι ιδιαίτερα εχθρικά προς την Ορθόδοξη διδασκαλία.
Το ακαδημαϊκό συμβούλιο, στις 29 Σεπτεμβρίου, μου παρουσίασε μια ανάλυση του εν λόγω βιβλίου, που έγινε από τον εργένη Saburov 133 .
Το ακαδημαϊκό συμβούλιο συμφωνεί με το τελικό συμπέρασμα του Bachelor Saburov.
Ο Αγγλικανός επίσκοπος σκοντάφτει με την αλήθεια, υπολογίζοντας στην άγνοια των Ελλήνων. Για παράδειγμα, συλλογίζεται με τον εαυτό του ως εξής: αν πούμε ότι απορρίπτουμε την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο και τη λατρεία των εικόνων, τότε οι Έλληνες θα απορρίψουν αμέσως το βιβλίο και εμάς. Λοιπόν, ας πούμε ότι δεχόμαστε τις τέσσερις οικουμενικές συνόδους και άλλες που συμφωνούν μαζί τους: σε αυτήν την περίπτωση, οι Έλληνες μπορεί να νομίζουν ότι δεχόμαστε όλες τις συνόδους τους και μπορεί να πιαστούν σε αυτό το κόλπο. Έτσι, αυτό το βιβλίο δεν αποδεικνύει τα αγγλικανικά δόγματα, αλλά μόνο την πονηριά του συγγραφέα.
Την ανάλυση του βιβλίου και του ίδιου του βιβλίου, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, ταπεινότατα κύριε, ο πιο ταπεινός υπηρέτης σας,
Αρ. 391. 30 Σεπτεμβρίου 1861 134
3 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, σχετικά με την ίδρυση μονής στο νεκροταφείο Edinoverie της Μόσχας
Ένας ζηλωτής του Edinoverie, ο Vladimir Andreevich Sapelkin, πηγαίνει στην Αγία Πετρούπολη για να ζητήσει την έγκριση ενός γυναικείου μοναστηριού Edinoverie στο νεκροταφείο Edinoverie της Μόσχας, το οποίο υπέβαλα στην Ιερά Σύνοδο. Να είστε ευνοϊκοί για τον μεσολαβητή και για την αιτία. Οι σχισματικοί προσελκύουν τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στα νεκροταφεία τους και τους παρασύρουν σε σχίσμα: θα βοηθήσει ο Θεός το μοναστήρι του Edinoverie να προσελκύσει σχισματικούς και να τους ενώσει στην Ορθόδοξη Εκκλησία.
Για να ιδρυθεί γερά και να σχηματιστεί ένα νέο μοναστήρι χρειάζεται μια έμπειρη και έμπιστη ηγουμένη. Αυτό επισημαίνει ο κ. Sapelkin στο μοναστήρι Edinoverie της επισκοπής Chernigov. Φαίνεται να συμφωνεί να εργαστεί για το νέο μοναστήρι. αλλά ο επισκοπικός επίσκοπος δεν θέλει να την αφήσει να φύγει. Από τις αδερφές ενός ήδη εγκατεστημένου μοναστηριού, μπορεί κανείς να επιλέξει κάποια που θα διατηρούσε την ήδη καθιερωμένη τάξη. Είναι απαραίτητο να ξαναχτίσουμε με περισσότερη γνώση και δύναμη. Επίσης, δώστε προσοχή σε αυτό.
Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού προς εσάς, με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι, Εξοχότατε, ταπεινότατα κύριε, πιο ταπεινός υπηρέτης,
Στη Μόσχα. 3 Οκτωβρίου 1861 135 .
Η ανώτατη εντολή για την ίδρυση γυναικείου μοναστηριού Edinoverie στην Εκκλησία των Αγίων Πάντων, στο νεκροταφείο Edinoverie στη Μόσχα, έγινε στις 27 Ιανουαρίου 1862.
12 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κ.Β. Chevkin 136 για το θέμα της θέρμανσης του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου από τον καπετάν Bykov 137
Σεβασμιώτατε, αγαπητέ κύριε.
Από την υπόθεση που διεξάγεται στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας σχετικά με τη θέρμανση του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Μόσχας, αποκαλύπτονται τα εξής: 1) κατά την επίσημη εξέταση της συσκευής θέρμανσης του καθεδρικού ναού που έγινε στις 16 και 20 Φεβρουαρίου 1859, μέσω των μελών της επιτροπής που ορίστηκαν για το σκοπό αυτό, για την ανέγερση του καθεδρικού ναού της Μόσχας. Ο Bykov, ο οποίος πραγματοποίησε τη συσκευή θέρμανσης, του παρουσίασε σε υπόμνημα, εξηγώντας τους λόγους για τους οποίους μέχρι εκείνη τη στιγμή είχε χρησιμοποιηθεί για τη θέρμανση του καθεδρικού ναού πολύ περισσότερο από την ποσότητα καυσόξυλων που ορίζει η σύμβαση, 80 fathoms. την οποία ο κ. Bykov πρότεινε μαρτυρία και στη συνέχεια η όλη παρουσία της επιτροπής αναγνωρίστηκε ως χρήσιμη, ώστε όλοι να έχουν πλήρη σιγουριά ότι με τις σόμπες που κατασκεύασε ο κ. Bykov, δεν απαιτούνται περισσότερες από 80 φθορές από τα υποδεικνυόμενα καυσόξυλα για τη θέρμανση του καθεδρικού ναού σε όλες τις κρύες στιγμές, και ο κ.
Ο Μπίκοφ είχε επιφορτιστεί να διατηρήσει τη θερμοκρασία στον καθεδρικό ναό τουλάχιστον 11 βαθμούς Κελσίου και να αναλάβει την επισκευή της θέρμανσης κατά τη διάρκεια αυτών των δύο ετών, στα οποία ανακοίνωσε τη συγκατάθεσή του. 2) Όμως η εμπειρία δύο ετών έχει δείξει ότι ο όρος του συμβολαίου σχετικά με την ποσότητα καυσόξυλων που απαιτείται για τη θέρμανση του καθεδρικού ναού απέχει πολύ από το να εκπληρωθεί, γιατί τον πρώτο χρόνο χρησιμοποιήθηκαν πολύ περισσότερα από 200 φθόμοι για αυτό και τον δεύτερο χρόνο, σύμφωνα με ακριβή έρευνα, χρησιμοποιήθηκαν 293 φθόμοι καυσόξυλα σημύδας, αλλά όχι της καλύτερης ποσότητας που απαιτείται για αυτήν. υπολογίστηκε στην έκθεση επιθεώρησης συσκευές θέρμανσης, γιατί εκεί συνήχθη το συμπέρασμα ότι με τις σόμπες Amosov θα ήταν απαραίτητο να θερμανθεί ο καθεδρικός ναός καθ' όλη τη διάρκεια της κρύας εποχής του έτους, 240 τετραγωνικά φατόμ, δηλαδή 53 φατόμ λιγότερο από την ποσότητα που χρησιμοποίησε ο κ. Μπίκοφ τον περασμένο χειμώνα. 3) Παρ' όλα αυτά, η θερμοκρασία στον καθεδρικό ναό σπάνια έφτανε στο επίπεδο που ανέλαβε να διατηρήσει ο κ..
Bykov, γιατί τον πρώτο χειμώνα ήταν συνήθως από 7 έως 9 βαθμούς, όταν δεν υπήρχε πλήθος κόσμου, και τον δεύτερο μερικές φορές 8, τις περισσότερες φορές 9 και 10 μοίρες, και πολύ σπάνια ανέβαινε στους 11, αλλά τον τελευταίο χειμώνα για τον ίδιο τον καθεδρικό ναό και ακόμη και για το σκευοφυλάκιο, όπου υπήρχε μόνο ένας βαθμός λιγότερο θερμότητα σε σύγκριση με τον καθεδρικό. παρεκκλήσια που βρίσκονται στα τμήματα του βωμού: εδώ ήταν συνεχώς χαμηλότερη από τη θερμοκρασία του καθεδρικού ναού και του μεσαίου τμήματος του βωμού, επειδή οι θερμοαγωγοί σωλήνες που μεταφέρονταν από τους φούρνους στα τμήματα του βωμού δεν παρείχαν θερμότητα και ο βωμός θερμαινόταν μόνο από έναν σωλήνα εξάτμισης που προσέλκυε θερμότητα από τον καθεδρικό ναό στο βωμό. Ο G. Bykov, για να φέρει αυτούς τους σωλήνες σε σωστή λειτουργία, σκόπευε να χτίσει έναν εγκάρσιο σιδερένιο τοίχο στον ζεστό διάδρομο κοντά στους φούρνους, αλλά αυτό παραμένει ανεκπλήρωτο μέχρι σήμερα. 4) Και οι τρεις καμίνους που κατασκεύασε ο κ. Bykov για τη θέρμανση του καθεδρικού ναού το παρελθόν 1860 αποδείχτηκαν κατεστραμμένες λόγω της αδυναμίας του θεμελίου, και δύο από αυτούς τον Οκτώβριο και τον Νοέμβριο του ίδιου έτους, ο κ.κ.
Bykov, μετατοπίστηκαν, αλλά το τρίτο, λόγω του παγετού που επικράτησε τότε, παρέμεινε ακίνητο, ωστόσο τον περασμένο χειμώνα μπορούσε ακόμα να θερμανθεί, αλλά τώρα, λόγω της χαλάρωσης του, δεν μπορεί πλέον να θερμανθεί. 5) Ο G. Bykov, σύμφωνα με την αποδεκτή υποχρέωση να πραγματοποιήσει επισκευές θέρμανσης μέσα σε δύο χρόνια, ο ίδιος αναγνώρισε ότι ήταν υποχρεωμένος, μέχρι τον χειμώνα αυτού του 1861, να ξαναστρώσει τον εν λόγω τρίτο φούρνο και να χτίσει τον σιδερένιο τοίχο που αναφέρεται στην παράγραφο 3 και επίσης να σφραγίσει σωστά την τρύπα που βρισκόταν στον σωλήνα εξάτμισης όταν έβγαινε από το έδαφος και ήταν κλειστό μόνο με το έδαφος. με τη γη. 6) Επομένως, το γραφείο της Ιεράς Συνόδου, τον Μάιο του τρέχοντος 1861, μετά από επείγουσα αίτηση του κ. Bykov, έχοντας διατάξει την καταβολή των τελευταίων χρημάτων που του οφείλονται για τη διετή θέρμανση του καθεδρικού ναού, έδωσε εντολή στον πρωτοπρεσβύτερο του καθεδρικού ναού να ζητήσει από τον κ.
Bykov, ώστε, χωρίς να χάσει τη θερινή ώρα, να πραγματοποιήσει τις προαναφερθείσες διορθώσεις στο σύστημα θέρμανσης. ζητήστε επίσης πληροφορίες σχετικά με το γιατί δεν έχει εκπληρωθεί ακόμη ο όρος της σύμβασης που έχει συναφθεί μαζί του σχετικά με την ποσότητα καυσόξυλων και εάν είναι δυνατόν να ελπίζουμε ότι στο μέλλον, αν και κατά μέσους χειμώνες, με τη συμφωνημένη ποσότητα καυσόξυλων, η συμφωνηθείσα ποσότητα θα είναι επαρκής. και πώς οι φούρνοι για τη θέρμανση του καθεδρικού ναού κατασκευάστηκαν από τον κ. Bykov σύμφωνα με μια μέθοδο που εφευρέθηκε από τον ίδιο και άγνωστη σε κανέναν άλλον, και η καύση αυτών μέχρι τώρα γινόταν υπό την άμεση επίβλεψή του. στη συνέχεια, με αφορμή τη λήξη της υποχρέωσης του κ. Bykov να θερμάνει τον καθεδρικό ναό, ζητήστε του επίσης να τους δοθούν λεπτομερείς οδηγίες σχετικά με τη θέρμανση σε μελλοντική καθοδήγηση και επίσης ότι σε περίπτωση παρεξηγήσεων ή ζημιών στη συσκευή θέρμανσης επιτρέπεται να επικοινωνήσετε μαζί του για να λάβετε τις απαραίτητες οδηγίες. 7) Τώρα ο πρωτοπρεσβύτερος του καθεδρικού ναού θα αναφέρει ότι ο κ.
Ο Bykov το περασμένο καλοκαίρι πήγε στην Αγία Πετρούπολη, όπου παραμένει μέχρι σήμερα, και παρά τα επανειλημμένα αιτήματα του πρωτοπρεσβύτερου του, τόσο προφορικά, μέσω του γιου του, κ. Bykov, όσο και γραπτά, δεν δίνει καμία απάντηση, ούτε κάνει καμία εντολή για τις εν λόγω διορθώσεις. Εν τω μεταξύ, ήρθε η ώρα να θερμανθεί ο καθεδρικός ναός και παρόλο που μπορεί να θερμανθεί χρησιμοποιώντας δύο σόμπες που μετακινήθηκαν πέρυσι, αυτές οι δύο σόμπες δεν μπορούν να ζεσταθούν αρκετά σε έντονους παγετούς και ένας εγκάρσιος τοίχος στο διάδρομο κοντά στις σόμπες είναι απαραίτητος για εξοικονόμηση θερμότητας στον καθεδρικό ναό, γιατί χωρίς αυτό οι σωλήνες μεταφοράς της θερμότητας στο βωμό πρέπει να είναι πάντα ανενεργός. θερμότητα από τον καθεδρικό ναό στο βωμό και μεταφορά του έξω.
Γιατί να ζητήσει ο πρωτοπρεσβύτερος το γραφείο της Ιεράς Συνόδου να λάβει μέτρα από την πλευρά του, τόσο για την εξάλειψη της τρέχουσας δυσκολίας στη θέρμανση του καθεδρικού ναού, όσο και για την αποφυγή παρόμοιων δυσκολιών στο μέλλον, οι οποίες, κρίνοντας από την παρούσα εμπειρία, θα είναι αναπόφευκτες εάν, εκτός από τον κ. Bykov, δεν υπάρξει επικοινωνία με κανέναν άλλον για να λάβει τις απαραίτητες οδηγίες σε περίπτωση πιθανής βλάβης στη συσκευή θέρμανσης. 8) Στο παρελθόν 1859, για την ενθάρρυνση του κ. Bykov να ολοκληρώσει γρήγορα κάποιες από τις εργασίες εγκατάστασης θέρμανσης που ήταν τότε ημιτελείς μέχρι το φθινόπωρο και να πραγματοποιήσει επισκευές που ήταν τότε απαραίτητες, το γραφείο της Ιεράς Συνόδου ήρθε σε επικοινωνία με την επιτροπή για την ανέγερση του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού στη Μόσχα. ο καθεδρικός ναός ανατέθηκε στην πόλη.
Bykov με την ανώτατη άδεια, σύμφωνα με την εκπροσώπηση της Εξοχότητάς σας, και στην προμήθεια ανατέθηκε μια χάρτινη εργασία για την εγκατάσταση θέρμανσης, μετά την ολοκλήρωση της οποίας δεν μπορεί να προβεί σε περαιτέρω εντολές για το θέμα αυτό. Τέλος, 9) από την υπόθεση προκύπτει ότι κατά την έναρξη των εργασιών για τη θέρμανση του καθεδρικού ναού, η διατήρηση του βασικού βωμού του καθεδρικού ναού απαραβίαστη από τις εργασίες που πραγματοποιήθηκαν σε αυτόν παρουσιάστηκε στην Ιερά Σύνοδο και η Σύνοδος, μέσω του κ. Προϊσταμένου, παρέπεμψε το θέμα προς εξέταση στην Εξοχότητά σας.
Το Γραφείο της Ιεράς Συνόδου, έχοντας λάβει υπόψη τις προαναφερθείσες περιστάσεις της υπόθεσης, αν και αναγνώρισε ότι η τρέχουσα δυσκολία στη θέρμανση του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως έπρεπε να είχε παρουσιαστεί στην Ιερά Σύνοδο, στην οποία υπάγεται άμεσα ο καθεδρικός ναός, για την ανώτερη διακριτική ευχέρεια και τη λήψη των κατάλληλων μέτρων για την εξάλειψη αυτής της δυσκολίας. αλλά επειδή οι απαραίτητες διορθώσεις για την απρόσκοπτη θέρμανση του καθεδρικού ναού, λόγω της εγγύτητας του χειμώνα, απαιτούν άμεση εφαρμογή, για να γίνει αυτό το θέμα όσο το δυνατόν γρηγορότερα, σας άφησα να επικοινωνήσετε απευθείας με την Εξοχότητά σας και να σας ζητήσω να βρείτε και να υποδείξετε τρόπους για να πραγματοποιηθεί αυτή τη στιγμή ό,τι χρειάζεται για την απρόσκοπτη και πιο επιτυχημένη θέρμανση του καθεδρικού συμβουλίου. προκειμένου να ευχαρίστως να επιστήσει την προσοχή στην ανάγκη παραλαβής των απαιτούμενων από το γραφείο της Ιεράς Συνόδου από την πόλη.
Bykov πληροφορίες σχετικά με την ποσότητα καυσόξυλων και οδηγίες σχετικά με την παραγωγή θέρμανσης.
Με απόλυτο σεβασμό και αφοσίωση, έχω την τιμή να είμαι Εξοχότατε, αγαπητέ κύριε, ταπεινότατη υπηρέτρια,
Νο. 1052. 12 Οκτωβρίου 1861 138
16 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη Α. Π. Τολστόι με συνημμένη γνώμη: «περί υπόθεσης στην ελληνική τάξη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης.
Συνέδριο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, σχέση, 7 Οκτωβρίου 1861, αρ. 201, απευθυνόμενη στον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Α. Π. Τολστόι, ανέφερε ότι στις 27 Σεπτεμβρίου υπήρχαν μόνο τέσσερα άτομα στο μάθημα της ελληνικής γλώσσας από το ανώτερο τμήμα της ακαδημίας, παρά την επιβεβαίωση της ακαδημίας. την 4η Οκτωβρίου, παρά τη βούληση του Σεβασμιωτάτου που δήλωσε ο ίδιος, με προειδοποίηση ότι όσοι δεν πήγαιναν στο μάθημα θα απολυθούν από την ακαδημία, εμφανίστηκαν μόνο είκοσι τρεις από αυτούς.
Στο μεταξύ, μαθητές της Ακαδημίας του Ανωτάτου Τμήματος, τόσο όσοι δεν προσήλθαν στο μάθημα της ελληνικής γλώσσας τις αναφερόμενες ημέρες, όσο και όσοι προσήλθαν, με εξαίρεση 13 άτομα, παρουσίασαν εξηγήσεις για το θέμα αυτό με χειρόγραφες υπογραφές στο συνέδριο.
Το συνέδριο, αφού εξέτασε τις εξηγήσεις των φοιτητών, έκρινε αναγκαίο να ζητήσει από τις ανώτατες εκκλησιαστικές αρχές ότι σε περίπτωση επίμονης παρέκκλισης από την τάξη στο ίδρυμα εκ μέρους του ενός ή του άλλου φοιτητή, το ακαδημαϊκό συνέδριο θα είχε το δικαίωμα, με την έγκριση του Σεβασμιωτάτου, να τους απολύσει αμέσως από την ακαδημία στην επισκοπική υπηρεσία υποστήριξης ή στερητική.
Από τους 25 φοιτητές που δεν ήθελαν να ακούσουν ελληνικές διαλέξεις, οι 5 μαθητές εξέφρασαν την επιθυμία να γίνουν δεκτοί στην ακαδημία σύμφωνα με το δικαίωμα που τους παραχωρήθηκε.
Από την υπόθεση που διενεργήθηκε στην πνευματική και εκπαιδευτική διοίκηση στην Ιερά Σύνοδο, προκύπτει ότι το θέμα της ανυπακοής των μαθητών διαβιβάστηκε στον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο.
Σε μια επιστολή προς τον Κόμη A.P. προς τον Τολστόι, με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου 1861, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε:
Για το περιστατικό στην ελληνική τάξη της Θεολογικής Ακαδημίας της Πετρούπολης, όσα μου αναφέρθηκαν, διάβασα και επέστρεψα.
Ποιες είναι οι σκέψεις μου για αυτό το θέμα, δείτε από το συνημμένο σημείωμα.
Για το περιστατικό στην ελληνική τάξη της Θεολογικής Ακαδημίας Πετρούπολης.
Ι. Από τις εξηγήσεις των μαθητών αποκαλύπτονται πολλά που θέλουν προσοχή.
II. Παραδέχονται ότι παραμελούν αυτή την τάξη. Ένα χαρακτηριστικό που ευνοεί την επιεικής κρίσης.
III. Ζητούν την προσοχή για την αμέλεια του Bachelor Predtechensky 139, ο οποίος διάβασε ένα αντίγραφο ενός άγνωστου βιβλίου με έναν μαθητή, έτσι ώστε οι άλλοι παρέμειναν χωρίς να συμμετάσχουν σε αυτό το μάθημα. Αυτό μειώνει την ευθύνη των μαθητών και κατηγορεί τον μέντορα.
IV. Κατηγορούν τον εργένη που κατέγραψε όσους απουσίαζαν στο μητρώο και θεωρούν το μέτρο αυτό κατάλληλο μόνο για μικρά παιδιά. Αυτοί φταίνε πολύ για αυτό. Το μέτρο αυτό είναι νόμιμο. Για το σκοπό αυτό έχει ξεκινήσει ένα περιοδικό.
V. Είναι απίστευτο ότι άλλοι μέντορες δεν είχαν απουσίες. Αλλά, προφανώς, δεν το έδειξαν αυτό στο περιοδικό, δηλαδή δεν ακολούθησαν αυτόν τον κανόνα και επέτρεψαν στον εαυτό τους να χαλαρώσουν. Εν προκειμένω, μέρος της ευθύνης πέφτει σε αυτούς για τους μαθητές, στους οποίους το νομικό μέτρο, που δεν χρησιμοποιήθηκε για πολύ καιρό από αμέλεια, φαινόταν προσβλητικό και παιδαριώδη.
VI. Μαθητές καταγγέλλουν ότι ο εργένης στα επίσημα μέτρα ψάχνει μέσο για να φέρει όλους τους μαθητές στα μαθήματα. Προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι μαθητές θεωρούν έγκλημα τη χρήση επίσημων μέτρων.
VII. Παρόλο που οι φοιτητές ζήτησαν από τον πρύτανη άλλο μέντορα και δεν έτυχαν ικανοποίησης, αυτό δεν τους εμπόδισε να πάνε στο μάθημα από σεβασμό στην τάξη.
VIII. Οι μαθητές λένε ότι ήταν αδύνατο να πάνε στην τάξη του Predtechensky: η κριτική δεν βασίστηκε σε τίποτα.
IX. Λένε ότι δεν βρήκαν κανένα μέσο για να αποκαταστήσουν τον ηθικό δεσμό με τον εργένη. Αυτό όμως, εν αναμονή καλύτερων σχέσεων, δεν μας εμπόδισε να διατηρήσουμε ακαδημαϊκή επαφή, δηλαδή να ακούσουμε τις διαλέξεις του.
Χ. Λένε ότι ήταν αδύνατο να πάνε στο μάθημα στις 4 Οκτωβρίου, με ειδική εντολή του Σεβασμιωτάτου. Η ιδέα της αδυναμίας είναι ψευδής. Πράξη που παραβιάζει σοβαρά το καθήκον υπακοής.
XI. Λένε ότι δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν την ηθική τους αξιοπρέπεια. Αντίθετα, με την υπακοή θα έδειχναν την ηθική τους αξιοπρέπεια και με την ανυπακοή οι ίδιοι θα προσέβαλαν την ηθική τους αξιοπρέπεια.
XII. Λένε: δεν σκέφτηκαν να αντισταθούν στους ανωτέρους τους. Αντίθετα, στην πραγματικότητα έδειξαν αντίσταση όταν οι αρχές είπαν: πήγαινε στο μάθημα, αλλά δεν πήγαν.
XIII. Την εξήγηση υπέγραψαν 25 μαθητές. Αυτό δεν είναι σύμφωνο με το νόμο, και σε αυτή την περίπτωση, άλλοι παρασύρονται από τη βία των άλλων να κάνουν κάτι που δεν θα έκαναν σύμφωνα με την ελεύθερη κρίση τους. Η αλήθεια θα αποκαλυπτόταν καλύτερα αν ρωτούνταν όλοι και έλεγαν τη γνώμη τους.
XIV. Είναι κρίμα που διατυπώθηκε η απειλή της αποβολής. Ήταν δύσκολο για εκείνους στους οποίους έπεσε και μείωσε την ελευθερία των αρχών να παρέχουν επιείκεια.
XV. Σε άλλη εξήγηση, δεκαέξι μαθητές λένε ότι ήταν στην τάξη στις 4 Οκτωβρίου, υπακούοντας στο θέλημα του Σεβασμιωτάτου. Αυτό είναι νόμιμο και εγκεκριμένο.
XVI. Παράλληλα, λένε ότι συμμερίζονται την πεποίθηση όσων δεν ήταν στο μάθημα στις 4 Οκτωβρίου και επομένως συμμερίζονται την πεποίθηση που εξέφρασαν 25 μαθητές στην εξήγησή τους ότι δεν βρήκαν δυνατό να πάνε στο μάθημα στις 4 Οκτωβρίου. Άρα, ταυτόχρονα, δεν μπορούσαν να είναι στην τάξη και ήταν σε αυτήν. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα του πόσο περίεργο είναι να φέρνει κανείς την υποδούλωση του νου του στο πνεύμα της συνενοχής.
XVII. Είναι καλό που από τους 25 μαθητές, οι 19 έλαβαν την επιείκεια των προϊσταμένων τους. Αλλά θα ήταν καλύτερο για το παρόν και το μέλλον, εάν αυτό δεν ακυρώσει τη λέξη που ειπώθηκε προηγουμένως από τις αρχές. Η ελεύθερη συγκατάβαση των αρχών ενθαρρύνει τα καλά συναισθήματα. η παραχώρηση δεν έχει αυτό το αποτέλεσμα.
XVIII. Η παρατήρηση του τι συνέβη μπορεί να δώσει τις ακόλουθες συμβουλές:
1) Οι ακαδημαϊκές αρχές πρέπει να επαγρυπνούν για να εξασφαλίσουν ότι η καθιερωμένη τάξη τηρείται τόσο από τους μέντορες όσο και από τους μαθητές, έτσι ώστε η συνήθεια να επιτρέπουν παραβιάσεις της τάξης να μην κάνει την τάξη απεχθής.
2) Παρατηρήστε και ενσταλάξτε ότι οι μαθητές, ο καθένας μόνος του, άμεσα ή μέσω των μεγαλύτερων του, και όχι στο σύνολό τους, απευθύνονται στις αρχές για ό,τι είναι δυσαρεστημένοι, γεγονός που δυσκολεύει τόσο τους ίδιους όσο και τις αρχές, επειδή ένα τέτοιο κίνημα δεν συμφωνεί με το νόμο.
3) Οι ακαδημαϊκές αρχές θα πρέπει να ανακαλύψουν και να διορθώσουν τις μη ικανοποιητικές ενέργειες του μέντορα μέσω της δικής τους παρατήρησης ή, όταν αρχίζουν τα παράπονα, να διερευνήσουν προσεκτικά και να λάβουν τα απαραίτητα μέτρα, αποτρέποντάς τους να συμβούν.
4) Διορθώνοντας την ανάρμοστη συμπεριφορά των μαθητών και την παραβίαση της τάξης με κατάλληλα ήπια μέσα, οι ακαδημαϊκές αρχές πρέπει να χρησιμοποιούν ειδικές εξουσίες εποπτείας, νουθεσίας και δικαιοσύνης εάν κάποιος από τους μαθητές αποδειχθεί ότι όχι μόνο επιτρέπει στον εαυτό του σημαντικές αποκλίσεις από την τάξη, αλλά και αυξάνει την επιρροή του στους άλλους. Ένα τέτοιο άτομο, εάν δεν δέχεται νουθεσίες και ήπια διορθωτικά μέτρα, θα πρέπει να απομακρυνθεί άμεσα και αποφασιστικά από την ακαδημία και η περίσταση αυτή να τεθεί υπόψη των ανώτερων αρχών.
5) Να εμφυσήσει τόσο στους μέντορες όσο και στους μαθητές ότι η αξιοπρέπεια της θεολογικής ακαδημίας και ο ειδικός σκοπός της απαιτεί να τηρείται πρωτίστως η εσωτερική τάξη και η καλή αρμονία μεταξύ όλων των μελών της. και ότι προς την κατεύθυνση προς αυτόν τον στόχο, όλοι οι μέντορες πρέπει να βοηθούν τους ανωτέρους τους, με τις σχέσεις τους με τους ανωτέρους τους και με την επιρροή τους στους μαθητές μέσα στην τάξη και έξω από την τάξη.
24 Οκτωβρίου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, σχετικά με τους αγρότες της περιφέρειας Volokolamsk, στην επαρχία της Μόσχας, που έχουν παρεκκλίνει στο σχίσμα
Κατ' εφαρμογή του διατάγματος της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου, της 29ης Σεπτεμβρίου 1860, αρ. 4468, με σεβασμό παρουσιάζω εδώ ένα σημείωμα που συντάχθηκε στη συνθήκη από την περίπτωση της απόκλισης από την Ορθοδοξία στο σχίσμα μεταξύ των ενοριτών της περιφέρειας Volokolamsk, του χωριού της εκκλησίας του Πεσσάβα: Kelich, Ostroga, Starago-Nesytova και Novago-Nesytov.
Έχοντας αυτό υπόψη, υποβάλλω υπόψη της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου τα εξής: 1) Η μαρτυρία του κοσμήτορα ότι η απομάκρυνση των αγροτών από την Ορθοδοξία έγινε λόγω της επιρροής των σχισματικών Rzhev και ως αποτέλεσμα της διαδεδομένης γνώμης για την υποστήριξη της κυβέρνησης των σχισματικών. Η διάσπαση στο Rzhev είναι ισχυρή και οι πλούσιοι σχισματικοί εκεί υποστηρίζουν τους διαχωριστές. 2) Αξιοσημείωτο είναι ότι όσοι έπεσαν παραδέχτηκαν ότι θεωρούσαν καλύτερο να αποχωριστούν από την Ορθόδοξη Εκκλησία, γιατί είναι δυνατόν να μπεις σε σχίσμα και να ζήσεις σαν σχισματικός τώρα, με τη χάρη του Τσάρου, όπως αρκετά έχουν ακούσει. Δεν μιλούν για τις πεποιθήσεις τους και την ανωτερότητα των σχισματικών διδασκαλιών, αλλά πάνε στο σχίσμα επειδή αποδείχθηκε ότι ήταν βολικό και (που δεν θα το πουν ξεκάθαρα) επειδή είναι πιο βολικό να ζεις σε σχίσμα. Ένας Ορθόδοξος ιερέας δεν θα συμφωνήσει να τελέσει γάμο εάν κάποιος είναι ανήλικος, ή εάν έχει στενή συγγένεια ή εάν τον αφήσει ο σύζυγός του χωρίς νόμιμο διαζύγιο. δεν θα συμφωνήσει να θάψει τον νεκρό την ημέρα του βασιλιά· ή κάποιος που πέθανε ξαφνικά, χωρίς εξέταση κ.λπ.
Για τους σχισματικούς ψεύτικους ιερείς αυτές οι δυσκολίες δεν υπάρχουν. 3) Ένας ισχυρός πειρασμός και λόγος για να πέσουμε σε σχίσμα είναι το γεγονός ότι όλοι γνωρίζουν πού μένουν και πού έρχονται οι σχισματικοί ψεύτικοι επίσκοποι, πού υπηρετούν ψεύτικοι ιερείς και μάλιστα μερικές φορές κάνουν προσευχές και θρησκευτικές πομπές στο ύπαιθρο. βλέπουν χωρικούς να τρίβουν τα μαλλιά τους, αποδεικνύοντας ότι είναι ιερείς - και όλα αυτά δεν υπόκεινται σε καμία ευθύνη.
Νο. 114. 24 Οκτωβρίου 1861 141
26 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη Α. Π. Τολστόι, με γνωμοδότηση για την υπόθεση των ταραχών στο σεμινάριο του Περμ.
Ο Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, κόμης A.P. Tolstoy, σε αναφορά, με ημερομηνία 21 Οκτωβρίου 1861, αρ. 8398, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο μια αναφορά του καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης V.N. Ο Karpov σχετικά με τις συνέπειες της έρευνας που διενήργησε, για λογαριασμό της Ιεράς Συνόδου, σχετικά με την ηθική κατάσταση του σεμιναρίου του Περμ, μαζί με την υπόθεση για την αναταραχή σε αυτό, ζήτησε ένα συμπέρασμα σχετικά με αυτό το θέμα, με την επιστροφή αυτών των εγγράφων.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος απάντησε σε αυτή τη στάση στις 26 Οκτωβρίου 1861:
Με την επιστολή της 21ης ημέρας του τρέχοντος Οκτωβρίου (αρ. 8398), που ελήφθη από εμένα στις 23, η Εξοχότητά σας απαιτεί τη γνώμη μου για την έκθεση του κ. Καθηγητή Karpov 142 για την ηθική κατάσταση του σεμιναρίου του Περμ.
Διάβασα 26 σελίδες αυτής της έκθεσης, η οποία δεν περιέχει έγγραφα στα οποία βασίζεται.
Μετά την εξέταση των σημαντικότερων αντικειμένων του, ενόψει του σκοπού της έρευνας που διενεργήθηκε, παρουσιάζονται τα ακόλουθα.
Ι. Από την έκθεση προκύπτει η πεποίθηση ότι ο Πρύτανης Dorofey και ο επιθεωρητής Innokenty, μιλώντας στη γλώσσα του ιστορικού τους, είναι ανίκανοι και αναξιόπιστοι. Σε σημαντικές περιπτώσεις, οι πράξεις τους δεν αντιπροσωπεύουν ούτε νομιμότητα, ούτε σύνεση, ούτε δικαιοσύνη. Η έκθεση παρέχει δύο είδη στοιχείων για αυτό: πρώτον, τη μαρτυρία των μαθητών. Οι αποδείξεις αυτού του είδους δεν είναι αναμφισβήτητες, γιατί δεν είναι σαφές εάν οι μαθητές ήταν ειλικρινείς δίνοντας τέτοια μαρτυρία, και η ηθική κατάσταση του σεμιναρίου είναι τέτοια που είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τους αληθινούς από τους κακούς. Ένα άλλο είδος αποδεικτικών στοιχείων, αποκλείοντας κάθε αμφιβολία, έγκειται στις ίδιες τις ενέργειες του πρύτανη και του επιθεωρητή, αναμφίβολα και εν μέρει επίσημα διερευνημένες. Για παράδειγμα, ένας μαθητής Kudryavtsev, που κατηγορήθηκε από μυστικό πληροφοριοδότη ότι έσπασε τζάμι, αποβλήθηκε από το σεμινάριο χωρίς να τον ακούσουν με αποδοκιμαστικό πιστοποιητικό συμπεριφοράς και τέσσερις μήνες αργότερα ο πρύτανης ανακάλυψε τους αληθινούς ενόχους και ο Kudryavtsev, ο οποίος είχε αποβληθεί, επέστρεψε στο σεμινάριο.
II. Όμως, παρά την αναμφισβήτητη ενοχή των ηγετών του σεμιναρίου, εξακολουθεί να υπάρχει ένα ερώτημα: είναι αυτοί, στην πραγματικότητα, και είναι μόνο αυτοί η αιτία της ηθικής διαταραχής του σεμιναρίου του Περμ; Η έκθεση απαντά σε αυτό: «η εξωτερική επιρροή στο σεμινάριο του Περμ ήταν πολύ επιβλαβής· ωστόσο, δεν είναι εδώ που βλέπω την κύρια πηγή της αναταραχής που έχει συμβεί σε αυτό, αλλά στην εσωτερική επιρροή». Θεωρεί ότι το σύστημα της κατασκοπείας και η κακομεταχείριση των μαθητών από τους ανωτέρους είναι η κύρια αιτία του κακού. Υπάρχει αλήθεια σε αυτή την άποψη. αλλά υπάρχει κάποια ανακρίβεια; Δεν θα ήταν πιο σωστό να πούμε: το σύστημα κατασκοπείας και η κακομεταχείριση των μαθητών από τους ανωτέρους ήταν πολύ επιβλαβείς για το σεμινάριο του Περμ; αλλά η κύρια πηγή του κακού πρέπει να αναζητηθεί στις εξωτερικές επιρροές.
Το σύστημα κατασκοπείας θα μπορούσε να είναι η αιτία για τη διαμόρφωση στους ιεροδιδασκάλους ενός αντιφατικού συστήματος μυστικότητας, πονηριάς, συνενοχής και ύπουλης. Αλλά πώς θα μπορούσε η κατασκοπεία να φέρει την ηθική των μαθητών σε τόσο ακραία και γενική φθορά που ο μαθητής Kuznetsov, ο οποίος ολοκλήρωσε το μάθημα στην πρώτη κατηγορία, και κατά συνέπεια θεωρήθηκε ως ένας από τους καλύτερους στη συμπεριφορά, θύμωσε επειδή δεν του δόθηκε η επιθυμητή θέση διδασκαλίας, μέθυσε και έσπασε τα τζάμια στις φοιτητικές αίθουσες; Είναι δυνατόν να εξηγηθεί από το σύστημα της κατασκοπείας αυτό που έλαβαν και αντέγραψαν οι ιεροδιδασκαλιστές: το μήνυμα του φρουρού (;) Κοντράτι, το εξεγερμένο έργο του Ισκαντέρ και του Γαβριλιάδ, ένα εξαιρετικά βλάσφημο ποίημα; Είναι δυνατόν να εξηγηθεί από το σύστημα της κατασκοπείας ότι ορισμένοι μαθητές έδειχναν στα ημερολόγιά τους βαριά δυσπιστία στις αποκαλυμμένες διδασκαλίες της θρησκείας; Εκείνη η μυστική ακολασία, όπως λέει η έκθεση, έλαβε ακόμη και βοήθεια και φάρμακο, ότι αυτή η ακολασία έπαψε να είναι μυστική και γράφτηκε στους τοίχους των διαδρόμων και, τελικά, στους φανοστάτες;
Δεν ήταν στο μυαλό του σεμιναρίου που γεννήθηκαν αυτές οι σκέψεις: ότι οι πρεσβύτεροι θα επιλέγονταν από τους ίδιους τους μαθητές με πλειοψηφία, ότι δεν θα υπήρχαν ηθικά περιοδικά, ότι δεν θα υπήρχαν τιμωρίες, υπό την απειλή της εξέγερσης και της διαγραφής των ηγετών από προσώπου γης. Αυτοί είναι οι σπόροι της δημοκρατίας που γεννήθηκαν στο σεμινάριο, που σπέρνονται σε όλη τη Ρωσία από τον εχθρό, έναν κοιμισμένο άνθρωπο.
Η έκθεση, που αντιτίθεται στη γνώμη των αρχών του σεμιναρίου σχετικά με την πηγή της αναταραχής στην επιρροή κακοπροαίρετων και των βιβλιοθηκών του Ikonnikov στους ιεροδιδασκάλους, λέει: "Πόσα άτομα υπάρχουν στην πόλη; Είναι μόνο ο Shilovsky, ο Efimenko, ο Ikonnikov, ο Gotlevsky; Μπορούν να βρεθούν σχεδόν σε κάθε δρόμο και σε όλες τις πόλεις της Ρωσίας; Τι πρέπει να ανοίξουμε τις πύλες και να τους αφήσουμε να κηρύξουν ασεβείς και ανατρεπτικές διδασκαλίες στο σεμινάριο.
III. Ωστόσο, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, η ηθική κατάσταση του σεμιναρίου του Περμ είναι προφανώς αναστατωμένη. Πώς μπορώ να το διορθώσω; Σε ένα σημείωμα στις 29 Ιουνίου, όταν είχε ανοίξει η άσχημη πολιτεία, προτάθηκε στην προσοχή σας αν ήταν απαραίτητο να το κλείσετε και να το συνθέσετε ξανά, από υλικά που ήταν, ει δυνατόν, καθαρά. Αυτό θα ήταν, φυσικά, ένα σοβαρό μέτρο που θα πρέπει να αποφευχθεί εάν είναι δυνατόν. Δεν έχει ήδη εξαγνιστεί το σεμινάριο του Περμ με τον διαχωρισμό μερικών επιβλαβών μελών από αυτό; Όχι, λέει το άτομο που διεξήγαγε την έρευνα: «μέχρι σήμερα κρύβει την πηγή ηθικής αναταραχής, η οποία μπορεί και πάλι να ξεχυθεί και να την εξοργίσει με ανήθικα φαινόμενα». Από αυτό είναι αδύνατο να μην συναχθεί το συμπέρασμα ότι θα ήταν απαραίτητο να το μελετήσουμε λεπτομερέστερα, να το ανοίξουμε με πιθανή βεβαιότητα, ώστε να αποκοπούν από αυτό τα μέλη, ειδικά εκείνα που είναι έντονα μολυσμένα και μολυσματικά. Αυτό όμως δεν έγινε.
Αυτό δεν πρέπει να ανατεθεί στον νέο πρύτανη; Θα ήταν καλύτερα να γινόταν αυτή η επώδυνη επέμβαση πριν από αυτόν, και θα ερχόταν να ολοκληρώσει τη θεραπεία.
Και αν ξεκινήσει την υπηρεσία του με αυτόν τον δυσάρεστο τρόπο, μπορεί να κάνει δυσμενή εντύπωση στους μαθητές του, που έχουν μάθει να αντιπαθούν τους ανωτέρους τους.
Δεν ξέρω αν έχουν αφαιρεθεί οι αναξιόπιστοι ηγέτες ή ποιοι έχουν τεθεί στη θέση τους. και ως εκ τούτου είναι άβολο για μένα να δώσω οριστική γνώμη για αυτό το μέρος του θέματος, καθώς και λόγω έλλειψης άλλων πληροφοριών βασισμένων σε έγγραφα.
Τα ακόλουθα φαίνεται να είναι μια πιθανή θεραπεία για τον καθαρισμό των λεκέδων του σεμιναρίου υπό τις παρούσες συνθήκες:
1) Πάρτε αυτό το μέρος του ακαδημαϊκού έτους ως μια περίοδο δοκιμασίας του σεμιναρίου από ηθικούς όρους.
2) Για τη δοκιμασία του Δεκεμβρίου, συγκροτήστε μια επιτροπή από μέλη της επιτροπής σεμιναρίων και δύο άτομα από τον ανώτερο επισκοπικό κλήρο, κατά την κρίση του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Περμ.
3) Η επιτροπή θα διενεργήσει προσεκτικά το τεστ, θα λάβει υπόψη: τα σχόλια που έγιναν για τους μαθητές σε προηγούμενες περιπτώσεις, τη συμπεριφορά τους τους τρέχοντες μήνες, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στους 50 μαθητές που υπέγραψαν την απαίτηση να επιλέξουν οι ίδιοι τους μεγαλύτερους και για αυτό, μαθητές που έχουν μολυνθεί από επιβλαβείς κανόνες και κακίες θα ανατεθούν σε αποβολή από το σεμινάριο.
IV. Με βάση μια καταγγελία μαθητών για τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, ο ερωτών σημείωσε: γιατί να μην συντομεύσετε τις λειτουργίες; Είναι απίστευτο ότι η υπηρεσία στο σεμινάριο ήταν υπερβολικά παρατεταμένη: και δεν έχουν ληφθεί σαφείς πληροφορίες σχετικά με αυτό. Είναι πιθανό ότι εισήχθη μόνο η πληρότητα των υπηρεσιών χωρίς παραλείψεις και η ανάγνωση δεν ήταν τόσο βιαστική ώστε να είναι κατανοητή. Άρα, για το θέμα αυτό, δεν χρειάζεται να παρασυρόμαστε από τη γνώμη των συντακτών της σημαντικής επιστολής, για να μην πατρονάρουμε την ακατανόητη βιαστική ανάγνωση και το τραγούδι και την απρόσεκτη και περικομμένη λατρεία.
V. Για προφύλαξη από σύγχυση κατά τη διερεύνηση της υπόθεσης, δεν περιττεύει να προσέξουμε τις παρατηρήσεις του ατόμου που διεξήγαγε την έρευνα στη συζήτησή του για την ανακριτική επιτροπή με αφορμή την ανώνυμη επιστολή: «γιατί δεν χρειάστηκε να επιβεβαιωθεί στους φοιτητές ότι ο πρύτανης τους είχε άδοξη μεταχείριση; άρα θα είχε γίνει έρευνα εναντίον του πρύτανη, στην οποία δεν κλήθηκε η επιτροπή να διεξαγάγει έρευνα για τους συντάκτες της ανώνυμης επιστολής.
Η αναφορά του προσώπου που διενήργησε την ανάκριση και η υπόθεση επιστρέφονται.
16 Νοεμβρίου. Έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις αντιστάσεις
Αναφορά προς την Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδο από το μέλος της Φιλάρετο Μητροπολίτη Μόσχας.
Στην αρχαιότητα τα αντικείμενα κατασκευάζονταν από λινό ύφασμα, σε μικρή μορφή, με εικόνα σταυρού και επιγραφή.
Τον 17ο αιώνα άρχισαν να χτίζονται σε μεγαλύτερη μορφή, με την εικόνα της θέσης του Κυρίου στον τάφο, επίσης από λινό ύφασμα, και τελικά από μετάξι.
Οι αντιμίνες σε λινό ύφασμα χρησιμοποιήθηκαν χωρίς φθορές για 70 χρόνια ή περισσότερο.
Τα αντιμίνια σε μεταξωτό ύφασμα, ειδικά στη σύγχρονη εποχή, λόγω μειωμένης αντοχής, γίνονται άχρηστα μετά από 25 χρόνια ή λιγότερο.
Αυτό καθιστά δύσκολη τη διατήρηση των ιερών λειψάνων όταν μεταφέρονται συχνά από το παλιό αντιμνημείο στο νέο.
Στην Ανατολή εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται αντικείμενα από λινό ύφασμα και, επιπλέον, σύμφωνα με τον ειδικό συλλογισμό ότι ο χριστιανικός αναίμακτος βωμός ταιριάζει περισσότερο σε ύφασμα από το φυτικό βασίλειο παρά από το ζωικό, στο οποίο ανήκει το μετάξι.
Υποχρέωσή μου να το θέσω υπόψη της Ιεράς Συνόδου, αν θα θεωρηθεί καλό να αποκατασταθεί η χρήση αντιμεταλλεύσεων από καθαρό λινό ύφασμα.
Νο. 458. 16 Νοεμβρίου 1861 144
16 Νοεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου κόμη A.P. Tolstoy, σχετικά με την ασθένεια του πρύτανη της Σχολής Βηθανίας, Αρχιμανδρίτη Πορφύριου.
Αυτό που έγραψα στη Vladyka Novgorod μόλις τώρα, σας γράφω.
Ο πρύτανης της Bethany, Porfiry 145, επέστρεψε από τη Σαμάρα με βελτιωμένη υγεία, αλλά μόλις άρχισε τα μαθήματά του και να διευθύνει το σεμινάριο, η αιμορραγία από το λαιμό του ξανάρχισε. Λένε ότι για να σωθεί η ζωή του είναι απαραίτητο να τον ελευθερώσουμε από τις ανησυχίες και τους κόπους της πραγματικής του υπηρεσίας. Και η ζωή του αξίζει ιδιαίτερα να διατηρηθεί, ως άνθρωπος που έχει άρτια μόρφωση, επιστημονική και μοναστική. Το να είσαι ηγούμενος στο μοναστήρι του Σίμωνα θα μπορούσε να χρησίμευε ως θεραπεία.
20 Νοεμβρίου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, γιορτάζοντας τα γενέθλια και τα ονόματα των μελών του αυτοκρατορικού οίκου την ερχόμενη Κυριακή.
Προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο, από το μέλος της, Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας, αναφορά.
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζει:
ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας - 3.
άλλες εορτές του Κυρίου - 8.
εορτές της Υπεραγίας Θεοτόκου – 8.
Κυρίαρχος Κληρονόμος Τσαρέβιτς – 2.
άλλα μέλη του αυτοκρατορικού οίκου - 28.
Η προσευχή του καθεδρικού ναού γιορτάζει:
διακοπές καβαλιέρων – 3.
Με τον ευλογημένο πολλαπλασιασμό του αυτοκρατορικού οίκου, ο αριθμός των βασιλικών ημερών έφτασε σε εξαιρετική υπεροχή από τον αριθμό των προηγούμενων φορών.
Αυτό οδηγεί σε ενοχλήσεις:
1) Όπως οι μικρότερες βασιλικές ημέρες δεν θεωρούνται αργίες για δημόσιους χώρους και για σχολεία, οι κληρικοί - μέλη της συνοικίας, τα πνευματικά συμβούλια και οι μέντορες δεν έχουν την ευκολία να εκπληρώσουν αυτές τις θέσεις αυτές τις μέρες, απασχολούμενοι με εκκλησιαστικές εορτές και προσευχή.
2) Ακριβώς όπως στις βασιλικές ημέρες δεν επιτρέπεται η ταφή των νεκρών. τότε καθυστερεί η ημέρα της ταφής, κάτι που είναι δύσκολο για τις στριμωγμένες οικογένειες, ειδικά το καλοκαίρι.
3) Οι λιγότερες βασιλικές μέρες, όταν ο κόσμος είναι απασχολημένος με τη δουλειά, δεν γιορτάζονται πολύ όμορφα στις ερημικές εκκλησίες, εκτός από τους καθεδρικούς ναούς, όπου γίνονται οι λειτουργίες των επισκόπων.
Για να αποφευχθούν αυτές οι δυσκολίες, αποδεικνύεται απαραίτητη μια ειδική παραγγελία, η οποία θα μπορούσε να αποτελείται από τα ακόλουθα:
I. Οι ημέρες του Αυτοκράτορα και του Κυρίαρχου Κληρονόμου Τσαρέβιτς συνεχίζουν να εορτάζονται με όλα τα πλεονεκτήματα που τους ανατίθενται.
II. Τις προσεχείς Κυριακές θα πρέπει να γίνονται εορτασμοί γεννήσεων και επωνύμων άλλων μελών του αυτοκρατορικού οίκου.
III. Σε αυτές τις 28 ημέρες μην απαγορεύσετε την ταφή των νεκρών.
IV. δεδομένου ότι οι ημέρες των νικών που θυμούνται στην εκκλησία, όπως η κατάληψη των Φρεγατών, ήταν σημαντικές μόνο για την εποχή τους, εκτός από την ημέρα της νίκης στην Πολτάβα. τότε κρατήστε την προσευχή τραγουδώντας μόνο αυτήν την ημέρα και σταματήστε τους άλλους.
Είναι καθήκον μου να το υποβάλω στην εξέταση της Ιεράς Συνόδου.
Νο. 467. 20 Νοεμβρίου 1861
Ως αποτέλεσμα της αναφοράς του Μητροπολίτη Φιλάρετου, εκδόθηκε εγκύκλιο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 29 Μαρτίου 1862, «για τον εορτασμό των γενεθλίων και των επωνύμων των μελών του αυτοκρατορικού οίκου, εκτός από τις ημέρες του ίδιου του Αυτοκρατορικού Οίκου και του Κυρίαρχου Κληρονόμου Τσαρέβιτς, τις προσεχείς Κυριακές κ.λπ.». 147.
24 Νοεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις οικονομικές υποθέσεις της σχολής του Τομσκ
Σχετικά με τις οικονομικές υποθέσεις της σχολής του Τομσκ
I. Πρύτανης του σεμιναρίου 148 περισσότερα από 1600 τρίψτε. Ξόδευε εκκλησιαστικά χρήματα χωρίς σωστή καταγραφή, αλόγιστα, ως επί το πλείστον, χωρίς να εκκαθαρίσει τη δαπάνη με αποδείξεις. Ο επιθεωρητής του σεμιναρίου 149 ξόδεψε από 5.000 έως 7.000 ρούβλια με τον ίδιο τρόπο. χρήματα συνταξιούχων. Ο Σεβασμιώτατος Πορφύριος 150 ερεύνησε αυτό το θέμα. Το θέμα δεν είναι πολύ καλό από μόνο του. αλλά τα κόμματα που διαφωνούσαν μεταξύ τους το έκαναν ακόμη χειρότερο.
II. Στις 20 Απριλίου 1861, κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος πρότεινε στο συμβούλιο του σεμιναρίου ο πρύτανης και ο επιθεωρητής να συνεισφέρουν χρήματα για την εκκλησία και τις συντάξεις με έγγραφα στο συμβούλιο του σεμιναρίου και διέταξε να ακουστεί αυτή η πρόταση την ίδια μέρα, και αύριο το αργότερο στις 12:00 θα έπρεπε να παρουσιαστεί η απόφαση σχετικά με το αν θα του αναφέρουν το μυστικό και στο σπίτι. να εκπληρωθεί. Η εντολή είναι ανήσυχη και προσβλητική για τους υπεύθυνους. Ο Σεβασμιώτατος φαινόταν να προσπαθούσε να πιάσει τους κλέφτες και να βιαστεί για να μην φύγουν.
III. Στην εξήγησή της η επιτροπή του σεμιναρίου λέει ότι σε ορισμένες περιπτώσεις είναι εντελώς αδύνατο για το ίδιο το συμβούλιο να διατηρήσει εξοικονομήσεις σε διαμερίσματα με επίσημο τρόπο. Αυτό δεν είναι αλήθεια. Όλα τα ιεροδιδασκαλεία έχουν φοιτητικά και (παρόλα αυτά) συνταξιοδοτικά χρήματα, για τα οποία τηρούνται αρχεία και αναφορές επίσημα από την επιτροπή του σεμιναρίου. Και η ίδια η επιτροπή του σεμιναρίου διαψεύδει αμέσως τον εαυτό της, λέγοντας ότι εξέφρασε την πλήρη συναίνεσή της σε μια τέτοια διεξαγωγή του θέματος. Σε αυτό, ο επιθεωρητής προσθέτει ακατάλληλα ότι αυτό έγινε με την ελπίδα να διατηρηθεί η ειρήνη με τον επισκοπικό επίσκοπο. Ο επισκοπικός επίσκοπος και το συμβούλιο του σεμιναρίου δεν είναι δύο ανεξάρτητα κράτη μεταξύ των οποίων μπορεί να υπάρξει ειρήνη και πόλεμος.
IV. Ο Σεβασμιώτατος διορίζει μια επιτροπή έρευνας για τις ενέργειες του πρύτανη και του επιθεωρητή και την εξουσιοδοτεί αμέσως να ανακρίνει τους φοιτητές. Σεβόμενος την αξιοπρέπεια των κατηγορουμένων, θα μπορούσε να είχε διατάξει μια μυστική έρευνα, περιοριζόμενη στην ανάκριση μελών της επιτροπής του σεμιναρίου και στην εξέταση εγγράφων. Ίσως αυτό θα ήταν αρκετό για τη δουλειά. και όσοι διοικούσαν στο σεμινάριο θα προστατεύονταν από τη δυσάρεστη δημοσιότητα, ειδικά ενώπιον των υφισταμένων τους.
V. Ο Σεβασμιώτατος λέει ότι οι σημειώσεις γράφτηκαν αναδρομικά, δηλαδή τις κατηγορεί για πλαστογραφία. Η επιτροπή του σεμιναρίου λέει ότι ο επίσκοπος δεν μπορούσε (όπως λέει) να νουθετεί τον πρύτανη, γιατί δεν είχε καθόλου πρύτανη. Κατά συνέπεια, το συμβούλιο του σεμιναρίου κατηγορεί τον επίσκοπο για ψευδή λόγια. Υπό τέτοιες συνθήκες, είναι αδύνατο να περατωθεί η υπόθεση με οποιαδήποτε επιείκεια, χωρίς πλήρη έρευνα και σωστή απόφαση. Εάν στα μάτια και των δύο πλευρών οι λέξεις: «καλό όνομα», «καλή γνώμη» δεν είναι λέξεις χωρίς νόημα, τότε ο Σεβασμιώτατος δεν πρέπει να επιτρέψει να του πουν: δεν δικαιωθήκατε με ψεύτικα λόγια. εξίσου ο πρύτανης και ο επιθεωρητής, για να τους πουν: δεν δικαιώθηκες για πλαστογραφία εγγράφων.
VI. Ο πίνακας του σεμιναρίου, ως δικαιολογία, λέει ότι ο επιθεωρητής ξανάγραψε μόνο το προηγούμενο σημείωμά του σε λευκό. Έπειτα, όταν πρόκειται για υποψίες για μη έγκαιρη σύνταξη και ανακρίβεια των αρχείων, η επανεγγραφή του δίσκου και η παρουσίαση του ξαναγραμμένου χωρίς τα πρωτότυπα έγγραφα είναι είτε ακραία απερισκεψία, είτε πραγματικά μια προσπάθεια συγκάλυψης της απιστίας.
VII. Το συμβούλιο του σεμιναρίου εκφράζει αμφιβολίες: «αν θα μπορούσε να είχε διοριστεί μια ερευνητική επιτροπή για να λάβει υπόψη το συμβούλιο του σεμιναρίου χωρίς τη γνώση της Ιεράς Συνόδου». Εδώ, καταρχάς, παρατηρείται μια λανθασμένη ανάγνωση. Οι ίδιοι ο πρύτανης και ο επιθεωρητής λένε ότι κράτησαν και έγραψαν προσωπικά τους λογαριασμούς. και κατά συνέπεια η επιτροπή διορίζεται προσωπικά πάνω από τον πρύτανη και τον επιθεωρητή, και όχι από το συμβούλιο του σεμιναρίου. Δεύτερον, εδώ είναι ξεκάθαρο ότι ο πρύτανης και ο επιθεωρητής είναι δυσαρεστημένοι με την εμβάθυνση στους κανονισμούς του σεμιναρίου. Δυνάμει του Κεφαλαίου 1 του Άρθρου 8, ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα: κατά την προσωπική του κρίση, να αφαιρέσει τον υπεύθυνο από το συμβούλιο του σεμιναρίου, άρα τον πρύτανη και τον επιθεωρητή, και να αναθέσει δύο καθηγητές να εξετάσουν την υπόθεση με τα υπόλοιπα μέλη του διοικητικού συμβουλίου. Ο Σεβασμιώτατος ενήργησε πιο επιπόλαια όταν δεν αφαίρεσε τον πρύτανη και τον επιθεωρητή από την παρουσία στο διοικητικό συμβούλιο και διόρισε δύο άτομα που δεν υπάγονταν στον πρύτανη για να εξετάσουν την υπόθεση.
VIII. Ο Σεβασμιώτατος στο ψήφισμα του πρύτανη και εισηγητή του βάζει χαμηλότερα τα γηρατειά της εκκλησίας, χαμηλότερα τα γηρατειά της σφαγής του χωριού και χαμηλότερα το αγόρι. Είναι κρίμα που ο Σεβασμιώτατος χρησιμοποίησε τέτοιες εκφράσεις που δεν αποδεικνύουν τίποτα, άσκοπα προσβάλλουν, και φανερώνουν μέσα του ένα ανήσυχο πνεύμα. Αυτό το έκανε περισσότερες από μία φορές στην παρούσα υπόθεση.
IX. Ο επιθεωρητής λέει ότι το βιβλίο εισοδήματός του γράφτηκε τον Απρίλιο και τον Μάιο από τέτοιες εγγραφές που δεν μπορούσαν να παρουσιαστούν στον Σεβασμιώτατο. Γιατί δεν μπορούσαν; – Όταν είναι απαραίτητο να δικαιολογηθεί κανείς για υποψίες απαρχαιότητας και παραποίησης αρχείων, θα μπορούσε και θα έπρεπε να έχει παρουσιάσει τα πρωτότυπα αρχεία, έστω και αν ήταν ακατάλληλα. Η μη παροχή τους αποτελεί ενίσχυση της υποψίας.
Χ. Οι ιεροδιδασκαλιστές μερικές φορές δικαιολογούνται παρερμηνεύοντας λέξεις, κατηγορώντας τους άλλους για το ίδιο. Ιδού ένα παράδειγμα: η ερευνητική επιτροπή παρουσιάζει στο συμβούλιο του σεμιναρίου ότι στην ιδέα της για το κοινό διαμέρισμα έχει δεσμευτεί, ότι τα ποσά για το κοινό διαμέρισμα θα δαπανηθούν από την ίδια την επιτροπή του σεμιναρίου, υπό την κύρια επίβλεψη του επισκόπου της Επισκοπής. Οι ηγέτες του σεμιναρίου, για να αποφύγουν αυτά τα στοιχεία, λένε: η επιτροπή πρόσθεσε τη λέξη: από μόνοι τους, δηλαδή από το διοικητικό συμβούλιο, δίνοντας την ιδέα της άμεσης δαπάνης του εν λόγω ποσού από την ίδια την επιτροπή του σεμιναρίου· ενώ η κυριολεκτική σημασία της λέξης δεν δίνει αυτή τη σκέψη. Δεν είναι αλήθεια. Διαβάστε, ή παραλείψτε τη λέξη: μόνοι σας, το νόημα είναι το ίδιο, ότι η επιτροπή του σεμιναρίου, και όχι οποιοσδήποτε άλλος, θα πρέπει να ξοδέψει το ποσό. Αυτό έκανε στην αρχή. αλλά στη συνέχεια το ποσό της σύνταξης αφήνεται χωρίς επίβλεψη στα χέρια του επιθεωρητή.
XI. Η επιτροπή του σεμιναρίου συνειδητοποιεί τελικά ότι πραγματικά δεν ενήργησε σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία για τέτοια θέματα και τρέφει ελπίδα για το έλεος των προϊσταμένων της. Εάν όλες οι εξηγήσεις της κυβέρνησης του σεμιναρίου συντάσσονταν με αυτό το πνεύμα, θα ήταν εύκολο να τελειώσει το θέμα με επιείκεια στην εμπιστοσύνη στις καλές προθέσεις των παραγόντων. Όμως η επιτροπή του σεμιναρίου κατηγόρησε τον Σεβασμιώτατο και δικαιολογήθηκε με τέτοια υπερβολή που η ίδια αύξησε την καχυποψία εναντίον του.
XII. Το συμβούλιο του σεμιναρίου παραδέχεται ότι δεν διεξήγαγε τις υποθέσεις των εσόδων και εξόδων της εκκλησίας με τον τρόπο που απαιτεί η καλύτερη σειρά, λόγω έλλειψης θετικών κανόνων. Υπάρχουν θετικοί κανόνες. αλλά δεν συμμορφωνόταν με αυτά. Λέει ότι διεξήγαγε αυτές τις υποθέσεις ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων εκκλησιών. και γι' αυτούς υπάρχει κανόνας στις οδηγίες του φύλακα της εκκλησίας, ώστε όλα να καταγράφονται έγκαιρα και να εκκαθαρίζονται με αποδείξεις, ώστε να υπάρχει ετήσια έκθεση. Αλλά η επιτροπή του σεμιναρίου δεν το εκπλήρωσε αυτό. Είναι περίεργο που ο πρύτανης γράφει με το χέρι του τα εκκλησιαστικά βιβλία εσόδων και εξόδων, σαν να μην έχει καμία σχέση.
XIII. Ναι, ακόμα κι αν δεν υπήρχαν θετικοί κανόνες, ο κανόνας της σύνεσης, ο κανόνας της προσοχής, ο κανόνας της προστασίας του καλού ονόματος απαιτούν ότι ο καθένας που πέφτει στα χέρια των χρημάτων κάποιου άλλου πρέπει να τα χρησιμοποιεί με έγκαιρη, σαφή και τεκμηριωμένη καταγραφή, ώστε να μην αμφιβάλλει για τον εαυτό του αργότερα και να μην οδηγεί τους άλλους σε αμφιβολίες. Όποιος δεν συμμορφώνεται με αυτούς τους κανόνες χρειάζεται διόρθωση, οδηγίες, δοκιμές, ώστε αργότερα να τον εμπιστευτούν πλήρως.
XIV. Ωστόσο, η ανακριτική επιτροπή δεν αποκάλυψε ξεκάθαρα ότι οποιοδήποτε ποσό ελήφθη και δεν μπήκε στη σωστή θέση ή πήγε σε λάθος μέρος και υπόκειται σε επιστροφή.
Επομένως, όσο και αν είναι ασυνεπής με την υπόθεση, η εντολή του Σεβασμιωτάτου για αφαίρεση των δύο τρίτων του μισθού είναι εξίσου παράνομη, προσβλητική και ντροπιαστική.
XV. Θα χρειαζόταν πολύς χρόνος για να παρατηρήσετε όλα όσα απαιτούν προσοχή σε αυτό το θέμα. Όσα έχουν παρατηρηθεί μέχρι τώρα είναι αρκετά για να καθοριστεί η περαιτέρω κατεύθυνσή του.
XVI. Το ότι ο πρύτανης και ο επιθεωρητής επέτρεψαν να συμβούν οι ταραχές έχει αποκαλυφθεί, και εν μέρει παραδέχθηκαν οι ίδιοι. Απομένει σε εύθετο χρόνο να καθοριστεί ο βαθμός διαταραχής και το απαραίτητο κίνητρο για παραγγελία.
XVII. Το ερώτημα εάν μέρος των χρημάτων της σύνταξης χρησιμοποιήθηκε παράνομα, και εάν υπόκειται σε ανάκτηση και σε ποια ποσότητα, δεν διευκρινίζεται. Η ερώτηση των μαθητών σχετικά με αυτό δεν είναι αξιόπιστη για την ανακάλυψη της αλήθειας και δεν είναι ευεργετική για τη σχολική πειθαρχία. Το να ρωτάς όλους όσους έστειλαν χρήματα είναι πολλή δουλειά, πολλή δημοσιότητα, αλλά δεν υπάρχουν πολλές ελπίδες για ακριβείς πληροφορίες. Είναι απαραίτητο, αν είναι δυνατόν, να περιοριστούμε σε όλα τα έγγραφα που υπάρχουν και στην απαραίτητη προσθήκη επεξηγήσεων που λαμβάνονται από τους υπεύθυνους.
XVIII. Για να τελειώσει αυτό που ξεκίνησε θορυβωδώς, κλείστε την ερευνητική επιτροπή και μεταφέρετε την υπόθεση που διεξάγεται σε αυτήν με όλα τα έγγραφα στο συμβούλιο του σεμιναρίου, στο οποίο θα καθίσει ένας νέος πρύτανης και επιθεωρητής, που δεν εμπλέκονται σε αυτό το θέμα.
XIX. Ο πρύτανης που διορίζεται στο σεμινάριο του Κοστρόμα και ο επιθεωρητής που έχει διοριστεί στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, θα αφεθούν στο ραντεβού τους αμέσως μετά την ολοκλήρωση του σεμιναρίου του Τομσκ, παίρνοντας από αυτούς, εάν υπάρχουν ακόμη στα χέρια τους έγγραφα σχετικά με την υπόθεση.
XX. Αποδέσμευση του παρακρατηθέντος μισθού.
XXI. Η επιτροπή του σεμιναρίου θα εκτελέσει όσα αναφέρθηκαν παραπάνω στο Άρθρο XVII.
XXII. Πρέπει να εξεταστεί στην υπόθεση εάν ο πρώην πρύτανης και επιθεωρητής έκαναν τις πλαστογραφίες που τους απέδωσε ο Σεβασμιώτατος, όπως αναδρομικές σημειώσεις, και αν πρόκειται απλώς για γραφική σύγχυση ή κρύβει την παράνομη χρήση ποσών.
XXIII. Η Σχολική Επιτροπή θα υποβάλει όλο το θέμα με τη γνώμη της στο ακαδημαϊκό συμβούλιο και μετά από εξέταση, με το πόρισμά της, στην Ιερά Σύνοδο.
XXIV. Η Ιερά Σύνοδος, παρεμπιπτόντως, θα αποφασίσει εάν ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Πορφύριος πρέπει να απαλλαγεί από τις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν, όπως ότι έγραψε ότι νουθέτησε τον πρύτανη, ενώ ο πρύτανης δεν ήταν καθόλου μαζί του και δεν μπορούσε να ακούσει παραινέσεις από αυτόν.
XXV. Ο πρύτανης και ο επιθεωρητής, με τις ενέργειές τους πριν και κατά τη διάρκεια αυτής της υπόθεσης, κατέστησαν αναγκαίο να εφαρμοστεί σε νέους υπουργικούς χώρους ειδική εποπτεία και καθοδήγηση που θα εξασφάλιζε την πλήρη εμπιστοσύνη των προϊσταμένων τους στο μέλλον.
XXVI. Η Ιερά Σύνοδος, κατά πάσα πιθανότητα, θα κρίνει απαραίτητο να δώσει στον Σεβασμιώτατο Πορφύριο χρήσιμες συμβουλές και, ίσως, όχι χωρίς λεπτομέρειες και έντονες εκφράσεις.
XXVII. Ο Ιερομόναχος Σέργιος, ο οποίος είχε προηγουμένως αναγνωριστεί στην επισκοπή της Ούφα ως ακατάλληλος για τη θέση του δασκάλου και του σχολικού επιθεωρητή, και ο οποίος, όπως είναι σαφές από την υπόθεση, βρίσκεται ως εμπόδιο μεταξύ του επισκόπου και του συμβουλίου του σεμιναρίου, πρέπει να μεταφερθεί σε άλλη επισκοπή.
24 Νοεμβρίου. Αναφορά στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου σχετικά με την αποτυχία των επισκόπων του Νίζνι Νόβγκοροντ και του Ταμπόφ να συμμορφωθούν με τα διατάγματα της Ιεράς Συνόδου στην περίπτωση αναταραχής στο μοναστήρι Diveyevo 152, που καταγράφηκε από την Ιερά Σύνοδο από το Nizhny Novgorod στο Tambovese
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 15ης Οκτωβρίου 1861, υπ' αριθμ. 3250, δόθηκε εντολή στον Μητροπολίτη Φιλάρετο να διατάξει τους ανακριτές ότι, εάν χρειαζόταν, θα πρέπει να αναφέρονται στον προϊστάμενο της μονής Diveyevo, να αναφέρονται στην Ελισάβετ και όχι στη Γλυκερία, και το διάταγμα αυτής της Μονής να ανακοινώνεται επίσης.
Σε αυτό το διάταγμα, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έγραψε στο χέρι του:
«22 Οκτωβρίου. Στείλτε στους ανακριτές πλήρη κατάλογο αυτού του διατάγματος· και σχετικά με την ανακοίνωση στη μονή, με ειδική σειρά, γράψτε από αυτό το διάταγμα μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για την ενημέρωση της μονής».
Τότε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ως αποτέλεσμα αυτού του διατάγματος, ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο της 24ης Νοεμβρίου 1861 τα εξής:
Με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 15 Οκτωβρίου, αρ. 3250, διατάχθηκα, μεταξύ άλλων, να ανακοινώσουν οι ανακριτές της μονής Ντιβέγιεβο το εν λόγω διάταγμα της Ιεράς Συνόδου περί εγκατάλειψης του πρώην αφεντικού Ελισάβετ στη θέση αυτή. Αλλά ξεκίνησαν για την επιστροφή πριν τους φτάσει η εντολή για αυτό.
Από αυτούς που έφτασαν στη Μόσχα από την έρημο του Σαρόφ, έγινε γνωστό ότι ακόμη και από την πλευρά του δεξιού αιδεσιμότατου Tambov 153 το προαναφερθέν διάταγμα της Ιεράς Συνόδου δεν είχε ακόμη ανακοινωθεί τις πρώτες μέρες του φετινού Νοεμβρίου, ότι η λανθασμένα διορισμένη προϊσταμένη της μονής, η Γλυκερία, την είχε εγκαταλείψει και ποιος ήταν επικεφαλής της.
Είναι καθήκον μου να το γνωστοποιήσω στην Ιερά Σύνοδο, φοβούμενος τις συνέπειες της έλλειψης ηγεσίας.
24 Νοεμβρίου ημέρες, 1861 154
3 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, με γνωμοδότηση σχετικά με μέτρα ανύψωσης προσώπων στο εκκλησιαστικό τμήμα, συγκεκριμένα: 1) για την παραχώρηση γης στον αγροτικό κλήρο, 2) για την παροχή ορισμένων δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων σε φοιτητές. επισκόπων στο κρατικό συμβούλιο
Ο πρώην υπουργός Εσωτερικών Π.Α. Ο Valuev, πλέον κόμης, στην επιστολή του με ημερομηνία 13 Νοεμβρίου 1861, μεταξύ άλλων, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Μου φαίνεται ότι υπό την επίδραση ορισμένων από τις παρατηρήσεις του Σεβασμιωτάτου σας, κατά τη χθεσινή συνομιλία ξέχασα να αναφέρω μια από αυτές τις υποθέσεις που σκόπευα να υποβάλω για συζήτηση σε μια ειδική επιτροπή. περίσταση.
«Οι οικογένειες ορισμένων κληρικών είναι τόσο πολλές που είναι δύσκολο να διασφαλιστεί το μέλλον όλων των κληρικών αν αφεθούν απελπιστικά στον κλήρο. μπορεί να ανατραφεί σε σχέση με τα παιδιά των κληρικών Προς το παρόν, καθώς ο Σεβασμιώτατος δεν γνωρίζει, υπάρχουν πολύ περισσότεροι υποψήφιοι για θέσεις ιερέων και κληρικών από ό,τι υπάρχουν κενές θέσεις. από αυτούς, για παράδειγμα στην επισκοπή Βιάτκα».
Λίγες μέρες αργότερα, στις 24 Νοεμβρίου, και ο πρώην Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Κόμης A.P. Tolstoy, με εμπιστευτική επιστολή του, ειδοποίησε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο για το ίδιο θέμα: «Χθες με επισκέφτηκε ο Υπουργός Εσωτερικών για να με ενημερώσει, με εντολή του Κυρίαρχου, για τις υποθέσεις του ότι μου παρουσίασε τις υποθέσεις του στον ήδη γνωστό Hedia. Αυτοκράτορα ένα σχέδιο για μέτρα για την ανύψωση του κλήρου μας, το οποίο θα πρέπει να συνίσταται στην παραχώρηση γης στον κλήρο της υπαίθρου, στην παραχώρηση ορισμένων δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων σε σπουδαστές σεμιναρίων και ακαδημιών και στην εισαγωγή επισκόπων στο κρατικό συμβούλιο. ε) άρθρο του «Κανονισμού», σύμφωνα με το οποίο, σε περίπτωση ανάγκης, μέλη της Συγκλήτου ενώθηκαν με μέλη της Ιεράς Συνόδου σε ειδική συνεδρίαση Αυτή είναι η ένσταση του κ.
Ο Βάλουεφ ήθελε να το παρουσιάσει με τέτοιο τρόπο ώστε να μην απέρριπτε την κύρια ιδέα του - τη συμμετοχή του κλήρου στις κρατικές υποθέσεις - αλλά απλώς πρότεινε να την εφαρμόσει με διαφορετική μορφή. Εκτός από εμένα, ο κ. Valuev, με τη θέληση του Κυρίαρχου, έπρεπε να κοινοποιήσει το έργο του μόνο στον Μητροπολίτη Ισίδωρο και στον Πρωτοπρεσβύτερο Μπαζάνοφ. Τέλος, μου μετέφερε ότι, κατά ύψιστη εντολή, το θέμα αυτό θα εξεταζόταν σε ειδική επιτροπή, υπό την προεδρία του Μεγάλου Δούκα Κωνσταντίνου, και ζήτησε τη βοήθειά μου για να πραγματοποιήσει τις σκέψεις του.
«Απαντώντας σε όλα αυτά, επαίνεσα τον κ. Υπουργό για το γεγονός ότι κατέχει μια από τις πρώτες ιδιότητες ενός πολιτικού, δηλαδή ξέρει πώς να κρατά τις προθέσεις του βαθιά μυστικές, αλλά τι ακριβώς είναι για μένα η είδηση για ένα τόσο ολοκληρωμένο σχέδιο στο σύνολό του, πρέπει να έχω λίγο χρόνο να εκφράσω οποιαδήποτε γνώμη.
«Αμέσως μετά τη συνάντηση με τον Σεβασμιώτατο Ισίδωρο και τον Βασίλι Μπορίσοβιτς, θα έχω την τιμή να σας πω, ευγενέστατα κύριε και αρχιπάστορε, όσα ακούω από αυτούς. Αλλά επειδή τα πιο σημαντικά μας θέματα είναι τώρα επείγοντα και επείγοντα, μπορεί σύντομα να χρειαστεί να εκφράσουμε τις σκέψεις μας για αυτό το θέμα στην Αυτού Μεγαλειότητα και στη συνέχεια στην επιτροπή που θα ανοίξει ο Μεγάλος Δούκας. περιγράφει το συνημμένο σημείωμα, και δεν βλέπω ακόμη λόγο, με καλή συνείδηση, να τα εγκαταλείψω, δεν ξέρω αν θα βρω υποστήριξη στην επιτροπή, και επειδή θα είναι πολύ δύσκολο για μένα να τα υπερασπιστώ μόνος μου, απευθύνομαι σε εσάς, Σεβασμιώτατε, με το πιο ειλικρινές αίτημα να μου πείτε τις σκέψεις σας για αυτή τη σημαντική μεταμόρφωση, ώστε να μπορώ να τις υποστηρίξω ή να τις διορθώσω. Η εγκάρδια ευγνωμοσύνη με την οποία αποδέχομαι κάθε εμπιστευτικό μήνυμα από τον Σεβασμιώτατο, και τη μεγάλη πνευματική παρηγοριά που μου δίνει το να έχω ένα μυαλό μαζί σας».
Στην επιστολή υπήρχε ένα σημείωμα. το σημείωμα είναι το ίδιο με το γράμμα του κόμη A.P. Tolstoy, γραμμένο από το χέρι του N. A. Sergievsky. Το σημείωμα έχει ως εξής:
«Ο διορισμός του πρώτου μέλους της Ιεράς Συνόδου και άλλων επισκόπων, σε ισότιμη βάση με κοσμικούς αξιωματούχους, μέλη του κρατικού συμβουλίου, φαίνεται να είναι μια ανεπιτυχής καινοτομία και, υπό την εύλογη εμφάνιση, ισχυρό πλήγμα για την εκκλησία.
«Μέχρι τώρα, όταν το Κρατικό Συμβούλιο για θέματα σχετικά με την εκκλησία χρειαζόταν τη γνώμη του, οι υπουργοί και άλλα μέλη του Κρατικού Συμβουλίου ήρθαν στον Μητροπολίτη του Νόβγκοροντ σε μια επιτροπή στην οποία προήδρευε, ακόμη κι αν ο Μέγας Δούκας συμμετείχε στη συνεδρίαση, όπως συνέβαινε συχνά σε θέματα σχίσματος. Αυτή η τάξη στη διεξαγωγή των υποθέσεων χώριζε την εκκλησία σε αξιοπρέπεια από τις διακονίες, δηλαδή την κοσμική διοίκηση.
«Οι επίσκοποι σας δεν γνωρίζουν τα θέματα που συζητούνται στο Συμβούλιο της Επικρατείας και επομένως η παρουσία τους, χωρίς συμμετοχή, σιωπηλή, αλλά με υποχρέωση υπογραφής πρωτοκόλλων, δεν μπορεί παρά να τα μειώσει στη γενική γνώμη και, προς την τρέχουσα κατεύθυνση, να προκαλέσει βλασφημία.
«Υπό την επικρατούσα κατεύθυνση, δεν μπορεί κανείς να ελπίζει ότι η κρατική διοίκηση θα αποκτήσει εκκλησιαστικό χαρακτήρα. Αντίθετα, μπορεί κανείς να φοβάται ότι το κρατικό συμβούλιο, εκμεταλλευόμενο την παρουσία επισκόπων, θα αποφασίζει για θέματα που υπόκεινται στη Σύνοδο, και έτσι η κοσμική διοίκηση θα επεκτείνει ακόμη περισσότερο την εξουσία της στην εκκλησία.
«Γενικά, φαίνεται χωρίς αμφιβολία ότι οποιαδήποτε ριζική αλλαγή είναι πλέον άκαιρη και μπορεί μόνο να ενισχύσει τη γενική διακύμανση των σκέψεων, κάτι που είναι πολύ φυσικό όταν αναλαμβάνονται τέτοιες σημαντικές καινοτομίες με τόση ευκολία».
Σεβασμιώτατε, μετά τη συνομιλία σας με τον κ. Υπ. εσωτερικές υποθέσεις για κάποιες υποθέσεις που αφορούν τον κλήρο, ζητάτε τη γνώμη μου για αυτά τα θέματα.
Όπως σας ενημέρωσε ο κ. Υπουργός για τη συνομιλία που είχε μαζί μου για τα ίδια θέματα. τότε θεωρώ απαραίτητο να θίξω αυτήν την κουβέντα, ως προφύλαξη από παρεξηγήσεις που μπορεί να προκύψουν.
Λέτε ότι η πρόταση του κ. Υπουργού για την ανύψωση του κλήρου έχει τρεις στόχους: 1) παραχώρηση γης στον αγροτικό κλήρο, 2) παραχώρηση κάποιων δικαιωμάτων σε σπουδαστές ιεροδιδασκαλιών και ακαδημιών και 3) εισαγωγή επισκόπων στο κρατικό συμβούλιο.
Μου φαίνεται ότι το κύριο θέμα του έργου είναι το τελευταίο. και τα δύο πρώτα υποδεικνύονται περισσότερο ως παράδειγμα για το ποια θέματα απαιτούν την κρίση των ενωμένων κληρικών και κοσμικών προσώπων στο κρατικό συμβούλιο 156.
Όταν ρωτήθηκε για την εισαγωγή πνευματικών μελών στο Συμβούλιο της Επικρατείας, απάντησα αρχικά ότι ήταν δύσκολο για μένα να αποφασίσω να δώσω μια αυτοσχέδια απάντηση σε μια τόσο σημαντική ερώτηση, που προτάθηκε κατά λάθος. Τότε, τι θα γινόταν αν, λόγω έλλειψης εμπιστοσύνης κατά τη γνώμη μου, παρέμενα σε σύγχυση, αλλά θα ήμουν περισσότερο διατεθειμένος στην αρνητική πλευρά. Τελικά, μετά από περαιτέρω προβληματισμό, πήρα αποφασιστικά την αρνητική πλευρά.
Οι λόγοι της άποψής μου, που θα εξηγήσω τώρα, ίσως κάπως πληρέστερα από ό,τι σε μια περιστασιακή συζήτηση, είναι οι εξής:
Ι. Άτομα κληρικού, λόγω της εκπαίδευσης και των επίσημων επαγγελμάτων τους, δεν είναι διατεθειμένα να κρίνουν τα θέματα που εξετάζονται στο κρατικό συμβούλιο και η ψηφοφορία, μερικές φορές τυχαία, θα ήταν βάρος για τη συνείδηση και αναξιόπιστη προς όφελος του κράτους.
II. Ως κίνητρο για την εισαγωγή του κλήρου στο Συμβούλιο της Επικρατείας, εκφράστηκε η ιδέα της ανύψωσης του κλήρου. Σύμφωνα με ένα πιο αυστηρό σκεπτικό, το συμβούλιο της πολιτείας θα έπρεπε να συμπληρώνεται όχι για την ανύψωση οποιουδήποτε βαθμού, αλλά για την πιο σίγουρη επίτευξη κρατικού οφέλους. Αλλά η φωνή λίγων κληρικών, έστω και σημαντική από μόνη της, δύσκολα μπορεί να έχει σημαντική επιρροή στην κίνηση των απόψεων σε ένα κρατικό συμβούλιο που αποτελείται από πολυάριθμα μέλη.
III. Εάν τα εκκλησιαστικά μέλη προσχωρήσουν στο κρατικό συμβούλιο, είναι φυσικό να περιμένουμε ότι θα θίγει πιο ελεύθερα με τις κρίσεις και τις αποφάσεις του θέματα που θα πρέπει να εξετάζονται από την εκκλησιαστική κυβέρνηση. Αλλά μέσω αυτού θα μειωνόταν η σημασία της Ιεράς Συνόδου και η ελευθερία των κρίσεων της. Και αυτό θα ήταν ασυμβίβαστο με τη δικαιοσύνη, και με την αξιοπρέπεια και το όφελος της εκκλησίας, και με την ύψιστη, πανάγαμη θέληση για ανύψωση του κλήρου.
IV. Δεδομένης της εξαιρετικής απεραντοσύνης των επισκοπών και ως αποτέλεσμα της επιβάρυνσης των επισκόπων με τις επισκοπικές υποθέσεις, η εκτροπή τους από τις μητροπόλεις για να παραστούν στην Ιερά Σύνοδο αποτελεί μεγάλη δυσκολία τόσο για τους επισκόπους όσο και για τις επισκοπές. Αυτή η δυσκολία θα αυξανόταν με την εκτροπή των επισκόπων από τις επισκοπές τους και από τη Σύνοδο για να παραστούν στο Συμβούλιο της Επικρατείας.
V. Να αναφέρετε το παράδειγμα των επισκόπων της Εκκλησίας της Αγγλίας που είναι παρόντες στο άνω κοινοβούλιο. Μετά από προσεκτική εξέταση αυτού του παραδείγματος, θα πρέπει να επισημανθεί όχι για μίμηση, αλλά για προειδοποίηση. Το Κοινοβούλιο θα επιλύσει επίσης εκκλησιαστικά ζητήματα. και τα εκκλησιαστικά συμβούλια δεν επιτρέπονται. γιατί αυτοί που είναι ζηλωτές για την εκκλησία αναγνωρίζουν την Αγγλικανική Εκκλησία ως καταπιεσμένη. Επιπλέον, οι επίσκοποι που βυθίζονταν στην πολιτική σφαίρα έχασαν μερικές φορές το εκκλησιαστικό τους πνεύμα. Έτσι, κατά τη διάρκεια της συζήτησης για την αποδοχή των Εβραίων στο κοινοβούλιο, ο κόμης Βιντσένσι όρισε τους άρχοντες να μην εγκρίνουν ένα νομοσχέδιο εμπνευσμένο μόνο από το πνεύμα της απιστίας. και ο Αρχιεπίσκοπος του Δουβλίνου, αντίθετα, συμφώνησε να επιτραπεί στους Εβραίους να μπουν στο κοινοβούλιο. Εδώ μπορεί κανείς να δει περισσότερο το εκκλησιαστικό πνεύμα στην καταμέτρηση παρά στον επίσκοπο.
VII. Από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, ο ρωσικός κλήρος, προσκολλημένος σταθερά στο βωμό, είναι ταυτόχρονα πάντα αφοσιωμένος στον θρόνο και την πατρίδα. Προς το παρόν, οι δραστηριότητές του έχουν ενταθεί πολύ. Οι συζητήσεις για την καλύτερη δομή των θρησκευτικών σχολείων μοιράζονται με τις αρχές εθελοντικά και από υφισταμένους. Παρατηρώντας την εξάπλωση της μόλυνσης της απιστίας, του υλισμού και της ανηθικότητας στην κοσμική λογοτεχνία, η πνευματική λογοτεχνία αποκαλύπτει νέες καλοπροαίρετες προσπάθειες αντίστασης στο κακό. Ο ζήλος του κλήρου για τη διάδοση της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης στο λαό μεγαλώνει και διευρύνεται. Δεν είναι πιο χρήσιμο να κρατάμε και να υποστηρίζουμε τον κλήρο σε αυτή τη σφαίρα που τους χαρακτηρίζει, παρά να τον εισάγουμε σε μια λιγότερο χαρακτηριστική και απέραντη σφαίρα, ενώ σε αυτήν κυριαρχεί η ανησυχητική κίνηση διαφόρων ιδεών, η αμοιβαία αγωνιζόμενη και συντριπτική κοινωνία;
VII. Λένε ότι υπάρχουν θέματα που απαιτούν μια συνδυαστική εξέταση πνευματικών και κρατικών ανθρώπων. Ας αναγνωριστεί αυτό για κάποιες ειδικές περιπτώσεις. Ωστόσο, μεμονωμένες περιπτώσεις δεν παρέχουν λόγους για την αναδιάρθρωση των κρατικών θεσμών. Αντίθετα, αρκεί να θυμηθούμε το παλιό ξεχασμένο ψήφισμα. Όταν ιδρύθηκε η Ιερά Σύνοδος, και η Γερουσία ήταν το σημερινό Συμβούλιο της Επικρατείας: η Ιερά Σύνοδος, στην 5η έκθεσή της, παράγραφος 157, επέστησε την προσοχή του αυτοκράτορα Πέτρου Α' στο γεγονός ότι στις αποφάσεις της Γερουσίας υπάρχουν «γενικές αποφάσεις για όλα, από το οποίο αποτελείται η ομάδα της συνόδου» και πρότεινε: ευεργέτημα της διακριτικής ευχέρειας». Ο αυτοκράτορας έγραψε: «να είναι έτσι» 158. Σε αυτή τη νομική βάση, σε περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης, μπορεί να πραγματοποιηθούν διασκέψεις της Ιεράς Συνόδου και του Συμβουλίου της Επικρατείας, χωρίς να παραβιάζεται η χωριστή, αμοιβαία ανεξάρτητη ακεραιότητα καθενός από αυτούς τους θεσμούς.
Τέτοιες ήταν και είναι τώρα οι σκέψεις μου για το θέμα του διορισμού μελών του Συμβουλίου της Επικρατείας από τον κλήρο.
Σχετικά με τη νέα παραχώρηση γης στον αγροτικό κλήρο, είπα και τώρα παραμένω στις ίδιες σκέψεις ότι αυτό το μέτρο δεν είναι αρκετά αξιόπιστο για πολλά μέρη, εν μέρει λόγω έλλειψης γης, εν μέρει λόγω της απροθυμίας των ενοριτών και της μη ικανοποιητικής δραστηριότητας των αρχών. γιατί μερικές φορές δεν μπορεί να επιτευχθεί η πλήρης αναλογία γης των τριάντα έξι δεκαετιών που έχει ήδη καθοριστεί από το νόμο. Οι πιο μορφωμένοι του αγροτικού κλήρου υστερούσαν στη γεωργία. Για να το εδραιώσουν ξανά χρειάζονται κεφάλαιο, που δεν έχουν, και πειραματική μελέτη του, που λίγο πολύ θα τους αποσπούσε την προσοχή από τα καθήκοντά τους. Η εκχώρηση γης προς ενοικίαση δεν υπόσχεται μεγάλη επιτυχία και όφελος, ειδικά τώρα που οι γαιοκτήμονες περιορίζουν την καλλιέργεια της γης τους, γιατί η δωρεάν εργασία σε ορισμένα μέρη αποδεικνύεται τεμπέλης και δυσεπίλυτη.
Αξίζει προσοχής το ζήτημα της παροχής σε φοιτητές ακαδημιών και ιεροδιδασκαλείων δικαιωμάτων που θα τους βοηθούσαν να μετακινηθούν από την βαρύτατη από τον αριθμό ιερατική τους βαθμίδα σε άλλους. Αλλά δεν μου δόθηκε καμία συγκεκριμένη υπόθεση σχετικά με αυτό. Είναι άβολο για μένα να φανταστώ κάποια συγκεκριμένη γνώμη για αυτό.
Σχετικά με τη συγκρότηση επιτροπής κληρικών και κοσμικών προσώπων που θα εξετάσει ορισμένα ζητήματα που σχετίζονται με την εξωτερική ζωή του κλήρου, η γνώμη μου ήταν και είναι ότι αυτό μπορεί να είναι χρήσιμο ώστε η επιτροπή να μην θίγει την εσωτερική δομή του κλήρου, η οποία ειδικά πρέπει να προστατεύεται από σοκ όταν κλονίζονται πολλά.
Τέλος, επιτρέψτε μου να θίξω την ιδέα που μου διατυπώθηκε για την ανύψωση του κλήρου. Η εξυψωμένη και ταπεινή θέση του κλήρου εξαρτάται ουσιαστικά από το θυσιαστήριο του Θεού, κοντά στο οποίο τοποθετείται από τον Θεό. Εν ονόματι του Θεού ευλογεί, διδάσκει και αγιάζει τον ευγενή με τα μυστήρια, καθώς και τον χωριανό. Για τον λόγο αυτό ο κλήρος εξυψώνεται στην κοινή γνώμη από την ευσέβεια και τις αρετές του και την ευσεβή διάθεση της κοινωνίας στην οποία υπηρετεί. Επομένως, ίσως, δεν είναι τόσο απαραίτητο ο επίσκοπος να κάθεται στην κυβερνητική συνέλευση των ευγενών, αλλά μάλλον ευγενείς και ευγενείς άνδρες, μαζί με τον επίσκοπο, να περιβάλλουν το θυσιαστήριο του Κυρίου πιο συχνά και πιο επιμελώς, στολίζοντας έτσι την εκκλησία και τις γιορτές της, παρηγορώντας με την επικοινωνία τους και ενθαρρύνοντας τον επίσκοπο, και δίνοντας το παράδειγμα προς τον επίσκοπο. διακοπές.
Νο. 133. 30 Νοεμβρίου 1861 Δεκεμβρίου 3,159.
5 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Υπουργό Εσωτερικών Π.Α. Valuev, με γνωμοδότηση σχετικά με τον προτεινόμενο διορισμό των Σεβασμιωτών στο Συμβούλιο της Επικρατείας ως αντιπροσώπων
Ο Υπουργός Εσωτερικών P. A. Baluev, σε μια εμπιστευτική επιστολή με ημερομηνία 2 Δεκεμβρίου 1861, έγραψε στον Μητροπολίτη Φιλάρετο: «Έχω την τιμή να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου σας ότι οι γνωστές σε εσάς υποθέσεις κοινοποιήθηκαν, κατά την επιστροφή μου από τη Μόσχα, στον Σεβασμιώτατο Ισίδωρο, Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Pronovbyorcut του Hot Petersburg. Σύνοδος, Κόμης Τολστόι Οι κριτικές των δύο πρώτων δεν περιείχαν καμία σημαντική αντίρρηση, η οποία επικεντρώθηκε κυρίως στην ίδια την αμφιβολία που συναντήσατε σχετικά με το θέμα της πρόσκλησης αρκετών ιεραρχών να είναι παρόντες στο Συμβούλιο της Επικρατείας. χωριστά, ή χωριστά ζητήματα, για παράδειγμα, σχετικά με την οργάνωση των αγροτικών σχολείων Φαίνεται ότι αυτό θα είναι το ίδιο πράγμα που ο Σεβασμιώτατος ήταν στην ευχάριστη θέση να καλέσει τις αντιπροσωπείες.
Εν τω μεταξύ, μετά την επιστροφή του Μεγάλου Δούκα Konstantin Nikolaevich από το εξωτερικό, θα συσταθεί επιτροπή, για την οποία είχα την τιμή να σας αναφέρω. Υποτίθεται ότι υπάρχουν μέλη, με τη συμπερίληψη του κόμη Τολστόι και του πρίγκιπα Ουρούσοφ, έως και 10, από τους ανώτατους κληρικούς και κοσμικά πρόσωπα. Ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας επιθυμεί να διοριστεί ένα από τα πνευματικά μέλη με τις προσωπικές σας οδηγίες. Ως εκ τούτου, έχω την τιμή να σας απευθύνω το πιο ταπεινό αίτημα να μην αρνηθείτε να με ενημερώσετε, για να αναφέρετε στην Αυτού Μεγαλειότητα, ποιον από τους ιεράρχες μας θα θέλατε να ονομάσετε για το σκοπό αυτό».
Από την επιστολή της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 2 του τρέχοντος Δεκεμβρίου, την οποία έλαβα πριν από 4 ημέρες, διαπίστωσα πόσο δύσκολο είναι να γίνει ικανοποιητική η λεκτική επικοινωνία μόνο για θέματα μεγάλης σημασίας και μεγάλης πολυπλοκότητας.
Αναφέρετε παρακαλώ την πρόσκληση ορισμένων μελών της Ιεράς Συνόδου στο Συμβούλιο της Επικρατείας και προσθέστε ότι αυτό φαίνεται να είναι αυτό που ονόμασα αντιπροσωπείες.
Η λέξη αντιπροσωπεία δεν χρησιμοποιήθηκε από εμένα γιατί μπορεί να είχε διαφορετική ιδέα από αυτή που πρότεινα.
Συμφωνήστε ότι ένα ενεργό μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας μπορεί να έχει μεγαλύτερη σημασία και εξουσία από ένα εξουσιοδοτημένο πρόσωπο, δηλαδή προσωρινά τοποθετημένο στο Συμβούλιο της Επικρατείας. Θυμηθείτε τη γνώμη μου ότι τρία ή τέσσερα ενεργά μέλη από τον κλήρο για χάρη του μεγάλου αριθμού άλλων μελών του κρατικού συμβουλίου δεν θα είχαν σημαντική επιρροή και δεν θα απέφεραν σημαντικά οφέλη. Κατά συνέπεια, δεν μπορούσα να σκεφτώ ότι δύο ή τρεις προσωρινά εξουσιοδοτημένοι από τον κλήρο θα είχαν μεγαλύτερη επιρροή, και επομένως δεν μπορούσα να προτείνω στην αντιπροσωπεία.
Χρησιμοποίησα τη λέξη: συνέδριο, με την οποία εννοούσα κοινή συζήτηση για συγκεκριμένο συγκεκριμένο θέμα της Ιεράς Συνόδου και του Συμβουλίου της Επικρατείας, επί ίσοις όροις, διαφυλάσσοντας την ακεραιότητα και την αμοιβαία ανεξαρτησία και των δύο τάξεων.
Αυτό το περιστατικό με ωθεί να ψάξω να βρω έναν τρόπο να βεβαιωθώ ότι οι σκέψεις μου είναι στο μυαλό σας, αγαπητέ μου κύριε, με απόλυτη ακρίβεια, και δεν μπορώ να βρω άλλο τρόπο για αυτό από το να σας προωθήσω μια γραπτή δήλωση της προηγούμενης προφορικής επικοινωνίας.
Όσο για την απαίτηση να ονομάσω έναν υποψήφιο από τον κλήρο για να είναι μέλος της προτεινόμενης επιτροπής: μου είναι δύσκολο να το εκπληρώσω γιατί βρίσκομαι συνεχώς στη Μητρόπολη Μόσχας εδώ και είκοσι χρόνια, και επομένως οι παρατηρήσεις μου για τους άλλους κληρικούς είναι πολύ περιορισμένες. Μόνο που, υπακούοντας στην ύψιστη θέληση, δεν τολμώ να πω τη γνώμη μου.
Η πρόσκληση του ηγετικού μέλους στην επιτροπή δύσκολα βολεύει γιατί αν εξέφραζε την άποψή του στην επιτροπή και το θέμα μεταφερόταν στη Σύνοδο, δεν θα ήταν πλέον δυνατή η συμμόρφωση με τον νόμο για τους κατώτερους που ψηφίζουν ενώπιον του ανώτερου.
Από τους άλλους Σεβασμιώτατους που βρίσκονται στην Αγία Πετρούπολη, γνωρίζω αρκετά τον Σεβασμιώτατο Φιλόθεο του Τβερ, ο οποίος υπηρέτησε μαζί μου στο βαθμό του εφημέριου και συμμετείχε μαζί μου σε υποθέσεις με σύνεση, πιστότητα και ικανότητα να εκφράζει την κρίση του διεξοδικά και σωστά.
Εφόσον πρέπει να απαντήσω για τις απόψεις μου στην τελευταία επιστολή ενώπιον του Θεού και του Κυρίαρχου, και ως εκ τούτου είμαι υποχρεωμένος να λάβω κάθε δυνατή προφύλαξη έναντι οποιασδήποτε παρεξήγησης που μπορεί να συμβεί. τότε θεωρώ απαραίτητο να ζητήσω ταπεινά η παρούσα επιστολή μου και η συνημμένη γραπτή περίληψη 160 προηγούμενων προφορικών ανακοινώσεων να υποβληθούν στην ύψιστη κρίση της H.I.V.
20 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον πρώην Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας Π.Α. Tuchkov, σχετικά με τη νέα ειδική προσευχή που αναγνώστηκε στις εκκλησίες της Μόσχας κατά τη διάρκεια των λειτουργιών για την απελευθέρωση της Ρωσίας από τη δύσκολη κατάσταση στην οποία υποτίθεται ότι βρίσκεται
Υπουργός Εσωτερικών Π.Α. Valuev, σε εμπιστευτική σχέση με τον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας P.A. Ο Tuchkov, με ημερομηνία 14 Δεκεμβρίου 1861, Νο. 1561, έγραψε: «Λένε εδώ ότι στις εκκλησίες της Μόσχας, κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, διαβάζεται μια πρόσφατη ειδική προσευχή για την απελευθέρωση της Ρωσίας από τη δύσκολη κατάσταση στην οποία υποτίθεται ότι βρίσκεται αυτή τη στιγμή. Έχω την τιμή να ζητήσω ταπεινά από την Εξοχότητά σας. σηκωθείτε σε τέτοιες φήμες, για να μου παραδώσετε ένα αντίγραφό του».
P.A. Ο Tuchkov, ως αποτέλεσμα της παραπάνω στάσης του Υπουργού Εσωτερικών, με ημερομηνία 14 Δεκεμβρίου 1861, Νο. 666, ζήτησε από τον Μητροπολίτη να τον ενημερώσει πόσο αληθεύει η φήμη ότι στις εκκλησίες της Μόσχας, κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, διαβάζεται μια πρόσφατη ειδική προσευχή, για την απελευθέρωση της Ρωσίας από τη δύσκολη κατάσταση στην οποία η ίδια η προσευχή διαβάζεται. μαζί της.
Μητροπολίτης Φιλάρετος για τη στάση του Π.Α. Ο Tuchkova, για την εμπιστευτική του άποψη, με ημερομηνία 20 Δεκεμβρίου, Νο. 141, του έγραψε:
Ζ. Ο Υπουργός Εσωτερικών ζητά πληροφορίες για το αν ισχύει η φήμη ότι στις εκκλησίες της Μόσχας, κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, διαβάζεται πρόσφατη ειδική προσευχή για την απελευθέρωση της Ρωσίας από τη δύσκολη κατάσταση στην οποία φέρεται να βρίσκεται αυτή τη στιγμή και για την παράδοση αντιγράφου αυτής της προσευχής.
Επ' αυτού απαντώ στην εμπιστευτική στάση της Σεβασμιότατε, με ημερομηνία 16 του τρέχοντος Δεκεμβρίου (αρ. 666).
Δεν έχει συνταχθεί και δεν διαβάζεται ειδική προσευχή στις εκκλησίες της Μόσχας για την απελευθέρωση της Ρωσίας από τη δύσκολη κατάσταση στην οποία υποτίθεται ότι βρίσκεται αυτή τη στιγμή.
Σε δημόσιες καταστροφές, όπως κατά τη διάρκεια του πολέμου, κατά τη λειτουργία ο ιερέας γονατίζει και εκφωνεί ειδική προσευχή, που εφαρμόζεται στις συνθήκες της εποχής. Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο στις εκκλησίες της Μόσχας προς το παρόν.
Πιθανώς, η φήμη που έφτασε στον Υπουργό προήλθε από μια επανερμηνεία της δράσης, απλώς εκκλησιαστικής, που δεν συνδέεται με καμία ένδειξη των πολιτικών συνθηκών της Ρωσίας.
Σε κάθε εσπερινό, Κυριακή και αργία, στη λιτία (εάν αυτό δεν παραλειφθεί για να συντομεύσει τη λειτουργία), παρεμπιπτόντως, διαβάζεται το ακόλουθο αίτημα προσευχής:
«Προσευχόμαστε επίσης για τον καλό και φιλάνθρωπο Θεό μας να είναι ελεήμων, να απομακρύνει κάθε θυμό που μας συγκινεί και να μας ελευθερώσει από την επικείμενη και δίκαιη επίπληξή Του και να μας ελεήσει». Εδώ και αρκετό καιρό, στην εκκλησία της πατρίδας μου, αυτή η αίτηση, με την προσθήκη λίγων εκφράσεων που δεν περιέχουν ειδική παράκληση, αλλά υποκινούν μόνο την εγκάρδια προσευχή, εκφωνείται από τον διάκονο μεταξύ άλλων παρακλήσεων της λεγόμενης ειδικής λιτανείας στον Εσπερινό, τον Όρθρο και τη Λειτουργία.
Όλοι όσοι συνηθίζουν να ακούν την προαναφερθείσα έκκληση την Κυριακή και τον εορταστικό εσπερινό γνωρίζουν ότι συντάχθηκε στην αρχαιότητα, στην Ελλάδα, και επομένως δεν υποδηλώνει καμία ασυνήθιστη κατάσταση στη Ρωσία και, το να εκφωνείται σε χαρούμενη γιορτή, δεν είναι έκφραση οποιωνδήποτε δύσκολων ή θλιβερών περιστάσεων, αλλά είναι απλώς μια ταπεινή και μετανοητική παράκληση προσευχής.
Μόνο άνθρωποι που δεν πηγαίνουν στον πανηγυρικό εσπερινό και γνωρίζουν ελάχιστα τις εκκλησιαστικές λειτουργίες θα μπορούσαν να το εκλάβουν για είδηση και να του δώσουν μια αυθαίρετη εικαστική ερμηνεία.
Το σημείωμα που περιείχε την παραπάνω αναφορά μεταφέρθηκε επίσης από εμένα στο μοναστήρι του καθεδρικού ναού και στον καθεδρικό ναό, με την άδεια να το χρησιμοποιήσουν οι κληρικοί, εφόσον έχουν επίγνωση της ανάγκης να ενθουσιάσουν ιδιαίτερα τον εαυτό τους και τους άλλους σε ταπεινή και μετανοούσα προσευχή.
Το σημείωμα αυτό δόθηκε από εμένα με την ίδια μορφή που επισυνάπτεται και χωρίς την υπογραφή μου, ώστε να μην ληφθεί ως παραγγελία, αλλά να χρησιμοποιηθεί μόνο από όσους το επιθυμούν.
Η παρόρμηση που με καθοδήγησε και την οποία φυσικά ακολούθησε μικρότερος ή μεγαλύτερος αριθμός κληρικών είναι θρησκευτική και ηθική. Εκφράζεται στην αρχή της προαναφερθείσας σημείωσης με τα ακόλουθα λόγια: «Οι αμαρτίες μας έχουν πολλαπλασιαστεί, και αυτό που απαιτείται περισσότερο είναι «μετανοία και τρυφερή προσευχή».
Αν χρειαζόταν μια εξήγηση γι' αυτό, η δικαιοσύνη απαιτεί να πούμε ότι εδώ και αρκετό καιρό αντιχριστιανικές, αντιηθικές και αντικυβερνητικές σκέψεις και διδασκαλίες εξαπλώνονται ιδιαίτερα έντονα στη λογοτεχνία, λογοκριμένες και χωρίς λογοκρισία, στη νέα γενιά και διεισδύουν στα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας. Ο πολλαπλασιασμός των ψυχικών αμαρτιών ακολουθείται από πολλαπλασιασμό των ενεργών αμαρτιών, εν μέρει ξεδιάντροπα αποκαλύπτεται σε θλιβερά θεάματα μπροστά στα μάτια της κοινωνίας, εν μέρει παρατηρείται στα σημάδια μιας κρυφής μόλυνσης.
Δεν νομίζω ότι αυτό χρειάζεται να αποδειχθεί. Ωστόσο, θα δώσω μερικές ενδείξεις για το τι βλέπω από κοντά ή μπορώ να θυμηθώ εύκολα.
Ο I. Sovremennik δημοσίευσε ένα άρθρο στο οποίο παρουσιάστηκε και αποδείχθηκε ο υλισμός - διδασκαλία, φυσικά, όχι φιλική προς τη θρησκεία και την ηθική. Ένας πτυχιούχος της Ακαδημίας του Κιέβου έγραψε μια διάψευση αυτού του άρθρου, το οποίο δόθηκε δικαιοσύνη από εμπεριστατωμένους επιστήμονες. Ο κήρυκας του υλισμού δεν ήξερε πώς να υπερασπιστεί τον εαυτό του. αλλά δεν υπέκυψε, αλλά απάντησε με χλεύη και ύβρεις. Ένας μοναχικός υλιστής δεν θα ήταν τόσο τολμηρός. Μόνο ένας που ήλπιζε να συναντήσει πολλούς συμπαθούντες και να προκαλέσει ξανά συμπάθεια σε πολλούς θα μπορούσε να το κάνει αυτό.
II. Φοιτητές του Πανεπιστημίου της Μόσχας (και, λένε, περισσότερα από ένα πανεπιστήμια της Μόσχας) για πολύ καιρό, κρυφά από λογοκρισία, λιθογραφούσαν και διένειμαν μεταφράσεις ξένων αντιχριστιανικών έργων και αντικυβερνητικά άρθρα της ρωσικής ξένης λογοτεχνίας (δεν ξέρω αν έχουν απομακρυνθεί από αυτό τώρα). και τότε οι καρποί αυτών των ψυχικών αμαρτιών φάνηκαν σε πράξεις που οι ίδιοι, μόλις αργά, αναγνώρισαν ως αμαρτωλές.
III. Στο «Svetoche» (1861, βιβλίο IX), σε ένα άρθρο με τίτλο: «Ο Μέγας Πέτρος, ως χιουμορίστας», μιλά για «τον πιο μεθυσμένο καθεδρικό ναό», για τον «πιο εξωφρενικό καθεδρικό ναό». Ο Μπουτουρλίν είναι ο «ηγεμόνας της Αγίας Πετρούπολης» και ο Μέγας Πέτρος είναι ο «πρωτοδιάκονος». Περιγράφεται η εκλογή και το διάταγμα του πρίγκιπα του πάπα, και όχι μόνο η εκλογή και ο αγιασμός του πάπα, αλλά και οι ενέργειες της Ορθόδοξης εκκλησίας, και η εκλογή και η καθιέρωση Ορθοδόξων επισκόπων γελοιοποιούνται και βεβηλώνονται βλάσφημα, όπως:
Στην πομπή είναι διάκονοι, ιερείς, μοναχοί, αρχιμανδρίτες, Βάκχος που κουβαλούν οι μοναχοί της μεγάλης μονής, κουτάλα που κουβαλάει ο φαλακρός.
«Γιατί ήρθες, αδερφέ, και γιατί ζητάς από την απεραντοσύνη μας;»
«Ας είναι μαζί σου το μεθύσι του Βάκχου».
«Τι εννοείς με τον νόμο του Βάκχου»;
"Γεμίζω την κοιλιά μου με Βάκχο (πίνοντας) σαν βαρέλι. Και το κάνω πάντα αυτό. Και υπόσχομαι να διδάξω αυτούς που μου δίνουν. Διαφορετικά, απορρίπτω αυτούς που φιλοσοφούν."
«Οι αρχιερείς ήταν στα χέρια».
«Εγώ χειροτονώ αυτόν τον μεθυσμένο μεθυσμένο».
«Φόρεσαν ένα σκουφάκι με ένα θαυμαστικό: Σου έβαλα το στέμμα της βελόνας του Βάκχου στο κεφάλι σου».
«Μετά από το οποίο τραγουδά: axios».
Σε όλα αυτά, η ιεροτελεστία του όρκου και της αφιέρωσης του Ορθοδόξου επισκόπου διακωμωδείται ξεκάθαρα. και εκφράσεις από αυτό ελήφθησαν και ακρωτηριάστηκαν.
Έτσι η λογοτεχνία προσβάλλει ξαφνικά τη θρησκεία, την ηθική και τη βασιλική οικογένεια.
Το γεγονός ότι αυτό βασίζεται σε σύγχρονα γραπτά έγγραφα δεν χρησιμεύει ως δικαιολογία. Ακαθαρσίες υπάρχουν. αλλά μόνο κάποιος που δεν έχει κοινή λογική, ή κάποιος που έχει χάσει κάθε αίσθηση ευπρέπειας, μπορεί να αποφασίσει να τους βγάλει στο δρόμο και να τους δείξει στον κόσμο.
IV. Στο «Northern Bee» (1861, αρ. 256), με αφορμή την κριτική ενός Χριστομαθίου, αναγράφονται τα λόγια του Σωτήρος Χριστού: «είσαι το αλάτι της γης» κ.ο.κ. (Ματθαίος 5:13,14.), και μετά από επικριτικά σχόλια για ορισμένες λέξεις του κειμένου, προστέθηκε: «μπορούμε μόνο να πούμε ότι αυτό δημοσιεύεται για έναν λαό για τον οποίο, σύμφωνα με τον κ. Νέφσκι, η λογική στη σκέψη είναι εντελώς περιττή». Δηλαδή, ο κριτικός πιστεύει ότι δεν υπάρχει καμία απολύτως λογική σκέψης στα ακριβή λόγια του Σωτήρος Χριστού.
Έτσι, αυτός που κρίνει τον Χριστό, προφανώς, δεν έχει αξίωση να είναι και να θεωρείται πιστός στον Χριστό. Εν τω μεταξύ, κρίνοντας τον Χριστό και διακηρύσσοντας αυτό στους ανθρώπους, προφανώς ελπίζει να κερδίσει το χειροκρότημα για την ελεύθερη κρίση του και θέλει να διαδώσει τον τρόπο σκέψης του.
Εν τω μεταξύ, καθώς η πολιτεία αναζητά μέσα μέσω νόμων και κυβερνητικών μέτρων για να εμποδίσει την καταστροφική επίδραση της αντιθρησκευτικής και αντιηθικής σοφίας και τάσεων και να προστατεύσει το θρησκευτικό και ηθικό πνεύμα, που είναι η αληθινή ψυχή και δύναμη της κοινωνικής ζωής. Δεν είναι καθήκον της εκκλησίας και των λειτουργών της, βλέποντας την αποδυνάμωση αυτού του πνεύματος, όχι με ανησυχητική, αλλά με σιωπηλή δράση, να διεγείρουν στους ανθρώπους τη συνείδηση της αμαρτωλότητάς τους και τη διάθεση για ταπεινή μετανοούσα προσευχή, για να αποφύγουν την οργή και την επίπληξη του Θεού και να προσελκύσουν υψηλότερη βοήθεια στην υπόθεση της αυτοδιόρθωσης; Δεν θα ήταν καλό αν τα παιδιά της εκκλησίας της Μόσχας, και όχι μόνο της Μόσχας, ήταν πραγματικά εμψυχωμένα από τέτοια συναισθήματα;
Στην επιστολή επισυνάπτεται αντίγραφο της ακόλουθης προσευχής:
Πολλαπλασιάστηκαν οι αμαρτίες μας, και το πιο απαιτούμενο είναι η μετανοία και τρυφερή προσευχή: γι' αυτό στον Εσπερινό, τον Όρθρο και τη Λειτουργία, στο τέλος της ειδικής λιτανείας, πλαγολί και αυτό:
«Προσευχόμαστε επίσης για την ελεήμονα και φιλεύσπλαχνη ζωή του καλού και φιλάνθρωπου Θεού μας, να απομακρύνει κάθε θυμό που μας συγκινεί και να μας ελευθερώσει από την οφειλόμενη και δίκαιη επίπληξή Του, και να μας συγχωρήσει κάθε αμαρτία, εκούσια και ακούσια, και να μας ελεήσει, τους ανάξιους δούλους Του, με ταπεινωμένη καρδιά: ελεήσου όλοι και ακούμε τα λόγια του».
Στο γνήσιο είναι γραμμένο από το χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου:
"Αυτό είναι σωστό. 20 Δεκεμβρίου 1861"
27 Δεκεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την υπόθεση των ταραχών στη μονή Ντιβέγιεβο
Το μυστικό διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, με ημερομηνία 29 Ιουνίου 1861 (Αριθ. 3), διέταξε ότι για να έρθουν σε αξιόπιστη γνώση οι συνθήκες που περιβάλλουν την εκλογή της ηγουμένης στο μοναστήρι Diveyevo της Γλυκερίας, θα έπρεπε να γίνει εξέταση, σύμφωνα με την υψηλότερη τάξη, των αναφερόμενων πληροφοριών και εκθέσεων του Θεού Νεκταρίου Νεκτάριου Αρχιμανδρίτης Ιάκωβος και δικαστικός σύμβουλος Μπαρκώφ), και να παρουσιαστεί η εκτελεστική έκθεση στην Ιερά Σύνοδο μέσω εμού, με τη γνώμη μου.
Παρουσιάζω τέτοια αναφορά με την υπόθεση σε 245 σελίδες, και με απογραφή της υπόθεσης, στην Ιερά Σύνοδο.
Η Ιερά Σύνοδος ευελπιστεί να βρει μια λεπτομερή δήλωση του θέματος που πραγματοποιήθηκε στην έκθεση που παρουσιάζεται.
Ως εκ τούτου, παραμένει καθήκον μου να εκφράσω τη γνώμη μου, αναφέροντας τις περιστάσεις της υπόθεσης και τις εκτιμήσεις που αποτελούν τη βάση της γνώμης μου και την καθιστούν αναγκαία.
Ι. Η εκλογή στην ηγουμένη της Γλυκερίας θα πρέπει να αναγνωριστεί ως εσφαλμένη και να μην υπόκειται σε επιβεβαίωση, για τους ακόλουθους λόγους.
1) Ήταν ήδη φανερό από την Ιερά Σύνοδο και στο διάταγμα της 15ης Οκτωβρίου αναγνωρίστηκε ότι η κυριολεκτική σημασία του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου δεν παρείχε λόγους για την εκλογή, αντί της Ushakova, νέας ηγουμένης, ειδικά από τη στιγμή που οι επισκοπικές αρχές τον Δεκέμβριο του 1860 ζήτησαν να βελτιώσει το σεβασμό της εκκλησίας σε μια εξωτερική κοινότητα. ηγεσία της Ushakova - η οποία, στην περίπτωση της ανάγκης εκλογής νέας ηγουμένης, η εκλογή της, δυνάμει του διατάγματος της Ιεράς Συνόδου, ανήκει στην κοινότητα των αδελφών. αλλά ο Σεβασμιώτατος το έκανε αυτό με την προσωπική του επιμονή. δεν σεβάστηκε τις απόψεις της πλειοψηφίας των αδελφών και χρησιμοποίησε την παρτίδα εσφαλμένα.
2) Η Ksenia Ilyina, μια από τις αδερφές, που στην αρχή της κοινότητας υπό την ηγεσία του Γέροντα Σεραφείμ εντάχθηκε σε αυτήν, και σύμφωνα με τις δηλώσεις για τα 1858, 1859 και 1860, παρουσίαζε πολύ καλή συμπεριφορά, έδειξε τη διαδικασία εκλογής της ηγουμένης με την ακόλουθη μορφή. Πριν από τη λειτουργία στην εκκλησία, ο Σεβασμιώτατος είπε: πρέπει να εκλέξουμε αρχηγό. Οι αδερφές δεν απάντησαν. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, περίπου εκατό από αυτούς συγκεντρώθηκαν στο νοσοκομείο και 20 έπεσαν στα πόδια του ιερέα για να ζητήσουν από τον Σεβασμιώτατο να αφήσει την Ελισάβετ ως αφεντικό, και όταν ο Σεβασμιώτατος έφυγε από το νοσοκομείο, έπεσαν όλοι στα πόδια του με το ίδιο αίτημα. Μετά την ολονύχτια αγρυπνία στο γεύμα, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος διέταξε τις αδελφές που ήταν στο πλευρό της Λουκέρια να σταθούν μπροστά προς τις εικόνες και οι υπόλοιπες να επιστρέψουν. (Αυτή η τοποθέτηση είναι σημαντική· εξέφραζε την προτίμηση των Λουκεριανών και την επιθυμία να προσελκύσουν άλλους σε αυτήν την πλευρά, στους οποίους εκφράστηκε δυσαρέσκεια στέλνοντάς τους πίσω).
Όσοι ήταν αφοσιωμένοι στην Ελισάβετ, γονατιστοί, με δάκρυα, ζήτησαν από τον Σεβασμιώτατο να την αφήσει ως αφεντικό. ο επίσκοπος είπε: «Δεν θα την αφήσω· εκλέξτε τρία πρόσωπα· «και αν δεν διαλέξετε, εγώ, εκτός από την Ελισάβετ και τη Λουκέρια, θα διαλέξω ένα τρίτο πρόσωπο από τη Λουκέρια Βασιλίεβνα. «Και αν ο κλήρος πέσει στη Λουκέρια Βασιλιέβνα και δεν «την υπακούσετε, τότε θα σας στείλω έξω». Είπαμε: «Είμαστε 400». Σε αυτό είπε: «Θα στείλω 400». Έτσι ο Σεβασμιώτατος απορρίπτει την πλειοψηφία. – όχι με τη σειρά· μπει ο ίδιος στις εκλογές, θέλοντας να ορίσει ο ίδιος υποψήφιο και, επιπλέον, σίγουρα από το κόμμα της μειοψηφίας. Η επιλογή σε σχέση με τις αδερφές δεν είναι ελεύθερη και από την πλευρά του Σεβασμιωτάτου δεν είναι αμερόληπτη. και επομένως, για λόγους δικαιοσύνης, δεν υπόκειται σε έγκριση.
3) Η Ευδοκία Εφρέμοβα, επίσης μια από τις αρχικές αδερφές του μοναστηριού, της οποίας η συμπεριφορά ήταν πολύ καλή το 1858 και το 1859 και καλή το 1860, κατέθεσε επίσης ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος απείλησε όσους δεν ήθελαν τη Λουκέρια με απέλαση και πρόσθεσε: «Εγώ, η Ευδοκία, που στέκομαι μπροστά του, είπα με δάκρυα: μας καταδιώκει εδώ και 30 χρόνια. «Και μας διώκετε· δεν χρειαζόμαστε τη Λουκέρια». Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος απάντησε: «Ο Ιωάσαφ είναι καλός άνθρωπος». και συνέχισα: «Εγώ, πάτερ, μένω στο μοναστήρι 60 χρόνια και είμαι ήδη στην όγδοη δεκαετία· η μεγαλύτερη μας είναι έξι αδερφές· Το μοναστήρι μας «έφερε» τον π. Σεραφείμ· δουλέψαμε μαζί του· τον υπηρέτησαν. «Δεν σε χρειάζομαι· θα έχω μια νεαρή γυναίκα για αφεντικό μου. «Οι αδερφές έκλαψαν και έκλαψαν με λυγμούς».
4) Η Praskovya Ivanova Pashina, (πολύ καλή συμπεριφορά) έδειξε: στο γεύμα ο επίσκοπος είπε: εκλεκτοί, ελάτε μπροστά. Ίσως 80 άτομα περπάτησαν μπροστά. και έμειναν πίσω 400 άτομα. Αυτό είναι ευχή για την Ελισάβετ.
5) Η Ksenia Ivanova Munikova (για δύο χρόνια πολύ καλής συμπεριφοράς και για ένα καλό) και, σε συμφωνία μαζί της, αρκετές αδερφές, κατέθεσαν ότι όταν ο αιδεσιμότατος έφυγε από το νοσοκομείο, εκατόν ή εκατόν πενήντα εκατοντάδες άνθρωποι υποκλίθηκαν στα πόδια του με δάκρυα και του ζήτησαν να αφήσει την Ελισάβετ. Και η Βαρβάρα Αμπράμοβα κατέθεσε ότι αυτή και άλλοι, περίπου 20 άτομα, ήρθαν στο Σεβασμιώτατο στο ξενοδοχείο με την ανακοίνωση ότι εκλέγουν τη Λουκέρια. Εδώ η ίδια η πλευρά της Lukerya δηλώνει την αδύναμη μειοψηφία της, μπροστά από τον παραπάνω αριθμό.
6) Η Praskovya Pavlova Erofeeva καταθέτει για τον εαυτό της ότι μόνο 15 άτομα ζήτησαν από τον Σεβασμιώτατο να την εισαγάγει στον κλήρο. Και, παρά αυτή την ασήμαντη μειοψηφία, μπήκε στον κλήρο.
7) Η Glafira Semenova Makkaveeva κατέθεσε ότι έγραψε μια επιστολή στον Δεξιό Σεβασμιώτατο και την υπέβαλε στο μοναστήρι κατά την άφιξη από 30 αδελφές, αλλά μόνο με την υπογραφή της, σχετικά με την εκλογή της Lukerya. Ονόμασε 25 που συμφώνησαν με αυτό το γράμμα. Από αυτούς, σύμφωνα με τη δήλωση για το 1858, μόνο 4 παρουσιάζονται να έχουν καλή συμπεριφορά, 3 δίκαιες, ένας άγνωστος από τις ειδήσεις, 17 αναξιόπιστοι και η ίδια η Γλαφίρα είναι αυτόκλητη. Αυτοί είναι οι άνθρωποι που εξέλεξαν τη Γλυκερία! Και κατά συνέπεια, αυτοί είναι οι άνθρωποι που, έχοντας ευνοήσει τη Γλυκερία με την εκλογή τους, θα είχαν κυρίαρχη επιρροή στην κοινωνία!
8) Η Efrosinia Vasilyeva, μιλώντας λεπτομερώς για τις εκλογές με κύριους όρους σύμφωνα με όσα φαίνονται παραπάνω στον αριθμό 2, λέει, μεταξύ άλλων, ότι δεν υπήρχαν περισσότεροι από 40 εκλέγοντες τη Γλυκερία, και όλοι οι άλλοι ήταν στο πλευρό της Ελισάβετ, ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος δεν άκουσε όσους ήθελαν να δείξουν την Ελισάβετ. ότι η εκλογή της Γλυκερίας στην ηγεσία θεωρείται από όλους ως υποταγή στον Ιωάσαφ. ότι ο κλήρος θεωρείται απίστευτος, γιατί δεν υπήρχαν φήμες παρουσία ποιου γράφτηκε. Στην πραγματικότητα, ο Σεβασμιώτατος δεν έλαβε επαρκείς προφυλάξεις έναντι αμφιβολιών. Έχοντας γράψει και σφραγίσει ο ίδιος την παρτίδα, και τοποθετώντας την σε ένα πιάτο με τη σειρά που ήταν γνωστή σε αυτόν, μπορούσε να πάρει αυτό που ήθελε. και υπό το πρόσχημα των πολλών εκπλήρωσε το θέλημά του.
9) Ο αριθμός εκείνων που εξέλεξαν τη Γλυκερία φάνηκε από αυτούς που ανήκαν στην πλευρά της: δύο - φαίνεται, περισσότερο από την πλευρά της Ελισάβετ, 7 - μικρότερο μέρος, 1 - πολύ λιγότερο, 1 - μισό, 1 - ίσο μέρος, 1 - έως 150, 9 - έως 100 ή περισσότερα, 1 - 50 G, έτσι 1 - 50, 2 ή περισσότερα. Η ίδια αναγνωρίζει μια λίγο πολύ αδύναμη μειοψηφία υπέρ της Γλυκερίας, εκτός από δύο που εικαστικά αποδίδουν την πλειοψηφία των ψήφων στη Γλυκερία, κάτι που προφανώς διαψεύδεται από το δικό τους κόμμα.
Όσοι από την πλευρά της Ελισάβετ έδειξαν τον αριθμό των ψήφων υπέρ της Γλυκερίας: 6 - λιγότερες από την πλευρά της Ushakova, 4 - 40 ή 50, 1 - πάρα πολύ 40, 1 - ίσως 80, 21 - 40. Προφανώς, υπερισχύει ο αριθμός 40.
10) Οι ανακριτές, εκτός από αιτήματα, συνέταξαν και εκλογικούς καταλόγους. Βρίσκονταν 293 στη λίστα όσων εκλέγουν την Ελισάβετ, 104 στη λίστα εκλεγμένων Γλυκερίας, εκλέγοντας τον Παρασκευά 2. Έμειναν 63 ουδέτεροι και αυτοί που δεν χωρούσαν λόγω ασθένειας ή απουσίας. Υπάρχουν τρεις φορές περισσότεροι που εκλέγουν την Ελισάβετ και εδώ. Αλλά αν λάβουμε υπόψη ότι πολλοί εκτράπηκαν από την πλευρά της Ελισάβετ, μετά την εκλογή της Γλυκερίας από την ηγεσία και το κόμμα της, «για την οποία υπάρχουν στοιχεία για το θέμα», τότε παραμένει αδιαμφισβήτητο ότι στην αρχική εκλογή υπήρχαν μόνο 40 αδερφές από την πλευρά της Γλυκερίας, και κατά συνέπεια από την πλευρά της Ελισάβετ είναι η πιο παλιά και η πιο αδερφή.
11) Απόδειξη της αυξημένης εκτροπής των αδερφών από την πλευρά της Ελισάβετ, προς την πλευρά της ήδη αρχηγού Γλυκερίας, είναι η μαρτυρία της Dean Erofeeva ότι η Γλυκερία έστειλε αυτήν και τη Γλαφύρα, την αρχηγό να ενεργήσουν υπέρ της Γλυκερίας, στα κελιά τους και συγκέντρωσαν μια συνδρομή 230 αδελφών. Αλλά κατά τη διάρκεια της έρευνας, 40 από αυτούς ανακοίνωσαν ότι υπέγραψαν από φόβο. 23, - ότι καταγράφηκαν χωρίς τη συγκατάθεσή τους, και αυτή η πλαστογραφία αποκαλύπτεται από το γεγονός ότι κάποιοι από αυτούς, αν και οι ίδιοι ήξεραν να γράφουν, καταγράφηκαν ως μη ικανοί να γράψουν. Αυτή η λίστα περιλαμβάνει 12 που απουσίαζαν την ώρα της υπογραφής, 1 που εγκατέλειψε το μοναστήρι κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, 1 που είχε κακή νοημοσύνη, 1 που είχε χαλάσει το μυαλό της. Είναι σαφές ότι αυτή η λίστα δεν είναι αξιόπιστη και πρέπει να απορριφθεί ως παράνομη. Αποδεικνύει μόνο ότι η διαχείριση της Γλυκερίας είναι αναληθής και καταπιεστική.
12) Ο εξομολόγος του μοναστηριού, ιερέας Σαντόφσκι, κατέθεσε ότι περίπου 50 άτομα πήγαν στην πλευρά της Γλυκερίας και περίπου 200 ρώτησαν ομόφωνα τον επίσκοπο για την Ελισάβετ ως άξια. Ιερέας Felixov - ότι ένα μικρό μέρος των αδελφών ήθελε τη Γλυκερία. Ιερέας της Σόφιας - που δεν πήγαν πάνω από 40 άτομα στο πλευρό της Γλυκερίας. Δύο εξωτερικοί μάρτυρες υπό όρκο - ότι ένα τέταρτο μέρος χώριζε προς την πλευρά της Γλυκερίας.
13) 10 αδερφές κατέθεσαν ότι κατά τη διάρκεια των εκλογών κανείς δεν κατονόμασε τρίτο πρόσωπο στο γεύμα. Ο αδελφός του επισκόπου κατέθεσε ότι ο ίδιος ο επίσκοπος έγραψε τον κλήρο για την εκλογή. Νέα απόδειξη της ανακριβείας της εισαγωγής του Παρασκευά στην παρτίδα, και της ανακριβείας του ίδιου του κλήρου.
14) Ένας τρόπος θα μπορούσε να εξηγήσει την εντατικοποιημένη δράση του δεξιού αιδεσιμότατου του Νίζνι Νόβγκοροντ για την εξάλειψη της Ελισάβετ, αν υποθέσουμε ότι κατά κάποιον τρόπο αναγνώρισε την αναξιότητά της. αλλά αυτή η σκέψη δεν μπορεί να επιτραπεί, γιατί την ίδια στιγμή της πρότεινε να είναι επικεφαλής της κοινότητας των Δαυίδ. Αυτό επιβεβαιώνεται από τον κ. Motovilov, την πριγκίπισσα Engalycheva, τον κοσμήτορα Αρχιμανδρίτη Ιωακείμ, τον κυβερνήτη Pechersk και τον ίδιο τον Δεξιό Σεβασμιώτατο. Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι προσφέρθηκε να γίνει ηγουμένη του μοναστηριού σε μια ανάξια και μοχθηρή γυναίκα.
II. Ο G. Motovilov, αποδίδοντας στον Σεβασμιώτατο μια πολύ αυστηρή μεταχείριση κατά τη διάρκεια των εκλογών, έγραψε ότι κλώτσησε τις αδερφές που κείτονταν μπροστά του.
Κάποιες αδερφές κατέθεσαν ότι, καθώς περνούσε ανάμεσά τους, άγγιξε κάποιες με το πόδι του.
Αυτή η περίσταση, ως συνέπεια των περιορισμένων συνθηκών, μπορεί να αγνοηθεί.
III. Ο G. Motovilov έγραψε ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος διέταξε να εξοριστεί ο Ustinya Ivanova επειδή του είπε μετά τη λειτουργία: είναι αμαρτία για σένα, πατέρα, να μας προσβάλεις.
Η Ουστίνια παραδέχτηκε ότι του είπε: «Ο πατέρας Σεραφείμ μας συγκέντρωσε· και θα επισπεύσετε· ο Θεός θα σας τιμωρήσει». και κατέθεσε ότι ζήτησε τρεις φορές να τη συγχωρήσουν και να μην την διώξουν από το μοναστήρι, από το οποίο ο π. Σεραφείμ της έδωσε εντολή να μην φύγει· αλλά ο επίσκοπος την έστειλε στο μοναστήρι του Αρδάτ, όπου βρίσκεται ήδη τρεις μήνες. (Τώρα έχουν περάσει έξι μήνες).
Η Ustinya είναι μια από τις μεγαλύτερες αδερφές του μοναστηριού Diveyevo. Κάποτε εξελέγη στη θέση του αφεντικού. αλλά δεν εγκρίθηκε γιατί δεν μπορεί να γράψει. Το αφεντικό του Ardatov την εγκρίνει ως επιμελή στην προσευχή και τις εκκλησιαστικές υπηρεσίες.
Ο Σεβασμιώτατος Νεκτάριος δεν θα προσέβαλλε τον βαθμό του αν είχε τοποθετηθεί πάνω από την προσβολή της αγενούς απλότητας της γριάς. Αλλά ακόμη κι αν έπρεπε να τιμωρηθεί, μια εξορία έξι μηνών θα ήταν αρκετή και ήρθε η ώρα να την επιστρέψουν εκεί από όπου ο πατέρας Σεραφείμ την πρόσταξε να μην έρθει.
IV. Δεδομένου ότι, μαζί με το σημείωμα του κ. Motovilov για τα επεισόδια του Diveyevo, στάλθηκε και μια επιστολή από τον κ. Karamzin στην έρευνα, ήταν απαραίτητο να ερευνηθούν τα θέματα αυτής της επιστολής, τα οποία ήταν σημαντικά στην παρούσα υπόθεση και για την τύχη του μοναστηριού Diveyevo. Ο G. Karamzin έγραψε: μια μυθική κοινότητα (όπως αποκαλεί το κόμμα του Ιωάσαφ και της Γλυκερίας) άρχισε να χτίζει κάποιο είδος μοναστηριού, το σκοπό και τα οφέλη του οποίου κανείς στην πραγματική κοινότητα δεν γνωρίζει.
Ο αρχηγός της κοινότητας, που τώρα είναι μοναστήρι, η Ελισάβετ έδειξε στους ερευνητές ότι ο Ιερομόναχος Ιωάσαφ είχε την πρόθεση να χτίσει ένα μοναστήρι 3 βερσόν από αυτό το μοναστήρι, στην πλευρά της ερήμου Σαρόφ, 2 βερστές από το χωριό, έτσι ώστε, όπως ο Αντώνιος και ο Θεοδόσιος, ο μοναχός του Πετσέρσκι. είναι, Ιωάσαφ, περίπου οι 12 πύλες όπως η ουράνια σκηνή. Εκεί, το 1850, χτίστηκε ένα κελί για την κοσμήτορα Tatyana Burzhumova, με την οποία ο Joasaph έμεινε στο μοναστήρι, αλλά η διευθύντρια Lodyzhenskaya αναγνώρισε αυτό το κελί ως άχρηστο και το έσπασε.
Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι το εγχείρημα της μονής είναι γεμάτο παραξενιές και ασυμφωνίες. Ο Ιωάσαφ συγκρίνει ακατάλληλα τον εαυτό του με τους μοναχούς του Πετσέρσκ, τους οποίους, φυσικά, δεν έφτασε, και οι οποίοι δεν έχτισαν δύο γυναικεία μοναστήρια. Θα ήταν άβολο να χτιστεί ένα μοναστήρι ακόμα πιο κοντά στο μοναστήρι Diveyevo παρά στο Sarov, ως προφύλαξη από την κριτική. Το να χτίσεις ένα μοναστήρι με 12 πύλες όπως η ουράνια σκηνή είναι ένα όνειρο που ξεπερνά τα όρια της λογικής. Η σκοτεινή αρχή του μοναστηριού φαίνεται επίσης στο γεγονός ότι ο Joasaph έμεινε στο μοναστήρι με τον Dean Tatiana. τότε για αυτήν την Τατιάνα έχτισε ένα κελί σε ένα άδειο μέρος. και μετά θέλει να χτίσει ένα μοναστήρι σε αυτό το μέρος.
Αυτή η αρχή του μοναστηριού γίνεται ακόμη πιο σκοτεινή όταν λάβουμε υπόψη ένα απόσπασμα από το ημερολόγιο του ερευνητή, αστυνομικού Betling, 18 Νοεμβρίου 1861. Από αυτό το περιοδικό είναι σαφές ότι εκείνη την εποχή ο γαμπρός του Joasaph, Muranov, και η σύζυγός του ζούσαν στο κοινοτικό κελί στο δάσος. ότι οι αδερφές της κοινότητας ζούσαν εκεί και ήταν μάρτυρες της μάχης μεταξύ της Φομίνα και της συζύγου του Μουράνοφ. Το ψήφισμα του ίδιου ερευνητή στις 10 Δεκεμβρίου 1850 έλεγε: οι περιστάσεις σχετικά με τον Joasaph, που ανακοινώθηκαν από την κοπέλα Fomina, παρουσιάστηκαν για εξέταση από το consentory. Η συνθήκη του Νίζνι Νόβγκοροντ αποφάσισε: Ο Μουράνοφ, λόγω έλλειψης αποδεικτικών στοιχείων για έγκλημα, θα πρέπει να αποφυλακιστεί από τη δίκη και η Φομίνα θα πρέπει να υποβληθεί σε εκκλησιαστική μετάνοια για πορνεία.
Αυτό είναι το βεβηλωμένο μέρος που θέλει να διακοσμήσει ο Ιωάσαφ με ένα μοναστήρι.
Είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε ως δίκαιη τη γνώμη του οικοδόμου του Σαρόφ ότι οι καλοπροαίρετοι άνθρωποι βλέπουν την πλήρη άχρηστη κατασκευή του μοναστηριού. και ότι θα μπορούσε να είχε προκαλέσει την αταξία στο μοναστήρι του Ντιβέγεβο.
Ο V. G. Karamzin έγραψε για την κοινότητα Diveyevo ότι είναι πλέον μοναστήρι: όλες οι αδερφές είναι πλέον 500. Ζουν στη φτώχεια, τη νηστεία και την προσευχή, ελάχιστα γνωστές στον κόσμο, υπό την ηγεσία του αγαπημένου τους, αξιοσέβαστου ηγέτη, ενός ηλικιωμένου, σεβάσμιου πνευματικού πατέρα, αγαπημένου σε όλους. Ένας μοναχός κατάφερε να δημιουργήσει κάποιο είδος φανταστικής μυθικής κοινότητας Diveyevo. Ρώτησα πολλά για αυτόν και δεν συνάντησα ούτε ένα άτομο που θα μπορούσε να πει μια καλή λέξη γι 'αυτόν. Αλλά στη μυθική κοινότητα Diveyevo που δημιούργησε, αυτός ο μοναχός είναι ένας άγιος άνθρωπος, ο αγαπημένος μαθητής του Σεραφείμ, που ορίστηκε από τον ίδιο ως προστάτης της κοινότητας. Κάποια στιγμή παρέκαμψε την πραγματική κοινότητα, τους έδωσε πολλές εντολές, δημιούργησε προβλήματα και τελικά εκδιώχθηκε από εκεί, αφήνοντας την πιο οδυνηρή ανάμνηση στη μάζα των αδελφών και μολύνοντας ολόκληρη την κοινότητα κατά τη γενική άποψη των λαϊκών. Έκτοτε, ο Ιωάσαφ, βίαια χωρισμένος από την πραγματική κοινότητα, που χωρίς αυτόν είχε ξαναβρεί γαλήνη και σιωπή με μεγάλη φτώχεια, μετέφερε ολόκληρο το απόθεμα των ψεμάτων και των δολοπλοκιών του στη μυθική κοινότητα.
Οι ερευνητές αποκάλυψαν τα ακόλουθα σχετικά με τον Ιερομόναχο Ιωάσαφ και τη σχέση του με το μοναστήρι Diveyevo:
1) Το 1844, ως αποτέλεσμα του αιτήματος των Diveyevo (αδελφών) να έχουν τον Ιωάννη (που είναι τώρα Ιερομόναχος Ιωάσαφ) ως εξομολόγο τους και το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ο Δεξιός αιδεσιμότατος Ιωάννης του Νίζνι Νόβγκοροντ 163 το απέρριψε, εκπροσωπώντας, μεταξύ άλλων, τη βοήθεια του Ιωάννη αλλά και τη νεολαία του. μονής σε εξωτερικά οικονομικά θέματα.
2) Η Χάρη του Νικολάι 164 του Ταμπόφ δεν ήθελε επίσης να επιτρέψει την ιεροσύνη του Ιωάννη, ο οποίος στο μοναστήρι του Σάρωφ δεν αναγνωρίστηκε ως άξιος τιμωρίας και μαρτυρήθηκε ότι είχε αυταρέσκεια συμπεριφορά.
3) Το 1846, ο κοσμήτορας των μοναστηριών ανέφερε στην κοινότητα Ντιβέγεβο ότι ο αρχάριος Σαρόφ Ιωάννης διαχειριζόταν τα κτίρια χωρίς τη συμμετοχή του άρρωστου αφεντικού, ότι ο Γιάννης είχε σπάσει ένα ξύλινο κτίριο και ένα άλλο, πολύ ανθεκτικό, ανατέθηκε να σπάσει, ότι οι μεγαλύτερες αδερφές παραπονέθηκαν για τις ανάγκες τους, μεταξύ άλλων, επειδή ο Γιάννης είχε δυσαρεστεί. Και ανακοίνωσαν ότι δεν ζήτησαν από τον Ιωάννη να γίνει ο εξομολογητής τους, αν και η ταμίας Ιουλία (η οποία ανήκε στο κόμμα του Ιωάσαφ) αντιτάχθηκε σε αυτό.
4) Τον Μάρτιο του 1850, εκ μέρους του άρρωστου και αδρανούς αφεντικού Kocheulova, από το χέρι του γαμπρού του Joasaph, γράφτηκε μια αναφορά στον δεξιό αιδεσιμότατο Jacob 165 προκειμένου να επιβεβαιωθεί ο Ιερομόναχος Joasaph ως ομολογητής, κοσμήτορας και οικοδόμος του ναού. Αυτό το αίτημα έμεινε χωρίς συνέπειες. αλλά αποδεικνύει ότι δεν ήταν η κοινότητα που εμπιστεύτηκε τον Ιωάσαφ, αλλά ο ίδιος προσπάθησε να ενδυναμώσει τον εαυτό του.
5) Την ίδια χρονιά έγινε μια σοβαρή υπόθεση, γνωστή στην Ιερά Σύνοδο, για τον αρχάριο Ντιβέγιεβο Φομίνα. Σε μια αναφορά που απευθυνόταν στον αρχηγό της αστυνομίας, ανακοίνωσε ότι ήταν έγκυος από τον γαμπρό της Joasaph Muranov. Το ομολόγησε αυτό στον Ιωάσαφ εξομολογούμενος. Το αποκάλυψε αυτό στον Dean Tatyana. Αυτός την συνόδευσε έξω από το μοναστήρι για να την απαλλάξει από το βάρος της. τότε η Φομίνα επέστρεψε και ο Χόασαφ (αντί να την διώξει από το μοναστήρι) την ανάγκασε να πάει κοντά του για εξομολόγηση, αλλά εκείνη δεν συμφώνησε γιατί παραβίασε το μυστικό της εξομολόγησης. Κατά τη διάρκεια της έρευνας, η Τατιάνα ανακοίνωσε ότι ο Joasaph είχε ένα δωμάτιο στο κελί της. και πηγαίνει σε άλλη. Αλλά οι κανόνες δεν λένε σε έναν μοναχό να περάσει τη νύχτα σε γυναικείο μοναστήρι. Επιπλέον, υπάρχει ένα ξενοδοχείο κοντά στο μοναστήρι όπου θα μπορούσε να έχει εγκαταστάσεις.
Ως αποτέλεσμα της αναφοράς της Fomina, ο πολιτικός κυβερνήτης ζήτησε από τον δεξιό αιδεσιμότατο Ιουστίνο 166 να απομακρύνει τον Joasaph από το μοναστήρι Diveyevo, κάτι που έκανε ο Σεβασμιώτατος.
6) Από την έρευνα του αρχιερέα Μιλοραντόφσκι το 1856 και από τα ψηφίσματα του δεξιού αιδεσιμότατου Ιερεμία 167, είναι σαφές ότι ο Ιωάσαφ υπερέκτεινε τον φράχτη του μοναστηριού Diveyevo, αναφερόμενος άδικα στην παράδοση του π. Σεραφείμ και το σχέδιο που φέρεται να ενέκρινε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Ιάκωβος. Ο φράχτης έπρεπε να εκτείνεται για αρκετά μίλια. Μερικές αδελφές θα έπρεπε να περπατήσουν περίπου ένα μίλι για να φάνε και να εκκλησιαστούν. Η επιχείρηση είναι τόσο αυθαίρετη όσο και παράλογη.
7) Τον Μάρτιο του 1851, ο Ιερομόναχος Ιωάσαφ, ο οποίος είχε απομακρυνθεί από το μοναστήρι του Ντιβέεβο, όπως αναφέρει το αφεντικό Λοντυζένσκαγια, έφτασε στο Ντιβέεβο εν αγνοία των προϊσταμένων του. Το αφεντικό δεν τον άφησε να μπει στο μοναστήρι και απαγόρευσε στις αδερφές να πάνε στο ξενοδοχείο του. Δύο άνθρωποι το παραβίασαν: η Γλαφίρα και η αδερφή του Ιωάσαφ.
8) Το 1858, όπως φαίνεται από την εξήγηση του αφεντικού Lodyzhenskaya, ο Joasaph έστειλε τον αξιωματικό Nazimov στο μοναστήρι, ο οποίος, με τη γυναίκα του εμπόρου Tarakanova, προσπάθησε να μπει στην εκκλησία. αλλά δεν έγινε δεκτός. Καταράστηκε την κοινωνία και το αφεντικό για την εξάλειψη του Joasaph. Την επόμενη μέρα ο αξιωματικός ανέβηκε στον φράχτη και μπήκε στην εκκλησία. ανάγκασε τις αδερφές να προσκυνήσουν την εικόνα που έφερε. και συνέχισε τις κατάρες του.
9) Το 1857, το αφεντικό Lodyzhenskaya ζήτησε χρήματα από τον Joasaph για πουλημένα βιβλία που τυπώθηκαν προς όφελος της κοινότητας. και ένα εισιτήριο για 3000 ρούβλια. σ., δωρεά του κ. Ποπόφ για τον φράχτη. Ο Ιωάσαφ δήλωσε τα βιβλία και τα χρήματα για αυτά ιδιοκτησία του. και για το εισιτήριο είπε ότι ο Ποπόφ, που είχε πεθάνει, άλλαξε γνώμη, και το εισιτήριο δόθηκε στον υπάλληλο. Αυτό βέβαια δεν δείχνει τον Ιωάσαφ ως ευεργέτη του μοναστηριού.
10) Από τον κατάλογο των κτιρίων είναι ξεκάθαρο ότι ο Ιωάσαφ έχτισε, κατέστρεψε, μετακίνησε πολλά κτίρια τυχαία και έσπασε ένα κτίριο κατοικιών επειδή χτίστηκε χωρίς το αίτημά του.
11) Για να εξηγήσει τη στάση του Joasaph στο μοναστήρι, η Ushakova αναφέρθηκε ιδιαίτερα στον ιερέα Sadovsky, ο οποίος υπηρέτησε στο μοναστήρι για περισσότερα από 30 χρόνια και απολάμβανε την έγκριση και την εμπιστοσύνη των αιδεσιμότατων Jacob, Jeremiah και Anthony 168. Η μαρτυρία του αξίζει να ακουστεί πλήρως. Αυτό είναι το κύριο περιεχόμενό του. Joasaph Fr. Ο Σεραφείμ περιφρόνησε και ταπείνωσε τα εκπαιδευμένα από αυτόν πνεύματα, που διακρίνονταν από μοναστικές αρετές. στους νεότερους δόθηκε ειδική προστασία. έδωσε λόγους ανυπακοής, απαίτησε την υπακοή στον εαυτό του περισσότερο παρά στο αφεντικό. Σιγά σιγά χώρισε τις αδερφές που του ήταν αφοσιωμένες από το αφεντικό και άλλους, γι' αυτό υπό την Ekaterina Lodyzhenskaya και την Elisavet Ushakova οι αδερφές επαναστάτησαν ενάντια στο αφεντικό. Για αρκετούς μήνες κάθε φορά ζούσε στο ίδιο κτίριο με τον Dean Tatyana και άλλες αδερφές, από τις οποίες ήταν έως και 15. Στεκόταν στη χορωδία μεταξύ των αδελφών. Πήγα στη δουλειά περιτριγυρισμένος από ένα πλήθος αδελφών. Άδεια από τον Σεβασμιώτατο για την παραμονή του στο μοναστήρι ζήτησαν όσοι του είχαν δεσμευτεί μέσω αιτημάτων σε έντυπα που υπέγραψε η προϊσταμένη Kocheulova.
Εκ μέρους του αφεντικού και των μεγαλύτερων αδελφών, εν αγνοία τους, υποβλήθηκαν αιτήσεις για τον διορισμό του Ιωάσαφ ως διαχειριστή και εξομολογητή. Οι αδερφές στάλθηκαν με το ζόρι να ομολογήσουν στον Ιωάσαφ. 169
12) Είναι αξιοσημείωτο αυτό που είπε στους ανακριτές η ιδρυτής της μονής Ardat, η ογδόνταχρονη γριά Ευδοκία: σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ιωάσαφ, ψέματα για σωτηρία. βρίσκεται σε ο. Ο Σεραφείμ και οι Ντιβεέφσκι - τους έμαθε να λένε ψέματα. Διαβεβαίωσε ότι ο ιερέας του εμπιστεύτηκε τη φροντίδα τριών κοινοτήτων: Diveevo, Ardatov και Zelenogorsk. Αυτό είναι ψευδές. Δεν επέτρεψα στον Ιωάσαφ να ανακατευτεί στις υποθέσεις μας, και στο μοναστήρι μας, για τις προσευχές του π. Σεραφίμα, παρηγορημένη. Και στο Diveevo, αν δεν είχε παρέμβει ο Joasaph, τα πράγματα θα είχαν τακτοποιηθεί εδώ και πολύ καιρό και οι αδελφές θα ζούσαν ειρηνικά, ευχαριστώντας τον Θεό και τον Fr. Σεραφείμ.
Τι λέει ο Ιωάσαφ για τον π. Ο Σεραφείμ δεν έλεγε πάντα την αλήθεια, αυτό φαίνεται από τις αποκλίσεις στις διάφορες εκδόσεις του για τη ζωή του π. Σεραφείμ. Σχόλια σχετικά με αυτό, θαυμαστής Fr. Σεραφείμ, κύριε Μπέτλινγκ, άξια ανάγνωσης, επισυνάπτεται στο τέλος κάτω από το γράμμα Α 170.
Από όλα όσα αναφέρονται εδώ, είναι απαραίτητο να συμπεράνουμε ότι η σχέση του Joasaph με το μοναστήρι Diveyevo είναι επιζήμια σε σχέση με την ειρήνη, την κοσμητεία, την οικονομία και την πνευματική δομή των αδελφών 171. και ως εκ τούτου είναι αναγκαίο να σταματήσουν τελείως, και να τον προσέξουν με εγρήγορση όπου υπηρετεί τώρα.
VI. Αυτό πρέπει να ακολουθείται από το ερώτημα: πώς μπορεί να ειρηνευτεί ένα διαιρεμένο μοναστήρι; Χωρίς αμφιβολία, είναι απαραίτητο να υποστηρίξουμε πρωτίστως την πλευρά που αντιπροσωπεύει μια ισχυρή πλειοψηφία, και στην οποία οι αρχικοί μαθητές του Fr. Σεραφείμ, και φέρτε την στην ασφάλεια από το μικρότερο κόμμα, στο οποίο ανήκουν πολλοί που αποδοκιμάζονται στη συμπεριφορά τους και που αποδείχθηκαν αποδοκιμαστικοί στην προκειμένη περίπτωση.
Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να απομακρυνθεί από το μοναστήρι ο κοσμήτορας Praskovya Pavlova Erofeeva, ο οποίος, με εξαναγκασμό και φόβο, συνέταξε έναν κατάλογο εκείνων που εκλέγουν τη Γλυκερία από κύτταρο σε κύτταρο και συμπεριέλαβε σε αυτήν τους απόντες και τους παράφρονες.
Ο Glafira Semyonov Maccabeev, ο οποίος έγραψε μια επιστολή στον Σεβασμιώτατο για τη Γλυκερία, και έγινε αρχηγός των κομμάτων της.
Lukerya Vasiliev Καταλήφθηκε σαν να έχει γίνει η κύρια πέτρα του παραπάτημα και του πειρασμού στο μοναστήρι.
VII. Τέλος, θα εναπόκειται στην προνοητικότητα της Ιεράς Συνόδου να βρει διέξοδο στις παρακάτω δυσκολίες.
Είναι άβολο το μοναστήρι του Ντιβέεβο να παραμείνει στη δικαιοδοσία του επισκόπου του Ταμπόβ για μεγάλο χρονικό διάστημα, πολύ περισσότερο να περιληφθεί πλήρως στην επισκοπή του Ταμπόβ. Τα όρια των επισκοπών πρέπει να είναι σταθερά. Επιπλέον, είναι πολύ πιο χρήσιμο δύο αντρικές και γυναικείες μονές, όχι μακριά το ένα από το άλλο, να εποπτεύονται από δύο επισκόπους δύο επισκοπών, ώστε η πιστότητα της εποπτείας να είναι ακόμη πιο ικανοποιητική, ως προφύλαξη από την κριτική, η οποία δυστυχώς έχει ήδη προκύψει, αν και αβάσιμη, όπως θα φανεί από άλλη περίπτωση για τη Διεύθυνση. Αλλά οι περιστάσεις αυτών των υποθέσεων δείχνουν ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος του Νίζνι Νόβγκοροντ είναι ο ίδιος προκατειλημμένος υπέρ του κόμματος του Ιωάσαφ και της Γλυκερίας και το υποστηρίζει με εξαιρετική προσπάθεια. και η κατάχρηση του κλήρου για την εκλογή της Γλυκερίας φαίνεται μέχρι σήμερα να θεωρείται θέμα πρόνοιας. Επομένως, είναι δύσκολο να περιμένουμε να αλλάξει τις απόψεις και την κατεύθυνση του, κάτι που δεν μπορεί να συμφωνηθεί με την ειρήνη και τη βελτίωση του μοναστηριού Diveyevo.
Νο. 144. 27 Δεκεμβρίου 1861 172
27 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κόμη Α. Π. Τολστόι για τον Βούλγαρο Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ, ο οποίος εξέφρασε την επιθυμία να προσχωρήσει στην Ορθοδοξία.
Με την επιστολή της 6ης Νοεμβρίου με αριθμό 6261, ο Σεβασμιώτατος ζήτησε τη γνώμη μου για την αναφορά προς την Ιερά Σύνοδο του Βούλγαρου Αρχιεπισκόπου Ιωσήφ.
Η Εξοχότητά σας θα μπορούσε ήδη να δει αυτή τη γνώμη σε δύο από τις σημειώσεις μου για τον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ, και στο σημείωμά μου στις 25 Νοεμβρίου, με τους αριθμούς V, VI και VII.
Ωστόσο, στρέφομαι στην αναφορά.
Ο Αρχιεπίσκοπος εκφράζει την ειλικρινή του μετάνοια για την ταφική του πτώση και τον πιο διακαή πόθο του να βρίσκεται σε ειλικρινή κοινωνία με τη μία αγία Ορθόδοξη Εκκλησία.
Καταδικάζει βαθύτατα και ολοκληρωτικά την ατυχή απομάκρυνσή του από την Ορθόδοξη Εκκλησία και φέρνει γι' αυτήν ειλικρινή και δακρύβρεχτη μετάνοια ενώπιον της Ιεράς Συνόδου.
Λέει ότι ποτέ δεν αναγνώρισε τον πάπα ως αρχηγό της εκκλησίας και ως δικό του, αλλά επιδίωξε μόνο την ανεξαρτησία της βουλγαρικής εκκλησίας και την ανεξαρτησία της από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.
Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς θα μπορούσε να λάβει χειροτονία από τον πάπα χωρίς να τον αναγνωρίσει ως επικεφαλής της εκκλησίας.
Ζητά από την Ιερά Σύνοδο, με τη δύναμη που έδωσε ο Θεός, να του δώσει συγχώρεση και άδεια από κάθε αφορισμό.
Εξηγεί ότι δεν μπόρεσε να εμφανιστεί ενώπιον του Οικουμενικού Πατριάρχη, για να μην θέσει σε κίνδυνο τη ζωή του ή τουλάχιστον την ελευθερία του, και τώρα δεν μπορεί, για να μην ευθύνεται άθελά του για νέα λαϊκή αναταραχή: και γι' αυτό ζητήστε από την Ιερά Σύνοδο να του ζητήσει συγχώρεση από τον Άγιο Πατριάρχη.
Παρεμπιπτόντως, εκφράζει φόβο ότι αν επιστρέψει τώρα στην Τουρκία, η δυτική προπαγάνδα μπορεί να τον πιάσει, να τον κρατήσει αιχμάλωτο και να ενεργήσει στο όνομά του εις βάρος της Ορθοδοξίας.
Το πρώτο ερώτημα σε αυτό το θέμα είναι το εξής: μπορεί ο Ιωσήφ, όταν γίνει δεκτός στην Ορθόδοξη Εκκλησία, να αναγνωριστεί ως αρχιεπίσκοπος και με ποιο βαθμό πρέπει να γίνει δεκτός;
Η απάντησή μου σε αυτό βρίσκεται στο σημείωμα για τον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ, με ημερομηνία 1 Ιουλίου με τους αριθμούς IV και V και στο σημείωμα.
25 Νοεμβρίου υπό τους αριθμούς V και VI.
Η δυσκολία αυτής της πρώτης ερώτησης εξαρτάται από τη δεύτερη ερώτηση: είναι δυνατόν, και πώς, ο Ιωσήφ να λάβει συγχώρεση από τον Οικουμενικό Πατριάρχη και τη συγκατάθεσή του να γίνει ευγενικά δεκτός ο Ιωσήφ στην κοινωνία της Ρωσικής Εκκλησίας;
Η επίλυση αυτού του ζητήματος, σύμφωνα με τις πληροφορίες που αναφέρθηκαν παραπάνω, είναι δύσκολη και αμφίβολη. Είναι απαραίτητο ο Παναγιώτατος Πατριάρχης να παρεκκλίνει από την αυστηρή του κρίση για τον Ιωσήφ, την οποία εξέφρασε στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν, και να συμφωνήσει να αφήσει τον Ιωσήφ χωρίς διωγμό, ως υφιστάμενό του που είχε βγει από υπακοή. Αυτό απαιτεί πολλή συγκατάβαση από την πλευρά του Αγίου Πατριάρχη, ενώ αντίθετα έδειξε μεγάλη ακαμψία στη βουλγαρική υπόθεση. Αν η Ιερά Σύνοδος είχε γράψει σχετικά στον Οικουμενικό Πατριάρχη και δεχόταν άρνηση: το θέμα θα είχε φτάσει σε άλυτη κατάσταση και θα αποκάλυπτε μια σημαντική παραβίαση της συναίνεσης των εκκλησιών, όχι χωρίς τον κίνδυνο περαιτέρω βλάβης.
Εάν η ρωσική πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη είχε απόλυτα επιθυμητές σχέσεις με τον οικουμενικό πατριάρχη, θα μπορούσε να βοηθήσει το θέμα με μια αξιόπιστη προφορική παράσταση στον πατριάρχη, εάν θα επέτρεπε στην Ιερά Σύνοδο να μεσολαβήσει μαζί του για τη συγχώρεση του Ιωσήφ. Τέτοια σεβαστή σεμνότητα της Ιεράς Συνόδου όχι μόνο δεν θα απειλούσε τη διχόνοια, αλλά θα προδιέθετε και τον πατριάρχη για μια φιλική, συγκαταβατική απάντηση.
Αν αυτό είναι άβολο, δεν είναι δυνατόν να εμπιστευθεί τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιν να γνωστοποιήσει ταπεινά στον Οικουμενικό Πατριάρχη ότι ο Ρώσος κλήρος θεωρεί χρήσιμο για την Ορθόδοξη Εκκλησία, ώστε ο Ιωσήφ να επιδεικνύεται επιείκεια και ότι η Ιερά Σύνοδος αποφασίζει να παρακαλέσει τον Πατριάρχη για τη συγχώρεση του Χόους. Με βάση την απάντηση του πατριάρχη σε αυτό, θα μπορούσε κανείς να κρίνει την περαιτέρω πορεία του θέματος.
Εν τω μεταξύ, είναι απαραίτητο να αποκτηθούν αξιόπιστες πληροφορίες για το ποιοι από τα μέλη του κλήρου της Κωνσταντινούπολης που αποχώρησαν από την ένωση επέστρεψαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία με τη διατήρηση των εκκλησιαστικών τους πτυχίων και ανάλογα με το βαθμό που έγιναν δεκτοί.
Δεν περιττεύει να ενημερώσουμε τον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ ότι η Ιερά Σύνοδος αποδέχεται ευνοϊκά το αίτημά του και εάν δεν το επιλύσει αμέσως, τότε αυτό να συμβεί διατηρώντας ειρηνικές σχέσεις με τον Οικουμενικό Πατριάρχη.
Επιστολή του Μητροπολίτη Κιέβου και αναφορά του Αρχιεπισκόπου
Νο. 146. 27 Δεκεμβρίου 1861 173
28 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, Κόμη A.P. Tolstoy, για την υπόθεση των ταραχών στη μονή Diveyevo
Αποστέλλοντας στην Ιερά Σύνοδο έρευνα για την εκλογή της Γλυκερίας στην προϊσταμένη της μονής Diveyevo, θεωρώ απαραίτητο να απευθυνθώ στον Σεβασμιώτατο με ορισμένες πρόσθετες πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα. Αυτές οι πληροφορίες δεν ήταν βολικό να εισαχθούν στην υπόθεση, πρώτον επειδή συνέλεξε ένας Αρχιμανδρίτης Γιάκωβ, χωριστά από άλλον ανακριτή, και όχι επίσημα, και δεύτερον, επειδή ορισμένες πληροφορίες για τον Ιερομόναχο Ιωάσαφ είναι πολύ επαίσχυντες και η δημοσιότητά τους θα εξέθετε τον μοναχικό βαθμό σε κοροϊδία, στον οποίο πολλοί είναι τώρα διατεθειμένοι. Μερικές αδελφές Ντιβέγιεβο αποκάλυψαν στον αρχιμανδρίτη, ως κληρικό, καταστάσεις για τις οποίες δεν ήθελαν να μιλήσουν μπροστά σε άλλον ανακριτή ή κοσμικό πρόσωπο.
Ως εκ τούτου, διαβιβάζω τα ακόλουθα έγγραφα κατά την κρίση σας:
1) Έκθεση του Αρχιμανδρίτη Γιάκωβ, με ημερομηνία 17 Νοεμβρίου.
2) Απόσπασμα από την ιστορία της ζωής του Γέροντα Σεραφείμ, με σχόλια του Αρχιμανδρίτη Ιακώβ.
4) μια πιο μυστική σημείωση για τον Ιερομόναχο Ιωσήφ.
Όσο για το σημείωμα του κ. Betling που αναφέρεται στην έκθεση, επισυνάπτεται στην έκθεσή μου προς την Ιερά Σύνοδο.
Πρέπει να έχετε κατά νου αυτή την πιο μυστική σημείωση για να ξέρετε με ποια προσοχή πρέπει να κοιτάξετε τον Ιερομόναχο Ιωάσαφ.
30 Δεκεμβρίου. Έκθεση στην Ιερά Σύνοδο του Μητροπολίτη Φιλάρετου με το πόρισμά της για την έκθεση του επισκόπου Νεκταρίου για τη συμπεριφορά της προϊσταμένης της μονής Diveyevo, Elisaveta Ushakova
Με ένα μυστικό διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ημερομηνίας 19 Αυγούστου 1861, Νο. 2665, διατάχθηκα να παραδώσω την αναφορά του Θεοφιλεστάτου Νεκταρίου, Επισκόπου του Νίζνι Νόβγκοροντ, σχετικά με τη μονή Diveyevo, ή ακριβέστερα, για τη συμπεριφορά της επικεφαλής της Elisaveta Ushakova, στους ανακριτές.
Εκπληρώνοντας αυτή τη διαταγή, εισηγήθηκα στους ανακριτές η υπόθεση αυτή, ως ειδικού θέματος, να διεξαχθεί χωριστά από την προηγουμένως ορισθείσα έρευνα για την εκλογή του αφεντικού.
Στις 13 του τρέχοντος Δεκεμβρίου, οι ανακριτές μου παρουσίασαν, με την έκθεσή τους, τον ανακριτικό φάκελο που παρουσιάστηκε με αυτό, σε 145 σελίδες.
Το θέμα της επισκοπής ξεκίνησε με αναφορά του οικονόμου του οίκου του επισκόπου Ιερομόναχου Θεοδόσιου. 5 βαθμοί καταγγελίας έπεσαν όλοι στο αφεντικό Ελισάβετ. Η καταγγελία δεν κατονομάζει ούτε ένα άτομο από το οποίο ο καταγγέλλων έλαβε πληροφορίες: και έτσι είναι κρυμμένοι οι πληροφοριοδότες, από τους οποίους θα πρέπει να απαιτείται η απόδειξη της καταγγελίας. και σώθηκε για να γίνουν μάρτυρες οι πληροφοριοδότες.
Η καταγγελία από τις 29 Μαρτίου έως τις 19 Μαΐου παρέμεινε χωρίς δράση. Από το γεγονός ότι αυτήν ακριβώς την ημέρα ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Νεκτάριος πρόσφερε στην Ελισάβετ να είναι επικεφαλής άλλου μοναστηριού, θα πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι θεωρούσε την καταγγελία μη άξια σεβασμού. Αλλά αυτήν ακριβώς την ημέρα, ο Σεβασμιώτατος έδωσε εντολή στον κεντροδιδάσκαλο να διεξαγάγει έρευνα για αυτό το θέμα. Εάν αυτή η διαταγή ληφθεί ως σημάδι ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος θεώρησε την καταγγελία σεβαστή, τότε δεν είναι σαφές πώς την ίδια μέρα επέτρεψε στην Ελισάβετ να είναι μεταξύ των υποψηφίων για την εκλογή επικεφαλής με κλήρωση και δεν ανέβαλε την εκλογή μέχρι να εξηγηθεί εάν η καταγγελία ήταν δίκαιη ή ψευδής.
Η αναφορά του keymaster, με ημερομηνία 31 Μαΐου, επανέλαβε τα ίδια άρθρα της καταγγελίας, λέγοντας ότι ορισμένες αδελφές επιβεβαίωσαν την καταγγελία, ενώ άλλες όχι. αλλά και πάλι κανένας από αυτούς δεν κατονομάζεται? και σημειώθηκε ότι ήταν δύσκολο να βρει κανείς την αλήθεια στην προκατειλημμένη μαρτυρία των αδερφών που ήταν ταραγμένα εκείνη την εποχή.
Έτσι, η έρευνα ήταν επίσης σαφώς αβάσιμη, όπως και η προηγούμενη καταγγελία: ωστόσο, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος διέταξε τον Ντιν Ρόζοφ να πραγματοποιήσει την πιο αυστηρή και λεπτομερή μελέτη γι' αυτά.
Ο πληροφοριοδότης επέκτεινε τη ντροπή από το αφεντικό του Ντιβέγιεβο Ελισάβετ στον ηγούμενο των Σαρόφ Σεραφείμ. Στη μελέτη του ιερέα Rozov, η Elisaveta απάντησε ότι ο οικοδόμος επισκεπτόταν το μοναστήρι Diveyevo δύο ή τρεις φορές το χρόνο, μετά από πρόσκλησή της, σύμφωνα με τις ανάγκες του μοναστηριού, και επίσης ο Ιερομόναχος Ιακώβ όχι περισσότερες από δύο φορές. ότι επισκεπτόταν το μοναστήρι του Σαρόφ όχι περισσότερες από τρεις φορές το χρόνο για να προσκυνήσει τον τάφο του Γέροντα Σεραφείμ και σε μοναστήρι με τις αδερφές και τον αμαξά, αλλά μια φορά, για το επάγγελμα των εργαζομένων και των αλόγων, καβάλησε με μια αδελφή στο ίδιο άλογο.
Μάρτυρες της εξορίας της Ελισάβετ με όρκο
Η πρώην κοσμήτορας Ksenia Ilyina, επιβεβαιώνοντας τη μαρτυρία της Elizabeth, πρόσθεσε ότι ο Jacob, όπως άκουσε, ήταν εκεί για να συντάξει μια απογραφή της εκκλησιαστικής περιουσίας - ότι αυτός και ο οικοδόμος δεν έμειναν ποτέ μέχρι αργά το βράδυ.
68 αδερφές έδειξαν το ίδιο.
Τα Glyceria που περιλαμβάνονται στη λίστα, τα οποία επομένως ανήκουν στο κόμμα του, έδειξαν:
Η Praskovya Pavlova ξεκίνησε με την μομφή των αδελφών που κατέθεσαν υπέρ της Ελισάβετ. Τους αποδίδει αυθάδεια και αναφέρεται στον Σεβασμιώτατο· αναμφίβολα, σε σχέση με το περιστατικό κατά την εκλογή της Γλυκερίας, στην οποία περίπτωση υπήρξε ένα επείγον αίτημα από τους πιστούς της Ελισάβετ. όχι αυθάδεια. Στη συνέχεια, λέει ότι ο οικοδόμος και ο Ιακώβ επισκέφτηκαν το αφεντικό και τον ταμία την πρώτη φορά τρεις φορές το χρόνο, και τη δεύτερη μια φορά για να γράψουν κάποια χαρτιά, η πρώτη έμενε για μιάμιση μέρα και η δεύτερη για δύο ημέρες. Επιστρέψαμε στο ξενοδοχείο στις 10 το βράδυ.
33 αδερφές έδειξαν το ίδιο.
Η Βαρβάρα Ιβάνοβα και 20 μαζί της επισκέπτονταν συχνά.
Γλαφύρα και λίγα - που μπήκαν πολύ στον πειρασμό.
Η μεγαλύτερη στο σαλόνι, η Ματρώνα η οικοδόμος και ο Ιακώβ επισκέπτονταν τρεις φορές το χρόνο. ο τελευταίος μια φορά πέρασε τη νύχτα στην αυλή των αλόγων.
Ο Praskovya και ο Varvara δεν ξέρουν για τις ταραχές, αλλά άκουσαν.
Η Praskovya Pavlova και το 57 αφεντικό της επισκέπτονταν συχνά το ερημητήριο του Sarov.
14 - έμεινε στο Σαρόφ για πέντε ημέρες, από τις οποίες δελεάστηκαν πολύ.
(Και όταν ο Ιωάσαφ ζούσε για μήνες κάθε φορά στο κελί του δεκανέα, δεν μπήκαν στον πειρασμό. Είναι σαφές ότι δεν ζηλεύουν την ηθική αξιοπρέπεια, αλλά συκοφαντούν το αφεντικό που δεν είναι από το κόμμα τους).
Τέλος, αφού πήρε μαρτυρία από όλες τις αδερφές, η Glafira Vasilyeva θυμήθηκε ότι το πρώην αφεντικό Elisaveta, πρόσφατα, πριν από την άφιξη του Σεβασμιωτάτου, πήγαινε στο ερημητήριο Sarov τρεις φορές την εβδομάδα, το κρατούσε στο κελί της και δεν απαγόρευσε στους αρχάριους να πίνουν κρασί από ψωμί κ.λπ.
Ο ιερέας Rozov, παρουσιάζοντας την έρευνα στον Σεβασμιώτατο, παραδέχτηκε ο ίδιος την παράνομη πράξη του, ότι δεν επέτρεψε στην κατηγορούμενη Ελισάβετ να διαβάσει την έρευνα και να υπογράψει εάν ήταν ικανοποιημένη ή όχι. Αυτό υποτίθεται ότι γίνεται για να μην προκύψει έντονη εχθρότητα μεταξύ των μερών.
Στη συνέχεια, οι ανακριτές που διορίστηκαν από την Ιερά Σύνοδο, κατά την έρευνα του ιερέα Ροζόφ, ανακάλυψαν τις ακόλουθες παρανομίες: μάρτυρες από την πλευρά της Ελισάβετ ορκίστηκαν χωρίς αυτήν. Οι μάρτυρες εναντίον της ορκίστηκαν χωρίς αυτήν και, επιπλέον, από τον ίδιο τον ανακριτή. Η Ελισάβετ δεν ρωτήθηκε εάν είχε λόγους να αποκλείσει τους μάρτυρες. Δεν της αφαιρέθηκε καμία δικαιολογία, ως κατηγορούμενος.
Άρα η έρευνα του ιερέα Ροζόφ δεν έχει καμία νομική αξία.
Νέοι ανακριτές ανακοίνωσαν έρευνα στην Ελισάβετ: και παρέμεινε δυσαρεστημένη με αυτό, παρουσιάζοντας, μεταξύ άλλων, τα εξής: ο ανακριτής δεν την ενημέρωσε για τα πρόσωπα στα οποία επετράπη να ανακρίνουν εναντίον της, τα περισσότερα από τα οποία ανήκουν στο εχθρικό κόμμα του Ιωάσαφ. Έδωσε όρκο χωρίς αυτήν και ο ίδιος, ενώ υπάρχουν δύο ιερείς στο μοναστήρι, δέχτηκε νέες καταγγελίες εναντίον της, που δεν υπήρχαν στις αναφορές του κληρικού και του ταμία. δεν ρώτησε τη Γλυκερία από πού πήρε τη λίστα με τις αδερφές, μέσω της οποίας φέρεται να έκανε την έρευνα ο λοχίας και η οικονόμος. (Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι αν αυτός ο κατάλογος είναι σωστός, τότε είναι σαφές ότι όσοι ήταν πληροφοριοδότες του διαχειριστή μετατράπηκαν στη συνέχεια σε μάρτυρες). Τέλος, η Ελισάβετ θεωρεί απίστευτο ότι ο Θεοδόσιος μπορούσε να αμφισβητήσει 65 αδερφές, αν κρίνουμε από τη σύντομη παραμονή του στο μοναστήρι, ενώ έκανε πολλά άλλα πράγματα. Η Ελισάβετ ζήτησε να διερευνήσει το θέμα στην πραγματικότητα.
Στην αιτιολόγηση που της πήρε, επιβεβαίωσε πληρέστερα και καταληκτικά όσα είχε δείξει προηγουμένως κατά την ανάκριση.
Ο οικοδόμος του Σαρόφ εξήγησε ότι έτυχε να βρισκόταν στην κοινότητα του Ντιβέγιεβο δύο ή τρεις φορές το χρόνο και να επισκεπτόταν την ηγουμένη για μικρό χρονικό διάστημα, και κάθε φορά τον συνόδευε ο Γέροντας Ευγένιος. τον περασμένο χειμώνα, μη βρίσκοντας τον πρίγκιπα Shakhaev, πήγα στο μοναστήρι Diveyevo. ήταν στο αφεντικό στις 4 το απόγευμα? και λόγω της χιονοθύελλας διανυκτέρευσαν στο ξενοδοχείο. Η Ηγουμένη Ελισάβετ επισκεπτόταν τον Σαρόφ δύο φορές, και μερικές φορές, ίσως τρεις φορές το χρόνο, βλέποντάς τον στην εκκλησία και στο ξενοδοχείο, για να λάβει ευλογίες και για τις ανάγκες του μοναστηριού. Τον Μάιο του τρέχοντος έτους δεν είχε πάει ποτέ στο Σαρόφ.
Ο μοναχός Ευγένιος επιβεβαίωσε τη μαρτυρία του οικοδόμου.
Η Glafira Vasilyeva, που ζήτησε αποδείξεις, κατέθεσε ότι δεν μπορούσε να θυμηθεί πότε η Elisaveta πήγε στο Sarov μετά το Πάσχα. Δεν είπε στον ανακριτή Rozov για την άσεμνη μεταχείριση του αφεντικού της, Elisaveta, αλλά το είπε για την ταμία, Evfimiya.
Η Anisya Soldatova κατέθεσε ότι ταξίδεψε με την Elisaveta για αμαξά στο Sarov, αλλά και στο Arzamaz. Δεν πήγα μαζί της τον Μάιο, αλλά τον Ιούνιο πήγα για λογαριασμό της Γλυκερίας να ζητήσω ξύλο.
Pelagia Gumillevskaya, που μετά το Πάσχα η Ελισάβετ δεν πήγε στο Σαρόφ.
Γλυκερία - δεν ξέρει για αυτό, αλλά έχει ακούσει. και επιβεβαίωσε για το ταξίδι τον Ιούνιο.
Μια μάρτυρας στην εξορία της Ελισάβετ, η Ksenia Musina, κατέθεσε ότι ο οικοδόμος επισκεπτόταν το μοναστήρι Diveyevo δύο ή τρεις φορές το χρόνο και στο κελί της Elizabeth για μία ή δύο ώρες, περίπου τρεις, ότι θεωρούσε ότι τα κουτσομπολιά για αυτό από τις αδελφές του κόμματος του Joasaph ήταν εχθρική διδασκαλία.
Praskovya Pashina - δεν ξέρει και δεν έχει ακούσει.
Η Anisya Soldatova δεν είχε ακούσει ποτέ για κουτσομπολιά και δεν υπήρχε τίποτα δελεαστικό.
Daria Kamenskaya (που έχτισε την εκκλησία) - ότι ήταν συνεχώς στα κελιά της αφεντικής Ελισάβετ. Όταν επισκέφθηκα τον οικοδόμο, υπήρχε ένα πράγμα που ήταν εποικοδομητικό και χρήσιμο για την πνευματική ζωή.
Ekaterina Engalycheva - Δεν έχω ακούσει για τα κουτσομπολιά. ένας οικοδόμος, σύμφωνα με την ευσεβή ζωή του, αξίζει πλήρη σεβασμό - στην Ελισάβετ έβλεπε πάντα ένα εποικοδομητικό παράδειγμα πνευματικής ζωής.
Matrona Bobkova - Δεν έχω ακούσει ποτέ για απρέπεια. Η Ελισάβετ είναι μια ευγενική μητέρα για όλους. δεν ξέρει τίποτα άλλο παρά καλά πράγματα για τον κατασκευαστή.
Daria Mamonova - δεν βρήκε τίποτα απρεπές. οικοδόμος της πνευματικής ζωής? Η Ελισάβετ έχει μια υποδειγματική ζωή.
Glafira Kharkevich - εκφράζει διεξοδικά και έντονα την εμπιστοσύνη και το σεβασμό για τον οικοδόμο και την Ελισάβετ.
Ekaterina Burova - κανείς δεν μπήκε στον πειρασμό από την επίσκεψη του οικοδόμου και του Yakov, και όλοι ήταν ευχαριστημένοι.
Χωρίς όρκο, λόγω των υπεκφυγών της από αυτό, η Ksenia Pushkova - δεν υπήρχε τίποτα σαγηνευτικό. Η Ελισάβετ πήγαινε σπάνια στο Σαρόφ, μόνο για το μοναστήρι και για να προσκυνήσει τον τάφο του Γέροντα Σεραφείμ.
Mavra Elkova, Praskovya Boldyreva - το ίδιο.
Η Nastasya Voroshilova δεν ξέρει τίποτα, ακούει τον εαυτό της.
Πέντε αδελφές ανακοίνωσαν ότι κατά τη διάρκεια της έρευνας του ιερέα Ροζόφ δεν έδειξαν τίποτα εναντίον του αφεντικού. και απέρριψε αποφασιστικά τη μαρτυρία που έγραψε ο ιερέας Ροζόφ.
Η Matryona Osipova ανακοίνωσε ότι συμπεριλήφθηκε στη λίστα με τις αδερφές που κατέθεσαν εναντίον της Ελισάβετ εν αγνοία της.
Ο σεβάσμιος ιερέας Σαντόφσκι κατέθεσε: ο οικοδόμος επισκέπτεται το μοναστήρι Diveyevo και τον προϊστάμενό του δύο ή τρεις φορές το χρόνο, για τον συντομότερο δυνατό χρόνο, και συνοδεύεται πάντα από έναν από τους πρεσβύτερους Sarov. Οι επισκέψεις του τον έδειξαν ότι ήταν σεβαστός ανώτερος. Η Ελισάβετ οδήγησε και ζει μια ταπεινή και ευσεβή ζωή. Αντιμετωπίζει πάντα τις αδερφές που της έχουν εμπιστευτεί με μητρική αγάπη, με πραότητα, πνευματικά και ευγενικά.
Ο πρώην αστυνομικός Ardat του 1ου στρατοπέδου του Κολόμβου λέει ότι η γνώμη της κοινωνίας για την Ελισάβετ ήταν εξαιρετική.
Η πριγκίπισσα Shakhaeva, ακολουθώντας την αναφορά της Ελισάβετ, γράφει ότι ο Joasaph ανάγκασε αδίστακτα την αθώα κυρία Ushakova να υποφέρει επειδή προστάτευε το μοναστήρι από την άσχημη κυριαρχία του.
Οι επικεφαλής των κοινοτήτων Ardatov και Alekseevskaya, η ηγουμένη της μονής του Αγίου Νικολάου Arzamaz και ο κοσμήτορας των μονών Αρχιμανδρίτης Ιωακείμ μίλησαν επιδοκιμαστικά για την Ελισάβετ.
Εννέα ευγενείς μίλησαν για την Ελισάβετ ως εξαιρετική και υποδειγματική στη ζωή της και στη διαχείριση της κοινότητας.
Οι ανακριτές σημειώνουν ότι ο ιερέας Ροζόφ ρώτησε μάρτυρες εναντίον της Ελισάβετ όχι με εντολή των μεγαλύτερων αδελφών, αλλά στη λίστα που συνέταξε η Marya Karaulova, η οποία περιελάμβανε 57 αδελφές που εξέλεξαν τη Γλυκερία, δηλαδή που αποτελούσαν το κόμμα της. Από αυτά, 26 στις δηλώσεις για το 1858, το αφεντικό Lodyzhenskaya έδειξε τη συμπεριφορά του αναξιόπιστου, εκούσιου και αναιδής. 10 από αυτούς που, μέχρι το 1859, αποτελούνταν από ανυπακοή προς τους ανωτέρους τους - και από τους οποίους, σύμφωνα με την κριτική του Lodyzhenskaya, δεν αναμενόταν καμία αλλαγή προς το καλύτερο. Στον κατάλογο αυτό περιλαμβάνεται και η αδελφή του Ιωασάφα, χήρας του Μουράνοφ, η οποία δεν περιλαμβάνεται στους καταλόγους των μοναστηριών. Αντίθετα, από τον αριθμό των αδελφών που κατέθεσαν υπέρ της Ελισάβετ, στις 30 συνέστησαν για τρία χρόνια να συμπεριφέρονται πολύ καλά και πολύ καλά. και δεν υπάρχουν που να μην έχουν εγκριθεί.
Οι ερευνητές σημειώνουν επίσης ότι ο ιερέας Rozov εισήγαγε στην έρευνα μια μαρτυρία για λογαριασμό της Anna Yudina: αλλά αποδείχθηκε ότι όταν ήταν στο Diveyevo, δεν ήταν στο μοναστήρι.
Σημειώνουν επίσης ότι κατά την επιλογή της ηγουμένης από τον δεξιό αιδεσιμότατο Νεκτάριο, όταν η πλειοψηφία των αδελφών μαρτύρησε για την αξιοπρέπεια της Ελισάβετ, το αντίπαλο μέρος είχε την ευκαιρία να καταθέσει εναντίον της Ελισάβετ εάν γνώριζε κάτι κακό για αυτήν. αλλά τότε κανείς δεν εξέφρασε αμφιβολίες για την έντιμη ζωή της.
Το ζήτημα της σχέσης μεταξύ του αφεντικού της Ελισάβετ και του πρύτανη του Σαρόφ διαχωρίζεται εδώ από άλλα σημεία της υπόθεσης, έτσι ώστε πολλές διαφορετικές μαρτυρίες για πολλά διαφορετικά θέματα να μην συγχέουν την προσοχή κατά την εξέταση της υπόθεσης. και ότι μια συνεχής σειρά αποδεικτικών στοιχείων και οι εκτιμήσεις τους θα πρέπει να οδηγούν ξεκάθαρα και άμεσα σε ένα συμπέρασμα. Το συμπέρασμα από όλα τα παραπάνω, κατά τη γνώμη μου, θα έπρεπε να είναι ότι ο οικοδόμος Σεραφείμ και η αφεντική Ελισάβετ είναι αξιοσέβαστα πρόσωπα που δεν μπορούν να κατηγορηθούν και ότι η συκοφαντία εναντίον τους είναι συκοφαντία από κακοπροαίρετους.
Δεν έχω χρόνο να αναλύσω καθένα από τα άλλα σημεία της καταγγελίας με παρόμοιο τρόπο. αλλά, έχοντας διαβάσει την έκθεση των ανακριτών, πιστεύω ότι η ανάλυσή τους δεν θα οδηγήσει σε συμπέρασμα που να διαφωνεί με αυτό που προτείνεται τώρα σε σχέση με το αφεντικό Ελισάβετ.
Όσο για την πρώην ταμία Ευφημία, δεν έχω κάνει ένα σύνολο αποκηρύξεων και μαρτυριών για αυτήν για τον λόγο που αναφέρθηκε παραπάνω. Αυτό θα πρέπει να γίνει από το Γραφείο της Ιεράς Συνόδου.
Επισυνάπτεται επίσης έκθεση των ανακριτών.
30 Δεκεμβρίου 1861 175 .
Τον Δεκέμβριο. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον στρατιωτικό κυβερνήτη της Μόσχας, Π.Α. Ο Tuchkov, με μια γνώμη σχετικά με την παρενόχληση των σχισματικών, να λάβει άδεια να τυπώσει βωμούς στα παρεκκλήσια του αλμυρού Rogozh
Ο Γενικός Κυβερνήτης της Μόσχας P.A. Ο Tuchkov, σε επιστολή της 11ης Δεκεμβρίου 1861, Νο. 651, ζήτησε από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Φιλάρετο να παράσχει σχόλια σχετικά με το αίτημα των εντολοδόχων του ελεημοσύνης Rogozh, εμπόρων της Μόσχας, A. Dosuzhev και E. Bochin, σχετικά με την αποσφράγιση των βωμών στα παρεκκλήσια σε αυτό το νεκροταφείο, από εκεί και τα ελεύθερα νεκροταφεία. και καλούπι εικόνες του Αγίου.
Απαντώντας σε αυτό, ο Μητροπολίτης έγραψε:
Στη στάση της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 11 Δεκεμβρίου 1861, Νο. 651, με επισύναψη αναφοράς που υποβλήθηκε από τους εντολοδόχους του ελεημοσύνης Rogozh, τους εμπόρους της Μόσχας Andrei Dosuzhev και Yevsey Bochin προς τον Υπουργό Εσωτερικών, σχετικά με την αποσφράγιση των βωμών στα παρεκκλήσια του St. εικονίδια από τήξη και μούχλα - Έχω την τιμή να εξηγήσω τα εξής:
1) οι πληροφορίες που παρουσιάστηκαν σε σχέση με τον Υπουργό Εσωτερικών δεν ανταποκρίνονται πλήρως στις πραγματικές συνθήκες της υπόθεσης σχετικά με τη σφράγιση βωμών στα παρεκκλήσια Rogozh, η οποία ήταν στη μυστική συμβουλευτική επιτροπή της Μόσχας για σχισματικές και σεχαριστικές υποθέσεις - 1856, 9 Ιουνίου. Σε σχέση με τον υπουργό της πόλης, αναφέρεται ότι οι βωμοί στα εν λόγω παρεκκλήσια σφραγίστηκαν με το ανώτατο εγκεκριμένο ψήφισμα της μυστικής επιτροπής για τις υποθέσεις των σχισματικών, ως αποτέλεσμα της επιστολής του Ιερομόναχου Παρθενίου για τη μη εξουσιοδοτημένη δημιουργία σχίσματος στα παρεκκλήσια αυτά στις 23 Ιανουαρίου 1856 176. η έρευνα που διενεργήθηκε δεν αποκάλυψε τέτοιο εύρημα· γιατί δόθηκε εντολή από την ανώτατη διαταγή να αντιμετωπίσει τον Ιερομόναχο Παρθένιο με το αβάσιμο των πληροφοριών που κοινοποίησε; αλλά οι βωμοί δεν τυπώθηκαν.
Εν τω μεταξύ, από τα αρχεία της επιτροπής, που περιέχει ακριβές αντίγραφο της «ειδικής εφημερίδας της μυστικής επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης για τους σχισματικούς στις 12 Μαρτίου, 5 Απριλίου και 16 Μαΐου 1856, «στην περίπτωση των πράξεων των σχισματικών, το λεγόμενο «Rogozhsky είναι ξεκάθαρο το ψήφισμα της επιτροπής στη Μόσχα». Υπόθεση, λόγω της απόφασης του Αυτοκρατορικού Μεγαλειότητος: να εξεταστεί αμέσως στη μυστική επιτροπή και να ληφθούν επείγοντα μέτρα για τον περιορισμό της εγκληματικής προθυμίας των σχισματικών - ήταν απαραίτητο. χωρίστε δύο, το ένα από το άλλο, ανεξάρτητα ερωτήματα: πρώτον: ποιος από τους σχισματικούς του νεκροταφείου Rogozhsky πρέπει να κριθεί ένοχος για αυθαίρετη πρόκληση σχίσματος; δεύτερον: ποια επείγοντα μέτρα, με βάση την ακριβή βάση της ύψιστης βούλησης, θα πρέπει να ληφθούν για να περιοριστεί η εγκληματική προθυμία των σχισματικών; Διορίστηκε έρευνα για την επίλυση του πρώτου ζητήματος. Το δεύτερο ερώτημα επιλύθηκε πριν από την έρευνα και ανεξάρτητα από αυτήν, με τη σφράγιση των βωμών στα παρεκκλήσια του Rogozh.
Η μετέπειτα ανώτατη έγκριση στις 12 Ιουνίου 1856 εξέφρασε πιο αποφασιστικά την ανεξαρτησία του μέτρου της σφράγισης των βωμών από την ανακριτική υπόθεση και την έκβασή της. Στο πρωτότυπο περιοδικό της επιτροπής της Αγίας Πετρούπολης, είναι γραμμένο στο χέρι της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας: να εκπληρώσει σύμφωνα με τη γνώμη έξι μελών, ειδικά επειδή δεν υπάρχουν ιερείς στο νεκροταφείο Rogozhsky και δεν πρέπει να επιτρέπονται εκτός αν ενταχθούν στην Ορθοδοξία ή στην Edinoverie, τότε δεν χρειάζονται βωμοί για τη λειτουργία. Επομένως: οι βωμοί δεν μπορούσαν και δεν αποσφραγίστηκαν, παρά το γνωστό αποτέλεσμα της έρευνας.
2) Ως προς τον Υπουργό, εξηγείται ότι σε σχέση με τη λατρεία των σχισματικών και γενικά με τις ενέργειες των πολιτικών και πνευματικών αρχών μαζί τους, τον Οκτώβριο 1858 (Εγκύκλιος Υπουργείου 15 Οκτωβρίου 1858 και στάση 18 Οκτωβρίου του ίδιου έτους, αρ. και με την ανώτατη διαταγή στις 21 Απριλίου του τρέχοντος έτους, η ανώτατη εποπτεία των παραγγελιών για το αλμυρό Rogozh ανατέθηκε στην κύρια και άμεση ηγεσία του, τον υπουργό. Αλλά το παρόν ερώτημα σχετικά με τους βωμούς, σφραγισμένο από την ανώτατη εντολή, δεν ταιριάζει απολύτως με τις οδηγίες που αναφέρονται στην εν λόγω εγκύκλιο της 15ης Οκτωβρίου 1858, για καθοδήγηση σε εκτελεστικές ενέργειες και συναντήσεις για θέματα που αφορούν το σχίσμα. Όσο για τη στάση, με ημερομηνία 18 Οκτωβρίου 1858, μου είναι εντελώς άγνωστη. Εξίσου άγνωστη σε μένα είναι η ακριβής έννοια της ανώτατης εντολής της 21ης Απριλίου του τρέχοντος έτους σχετικά με τον βαθμό εξουσίας που δόθηκε στον κ.
υπουργού σε σχέση με τις εντολές σχετικά με το αλμυρόσπιτο Rogozh: ωστόσο, χωρίς αμφιβολία, η ανώτατη εποπτεία επί των εν λόγω παραγγελιών, που έχει ανατεθεί στην κύρια και άμεση ηγεσία του υπουργού, περιλαμβάνει επίσης την επίβλεψη για την εκτέλεση της υψηλότερης εντολής σχετικά με τη σφράγιση των βωμών στα παρεκκλήσια Rogozh, που πραγματοποιήθηκε στις 12 Ιουνίου 185.
3) Οι έφοροι του ελεημοσύνης του Rogozh ζητούν το άνοιγμα των βωμών με εύλογο πρόσχημα για να απαλλάξουν τα σκεύη που είναι αποθηκευμένα στους βωμούς από φθορές και σήψη και τις εικόνες του Αγ. Αλλά μια τέτοια απελευθέρωση απαιτεί μόνο ένα προσωρινό άνοιγμα των βωμών, οπότε τα σκεύη και οι εικόνες θα μπορούσαν να βγουν για αποθήκευση σε ένα πιο βολικό και προσβάσιμο μέρος. Και τότε οι βωμοί πρέπει να επιστραφούν στη θέση που τους τοποθέτησε η υψηλότερη τάξη στις 12 Ιουνίου 1856. Αλλά λόγω των παραπάνω εκτιμήσεων, τέτοιο προσωρινό άνοιγμα των βωμών δεν θα πρέπει να επιτρέπεται χωρίς ειδική παραγγελία από την υψηλότερη τάξη 177.
Όχι νωρίτερα από το 1861. Γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τις αρχαίες εικόνες του επιβλέποντος του ελεημοσύνης της Μεταμόρφωσης Sorokin
Ο επόπτης του ελεημοσύνης της Μεταμόρφωσης, Sorokin 178, έχει μια συλλογή αρχαίων εικόνων, βιβλίων και χειρογράφων και αναζητά μια ευκαιρία να πουλήσει αυτή τη συλλογή, ειδικά εικόνες, χωρίς κατακερματισμό, για λόγους οικιακού και εκκλησιαστικού οφέλους. Αυτή η συλλογή του δόθηκε με τη διαθήκη του συγγενή του 179 μαζί με ένα σπίτι και ένα παρεκκλήσι μέσα σε αυτό μη ιερατικού είδους, το οποίο ο Σορόκιν, αμέσως μετά την προσχώρησή του στην Εκκλησία του Edinoverie, κατέστρεψε. Από τον Σορόκιν, οι σχισματικοί αγόρασαν σπίτι και παρεκκλήσι με όλο το εκκλησίασμα, δίνοντας ένα πολύ σημαντικό ποσό, αλλά δεν τους πούλησε τίποτα γιατί θα επέτρεπε τη συνέχιση του παρεκκλησίου εις βάρος της Ορθοδοξίας και το θεωρούσε εγκληματικό για όσους προσχώρησαν στις εκκλησίες του Αγ. Αυτόν τον τρόπο σκέψης τον απέδειξε με πράξεις, όταν χάρισε μια άλλη συλλογή αρχαίων εικόνων που είχε στο μοναστήρι Γκουσλίτσκι για μια τιμή που ήταν διπλάσια από αυτή που του έδωσαν οι σχισματικοί 180 .
Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Γρηγόριος (†17 Ιουνίου 1860) αγόρασε πολλές εικόνες από τον Σορόκιν από την υπόλοιπη συλλογή του, αλλά, για άγνωστο λόγο, τις επέστρεψε στον Σορόκιν.
Μερικές από αυτές τις εικόνες τράβηξαν την προσοχή της αυτοκράτειρας και της παρουσιάστηκαν.
Ο Σορόκιν αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στη συλλογή των εικόνων που έχει τώρα τόσο από άποψη αρχαιότητας όσο και από άποψη τέχνης, ώστε στα χέρια των πνευματικών αρχών να μπορούν να χρησιμεύσουν ως πρότυπα για την αποκατάσταση της αρχαίας αγιογραφίας 181. Αντίθετα, αν περάσουν στα χέρια των σχισματικών από τα χέρια ενός ομοπίστου, θα είναι σημαντικό απόκτημα όπως η θητεία, η διακονία ένα νέο σχισματικό σπίτι προσευχής κάπου.
Εν τω μεταξύ, ο Σορόκιν, λόγω της περιορισμένης κατάστασής του, δεν μπορεί να τα κρατήσει για πολύ.
Δεν θα ήταν δυνατή η αγορά αυτών των εικόνων για το εκκλησιαστικό τμήμα; 182
Ο Μπατιούσκοφ, ο Πομπήιος Νικολάεβιτς, όντας στο Υπουργείο Εσωτερικών, είχε την επίβλεψη της κατασκευής εκκλησιών στη βορειοδυτική περιοχή, που χτίστηκαν με δημόσια δαπάνη.
Leonid, επίσκοπος Dmitrovsky, στη συνέχεια αρχιεπίσκοπος. Γιαροσλάβ και Ροστόφ, νεκροί. 15 Δεκ. 1876. Βλ. περί αυτού, τόμ. III, σελ. 396, σημ. 5 αυτής της έκδοσης.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος, 1861, Αρ. 3.
Τολστόι, Κόμης Αλεξάντερ Πέτροβιτς, Γενικός Εισαγγελέας. Ιερά Σύνοδος; μυαλό. 22 Σεπτεμβρίου 1873
Gorsky, Alexander Vasilyevich, βλ. γι' αυτόν III τόμος αυτής της έκδοσης, Αρ. 367, σελ. 468, παράρτημα. 1.
Από αυτόγραφο, κρατώντας. κρυφά. χαρτιά γραφικής ύλης Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1856, Αρ. 190, σ. 56 και 57.
δηλ. Ισίδωρος (Νικόλσκι), Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1861; Αρ. κατά αρχ. 114, ιβ. 20.
Palauzov, Spiridon Nikolaevich, Βούλγαρος, μαθητής στο Alexander Lyceum. Μεταπτυχιακό από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας. μυαλό. στο Pavlovsk, 14 Αυγούστου 1872. Δείτε αναλυτικές πληροφορίες για αυτόν στον χωριστό 5ο τόμο αυτής της έκδοσης, Νο. 45, σελ. 223 και 224, περ. 4.
Από χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την απογραφή υπ' αριθμ. 95, τόμ. Ι, έγγραφο. Νο. 41.
Panin, κόμης Viktor Nikitich, Υπουργός Δικαιοσύνης, Πρόεδρος του Comm. για αγροτικές υποθέσεις, μέλος. κρατικό σοβ., δ.τ.σ.; μυαλό. 12 Απριλίου 1874
Tanilsky, Mikhall Ivanovich, γερουσιαστής, μυστικός. Σοβ.; μυαλό. από πλήγμα αποπληξίας, 2 Ιανουαρίου 1883. Περίεργες και χαρακτηριστικές πληροφορίες για τις σχέσεις του Μητροπολίτη. Φιλάρετος προς Μ.Ι. Ο Tapilsky, ο οποίος στάλθηκε στον ηγεμόνα της Μόσχας για να διευκρινίσει ορισμένα ερωτήματα που θα μπορούσαν να προκύψουν κατά τη σύνταξη του σχεδίου μανιφέστου για την απελευθέρωση των αγροτών, τύπωσε. στην Τέχνη. Ο Ακαδημαϊκός Μ.Ι. Sukhomlinov, στο περιοδικό, “Historical Bulletin”, 1885, January, σελ. 71–79, υπό τον τίτλο: “Δύο επεισόδια από την εποχή της απελευθέρωσης των αγροτών”.
Ούτε η δήλωση των σκέψεων ούτε το προσχέδιο μανιφέστου βρέθηκαν στα χαρτιά του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Από χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 79 απογραφή, έγγραφο. Νο 5.
Στο 2ο Π.Σ.Ζ.Ρ.Ι., τόμ. XXXVI, Αρ. 36650, σελ. 131, τυπωμένο. «πείσθηκαν» και κυκλοφόρησαν οι λέξεις: «ειχθέντες».
Στο 2ο Π.Σ.Ζ.Ρ.Ι., τόμ. XXXVI, Αρ. 36650, σελ. 131, προστίθεται: «και με τη συγκατάθεση των ιδιοκτητών γης μπορούν να αποκτήσουν την κυριότητα των αγροτεμαχίων».
Στο 2ο Π.Σ.Ζ.Ρ.Ι., τόμ. XXXVI, Αρ. 36650, σελ. 132, προστίθεται: «και εργοστάσια».
Στο 2ο Π.Σ.Ζ.Ρ.Ι., τόμ. XXXVI, Αρ. 36650, σελ. 132, προστίθεται: «σύμφωνα με τους κανόνες που έχουν θεσπιστεί για τη γέννηση».
Από χειρόγραφο μελαχρινό πρωτότυπο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου. Σύμφωνα με την απογραφή Νο 79, έγγραφο. Νο. 6. Βλ. 2nd P.S.Z.R.I., τομ. XXXVI, Αρ. 36650, σελ. 130–134, όπου το μανιφέστο τυπώνεται με μικρές αποκλίσεις που υποδεικνύονται κάτω από το κείμενο του σχεδίου μανιφέστου που συνέταξε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 79 απογραφή, έγγραφο. Νο. 7.
Από ένα χειρόγραφο πρωτότυπο προσχέδιο που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. II; φύλλα 122–123.
Μακάριος, ιεροσήμαμονας, πρεσβύτερος του Ερμιτάζ της Optina· μυαλό. 7 Σεπτεμβρίου 1860
Τα πρώτα 8 σημεία είναι από αντίγραφο, και τα τελευταία από χειρόγραφο πρωτότυπο, που φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με το υπ' αριθμ. 23 απογραφής έγγραφο. Νο 3. Γνήσιο. Τα χαρτιά φυλάσσονται σε αρχείο candel. Ιερά Σύνοδος, 1861, Αρ. 3954.
Το θέμα είναι πνευματικό και εκπαιδευτικό. διαχείριση στην Ιερά Σύνοδο, 1860, Αρ. 2647.
Είναι θέμα γραφείου. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, αρχείο αρ. 123.
Μητροπολίτης Ισίδωρος (Νικόλσκι). Νόβγκοροντ και Αγία Πετρούπολη, από την 1η Ιουλίου 1860
Υπόθεση Γραφείου Ιεράς Συνόδου, 1861, Αρ. 3954.
Gorchakov, φως πρίγκιπας Alexander Mikhailovich? μυαλό. 27 Φεβρουαρίου 1883
Από χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 74 απογραφή, έγγραφο. Νο. 18.
Βλέπε για αυτόν παραπάνω Νο. 571, σελ. 20.
Leonid (Kavelin), ιερέας. Η Optina είναι άδεια, τώρα ο κυβερνήτης της Τριάδας Σέργιος. δάφνη.
Υπόθεση της Επιτροπής της Μόσχας για τη λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων, 1861 αρ. 5.
Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1861, Αρ. 119, Αρ. 124.
Πληροφορίες για τον αρχιμ. Theodore (Bukharev) και για τα συγγράμματά του βλ. Ist. Μόσχα δ. ακαδ. S. Smirnova, M. 1879, σ. 463–465.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, από τα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. III, σσ. 106–116.
Από το χειρόγραφο πρωτότυπο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, από τα χαρτιά του που φυλάσσονται στις επισκοπές της Μόσχας. βιβλιοθήκη. Τμήμα III, σσ. 117–120; διατηρεί αντίγραφο της πρότασης. σε μυστικά χαρτιά, γραφείο του προϊσταμένου του εισαγγελέα. Ιερά Σύνοδος, 1861, Αρ. 203.
Νεκτάριος (Nadezhdin), αρχιεπίσκοπος. Nizhny Novgorod, από τις 14 Μαΐου 1867, και προηγουμένως, από τις 22 Σεπτεμβρίου. 1860, επίσκοπος; από 21 Ιανουαρίου 1869, Kharkov; μυαλό. 7 Σεπ. 1874. Βλέπε «Λίστες ιεραρχών και ηγουμένων». μοναστηριακές ρωσικές εκκλησίες», συνθ. P. Stroev, Αγία Πετρούπολη, 1877, στήλη 966.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. κατά αρχιτέκτονα. 11, σπίτια 20 και 21.
Cyril, St., Επίσκοπος Ιεροσολύμων; Prest. το 385
Ο Άρειος, πρεσβύτερος της Αλεξάνδρειας, πέθανε με καταστροφικό και ξαφνικό θάνατο το 336.
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, ιδρυτής της νέας φιλοσοφικής σχολής. σχολεία? μυαλό. από τη χολέρα, 14 Νοεμβρίου 1831. Τα έργα του εκδόθηκαν από φίλους στο Βερολίνο το 1832.
Ο Νικήτα, σχισματικός ιερέας, με το παρατσούκλι «Πουστόσκιτ», έζησε προηγουμένως στην πόλη Σούζνταλ και ήταν ιερέας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Του ανατέθηκε σε άλλα πρόσωπα η διόρθωση των λειτουργικών βιβλίων, αλλά τα βιβλία που διόρθωσε ήταν γεμάτα ψευδείς διδασκαλίες, για τις οποίες αφορίστηκε από την εκκλησία.
Με αυθεντικά χαρτιά υπογεγραμμένα από τον Μητροπολίτη. Φιλάρετος και αποθήκευση. σε μια ειδική συλλογή? στο πνεύμα της βιβλιοθήκης της Αγίας Πετρούπολης. ακαδ., ll. 24–41.
Στον πρίγκιπα A. M. Gorchakov, για τον οποίο βλέπε παραπάνω, No. 575, p. 29.
Είναι θέμα γραφείου. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. 297.
Lanskoy, Sergiy Stepanovich, Υπουργός Εσωτερικών, εν ενεργεία. μυστικά sov., συμβούλιο κράτους μέλους, γερουσιαστής; μυαλό. το 1868
Ο Olferyev, Nikolai Ivanovich, εκείνη την εποχή κατείχε τη θέση του Γενικού Γραμματέα της Ιεράς Συνόδου.
Afanasy (Sokolov), αρχιεπίσκοπος. Καζάν από 3 Νοεμβρίου 1856. Αποσύρθηκε στο μοναστήρι Kizichesky, 9 Νοεμβρίου 1866
Νικοδίμ (Καζάντσεφ), επίσκοπος. Cheboksary από τις 14 Φεβρουαρίου 1854 και από τις 18 Σεπτεμβρίου 1861 επίσκοπος. Yenisei; εξήλθε στις 9 Απριλίου 1870
Από τη σάλτσα και ένα αντίγραφο, αποθήκευση. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, απογραφή υπ' αριθμ. 61, έγγραφο υπ' αριθμ. 2 και στο αρ. 6/6. Η περίπτωση της καγκελαρίου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος, 1861, Αρ. 149.
Δηλαδή Ισίδωρος (Νικόλσκι), Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Πετρούπολης.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1861, Αρ. κατά αρχιτέκτονα. 114, μήκος. 113–115.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την απογραφή, αρ. 61, έγγραφο. Νο. 7.β. επιχείρηση γραφείου. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. 149.
Μητροφάν, Στ., πρωτοεπίσκοπος. Voronezh, ο οποίος κυβέρνησε την επισκοπή για 21 χρόνια. Prest. 23 Νοεμβρίου 1703; πριν από το θάνατό του αποδέχτηκε το σχήμα με το όνομα Μακάριος. Η μνήμη του εορτάζεται στις 23 Νοεμβρίου.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1860, Αρ. 2, σ. 31–33,
Ωστόσο, ο Shchapov δεν επινόησε τίποτα καινούργιο: ο δημοκρατικός χριστιανισμός κηρύχθηκε στην επανάσταση του Παρισιού του 1848. Ένας σταυρός μεταφέρθηκε μπροστά σε ένα πλήθος επαναστατών και οι ιερείς αναγκάστηκαν να καθαγιάσουν το δέντρο της ελευθερίας. Ο δημοκρατικός χριστιανισμός πυροβόλησε εναντίον μη δημοκρατικών χριστιανών. και όταν ο Αρχιεπίσκοπος του Παρισιού θέλησε να σταματήσει την αιματοχυσία, ο δημοκρατικός Χριστιανισμός σκότωσε τον Αρχιεπίσκοπο στα οδοφράγματα.
Από αντίγραφο, διορθωμένο και συμπληρωμένο από το χέρι του Μητροπολίτη, φυλάσσεται. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 61 απογραφή· έγγραφο Νο 8 Υπόθεση γραφείου. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. 149, ιβ. 83.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 15 απογραφή, έγγραφο. Νο 1.
Για παράδειγμα, η κόμισσα Ραζουμόφσκαγια δεν αναγνωρίστηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλέξανδρου Α. Οι Βελγκόρσκι, ακριβώς λόγω του γάμου τους, δεν επετράπη στο δικαστήριο μέχρι το θάνατο της αυτοκράτειρας Μαρίας Φεοντόροβνα. Επρόκειτο για ξεκάθαρες αποδοκιμασίες της παρανομίας, προφυλάσσοντας την εξάπλωση του πειρασμού. Στο Gvozdev, δεν υπάρχει ένα παράδειγμα ανθρώπου που, έχοντας αποφύγει τη δικαιοσύνη στην ανθρώπινη κοινωνία, θα αντιμετωπίσει την κρίση του Θεού; Σημείωση Μητροπολίτη Φιλαρέτα.
Από αντίγραφα, που φυλάσσονται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 50 απογραφή, έγγραφο. Νο. 23.
Govorsky, Ksenophon Antonovich.
Από μυστικά χαρτικά χαρτιά Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Νο. 115; l.26.
Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 4 απογραφή, έγγρ. Νο 2.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. κατά αρχιτέκτονα. 11, σελ. 37 και 38.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος, 1861, Αρ. 152.
Το Σεμινάριο του Vitebsk, μέχρι το 1855 που βρισκόταν στο Polotsk και ονομαζόταν Polotsk, φέτος μεταφέρθηκε στο Vitebsk με το ίδιο όνομα. αλλά το 1871 μετονομάστηκε σε Vitebsk. Το 1860, ο καθηγητής Σαμπ. πραγματοποίησε έλεγχο στο σεμινάριο του Polotsk. πνεύμα. Ακαδημία V.N. Karpov († 1867) και το βρήκε σε τόσο αποδιοργανωμένη κατάσταση σε όλα τα τμήματα της διοίκησης που θεώρησε δίκαιο να το κλείσει και να τοποθετήσει τους μαθητές σε κοντινά σεμινάρια.
Από αντίγραφο που φυλάσσεται στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 113 απογραφή, έγγραφο. Νο. 15.
Είναι θέμα γραφείου. Ιερά Σύνοδος, 1861, Αρ. 3072.
Ιακωβίτες - Σύριοι Μονοφυσίτες. Έλαβαν το όνομά τους από τον Jacob Baradei, μαθητή του Σεβήρου, πατριάρχη της αίρεσης της Αντιόχειας (VI αι.).
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 4 απογραφή, έγγραφο. Νο. 9.
Στη συνέχεια επίσκοπος Σμολένσκ († 1869).
Το χωριό Bezdna, Kazan, επαρχία, περιοχή Spassky, κτήμα του γαιοκτήμονα Musin-Pushkin. Αυτό το χωριό έγινε διαβόητο για τα γεγονότα που ακολούθησαν τη δημοσίευση των Κανονισμών για τη Χειραφέτηση των Αγροτών το 1861.
Shchapov A.P. Πτυχίο Ρωσικής Ιστορίας στο Kazan D. Acad. Δίδαξε το ίδιο μάθημα στο πανεπιστήμιο. Μυαλό. 28 Φεβρουαρίου 1876
Bulich N.N. καθηγητής ρωσικής λογοτεχνίας στο Πανεπιστήμιο του Καζάν, μετέπειτα πρύτανης του ίδιου πανεπιστημίου.
Porfiryev I.Ya. Καθηγητής στο Τμήμα Θεωρίας της Λογοτεχνίας και Ιστορίας της Λογοτεχνίας στην Ακαδημία Καζάν.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 61 απογραφή, έγγραφο. Νο 7/α.
Αυτός ο ιερέας είναι γνωστός στη λογοτεχνία με το όνομα Svyatogorets. Με αυτό το όνομα εκδόθηκε το 1866 μια συλλογή έργων του και επιστολών προς τους φίλους του για τον Άγιο. Όρος Έιβον, Παλαιστίνη και Ρωσικά ιερά, σε 4 μέρη, με χάρτες και σχέδια.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1861, αρ. 294.
Νεκτάριος (Nadezhdin), επίσκοπος. Nizhny Novgorod από τις 22 Σεπτεμβρίου 1860, από τις 14 Μαΐου 1867 αρχιεπίσκοπος· από τις 21 Ιανουαρίου 1869 Χάρκοβο, † 1874
Αρχιμ. Ιάκωβος, μετέπειτα Επίσκοπος Murom, Βικάριος του Βλαντιμίρ. πέθανε το 1885 αποσύρθηκε στη Μόσχα. Μοναστήρι του Δον.
Άντλερμπεργκ, κόμης Βλαντιμίρ Φεντόροβιτς, στρατηγός βοηθός, στρατηγός νηπίων, καγκελάριος. αυτοκρατορικά και βασιλικά τάγματα, υπουργέ. αυλή και κτήματα? μυαλό. 8 Μαρτίου 1884 (ταφή στο νεκροταφείο των λύκων, στην Αγία Πετρούπολη, στην οικογενειακή κρύπτη της οικογένειας Adlerberg).
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861 Αρ. 4246, σ. 16–19.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861 Αρ. 89, ιβ. 43.
Αντιπροσώπευε λογοκριμένη Επιτροπή της Μόσχας, Νο. 18.
Morigerovsky Alexey – υποψήφιος του 20ου έτους (1858) Μόσχα. ακαδ.
Νεόφυτος (Σοσνίν), Αρχιεπίσκοπος. Permian; από 15 Νοεμβρίου 1836, εφημέριος Σταρίτσας· από 23 Απριλίου 1838, επίσκοπος. Vyatka; από 29 Μαρτίου 1856, αρχιεπίσκοπος. Permian; μυαλό. 5 Ιουλίου 1868
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 113 απογραφή, έγγραφο. Νο 17. αυθεντικά καταστήματα. σε πνευματικά θέματα.-εκπαιδευτικά. διαχείριση στην Ιερά Σύνοδο, 1861, Αρ. 4236, σ. 47–49.
Φυσικά P.I. Salomon, διοίκηση, καγκελάριος. Ιερά Σύνοδος.
Είναι θέμα γραφείου. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, αρχείο αρ. 332, l. 40.
Είναι θέμα γραφείου. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, αρχείο αρ. 11, l. 63.
Είναι θέμα γραφείου. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, αρχείο αρ. 114, ιβ. 156.
Αρχιμ. Benjamin, νυν Επίσκοπος Kineshma, εφημέριος Kostroma.
Ilminsky, Nikolai Ivanovich, τώρα σκηνοθέτης. Σεμινάριο ξένων δασκάλων Καζάν.
Nikodim (Kazantsev), από το 1851 Επίσκοπος Cheboksary, Εφημέριος Καζάν. επισκοπή; 1861 Λίστες Yenisei. το 1870 συνταξιοδοτήθηκε. 11 Ιουνίου 1874 πέθανε.
Ο Αρχιεπίσκοπος Afanasy (Sokolov) συνταξιοδοτήθηκε στις 9 Νοεμβρίου 1866 και πέθανε την 1η Ιανουαρίου 1868. 1 Ιανουαρίου 1868 (Έχουν γίνει αλλαγές στο κείμενο σύμφωνα με τον κατάλογο των επεξεργασιών στο τέλος του τόμου. - Editorial of ABC of Faith).
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την απογραφή, αρ. έγγραφο αρ. 7.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. κατά αρχιτέκτονα. 11, αρ. 75.
Afanasy (Sokolov), αρχιεπίσκοπος. Kazan and Sviyazhsky, από τις 3 Νοεμβρίου 1856 έως τις 9 Νοεμβρίου 1866. μυαλό. συνταξιούχος, 1 Ιανουαρίου 1868
Η διάλεξη για την Guea, την οποία έδωσε ο Sokolov πέρυσι παρουσία του πρίγκιπα Sergius Nikolaevich Urusov, κλάπηκε από ένα κοσμικό περιοδικό.
Με πρωτότυπο, φυλάσσεται στο αρχείο της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την απογραφή των εγγράφων του Metropolitan. Φιλαρέτα, Νο. 61; έγγραφο Νο 11 και απόρρητο. χαρτικά χαρτικά. Πρωτεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. 115, ιβ. 26.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, από τα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. IX, φύλλο. 186–187.
Ουρούσοφ, πρίγκιπας Σεργκέι Νικολάεβιτς, σύντροφος του αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, τότε μέλος. κρατικές κουκουβάγιες, δ. μυστικά. συμβούλιο; μυαλό. 13 Μαΐου 1883
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 109 απογραφή, έγγραφο αρ. 2.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. κατά αρχιτέκτονα. 11, σ. 84–85.
Γραφείο υπόθεσης. Αγ. Σύνοδος, 1861, Αρ. 4246, ιβ. 40.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την απογραφή, αρ. 23, έγγραφο. Νο 4.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, από τα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. IX, φύλλο. 88–92.
Από αντίγραφο, διορθωμένο και συμπληρωμένο από το χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου, από τα έγγραφα του που φυλάσσονται στην Επισκοπική Βιβλιοθήκη της Μόσχας, Τμήμα VIII, ιβ. 24.
Putyatin, κόμης Evfimy Vasilievich, στρατηγός βοηθός. μυαλό. 16 Οκτωβρίου 1883
Kudryavtsev Viktor Dmitr., Master του XVIII έτους Μόσχα. d.ac.; από το 1854 διδάσκει φιλοσοφία στην ακαδημία. Πολλά από τα βαθιά επιστημονικά του άρθρα, κυρίως φιλοσοφικού περιεχομένου, δημοσιεύτηκαν σε πνευματικά περιοδικά.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 109 απογραφή· έγγραφο αρ. 5.
Διευθυντής Β' Τμήματος. Το δικό του E.I.V. γραφείο ήταν εκείνη την εποχή ο Bludov, ο κόμης Ντμίτρι Νικολάεβιτς, ο οποίος πέθανε στο βαθμό της υποκριτικής. σύμβουλος μυστικών, πρόεδρος κρατών. Συμβούλιο, 19 Φεβρουαρίου 1864
Ορλόφ, Πρίγκιπας Νικολάι Αλεξέεβιτς, εξαιρετικός. πρέσβης και πληρεξούσιος υπουργός στο Βέλγιο και μετά στη Γαλλία· μυαλό. 17 Μαρτίου 1885
Δηλαδή, ο Μέγας Δούκας Konstantin Nikolaevich, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν ο πρόεδρος της επιτροπής που συστάθηκε για να εξετάσει το σχέδιο στρατιωτικών κανονισμών για τις τιμωρίες.
Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στο πνεύμα της Μόσχας. ακαδημαϊκό, πακέτο Νο. 3; Έγγραφο Νο. 60 και 61. Αντίγραφο αυτής της γνώμης είναι διαθέσιμο στα προσχέδια των εγγράφων του Metropolitan. Φιλαρέτα, ό.π. 79, έγγραφο. Αρ. 26. Βλέπε αρχείο γραφείου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1861, Αρ. 73. Σλ. Πέμ. συνολική ιστορία και αρχαία ρωσικά, 1867, βιβλίο. IV, 11–15.
Βλέπε για αυτόν παραπάνω, σελ. 42, σημ. 1.
Από ένα χειρόγραφο πρωτότυπο προσχέδιο, από τα έγγραφα του Μητροπολίτη, που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας. Τμ. ΙΧ, φύλλο. 134–135.
Είναι θέμα γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1861, Αρ. 4246, ιβ. 64.
Σοφονίας (Σοκόλσκι), μετέπειτα επίσκοπος. Novo-Mirgorodsky και στη συνέχεια Αρχιεπίσκοπος Τουρκεστάν, δ. 1877
Ο Juvenaly (Polovtsev) είναι τώρα ο κυβερνήτης της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861. Αρ. 305, ιβ. 58.
Putyatin, Count Evveny Vasilievich, † 16 Οκτωβρίου 1883
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 15 απογραφή, έγγραφο. Νο. 3.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, αρ. 43.
Είναι θέμα γραφείου. Αγ. Σύνοδος, 1861, Αρ. 4246, λ.70.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. κατά αρχιτέκτονα. 11, l. 119.
Offenberg, baron, nadv. Σοβιετικός, το 1861 ήταν πρόξενος στο Γαλάτι. στη Μολδαβία.
Ο Saburov, Mikhail Ivanovich, το 1861, ήταν δάσκαλος. Εβραϊκή και ελληνική γλώσσα στην πνευματική ακαδημία της Μόσχας.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος, 1861, Αρ. 96.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Ιερά Σύνοδος, 1861, Αρ. 9.
Chevykin, Konstantin Vladimirovich, Adjutant General, Infant General, Γερουσία, Γενική Διεύθυνση μέσω επικοινωνίας και δημόσιου κτιρίου. μυαλό. 8 Νοεμβρίου 1875, στη Νίκαια.
Bykov, μηχανικός-καπετάνιος, βλέπε τόμο IV αυτής της έκδοσης, σελ. 359–362.
Από αντίγραφα, αποθήκευση στην υπόθεση της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας kovtors, 1858–1865, No. 208 (65), σελ. 165–169, 170.
Predtechensky, Andrey Ivanovich, καθ. S.-Pb. πνεύμα. ακαδημαϊκός, από 6 Νοεμβρίου 1855 Ανατ. σ.-πβ duh.ακ. Ι. Τσίστοβιτς, Αγία Πετρούπολη. 1857, πίν. 349 (Έγιναν αλλαγές στο κείμενο σύμφωνα με τον κατάλογο των επεξεργασιών στο τέλος του τόμου. - Editorial of the ABC of Faith).
Είναι θέμα γραφείου. πνευματική και εκπαιδευτική διαχείριση. στην Ιερά Σύνοδο, 1861, αρ. 2443. Χειρόγραφο. Chernov, αυθεντικό. βρίσκει αυτή τη γνώμη. στα χαρτιά του Μητροπολίτη. Φιλάρετος, φυλάσσοντας στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, ό.π. Νο 119, έγγραφο. Νο 6.
Είναι θέμα γραφείου. Αρχιεισαγγελέας Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. 102, σ. 15 και 16.
Karpov, Vasily Nikolaevich, καθ. S.-Pb. πνεύμα. ακ., είδηση. επιστήμονας; μυαλό. 3 Δεκεμβρίου 1867
Από ένα χειρόγραφο πρωτότυπο προσχέδιο που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας. Τμ. II, φύλλο. 285–292.
Είναι θέμα γραφείου. Ιερά Σύνοδος, 1861, Αρ. 776.
Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (Ποπόφ) - δάσκαλος της XVII πορείας του πνεύματος της Μόσχας. ακαδημία. Από τον Ιανουάριο του 1861, από επιθεωρητή της ακαδημίας, πρύτανη του Σεμιναρίου Bethany. Τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, λόγω ασθένειας, απολύθηκε από τη θέση του πρύτανη και διορίστηκε πρύτανης της Σταυροπηγιακής Μονής Σίμωνος στη Μόσχα. Το 1864 διορίστηκε πρύτανης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αυτοκρατορική Ρωσική Πρεσβεία στη Ρώμη, όπου στις 13 Ιανουαρίου. Πέθανε το 1866. (Soul. Thur. 1866, 1, σελ. 109–127).
Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, στο φάκελο 1861, αρ. 4284. Αλλά δεν υπήρξε περαιτέρω διαδικασία για την επιστολή αυτή,
Υπόθεση Ιεράς Συνόδου, 1861, Αρ. 1503.
Ο Αρχιμανδρίτης Βενιαμίν (Μπλαγκονράοφ) είναι πλέον Αρχιεπίσκοπος του Ιρκούτσκ.
Ο Βλαντιμίρ, αργότερα ο επικεφαλής του πνεύματος των Αλτάι. ιεραποστολή, νυν Επίσκοπος Σταυρούπολης.
Porfiry (Sokolovsky), από 13 Σεπτεμβρίου. 1860 Επίσκοπος Τομσκ. το 1864 συνταξιοδοτήθηκε. Πέθανε στις 3 Ιουνίου 1865.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Αριθμ. απογραφής 113, έγγραφο. Νο. 18. Δείτε την περίπτωση της καγκελαρίου. Ιερά Σύνοδος, 1861, επί παραδόσεως υπ' αριθμ. 494 απογραφής, σύμφωνα με το Νο 517, σ. 119–120.
Βλέπε παραπάνω Νο. 579, 598, 603, 606, 608, 610, 611, 613, 617, 618, κ.λπ.
Ο Φεοφάν, αργότερα του Βλαντιμίρ, από το 1866 συνταξιοδοτήθηκε στο ερημητήριο Shatsk Vyshenskaya, επισκοπή Tambov.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, από τα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. XIX, φύλλο 171.
Η Αυτού Υψηλότης, Μέγας Δούκας Κωνσταντίνος Νικολάεβιτς.
Μετά από αυτά τα λόγια, στην αρχή της επόμενης σελίδας, στο πρωτότυπο, στο χέρι του Μητροπολίτη Φιλάρετου γράφεται με μολύβι: «Έκθεση λεκτικής επικοινωνίας για ορισμένα θέματα».
Δείτε το πρωτότυπο. προσωπικά ανώτατα διατάγματα που δόθηκαν στην Ιερά Σύνοδο για το 1721, «report items from Sunod», 19 Νοεμβρίου, τομ. 1, φύλλο. 17 rev. Πλήρης συνεδρίαση των ψηφισμάτων. και spacer κατά το Τμήμα Ορθοδοξίας ομολογία τόμ. 1, αρ. 285, σελ. 299; 2η έκδοση Αρ. 312, σελ. 635.
Στο πρωτότυπο διαγράφονται με μολύβι οι ακόλουθες λέξεις: και σε περίπτωση απουσίας του πρόσθεσε: «Η Σύνοδος συμφωνεί με τη Σύγκλητο και υπογράφει και μετά δημοσιεύει».
Από χειρόγραφο πρόχειρο πρωτότυπο, σύμφωνα με το υπ'αριθμ. απογραφής 79, έγγραφο. Νο. 8, 9 και 10. Επικυρωμένο αντίγραφο αυτού του εγγράφου φυλάσσεται στη βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης. πνεύμα. ακαδ. ll. 10–14.
Δεν υπήρχε γραπτή δήλωση στα χαρτιά.
Από χειρόγραφο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με την υπ' αριθμ. 79 απογραφή, έγγραφο. Νο. 11 και 13.
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, φυλαγμένο. στα αρχεία του St. Suvod, σύμφωνα με την απογραφή Νο 104, έγγραφο. Αρ. 4 και 5. Αντίγραφα αυτών των εγγράφων, επικυρωμένα από τον Υπολοχαγό Στρατηγό P. A. Tuchkov, φυλάσσονται στον φάκελο του υπουργού. εσωτερικές υποθέσεις, 1861, αρ. 86, σύμφωνα με την αρχειακή απογραφή· στη συλλογή Μητροπολίτης απόψεις Φιλάρετος, κρατώντας στη βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης πνευματική ακαδ., ll. 16–21. Απόσπασμα από μια επιστολή ενός κληρικού της Μόσχας προς την Αγία Πετρούπολη, η οποία λέει για το γεγονός που περιγράφηκε παραπάνω. Βλέπε Soulful Reading, 1862, Ιανουάριος, σελ. 1-9. Δείτε επίσης υπόθεση καγκελαρίου. Αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, 1861, Αρ. 158.
Από το 1847, Αρχιεπίσκοπος Δον. Το 1867 συνταξιοδοτήθηκε. † το 1872
Το 1857 συνταξιοδοτήθηκε. † 21 Οκτωβρίου 1864
Ο Ιουστίνος (Μιχαήλωφ), Επίσκοπος Βλαδίμηρου, μετά τον θάνατο του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Ιακώβ, κυβέρνησε προσωρινά την επισκοπή του Νέζγκοροντ.
Peremin (Soloviev), από 19 Δεκεμβρίου. 1850 Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ. Στις 17 Ιουνίου 1857 συνταξιοδοτήθηκε. μυαλό. 6 Δεκεμβρίου 1884
Αντώνιος (Παβλόφσκι), από 20 Ιουλίου 1850 έως 29 Αυγούστου 1860, Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ.
Αντώνιος (Παβλίνσκι), από τις 20 Ιουλίου 1850 έως τις 29 Αυγούστου 1860, Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ.
Επίθ., κάτω από τα γράμματα: Α και Β, φυλάσσεται στο αρχείο, σ. 103–105; 148.
Αυτό περιλαμβάνει την κριτική της πριγκίπισσας Shakhaeva, που επισυνάπτεται στις επτά, κάτω από την επιστολή B. Σημείωση Μητροπολίτης Φιλαρέτα.
Από ένα χειρόγραφο πρωτότυπο, από τα χαρτιά του Μητροπολίτη που φυλάσσεται στη Μόσχα. επισκοπική βιβλιοθήκη. Τμ. ΙΧ, σ. 108–131. Φάκελος του Γραφείου της Ιεράς Συνόδου, 1861 εκ Νο 4246, σ. 87–101.
Από ένα αντίγραφο, που αποθηκεύεται στην περίπτωση του καγκελάριου St. Synod, 1861, No. 4291, σελ. 37–39. Αναλυτικότερες πληροφορίες για τον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ περιέχονται στη Συλλογή Απόψεων και Κριτικών του Φιλάρετου Μητροπολίτη. Μόσχα για τα θέματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή, Αγία Πετρούπολη. 1886. Δείτε το ευρετήριο των προσωπικών ονομάτων κάτω από τη λέξη: Joseph (Sokolsky).
Από χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο, από τα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας, τ.μ. ΙΧ, φύλλα 132–133.
Από ένα χειρόγραφο πρωτότυπο από τα έγγραφα του Μητροπολίτη που φυλάσσεται στην επισκοπική βιβλιοθήκη της Μόσχας. Τμ. ΙΧ, φύλλα 172–183. Η λευκή λίστα της αναφοράς βρίσκεται στο αρχείο του γραφείου. Στ. Σύνοδος, 1861, Αρ. 4246, σ. 149–157.
Τ. IV αυτής της έκδοσης, Νο. 464, σ. 229–233.
Από ένα χειρόγραφο προσχέδιο πρωτότυπο. Απογραφή, Νο 11, έγγραφο. Νο. 3.
Andrey Efimovich, έμπορος της Μόσχας.
Έμπορος Evstigneevich, που ανήκε στην ιερέα αίρεση των νεόνυμφων.
Για 122 εικόνες, το μοναστήρι Γκουσλίτσκι πλήρωσε στον Σορόκιν 1.500 ρούβλια. (Βλ. The Legend of the Beginning and Present Position of the Spaso-Preobrazhensky Guslitsky Monastery, M. 1863, σελ. 41). Αλλά, προς βαθιά λύπη, αυτές οι εικόνες, μαζί με πολλές άλλες αρχαίες εικόνες που κοσμούσαν την αρχική ξύλινη εκκλησία του μοναστηριού Guslitsky, που ιδρύθηκε το 1858, καταστράφηκαν από πυρκαγιά στις 26 Μαρτίου 1868.
Αυτές οι εικόνες αγοράστηκαν για την Εκκλησία και το Αρχαιολογικό Μουσείο της Εκκλησίας του Κιέβου. ακαδημία.
Από τη συλλογή των χαρτιών του Μητροπολίτη Φιλάρετου, που φυλάσσεται στην Αγία Πετρούπολη. Θεολογική Ακαδημία, ll. 243–244.