1827 г.

19 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Πρίγκιπα Α.Ν. Golitsin, με γνώμη για το γάμο της βοηθού A.P. Mansurova 184 Πρίγκιπας A.N. Ο Γκολίτσιν, σε επιστολή της 27ης Δεκεμβρίου 1826, έγραψε στον Μητροπολίτη ότι από την πλευρά του, στην περίπτωση του γάμου του Μανσούροφ, δεν βρίσκει καμία δυσκολία να χωρίσει τη δίκη δύο προσώπων που είναι ένοχοι για την ίδια υπόθεση. Αλλά επειδή ο Μανσούροφ διορίστηκε από τον Κυρίαρχο στο εξωτερικό με αποστολή, και είναι άγνωστο αν θα επιστρέψει σύντομα από εκεί στη Ρωσία, τότε η κρίση γι' αυτόν πρέπει, αναγκαστικά, να αναβληθεί μέχρι την επιστροφή του. Η ενοχή ενός άλλου ατόμου, που συνίσταται σε έγκλημα από τη θέση του, καθώς βρίσκεται στη Μόσχα, στο πρόσωπό του, μπορεί, για τον λόγο που περιγράφηκε παραπάνω, να διαχωριστεί και να κριθεί χωριστά. Στο τέλος της επιστολής, ο πρίγκιπας A.N. Ο Γκολίτσιν ζήτησε από τον Μητροπολίτη να τον ειδοποιήσει «αν βρίσκει σωστή αυτή την άποψη». Σε μια άλλη, μυστική επιστολή, με ημερομηνία 14 Ιανουαρίου 1827, ο πρίγκιπας Α. Ν. Γκολίτσιν ενημέρωσε τον Μητροπολίτη ότι ο Μανσούροφ παραπονιόταν για το κονσόροφ, το οποίο έκανε έρευνες στην αστυνομία για τον γάμο του και ότι ο Τσάρος δεν ήθελε να σταματήσει άλλο τον Μανσούροφ. Ως εκ τούτου, ο πρίγκιπας Golitsyn ζήτησε από τον Μητροπολίτη να τον ενημερώσει, με πρώτη αλληλογραφία, για το περιεχόμενο της καταγγελίας, καθώς ο Mansurov δεν έλαβε κανένα αίτημα από την αστυνομία, αλλά πιθανότατα έγραψε από φήμες. Ένδοξος πρίγκιπας, ευγενέστατος κύριε! Ξεκινώντας να απαντώ στην επιστολή της Εξοχότητάς σας με ημερομηνία 14, την οποία έλαβα σήμερα, 18 του τρέχοντος Ιανουαρίου, σχετικά με το θέμα του γάμου του κ. Mansurov, δεν μπορώ παρά να παραδεχτώ ξανά τη δυσκολία που αισθάνομαι σε σχέση με αυτό το θέμα. Το άρθρο 54 της Οικουμενικής Συνόδου, στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, της 17ης Φεβρουαρίου 1810, μεταφράστηκε από τα ελληνικά αυθεντικά ως εξής: «Μην επιτρέψετε σε ξάδερφο να παντρευτεί ξάδερφο, ούτε γιος και πατέρας να έχουν κόρη και μητέρα, ούτε δύο αδερφούς να παντρευτούν, ούτε δύο αδερφούς, να παντρευτούν μια μητέρα και μια αδελφή). Αν γίνει κάτι τέτοιο, μετά τη λύση του γάμου, οι δράστες θα υπόκεινται σε επτά χρόνια μετάνοιας» 185. Σας παρακαλώ να προσέξετε τη σύνθεση αυτού του κανόνα. Εάν το πρώτο μέρος του αποδυναμωθεί στο δικαστήριο, τότε θα κινδυνεύσουν και τα άλλα, αφού υπάρχει μόνο ένας κανόνας. Ο κανόνας καταδικάζει όσους συνήψαν απευθείας γάμο, και ως εκ τούτου δεν θα δώσει κανένα λόγο, παρακάμπτοντάς τους, να στρέψει τη δράση του δικαστηρίου σε έναν ιερέα που τέλεσε τον γάμο. Ο επίσκοπος είναι δεμένος σε επτά περιπτώσεις με ιερούς δεσμούς, και πώς μπορεί να σηκώσει το χέρι του για να τους συντρίψει; Και αν το σηκώσει, πώς θα πιστέψει η εκκλησία και ο Ορθόδοξος Κυρίαρχος την κρίση του μετά από αυτό; Παρακαλώ την Εξοχότητά σας να βάλετε τον εαυτό σας στη θέση μου και να εισέλθετε σε μια αίσθηση δυσκολίας, στην οποία δεν με βάζει τίποτα άλλο παρά η επιθυμία να διατηρήσω μια ατάραχη συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού και του Κυρίαρχου. Από αυτή τη θέση σας παρακαλώ ταπεινά να δείτε την εξέλιξη της υπόθεσης, την οποία θα σκιαγραφήσω τώρα. Στις 12 Νοεμβρίου έγινε ο γάμος του κ. Μανσούροφ. Την 14η ημέρα ο κοσμήτορας αναφέρθηκε γι' αυτόν και η καταγγελία προωθήθηκε από εμένα στο συνοικείο για νομική εξέταση. Η συνοικία, το δεύτερο δεκαπενθήμερο του Νοεμβρίου και την πρώτη Δεκεμβρίου, αφού ζήτησε από τους ενδιαφερομένους για το θέμα κληρικούς, αναφέρθηκε στην κοσμητεία για την απαίτηση των κοσμικών προσώπων που ενδιαφέρονται για το θέμα. Στις 4 Δεκεμβρίου, έλαβα μια ειδοποίηση από την Εξοχότητά σας ότι ο κ. Mansurov στάλθηκε στο εξωτερικό για μια αποστολή. ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας δεν θέλει να κρατηθεί ο Μανσούροφ για την υπόθεση που βρίσκεται σε εξέλιξη, αλλά ότι η Αυτού Μεγαλειότητα ευφραίνει η δίκη του ιερέα και του κλήρου να γίνει χωριστά, χωρίς διακοπή. Αποδέχτηκα αυτήν την ειδοποίηση και πιστεύω ότι δεν έπρεπε να την αποδεχτώ, καθώς είναι μυστική, την οποία δεν μπορώ να χρησιμοποιήσω επίσημα. Κατόπιν αυτού, ενημερώθηκα για μια επιστολή του Αρχηγού του Γενικού Επιτελείου της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, στην οποία συνιστάται στον τοπικό στρατιωτικό γενικό κυβερνήτη όχι μόνο να λάβει μέτρα για να διασφαλίσει τη στάση του κ. Mansurov στο θέμα, αλλά και να σταματήσει όλα τα αντίθετα μέτρα που θα μπορούσαν να ληφθούν. Εδώ είναι όλη η διαδικασία. Εάν ο κ. Μανσούροφ είχε ακολουθήσει τον διορισμό του, τα πράγματα φυσικά θα είχαν πάρει τον δρόμο που υποδεικνύει η Εξοχότητά σας στην επιστολή σας της 27ης Δεκεμβρίου. Αλλά ο κ. Mansurov, μη ικανοποιημένος με το γεγονός ότι έχει κάθε ευκολία να ακολουθήσει το ραντεβού του και ταυτόχρονα να αποφύγει τη δράση του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, θέλει ακόμη και παρουσία του να καταστρέψει ή να μεταμορφώσει τη δράση αυτού του δικαστηρίου και ο τρίτος μήνας παραμένει στα μάτια της πρωτεύουσας, σαν για να δείξει τον θρίαμβό του και την καταστροφή της εκκλησιαστικής δικαιοσύνης. Εάν παραπονεθεί στην Εξοχότητά σας για φήμες σχετικά με τις ενέργειες της συνθήκης, τότε η εκκλησία της Μόσχας προσεύχεται στον Θεό ότι η διορατική ματιά του πιο ευσεβούς Κυρίαρχου θα στραφεί στο ζήτημα της εκκλησιαστικής δικαιοσύνης για να προστατεύσει τους ιερούς κανόνες και να αποτρέψει κάθε πειρασμό. Σπεύδω να ολοκληρώσω για να εκπληρώσω το αίτημα της Εξοχότητάς σας να απαντήσετε με την πρώτη ανάρτηση. 19 Ιανουαρίου 1827 186 . 31 Ιανουαρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Πρίγκιπα Α.Ν. Golitsin, με γνώμη για το γάμο της βοηθού A.P. Mansurova Σε μια μυστική επιστολή της 24ης Ιανουαρίου, ο πρίγκιπας A. N. Golitsyn ενημέρωσε τον Μητροπολίτη ότι είχε διαβάσει αμέσως την επιστολή του προς τον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα και ότι η Αυτού Μεγαλειότητα εξεπλάγη που ο Μανσούροφ είχε παραμείνει στη Μόσχα για τόσο καιρό. Αλλά ο βαρόνος Ντίμπιτς, που βρισκόταν στο δωμάτιο του Τσάρου εκείνη την ώρα, πιστοποίησε ότι ο Μανσούροφ είχε ήδη φύγει από τη Μόσχα. Ως εκ τούτου, σε σχέση με αυτόν, οι ανησυχίες σας έχουν περάσει. Ο Αυτοκράτορας βρήκε την επιστολή σας σεβαστή από όλες τις απόψεις και σας συμβούλεψε να χωρίσετε τη δίκη του ιερέα μόνο επειδή θεωρούσε ότι είχε ήδη δικαστεί. Ως εκ τούτου, αναρωτήθηκα αν θα ήταν βολικό να σταματήσει αυτός ο δικαστής όταν ο ένοχος είναι μπροστά του. Σύμφωνα με την Αυτού Μεγαλειότητα, το αφήνει στη θέλησή σας, αν το κρίνετε απαραίτητο, και να σταματήσει το έργο του ιερέα μέχρι να επιστρέψει ο Μανσούροφ. Τι θα κάνει όμως μέχρι τότε ο παπάς; Θα πεθάνει από την πείνα, γιατί απομακρύνεται από τον τόπο. Σας ζητώ επίσης να με ειδοποιήσετε τι παραγγελία θα κάνετε σχετικά. Ένδοξος πρίγκιπας, αγαπητέ κύριε! Η επιστολή της Εξοχότητάς σας, με ημερομηνία 24 Ιανουαρίου, με παρηγορεί στη δυσκολία μου, παρέχοντας νέα απόδειξη της συγκατάβασης με την οποία ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας καλεί να δώσει προσοχή στην ειλικρινή παρουσίαση αυτής της δυσκολίας. Ο Σεβασμιώτατος με απαιτεί να σας γνωστοποιήσω τι διαταγή θα κάνω σχετικά με τη γνωστή υπόθεση του κ. Μανσούροφ και του ιερέα. Για να απαντήσω σε αυτό, χρειάζεται να συνεχίσω την παρουσίαση της εξέλιξης της υπόθεσης, μετά όπου σταμάτησα στην επιστολή της 19ης ημέρας. Το θέμα παρέμεινε στη συνοικία χωρίς κίνηση για πάνω από ένα μήνα, αναμένοντας απάντηση από τις κοσμικές αρχές. Κρίνοντας από ό,τι γνωρίζω, θα έπρεπε να είχε γίνει η ακόλουθη ειδοποίηση από αυτόν τον προϊστάμενο ότι ο κ. Μανσούροφ είχε φύγει από τη Μόσχα, για στρατιωτική-διπλωματική επιτροπή, στο εξωτερικό και η διαδικασία σχετικά με την αστική υπόθεση ενώπιόν του δεν μπορούσε να συνεχιστεί. Σύμφωνα με μια τέτοια ειδοποίηση, παρά το γεγονός ότι ο εκκλησιαστικός νόμος δεν δίνει στις πνευματικές αρχές το παραμικρό δικαίωμα να διχάσουν την υπόθεση του κ.κ. Ο Μανσούροφ και ο ιερέας, ο νόμος, αναγκαστικά, θα το οδηγούσε στον εξής ορισμό: για να μην μείνει άλυτη η υπόθεση του ιερέα για άγνωστο χρόνο, που θα ήταν δύσκολο τόσο για τον ίδιο όσο και για τον τόπο που καταλαμβάνει, να βγάλουν απόσπασμα από αυτό και να εκδώσουν ετυμηγορία για τις πράξεις του με τη μορφή που έχουν ανακαλυφθεί στη διαδικασία της υπόθεσης μέχρι σήμερα. Σεβασμιώτατε παρακαλώ σημειώστε ότι μιλάω για αυτό που θα μπορούσε να ήταν. Το κάνω έτσι ώστε η απάντησή μου να είναι όσο το δυνατόν πιο ικανοποιητική. Αλλά αυτό που συμβαίνει στην πραγματικότητα δεν μου παρέχει ένα μέσο για να ξεφύγω από τη συνεχιζόμενη δυσκολία, όπως θα δείτε από τα παρακάτω. Την 19η ημέρα, η συνοικία έλαβε μια ειδοποίηση από το Κοσμητείο ότι ο στρατιωτικός γενικός κυβερνήτης διέταξε: «Λόγω ορισμένων συνθηκών, σύμφωνα με την ανώτατη διαθέσιμη κυβέρνηση, θα πρέπει να σταματήσει η περαιτέρω δράση για αυτό το θέμα». Αυτή η ειδοποίηση, πρώτον, δεν δίνει το δικαίωμα στο consentory να ξεκινήσει κάτι αποφασιστικό. δεδομένου ότι μπορεί να υποτεθεί ότι η εξέταση ορισμένων περιστάσεων μπορεί να τελειώσει σε σύντομο χρονικό διάστημα· δεύτερον, είναι τόσο ασαφές που το συνεκτικό σκέφτεται να το υποβάλει για άδεια της Ιεράς Συνόδου. Τη συμβουλεύω να σκεφτεί το θέμα πιο ώριμα, ώστε, σε ένα ασυνήθιστο γεγονός, να μην κάνει ένα βήμα που είναι πολύ βιαστικό ή περιττό. Έχοντας λάβει από την Εξοχότητά σας βεβαίωση απουσίας του κ. Μανσούροφ από τη Μόσχα, ανέλαβα να συντάξω επίσημη έκθεση σχετικά με αυτό για το συγκρότημα. Για το σκοπό αυτό, ανέθεσα τον κοσμήτορα, για την καταγγελία του οποίου ξεκίνησε η υπόθεση, να με ενημερώσει εάν ο κ. Μανσούροφ βρισκόταν στη Μόσχα ή όχι. Ανέφερε ότι ο κ. Μανσούροφ είχε πάει στο Κουρσκ για τις δουλειές του και πρόσθεσε ότι θα επέστρεφε στη Μόσχα σε δύο εβδομάδες και θα έμενε μέχρι τον Απρίλιο. Έτσι, η προσπάθειά μου να βρω λύση στην υπόθεση δεν μου έφερε τίποτα εκτός από νέα απόδειξη ότι η υπόθεση του κ. Μανσούροφ, σύμφωνα με τις ενέργειές του, παίρνει όλο και περισσότερο την όψη αυθαίρετης φοροδιαφυγής της εκκλησιαστικής δικαιοσύνης. Το κοιτάζω αυτό, και χωρίς να προσπαθώ να κρίνω τους άλλους που αποφεύγουν την κρίση, καταδικάζω τη δική μου αναξιότητα. Πόσο πρόθυμα κατέφυγαν κάποτε στο εκκλησιαστικό δικαστήριο όταν δεν υπήρχε εξωτερική αρχή να το υποτάξει; και πόσο ελεύθερα τρέχουν τώρα να ξεφεύγουν από αυτή την αυλή, όταν απολαμβάνει την προστασία της βασιλικής εξουσίας και όταν, για να πούμε κάτι πιο κοντά στο παρόν, έχουμε στο θρόνο ένα εξαιρετικό παράδειγμα για κάθε τι που αγιάζει την οικογενειακή ζωή. Αλλά σε αυτό το θέμα των επιχειρήσεων, δεν πρέπει να κρατήσω την Εξοχότητά σας με τις εγχώριες σκέψεις μου. Και πρέπει να απαντήσω και στις ανησυχίες σας, για να μην πεθάνει από την πείνα ο κατηγορούμενος ιερέας. Για το σκοπό αυτό, δεν θα αναφερθώ, σύμφωνα με τη φήμη της Μόσχας, στο γραφείο του πρίγκιπα Τρουμπέτσκι, στο οποίο, λένε, καταγράφεται η έκδοση 5.000 ρουβλίων. ιερέας για τη γαμήλια τελετή. Είναι αλήθεια ότι ο κατηγορούμενος ιερέας, σύμφωνα με τον γενικό νόμο, λαμβάνει το ήμισυ του εισοδήματός του κατά τη διάρκεια της δίκης. και αυτό το μισό είναι ακόμα λίγο πιο ολοκληρωμένο τμήμα του κλήρου. Εξάλλου, από τα προηγούμενα βλέπετε ότι, κατά τη γνώμη μου, το θέμα για τον ιερέα πρέπει να ολοκληρωθεί άμεσα, μόλις το επιτρέψουν άλλες συνθήκες με τις οποίες συνδέεται. Αισθάνομαι ότι αυτή η αλληλογραφία πρέπει να φαίνεται κουραστική και αν, εκτός από σύμπτωση περιστάσεων, αποδειχθεί ότι φταίει και η παρεξήγηση μου, ζητώ έλεος και συγχώρεση. 31 Ιανουαρίου 1827 187 Σε μια μυστική επιστολή της 9ης Φεβρουαρίου 1827, ο πρίγκιπας Α. Ν. Γκολίτσιν ειδοποίησε τον Μητροπολίτη ότι, σχετικά με την τελευταία του επιστολή, ανέφερε στον Αυτοκράτορα για τις νέες δυσκολίες του στην υπόθεση Μανσούροφ, καθώς και για την επιθυμία του Μανσούροφ να έρθει ξανά στη Μόσχα και ότι ο Κυρίαρχος Αυτοκράτορας απάντησε σε αυτό ότι δεν θα έστελνε διαταγή στον Άγιο Μόσχα την ίδια μέρα, αλλά δεν θα πήγαινε άλλο στη Μόσχα. Πετρούπολη και μετά πηγαίνετε στο Βερολίνο την άνοιξη. Ως εκ τούτου, ο Prince A.I. Ο Γκολίτσιν εξέφρασε την ελπίδα ότι αυτό θα τερματίσει τη λεπτή θέση του μητροπολίτη σε αυτό το θέμα. 14 Ιουλίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την υπόθεση των καταδικαστέων και άτακτων ενεργειών του ιερέα της πόλης Yelets, επισκοπής Oryol, John Poselsky Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Πρίγκιπας P. S. Meshchersky, σε πρόταση προς τη Σύνοδο, με ημερομηνία 4 Ιουνίου 1827, αρ. 1376, εξήγησε: «Με ύψιστη διαταγή, έλαβα προς εξέταση την πιο υποχωρητική αίτηση του ιερέα της επισκοπής Oryol, της πόλης Yelets, Ivan Poselsky, ο οποίος, παραπονούμενος για την εντολή των επισκοπικών αρχών να τον απομακρύνουν από τη θέση του για τέτοια θέματα για τα οποία, βάσει του πιο φιλεύσπλαχνου μανιφέστου, του έχει ανατεθεί, ζητά να του δοθεί η θέση. Από τις πληροφορίες που παραδόθηκαν σχετικά με το περιεχόμενο αυτού του αιτήματος του επισκοπικού επισκόπου, είναι σαφές ότι ο αναφέρων κατηγορήθηκε για κατακριτέες και άτακτες πράξεις και, παρεμπιπτόντως, για άτακτη συμπεριφορά στην εκκλησία που έλαβε χώρα το 1825. απομάκρυνση από το μέρος για να βρει άλλο. Έχοντας δυσαρεστημένος με την απόφαση αυτή, ο αναφέρων υπέβαλε καταγγελία για αυτό στην Ιερά Σύνοδο. Έχοντας υπόψη το ανώτατο εγκεκριμένο ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου, σύμφωνα με το οποίο οι άτακτες πράξεις στις εκκλησίες δεν μπορούν να εξαιρεθούν από την κρίση σύμφωνα με το φιλεύσπλαχνο μανιφέστο, έχω την τιμή να προτείνω αυτές τις περιστάσεις στην Ιερά Σύνοδο για κοινή εξέταση με την υπόθεση που διεξάγεται για τις καταγγελίες του ιερέα Ποσέλσκι». Μετά τη συζήτηση της πρότασης, σε σχέση με την περίπτωση του Ποσέλσκι, μέλη της Ιεράς Συνόδου: Σεραφείμ, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης, Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Ριαζάν, Πρωτοπρεσβύτερος Πάβελ Κρινίτσκι, Αρχιερέας Νικολάι Μουζόφσκι και Αρχιερέας Πάβελ Μαντζούγκινσκι, σε μια συνάντηση για το μέρος τους June17, Priest. που τόλμησε το καταστατικό του ιερέα και το έργο του για τον χάλκινο σταυρό, που καθιερώθηκε στη μνήμη του πολέμου του 1812, θα έπρεπε να δεσμευτεί για 250 ρούβλια. ο επιχειρητής Solomin, καθώς και αυτός ο τελευταίος, που δέχτηκε τα προαναφερθέντα, με την υποχρέωση να διορθώσει όλες τις υποθέσεις που σχετίζονται με τον Poselsky, ως κλέφτη και φιλήδονο, να τον παραπέμψει σε δίκη στο ποινικό τμήμα. β) Άλλες περιπτώσεις Poselsky, όπως: για παρακράτηση εισοδήματος από τον κλήρο, για κατάσχεση της περιουσίας του sexton Glagolev, για γάμο στενού συγγενή, για απελευθέρωση ούρων και κοπράνων στην εκκλησία, να διατάξει τις επισκοπικές αρχές να τελειώσουν το συντομότερο δυνατό και να το παρουσιάσουν στη Σύνοδο και γ) πριν από την απόφαση 29 Ιανουαρίου. σχετικά με την έκθεση του γενικού εισαγγελέα, απομάκρυνση του Poselsky από το αξίωμα, με απαγόρευση ιερατικής υπηρεσίας, ευλογίες χεριών, στέρηση του ράσου και εκτέλεση κοσμικών καθηκόντων, αλλά με λήψη του μισού εισοδήματος από την εκκλησία. Με το συμπέρασμα αυτό των προαναφερθέντων μελών της Συνόδου δεν συμφώνησαν ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος και ο Επίσκοπος Καλούγκας Γρηγόριος. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, στις 19 Ιουνίου του ίδιου έτους, παρουσίασε την ειδική άποψή του για την υπόθεση αυτή με το εξής περιεχόμενο: Δεδομένου ότι ο απαγορευμένος ιερέας της εκκλησίας Yelets Pokrovsk, Ivan Poselsky, δωροδοκώντας τον αρχηγό της αστυνομίας, για χάρη των δικαστικών υποθέσεων, ομολόγησε δύο φορές, σε μια αναφορά και σε μια ανάκριση, δείχνοντας ότι διέπραξε αυτό το έγκλημα, του έδωσε μαζί τους την επιστολή, το γράμμα, την ιερατική τιμή και την ψυχή. σχετικά με το νόμο, πιστεύω ότι εγκρίνω. Και πώς, σύμφωνα με την ανώτατη εντολή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, Μάρτιος 1827, ορίστηκε αυστηρά ότι από εδώ και πέρα όσοι κληρικοί εμπλέκονται σε υποθέσεις που απαξιώνουν τη συμπεριφορά τους και ταυτόχρονα αποκαλύπτουν την αναξιοπιστία τους για περαιτέρω θέσεις, θα έπρεπε να απομακρυνθούν αμέσως από αυτούς και να επιλυθούν οι υποθέσεις σχετικά με αυτούς. Με βάση αυτό το διάταγμα, είναι τώρα απαραίτητο να προσέξουμε αν ο ιερέας Poselsky ανήκει στους αναξιόπιστους και αν δεν πρέπει να απομακρυνθεί αμέσως από το αξίωμα. Για την επίλυση αυτού του ζητήματος, παρουσιάζονται τα ακόλουθα από την υπόθεση και το πιστοποιητικό: 1) Το 1812, αφού απολύθηκε από τη θέση του κοσμήτορα, για να απαλλάξει τους κληρικούς από το κάρο, υπέβαλε από αυτούς στον Δεξιό Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Δοσιφέ μια αναφορά για την έντιμη συμπεριφορά του, επί της οποίας δόθηκε ψήφισμα: «Ο ίδιος ο χωρικός υπέβαλε ασφράγιστο αυτό το αίτημα, να ενταχθεί η συνθήκη στην υπόθεση». Αυτό δείχνει ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος αναγνώρισε το αίτημα, το οποίο επιτεύχθηκε με την προσπάθεια ή την πονηριά του Poselsky. 2) Από τη βεβαίωση προκύπτουν 28 υποθέσεις σε βάρος του, εκ των οποίων οι 24 επιλύθηκαν. Από αυτούς, για κάποιους καταδικάστηκε και τιμωρήθηκε με πρόστιμα και επιπλήξεις, άλλοι αφέθηκαν χωρίς αντάλλαγμα, επειδή δεν ανήκαν στο πνευματικό δικαστήριο, άλλοι υποτάχθηκαν στο πιο φιλεύσπλαχνο μανιφέστο, άλλοι έληξαν με συμφιλίωση. αλλά δεν υπάρχει ούτε ένα από αυτά στο οποίο ο Ποσέλσκι αποδείχθηκε εντελώς απαλλαγμένος από δυσμενείς παρατηρήσεις ή υποψίες. Διότι, αν και αφέθηκε ελεύθερος από το δικαστήριο σε περίπτωση μομφής για την τιμή του αδελφού του, δεν ήταν επειδή δεν έγραψε υβριστικό γράμμα, αλλά μόνο επειδή το έγραψε με εντολή του πατέρα του. 3) Το 1811, η κοπή της ξυλείας της εκκλησίας στο χωριό Τρεγκούμποβα αποδείχθηκε πλήρως από μάρτυρες. 4) Η υπόθεση της πώλησης ενός κοριτσιού που δεν του ανήκε από τον ιερέα Poselsky το 1823, αν και θα έπρεπε να παραδοθεί στη λήθη επειδή ο ενάγων εγκατέλειψε την αξίωσή του σε συμβιβασμό με τον εναγόμενο, ωστόσο εκθέτει τον Poselsky σε δυσμενή κατάληξη. 5) Δεν έχει μικρή σημασία οι υποθέσεις που διεξάγονται γι 'αυτόν: η επισημότητα τριών γάμων χωρίς έρευνα, η κατάσχεση της περιουσίας του sexton Glagolev, για την οποία το πνευματικό συμβούλιο και η συνθήκη τον έχουν ήδη βρει ένοχο, η απόκρυψη από αυτόν, Poselsky, για τέταρτο χρόνο, από τις αρχές σε διάφορα μέρη του εμπόρου Rostovtsev. Η περίπτωση της αταξίας στην εκκλησία είναι ιδιαίτερα σημαντική. 6) Όταν για να του ανακοινωθεί η απόφαση για δωροδοκία του αρχηγού της αστυνομίας και ενέχυρο του καταστατικού, το πνευματικό συμβούλιο με έγγραφη κλήση τον κάλεσε να παραστεί, τότε με την υπογραφή του αρνήθηκε να εμφανιστεί στο συμβούλιο λόγω ασθένειας. αλλά όταν το συμβούλιο διέταξε, λόγω της ασθένειάς του, να ανακοινωθεί στο σπίτι μέσω των παρευρισκομένων, τότε έδωσε γραπτή μαρτυρία μόνος του, εκφράζοντας δυσαρέσκεια, γιατί δεν κλήθηκε να ανακοινώσει την απόφαση στη συνέλευση και σε αυτή τη δυσαρεστημένη απάντηση δεν παρουσιάζει κανένα λόγο να δικαιολογηθεί, ούτε καν δηλώνει αθώος. περίπτωση δεν ισχύει για δωροδοκία), και έτσι αποκαλύπτει μόνο προσπάθειες σύγχυσης και καθυστέρησης του θέματος. 7) Κατά τη μαρτυρία του κοσμήτορα, επί έξι συνεχόμενα χρόνια, αυτός, ο Ποσέλσκι, καταδικάζεται για τη συμπεριφορά του. Με βάση όλες αυτές τις συνθήκες, πιστεύω: 1) Με βάση το παραπάνω διάταγμα, ο ιερέας Ποσέλσκι απομακρύνεται αμέσως από το αξίωμα. 2) αφού οι ενορίτες της Εκκλησίας της Παρακλήσεως έχουν ήδη ζητήσει τέσσερις φορές από τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Ορλόφσκι να διορίσει άλλον στη θέση του και, λόγω της μακροχρόνιας απαγόρευσής του στην ιεροσύνη, και (όπως προσθέτει ο Δεξιός Σεβασμιώτατος και δείχνουν οι περιπτώσεις) λόγω των ασθενειών που συχνά δηλώνει, χρειάζονται αμέσως έναν ιερέα. 3) Οι υποθέσεις αυτού, Ποσέλσκι, θα πρέπει να ολοκληρωθούν εντός της προθεσμίας που ορίζεται στο παραπάνω διάταγμα. 4) Για σίτιση, κατά τη συνέχιση της δίκης, να του εκχωρήσετε επίδομα κηδεμονίας, ή να τον ορίσετε σε θέση ευθύνης, με είσπραξη εισοδήματος. Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας Αυτή η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, με την οποία συμφώνησε και ο Επίσκοπος Καλούγκας Γρηγόριος, ακούστηκε από την Ιερά Σύνοδο στις 20 Ιουνίου και στις 27 ακολούθησε ομόφωνη απόφαση, στην οποία εγκρίθηκαν τα δύο πρώτα σημεία της γνώμης της πλειοψηφίας των μελών, το τρίτο αναφέρεται ως εξής: «αφού ο Ποσέλσκι αντιμετώπισε 28 διαφορετικές περιπτώσεις, αναγνωρίστηκε ως σωστή συμπεριφορά σε έξι χρόνια. δεν έχει εγκριθεί, τότε απομακρύνετέ τον από τον τόπο, με την απαγόρευση της ιερατικής υπηρεσίας, την ευλογία των χεριών, το ράσο και την εκτέλεση κοσμικών καθηκόντων, έως ότου, με το τέλος των υποθέσεων, ή για αταξία στην εκκλησία, ή για την υπόσχεση ενός καταστατικού, να αποφασιστεί συγκεκριμένα αν μπορεί να παραμείνει σε οποιαδήποτε θέση στο πνευματικό μέρος 188. 12 Σεπτεμβρίου. Γνώμες του Μητροπολίτη Φιλάρετου κατόπιν αιτήματος των ενοριτών του χωριού Baturin, στην περιοχή Belsky, σχετικά με την απομάκρυνση του ιερέα Rachitsky από το χωριό τους για μέθη και παραλείψεις στο γραφείο Τον Μάρτιο του 1827, ενορίτες του χωριού Baturin παραπονέθηκαν στην Ιερά Σύνοδο ότι οι επισκοπικές αρχές του Σμολένσκ δεν ικανοποίησαν τα αιτήματά τους να απομακρύνουν τον ιερέα Vladimir Rachitsky από το χωριό τους, ο οποίος είχε καταδικαστεί από τους ανακριτές ότι ήταν μεθυσμένος και εγκαταλελειμμένος στη θέση του. Έχοντας εξετάσει αυτή την καταγγελία, σε σχέση με τις πληροφορίες και το συμπέρασμα που εξέδωσε ο Σεβασμιώτατος Ιωσήφ του Σμολένσκ, η Ιερά Σύνοδος διαπίστωσε ότι ο εν λόγω ιερέας, μετά την τελευταία φορά που του επιβλήθηκε πρόστιμο για μέθη από τετράμηνο ανώτερο μοναχό, αν και παρατηρήθηκε βραχυπρόθεσμη δυσλειτουργία, αλλά σε αυτό, σύμφωνα με τον Αύγουστο2, ήταν ελεήμων2. και μετά στη συμπεριφορά και τη θέση του έγινε πολύ πιο εξυπηρετικός από πριν, κάτι που το είδαν και οι ίδιοι οι ενορίτες, δηλώνοντας ότι θα συμφωνούσαν να τον έχουν στο χωριό αν ήταν σίγουροι ότι θα ήταν πάντα έτσι. Επιπλέον, ο κοσμήτορας, στην έκθεσή του για το 1826, δεν τον βεβαίωσε για την κακή πλευρά. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος, στις 19 Αυγούστου, αποφάσισε: το αίτημα των ενοριτών Baturin να απομακρύνουν τον ιερέα Rachitsky από την εκκλησία τους πρέπει να μείνει χωρίς συνέπειες. Αυτό το διάταγμα υπέγραψαν οι: Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Ριαζάν, Γρηγόριος, Επίσκοπος Καλούγκας και Αρχιερέας Νικολάι Μουζόφσκι. Όμως ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος παρουσίασε τη δική του ξεχωριστή άποψη για την υπόθεση αυτή με το εξής περιεχόμενο. Κατόπιν αιτήματος της επισκοπής Σμολένσκ, της περιφέρειας Μπέλσκι και του χωριού των ενοριτών του Μπατούριν να απομακρύνουν τον ιερέα Ρατσιτσί από την εκκλησία λόγω μέθης, λαμβάνοντας υπόψη: 1) ότι το 1816 του επιβλήθηκε πρόστιμο για μέθη από μηνιαίο υφιστάμενο. 2) ότι το 1822 ήταν υποχρεωμένος να υπογράψει μια συνδρομή για να σταματήσει την επιβλαβή κατανάλωση κρασιού. 3) ότι το 1824 του επιβλήθηκε πρόστιμο στέλνοντας στην έρημο για δύο μήνες, με την υπόδειξη ότι του έδιναν τέτοια επιείκεια για τελευταία φορά και ότι αν δεν διορθωνόταν, θα του αφαιρούσαν τον βαθμό του. 4) ότι το 1825, για μέθη και κλείδωμα των θυρών της εκκλησίας κατά την επιθεώρηση του κοσμήτορα, στάλθηκε με απαγόρευση ιερατικής υπηρεσίας, μετά την οποία αφέθηκε ελεύθερος στο αξίωμα από συμπόνια για την οικογένειά του, οπότε οι επισκοπικές αρχές του χορήγησαν ελαφρύνσεις, αντίθετα με τον ορισμό τους, όπως φαίνεται παραπάνω. 5) ότι στις 14 Ιουλίου 1826, οι ενορίτες παραπονέθηκαν σε μια αναφορά γι 'αυτόν όχι μόνο επειδή ήταν μεθυσμένος και σπάνια υπηρετούσε τις Κυριακές και τις πολύ επίσημες ημέρες, αλλά και ότι μερικές φορές υπηρετεί μεθυσμένος, σύμφωνα με το οποίο η αίτηση, αν και ο ιερέας Sokolov διατάχθηκε να προβεί σε επιτόπια έρευνα, δεν είναι ορατή μόνο η νόμιμη επαλήθευση της συμπεριφοράς του ιερέα. αναφέρεται μια αναφορά ιερέα Sokolov, η οποία βασίζεται σε αυτό που είναι άγνωστο. 6) ότι, σύμφωνα με την αναφορά του ιερέα Sokolov, ο ιερέας Rachitsky διόρθωσε την ιερατική λειτουργία μόνο μέχρι το Πάσχα, και μετά έγινε απρόσεκτος, έτσι ώστε τέσσερις Κυριακές μέρες πέρασαν χωρίς λειτουργία πριν από την Πεντηκοστή, και την ίδια την ημέρα της Πεντηκοστής υπήρχαν μόνο ώρες, και αυτό τον οδηγεί να υποψιαστεί ότι αυτή τη μεγάλη μέρα το πρωί, είτε ήταν μεθυσμένος, είτε υπέφερε από μέθη. 7) ότι παρόλο που ο ιερέας Sokolov αναφέρει στην έκθεσή του τη συγκατάθεση των αναφέρων να αφήσουν τον ιερέα Rachitsky στην εκκλησία, δεν υπάρχει γραπτή μαρτυρία σχετικά. Και η αναφορά τους στην Ιερά Σύνοδο αποδεικνύει το αντίθετο και αντικρούει τα λόγια του ιερέα Σοκόλοφ· Ταυτόχρονα, προσθέτει ότι ορισμένοι αγρότες μετανιώνουν που αποχωρίστηκαν με τον Ρατσίτσκι και οι περισσότεροι από αυτούς, αντίθετα, θέλουν δηλαδή την απομάκρυνσή του. 8) ότι το έγκλημα της υπηρεσίας μεθυσμένος υπόκειται στο πιο φιλεύσπλαχνο μανιφέστο, χωρίς διόρθωση από τον ιερέα Rachitsky, είναι εσφαλμένο. 9) ότι σύμφωνα με τα αρχεία του κοσμήτορα για το 1826, ο ιερέας Rachitsky φαίνεται ότι είναι εξυπηρετικός στη θέση του, αλλά όχι επιμελής και καλή συμπεριφορά· Σε αντίθεση με πριν, πίνει κρασί με μέτρο. στην οποία μαρτυρία το πιστοποιητικό λειτουργικότητας αντικρούεται από το ακόλουθο πιστοποιητικό ανικανότητας: πιστοποιητικό κακής συμπεριφοράς, σύμφωνα με τη συνήθη χρήση, σημαίνει αμφίβολη και αναξιόπιστη συμπεριφορά. Η μέτρια κατανάλωση κρασιού έναντι του πρώτου, με μια λέξη: εναντίον του πρώτου, υπονοεί ότι δεν υπάρχει ακόμα αληθινό μέτρο εδώ. Λόγω όλων αυτών των συνθηκών, προτείνω να διεξαχθεί έρευνα για την υπηρεσία σε κατάσταση μέθης και για τη συμπεριφορά του ιερέα Rachitsky στη συνέχεια, σε νομική βάση, και την απομάκρυνσή του από τη θέση του μέχρι να επιλυθεί η υπόθεση. Αφού άκουσε αυτή τη γνώμη, η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού (19 Σεπτεμβρίου/7 Οκτωβρίου), αποφάσισε: «ο ιερέας του Rachitsky, ο οποίος αποδείχθηκε ένοχος μέθης, να απομακρυνθεί από την ενορία και να υποβιβαστεί σε κληρικούς, εν αναμονή μετάνοιας και διόρθωσης. Αυτός ο ορισμός υπογράφηκε από τους: Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος Αρχιεπίσκοπος Ριαζάν Γρηγόριος Επίσκοπος Καλούγκας, ομολογητής Πάβελ Κρινίτσκι και Αρχιερέας Νικολάι Μουζόφσκι» 189. 2 Νοεμβρίου. Πρόταση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο, με σχόλια στο πρώτο μέρος του βιβλίου: «Πίνακας περιεχομένων στους νόμους της Ελληνορωσικής Εκκλησίας», που συνέταξε ο Ya. Μ. Γκινόφσκι Τον Οκτώβριο του 1826 ο Γραμματέας της Ιεράς Συνόδου Τιτ. κουκουβάγιες Ο Yakov Mikhailovich Ginovsky στράφηκε στη Σύνοδο με μια καταδεκτική αναφορά, στην οποία έγραψε ότι κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του, ενώ ασχολούνταν με τον ελεύθερο χρόνο του από το αξίωμα στη συλλογή νόμων σχετικά με την πνευματική διοίκηση, συγκέντρωσε τόσα πολλά από αυτά που σχεδόν όλα. Επιπλέον, προσπάθησε να συμπεριλάβει στη σύνθεση αυτής της συνέλευσης μόνο εκείνους τους νόμους που θα έπρεπε να καθοδηγούνται. δεν συμπεριέλαβε εκείνα που είτε καταργήθηκαν πλήρως, είτε έλαβαν αλλαγές λόγω άλλων ειδικών πνευματικών ιδρυμάτων. Επειδή όμως η δημοσίευση των νόμων που συγκέντρωσε στο πρωτότυπο θα απαιτούσε πολύ σημαντικό κόστος, τότε, για να το αποφύγει αυτό, συνέταξε έναν λεπτομερή και εμπεριστατωμένο συστηματικό πίνακα περιεχομένων για τους νόμους που συλλέγονται, χωρίζοντάς τον σε έξι μέρη, εκ των οποίων το πρώτο μέρος αφορά τον εκκλησιαστικό νόμο, την πίστη, τη λατρεία και τις χριστιανικές θέσεις. το δεύτερο - για εκκλησίες, μοναστήρια, εκκλησιαστικά πράγματα, εκκλησιαστική μοναστική περιουσία. το τρίτο - για την πνευματική τάξη, τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις της. το τέταρτο - σχετικά με τους χώρους και τους θεσμούς του πνευματικού τμήματος. το πέμπτο αφορά τη διοίκηση του δικαστικού σώματος και το έκτο αφορά ξένους κληρικούς που εισέρχονται στη Ρωσία και άτομα άλλων θρησκειών. Παρουσιάζοντας τα τρία πρώτα μέρη, υπό τον γενικό τίτλο: «Πίνακας περιεχομένων των νόμων της Ελληνορωσικής Εκκλησίας», ο Γκινόφσκι ζήτησε την άδεια να τα εκτυπώσει με δικά του χρήματα και ταυτόχρονα πρόσθεσε ότι τα τρία τελευταία μέρη, με την ολοκλήρωση της εκτύπωσης των τριών πρώτων μερών, θα του παρουσιαστούν το ένα μετά το άλλο. Η Ιερά Σύνοδος, έχοντας προηγουμένως επιλύσει το αίτημα, εξ ορισμού της 29ης Νοεμβρίου/10 Δεκεμβρίου 1826, ανέθεσε στο συνοδικό γραφείο να εξετάσει και να επαληθεύσει τη νομιμοποίηση που περιέχεται στο έργο του Γκινόφσκι με τους αρχικούς κανόνες και κανονισμούς και, αφού εξετάσει τι αποδεικνύεται, να αναφέρει στην Ιερά Σύνοδο. Στις 14 Μαρτίου 1827, ο Γενικός Εισαγγελέας Πρίγκιπας P. S. Meshchersky ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο ότι οι συνοδικοί γραμματείς Von Beyer, Insarsky και Seredinsky, αφού εξέτασαν, κατόπιν εντολής του, το πρώτο μέρος του έργου του Ginovsky, διαπίστωσαν ότι οι νόμοι που περιέχονταν σε αυτό είχαν συγκεντρωθεί και δηλωθεί με σαφήνεια για τα δύο μέρη του νόμου. σε σύντομο χρονικό διάστημα. Η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού στις 22–24 Μαρτίου, ενέκρινε την εκτύπωση του 1ου μέρους του πίνακα περιεχομένων των νόμων στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Αγίας Πετρούπολης με έξοδα του συγγραφέα, όσα αντίτυπα επιθυμεί. Τον Νοέμβριο του 1827, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος παρουσίασε στην Ιερά Σύνοδο τη γνώμη του για το βιβλίο του Γκινόφσκι με το ακόλουθο περιεχόμενο: Πρόταση προς την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Για την αποφυγή δυσμενών και ασυμβίβαστων συνεπειών προς το γενικό όφελος, θεωρώ καθήκον μου, κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου, να παρουσιάσω μερικά σχόλια στο πρώτο μέρος του βιβλίου, πίνακα περιεχομένων για τους νόμους της Ελληνορωσικής Εκκλησίας, τυπωμένο με άδεια της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι ο ίδιος ο τίτλος του βιβλίου είναι λανθασμένος. Η εκκλησία έχει τους δικούς της κανόνες και το κράτος τους δικούς της νόμους. Ολόκληρο το έκτο μέρος του βιβλίου θα είναι υπό τον τίτλο του. γιατί ποιος θα πει ότι οι νόμοι για τους αλλόθρησκους κληρικούς που εισέρχονται στη Ρωσία, και για τους αλλόθρησκους που υπάρχουν στη Ρωσική Αυτοκρατορία, είναι νόμοι της Ελληνορωσικής Εκκλησίας; Η προειδοποίηση, στη σελίδα 1, λέει: πολλοί από τους κληρικούς και τους κληρικούς, λόγω έλλειψης κανονικού δικαίου, συχνά σε σημαντικές υποθέσεις, χωρίς καμία πρόθεση, υπόκεινται σε δίκη. Εάν η Ελληνορωσική Εκκλησία δεν έχει ακόμη κανονικό δίκαιο, τότε πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι διέπεται χωρίς νόμο. Ο συγγραφέας, αναμφίβολα, δεν το σκέφτηκε αυτό, αλλά το έγραψε. Πρέπει να ειπωθεί ότι δεν υπάρχουν συντομογραφίες ή κώδικες του κανονικού δικαίου που έχουν μεταφερθεί μέχρι σήμερα. το να πούμε ότι δεν υπάρχουν καθόλου θα ήταν και πάλι άδικο, γιατί ο τιμονιέρης και το νομόκανον δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα είδος συντομογραφίας του κανονικού δικαίου. Είναι γνωστό ότι, λόγω έλλειψης κανονικού δικαίου, πολλοί κληρικοί και εκκλησιαστικοί αξιωματούχοι δικάζονται συχνά σε σημαντικές υποθέσεις, χωρίς καμία πρόθεση. Αν ήταν δίκαιο, θα χρησίμευε ως σκληρή μομφή στην Ιερά Σύνοδο επειδή δεν χρησιμοποίησε μέσα για να προστατεύσει όσους υπάγονται στη δικαιοδοσία τους από το να υποβληθούν σε δίκη χωρίς πρόθεση. Όμως η Ιερά Σύνοδος έχει δίκιο, γιατί υπάρχει ένας τιμονιέρης, ένα νομόκανον, τυπωμένο σε μεγάλη βιβλιοθήκη, και κατά συνέπεια βρίσκεται σε κάθε εκκλησία, και στα χέρια κάθε κληρικού στο κατηχητικό υπάρχει ένα σύντομο απόσπασμα από τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τους πνευματικούς κανονισμούς, για προστασία από αδικήματα που γίνονται από άγνοια. Ο συγγραφέας του βιβλίου, για να του δώσει μεγάλη σημασία, δεν έπρεπε να κατηγορήσει τους ανωτέρους του για αμέλεια για την οποία δεν έφταιγαν. Δεδομένου ότι ο σκοπός αυτού του βιβλίου, χωρίς αμφιβολία, είναι η ευκολία στην εύρεση εκκλησιαστικών κανόνων και νόμων που σχετίζονται με την εκκλησιαστική διακυβέρνηση για ορισμένες περιπτώσεις, η αξιοπρέπειά του θα πρέπει να εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το εάν τα αντικείμενα σε αυτό είναι διατεταγμένα με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι βολικό να τα βρείτε, αλλά απαραίτητα. Το ότι αυτό το βιβλίο δεν αντιπροσωπεύει από μόνο του αυτή την αξιοπρέπεια μπορεί να φανεί από τον ίδιο τον πίνακα περιεχομένων. Ενότητα Ι. Περί Εκκλησιαστικού Δικαίου Ενότητα, II κεφάλαιο 3, σχετικά με τους κανόνες ή τα προνόμια της εκκλησίας. Εδώ υπάρχουν δύο άρθρα σε διαφορετικά μέρη, αλλά το θέμα είναι το ίδιο. Χωρίς αμφιβολία, αυτό δεν είναι παραγγελία και δεν παρέχει ευκολία στην αναζήτηση. Το δεύτερο από αυτά τα άρθρα περιέχει μια διάταξη: οι κανόνες της εκκλησίας πρέπει να διατηρούνται απαραβίαστα. Και υπάρχουν στοιχεία για αυτό. Αν και στο πρώτο άρθρο, μετά τους εκκλησιαστικούς κανόνες, αναφέρονται τα διατάγματα του ηγεμόνα, μετά από αυτό ούτε πρόβλεψη έγινε ούτε στοιχεία έδειξαν ότι οι νόμοι του κυρίαρχου πρέπει να διατηρούνται και να συμμορφώνονται με αυτούς στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση. Το ένα δεν είναι συνεπές με το άλλο. και αν υποδεικνύονται στοιχεία για το πρώτο, τότε θα πρέπει να υποδεικνύονται και στοιχεία για το δεύτερο. Μεραρχία II. Περί Ορθόδοξης πίστης. Κεφάλαιο 1, για την ελληνορωσική πίστη. Εδώ πάλι υπάρχουν δύο τίτλοι που δείχνουν τη σύγχυση των εννοιών και της διαταραχής. Μεραρχία III. Περί των μυστηρίων. Ενότητα IV, σχετικά με τους γάμους. Πρόκειται για σύγχυση που αντίκειται όχι μόνο στη λογική, αλλά και στη δογματική θεολογία. Εάν ο γάμος εξαιρείται από τη ρήτρα του μυστηρίου, τότε εξαιρείται από τα μυστήρια. Ενότητα V. Περί ιερών τελετουργιών. Κεφάλαιο 2, περί Θείας Λειτουργίας. Εδώ πάλι υπάρχει ένα δογματικό λάθος. Η Θεία Λειτουργία εξαιρείται από το άρθρο για τα μυστήρια και τίθεται κάτω από το άρθρο για τις τελετουργίες. Ενότητα VI, για την ταφή των νεκρών. Εδώ είναι μια νέα σύγχυση. Λες και η ταφή των νεκρών δεν είναι ιερή τελετή. Για να δείξουμε με μεγαλύτερη σαφήνεια πόσο μπερδεμένα είναι το βιβλίο και πόσο άβολο είναι να το ψάξετε, ας παρουσιάσουμε ένα παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι πρέπει να βρω έναν κανόνα για το πώς πρέπει να ενεργούν οι ιερείς όταν παίρνουν δώρα στη Μεγάλη Είσοδο. Πώς αυτή η ενέργεια σχετίζεται με το μυστήριο της θείας κοινωνίας, τότε θα αναζητήσω τον επιθυμητό νόμο στην ενότητα III, για τα μυστήρια. Θα διαβάσω ολόκληρη την ενότητα και δεν μπορώ να τη βρω. Διαβάζοντας τον πίνακα περιεχομένων, μπορώ να δω ότι στην Ενότητα V, Κεφάλαιο 2, μιλάει για τη θεία λειτουργία. Και γνωρίζοντας ότι η μεγάλη είσοδος γίνεται στη λειτουργία, θα αρχίσω να ψάχνω εδώ για τον επιθυμητό κανόνα, και πάλι δεν θα τον βρω. Τώρα δεν υπάρχει πουθενά αλλού να κοιτάξουμε: και πρέπει να συμπεράνουμε ότι δεν υπάρχει κανόνας. Ωστόσο, αυτό δεν είναι αλήθεια. Υπάρχει ένας κανόνας, αλλά αναφέρεται στο Κεφάλαιο II, για τις θρησκευτικές πομπές και τις εκκλησιαστικές τελετές, στη σελίδα 117. Αυτό το παράδειγμα μπορεί να οδηγήσει σε απόγνωση για όσους πρέπει να ψάξουν για αυτό το βιβλίο. Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα. Υπάρχει μια διάταξη στο βιβλίο: το πένθος για έναν σύζυγο είναι για ένα χρόνο. Πού είναι αυτή η κατάσταση; Σκέφτεται κανείς στην Ενότητα VI να θάψει τους νεκρούς; Καθόλου. Βρίσκεται στην ενότητα για τους γάμους, στο κεφάλαιο για τους αρραβώνες. Στη σελίδα 2 διαβάζεται η θέση: μην προσθέτετε τίποτα περιττό στο θάνατο. Εδώ ο συγγραφέας είτε δεν κατάλαβε τον συνοδικό κανόνα από τον οποίο πήρε αυτή τη διάταξη, είτε δεν μπήκε στον κόπο να την εκφράσει με ακρίβεια και κατανοητό. Ο κανόνας 7 της Γ' Οικουμενικής Συνόδου απαγορεύει την αλλαγή του Σύμβολου της Νίκαιας. Σελίδα 8. Μέσω του ελαφρού βαπτίσματος, οι αμαρτίες ξεπλένονται και δίνεται η χάρη του Θεού. Είναι δόγμα, όχι κανόνας, και ανήκει στη θεολογία ή στην κατήχηση και όχι στη συντομογραφία του κανονικού δικαίου. Σελίδα 8 και 12. Περί της βάπτισης των Ορθοδόξων. Στο βάπτισμα των απίστων. Και οι δύο αυτοί τίτλοι είναι περίεργοι. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν βαφτίζονται. είναι ήδη βαπτισμένοι. Οι άπιστοι επίσης δεν βαφτίζονται: πρέπει να έχεις πίστη και μετά να βαπτιστείς. Ο συγγραφέας ήθελε να κάνει διάκριση μεταξύ του βαπτίσματος των νηπίων που γεννήθηκαν από Ορθόδοξους γονείς και του βαπτίσματος των μη Χριστιανών που στρέφονται στον Χριστό. αλλά όσο μπερδεύονται οι τίτλοι των άρθρων άλλο τόσο είναι και το περιεχόμενό τους. Για παράδειγμα, σε ένα άρθρο για το βάπτισμα των Ορθοδόξων Χριστιανών, λέει ότι οι αμαρτίες ξεπλένονται με ελαφρύ βάπτισμα, αλλά σε ένα άρθρο για το βάπτισμα των αλλόθρησκων, αυτό δεν ισχύει. σαν να μην ξεπλύθηκαν οι αμαρτίες τους με το άγιο βάπτισμα. Σελίδα 11. Βαπτίστε σχισματικά παιδιά. Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό είναι γραμμένο στο κεφάλαιο για το βάπτισμα των Ορθοδόξων· Κατά συνέπεια, ο συγγραφέας θεωρεί τους σχισματικούς ως Ορθόδοξους. και αυτό με την άδεια της Ιεράς Συνόδου. Σελίδα 15. Ένα αρσενικό βρέφος θα έχει ένα ανάδοχο παιδί και ένα θηλυκό θα έχει ένα ανάδοχο παιδί. Σελίδα 16. Ένας νονός δεν μπορεί να παντρευτεί τη νονά του. Τι είδους νονά όμως μπορεί να έχει ένας νονός όταν, σύμφωνα με την παραπάνω δήλωση, ένα θηλυκό μωρό δεν πρέπει να έχει καθόλου βαφτιστήρα; Δεν ήταν δύσκολο για τον συγγραφέα να συγκρίνει αυτές τις δύο διατάξεις, που βρίσκονται σε δύο σελίδες δίπλα-δίπλα, και από την μεταξύ τους αντίφαση να συμπεράνει ότι έκανε λάθος στην παρουσίασή του. Σελίδα 19. Ο πνευματικός ιερέας στο πανεπιστήμιο θα πρέπει να είναι ένας λόγιος ιερομόναχος, ο οποίος θα διδάσκει κατήχηση στους μαθητές κάθε Σάββατο. Ο συγγραφέας, επικαλούμενος αυτόν τον νόμο, δεν κράτησε τον λόγο του που δόθηκε στον πρόλογο ότι οι νόμοι που έλαβαν αλλαγές εγκαταλείφθηκαν από τον ίδιο. Σελίδα 20. Τα παιδιά και των δύο φύλων πρέπει να εξομολογούνται κάθε χρόνο στο έβδομο έτος της ηλικίας τους. Τι σημαίνει το έβδομο έτος κάθε χρόνο; Σελίδα 22. Οι αμαρτίες δεν απαγορεύουν σε ένα αληθινά μετανοημένο άτομο να λάβει το μυστήριο. Σελίδα 25. Οι υπό μετάνοια δεν πρέπει να λάβουν κοινωνία μέχρι να τελειώσει. Αυτή η κατάσταση αποδεικνύει ότι η προηγούμενη απαιτεί διόρθωση. Σελίδα 23. Λάβετε κοινωνία από την εκκλησία. Αυτή η διάταξη μπορεί να είναι παραπλανητική καθώς δεν έχει προστεθεί καμία εξαίρεση υπέρ των ασθενών. Σελίδα 37. Ο γάμος γιορτάζεται στο σπίτι του γαμπρού. Και αν συμβεί σε μια νύφη, αυτός ο γάμος θα είναι πραγματικά αντίθετος με το κανονικό δίκαιο; Σελίδα 38. Στην ίδια σελίδα, δύο διατάξεις τοποθετούνται δίπλα-δίπλα, εκ των οποίων η μία αναγνωρίζει την πλειοψηφία της νύφης στα 12 και η άλλη στα 13 χρόνια γέννησης. Για το πρώτο, υποδεικνύεται στον τιμονιέρη, και για το δεύτερο, στο διάταγμα του 1774, 17 Δεκεμβρίου. Εδώ υπάρχουν δύο λάθη. Πρώτον, η αναφορά στον τιμονιέρη έλειπε και για τη δεύτερη περίπτωση. Δεύτερον, αφού η δεύτερη περίπτωση βασίζεται και στον τιμονιέρη και στο διάταγμα, αυτός είναι ο αποφασιστικός νόμος που ισχύει στην Ελληνορωσική Εκκλησία. Επομένως, η διάταξη περί ενηλικίωσης στα 12 έτη θα πρέπει να εξαιρεθεί εντελώς από τον κώδικα νόμων, ώστε να μην προκύψουν γάμοι ανηλίκων. Σελίδα 45. Οι γάμοι μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών θρησκειών, δηλαδή Ρωμαίων, Ελληνορώσων και Σβαγγελιτών, δεν απαγορεύονται, αλλά εξαρτάται από τους ιερείς της ομολογίας ποιος θα είναι η νύφη. Κατά τη γνώμη μου, αυτή η διάταξη δεν ανήκει στους νόμους που ισχύουν στη ρωσική εκκλησιαστική διοίκηση. γιατί βασίζεται, πρώτον, σε μια πραγματεία με την Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία, η οποία δεν υπάρχει πλέον, και κατά συνέπεια στην πραγματεία· δεύτερον, σε ένα φινλανδικό ίδρυμα, το οποίο σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να επεκταθεί στη Ρωσία. Σελίδα 48. Ένας νεοβαφτισμένος που παντρεύεται την ανιψιά του μπορεί να είναι κληρικός. Η κατάσταση είναι ψεύτικη και σαγηνευτική. Ο κανόνας 5 του Θεόφιλου Αλεξανδρείας επιλύει μια συγκεκριμένη περίπτωση του Panuf. τον αφήνει στον κλήρο αν παντρεύτηκε την ανιψιά του, κατηχούμενο, δηλαδή πριν από το βάπτισμα, και όχι νεοβαπτισμένο, και με την προϋπόθεση ότι αν πεθάνει, και μετά τη βάπτιση όχι από αυτούς. Αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Διάκονος που παντρεύεται στον 6ο βαθμό σχέσης απαγορεύεται να γίνει ιερέας. Είναι αμφίβολο αν πρόκειται για έγκυρο νόμο. Σελίδα 53. Οι δουλοπάροικοι που παντρεύτηκαν ακαδημαϊκούς καλλιτέχνες και τεχνίτες απολαμβάνουν την ελευθερία. Είναι όντως αυτός ο νόμος της Ελληνορωσικής Εκκλησίας; Σελίδα 90. Κάθε εβδομάδα οι κοσμήτορες πρέπει να αναφέρουν στους εξοχότητές τους ότι η λειτουργία του Θεού και όλες οι ιερές εκδηλώσεις στις εκκλησίες γίνονταν με κοσμικό τρόπο. Είναι πραγματικά δυνατό να υποχρεωθεί κάθε κοσμήτορας να αναφέρεται επτά πενήντα δύο φορές το χρόνο; Σελίδα 96. Οι λόγοι της κοινής ανύψωσης των ονομάτων είναι η αμοιβαία χριστιανική αγάπη και η απόδειξη της κοινής πίστης, και η εξύψωση των δικών είναι η υποτέλεια. Αυτή δεν είναι μια κανονική σκέψη, αλλά μια δογματική σκέψη. και μπορεί να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για το πώς πρέπει κανείς να προσέχει από το δογματισμό σε ένα κανονικό βιβλίο. Ο γράφων λέει ότι σηκώνουμε ονόματα στην εκκλησία από αγάπη, ως απόδειξη κοινής πίστης, ως ένδειξη υποταγής. Πως; θα πει ο ευλαβής αναγνώστης. Αυτό γίνεται μόνο για να ευχαριστήσει τους ανθρώπους και όχι για να ζητήσει τη χάρη από τον Θεό, τόσο, πρώτον, προς τις αρχές, όσο και για αυτούς και άλλους γείτονες; Σελίδα 99. Δεν υπάρχουν προσευχές μπροστά στη βελανιδιά. Σαν να ήταν νόμος! Αν το πιστεύει ο συγγραφέας, τότε γιατί δεν έγραψε από τον Πνευματικό Κανονισμό ότι δεν πρέπει να φέρει μια γυναίκα με απλή τρίχα με το όνομα Παρασκευή; Τι θα σκεφτούν οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν την πραγματική κατάσταση της Ελληνορωσικής Εκκλησίας όταν δουν στο κανονικό της βιβλίο τέτοιες διατάξεις σαν να είναι απαραίτητες και να ανήκουν στη σημερινή κατάσταση της διακυβέρνησής της; Σελίδα 100. Διαβάστε τις λειτουργίες καθ' όλη τη διάρκεια του έτους για τους 12 αποστόλους στα σκεπτόμενα μέρη. Γιατί υπάρχει αυτό στον κώδικα νόμων; Ποτέ δεν ξέρεις πόσες παρόμοιες οδηγίες έχει το τυπογραφείο. Σελίδα 101. Κάλεσμα για τους νεκρούς. Αυτό δεν είναι νόμος ή κανόνας, αλλά έθιμο, και ακόμη και τότε όχι γενικό, αλλά ιδιωτικό, ποικίλλει από τόπο σε τόπο. Σελίδα 125. Μην θάβετε πτώματα σε εκκλησίες ή κοντά σε αυτές. Όχι μόνο στις εκκλησίες, δεν μπορείτε καν να τα θάψετε μπροστά τους! Πού θα το επιτρέψει ο αυστηρός συγγραφέας; Σελίδα 131. Φτιάξτε φέρετρα από μόλυβδο, όχι πιρόγες. Να κι άλλος εκκλησιαστικός νόμος! Κι αν φέρουν έναν νεκρό σε ένα φέρετρο πιρόγα; Θα στερηθεί την εκκλησιαστική ταφή; Αυτός ο νόμος θα ήταν θεϊκό δώρο για ανάξιους ιερείς που αναζητούν μια ευκαιρία να φέρουν σε δύσκολη θέση τους ενορίτες και να αναζητήσουν εισόδημα. Νομίζω ότι αυτά τα παραδείγματα είναι αρκετά για να τραβήξουν την προσοχή της Ιεράς Συνόδου στο βιβλίο. Νο 340. Νοέμβριος 2 ημέρες, 1827 190 28 Νοεμβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για την περίπτωση του διακόνου Στέφαν Ιβάνοφ που χτυπά τον υπαξιωματικό Ντεμιάνοφ στο στήθος στην εκκλησία Στις 29 Μαρτίου 1827, ο επίσκοπος Afanasy του Tambov ανέφερε στην Ιερά Σύνοδο ότι ο υπαξιωματικός Akinei Demyanov απευθύνθηκε στις επισκοπικές αρχές με μια καταγγελία, στην οποία κατηγόρησε τον διάκονο του χωριού Vyshe-Bago, στην περιοχή Κοζλόφσκι, Στέφαν Ιβάνοφ, για την εποχή που άρχισε να εορτάζει το χωριό. τον γάμο του ανιψιού του αιτούντος, πήρε τον σταυρό και το ευαγγέλιο από το αναλόγιο, τα πήγε στο βωμό, έκλεισε τις βασιλικές πόρτες και κατέβασε την κουρτίνα, σταματώντας έτσι τον γάμο. δεύτερον, στο γεγονός ότι, φεύγοντας από το βωμό, όντας με άμφια, χτύπησε τον Demyanov, στις βόρειες πόρτες, με τη γροθιά του στο στήθος τόσο δυνατά που ο Demyanov έπεσε αναίσθητος στο πάτωμα. Αφού εξέτασαν την έρευνα που διεξήχθη για το περιεχόμενο αυτής της καταγγελίας, οι επισκοπικές αρχές αποφάσισαν: Ο Διάκονος Ιβάνοφ, ο οποίος φέρεται να έδειξε τέτοια ασέβεια προς τον ναό του Θεού, βάσει του πρώτου κανόνα για την εξάλειψη των εγκλημάτων, παρόλο που έπρεπε να είχε στερηθεί το διάκονο και να σταλεί στην επαρχιακή κυβέρνηση του Ταμπόφ για εξέταση, όπου ήταν κατάλληλος. αλλά επειδή αυτός ο διάκονος καταδικάστηκε για αυτή την πράξη για πρώτη φορά και, επιπλέον, την διέπραξε όχι την ώρα του ίδιου του γάμου, αλλά πριν από αυτό, για κάποιο χρονικό διάστημα, και ακόμη πριν από αυτό δεν δικαζόταν ούτε τιμωρήθηκε με πρόστιμο, τότε, αφού του απαγόρευσαν να υπηρετήσει στην ιεροσύνη, τον όρισε σε χώρο κληρικού, με την υποχρέωση του αυστηρότερου φόβου να μην υπογράψει. συμπεριφορά. ως εκ τούτου, η πιο αυστηρή κρίση. Αφού ζήτησαν την υπόθεση από το συνθετικό σώμα και αφού την εξέτασαν, τα μέλη της Ιεράς Συνόδου: Σεραφείμ, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Ριαζάν και Γρηγόριος, Επίσκοπος Καλούγκας, εξομολόγος, Πρωτοπρεσβύτερος Πάβελ Κρινίτσκι και η κύρια έδρα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, ο Αρχιερέας κατέληξαν στο συμπέρασμα: 167 του Συνοδικού Κώδικα, Κεφάλαιο 10, λαμβάνοντας ως βάση: α) τη μαρτυρία της γενικής αναφοράς, ωστόσο, σχετικά με ορισμένες διαφορές μεταξύ τους, έχοντας κατά νου την πλειονότητά τους, και β) την ειρηνευτική αίτηση του αναφέροντος και του κατηγορουμένου, η Σύνοδος δεν βρίσκει καμία αμφιβολία ότι ο Διάκονος Στέφαν Ιβάνοφ στη βόρεια πόρτα του βωμού έσπρωξε σκληρά στη βόρεια θύρα. έπεσε στο πάτωμα, ο οποίος με αυτήν την πράξη σταμάτησε για κάποιο διάστημα τον γάμο του ανιψιού του Ντεμιάνοφ, και ότι για αυτήν την πράξη, που διαπράχθηκε στην εκκλησία και όταν βρισκόταν σε περιπέτεια, αξίζει αυστηρή τιμωρία, αλλά λαμβάνοντας υπόψη: 1) ότι αυτός ο κατηγορούμενος, που ήταν 35 ετών και υπηρετούσε ως διάκονος από το 1819, δεν είχε ξαναδικαστεί και δεν είχε ξαναδικαστεί. παρατήρησε ο τοπικός κοσμήτορας για οτιδήποτε άλλο εκτός από αγένεια 2) ότι η πράξη του, για την οποία συζητείται η υπόθεση και για την οποία υποβλήθηκε σε δίκη και τιμωρία, είναι η πρώτη και, κατά συνέπεια, απαιτεί άλλο διορθωτικό μέτρο κατά του ενόχου, και 3) ότι αυτή η πράξη, δεν συνοδεύεται από ενθουσιασμό ή διαφωνία για τον γάμο, για την οποία ο ίδιος ο κατηγορούμενος δεν γνωρίζει. μάρτυρες επιβεβαιώνουν, και δραστηριοποιείται μια φορά, φαίνεται όχι τόσο σκόπιμα όσο απρόσεκτο να επιτρέψει την εξήγηση του διακόνου, που δεν διαψεύστηκε από τίποτα από την πλευρά του Demyanov, ότι κράτησε τον τελευταίο στην πόρτα για να μην μπει στο St. ο βωμός, όπου ο 69ος Κανόνας της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου απαγορεύει την είσοδο σε λαϊκούς - η Σύνοδος πίστευε ότι ούτε ο 27ος Κανόνας των Αγίων Αποστόλων, ούτε 1 βαθμός του υψηλότερου που εγκρίθηκε στις 22 Δεκεμβρίου 1823, δεν ρυθμίζει την εξάλειψη των εγκλημάτων στις εκκλησίες. αφού ο κανόνας 27, στον οποίο βασίζεται η δύναμη αυτού του 1ου σημείου, έχει ως θέμα του μια άμεση μάχη ή χτύπημα, που δείχνει μια ενέργεια που συνεχίζεται και συνήθως εκτελείται με ισχυρή δύναμη και πικρία, η οποία δεν είναι ορατή στη δράση του Διάκονου Ιβάνοφ, όπως προαναφέρθηκε, και ως εκ τούτου η απόφαση των επισκοπικών αρχών του Ταμπόβ να υποβιβάσουν τον Ιβάνοφ στη θέση του διορισμού από τον ιερέα. ο εξωτερικός ο δεκανέας, αφήνοντάς το στην εξουσία του, να διατάξει τον επίσκοπο με διάταγμα, να το εκτελέσει. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος δεν συμφώνησε με αυτό το συμπέρασμα και υπέβαλε ειδική γνώμη 191. Παρόλο που ο Διάκονος Ιβάνοφ κατέθεσε κατά την ανάκριση ότι δεν χτύπησε τον υπαξιωματικό Demyanov, αλλά τον σταμάτησε εκτός υπηρεσίας για να μην μπει στο θυσιαστήριο, αλλά αντίθετα με αυτό: 1) κοινός μάρτυρας του ενάγοντα και του κατηγορουμένου, ακόμη και συγγενής του διακόνου, ο ιερέας Onisiphorus από την ιεροσύνη είχε ήδη καταθέσει. ζήτησε μια γαμήλια τελετή, καθώς βρισκόταν στο πλεόνασμα, έσπρωξε τη βορειότερη πόρτα μια φορά στο στήθος, αλλά αν ο Demyanov έπεσε - αυτός, ο ιερέας, που ήταν στο βωμό, δεν το πρόσεξε. 2) ο ιερέας Avdiy, δείχνοντας επίσης ότι ο Ονησίφορος, πρόσθεσε ότι αυτός, ο Avdiy, είχε ήδη ντυθεί για το γάμο, αλλά, μετά την προαναφερθείσα πράξη του διακόνου Ivanov, παντρεύτηκε μια άλλη, πράγμα που επιβεβαιώνει επίσης αυτό το μέρος της καταγγελίας του ενάγοντα ότι ο διάκονος σταμάτησε στο γάμο. 3) γενικοί μάρτυρες κατέθεσαν ενόρκως: ο Μπακλάκοφ στο ίδιο παλάτι, ότι ο διάκονος, όντας με πλήρη άμφια, χτύπησε τον Demyanov στο λαιμό με τη γροθιά του τόσο δυνατά που τρεκλίστηκε στο πάτωμα από ένα τέτοιο χτύπημα. Ο σύντροφος του παλατιού Guriy Kulakov, ότι ο διάκονος Demyanov, που μπήκε στο βωμό, από τις πλαϊνές πόρτες, τον έσπρωξε στο στήθος τόσο δυνατά που έπεσε στο πάτωμα κοντά στην πτέρυγα. τον συνάδελφο του παλατιού Πλάτωνα Κουλάκοφ, ότι ο Διάκονος Ντεμιάνοφ, που μπήκε στο βωμό, στις πλαϊνές πόρτες του βωμού, τον χτύπησε με τη γροθιά του τόσο δυνατά που έπεσε στο πάτωμα κοντά στην πτέρυγα. ο έμπορος Μοϊσέεφ, ότι ο διάκονος, καθώς βρισκόταν σε πλεόνασμα, στις πόρτες του βόρειου βωμού έσπρωξε τον Ντεμιάνοφ στο στήθος τόσο δυνατά που έπεσε στο πάτωμα. ο ίδιος άρχοντας Pyotr Volkov έδειξε επίσης ότι ο Guriy Kulakov, με τη μόνη διαφορά ότι ο Demyanov έπεσε ενώ στεκόταν μπροστά στους νεόνυμφους, για τη σύγχυση του κόσμου, δεν είδε. 4) ο συνάδελφος Baklakov, εκτός από τα παραπάνω, κατέθεσε επίσης ότι ο διάκονος, μετά το τέλος των γάμων, στο σπίτι του Merzlyakov καυχιόταν ότι είχε χτυπήσει καλά αυτόν τον υπαξιωματικό Demyanov. 5) Ο Ντεμιάνοφ έγραψε στην αναφορά του και απέδειξε με μάρτυρες ότι ο διάκονος, για το αδίκημα, υποσχέθηκε να του πληρώσει 34 ρούβλια και στην πραγματικότητα έδωσε 18 ρούβλια, αλλά, αφού έλαβε ειρηνευτική επιστολή από τον Ντεμιάνοφ, ο διάκονος όχι μόνο δεν του έδωσε τα υπόλοιπα χρήματα, αλλά και από τα προηγούμενα 10 ρούβλια. τον εξαπάτησε από τον εαυτό του που κρατήθηκε? και σε αυτό το μέρος της καταγγελίας, αν και ο διάκονος δεν ομολόγησε, δεν έφερε καμία δικαιολογία και δεν έδωσε απάντηση, και οι ανακριτές έδωσαν στον διάκονο κάποια ανακούφιση, μη πιστεύοντας τους μάρτυρες και αυτό το μέρος της καταγγελίας, που αντιπροσωπεύει νέα χαρακτηριστικά του ηθικού χαρακτήρα του κατηγορούμενου διακόνου. Για όλες αυτές τις περιστάσεις, πιστεύω: με βάση τον πρώτο κανόνα για την εξάλειψη των εγκλημάτων (τον οποίο οι επισκοπικές αρχές αναγνώρισαν ως δίκαιο), ο Διάκονος Ιβάνοφ πρέπει να καθαιρεθεί. η επιείκεια που του έδωσαν οι επισκοπικές αρχές λόγω του ότι καταδικάστηκε για την πράξη αυτή για πρώτη φορά δεν μπορεί να θεωρηθεί σωστή, τόσο γιατί διαφωνεί με τον παραπάνω νόμο, που δεν αποτελεί εξαίρεση για την πρώτη φορά εγκλήματος, όσο και επειδή ο Διάκονος Ιβάνοφ κατέθεσε στον κοσμήτορα της κατάστασης της αγένειας το 1825, έγινε αντιληπτός 28 φορές, με αγένεια. κατάσταση. Ενόψει της διαφοράς απόψεων, ο συνοδικός προϊστάμενος της εισαγγελίας, σε πρόταση προς τη Σύνοδο, εξήγησε ότι, έχοντας υπόψη την ουσία του θέματος και τους νόμους των διαφορετικών απόψεων που συνέβησαν στην Ιερά Σύνοδο, κρίνοντας την πράξη του διακόνου Στέφανου Ιβάνοφ, διαπιστώνει ότι η μαρτυρία του εν λόγω διακόνου και του εν λόγω διακόνου είναι ξεκάθαρα. ενέργειες για τις οποίες ο υπαξιωματικός παραπονέθηκε τον Demyanov, και ως εκ τούτου, συμφωνώντας πλήρως με τη γνώμη του δεξιού αιδεσιμότατου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, θα σκεφτόταν να αντιμετωπίσει τον Ivanov σύμφωνα με την ακριβή ισχύ των 27 δικαιωμάτων. Αγίων Αποστόλων και 1 παράγραφος των ανώτατων κανόνων που εγκρίθηκαν το 1823 για την εξάλειψη των εγκλημάτων στις εκκλησίες, για την οποία προτείνει στην Ιερά Σύνοδο, αν θα ήταν καλό να καταλήξει σε ομόφωνο συμπέρασμα για το θέμα αυτό. Αφού άκουσαν αυτήν την πρόταση και μετά από δεύτερη εξέταση της υπόθεσης του Διάκονου Ιβάνοφ, τα προαναφερθέντα μέλη της Συνόδου (εκτός από τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο, ο οποίος, αφού μετακόμισε στην επισκοπή του Καζάν, δεν ήταν παρών στη συνεδρίαση), ανακοίνωσαν ότι παρέμειναν στις προηγούμενες απόψεις τους και ως εκ τούτου αποφάσισαν να επιτρέψουν στον Αρχιεισαγγελέα να ενεργήσει βάσει της εν λόγω παραγράφου. η Ιερά Σύνοδος, 13 Ιουνίου 1722 Ως αποτέλεσμα αυτής της απόφασης, ο Γενικός Εισαγγελέας ήρθε στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα με μια πιο υποχωρητική έκθεση, στην οποία υιοθετήθηκε το υψηλότερο ψήφισμα: «Να είναι κατά τη γνώμη ενός μικρότερου αριθμού μελών». 11 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Κόμη V.P. Kochubey, με γνωμοδότηση: α) για την εκπαίδευση των κληρικών και β) για τα μέσα εξασφάλισης της συντήρησης του αγροτικού κλήρου 192 Count V.P. Ο Kochubey, σε επιστολή της 8ης Δεκεμβρίου 1827, διαβιβάζοντας στον Μητροπολίτη Φιλάρετο ένα σημείωμα σχετικά με την ουσία της συνομιλίας που είχε με τον απόμακρο γενικό εισαγγελέα, πρίγκιπα A.N. Ο Golitsyn, ζήτησε να διαβάσει αυτό το σημείωμα και να κάνει σε αυτό όλες εκείνες τις αλλαγές ή τις προσθήκες που αναγνωρίζει για το καλό, αφού θα μπορούσε εύκολα να συμβεί να ξεχάσει κάτι άλλο και να εκφράσει άλλα όχι σύμφωνα με τις σκέψεις του, Μητροπολίτη. Οι προσθήκες και οι διορθώσεις που έκανε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στο κείμενο της γνωμοδότησης είναι υπογραμμισμένες, σε αντίθεση με το κείμενο του σημειώματος του Κόμη V.P. Kochubey. Η συνεχής προσοχή της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, που εκτείνεται σε όλα τα μέρη της κυβέρνησης και σε οτιδήποτε μπορεί να είναι χρήσιμο για το κράτος, έστρεψε φυσικά την κηδεμονία της Αυτού Μεγαλειότητας στην ευημερία του κλήρου, ιδιαίτερα του αγροτικού. Από αυτή την άποψη, η Αυτού Μεγαλειότητα έχει ήδη επανειλημμένα εκφράσει την επιθυμία να διερευνηθούν οι ελλείψεις ή οι ανάγκες του κλήρου μας και να παρουσιαστούν στην Αυτού Μεγαλειότητα τρόποι για την επίτευξη του διττού στόχου της βελτίωσης της εκπαίδευσης των ανθρώπων που αφιερώνονται στο πνευματικό κάλεσμα και της εξαγωγής των ιερέων της ενορίας από αυτή τη φτωχή κατάσταση. ή περιφρονούν τους ενορίτες που απευθύνονται σε αυτούς. Μετά την ανακοίνωση της ανώτατης εντολής στον Μητροπολίτη Μόσχας να συμμετάσχει σε συζητήσεις για τρόπους εκπλήρωσης των ευεργετικών προθέσεων της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, αυτές οι συζητήσεις, με τη σειρά που αναφέρθηκε παραπάνω, αφορούσαν δύο θέματα. Α) Στη διαμόρφωση της πνευματικής τάξης των ανθρώπων, και Γ) στα μέσα για την εξασφάλιση της συντήρησης της ενορίας, ιδιαίτερα του αγροτικού κλήρου. Α) Περί παιδείας κληρικών Ι. Η έλλειψη παιδείας που παρατηρείται μέχρι σήμερα στα άτομα του κλήρου, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη, προέρχεται εν μέρει από ανεπαρκή εκπαίδευση στο σπίτι, εν μέρει από λανθασμένη σχολική εκπαίδευση, μη ικανοποιητικά προσαρμοσμένη στις ανάγκες της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Πριν καταρτιστούν οι κανόνες για τη συγκρότηση θεολογικών σχολών, που δημοσιεύθηκαν το 1808 και τέθηκαν σε ισχύ σε σχέση με τα σεμινάρια το 1814, ορισμένες από αυτές τις σχολές βασίζονταν στη γνώση της λατινικής γλώσσας ως πλεονέκτημα έναντι άλλων. Ως εκ τούτου, οι ιερείς, που γνώριζαν ειδωλολατρικούς συγγραφείς καλύτερα από ιερούς και εκκλησιαστικούς συγγραφείς, μιλούσαν και έγραφαν καλύτερα στα λατινικά παρά στα ρωσικά, ήταν πιο ικανοί να λάμψουν στον κύκλο των επιστημόνων με επιλεγμένες εκφράσεις μιας νεκρής γλώσσας, αντί να λάμπουν το φως της ζωντανής γνώσης της αλήθειας μεταξύ των ανθρώπων. Διδάσκονταν μόνο η δογματική θεολογία, χρησιμοποιώντας μια πολύ σχολική μέθοδο. Εξ ου και η στεγνή και ψυχρή γνώση, η έλλειψη ενεργητικής οικοδόμησης, ο αναγκαστικός τόνος και η ματαιότητα των διδασκαλιών, η αδυναμία να μιλήσεις με τους ανθρώπους για αλήθειες που φαίνονταν πολύ γνωστές στο σχολείο. Αντί για δοκιμές στα υψηλότερα μαθήματα, χρησιμοποιήθηκαν οι λεγόμενες διαφωνίες, στις οποίες οι περισσότεροι μαθητές δεν συμμετείχαν, και επομένως δεν δοκιμάστηκαν καθόλου, και κάποιοι χωρίστηκαν σε δύο πλευρές, έτσι ώστε η τέχνη της απόδειξης ενός ψέματος να συναγωνίζεται την τέχνη της υπεράσπισης της αλήθειας και μια πονηρή ένσταση εγκρίθηκε όχι λιγότερο από μια πλήρη διάψευση. εξ ου και η τάση για διαμάχες, συχνά σαγηνευτικές και κυρίως άχρηστες για την καθοδήγηση του λαού, επειδή οι σχολικές αντιρρήσεις και αποφάσεις δεν περιλαμβάνονται στον κύκλο των εννοιών που κυκλοφορούν στους ανθρώπους. Μετά τη μεταμόρφωση των θεολογικών σχολών το 1814, εισήχθη η διδασκαλία της ενεργητικής θεολογίας. Με αυτόν τον τρόπο η θεολογική διδασκαλία έγινε πιο κοντά στην εφαρμογή στη ζωή. Αντί για διαφωνίες μεταξύ λίγων για λίγους, εισήχθησαν τεστ για όλους τους μαθητές σε όλα τα μαθήματα σπουδών. Έτσι, η παρακολούθηση της προόδου στη μάθηση αποσκοπεί στο εξής στη βελτίωση των μαθητών και της ίδιας της μάθησης. Επιτρέπεται η διδασκαλία θεολογικών μαθημάτων στα ρωσικά. από αυτό όμως, Η γνώση της λατινικής γλώσσας έγινε πιο αδύναμη, αλλά η σχολική ορολογία άρχισε να δίνει τη θέση της σε μια καθαρότερη και σαφέστερη παρουσίαση της αλήθειας, η διάδοση της βασικής γνώσης αυξήθηκε και η επικοινωνία της στους ανθρώπους μέσω διδασκαλιών έγινε ευκολότερη. Γι' αυτές και παρόμοιες σκέψεις, ο Μητροπολίτης πιστεύει ότι το περίγραμμα των κανόνων για τις θεολογικές σχολές, που δημοσιεύθηκε το 1808, με μερικές επιμέρους διορθώσεις που ακολουθήθηκαν το 1814, μπορεί να συνεχίσει να λειτουργεί ως στέρεη βάση για την καλή οργάνωση των θεολογικών σχολών. Φαίνεται όμως απαραίτητο το εξής: 1) Το σχέδιο καταστατικού των θεολογικών σχολών που καταρτίστηκε σε αυτή τη βάση (δεν υποβλήθηκε τότε για την ανώτατη έγκριση), σύμφωνα με οδηγίες πάνω από δέκα χρόνια εμπειρίας, διορθώνει και συμπληρώνει όσα έχει ήδη αναλάβει η επιτροπή των θεολογικών σχολών και μπορεί να πραγματοποιηθεί σε σύντομο χρονικό διάστημα. 2) Τηρείτε συνεχώς τους αποδεκτούς και εγκεκριμένους κανόνες. Διότι όταν το 1825, μετά την αποφοίτησή τους από τη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης φοιτητών των οποίων η αξία αποδείχτηκε από τους τέσσερις τόμους των διατριβών και των κηρυγμάτων τους που εκδόθηκαν ταυτόχρονα, η επιτροπή των θεολογικών σχολών, αντίθετα με τα 94 σημεία των υψηλότερων εγκεκριμένων κανόνων, δεν ανέβασε κανένα από αυτά σε βαθμό δασκάλου, αυτό προκάλεσε στα σχολεία την απελπισία και την απογοήτευση. δυσαρεστημένοι με και τι ήθελαν από τα σχολεία 3) Να επιδεικνύεται προσοχή ώστε τα σχολεία που δεν είναι ακόμη καλοσυντηρημένα να διορθώνονται και αυτά που είναι καλοσυντηρημένα να διατηρούνται σε τάξη και να κατευθύνονται προς περαιτέρω βελτίωση, κάτι που απαιτεί την προσεκτική και αμείλικτη δράση της επιτροπής των θεολογικών σχολών και των επισκόπων της επισκοπής. 4) αφού, το 1825, η επιτροπή των θεολογικών σχολών, κάνοντας αντίστροφη πορεία από την κοινή διδασκαλία στον σχολαστικισμό, διέταξε να διδάσκεται η θεολογία αποκλειστικά στα λατινικά, από βιβλία στα οποία η ανεπαρκής διδασκαλία είναι επιβαρυμένη με βαριά σχολική ορολογία, αλλά αυτός ο αναγκαστικός τρόπος διδασκαλίας δεν ευνοεί ιδιαίτερα την εκπαίδευση των ιερέων της ενορίας. αμόρφωτοι άνθρωποι, όσο το δυνατόν πιο απλά, σε φυσική γλώσσα, και ταυτόχρονα η λατινική γλώσσα, η οποία, στον αρχικό της σχηματισμό, έχει ειδωλολατρικό χαρακτήρα και, σύμφωνα με τη σημερινή της χρήση, ανήκει στη Δυτική Εκκλησία, χωρίς δικαιώματα και ευπρέπεια περιορίζει την παρουσίαση της αλήθειας στην Ανατολική Εκκλησία: στη συνέχεια επιτρέψτε ξανά τη διδασκαλία της θεολογικής διδασκαλίας στη ρωσική γλώσσα λογοτεχνία και φιλοσοφία), και να ενθαρρύνει ικανούς ανθρώπους να συντάσσουν θεολογικά εγχειρίδια, στο αληθινό πνεύμα του λόγου του Θεού και των Αγίων Πατέρων, με ακριβή διδασκαλία, αλλά όσο το δυνατόν, γενικά κατανοητή παρουσίαση αληθειών, με προσεκτική εφαρμογή της διδασκαλίας στην κατάσταση της Ανατολής και ιδιαίτερα της Ρωσικής Εκκλησίας, δηλαδή με δήλωση των αληθινών λόγων που απορρίπτει τη διδασκαλία. ιερείς μπορεί να συναντήσει αυτή τη στιγμή στον τομέα της διακονίας του. 5) αφού όσοι έχουν ολοκληρώσει σεμινάρια δεν μπαίνουν ξαφνικά σε ιερατικές θέσεις, αλλά συχνά περνούν περισσότερο από ένα χρόνο περιμένοντας κενές θέσεις, τότε για να μην μείνουν χωρίς επίβλεψη και καθοδήγηση και, αντίθετα, για να αξιοποιήσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια αυτόν τον χρόνο για περαιτέρω εκπαίδευση και προετοιμασία για τη μελλοντική τους διακονία, αποφασίζεται όσοι έχουν ολοκληρώσει το σεμινάριο να ανήκουν στο σεμινάριο. έως ότου ανατεθούν πραγματικά σε θέσεις κληρικού, ώστε, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, να ακούνε επανειλημμένα θεολογική διδασκαλία, να διαβάζουν τα συγγράμματα των αγίων πατέρων και άλλα βιβλία που καθοδηγούν τη μελλοντική τους διακονία, συγγράμματα, μεταφράσεις και κήρυγμα του λόγου του Θεού, και ότι οι φτωχότεροι από αυτούς επωφελούνται από τα περιεχόμενα των σεμιναρίων ή τοποθετούνται σε ιεροσπουδαστήρια, σε μοναστήρια και μοναστήρια. σκοπό. II. Στην παρούσα κατάσταση των αναγκών μας σε ιερείς, ο Μητροπολίτης διαπιστώνει ότι ο αριθμός των θεολογικών σχολών που υπάρχουν σήμερα είναι επαρκής. Κατά καιρούς, λόγω του μεγάλου πληθυσμού, προκύπτει η ανάγκη διαίρεσης των τάξεων και αύξησης του αριθμού των καθηγητών στο ίδιο σχολείο. Σε ορισμένες μητροπόλεις μπορεί να χρειαστεί να προστεθεί ολόκληρη ενοριακή ή επαρχιακή σχολή, αλλά αυτές οι ανάγκες είναι μικρές και απαιτούν μικρά έξοδα. Ένα μέτρο που φαίνεται απαραίτητο είναι η αύξηση του αριθμού των μαθητών στα επισκοπικά σχολεία που χρηματοδοτούνται από το κράτος. Η μεγάλη φτώχεια πολλών ιερέων και κληρικών συχνά τους στερεί κάθε μέσο για να συντηρούν μόνα τους τα παιδιά τους στα ιερατικά σχολεία. Ως εκ τούτου, θα είναι χρήσιμο για τα σχολεία, και θα είναι ευκολότερο για τους κληρικούς, να αυξήσουν τον αριθμό των κυβερνητικών μαθητών. Ο αριθμός τους σε ορισμένες επισκοπές μπορεί να διπλασιαστεί σε σύγκριση με το σημερινό σύνολο, έτσι, για παράδειγμα, αντί για 200 μαθητές που περιέχονται σήμερα σε δύο ιεροδιδασκαλεία που ανήκουν στη Μητρόπολη της Μόσχας, έως και 400. Αλλά ακόμη και για αυτήν την αύξηση των μαθητών, όχι σε μεγάλους αριθμούς, θα απαιτηθούν πρόσθετα ποσά, διότι σε ορισμένα μικρά σεμινάρια ο αριθμός των 100 μαθητών που ορίζεται από τα κατά προσέγγιση κράτη μπορεί να μειωθεί σε 75 ή και σε 50. Η επιτροπή των θεολογικών σχολών έχει επαρκείς μεθόδους για αυτήν την ανάγκη. Γ) Περί των μέσων διασφάλισης της συντήρησης του αγροτικού κλήρου. III. Ο Μητροπολίτης Μόσχας, στο σημείωμα που παρουσίασε προηγουμένως 193, εξέθεσε τις σκέψεις του για το θέμα αυτό. Θεωρεί ότι θα ήταν άβολο, σύμφωνα με τα σεβάσματα που ήδη εξήγησε, να καταστρέψουν τα δεδομένα για τη διαχείριση των αιτημάτων για να ικανοποιηθούν οι ιερείς αποκλειστικά με τους μισθούς τους. Η συνήθεια του λαού για τέτοιες ανταμοιβές για τους ιερείς, αφενός, και αφετέρου, η έλλειψη μόρφωσης σε αυτούς τους τελευταίους και η δυσκολία όσων έχουν συνηθίσει στο εισόδημα να στραφούν ξαφνικά σε ανιδιοτελή, με την αυστηρή έννοια, εκπλήρωση των καθηκόντων τους, μπορεί να προκαλέσει μεγάλες παραλείψεις στην εκπλήρωση των απαιτήσεων, αντί να ενθαρρύνει τη δυσαρέσκεια τους. να είσαι ενεργός. Ως εκ τούτου, ο Μητροπολίτης πιστεύει ότι είναι πιο βολικό να διατηρηθεί η σημερινή σειρά παροχής για την εκπλήρωση των αναγκών, αυξάνοντας μόνο τη ντάκα που ορίζει ο νόμος, σύμφωνα με την αύξηση όλων των τιμών, από την εποχή που ιδρύθηκε το 1801, και επιπλέον, να προσέξουμε ότι 36 δέκατα γης σίγουρα διατέθηκαν σε εκκλησίες της υπαίθρου, έτσι ώστε να τους παρείχε τροφή για τις αγροτικές εκκλησίες. ρούγκι, δηλαδή σιτηρά ή χρηματικός μισθός, τον οποίο οι ενορίτες δίνουν στην ενορία, κατόπιν κοινής συμφωνίας, έναντι καθορισμένης έκτασης. Κρίνοντας αυτό, προέκυψε το ερώτημα: δεν είναι δυνατόν να συνδυαστούν και τα δύο αυτά συστήματα για πρώτη φορά, δηλαδή διατήρηση εισοδήματος με διόρθωση των απαιτήσεων και καθορισμός μικρού μισθού για τους ιερείς, έτσι ώστε, παρόλο που οι φτωχότεροι από αυτούς να μην έχουν τόσο ανάγκη τη συντήρησή τους και, μετά την πρώτη δοκιμή (σε) αυτό, να μπορέσουμε αργότερα να στραφούμε στον καθορισμό του δαπανών για τη διόρθωση των απαιτήσεων των μεγάλων μισθών. Δεν θα είναι πολύ δύσκολο να καλυφθεί αυτή η δαπάνη, αν λάβουμε υπόψη ότι ο κόσμος έχει λάβει κατά τη διάρκεια της σημερινής βασιλείας μερικές, αρκετά σημαντικές, ελαφρύνσεις, μείωση των δασμών zemstvo, όπως: ταχυδρομικά και οδικά τέλη, μείωση των εξόδων για στρατολόγηση κ.λπ. διάταγμα σχετικά, ώστε η συλλογή να κατευθυνθεί, χωρίς ταλαιπωρία, σε σχισματικούς. Ανεξάρτητα από αυτό, πολλοί από τους γαιοκτήμονες, φυσικά, χωρίς να επιβάλλουν τίποτα στους αγρότες, θα καθόριζαν οι ίδιοι τον κατάλληλο μισθό για τους ιερείς, και οι διοικήσεις των κρατικών και απανάγων αγροτών, πιθανότατα σε πολλά μέρη, θα έβρισκαν επίσης μέσα για να εξασφαλίσουν τη συντήρηση των ιερέων, μέσω κάποιου είδους εισοδήματος, όπως τεταρτημόρια, είδη και άλλα. Ο Μητροπολίτης Μόσχας βρήκε διάφορες ενοχλήσεις στην τελευταία αυτή παραδοχή. Πιστεύει ότι ανεξάρτητα από το πόσο κρυφό είναι από τους αγρότες ότι πληρώνουν φόρους στους μισθούς των ιερέων, αναπόφευκτα θα τα καταφέρουν και τότε θα προκύψουν διάφορες μομφές και δυσαρέσκεια από τους αγρότες εναντίον των ιερέων, που συχνά συμβαίνουν τώρα και ταυτόχρονα οι αγρότες θα αρχίσουν να πληρώνουν λιγότερα για τις υπηρεσίες Εξάλλου, αν ο αναμενόμενος μισθός καταλογιζόταν σε όλους τους κληρικούς, τότε κάποιοι κληρικοί, που ακόμη και τώρα έχουν επαρκές εισόδημα από τα εισοδήματά τους, θα έπαιρναν μάταια τον μισθό τους. άλλοι, έχοντας λάβει έναν πενιχρό μισθό αντί για γη που φέρνει ένα ικανοποιητικό εισόδημα, θα κατέληγαν σε χειρότερη κατάσταση από τη σημερινή τους. Αν υποθέσουμε ότι ο μισθός κατανέμεται μόνο σε κάποιους πενιχρούς λογαριασμούς, τότε κάποιοι από τους αγρότες θα έχουν λόγο να πουν: «Γιατί πληρώνουμε φόρους σε ξένους ιερείς;» Επιπλέον, η εφάπαξ καθοριστική σύνταξη καταλόγου κληρικών με πενιχρό περιεχόμενο, προκειμένου να καθοριστούν οι μισθοί τους, είναι γεμάτη δυσκολίες που εκτίθενται στο προηγούμενο σημείωμα του Μητροπολίτη Μόσχας. Ο Μητροπολίτης, επιχειρηματολογώντας με αυτόν τον τρόπο για την ταλαιπωρία του ειδικού φόρου για τον καθορισμό του μισθού των ιερέων, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ανύψωση της ντάτσας για υπηρεσίες που καθορίζονται από το νόμο και η προικοδότηση εκκλησιών με κτήματα μπορεί να συμβάλει σημαντικά στη βελτίωση της κατάστασης του αγροτικού κλήρου. κληρικούς με τον τρόπο που φαίνεται στο προηγούμενο σημείωμα. Ένας τέτοιος μισθός θα μπορούσε να είχε γίνει από τα ποσά των θεολογικών σχολών, αν είχε πραγματοποιηθεί το σχέδιο του 1808, που υποτίθεται ότι απελευθέρωνε δύο εκατομμύρια ρούβλια ετησίως από το ταμείο πριν από τη δημιουργία του καθορισμένου κεφαλαίου, αλλά αφού σταμάτησε η παραγωγή αυτών των ποσών, τώρα το εκκλησιαστικό τμήμα δεν έχει τρόπο να ικανοποιήσει αυτή την απαραίτητη δαπάνη. Η επιτροπή των θεολογικών σχολών έχει τώρα από το κεφάλαιό της (εκτός από το ειδικό κεφάλαιο ναυπήγησης) έως και δύο εκατομμύρια ρούβλια εισόδημα, τα οποία χρησιμοποιούνται για τη συντήρηση των σχολείων. Επιπλέον, το ετήσιο εισόδημα από κεριά εκτείνεται από ένα εκατομμύριο ρούβλια σε 1.400.000, αλλά το οποίο, ωστόσο, δεν μπορεί να θεωρηθεί τολμηρά, καθώς υπόκειται σε αλλαγές και παρακμή. Το ετήσιο κόστος προμήθειας δεν εξαντλεί μόνο τους ετήσιους τόκους, αλλά και περίπου το ήμισυ του ετήσιου εισοδήματος από κερί. Ταυτόχρονα, η επιτροπή κάνει λιτότητα, προσπαθώντας να αυξήσει το κεφάλαιό της, ώστε με τόκους να μπορεί να καλύψει όλα τα τακτικά έξοδα των σχολείων, μέσω των οποίων θα εξασφαλιζόταν πλήρως οι τακτικοί μισθοί των σχολείων και στη συνέχεια να δαπανηθεί με μεγαλύτερη ασφάλεια το ετήσιο εισόδημα. Σε αυτήν την κατάσταση, η επιτροπή των θεολογικών σχολών μπορεί να αφιερώσει λίγα για να βοηθήσει ανεπαρκείς ενορίες και σίγουρα πρέπει να βρει άλλους τρόπους γι' αυτό, που θα είχε εάν η κυβέρνηση είχε αποφασίσει να αποδεσμεύσει δύο εκατομμύρια ρούβλια από το ταμείο, σύμφωνα με την αναφερόμενη αρχική υπόθεση. Η σημείωση για την αδυναμία στην παρούσα κατάσταση των οικονομικών μας να είναι δυνατή η διάθεση ενός τόσο σημαντικού ποσού στο ταμείο, όσο χρήσιμη και αν είναι η χρήση του, οδήγησε σε σκέψεις για ποια άλλα μέτρα, αν και σε κάποιο βαθμό, μπορεί να επιτευχθεί η παραπάνω υπόθεση, δηλαδή βοήθεια στη διατήρηση του κλήρου στις φτωχότερες ενορίες και μέσω αυτών των ιερέων; Για πολλούς λόγους, αναγνωρίζεται ότι εάν η κυβέρνηση διαθέσει 500.000 ρούβλια ετησίως αποκλειστικά για αυτό το θέμα, τότε θα παρασχεθεί σημαντικό όφελος. Και ο Μητροπολίτης Μόσχας ήταν της γνώμης ότι στην παρούσα κατάσταση των θεολογικών σχολών, όταν δεν μπορεί να υπάρχει τόσο σημαντικός αριθμός ιερέων, μορφωμένων, που πρέπει να πληρωθούν περισσότερο και σε δέκα χρόνια είναι απίθανο να απαιτηθεί αύξηση του ετήσιου ποσού αυτού (500.000 ρούβλια). Αλλά για να μην παραβλέψουμε ή να αναβάλουμε τη χρήσιμη ιδέα να εφοδιαστούν οι φτωχές ενορίες με όσο το δυνατόν περισσότερους ικανούς ιερείς, τότε στην παρούσα κατάσταση, καθώς οι μισθοί γιατρών, πλοιάρχων και υποψηφίων προέρχονται από τα ποσά των θεολογικών σχολών, καθορίστε τον αντίστοιχο μισθό για όσους φοιτητές, αφού περάσουν τις καθιερωμένες εξετάσεις, θα εισέλθουν στην ιεροσύνη σύμφωνα με τις ενορίες της υπαίθρου. επισκόπους, μην τους παρέχετε ικανοποιημένοι με το περιεχόμενο. Αυτός ο μισθός, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη, θα μπορούσε να είναι τουλάχιστον 150 ρούβλια το χρόνο. IV. Όταν έδινε προσοχή στη βελτίωση της κατάστασης του αγροτικού κλήρου, ήταν απαραίτητο να μην παραβλέψουμε τις κατοικίες των ιερέων της υπαίθρου, τις οποίες έθιξε ο Σεβασμιώτατος Φιλάρετος στο σημείωμά του που παρουσίασε στην Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα. Σε αυτό το θέμα, έχει κριθεί πιο βολικό να καθοδηγείται από τους ακόλουθους κανόνες: 1) Προσπαθήστε να φροντίσετε σε όλες τις αγροτικές ενορίες να υπάρχουν σπίτια για ιερείς και κληρικούς που ανήκουν στην εκκλησία. 2) Για μεγαλύτερη ευκολία, κάντε το σταδιακά και για πρώτη φορά φέρτε τα σπίτια των ιερέων σε αυτή τη θέση. 3) Χτίστε και επισκευάστε αυτά τα σπίτια σε ενορίες επαρκείς για τα έξοδά τους και, επιπλέον, στα σπίτια των ιδιοκτητών, απαιτήστε αυτό από τους ιδιοκτήτες. 4) Για ενορίες πτωχών, αλλά για ειδικούς λόγους που απαιτούν τη διατήρηση του κλήρου, εκδίδεται εφάπαξ επίδομα για το μάθημα αυτό από τα ποσά της προμήθειας των θεολογικών σχολών. V. Γι' αυτό συζητήθηκε η πρόταση του Μαρκήσιου Παουλούτσι, ώστε, με βάση ένα διάταγμα του μακαριστού μνήμη αυτοκράτορα Παύλου Α', οι αγρότες να καλλιεργούν τα εδάφη των ιερέων της ενορίας. Ο Μητροπολίτης, βασιζόμενος στις πολλές ταλαιπωρίες που κατά την εφαρμογή αυτής της θέσης άνοιξαν και εμπόδισαν τη συνέχισή της, πίστευε ότι θα συναντούσε τις ίδιες δυσκολίες και θα προκαλούσε τη δυσαρέσκεια των αγροτών κατά των ιερέων και τα παράπονα αυτών των τελευταίων. Εν κατακλείδι, συζητήθηκε πώς θα μπορούσε να εκπληρωθεί πιο βολικά η πρόθεση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, ώστε η Σύνοδος να αναλάβει πιο ενεργά και αυστηρά οτιδήποτε θα μπορούσε να θεμελιώσει σταθερά την ύπαρξη του αγροτικού κλήρου και να βελτιώσει την εκπαίδευσή του. Χρειάζεται διάταγμα για αυτό η Σύνοδος ή μπορεί να γίνει διαφορετικά; Ο Μητροπολίτης Μόσχας απάντησε ότι είναι δυνατόν να εκπληρωθεί αυτή η ύψιστη πρόθεση προωθώντας τώρα στη Σύνοδο την παρουσίαση του Μαρκήσιου Παουλούτσι, ώστε η Σύνοδος να το εξετάσει, και γενικά να μην καθυστερήσει να εκπληρώσει την αποστολή που του ανατέθηκε, όπως ανακοίνωσε ο Υπουργός Εξωτερικών Muravyov, ή να δώσει στην Ιερά Σύνοδο διάταγμα ρητό του Παύλου. με όρους κοινής, η ύψιστη βούληση, γιατί διαφορετικά εάν τα θέματα με τα οποία πρέπει να ασχοληθεί η Σύνοδος είναι κατακερματισμένα, τότε το θέμα, που δυσκολεύτηκε στην πορεία της, μπορεί να γίνει πιο δύσκολο και να παραταθεί ακόμη περισσότερο. Και στις δύο περιπτώσεις, ο μητροπολίτης, όταν κρίνει την υπόθεση, μπορεί να παρουσιάσει, με τη μορφή της γνώμης του, όλα όσα από το σημείωμά του που παρουσίασε στον Κυρίαρχο Αυτοκράτορα θα γίνουν δεκτά από την Αυτού Μεγαλειότητα ως καλά 194. 1η πλήρης συλλογή Παραγγελία τόμ. XXXI, Αρ. 24091. Διάταγμα. Αγ.Συν. από 19 Ιανουαρίου 1810 Από χειρόγραφο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 50; έγγραφο αρ. 1–6. Από χειρόγραφο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 50; έγγραφο αρ. 7 και 8. Φάκελος του αρχείου της Ιεράς Συνόδου του 1823, Αρ. 1270, σ. 43–45. Φάκελος του αρχείου της Ιεράς Συνόδου, 1827, Αριθ. 321; μεγάλο. 1–19. Από πρόχειρο πρωτότυπο, αποθήκευση. στη βιβλιοθήκη της Μόσχας. πνεύμα. ακαδ. 1827, Νο. 2; φάκελος των αρχείων της Ιεράς Συνόδου, 1826, Αρ. 817. Η λέξη «γνώμη» είναι γραμμένη με το χέρι του Μητροπολίτη, ενώ το κείμενο της γνωμοδότησης είναι γραμμένο στο χέρι αντιγραφέα. Δείτε παραπάνω. Αρ. 177. σ.156 κ.ε. Απογραφή, Νο 102, έγγραφο. Νο 3.