1826 г.

15 janar. Propozim nga Kryepeshkopi Filaret i zyrës së Sinodit të Shenjtë të Moskës, me bashkangjitjen e ceremonialit për pritjen e trupit të perandorit Aleksandër I në Moskë, qëndrimin e tij në të dhe përcjelljen prej tij. Propozimi i zyrës së Sinodit të Shenjtë Drejtues të Moskës Me ceremonialin që i dhashë konsistorit në lidhje me klerin për mbledhjen e trupit të perandorit të ndjerë sovran Aleksandër Pavlovich në Moskë, qëndrimin e tij në të dhe përcjelljen e tij prej saj, ia përcjell këtë listë zyrës së Moskës të Sinodit të Shenjtë Drejtues, për disponimin e duhur. Filaret, Kryepeshkop i Moskës nr 17. 15 janar 1826 Propozimit i është bashkangjitur një listë nga dokumenti i mëposhtëm: “Një ceremoni në lidhje me klerin për mbledhjen e trupit në Bose të perandorit të ndjerë Sovran Aleksandër Pavlovich në Moskë, qëndrimi i tij në të dhe përcjellja e tij prej saj. Në Kolomenskoye, në mbrëmjen e mbërritjes së trupit. Ndërsa kortezhi i trishtuar i afrohet fshatit, bie zilja dhe me të hyrë në fshat bie një kumbim i trishtuar. Në këtë kohë, procesioni i mëposhtëm largohet nga kisha në të cilën do të vendoset arkivoli për ta takuar atë: 2) Pankartat e kishave në fshatin Kolomenskoye. 3) Banderolat e Manastirit Perervinsky. 4) Ikona e altarit dhe kryqi i altarit. 8) Dy arkimandritët: Simonovsky dhe Andronievsky. 9) Shkëlqyesit Tuaj: Vikar Peshkopi dhe Kryepeshkopi Dosifei. 10) Kryepeshkopi i Moskës. Pas cenimit, zilja ndalon. Pas futjes së arkivolit në kishë, bëhet një shërbim përkujtimor. Leximi i Ungjillit nga hieromonkët dhe priftërinjtë, nën mbikëqyrjen e abatit Perervinsky, gjatë gjithë natës. Në Kolomenskoye, në mëngjesin e procesionit për në Moskë: Në orën 7 të mëngjesit bie zilja. Në orën shtatë e çerek do të ketë një shërbim funerali ose litium, në varësi të asaj se si e lejon koha. Kur shpallet kujtimi i përjetshëm, dëgjohet një zile e trishtuar. Në këtë kohë procesioni niset me një vëzhgim të tillë të kohës saqë mund të arrijë në kryeqytet në orën 10 të mëngjesit. Procesi është si më poshtë: 3) Dhjakët e kishave të rretheve. 6) Priftërinjtë e kishave të rretheve. 9) Murgjit me rroba nga manastiret: Sretensky. 24) Ndërtuesit e Sretensky dhe Berlyukovsky me veshje. 25) Arkimandrit Vysotsky. 27) Dy dhjakë me temjanicë. 28) Një prift me imazhin e Shën Aleksandër Nevskit përpara varrit. Në orën 8 të mëngjesit në kambanoren e Ivanovës, zilja bie në kambana të ndryshme, në mënyrë alternative. Gjatë këtij lajmi të mirë, pankartat dhe mjetet e tjera të kishës, të cilat janë në procesion, me numrin e kërkuar të klerikëve, të shoqëruar nga Sakelari i Supozimit, shkojnë në postin e Serpukhov. Kisha e Ngjitjes dhe Spitali Pavlovsk janë caktuar si vende takimi dhe pritjeje. Kur karroca e trishtuar t'i afrohet postës së qytetit, do të bëhet një takim fillestar me të gjithë klerikët e lartë, në të cilin do të kryhet një litiya. Për klerikët e lartë, Manastiri Danilov është caktuar si vend takimi dhe pritjeje. Pas litanisë, në sinjalin e tretë, një zile e trishtuar fillon nga kishat aty pranë dhe përhapet në të gjithë Moskën. Procesioni shpirtëror do të hyjë në procesionin e përgjithshëm, pas Senatit Drejtues. Nga kishat nëpër të cilat kalon procesioni, kleri vendas del për t'u takuar me parulla, qirinj, një temjanicë, një ikonë kisha dhe një kryq. Një litium kryhet kundër çdo kishe. Aty ku festohet litia, zilja ndalet gjatë litisë dhe pas shpalljes së kujtimit të përjetshëm fillon sërish. Përbërja dhe rendi i procesionit shpirtëror është si më poshtë: 2) Pankarta nga katedralet, manastiret dhe kishat, por me dekorim të veçantë, jo më pak se njëzet e katër në numër. 4) Fener i madh i Katedrales së Supozimit. 5) Kryqi i madh i altarit të Katedrales së Supozimit. 7) Priftërinjtë e të gjitha kishave të kryeqytetit, dy me radhë, më i riu përpara, me qirinj. 8) Kryepriftërinjtë me qirinj. 10) Arkimandritët e manastireve dioqezane dhe protopresbiteri i Katedrales së Fjetjes me qirinj. 11) Arkimandritët e manastireve stauropegiale me qirinj. 13) Dy nëndhjakë me trikyriy dhe dikyriy. 14) Dy dhjakë me ripids. 15) Kryqi i altarit dhe Ungjilli. 16) Dy dhjakë me temjani për temjanin e peshkopit. 17) Shkëlqyesit Tuaj: Vikar Peshkopi dhe Kryepeshkopi Dosifei, dhe me ta nga një dhjak secili. 18) Kryepeshkopi i Moskës, dhe bashkë me të protodeakoni dhe dhjakët. 19) Pas shenjave të porosisë dhe galave, gjashtë qirinj të kishës hapen në shandanë. 20) Dy kryqe më të vogla altari nga Katedralja e Supozimit. 22) Gjashtë dhjakë me temjanicë për tymosje të arkivolit. 23) Dy priftërinj të kishave të oborrit me qirinj. 24) Kryeprifti i oborrit me imazhin e Shën Aleksandër Nevskit. Veshjet e të gjithë klerikëve duhet të jenë të zeza. Para se të hyjnë në Katedralen Arkangjel, klerikët e kësaj katedrale priten me qirinj, me pankarta, me temjanicë, me një kryq altari dhe një ikonë altari. Pasi arkivoli futet në katedrale, zilja ndalon. Po kremtohet një shërbim përkujtimor i katedrales. Menjëherë pas kësaj fillon leximi i Ungjillit, me radhë, i cili vazhdon ditë e natë, gjatë gjithë qëndrimit të trupit në katedrale. Nga koha e mbarimit të liturgjisë, në orët e mbetura të ditës, leximi i Ungjillit kryhet nga arkimandritët dhe abatët me bashkëmoshatarët e tyre. Gjatë orëve të tjera të mbrëmjes, natës dhe mëngjesit, para liturgjisë, kryepriftërinjtë dhe priftërinjtë. Në orën dhjetë të mëngjesit, në Katedralen e Kryeengjëllit kremtohet një shërbesë përkujtimore e katedrales nga Kryepeshkopi i Moskës, me famullitarin dhe kryepeshkopin Dosifei dhe me të gjithë klerin e lartë. Liturgjia kremtohet nga Kryepeshkopi i Moskës. Në orën katër të pasdites, shërbimi mortor i katedrales së dytë. Në Moskë - në ditën e dytë dhe të tretë Adhurimi në katedrale sipas shembullit të ditës së parë. Një procesion për përcjelljen e trupit jashtë qytetit do të krijohet sipas shembullit të procesionit që u zhvillua gjatë pritjes së tij në qytet. Sipas urdhrit të duhur nga ana e zyrës dhe konsistorit sinodal, mbikëqyrja më e afërt e ekzekutimit të saktë të këtij ceremonial, në mënyrë që të gjithë të dinë kohën dhe vendin e tyre, në mënyrë që të mos ketë konfuzion dhe ndalesa në lëvizjen e procesionit, në mënyrë që koha e litiumit të përdoret për të ndryshuar ata që veshin aksesorë të kishës në procesion, në mënyrë që sekuencat e leximit të jenë të njohura në mënyrë të mirë dhe pa rendësi leximi. koha, me një fjalë, në mënyrë që të ruhet gjithë mirësjellja dhe shkëlqimi, i është besuar arkimandritit të Epifanisë dhe shekullit alternativ të Zonjës dhe kryepriftërinjve të Nikolsky, në Khlynov dhe Kazan, në Portën e Kalugës. Priftërinjve që nuk kanë kamilavka apo skufia, të dhënë nga më i larti, u jepet leja dhe bekimi për të përdorur skufinë e zezë gjatë procesionit 150. 11 korrik. Raport nga Kryepeshkopi Filaret i Moskës për komisionin e shkollave teologjike mbi auditimin akademik të Akademisë Teologjike të Moskës Në revistën e komisionit të shkollave teologjike, 1 qershor 1826, në Art. XCIX, shkruhet: “Me rastin e përfundimit të kursit arsimor në Akademinë Teologjike të Moskës këtë vit, 1826, komisioni i shkollave teologjike, duke e parë të nevojshme të bënte një rishikim të tij në bazë të shembujve të mëparshëm dhe duke dashur të kishte informacion të detajuar dhe të saktë për sukseset e studentëve, vendosi. kushtet e akademikëve dhe t'i kërkojë atij që ta njoftojë për të ardhmen. Në përmbushje të kësaj, Kryepeshkopi Filaret, në një raport drejtuar Sinodit të Shenjtë për komisionin e shkollave teologjike, 11 korrik 1826, nr. 263, shkruante: Më dorëzuar në listë, me vendim të komisionit të shkollave teologjike, më 1 qershor të këtij viti 1826, më udhëzuan të rishikoja Akademinë Teologjike të Moskës për pjesën shkencore dhe kërkohej njoftimi për ato të mëvonshme. Detyrat e mia kryesore, dhe veçanërisht prania e familjes më të lartë në Moskë dhe ditët shumë solemne në gjysmën e fundit të qershorit, nuk më lejuan të largohesha nga Moska para 1 korrikut. Prandaj, ishte e nevojshme që të lejohej bordi akademik të kryente teste paraprake dhe të hartonte listat paraprake të renditjes pa mua, dhe të caktohej vlerësimi që më ishte besuar në kohën e testimit të hapur. Testi i hapur u krye në ditët 2 dhe 3 të korrikut, në tre sesione, vazhdimi i të cilave tregohet nga listat e paraqitura këtu nga revistat akademike. Por numri i madh i vizitorëve të jashtëm më bëri të përshtatshëm për të vazhduar takimet dhe për t'i dhënë drejtim provës, veçanërisht në përputhje me qëllimin e rishikimit që më ishte besuar. Testimin në lëndët e departamenteve të larta e kam konsideruar kryesisht përgjegjësinë time, sepse ky testim duhet të çojë në diploma akademike. Prandaj, i gjithë takimi i parë, i cili zgjati rreth 5 orë, u përdor për testim në shkencat teologjike. Mësuesi jepte pyetjet dhe unë gjithmonë caktoja se kujt t'i përgjigjesha. Ditën e 6 korrikut u mbajt takimi i katërt jopublik, të cilin e përdora për të verifikuar dhe plotësuar komentet e bëra në mbledhjet e mëparshme publike. Në këtë takim kam thirrur të gjitha subjektet dhe të gjitha pyetjet janë propozuar nga unë. Esetë e nxënësve të shkruara gjatë testit paraprak i kam shqyrtuar në shtëpi. Bazuar në informacionin që kam përpiluar për studentët, veçanërisht për departamentin e lartë, kam bërë komente për konferencën për listat paraprake të renditjes. Ajo i rishikoi, i korrigjoi dhe më pas u pajtova me të për to. Këto lista duhet t'i paraqiten komisionit të shkollave teologjike nga vetë konferenca, siç kërkohet nga komisioni i shkollave teologjike. Nuk e konsideroj të tepërt t'i paraqes komisionit të shkollave teologjike atë të kategorisë së parë të studentëve të departamentit të lartë, Ivan Platonov 151, Alexander Sergievsky 152, Ivan Bogoyavlensky 153, Alexander Alexandrovsky, Ivan Rozhdestvensky 154, Pavel Benevolensky 155, veçanërisht me më pak të dalluar përgjigjet e tyre gjatë testit. edhe forca e arsyetimit të tyre. Këto janë pasojat kryesore të vëzhgimeve të mia mbi dinjitetin personal krahasues të studentëve të akademisë. Sa i përket ecurisë së mësimdhënies në përgjithësi, nuk mund të them se e kam gjetur në ngjitjen në perfeksion, në krahasim me gjendjen e mëparshme të akademisë. Teologjia dogmatike mësohet, përvijohet në shënime dhe paraqitet gjatë testimit, fillimisht në rusisht dhe më pas në latinisht. Ajo që propozohet në Rusisht ka avantazhin e rendit dhe qartësisë së prezantimit. Ajo që u propozua në latinisht, ndoshta për shkak të efektit të librit klasik, shënohet më shumë nga gjuha e thatë dhe e pakuptueshme e shkollës sesa nga fuqia e së vërtetës që është përgjithësisht e kuptueshme dhe përgjithësisht e dobishme. Pjesët e tjera të teologjisë jepeshin me kujdes nga beqarët, por vëreheshin vështirësi edhe për mungesën e librave klasikë të përpunuar. Në fund të kurseve të mëparshme të trajnimit, akademia botonte disa ese të shkruara nga studentët gjatë kursit. Në këtë rast, vjeshtën e kaluar i thashë rektorit të akademisë 156 se, nëse në përfundim të këtij kursi arsimor do të mund të botoheshin disa vepra të denja për këtë, paraprakisht, gjatë vitit të fundit të kursit, ato do të zgjidheshin gradualisht dhe, siç do të zgjidheshin, do të më paraqiteshin për t'u siguruar që ato të botoheshin. Në vend që ta bëj këtë, rektori i akademisë, me rastin e prezantimit të planit për testimin e brendshëm majin e kaluar, me një letër kërkoi pëlqimin tim për botimin e disa veprave, të cilat jo vetëm që nuk i ka paraqitur, por as nuk ka treguar përmbajtjen. Prandaj, nuk e pata të mundur të veproj ndryshe, përveçse t'i jepja bordit akademik këto komente me shkrim: Nuk mund të them asgjë për shtypjen e argumenteve dhe predikimeve pa parë dhe ditur se çfarë duan të shtypin; por ajo që kam këshilluar gojarisht për një kohë të gjatë nuk është përmbushur. Unë e dhashë këtë përmbledhje më 21 maj; por pas kësaj asnjë vepër nuk më është dorëzuar për shqyrtim për botim dhe nuk është publikuar asgjë përveç përmbledhjes së gjykimit publik. Historia e kishës mësohet nga një libër klasik pa ndonjë mangësi të veçantë dhe pa shenja veprimtarie të veçanta nga mësuesi. Megjithatë, studentët shpeshherë u përgjigjeshin pyetjeve nga historia biblike, të cilat unë i propozoja pa rregull në testin e përgatitur, pa vështirësi, gjë që tregonte një pranim të plotë të mësimeve. Mësimi i letërsisë kishtare është edhe i mësuar dhe i pranuar me dinjitet. Në mësimin e letërsisë universale, kam vënë re një teori të hijshmes, e cila ka përparësinë se e hijshmja dallohet, dhe jo e shkëputur (prerje e cila shpesh mund të shihet në teoritë e fundit) nga e vërteta dhe e mira. Filozofia mësohet me kujdes dhe mësimi përfaqëson një drejtim të mirë drejt nënshtrimit të koncepteve të arsyes ndaj parimit më të lartë të Zbulesës. Dhe këtu vërehen vështirësi nga ana e gjuhës latine. Për këtë departament është e dëshirueshme që njohuritë për këtë të forcohen. Testi në historinë universale përfaqësonte më shumë legjenda sesa kërkime dhe konsiderata. Nuk mund të them asgjë për shkencat matematikore. Akademia zgjedh ish-profesorin e saj, Kryepriftin Kutievich, si anëtar të rregullt; kjo mund të jetë veçanërisht e dobishme për testet në matematikë, të cilat ai i njeh plotësisht. Mësimi i fizikës ka mungesë të plotë mjetesh. Ata vizatojnë në tabelë për një kohë të gjatë dhe, për shkak të vizatimit të pamjaftueshëm, u duhet shumë kohë për të shpjeguar pompën e ajrit. Unë e këshillova profesorin që të paraqesë para bordit akademik për blerjen e instrumenteve të nevojshme. Studentët kanë përkthyer nga hebraishtja, greqishtja, frëngjishtja dhe gjermanishtja në bazë të testit, me analiza, pa vështirësi. Disa kishin mangësi të dukshme në shqiptim. Revistat e mëposhtme akademike i janë bashkangjitur raportit të Kryepeshkopit Filaret. 1826, 2 korrik, ditë, në prani të Shkëlqesisë së Tij, Filaretit, Kryepeshkopit të Moskës dhe Kolomna, urdhra të ndryshëm kalorësish, anëtarë të plotë të brendshëm të konferencës akademike. Rektori i Akademisë, Arkimandrit Polikarp; inspektor arkimandrit Evlampius; profesori i matematikës Pyotr Delitsyn; profesori i filozofisë Theodore Golubinsky; Bachelor i Letërsisë së Përgjithshme Platon Dobrokhotov; Bachelor i Historisë së Kishës Theodore Platonov dhe një anëtar i jashtëm i Katedrales së Supozimit të Moskës, Protopresbyter Jacob Dimitriev, në një takim që filloi në orën 9 të mëngjesit dhe përfundoi në orën 2 pasdite, u krye një test për studentët e departamentit të lartë në klasën e shkencave teologjike 157. 1826, datë 2 korrik, në prani të të njëjtëve persona, në një mbledhje që filloi në orën 5 pasdite dhe përfundoi në orën 7, u krye një test për studentët e degës së ulët në klasën e letërsisë së përgjithshme dhe historisë civile. 1826, 3 ditë korrik, në një takim që filloi në orën 9 të mëngjesit dhe përfundoi në orën 14:00, para të njëjtëve persona, u krye një test për studentët e departamentit të lartë në klasën e letërsisë kishtare, historisë kishtare, hebraisht dhe greqisht, dhe studentë të departamentit të ulët në klasën e psikologjisë spekulative, filozofisë morale, në klasën e matematikës dhe të shkencës fizike dhe sistemeve matematikore të p. gjuhët: frëngjisht dhe gjermanisht 1826, 6 korrik, në një mbledhje që filloi në orën 9 të mëngjesit dhe përfundoi në orën 11, u krye një test privat për disa studentë të departamentit të lartë në klasën e shkencave teologjike, dhe atë të ulët në klasën e shkencave filozofike 158. 16 korrik. Propozim nga Kryepeshkopi i Moskës Filaret për zyrën e Sinodit të Shenjtë, me shtojcën e ceremonive të ritit të falenderimit dhe të kortezhit, në kujtim të çlirimit të atdheut nga rebelimi (14 dhjetor 1825) Propozimi i zyrës së Sinodit të Shenjtë Drejtues të Moskës. Për shkak të vullnetit më të lartë të Madhërisë së Tij Perandorake, ritit të lutjes falënderuese ndaj Zotit Zot për çlirimin nga rebelimi, i cili kërcënoi të gjithë shtetin rus me fatkeqësi, dhe ceremoninë, sipas shembullit të Shën Petersburgut, për kryerjen e këtij shërbimi lutjeje në këtë ditë të 19 korrikut, me një procesion kryqi, i cili do të shkojë nga sheshi ose vendi ku do të ndërtohet manastiri i Chudovit. me këtë për porositë në varësi të zyrës sinodale. nr 273. 16 korrik 1826 Kopjet e dokumenteve të mëposhtme i bashkëngjiten propozimit: A. Shërbimi i Falënderimeve, 14 korrik 1826 Kur largohen nga kisha me një procesion kryq, këngëtarët këndojnë troparin: "Zot, shpëto popullin tënd, e kështu me radhë", duke e përsëritur atë derisa procesioni të arrijë në vendin e caktuar. Pastaj fillon këndimi i namazit, sipas rendit. Këngëtarët këndojnë Psalmin 19 në të dy anët: "Zoti do t'ju dëgjojë ditën e hidhërimit, me refren: Perëndia është me ne, kuptoni johebrenjtë dhe nënshtrohuni, sepse Perëndia është me ne". Në fund të psalmit, litania: t'i lutemi Zotit në paqe. Në këtë litani ka një peticion: hiqni këtë kishë të shenjtë. Më pas, pas kërkesës për marinarët, lexoni peticionin e mëposhtëm, të kompozuar përsëri: "që hiri të na japë tani e tutje e përgjithmonë me besim dhe dashuri për të shpallur lavdi dhe mirënjohje ndaj Zotit tonë, i cili i dha fuqinë dhe konfirmimin fuqisë së Perandorit tonë më të devotshëm dhe që na dha gëzimin e shpëtimit të tij, le t'i lutemi Zotit". Prandaj, nga lutja e falënderimit, duke përjashtuar dy lutjet e para prej saj, lexoni dy lutjet e mëposhtme: Rreth iriqit dhe tani dëgjoni zërin, e kështu me radhë. Rreth iriqit për të dorëzuar kishën tuaj, e kështu me radhë, deri në fund të litanisë. Troparion: O Zot, shpëto popullin tënd, e kështu me radhë. Lavdi. Bekimet tuaja, e kështu me radhë, dhe tani: Nëna e Zotit, ndihmësja e të krishterëve. Prokeimenon: zëri 7. Kush është Zoti i madh, si Zoti ynë: ti je Zot, bëj mrekulli. Vargu 1: Ti e ke thënë fuqinë tënde mes njerëzve. Vargu 2: Rekh, tani ka filluar, kjo tradhti e dorës së djathtë të Shumë të Lartit. Vargu 3: Unë do të kujtoj veprat e Zotit, ashtu siç do të kujtoj mrekullitë e tua që nga fillimi. Apostulli: në Korint. Zach. 172. Ungjilli: Luka. Zach. 85. Litania: Zoti na mëshiroftë. Pas peticionit për ushtrinë Krishtidashëse, lexoni këtë, një peticion të sapopërpiluar: “Ne gjithashtu lutemi që Zoti, Shpëtimtari ynë, të pranojë rrëfimin dhe falënderimin për ne, shërbëtorët e tij të padenjë, sikur të na tregojë ndërmjetësimin dhe shpëtimin e tij nga rebelimi i furishëm që po komplotonte të shkatërronte trotosizmin dhe të gjithë besimin rus. Për këtë, lexoni nga shërbimi i zakonshëm i lutjes së mirënjohjes: si i keni dëgjuar tani me mëshirë lutjet e shërbëtorëve tuaj, e kështu me radhë. Më në fund, ky përpiloi sërish peticion: “Lutemi edhe për thirrjet tona, që shkatërruan rebelimin e tyre të furishëm dhe dhanë shpirtin këtu për besimin, mbret dhe atdheun, sikur Mbreti i lavdisë do t'u jepte, në ditën e shpërblimit të drejtë, kurorat e mosprishjes, por do të na ruante dhe do të na vendoste të gjithëve në devotshmëri dhe unanimitet. Pas një pasthirrme, një lutje falënderimi dhe një këngë: Të lavdërojmë Zotin, e kështu me radhë. Pas shumë vitesh për Perandorin Sovran dhe familjen e tij më të lartë, protodeakoni do t'i shpallë kujtimin e përjetshëm Kontit Michael 159 dhe të gjithë ushtarëve që dhanë shpirtin për besimin, mbretin dhe atdheun. Më në fund, shumë vite për të gjithë ushtrinë gjithë-ruse besnike, të guximshme dhe Krishtidashëse. B. Ceremonia e procesionit fetar dhe lutja e falënderimit ndaj Zotit Zot për çlirimin nga rebelimi, i cili kërcënoi të gjithë shtetin rus me fatkeqësi. 1) Këtë datë 19 korrik, të hënën, priftërinjtë, dhjakët dhe numri i nevojshëm i klerikëve do të mblidhen në Katedralen e Zonjës në orën gjashtë të mëngjesit. 2) Veshjet duhet të jenë festive, brokadë, me ngjyra dhe të mos jenë të bardha apo kadife në një ngjyrë, në mënyrë që të mos ketë shumë larmi. 3) Për liturgjitë e mëvonshme, lini tre priftërinj në çdo departament për dekanin, disa prej tyre anëtarë të vjetër dhe më shumë ndihmës. 4) Për respektimin më të mirë të rendit, arkimandriti Zlatoust dhe Kryeprifti i Katedrales dhe Kazanit, nga Porta Kaluga, emërohen kujdestarë, përveç Sacellariumit të Supozimit. 5) Të mbledhurit në Katedralen e Supozimit do ta ngrenë faltoren, si zakonisht, përveç fenerit të madh dhe kryqit të madh, dhe do ta çojnë në manastirin e mrekullisë në altarin e Aleksievskit, drejtpërdrejt, nëse liturgjia nuk ka filluar ende, dhe nëse ka filluar, atëherë përmes altarit të Shpalljes. 6) Banderolat do të presin në verandë. 7) Në orën e caktuar do të kremtohet Liturgjia Hyjnore në Kishën e Aleksievës, në të cilën bashkëfestues do të jenë anëtarë të zyrës sinodalale dhe presbiterët e Fjetjes. 8) Të dy peshkopët dhe abatët e manastireve do të mblidhen për këtë liturgji, duke veshur rrobat e treguara në paragrafin 2. 9) Në fund të liturgjisë, ata që do të mbajnë faltoren qëndrojnë gati në altarin e shenjtë, dhe peshkopët dhe klerikët e tjerë të lartë, pasi kanë lënë altarin, qëndrojnë në këmbë, siç është rasti në shërbesat e lutjes në prani të familjes më të lartë. 10) Në mbledhjen e Perandoreshës do të jenë peshkopët, sacelari me kryq dhe protodeakoni me ujë të shenjtë. 11) Kur Perandoresha dëshiron të zërë vendin e saj, atëherë kori fillon të këndojë: Zot ruaj popullin tënd; dhe kleri kalon nga altari nëpër kishë sipas radhës, si në kortezhet e kryqit, pa u ndalur në mes të kishës, por pa nxitim, në mënyrë që udhëheqësi të ketë komoditetin për të cenuar sendin e shenjtë që bartet. 12) Pankartat shkojnë përpara në foltoren e përgatitur; Pasi e kanë arritur, ato janë të vendosura pranë saj, në anët jugore dhe veriore, dhe në anën lindore do të ketë parulla ushtarake. 13) Sapo kleri largohet nga hajati i Chudovsky, më të rinjtë fillojnë të ndalojnë në të dy anët dhe vazhdojnë të pozicionohen në këtë renditje deri në foltore, në mënyrë që faltorja, kleri i lartë dhe familja më e lartë të kalojnë në foltore midis dy rreshtave të klerikëve. Në këtë rast, është e nevojshme të sigurohet që fundi i lartë i procesionit të arrijë në foltore. 14) Ata që mbajnë faltoren do të ngjiten në minber dhe do të qëndrojnë në anën lindore në minber dhe shkallët. 15) Arkimandritët do të qëndrojnë në foltore në anën veriore dhe jugore, duke i lënë hapësirë ​​familjes më të lartë. Klerikë të tjerë që nuk do të futen në radhët deri në foltore, do të qëndrojnë në anët e foltores në shkallët dhe poshtë. Duke kënduar në foltoren më poshtë. Këndimi i troparit përfundon dhe një shërbim lutjeje mirënjohës fillon sipas ritit, me shtesën e përcaktuar. 16) Përpara lutjes së falënderimit, protodeakoni, qartë për dëgjimin e të gjithëve dhe për urdhrat në ushtri, shpall me tërheqje: "Kurpi dhe mbrapa, me butësi zemre dhe gju, t'i lutemi Zotit". 17) Pas këngës: “Të lavdërojmë Zotin” dhe pushime, shumë vite të familjes më të lartë, si zakonisht. 18) Pastaj kontit Mikhail dhe të gjithë ushtarëve ortodoksë, të cilët dhanë shpirtin e tyre për besimin, Carin dhe Atdheun, kujtimi i përjetshëm. 19) Edhe shumë vite për të gjithë ushtrinë besnike, të guximshme, Krishtidashëse. 20) Për këtë, komandanti spërkat me ujë të shenjtë mbi pankartat dhe ushtrinë. Në të njëjtën kohë, në varësi të disponimit të ushtrisë, stjuardët vërejnë nëse komandanti do të kthehet në foltore, apo do të kthehet në manastir me vetë aktin e spërkatjes. Në këtë rast të fundit do të jepet një shenjë që kortezhi të kthehet me të njëjtin rend në Kishën e Mrekullive, me mbikëqyrje që klerikët që qëndrojnë në radhët të qëndrojnë në këtë renditje derisa të kthehet familja më e lartë. Sipas ceremonisë së deklaruar, shërbesa solemne u krye më 19 korrik. Liturgjia në manastirin e mrekullueshëm u dërgua nga “Sinodi i Shenjtë Drejtues dhe komisioni i shkollave teologjike, anëtar, Hirësia e Tij Filaret, Kryepeshkopi i Moskës dhe Kolomna, Trinisë së Shenjtë Lavra e Shën Sergjit, anëtarët e zyrës së shenjtë me arkimandritin Arkimandrit. Athanasius, Protopresbyter i Katedrales së Supozimit Jakob Dimitriev dhe vëllezërit e tjerë të të njëjtit këshill.” Një lutje falënderimi u krye në sheshin e Kremlinit, në prani të Perandoreshës Maria Feodorovna, Dukës së Madhe Mikhail Pavlovich dhe gruas së tij Dukeshës së Madhe Elena Pavlovna, me një tubim të madh klerikësh, fisnikësh dhe trupash. Përveç kryepeshkopit Filaret, në shërbimin e lutjes morën pjesë edhe kryepeshkopi Dosifei dhe peshkopi Kirill i Dmitrov 160. 17 gusht. Raport shtesë nga Kryepeshkopi Filaret për komisionin e shkollave teologjike mbi auditimin e Akademisë Teologjike të Moskës në pjesën akademike 161 “Në raportin tim, datë 11 korrik, nr. 263, përmendet se nga konferenca akademike do t'i paraqiten komisionit të shkollave teologjike, ranglistat e studentëve në akademi, sepse siç më thanë, kjo procedurë është e përcaktuar nga komisioni i shkollave teologjike. Pasi mësova se deri më sot nuk kanë qenë të përfaqësuar, i kam kërkuar nga rektori i akademisë, i cili tani është këtu në Moskë, dhe njëkohësisht i përfaqësoj. Po ashtu paraqes paketën e marrë prej tij, rektorit, nën vulën e akademisë, e cila përmban esetë e studentëve. E di që esetë e shkruara nga studentët gjatë testit paraprak nuk janë në këtë paketë dhe pse, nuk pata mundësi të pyes rektorin, sepse paketa nuk është dorëzuar nga ai personalisht, ndërsa esetë e shkruara gjatë testit paraprak më janë dorëzuar nga të gjithë studentët, tre nga secili, për rishikim dhe me komente nga bachelorët, por ata u konsideruan arsyeja e kthimit të tyre për konferencën e mësipërme. shkollat teologjike. nr 339. 17 gusht 1826. Kësaj raporti i janë bashkangjitur renditjet e studentëve në departamentin e lartë të Akademisë Teologjike të Moskës. Studentët e destinuar për një diplomë master: Aleksandër Aleksandrovsky. Vasily Sakharov - nga seminari i Moskës. Hierodeakoni Palladius 163. 1) Të destinuara për ngritje në gradën e kandidatit, me të drejtë direkte për master, pas një viti shërbimi, me miratim nga autoritetet vendore: Hierodeakoni Innocent 164. 2) Të destinuara për ngritjen në shkallën e kandidatit: Vasily Sakharov nga seminari Kaluga. Komisioni i shkollave teologjike, pasi shqyrtoi raportet e Kryepeshkopit Filaret për komentet që ai bëri gjatë shqyrtimit të akademisë nga ana akademike, vendosi: 1) t'i shprehte Eminencës Filaret mirënjohjen e plotë të komisionit për këtë punë përgjithësisht të dobishme; 2) të miratojë listat e rangut të studentëve të paraqitur në komision mbi bazën e mëposhtme: nga studentët e departamentit të lartë të kategorisë 1, gjashtë, veçanërisht ata të rekomanduar nga Eminenca Ivan Platonov, Alexander Sergievsky, Ivan Bogoyavlensky, Alexander Alexandrovsky, Ivan Rozhdestvensky dhe Pavel Benevolensky 166, promovohen në gradën master; Shtatë studentët e mbetur të kategorisë së parë dhe pesë të kategorisë së dytë, të destinuar për t'u ngritur në gradën e kandidatit, me të drejtën e masterit brenda një viti, duhet të konfirmohen si kandidatë, duke u dhënë të gjithëve të drejtën për të marrë një diplomë master dy vjet nga koha kur janë caktuar në shërbimin shkollor, nëse marrin miratimin nga autoritetet vendore në atë kohë; të tjerët që kanë përfunduar kursin në departamentin e lartë të studentëve duhet të promovohen në kandidatë; 3) udhëzon bordin akademik, veçanërisht rektorin, të kujdeset për përmirësimin e mësimit të shkencave teologjike, të historisë kishtare dhe të përgjithshme dhe të gjuhëve; pasi në këto lëndë janë vënë re mangësitë më të theksuara; 4) që rektori i akademisë të vërë në dukje çrregullimin që shkaktoi, për shkak të së cilës veprat e nevojshme për botim nuk ishin gati me kohë; 5) t'ia paraqesë provimin e eseve studentore një anëtari të komisionit, Hirësisë së Tij Gregori, Peshkopi i Kalugës, në mënyrë që ai të informojë komisionin për mendimin e tij për to, dhe që do të miratohet prej tij, të shtypura në llogarinë e shumave ekonomike të akademisë 167. 10 tetor. Letër nga Mitropoliti Filaret 168 drejtuar Mitropolitit Serafim të Novgorodit dhe Shën Petersburgut, në lidhje me rastin e një abonimi midis studentëve të seminarit për librin: "Përvijimi i teorisë dhe historisë së shkencave të shkëlqyera", Meiners Imzot peshkop, kryepastor dhe bamirës i hirshëm! Duke parë nëpër revistat e bordit të seminarit, gjeta një përkufizim për mbledhjen e një abonimi për një libër mes studentëve: “një përmbledhje e teorisë dhe historisë së shkencave të shkëlqyera, Hartuesit” 169 . Kjo është bërë sipas udhëzimeve të bordit akademik, nga ku shihet qartë se libri shpërndahet nga një komision i shkollave teologjike. Mbaj mend që ky libër ishte në shënime për një orë letërsie, ndër tekstet për profesorin. Në këtë rast, nuk i kushtova vëmendje asaj, nga besimi se profesori dinte të përfitonte nga e dobishme dhe të refuzonte të dëmshmen. Por kur u caktohet nxënësve për përdorim në shtëpi dhe caktohet si i zgjedhur posaçërisht nga autoritetet më të larta, dhe për pasojë fëmijët inkurajohen ta lexojnë jo vetëm me besim, por edhe me respekt, u shqetësova të provoja nëse i përgjigjet këtij qëllimi. Nga kjo bindje në të vërtetën dhe nga detyra e kujdesit për të mirën e rinisë shpirtërore të dioqezës që më është besuar, kam bërë një shënim në ditarin e bordit të seminarit, me të cilin po ia bashkëngjit një listë në skajin tjetër, në mënyrë që Shkëlqesia juaj t'i kushtojë vëmendje nëse është e nevojshme të merren masa paraprake ndaj përdorimit të librit shkollor të përmendur nga nxënësit e seminarit. Një prezantim i kësaj nga unë në komisionin e shkollave teologjike do të kishte pamjen e një mosmarrëveshjeje, të cilën unë dua ta shmang. Dhe sipas kësaj letre, dhe pa paragjykime, Shkëlqesia juaj mund të shohë nëse komentet e mia duhet të pranohen dhe të bëjë gjithçka që ju duket e drejtë dhe e dobishme. Do të ishte e dëshirueshme që unë të dija gjykimin tuaj për këtë temë, për udhëzimin tim në raste të këtij lloji që mund të lindin. Me respekt dhe përkushtim të thellë kam për detyrë të jem eminenca juaj. Unë e di gojarisht se bordi i seminarit lokal, bazuar në shenjën time, po ndalon të mbledhë abonime; por çfarë do të bëjnë shkollat ​​e tjera në dioqezat e tjera? Kësaj letre i është bashkangjitur një kopje me rezolutën e mëposhtme të Mitropolitit: Shikuar. Për sa i përket librit: Një përvijim i teorisë dhe historisë së shkencave të bukura, Meiners, nuk e shoh as të dobishëm dhe as të mirë që studentët të abonohen në të në emër të eprorëve të tyre, për arsye që, ndër të tjera, janë si më poshtë: 1) Në libër, kjo teori zë 38 faqe, dhe një artikull për llojet kryesore të rrokjeve zë 26 faqe, dhe një artikull për lloje të ndryshme të poezisë zë 206 faqe. Analizohen një numër i konsiderueshëm veprash poetike, veçanërisht teatrale; Përkundrazi, nuk ka asnjë analizë të asnjë prej veprave oratorike. Nga kjo del qartë se ky libër, i cili trajton kryesisht veprat poetike, veçanërisht ato teatrale, dhe prek kalimthi elokuencën, nuk përputhet me qëllimin e shkollave teologjike, në të cilat klasa e letërsisë duhet të merret kryesisht me elokuencën, kurse poezinë vetëm kalimthi. 2) Në faqet 142 dhe 143, Sokratit i futen fjalët në gojë me të cilat ai hedh poshtë ekzistencën dhe providencën e Zeusit, sepse Zeusi nuk i mund ata që thonë rrejshëm. Ky spekulim, edhe pse i drejtuar kundër emrit pagan të Zeusit, nuk është një përgënjeshtrim i ndonjë bestytnie pagane, por një blasfemi e guximshme kundër ekzistencës dhe providencës së Zotit, gjë që është edhe më keq në libër, sepse as përgënjeshtrimi i blasfemisë dhe as ndëshkimi i blasfemuesit nuk janë të dukshëm. 3) Në faqet 186 dhe 187, pasioni i paligjshëm dhe i poshtër është i veshur me gjuhën e devotshmërisë, me blasfemi të neveritshme. Ky dhe vende të ngjashme nuk janë aspak për lexuesit e rinj, të papërvojë në arritjen kundër tundimit. 4) Në faqet 242 dhe 243, epigrami i Martial është shtypur, i mbushur me një paturpësi kaq imorale saqë nëse do të përkthehej në rusisht, asnjë person i sjellshëm nuk do të pranonte as ta shqiptonte ose ta dëgjonte. Vetë Martial në këtë epigram thotë se "poezitë e tij nuk do të lexohen nga një mësues në shkollë", natyrisht, një pagan në një pagan, dhe ato u caktohen studentëve të shkollave të krishtera dhe, për më tepër, teologjike, me abonim. 5) Nëse ky libër do t'i jepej një profesori, mund të supozohej se ai do të përdorte atë që është e nevojshme, duke lënë atë që është e panevojshme dhe do t'i kundërvihej pasazheve tunduese me vërejtje të hollësishme. Por nuk do të ketë vend për këto masa paraprake nëse një libër, gjoja veçanërisht i denjë dhe i nevojshëm, shpërndahet, me rekomandimin e autoriteteve, mes studentëve për përdorim në shtëpi 170 . 16 tetor. Mendimi i Mitropolitit Filaret për martesat e vagabondëve të internuar Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Princi P. S. Meshchersky, i datës 2 qershor 1826, nr. 1365, propozoi për shqyrtim nga Sinodi qëndrimin që mori nga Ministri i Drejtësisë se endacak Terenty Ivanov, i cili i përkiste pronarit të tokës së provincës Pskov, ia kishte kërkuar provincën Popov-it, lagjes së popullit për popullsinë e tij. mbrapa; por meqenëse ky trap u martua në Siberi me një vajzë pronare toke që ishte internuar atje për sjellje të keqe, për këtë arsye u ngritën pyetjet e mëposhtme në këshillin e administratës kryesore të Siberisë lindore. 1) a duhet t'u kthehen bashkëshortet e tyre, bashkë me endacakët, nëse këta të fundit rezultojnë të jenë ndër të internuarit në vendbanim si ndëshkim? 2) cila martesë duhet të konsiderohet e paprekshme nëse një endacak i internuar në Siberi hyn atje për herë të dytë me një grua të gjallë që mbeti në provincat e brendshme, domethënë martesa e parë, apo e fundit? 3) nëse një tranzi që është martuar në Siberi i nënshtrohet kthimit te pronari i tokës pas një kohe të gjatë, atëherë fëmijët që ai solli pas internimit duhet t'i përkasin pronarit të tokës, apo duhet të qëndrojnë përgjithmonë në Siberi? 4) çfarë metodash për t'i dorëzuar ato në një distancë shumë të gjatë nëse janë të rinj; dhe kur ata mbeten në Siberi dhe janë gjithashtu të mitur pa prindër, atëherë çfarë kuptimi ka t'i rritësh deri në moshën madhore, derisa të jenë në gjendje të mbajnë veten? Sinodi i Shenjtë 171, pasi dëgjoi propozimin, sipas përkufizimit më 25 gusht 1826, vendosi: meqenëse trampët dërgohen në Siberi për t'u vendosur jo përgjithmonë, por derisa të pretendohen nga pronarët e tokave ose shoqëritë të cilave u përkasin, dhe që nga rregulli i 92-të i 6-të të Basilit të 6-të, Rregulli i 6-të i Basilit 1 dhe Paragrafi 35 i Koncilit të Madh Ekumenik dhe i Shën 335 i Koncilit të Madh 1 dhe të Shën 335. gran. të ligjit të qytetit, që përmban libri i timonierit, lejohet të kërkohet zgjidhje e martesës dhe leje për lidhjen e martesës së dytë, për shkak të arratisjes, mungesës dhe të panjohurës së burrit ose gruas, vetëm ai që ka mbetur në banesën e mëparshme dhe më pas jo para se të kenë kaluar pesë vjet për panjohurinë e të arratisurit ose që mungon, dhe ai që nuk ka lejuar të hyjë në martesë, atëherë ai që nuk ka lejuar të hyjë në martesë. Sinodi beson se personat e këtij lloji, pra të martuarit, sipas dispozitave të rregullave të mësipërme, nuk duhet të lejohen të martohen në Siberi dhe për këtë duhet të njoftohet Ministri i Drejtësisë. Mitropoliti Filaret nuk ishte dakord me këtë përkufizim dhe më 26 tetor të po atij viti 1826, ai dha një mendim të veçantë për martesat e vagabondëve të mërguar. Çështja e martesave të vagabondëve të mërguar mund të zgjidhet në tre mënyra, ose me leje të pakufizuar, ose me ndalim të pakufizuar, ose duke i kufizuar të dyja. Leja e pakufizuar për martesë do të ishte në kundërshtim me ligjin e kishës në lidhje me ata vagabondë të mërguar që lanë gratë e tyre në provincat e brendshme, pasi ligji i kishës i dënon këta njerëz me privim nga martesa. Një ndalim i pakufizuar i martesës për vagabondët e mërguar do të ishte i rëndë për ata prej tyre që nuk ishin martuar para mërgimit dhe do të ishte në kundërshtim me qëllimin e qeverisë, që është përhapja e popullsisë. Nuk duket të ketë një mënyrë të sigurt për të siguruar që trapi i mërguar të mos ishte martuar në vendbanimin e tij të mëparshëm, për sa kohë që ai mbetet si një endacak. Për këto arsye, ndalimi i kufizuar i martesës për vagabondët e mërguar mund të bazohet në ligjin e kishës si më poshtë: 1) meqenëse gruaja e një të arratisuri nuk mund të marrë leje për një martesë të dytë për pesë vjet, endacakët e mërguar nuk duhet të lejohen të martohen gjatë pesë viteve të para. Kjo u jep pronarëve kohë të mjaftueshme për të marrë masa për kthimin e tyre; dhe nëse gjatë kësaj kohe kthehet endacaki, i cili e la gruan në banesën e mëparshme, ai do ta gjejë atë, me shumë mundësi, të pa lidhur një martesë të re, dhe për pasojë bashkimi i parë i martesës do të rivendoset dhe ruhet. 2) Pas pesë viteve të para, në lidhje me martesën, të merreni me endacakët njësoj si me të internuarit për krime; prej të cilave tashmë ekziston një shembull në çështjen që e solli çështjen në këtë shqyrtim. Filaret, Mitropoliti i Moskës nr 434. Moskë. 16 tetor 1826 Pasi dëgjuan këtë mendim, në një mbledhje të 31 janarit 1827, shumica e anëtarëve të Sinodit mbetën me mendimin e tyre të mëparshëm. Për këtë, në mbledhjen e 25 korrikut u mbajt një rezolutë e përgjithshme sinodalale për këtë temë, me të cilën përkufizimi i Sinodit të Shenjtë më 25 gusht 1826 u plotësua me këto fjalë: “Po si mund të ketë mes vagabondëve beqarë ose të ve, dhe në përgjithësi, sipas rregullave të kishës, të tillëve u lejohet të martohen vetëm në një të ve, nëse konfirmohet paraprakisht, b) mes nuses dhe dhëndrit nuk ka marrëdhënie në masën e ndaluar nga kisha dhe c) të mos hasen pengesa të tjera ligjore për martesën, për të cilën fillimisht bëhet kontrolli, me nënshkrimin e dëshmitarëve: pastaj Sinodi i Shenjtë beson se vagabondët beqarë dhe të ve, pa këtë certifikatë, nuk mund të lejohen të lidhin martesë” 172. 23 Nëntor. Parashtrimi më modest i Mitropolitit Filaret, me bashkëngjitjen e një dorëshkrimi me titull: “Për mjetet juridike kundër mungesës së priftërinjve të denjë” Sovrani më i devotshëm! Sipas Urdhrit tuaj më të lartë Perandorak, në lidhje me mjetet kundër mungesës së priftërinjve të denjë, unë paraqes me më shumë bindje konsideratat dhe mendimet e mia më të mira. Sovrani më i devotshëm! Subjekti më gjithëpërfshirës i Madhërisë suaj perandorake. Rreth mjeteve juridike kundër mungesës së priftërinjve të denjë. Si rezultat i perceptimit të Madhërisë së Tij Perandorake për një mungesë të konsiderueshme të barinjve të denjë shpirtërorë ruralë, më 17 qershor 1826, komanda më e lartë iu shpall Sinodit të Shenjtë: 1) "Të gjejnë mjete dhe të bëjnë një dekret që priftërinjtë të shugurohen si nga njerëz të dëshmuar në moral të mirë dhe me njohuri të mjaftueshme, dhe mundësisht nga seminaristë, në mënyrë që ata të mund të udhëheqin më me besueshmëri kopenë që u është besuar dhe t'i lartësojnë ata në virtytet e krishtera." 2) “Madhështia e Tij dënon të gjykojë të dobishme të emërojë në klerik të gjithë ata që janë arsimuar në të gjitha institucionet arsimore teologjike; sepse të rinjtë e tjerë stërviten për poste laike në shkolla laike dhe që nga shkollat teologjike të diplomohen për të zënë vendin e priftërinjve të fshatit vetëm pasi të kenë përfunduar një kurs të plotë studimi, me koncepte të rrënjosura, si të thuash, të mira morale. Mbi mjetet për të shmangur mungesën e priftërinjve të denjë fshatar Për të zbuluar mjetet për të shmangur mungesën e priftërinjve të denjë fshatar, duhet t'i drejtohemi arsyeve nga të cilat ka ardhur deri tani kjo mungesë. Arsyeja e parë e kësaj mangësie ishte mungesa e një edukimi të denjë. Në shumë dioqeza, shkollat ​​teologjike kanë fituar kohët e fundit fuqi të mjaftueshme për të edukuar njerëzit, dhe në disa ato kanë marrë vetë ekzistencën e tyre jo shumë kohë më parë. Seminaret: Penza, Orenburg, Perm, themeluar në vitin 1800. Nëse, sipas arsimit të asaj kohe, lejojmë dhjetë vjet për të përfunduar një kurs të plotë arsimor dhe marrim parasysh se u desh kohë për t'i mësuar prindërit për t'i dërguar fëmijët e tyre në seminare, atëherë duhet të konkludojmë se vetëm pesëmbëdhjetë ose gjashtëmbëdhjetë vjet pasi një numër i vogël priftërinjsh të ditur filluan të lindnin në dy vjet, pas këtyre dy vitesh një numër i madh priftërinjsh. e priftërinjve që morën vetëm një shtëpi, arsimin klerik vazhdojnë të shërbejnë. Natyrisht, mjeti kundër kësaj duhet të jetë koha; sepse kur dikush është tashmë në gradën e priftërisë, edhe pse me mangësi, por pa krime, mundësia për ta zëvendësuar me dikë më të denjë e fiton vetëm pleqëria e skajshme ose vdekja e tij. Arsyeja e dytë ishte arsimi i papërfunduar. Disa peshkopë dioqezanë, të cilët u përjashtuan nga seminaret për studentët shtatlartë të klasave filozofike dhe retorike, duke preferuar klerikët që nuk kishin studiuar fare në seminare, u graduan drejtpërdrejt në priftëri, pa marrë parasysh se ishin përjashtuar nga seminaret përpara se të përfundonin kursin, ose njerëz më pak të aftë, ose të padukshëm në përtaci, ose të paarritshëm. priftëri, përveç rasteve kur ato testohen dhe korrigjohen nga një udhëzim dhe mbikëqyrje e mirë dhe që kërkon shumë kohë. në klasat e ulëta të shërbimit në kishë. Ilaçi për këtë është tashmë në veprim. Në vitin 1815, si rezultat i një raporti me rastin e rishikimit të shkollave teologjike, me dekret të Sinodit të Shenjtë, më 8 tetor, u urdhërua që studentët që nuk kishin përfunduar një kurs shkencor në seminare të ngriheshin për herë të parë në gradën jo më të lartë se dhjaku. Arsyeja e tretë ishte dhe është një edukim që nuk ishte përshtatur siç duhet me nevojat e shërbimit në kishë. Para transformimit të shkollave teologjike, disa prej tyre dalloheshin për njohjen e gjuhës latine, madje edhe për artin e të shkruarit të poezisë latine; për të arritur dhe ruajtur këtë lavdi, studentët shpenzuan përpjekje të veçanta dhe pjesën më të madhe të kohës studionin latinisht folësit dhe poetët; Nga kjo dolën priftërinj që njihnin mirë shkrimtarët paganë latinë, por dinin pak për shkrimtarët e shenjtë dhe të kishës; ata mund të flisnin dhe shkruanin më mirë në latinisht sesa në rusisht; ata kishin një kujtesë të ngarkuar me shumë fjalë, por një mendje të pafertilizuar me një njohuri të gjallë të së vërtetës. Mësohej vetëm teologjia dogmatike, duke përdorur një metodë tepër të ngjashme me shkollën. Prandaj njohuria është e thatë dhe e ftohtë, dhe mungesa e animacionit dhe edukatës së vërtetë, aktive në mësime. Në vend të testimit në lëndët e larta të studimit, përdoreshin të ashtuquajturat debate, në të cilat shumica e studentëve nuk merrnin pjesë, prandaj nuk u testuan, dhe një pjesë u nda në dy anë, saqë me vendosmëri njëri mbronte të vërtetën, me të njëjtën guxim tjetri përpiqej të provonte një gënjeshtër; një kundërshtim dinake u miratua jo më pak, nëse jo më shumë, se një përgënjeshtrim i plotë; pra prirja për mosmarrëveshje, shpesh joshëse dhe asnjëherë të dobishme për mësimin e popullit, sepse si kundërshtimet ashtu edhe zgjidhjet e tyre janë shpikur kryesisht në shkollë, paraqiten në formë shkollore dhe nuk përfshihen në rrethin e koncepteve që qarkullojnë në popull. Konceptet teologjike të mësuara në latinisht, të kufizuara nga terminologjia shumë e rëndë e shkollës, nuk funksionuan lirshëm në mendje gjatë mësimit dhe pas mësimit ishin të vështira për t'u transferuar në rusisht për komunikim me njerëzit. Mjetet për përmirësimin e arsimimit të nxënësve në shkollat ​​teologjike pjesërisht u përdorën pas transformimit të këtyre shkollave dhe pjesërisht, pas përdorimit, ato u refuzuan përsëri. U prezantua mësimi i teologjisë aktive; Në këtë mënyrë, njohuritë teologjike u bënë më të afërta për t'u përdorur në jetë. Në vend të mosmarrëveshjeve mes disa për disa të vërteta, u prezantuan teste për të gjithë studentët në të gjitha lëndët e dhëna. Lejohet përdorimi i gjuhës ruse në mësimin e teologjisë; përmes kësaj njohjeje të gjuhës latine u dobësua, por terminologjia e shkollës filloi t'i linte vendin një paraqitjeje më të pastër dhe më të qartë të së vërtetës; përhapja e njohurive thelbësore u rrit dhe komunikimi i tyre me njerëzit në mësime u bë më i lehtë. Ndonëse, sipas statutit të shkollave, teologjia, si dhe shkencat e tjera, duhej të mësoheshin sipas librave arsimorë të miratuar, por, për mungesë të të mirave dhe për nxitje në hartimin e eksperimenteve, lejohej, ashtu si para transformimit të shkollave, lejohej që vetë nxënësit të jepnin mësime të sapopërpiluara. Pasoja e këtij supozimi ishte se disa mentorë, ende të rinj në punën e tyre, i jepnin mësimet jo në përsosmëri të përsosur (megjithatë, falë Zotit, në shkollat ​​teologjike nuk ka asnjë shembull të vetëm të abuzimit të kësaj prokure nga autoritetet); se për disa lëndë të mësimit shpirtëror janë hartuar libra edukativë që nuk kanë ekzistuar më parë, si për historinë biblike dhe kishtare; se, sipas disa eksperimenteve në mësimet teologjike të botuara në Leximin e Krishterë, ekzistonte shpresa për të pasur librat tanë klasikë mbi teologjinë, jo aq të nxituar, për shkak të rëndësisë së temës, por të përpunuar aq më shumë; se mësimi filloi t'i përshtatej më afër nevojave aktuale të kohës dhe shërbesës së ardhshme të atyre që mësoheshin, siç, për shembull, në Akademinë e Moskës, në fushën e teologjisë polemike, filluan mësimet për përçarjet që lindën në Kishën Ruse dhe mjetet për të këshilluar ata që binin në to. Por në 1825 Komisioni i shkollave teologjike, ndoshta duke vënë re se disa nga mësimet e mësuesve ishin të papërsosur, urdhëroi shkollat ​​teologjike që askush të mos jepte mësimet e veta, që teologjia të mësohej ekskluzivisht në latinisht, që libri klasik të ishte teologjia e Teofilaktit 173, e kopjuar nga teologjia luterane e Buddeut, etj. Kjo lëvizje e kundërt nga një mësim i qartë në gjuhën natyrore në skolasticizmin latin nuk mund të kontribuojë në përmirësimin e edukimit të atyre që përgatiten për priftëri dhe është për t'u habitur që, në një kohë veçanërisht të mburrur me zell për Ortodoksinë, kthehet pasioni për gjuhën latine, e cila, sipas formimit të saj origjinal, është gjuha e popullit pagan dhe gjuha e kishës dhe lindore që nuk ka qenë në përdorim aktual - asnjë arsye për të qenë. Prandaj, për përshtatjen më të afërt të edukimit të rinisë shpirtërore me nevojat e shërbimit kishtar, mjetet e mëposhtme mund të përdoren përsëri me përfitim. a) Lejoni mësimin e shkencave teologjike në rusisht (dhe për të mbajtur studimin klasik, përveç leximit të shkrimtarëve grekë dhe latinë në klasën e letërsisë, vazhdoni të jepni mësime të shkencave filozofike në latinisht). b) Të inkurajojë dhe inkurajojë ata që janë të aftë të përpilojnë libra edukativë të shkencave teologjike, në frymën e vërtetë të fjalës së Zotit dhe të shkrimeve të etërve të shenjtë, me paraqitjen e të vërtetave në një gjuhë të saktë, edukative, por sa më shumë që të jetë e mundur, përgjithësisht e kuptueshme, me një zbatim të kujdesshëm të mësimit në gjendjen e Lindjes, dhe veçanërisht në Kishën Ruse, që është e vërtetë ose e refuzon arsyet, me paraqitjen e saj. një përgënjeshtrim i plotë i atyre mësimeve të rreme që, në kohën e tanishme, priftërinjtë mund të ndeshen në fushën e shërbimit të tyre. Arsyeja e katërt, e cila prodhoi pjesërisht priftërinj të padenjë, është krijimi i panevojshëm i lejuar i një prifti para moshës tridhjetë vjeç, siç parashikohet nga rregulli i 14-të i këshillit të gjashtë ekumenik. Që ky rregull lejon përjashtime, për arsye të mira, si dëshmi për këtë mund të tregojmë shembullin e Timoteut, të cilin apostulli Pal e bëri fillimisht dhjak, pastaj prift dhe gjithashtu peshkop, kur ishte ende i ri, (Ch. Min. Genv. 22). Me këtë ai justifikohet nga ajo që përshkruhet nga Rregulloret Shpirtërore (për pikën e mësimit në shtëpi. 16) preferenca e shkencëtarëve ndaj të pamësuarve, zakoni që ka lindur është që të shugurojnë shkencëtarët priftërinj para moshës tridhjetë vjeç, për dy arsye të mira: së pari, sepse janë më të lartë në njohuri ndaj atyre të moshës më të lartë dhe së dyti, sepse kur kanë kaluar dhjetë vjet e më shumë në shkolla, nga të cilat, si rezultat i mbikqyrjes mbi çdo vit, sjelljet e pashprehura dhe mbikqyrëse. të besueshëm udhëhiqen vazhdimisht drejt dekanatit dhe sjelljes së mirë, pastaj pas kësaj një certifikatë e mirë shkollore nuk është garanci më pak e besueshme për sjelljen që pritet prej tyre sesa mosha tridhjetëvjeçare e atyre që nuk e kanë kaluar këtë test shkollor. Por kur zakoni për të mos parë rreptësisht moshën e shkencëtarëve, kur bëhet prift, për arsye të besueshme, shtrihet edhe tek të pamësuarit ose gjysmë të arsimuarit, kështu që midis tyre, nuk është e pazakontë të shohësh ata të graduar në priftëri në moshën më pak se njëzet e pesë vjeç, dhe në të njëjtën kohë vihet re gjithashtu se në mesin e njerëzve më të mëdhenjtë që nuk e bëjnë, janë veçanërisht të karakterit të tyre. ministrisë. Prandaj, rregullat e mëposhtme konsiderohen të nevojshme: a) T'u bëjë të ditur autoriteteve dioqezane se, duke ruajtur vëmendjen që meritojnë për certifikatat e shkollës, vëmendje i kushtohet edhe moshës së nxënësve që kanë përfunduar kursin, gjatë bërjes së priftërinjve, në mënyrë që personat që shugurohen në këtë gradë të mos jenë shumë të papjekur. b) Për këtë qëllim, në vetë seminaret, të sigurohet që studentët që janë dalluar në klasat e ulëta për nga mprehtësia, por që janë ende pak të aftë për reflektim të plotë për shkak të viteve të tyre, të mos transferohen në klasat e larta të shkencave. c) meqenëse studentët dhe nxënësit që kanë përfunduar kursin detyrohen të zënë me nxitim poste priftërore, meqë ra fjala, pozitën e pakëndshme të të qenit i pavendosur, atëherë u jepet e drejta për të qenë në listat e shkollave, derisa ata realisht të zënë poste priftërore, të dëgjojnë vazhdimisht shkencat e departamentit teologjik, për një forcimi më të madh të shkrimit, vizionit të Zotit, përforcimit më të madh të njohurive, mbikqyrjes së Zotit. autoritetet dioqezane dhe shkollore. d) meqenëse një arsye tjetër bindëse për ndjekjen e nxituar të vendeve meshtarake është varfëria, atëherë u jepet e drejta studentëve dhe nxënësve që kanë përfunduar kursin të përfitojnë nga përmbajtjet e shkollave, për aq kohë sa rrethanat ekonomike të këtyre të fundit e lejojnë. e) meqenëse ka vende klerikësh që nuk janë aq të pakta në përmbajtje sa vendet e tjera të dhjakëve, atëherë, për t'u dhënë atyre që kanë përfunduar kursin e seminarit kohë për përgatitje të mëtejshme për priftërinë sipas moshës dhe përvojës, të promovohen si dhjakë ata që dëshirojnë të marrin vende të tilla klerikale. f) Ata që janë të pashkolluar dhe të paarsimuar në shkolla duhet të gradohen në priftëri vetëm sipas nevojës dhe me respektim të rreptë të rregullit të katedrales, në mënyrë që kjo të mos jetë më herët se tridhjetë vjeç. Arsyeja e pestë, e cila nuk favorizon përpjekjet e peshkopëve dioqezanë për të përmirësuar klerin famullitar, është shqetësimi i mbikëqyrjes dhe udhëheqjes së menjëhershme, për shkak të hapësirës dhe popullsisë së madhe të dioqezave. Për këtë na duhen kujdestarë të aftë dhe besnikë të dekanatit. Nuk është e tepërt t'u rekomandojmë peshkopëve dioqezanë që në përcaktimin e dekanit, pa u mbështetur në rekorde dhe zgjedhje konsistente, të përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të kenë informacion të besueshëm për cilësitë e këtyre personave të besuar, dhe ata që janë të pakujdesshëm ose të pabesë në këtë shërbim të hiqen nga ky shërbim, me ndëshkim, dhe ata që janë të pakënaqur dhe të pakënaqur nga i besuari, janë të pakënaqur dhe të pakënaqur nga ai i besuar. Arsyeja e gjashtë, që shton mungesën e priftërinjve të denjë, është ngadalësia dhe dobësia e masave gjyqësore dhe korrigjuese për të padenjët. Hetimi i një akti në kundërshtim me detyrën ose sjelljen e mirë, sipas formës së përcaktuar, që kërkon në pjesën më të madhe komunikim me autoritetet laike për të pyetur dëshmitarët e rangut laik, hartimin e një ekstrakti nga çështja, thirrjen e të pandehurit për ta nënshkruar atë, një thirrje të re për të deklaruar kënaqësinë ose pakënaqësinë për një vendim vendimtar, shpesh për shkak të një përgjigjeje të pakënaqur kundër pendimit më të lehtë: dënimi për një vepër penale vjen disa muaj pas kryerjes së saj, dhe më shpesh pas një viti ose më shumë; Ndërkaq, ai që ka rënë në sprovë bëhet i ngurtë në të, pengon dënimin e veprës së parë me vese të përsëritura dhe më vonë dënimi bëhet veprim më shumë ndëshkues se sa korrigjues. Për më tepër, që nga dekreti i 6 majit 1797, ishte përshkruar të ndëshkohej vetëm nga manastiri nën drejtimin e sjelljes së mirë, me largim në të njëjtin vend, atëherë sado i pabesueshëm të jetë prifti, duhet të presësh për shkeljen e dytë ose të tretë, dhe meqenëse jo çdo shkelje arrin tek autoritetet, atëherë duhet një zinxhir për të reduktuar dënimin nga autoritetet. person nga priftëria dhe duke e zbritur në një vend ceremonial. Së fundi, priftërinjtë e padenjë kanë një mënyrë të sigurt për të arritur mosndëshkimin e plotë duke u arratisur te skizmatikët, pikërisht në kohën kur autoritetet dioqezane duan të përdorin masa korrigjuese ndaj tyre. Për shembull, në rajonin e Moskës, fshati Vladykina, prifti Fjodor Borisov, nga historia gojore, në qershor 1824, u vu në gjyq për dehje; në shtator të po atij viti, pasi kishte humbur shpresat për të mbuluar fajin, ai iku në Starodub, siç u bë e njohur në tetor të po atij viti nga marrëdhëniet e shefit të policisë së Starodub; por kërkesat e konsistorit që prifti i arratisur të dërgohej për të përfunduar gjyqin e tij mbetën të kota. Kështu, prifti i padenjë, nëpërmjet arratisjes së tij te skizmatikët, fitoi pandëshkueshmëri, një lloj pavarësie dhe përfitime të kësaj bote, pa dyshim pakrahasueshëm më të mëdha se ato që gëzonte nën autoritetin e autoriteteve shpirtërore legjitime; dhe kjo udhëheqje, duke bërë përpjekje për të korrigjuar të padenjët, vetëm sa dobi u solli skizmatikëve. Ia vlen përpjekja për të menduar për pasojat e një kompensimi të tillë. Eksperimente të tilla tregojnë nevojën për rregullat e mëposhtme për të marrë masat më aktive për të korrigjuar priftërinjtë e padenjë: a) Rregullat për hetimin dhe ndëshkimin e krimeve në kisha, të cilat përmbajnë një mënyrë për të shmangur ngadalësimin në proceset gjyqësore, u miratuan nga Supreme më 22 dhjetor 1823, për t'u shtrirë në të gjitha rastet e krimeve të klerit kundër detyrës dhe kundër sjelljes së mirë. b) T'u jepet ipeshkvijve të drejtën, për një krim të vërtetuar me kërkime, të ndëshkojnë priftërinjtë dhe dhjakët, qoftë me vartësi monastike, qoftë me zbritje në poste klerikësh, sipas gjykimit se cili është krimi dhe cila është shpresa e korrigjimit për të pandehurin, dhe jo nëse është krimi i parë apo i dyti. c) Nëse për kundërvajtje ndaj detyrës ose sjellje të mirë përcaktohet qëndrimi në manastir nga një deri në gjashtë javë, si pendim ose për testim e paralajmërim, mos i nënshtroni autoritetet dioqezane nevojën për të pritur një përgjigje të kënaqur ose të pakënaqur nga i dënuari, por për të kryer menjëherë dënimin. d) Për të shmangur mosndëshkimin tundues, dekretoni që një prift, gjatë një hetimi ose gjykimi për çfarëdo çështje, që ka dezertuar te skizmatikët, duhet patjetër t'u kthehet autoriteteve shpirtërore, për të përfunduar gjykimin dhe për t'u marrë me të sipas ligjeve. Arsyeja e shtatë e largët, por e vërtetë pse disa priftërinj i nënshtrohen tundimit për t'u përfshirë në çështje të padenjë për thirrjen e tyre është varfëria dhe gjendja e tyre e ngushtë. Një student, bir i prindërve të varfër, apo një jetim që nuk ka asgjë, pasi është bërë prift, për të pasur një vend për të jetuar, duhet të blejë menjëherë shtëpinë e paraardhësit të tij dhe, për rrjedhojë, të hyjë në borxhe. Nëse, për shkak të rrethanave të vendit, ai vendos duart në dorë, ai rrallë do të marrë një libër. Nëse ai dëshiron të ketë duart e famullitarëve si ndihmë për kultivimin e tokës së tij, kjo mund të bëhet vetëm me mëkat, sepse fshatarët zakonisht pranojnë të ndihmojnë priftin në punën e tij vetëm në ditë festash. Për më tepër, meqenëse dhënia e kësaj shtese për priftin, si dhe shuma e të ardhurave që i jepen gjatë kryerjes së shërbimeve, varet nga rendi i famullisë (për të ardhurat e përcaktuara me dekretin e 1801 sipas llogaritjes së bërë për 1824 në zyrën e Sinodit të Shenjtë 174) vjen në të gjithë llogarinë 10 rubla për të gjithë vitin. 84 k.): atëherë prifti i fshatit, për të fituar favorin e fshatarëve, nga të cilët varet aq shumë jetesa e tij, detyrohet të përshtatet pak a shumë me zakonet dhe shijet e tyre; dhe duke folur kaq lirshëm në një rreth të tillë, njeriu pak a shumë rrezikon të dëmtojë shijen e tij, morale dhe shpirtërore. Kufizimi i gjendjes së disa priftërinjve fshatarë shtohet nga fakti se në shumë kisha, me gjithë nxitjet e autoriteteve shpirtërore, edhe nëpërmjet vendeve laike, klerikëve, ose tokës ose tokës së caktuar, në vend të tokës, ata nuk janë plotësisht të kënaqur. Për shembull: midis 875 kishave rurale të dioqezës së Moskës, ka 300 kisha me më pak se sasia e lejuar e tokës kishtare; 101 të tilla në të cilat toka në deklaratë tregohet në posedim të famullisë; 60 të tilla në të cilat toka e kishës tregohet e papërshtatshme; 43 të tilla në të cilat toka e kishës është në mosmarrëveshje. Mjetet për të nxjerrë priftërinjtë dhe klerikët nga pozicioni i tyre i ngushtë janë menduar prej kohësh. Me dekret të 29 tetorit 1722, ishte përcaktuar që shtëpitë për klerikët duhet të ishin ndërtesa kishash; por kjo përmbushet në pak kisha. Me një dekret personal perandorak më 18 dhjetor 1797, u urdhërua që ndarja e tokës së kishës të kultivohej nëpërmjet punës së përbashkët të famullitarëve; por konfuzioni, ngarkesat dhe pakënaqësia reciproke që lindën nga kjo, ashtu siç shpejt më vonë dhanë arsye për të anuluar këtë urdhër, tani japin arsye për të mos kërkuar rivendosjen e tij. Raporti i komitetit për përmirësimin e shkollave teologjike sugjeronte që të caktoheshin nga 300 deri në 1000 rubla për mirëmbajtjen e çdo kleri kishtar dhe me dekret të 26 qershorit 1808, komisioni i shkollave teologjike, ndër të tjera, filloi të përpilonte kuadro të detajuar të klerit kishtar; por kjo nuk ka filluar dhe në fakt kjo nuk është e realizueshme, së pari sepse burimet e shumave të parave të kërkuara për këtë rezultuan më të pakta se sa pritej; së dyti, sepse ndarja e kishave në klasa dhe caktimi i pagave më të mëdha për disa dhe paga më të vogla për të tjerët nuk duket të jetë një bazë solide; së treti, sepse edhe nëse kjo ndarje do të bëhej disi, atëherë do të hasej një vështirësi e re në shpërndarjen e supozuar të priftërinjve, sipas shkallëve të të mësuarit, në vende të zëna, ndonëse krejtësisht të pamësuara, por sipas urdhrit të pranuar nga disa priftërinj, të cilët nuk mund të shkarkohen prej tyre të pafajshëm dhe që mund të qëndrojnë në to për një kohë të gjatë. Prandaj, në vitin 1814, në vend që të caktoheshin paga për kishat për klerikët, këto rroga iu caktuan personalisht atyre që merrnin diploma akademike dhe iu caktuan 500 rubla doktorit të teologjisë, 350 rubla për masterin, 250 rubla për kandidatin, pavarësisht se në çfarë kishash hynin. Por edhe sot e kësaj dite ka shumë pak që kanë marrë titullin doktor, dhe nga masterat dhe kandidatët, shumë pak kanë hyrë në kishat rurale; prandaj edhe kleri fshatar ende nuk i shfrytëzon fare përfitime të tilla. Pra, për t'i siguruar klerit rural një përmbajtje më të besueshme se tani dhe jo shumë të varur nga famullitarët, nevojiten masat e mëposhtme ose të ngjashme: a) Konfirmoni se kush duhet të kënaqë kishat rurale me sasinë e plotë të tokës së legalizuar, të përshtatshme dhe afër kishës, pasi kjo është e legalizuar. b) Vërtetoni se, sipas dekretit të vitit 1722, për herë të parë për priftërinjtë dhe me kalimin e kohës për anëtarët e tjerë të klerit të kishës, u ndërtuan ose u blenë shtëpi dhe tani e tutje të mbështetura vazhdimisht nga famullitë ose nga kisha, ku ka metodat e veta. c) Cakto një pagë klase prej 200 rubla për studentët e seminarit që hyjnë në poste priftërore rurale, gradualisht me diploma më të larta akademike. d) Nga studentët e klasës së dytë të seminarit që hyjnë në poste priftërore fshatare, caktojnë 180 rubla si pagë për ata për të cilët peshkopët dioqezanë e konsiderojnë të nevojshme këtë shtesë, në bazë të rrethanave të pozicioneve që ata zënë. e) Të shtohen, sipas dekretit të vitit 1801, dhurimet e përcaktuara për përmbushjen e kërkesave të kishës dhe të bëhet urdhër për të marrë: pas martesës 2 rubla, kur kryeni pagëzimin 50 kopekë, për varrimin e një personi të moshuar 2 rubla, në varrimin e të miturit, 50 kopekë, me përjashtim, megjithatë, që një famullitari të mjaftueshëm do t'i jepej më shumë, sipas dëshirës, por aspak me kërkesën e klerikut, dhe për të varfërit, kleriku detyrohej ta përmbushte kërkesën pa dhënë. Mbi vendosmërinë e të rriturve në institucionet arsimore teologjike ndaj klerit pa dështuar T'i caktosh pa dështuar klerin të rriturit në shkollat teologjike, aq sa është në përputhje me qëllimin e krijimit të këtyre shkollave dhe lëndët e mësimdhënies që mësohen në to, është po aq e drejtë, sepse studentët e shkollave teologjike përdorin jo vetëm mjete edukative, por shumë edhe mbështesin, sipas situatës aktuale, në kurriz të të ardhurave të kishës nga qirinjtë, nga fletët e printuara të faljes, të faljes dhe të faljes së faljes. donacionet nga manastiret, të paktën sipas dioqezës së Moskës, janë të rëndësishme. Por konsideratat e mëposhtme na pengojnë të vendosim këtë rregull pa përjashtim. Së pari, në mesin e studentëve të shkollave teologjike ka disa që për shkak të paaftësisë fizike janë të paaftë për klerikët, për shembull, ata që janë me gjuhë të lidhur ose me zë shumë të dobët. Ata pranohen në shkolla nga dashuria për njerëzimin dhe me shpresën për të korrigjuar të metat e tyre me kalimin e moshës; dhe, duke mos pasur mungesë të aftësive mendore, ndonjëherë ndjek me sukses kurset e shkencës, por, më në fund, rezulton se mangësia fizike mbetet e pakorrigjueshme dhe nuk lejon që ato të përdoren në shërbim të kishës; sepse ajo nuk mund t'i dëgjonte. Së dyti, ndodh që një student që në vitet e para nuk ka shfaqur një prirje të fortë për ndonjë lloj jete dhe profesioni të caktuar, kur vjen në moshë, shfaq një prirje të fortë për të hyrë jo në atë shpirtërore, por në një gradë tjetër. Pa marrë parasysh se nga vjen kjo, qoftë nga një pasion i ngjallur tek ai në ndonjë shkencë apo profesion laik, ose nga dëshmia e ndërgjegjes së tij, njohja e papërgatitjes së tij për shërbimin e denjë të sakramenteve të besimit, ose nga mungesa e përulësisë: në të gjitha këto raste, të detyrohesh ta fusësh një person të tillë në një shërbim shpirtëror ose në përputhje me rangun shpirtëror të kishës. Dhe në shërbimin laik, është e vështirë të presësh sukses të shkëlqyeshëm nga dikush që është kundër prirjes së tij, por aq më tepër në shërbimin shpirtëror, sepse dikush që është kundër bindjes së ndërgjegjes së tij duhet të ketë frikë nga tundimet dhe rrëzimet. Së treti, ndonëse deri më tani në shumicën e dioqezave ka pasur mungesë të dukshme të atyre që kanë kryer kursin e trajnimit për të zënë vende meshtarake, por me transformimin gradual të shkollave teologjike që ka ndodhur në pesëmbëdhjetë vitet e fundit, me forcimin e metodave për mbajtjen e studentëve të varfër në to, numri i studentëve po rritet aq shumë, sa që tani në disa dioqeza nuk janë më të mjaftueshme për të përcaktuar kursin e trajnimit. Për shembull, në shkollat fetare të dioqezës Vladimir kishte nxënës: Nga 115 studentë në një kurs, pas dy vitesh që u shpenzuan për shpërndarjen e tyre nëpër vende, kishin mbetur edhe 28 për të cilët nuk kishte mjaftueshëm vende. Në dioqezën e Kalugës, në shtator të këtij viti 1826, kishte 2 vende boshe priftërore dhe studentët kërkonin vende nga kursi i trajnimit: Për rrjedhojë janë 94 kandidatë për 2 mandate. Së katërti, megjithëse një numër i konsiderueshëm i atyre që nuk kanë përfunduar kursin e trajnimit në shkollat teologjike largohen nga departamenti kishtar për në laik, shumë pak prej tyre pushohen drejtpërdrejt nga shkollat, dhe më pas për shkak të paaftësisë fizike ose sëmundjeve të certifikuara zyrtarisht nga mjekët, dhe shumica prej tyre janë ata që tashmë janë përjashtuar nga shkollat teologjike për shkak të mungesës së aftësisë dhe mungesës së kujdesit. për rrjedhojë, nuk përbën një humbje të konsiderueshme për klerin. Nga ata që kryejnë kurse të arsimit të lartë në shkollat ​​teologjike, një numër i vogël arrijnë gradën laike. Për shembull, nga 97 studentë që përfunduan një kurs në dy seminare të dioqezës së Moskës në 1824, vetëm njëri u gradua në gradën laike; Nëse kjo konsiderohet një humbje për klerin, kjo humbje nuk është aq e rëndësishme sa t'u privojë plotësisht fëmijëve të klerit lirinë në zgjedhjen e gradës, që u jepet të gjitha shteteve të lira, madje edhe atyre që përfshihen në pagën e kapitacionit, që jepet në kushte të caktuara. Por për të kursyer sa më shumë që të jetë e mundur për përfitimin e shërbimit kishtar për ata që janë rritur nën kujdesin e kishës, për këtë qëllim ligjet ekzistuese mund t'i shtohen rregullat e mëposhtme: a) Kur u caktoni përmbajtje nga seminari studentëve të seminarit, pyetini nëse janë të prirur ndaj klerit dhe atyre që nuk e miratojnë këtë, nuk duhet t'u caktohet përmbajtje nga seminari, por u lejohet të studiojnë sipas përmbajtjes së tyre. b) Të vendoset një rregull që të gjithë ata që kanë kryer një kurs trajnimi në akademitë dhe seminaret teologjike dhe kanë marrë paga shtetërore, t'u kërkohet të shërbejnë në shërbim të klerit për të paktën gjashtë vjet. Përfitimi i këtij rregulli mund të jetë se ata që janë të pavendosur në zgjedhjen e një titulli, gjatë kësaj kohe, mund të konfirmohen në disponimin e tyre ndaj klerit, dhe ata që sigurisht vendosin të lënë këtë titull, do të shlyejnë pjesërisht borxhin e mirënjohjes për edukimin e tyre duke mbajtur poste mësuesi ose klerik në konsistorë në vitet e dhëna, të cilat shpesh kanë nevojë për shërbëtorë klerik me arsim të mjaftueshëm. c) Inkurajoni autoritetet e atyre dioqezave në të cilat nuk ka shkencëtarë të mjaftueshëm për të plotësuar postet e priftërinjve, t'i huazojnë ato nga ato dioqeza që kanë një bollëk prej tyre. 23 nëntor. Ekstrakt nga një letër e Mitropolitit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Princit A. N. Golitsyn, për rastin e martesës së adjutantit A. P. Mansurov Shënimi im, 23 nëntor 1826, thotë: Shqetësimi këtu nuk ka të bëjë me individët, por 1) për paprekshmërinë e ligjit themelor (rregulli i këshillit ekumenik), kufiri i të cilit, nëse e shkel, nuk do të dish ku të ndalesh, 2) për përdorimin e denjë të emrave të shenjtë dhe të lartë, domethënë ata mbretërorë, 3) për mospërhapjen e përshtypjeve të pafavorshme mes njerëzve, veçanërisht në kohët që kërkojnë kujdes të plotë 176. 2 dhjetor. Raporti i Mitropolitit Filaret drejtuar Sinodit të Shenjtë për dyshimet që lindën gjatë botimit të 63 fjalëve të Nikonov nga dorëshkrimi, me titull: "taktik, ose zyrtar". Raport për Sinodin e Shenjtë Drejtues nga anëtari i tij Filaret, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna. Në dekretin e Sinodit të Shenjtë, datë 6 korrik 1826, nr. 5884, tregohet se Sinodi i Shenjtë e sheh të nevojshme që nga dorëshkrimi, me nr. të Dmitrovit, që në rast dyshimi të kërkonte leje nga unë dhe nëse ka nevojë për një kopje të shtypur, atëherë kërkoni një nga shtypshkronja. Kur, pra, për lehtësinë e leximit, u kërkua një kopje e shtypur dhe filluam ta shqyrtojmë atë, edhe në krahasim me dorëshkrimin, atëherë u zbuluan vërtet dyshime dhe, për më tepër, të tilla që tejkalonin mundësinë e zgjidhjes sime dhe më detyronin të paraqes ekstraktet dhe komentet e mëposhtme në diskrecionin e Sinodit të Shenjtë, me mendimin: 1) Libri i Shën Nikonit, abatit të Malit të Zi, u shtyp në vitin 1795, në shtypshkronjën uniate Pochaevskaya, pa asnjë shenjë censurimi apo miratimi as nga autoritetet uniate. 2) Në pasthënien e pjesës së parë (fleta 576, në vëllim) quhet e frymëzuar hyjnore dhe menjëherë pas kësaj thuhet se thelbi i mëkateve në të është i panumërt, pasi nuk është lexuar nga ai i shkruar me dorë. 3) Parathënia e librit Taktikon, në faqen 9, në anën e pasme është shtypur: në disa raste fjala është vepra, në të tjera e dyta merr më shumë se e para. Çfarë lloj zhvatjeje është kjo? Kushdo që, duke hamendësuar, nuk e imagjinon origjinalin greqisht, sigurisht që nuk do ta marrë me mend se çfarë do të thotë përkthimi këtu. 4) Libri i taktikave në fletën 1 thotë: është e përshtatshme të kremtohet ose një festë, ose një ditë e thjeshtë, i takon priftit të hajë, të bëjë dhjakun pa kursim. A do ta dijë vërtet lexuesi nga këto fjalë atë që i thuhet të dijë? 5) Në anën e pasme të së njëjtës fletë për orët e Pashkëve është përshkruar: pasi ka parë ringjalljen e Krishtit, 3, dhe përsëri Krishti u ringjall, 3, edhe nëse ai zbriti i pavdekshëm në varr, dhe Zoti ki mëshirë, 40. Si dëshmi e këtij urdhri, Nikoni u referohet statuteve: Studio dhe Jerusalemi. Çfarë pas kësaj? – a duhet të korrigjojmë kartën e kishës përgjithësisht të pranuar, por edhe të Jeruzalemit? 6) Në fletën 13 është shtypur: Lloji i studios thotë se bën orën nëntë çdo të mërkurë dhe të premte. Megjithatë, ka rregulla hyjnore që i ndalojnë ata që lejohen të agjërojnë nga agjërimi i tepërt, por rregullat e Zotit nuk bëjnë gjëra të mëdha për hir të virtytit dhe aq më tepër për shërbimin dhe kungimin hyjnor, siç është urdhërimi i apostujve të shenjtë për të shërbyer të mërkurën dhe të premten. Nuk shpresohet se dikush mund t'i interpretojë këto fjalë pa ndihmën e origjinalit grek. Po sikur dikush, bazuar në besimin në librin e miratuar për botim nga Sinodi i Shenjtë, vendos të nxjerrë nga këtu rregullin: të mos bësh gjëra të mëdha të Zotit për hir të virtytit? 7) Fleta 16, në anën e pasme, thotë: është me vend të dihet se si agjërimi (Fjetja e Zotit) e Nënës së Shenjtë dhe të Lavdishme të Zotit nuk është shkruar në përputhje me urdhrin dhe nuk gënjen. Prandaj, Kisha Ortodokse përmban një agjërim që nuk shkruhet sipas rendit dhe nuk gënjen, domethënë nuk është i urdhëruar. Më tej, në të njëjtën fletë thuhet: këtë duhet ta mbajmë edhe ne që jemi shtrirë, duke pasur dëshmi nga shkrimet hyjnore. Por nëse ka dëshmi për këtë agjërim nga shkrimet hyjnore, atëherë si mund të thuhet se ai nuk është shkruar sipas rendit dhe nuk gënjen? 8) Në fletën 17 është shtypur: në festën e Ubos (Shpërfytyrimit të Zotit), gjithçka lejohet, mund të hash akoma. Domethënë për mishin. Nuk ka nevojë të thuhet se sa e papajtueshme është kjo me statutin aktual të kishës. 9) Në anën e pasme të fletës 22 është shtypur: Abbasi tani nuk ka një pozicion legjitim, por është më i ulët në gradë nga shkrimet e shenjta hyjnore: për këtë arsye, ajo nuk është aspak e urdhëruar nga shkrimet hyjnore të jetë. Dikush ishte aq i lumtur për këtë thënie, saqë e nxori gjysmën e parë të saj në margjinat e librit. Kështu u shtyp, megjithëse, megjithatë, kjo deklaratë nuk është në dorëshkrimin e vitit 1728. Kujt iu duk kaq e rëndësishme kjo thënie? Duket se nuk ka asnjë supozim më të mundshëm sesa që kjo të jetë gjetur nga një skizmatik i sektit pa priftërinj. Sa i gëzuar do të kishte qenë ky sekt dhe çfarë armësh do të kishte marrë kundër kishës nëse kjo thënie do të botohej me miratimin e Sinodit të Shenjtë! 10) Në fletët 23 dhe 24 lexohet si vijon: "Dhe vetëm kjo dhe kjo janë thelbi i krijimit, ose dy herë, dhe tre herë, dhe brenda tre të dhjetave të viteve që ekzistojnë në ato epoka, ata janë të denjë për çdo mëshirë, edhe nëse kanë mëkate shumë të mëdha. Ashtu si tre të dhjetat e një viti jashtë janë të denjë për një shembull shumë të vogël, qoftë edhe më të vogël për dënim. Tridhjetë vjeç është i denjë për çdo mëshirë gjatë rrëfimit, por ai që ofendon fqinjin e tij me një fjalë të zemëruar, nëse është më shumë se tridhjetë vjeç, është i denjë për shumë dënim! Në çfarë bazohet ky rregull? Dhe për çfarë është e mirë, përveçse për të nxitur njerëzit që nuk kanë mbushur ende tridhjetë vjet për të kryer vese? 11) Në të njëjtën fletë, vitet e pendimit për mëkate të ndryshme nuk u caktuan sipas rregullave të këshillave të shenjta dhe etërve të shenjtë të pranuar nga kisha dhe nuk u dha asnjë arsye për shmangie nga këto rregulla. 12) Në anën e pasme të së njëjtës fletë thuhet: “Në agjërimin e dyfishtë, apostujt e shenjtë dhe shën Filipi urdhërohen të mos prekin mishin nga laikët, por nga murgjit e djathit dhe të vezëve, përveç ditës së Shën Gjonit, në perëndim të diellit, nëse duan, dhe në hyrje të Nënës së Shenjtë, dhe ja, Pjetri, nëse duan, në F. Gjonit. Pagëzori, në perëndim të diellit, laikët mund të hanë djathë dhe vezë, gjithashtu, nëse kërkohet ndryshe, për Hyrja e Nënës së Zotit në Agjërimin e Lindjes së Krishtit “Nuk mendoj se ka nevojë për prova që rregulla të tilla të mos publikohen me miratimin e Sinodit të Shenjtë. Kur merren parasysh ekstraktet dhe komentet e paraqitura këtu, duhet kushtuar vëmendje edhe faktit që ato janë marrë nga disa faqe të librit. Çfarë do të gjendej në një libër të tërë? Për më tepër, ekstraktet nga disa fletë bëhen vetëm për shembull. Dhe nëse dikush do të vërente gjithçka të errët ose të dyshimtë në këto fletë, atëherë numri i komenteve, domosdoshmërisht, do të shumëfishohej disa herë. Librit të parë, të quajtur kombinim (pasi është një përbërje ekstraktesh nga libra të ndryshëm), duhet t'i jepet një avantazh i madh ndaj të dytit, si në qartësinë e gjuhës, ashtu edhe në dinjitetin e përmbajtjes. Por edhe këtu ka artikuj me autenticitet të dyshimtë dhe madje qartësisht mashtrues. Për shembull, në fletën 306 është shtypur, nën titullin: “apostujt e shenjtë, si vijon: as mbreti nuk është i lig, ka mbret, por torturues, as peshkop (sipas dorëshkrimit) për të ndryshuar rrejshëm e kështu me radhë.Ku e kanë shkruar këtë apostujt e shenjtë? Në përgjithësi, konkluzioni i mëposhtëm duket i nevojshëm: meqenëse në librin e Shën Nikonit, siç është në përkthimin sllav, ka shumë gjëra jo vetëm të pakuptueshme, por edhe të rreme, dhe në kundërshtim me traditat dhe rregullat e kishave të shenjta koncilitore dhe apostolike, atëherë masa paraprake kërkon që shtypja e tij, me dekret të Shtëpisë së Shenjtë, të mbahet të paktën një shërbim në Sinodin e Shenjtë. kjo do të ndihmonte në pastrimin e përkthimit dhe është më e besueshme të përcaktohet shkalla e besimit që meriton një libër. Të cilën me respekt ia raportoj Sinodit të Shenjtë 178 Nr. 483. Dhjetor, 1826 22 dhjetor. Ekstrakt nga letra e Mitropolitit Filaret drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Princit A. N. Golitsyn, për rastin e martesës së adjutantit A. P. Mansurov 179 Princi A.N. Golitsyn, në një letër të datës 30 nëntor, informoi Mitropolitin Filaret se ai lexoi shënimin e tij për martesën e adjutantit Mansurov me Perandorin Sovran dhe Sovrani e udhëzoi atë që t'i kërkonte Mitropolitit të vononte gjykimin e tij për martesën, sepse Mansurov, i cili për këtë arsye duhet t'i përgjigjet caktuesit jashtë vendit me një caktues. Gjykimi për priftin dhe klerin duhet të ndahet nga kjo çështje martesore dhe të gjykohet veçmas, tani, në bazë të ligjeve. Letra e datës 22 dhjetor thotë: letra juaj e datës 30 nëntor më dha mundësinë të futem në një labirint mendimesh nga i cili ende nuk mund të gjej një rrugëdalje. Një gjë, edhe pse e bërë nga dy palë fajtore, si të ndahet? Si mund të qëndroj besnik në të njëjtën kohë? 180. 30 dhjetor. Letra e Mitropolitit Filaret drejtuar Mitropolitit Serafim të Novgorodit dhe Shën Petersburgut, në lidhje me pranimin e veprës së Meiners në seminaret teologjike, si një mjet për mësimin e letërsisë. Në letrën time, të datës 10 tetor 181, të këtij viti, i përcolla Shkëlqesisë suaj një listë nga shenja ime në ditarin e bordit të seminarit në lidhje me hapjen e një abonimi midis studentëve për librin: përvijimi i teorisë dhe historisë së shkencave të bukura, Meiners. Shkëlqesia Juaj, e datës 20 tetor, m'u përgjigj se bëra mirë që e trajtova këtë temë, në mënyrë të veçantë, juve dhe kryeprokurorit dhe jo zyrtarisht komisionit të shkollave teologjike. Më 7 dhjetor, Princi Pyotr Sergeevich më shkruan për këtë temë, me udhëzime nga anëtarët e komisionit të shkollave teologjike 182. Nëse një person laik ka nevojë të jetë ndërmjetës midis Shkëlqesisë suaj dhe meje, unë nuk dëshiroj më mirë. Por kur e kuptoj se nuk i kam shkruar komisionit të shkollave teologjike dhe jo anëtarëve të tij në përgjithësi, por në të vërtetë Shkëlqesisë suaj (pasi e kam njoftuar kryeprokurorin sinodal për këtë, që ai, si përgjegjës për shpërndarjen e librave, t'u kushtojë vëmendje komenteve të mia në kohën e duhur), që Sh. komunikimet dhe çështjet formale të komisionit të shkollave teologjike me peshkopët bëhen nëpërmjet Shkëlqesisë suaj dhe nëpërmjet Kryeprokurorit Sinodal zakonisht me persona laikë: atëherë jam i detyruar të sigurohem që mosmarrja e një përgjigjeje të drejtpërdrejtë nga eminenca juaj në rrethana të tilla është një shenjë shumë e trishtueshme për mua dhe e gjej veten në humbje se çfarë të bëj më pas. Unë me dëshirë do të kërkoja strehim në heshtje, por akuzat kundër meje dhe kërkesat nga unë të bëra në letrën e Princit Pyotr Sergeevich nuk e lejojnë këtë. Më duhet të justifikohem dhe të përgjigjem dhe këtë guxoj t'ia drejtoj, si më parë, Shkëlqesisë suaj, duke menduar se kjo është në përputhje me frymën e hierarkisë, me rendin e pranuar dhe me shpresën time për drejtësinë dhe përbuzjen tuaj. Në një letër të Princit Peter Sergeevich thuhet se komisioni, më 6 qershor 1825, vendosi një ditar dhe, sipas tij, bordet akademike u urdhëruan të përdornin retorikën e Burgia në klasat e letërsisë në seminare, me shtimin e librit të lartpërmendur të Meiners. Çfarë do të thotë me shtesë? Nëse profesori shton librin e Meiners në një manual për librin klasik të Burgia-s, kjo, për mendimin tim, nuk premton shumë përfitime; megjithatë, me arsyetim dhe masa paraprake, mund të lejohet pa paragjykim, siç thuhet në shënimin tim në ditarin e bordit të seminarit. Dhe nëse libri i Meiners i bashkohet Burgievës në duart e studentëve, atëherë unë jam ende i mendimit se kjo shoqërohet me mospërputhje dhe paturpësi, të treguara shkurtimisht në shënimin e përmendur. Letra e Princit Pyotr Sergeevich thotë më tej: por ai urdhër nuk thotë asgjë për një abonim në të. Shumë mirë. Për rrjedhojë, nuk jam kundër qëndrimit të komisionit të shkollave teologjike. Ai sugjeroi që bordi i seminarit të mos mbledhë abonime për këtë libër. Unë sugjerova që të mos bëhej ajo që nuk e kishte përcaktuar komisioni i shkollave teologjike. Më tej, në letrën e Princit Peter Sergeevich thuhet: ky libër është caktuar si për shkak se teoria e shkurtër e letërsisë nuk është botuar ende në gjuhën ruse, ashtu edhe sepse, sipas rregulloreve më të larta të miratuara, tashmë është njohur si klasik për shkollat ​​greko-ruse. Arsyen e parë e lë pa kërkime që mund të çojë në një mosmarrëveshje letrare. Po ndalem tek e dyta, se libri i Meiners është një klasik, sipas statuteve më të larta të miratuara të shkollave. Pse përmendet këtu deklarata më e lartë, nëse jo që një person që ka shprehur një mendim të pafavorshëm për librin e Meiners-it mund të akuzohet se ka vepruar kundër deklaratës më të lartë? Nuk është gjë e vogël të hedhësh një mal të tillë akuzash ndaj fqinjit tënd, e sidomos përmes duarve të anëtarëve të komisionit të shkollave teologjike, akuza e të cilëve, nëse arrin në veshin e Perandorit Sovran, natyrshëm duhet të pranohet me besimin më të lartë. Në këtë rast, drejtësia dhe filantropia kërkonin të shikonin të paktën faqen e titullit të rregullores së shkollës; dhe do të kishin parë se çfarë është shkruar aty: një draft statut dhe jo një statut të miratuar nga më i larti, dhe Shkëlqesia juaj, duke qenë ndër ata që nënshkruan statutet e shkollave, gjatë botimit të tyre të dytë, ju lutemi mbani mend se atëherë komisioni i shkollave teologjike nuk guxoi t'i dorëzonte për miratimin më të lartë, pikërisht si masë paraprake, që të mos nguliten para kohe çështjet e tjera, të cilat mund të zgjidhen më tej, sipas emrit më të lartë. Do të ishte gjithashtu e dobishme të tregohej se në cilën pikë të statutit libri i Meiners njihet si klasik; sepse, për habinë time, emri i këtij libri nuk u gjet fare në statut. I bëj thirrje paanshmërisë së Shkëlqesisë suaj që të më mbrojë nga një akuzë, sado e rëndë qoftë, po aq qartësisht e padrejtë. Më tej në letër thuhet: analiza e veprave, që zë pjesën më të madhe të këtij libri, jo vetëm mund të prezantojë të gjitha llojet e letërsisë, me përfitim për formimin e shijes, por edhe të zëvendësojë autorët e analizuar, gjë që studentët nuk mund ta kenë. Shënimi im tashmë thotë se ky libër prezanton shumë nga llojet e letërsisë që nuk janë të nevojshme për studentët shpirtërorë, siç janë veprat teatrale, dhe shumë pak nga lloji i letërsisë që nevojitet në të vërtetë për shkollat ​​teologjike. A është e drejtë që analiza e Meiners-it për, për shembull, poezinë e famshme të Miltonit, e cila është shkruar në tre tetëkëndësha e gjysmë letre dhe në të cilën janë kopjuar vetëm katër vargje nga Miltoni, mund të zëvendësojë vetë librin e Miltonit, i nënshtrohem shqyrtimit të Shkëlqesisë suaj. A nuk do të thonë gjithashtu se një analizë e farsave të fryra të Lucanit mund të zëvendësojë Homerin dhe Virgjilin, të cilat Meiners nuk i analizon fare? Letra thotë më tej: pasazhet në faqet 142 dhe 143 për fjalët që Aristofani futi në gojën e Sokratit, duke hedhur poshtë ekzistencën dhe providencën e Zeusit, dhe në faqet 186 dhe 187 për Tartuffe-n, ose hipokritin, Molierin, mund të ishin të dëmshme për lexuesit e papërvojë nëse nuk do të kishin pasur udhëzimet e autorit, nëse nuk do ta lexonin këtë libër. kujdes shpjegim dhe kualifikim i këtyre pasazheve, në faqet 132 dhe 185. Së pari, ju kërkoj të mbani mend se, siç u shpjegua tashmë në shënimin tim, unë i njoh fjalët e Sokratit teatror si joshëse për leximin në shtëpi për studentët që nuk e kanë mësuar ende artin e zgjidhjes së sofizmave, jo sepse janë kundër Zeusit, por sepse ato përmbajnë arsye të rreme të Zotit. Së dyti, kur anëtarët e komisionit të shkollave teologjike pranojnë se pjesët e shënuara të librit mund të jenë të dëmshme për lexuesit e papërvojë nëse e lexojnë këtë libër pa udhëzimet e mentorëve, atëherë ata pohojnë të njëjtën gjë që pohoj unë; Prandaj i sugjerova bordit të seminarit që të mos hapte abonime për këtë libër mes studentëve dhe të mos e shpërndante derë më derë, në mënyrë që studentët të mos e lexonin pa udhëzimin e mentorëve të tyre. Së treti, për sa i përket shpjegimeve dhe rezervave, në faqet 132 dhe 185: në të parën e këtyre faqeve thuhet, megjithatë, se tallja e Aristofanit fyen të vërtetën dhe virtytin; por ky denoncim i përgjithshëm nuk është ende i mjaftueshëm për lexuesit e papërvojë për të zgjidhur mendimin e rremë që do të hasin në fragmente nga Aristofani, dhe në të fundit, pra në faqen 185, jo vetëm që nuk ka asnjë paralajmërim kundër tundimit të vendeve të tjera në libër, por pikërisht kjo faqe është një nga ato joshëse dhe të papërshtatshme për të rriturit. Nëse do ta shkruaja këtë faqe këtu si provë të këtij mendimi, atëherë mund të më akuzonin për fyerje të modestisë. Më tej në letër thuhet: Vargjet e Marcialit, në faqet 242 dhe 243, mund të konsideroheshin të dëmshme nëse autori nuk do të kishte vërtetuar as mendimin e pasaktë të të parëve për llojin e shkrimit të përmendur këtu, dhe sikur të mos e kishte quajtur menjëherë të turpshmen të turpshme. Pra, anëtarët e komisionit të shkollave teologjike pranojnë se në vargjet e treguara të Martial ka turpësi dhe se ato mund të konsiderohen të dëmshme. Por si lejohet kjo? Sepse ajetet citohen si provë e mendimit të gabuar të të parëve dhe se e shëmtuara quhet e turpshme. Pra, a është vërtet e mundur t'u jepet fëmijëve fjalime të turpshme dhe të paturpshme për çështje të turpshme për t'u lexuar, duke bërë vetëm rezervimin se është e turpshme dhe se ky është një mendim i gabuar? Sepse në vargjet e treguara të Martial, siç e kam thënë tashmë në shënim, ka, në pjesën më të madhe, fjalime të tilla që çdo person i sjellshëm do të kishte turp t'i thoshte. Mbetem në mendimin tim të mëparshëm se poezitë e Martialit duhet të trajtohen sipas gjykimit të tij: pes quos praelegat in schola magister, domethënë që ato të mos lexohen nga mësuesi i shkollës dhe për të njëjtën arsye nuk duhet t'u shpërndahen nxënësve në shtëpitë e tyre. Në përgjithësi, në lidhje me librin e Meypers, unë konkludoj, si më parë, se ai duhet, nëse jo plotësisht ta përjashtojë atë nga lista e librave ndihmës, të paktën të paralajmërojë autoritetet e shkollës në mënyrë që ata të mos bëjnë të njëjtin porosi si u mor në seminarin e Moskës, domethënë që ky libër të mos u shpërndahet studentëve me abonim; dhe përsëri me përulësi kërkoj nga Eminenca juaj që t'i kushtojë vëmendje kësaj çështjeje që ka të bëjë me mbrojtjen e mendimeve të mira dhe moralit të mirë të rinisë së edukuar në shkollat ​​teologjike. Në këtë libër ka shumë më tepër vende të këqija dhe mangësi sesa kam vënë re si shembull. Më mbetet t'i përgjigjem komenteve të anëtarëve të komisionit të shkollave teologjike për ecurinë e kësaj çështjeje dhe kërkesës së tyre për rastet e ardhshme. Në letër shënohet se revista për blerjen e librit të Meiners është firmosur edhe nga unë. Me sa më kujtohet, kur komisioni i shkollave teologjike ishte në Moskë verën e kaluar, u raportua se ishin paguar para për botimin e këtij libri, të porositur nga komisioni i Shën Petërburgut. Nuk ishte koha për të diskutuar meritat e librit; ishte e nevojshme të kënaqej botuesi sipas kushtit të bërë. Ishte e nevojshme të diskutohej libri kur u urdhërua botimi, madje edhe më herët, kur u emërua ndihmës, gjë që u vendos në vitin 1825, kur unë nuk isha në komisionin e shkollave teologjike. Por nëse vërtet kam bërë një gabim duke nënshkruar një ditar për pagesën e parave për një libër, ndaj të cilit tani rezulton se duhet të merren masa paraprake, në këtë rast ju kërkoj të korrigjoni gabimin tim dhe të merrni masat e nevojshme. Letra vinte në dukje se nëse e gjeja një libër të padobishëm, ose të pahijshëm dhe madje të dëmshëm, atëherë, sipas mendimit të anëtarëve të komisionit, ishte e nevojshme që së pari të komunikoja me të ose një nga anëtarët e tij për të. Nëse në këtë rast kam bërë një gabim, atëherë guxoj të shpresoj se meriton një falje, së pari sepse për atë që më akuzojnë tani, Shkëlqesia juaj nuk më akuzoi, madje miratoi, siç u tregua më lart, se nuk jam përfshirë formalisht në komisionin e shkollave teologjike; së dyti, sepse, bazuar në përvojën time, mora një përgjigje të pavendosur për letrën time të datës 10 tetor dy muaj më vonë, është e qartë se nëse do të kisha hyrë në këtë korrespondencë paraprakisht, gjatë rrjedhës së korrespondencës libri do të ishte shkruar dhe tundimi që po përpiqem të largoj do të ishte bërë tashmë. Së fundi, në raste të tilla, më kërkohet që fillimisht të informoj komisionin ose një nga anëtarët e tij për komentet e mia. Meqenëse kjo kërkesë më çon në hutim, atëherë, në bazë të Rregullores Shpirtërore për Çështjet e Ipeshkvijve, paragrafi 4, është detyra ime të paraqes sa më poshtë për lejen e Shkëlqesisë suaj: Komisioni i Shkollave Teologjike nuk është si Sinodi i Shenjtë. Ai nuk është një vend rreptësisht hierarkik, sepse përmban edhe persona laikë, të cilëve nuk do të ishte në përputhje me urdhrin e hierarkisë së kishës që t'i nënshtroheshin punët e peshkopëve. Mbi këtë, për mendimin tim, bazohet dekreti sipas të cilit peshkopët hyjnë në përfaqësitë në Sinodin e Shenjtë dhe, për punët e komisionit të shkollave teologjike, komisioni i shkollave teologjike nuk u jep urdhër peshkopëve, por komunikon me ta, dhe nëse është e nevojshme, ia paraqet udhëzimet Sinodit të Shenjtë. Dhe kështu, nëse peshkopi sheh një libër që hyn në shkollat e dioqezës që i është besuar që është i pahijshëm dhe i rrezikshëm për mirësjelljen dhe moralin e mirë të të rinjve që studiojnë: a ka të drejtën dhe detyrën, sipas gradës dhe zotimit të tij, dhe statuti ipeshkvnor që e urdhëron të ketë kujdes të jashtëzakonshëm për shkollat, a le të, them unë, të drejtën e shkollës, ta ndalë menjëherë detyrën e librit, të ndalojë detyrën e librit. ose anëtarët e tij e dinë për të; apo, përkundrazi, duhet të fillojë korrespondencën paraprake për këtë? Dhe nëse, gjatë korrespondencës paraprake, libri përhapet dhe bën përshtypje të dëmshme, a mundet peshkopi, duke e lejuar këtë tundim, të justifikohet para kishës dhe para ndërgjegjes së tij me faktin se ka urdhëruar korrespondencën paraprake me komisionin e shkollave teologjike ose me ndonjë nga anëtarët e tij? Më duket e nevojshme ta zgjidh këtë hutim përpara se të mund t'i përgjigjem kërkesës që më është propozuar në emër të anëtarëve të komisionit të shkollave teologjike. I lutem Shkëlqesisë suaj që ta pranojë letrën time të tanishme si të detyruar nga nevoja për t'iu përgjigjur asaj që më është shkruar dhe për të justifikuar akuzat e bëra kundër meje; dhe ju kërkoj me përulësi të jeni të sigurt në dëshirën time të sinqertë për të marrë dhe në gatishmërinë tuaj të plotë për të pranuar udhëzimin tuaj atëror ndaj meje, në dobi të shërbimit që më besoni, të cilin, duke filluar me bekimin tuaj paqësor, dëshiroj ta përfundoj me të njëjtën gjë. Dobësia ime, e njohur tashmë për Shkëlqesinë tuaj, është arsyeja që u detyrova të përdor dorën e dikujt tjetër për këtë letër 183. Rasti i Moskovitëve. Zyra e Sinodit të Shenjtë, 1826, Nr. 14. Ternovsky-Platonov, N. M., nga 1826 deri në 1834 ishte mësues i letërsisë, historisë civile dhe gjermanishtes. në seminarin e Moskës; ndërroi jetë në vitin 1849 me gradën këshilltar gjykate. Sergievsky, A. P.; Në përfundim të kursit, ai u la në akademi me një diplomë bachelor në greqisht. Më 1831, pasi u martua me mbesën e Filaretit, ai u shugurua prift dhe vdiq në 1834. Bogoyavlensky, I. P.; pas përfundimit të kursit, ai u emërua profesor në Seminarin Tver; nga viti 1827, bachelor i akademisë në klasën e gjuhës hebraike, më 1832 u pushua nga detyra dhe më 1850 vdiq. në Moskë. Rozhdestvensky, P. P.; me përfundimin e kursit emërohet profesor në Seminarin Postar; tani kryeprifti i Moskës Predtechevskaya, nën pyll, kishë, anëtar i konsistorit dhe kryetar i shoqërisë së dashamirëve të iluminizmit shpirtëror. ndërroi jetë në gradën e kryepriftit të Kishës së Shën Nikollës në Moskë, në Arbat. Ditari u firmos nga rektori, Arkimandrit Polikarp; inspektor, arkimandrit Evlampius; profesori i filozofisë Feodor Golubinsky; profesori i matematikës Pyotr Delitsyn; Bachelor i Historisë së Kishës Theodore Platonov; Bachelor i Letërsisë së Përgjithshme Platon Dobrokhotov. Rasti comm. shpirti. mësuar, ruajtur në arkivat e Sinodit të Shenjtë, 1826, Nr. 48–2660; l. 1, 4–9. Konti Mikhail Andreevich Miloradovich, guvernator ushtarak i Shën Petersburgut; vrarë nga rebelët më 14 dhjetor 1825 Rasti është Moska. Zyra e Sinodit të Shenjtë, 1826, Nr. 114. Lista e studentëve në kategorinë e ulët të akademisë nuk është përfshirë. Pallady (Vinogradov), pas përfundimit të kursit, u emërua inspektor i seminarit të Kazanit; pastaj ishte rektor i familjes Perm; vdiq në 1835. Innokenty (Nekrasov), pas përfundimit të kursit, u emërua rektor i shkollave të Borovsk, më pas ishte inspektor i seminarit të Kazanit dhe më në fund rektor i atij Novgorod. Më 1842 doli në pension dhe më 1843 vdiq. Lista origjinale është nënshkruar nga: rektori, Arkimandrit Polikarp; inspektor, arkimandrit Evlampius; profesori i matematikës Pyotr Delitsyn; profesori i filozofisë Osodore Golubinsky; Bachelor i Historisë së Kishës Seodor Platonov; Bachelor i Letërsisë së Përgjithshme Platon Dobrokhotov. Në krye të listës është një shënim 7 korrik. Shikuar. Filaret, Kryepeshkop i Moskës. Për këta gjashtë studentë, shih më lart, faqen 141. Rasti comm. shpirti. mësohet, ruhet në arkivat e Sinodit të Shenjtë, 1826, Nr.48–2660, l. 10–12, 23 dhe 24. 22 gusht 1826, Kryepeshkop. Filaretit iu dha grada e Mitropolitit të Moskës. Meiners, Christopher, profesor i filozofisë në Göttingen; †1810 Vepra e tij, e titulluar: “The Main Outline of the Theory and History of the Fine Sciences”, përkthyer nga gjermanishtja nga P. Sochatzin, pati dy botime, në 1803 dhe 1826. (Shih listën e librave rusë në Bibël. A. Smirdin, Nr. 1 Petersburg, 6007). Nga një kopje. Inventari nr. 113; dokumenti nr.22 dhe te nr.22. Në personin e Serafimit, Mitropolitit të Nëntorit dhe Shën Petersburgut, Evgenia, Mitropoliti. Kiev, Jonah, Kryepeshkop. Tver, Abraham, Kryepeshkop. Yaroslavsky, Kryeprifti Nikolai Muzovsky dhe Kryeprifti Pavel Modzhuginsky. Rasti i Sinodit të Shenjtë, duke mbajtur. në arkivin e tij, 1826, Nr. 797, f. 43–47. Rreth tij, shih vëll. 1, fq. 234. Në origjinal, me dorëshkrimin e vetë Mitropolitit Filaret, është shkruar përballë këtij vendi në buzë të letrës. "Ajo është e bashkangjitur me këtë." Nga origjinali, duke ruajtur në letra sekrete kancelarit Kryeprokuror St. Sinodi, 1826, Nr. 99, l. 1–19. Nga një origjinal i shkruar me dorë. Inventari nr. 50; dokumenti nr.2. Nikoni, i tonsuruar dhe më pas rektor i manastirit të Nënës së Zotit, pas dëbimit prej tij, jetoi në manastirin e Simeon Divnogorets, i quajtur Mali i Zi, që është afër Antiokisë, dhe këtu, në vitin 1088, në emër të Teodosit, shkroi përmbledhje me rregulla të dekanit dhe moralit, përkatësisht: Tdekontu, etj. (Shih Mësimi historik për Etërit e Kishës, Filaret, Kryepeshkop i Chernigovit, vëll. III, f. 318, shënimi 13). Veprat e Rev. Nikon, në një përkthim sllav, gjenden në disa dorëshkrime të Sinodit të Moskës. bibliotekat. Shih indeksin Moskë. biblioteka patriarkale (tani sinodale), arkim. Savva (tani Kryepeshkop i Tver dhe Kashinsky), ed. 3. M., 1858, f. 213. Kopjet e këtij dokumenti ruhen: a) në zyrën e Mitropolitit të Novgorodit dhe Shën Petersburgut, në dosjet e vitit 1826 dhe b) në bibliotekën e Akademisë Teologjike të Moskës, në gazetat e Mitropolitit Filaret, 1826, nr. 1. Nga një origjinal i shkruar me dorë. Inventari nr. 50; dokumentet nr.2 dhe 3. Serafimi, Mitropoliti Novgorod. dhe Shën Petersburg Evgeniy, Mitropoliti Kyiv, Gregory, peshkop. Kaluga, shpirtërore, prot. P. Krinitskaya dhe Kryeprokurori. Princi P.S. Meshchersky. Nga një kopje. Inventari nr. 113; dokumenti nr.27.