1826 г.
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
15. 1. Návrh arcibiskupa Philareta kancelárie Moskovskej svätej synody s prílohou ceremónie na privítanie tela cisára Alexandra I. v Moskve, jeho pobyt v ňom a sprievod z neho
Návrh kancelárie Posvätnej synody v Moskve
S ceremoniálom, ktorý som dal konzistóriu vo vzťahu ku kléru na stretnutie zboru zosnulého zvrchovaného cisára Alexandra Pavloviča v Moskve, jeho pobyt v nej a jeho sprievod z nej, odovzdávam tento zoznam moskovskej kancelárii Svätej riadiacej synody, aby bola riadne vybavená.
Filaret, moskovský arcibiskup
Číslo 17. 15. januára 1826
V prílohe návrhu je uvedený zoznam z tohto dokumentu:
„Obrad vo vzťahu k duchovenstvu na stretnutie tela zosnulého suverénneho cisára Alexandra Pavloviča v Moskve, jeho pobyt v nej a jeho sprievod z nej v Bose.
V Kolomenskoye, večer pri príchode tela.
Keď sa smutný sprievod blíži k dedine, zazvoní zvonec a pri vstupe do dediny zazvoní smutné zvonenie.
V tomto čase vychádza z kostola, v ktorom má byť rakva uložená, v ústrety tento sprievod:
2) Transparenty kostolov v obci Kolomenskoye.
3) Zástavy Perervinského kláštora.
4) Ikona oltárneho obrazu a kríž oltárneho obrazu.
8) Dvaja archimandriti: Simonovsky a Andronievsky.
9) Vaše Eminencie: vikár biskup a arcibiskup Dosifei.
10) Moskovský arcibiskup.
Po odčítaní sa zvonenie zastaví.
Po prinesení rakvy do kostola sa uskutoční spomienková bohoslužba. Čítanie evanjelia hieromoncami a kňazmi pod dohľadom perervinského opáta celú noc.
V Kolomenskoje, ráno v sprievode do Moskvy:
O 7. hodine ráno zvoní zvonček.
O štvrť na osem bude pohrebná služba alebo lítium, podľa toho, ako to čas dovolí.
Keď sa hlása večná pamiatka, ozýva sa smutné zvonenie.
Sprievod v tomto čase odchádza s takým sledovaním času, že do hlavného mesta môže prísť o 10. hodine ráno.
Postup je nasledovný:
3) Diakoni okresných cirkví.
6) Kňazi dištriktuálnych cirkví.
9) Mnísi v rúchach z kláštorov: Sretensky.
24) Stavitelia Sretenského a Berlyukovského v rúchach.
25) Archimandrite Vysockij.
27) Dvaja diakoni s kadidelnicami.
28) Kňaz s obrazom svätého Alexandra Nevského pred hrobom.
O 8. hodine ráno na zvonici Ivanovo zvoní striedavo rôzne zvony.
Počas tejto dobrej správy idú na základňu Serpukhov transparenty a ďalšie cirkevné predmety, ktoré sú v sprievode, s požadovaným počtom duchovných sprevádzaných sakeláriom Nanebovzatia Panny Márie.
Ako miesta stretnutia a čakania sú určené kostol Nanebovstúpenia Panny Márie a nemocnica Pavlovsk.
Keď sa smutný voz priblíži k mestskej základni, uskutoční sa prvé stretnutie so všetkými vyššími duchovnými, na ktorom sa uskutoční litiya.
Pre vyšších duchovných je Danilovský kláštor určený ako miesto stretnutia a čakania.
Po litániách, pri treťom signálnom výstrele, sa z okolitých kostolov ozýva smutné zvonenie, ktoré sa šíri po celej Moskve.
Duchovný sprievod vstúpi do všeobecného sprievodu po Riadiacom senáte.
Z kostolov, okolo ktorých prechádza procesia, vychádza v ústrety miestny duchovný s transparentmi, sviečkami, kadidelnicou, chrámovou ikonou a krížom.
Lítium sa vykonáva proti každej cirkvi.
Tam, kde sa slávi lítia, zvonenie počas lítia ustane a po vyhlásení večnej pamäti sa opäť začne.
Zloženie a poradie duchovného sprievodu je nasledovné:
2) Prapory z katedrál, kláštorov a kostolov, ale so špeciálnou maľbou, v počte najmenej dvadsaťštyri.
4) Veľká lucerna Nanebovzatej katedrály.
5) Veľký oltárny kríž katedrály Nanebovzatia Panny Márie.
7) Kňazi všetkých kostolov v hlavnom meste, dvaja v rade, najmladší vpredu, so sviečkami.
8) Arcikňazi so sviečkami.
10) Archimandriti diecéznych kláštorov a protopresbyter Nanebovzatej katedrály so sviečkami.
11) Archimandriti stauropegiálnych kláštorov so sviečkami.
13) Dvaja poddiakoni s trikyriy a dikyriy.
14) Dvaja diakoni s ripidmi.
15) Oltárny kríž a evanjelium.
16) Dvaja diakoni s kadidelnicami na biskupské kadidlo.
17) Vaše Eminencie: vikár biskup a arcibiskup Dosifei a s nimi každý jeden diakon.
18) Moskovský arcibiskup a s ním protodiakon a diakoni.
19) Po rádových insígniach a regáliách šesť otvorených kostolných sviec na svietnikoch.
20) Dva menšie oltárne kríže z Uspenského chrámu.
22) Šesť diakonov s kadidelnicami na cencovanie rakvy.
23) Dvaja kňazi dvorných kostolov so sviečkami.
24) Dvorný veľkňaz s obrazom svätého Alexandra Nevského.
Odevy všetkých duchovných musia byť čierne.
Pred vstupom do Archanjelskej katedrály duchovných tejto katedrály vítajú sviečkami, zástavami, kadidelnicami, oltárnym krížom a oltárnou ikonou.
Akonáhle je rakva prinesená do katedrály, zvonenie prestane.
Oslavuje sa spomienková bohoslužba v katedrále.
Hneď potom sa začne čítanie evanjelia v poradí, ktoré pokračuje dňom i nocou počas celého pobytu tela v katedrále.
Od skončenia liturgie, počas zostávajúcich hodín dňa, čítajú evanjelium archimandriti a opáti so svojimi koncelebrantmi.
Počas ostatných večerných, nočných a ranných hodín, pred liturgiou, veľkňazi a kňazi.
O desiatej hodine dopoludnia sa v Archanjelskej katedrále slávi katedrálna zádušná bohoslužba, ktorú slávi moskovský arcibiskup s vikárom biskupom a arcibiskupom Dosifeiom a so všetkými vyššími duchovnými.
Liturgiu celebruje moskovský arcibiskup.
O štvrtej hodine večer druhý katedrálny pohrebný obrad.
V Moskve - na druhý a tretí deň
Katedrálne bohoslužby podľa vzoru prvého dňa.
Zriadi sa sprievod na odprevadenie tela z mesta podľa vzoru sprievodu, ktorý sa konal pri jeho prijatí v meste.
Podľa príslušného príkazu zo strany synodálneho úradu a konzistória najprísnejší dohľad nad presným vykonaním tohto obradu, aby každý poznal svoj čas a miesto, aby nedochádzalo k zmätkom a prerušeniam v pohybe procesie, aby sa využil lítiový čas na prezliekanie tých, ktorí majú v procesii kostolné doplnky, aby sekvencie čítania evanjelia boli usporiadané tak, aby boli všetky zachované v dobrom, slušnom čase a nádhere, aby boli všetci dobre známi. bol, je zverený archimandritovi Zjavenia Pána a náhradnému sacelárovi Nanebovzatia a veľkňazom Nikolského v Chlynove a Kazani pri Kalugskej bráne.
Kňazom, ktorí nemajú kamilavku alebo skufiu, udelenú najvyšším, sa dáva povolenie a požehnanie na použitie čiernej skufie počas sprievodu 150.
11. júla Správa moskovského arcibiskupa Philareta komisii teologických škôl o akademickom audite Moskovskej teologickej akadémie
Vo vestníku komisie teologických škôl 1. júna 1826 v čl. XCIX sa píše: „Pri príležitosti blížiaceho sa ukončenia vzdelávacieho kurzu na Moskovskej teologickej akadémii v tomto roku 1826 komisia teologických škôl, ktorá zistila, že je potrebné vykonať jeho revíziu na základe predchádzajúcich príkladov a chce mať podrobné a presné informácie o úspechoch študentov, rozhodla. upozorniť ho na budúcnosť, 2) nariadiť Akademickej konferencii, aby spolu s poradovými zoznamami študentov, ktorí kurz ukončili, predložila komisii na posúdenie dve alebo tri dizertačné práce každého z nich v latinčine a ruštine z predmetov, najmä tých, ktoré súvisia s našou pravoslávnou cirkvou a ktoré si obsahovo zaslúžia pomenovanie aktuálnych vedeckých prác tohto ročníka.
Na splnenie toho arcibiskup Filaret v správe pre Posvätnú synodu o poverení teologických škôl 11. júla 1826, č. 263, napísal:
Doručené mi v zozname rozhodnutím komisie teologických škôl 1. júna tohto roku 1826 som dostal pokyn prepracovať Moskovskú teologickú akadémiu pre vedeckú časť a bolo potrebné upovedomenie o ďalších.
Moje hlavné povinnosti a najmä prítomnosť najvyššej rodiny v Moskve a mimoriadne slávnostné dni v poslednej polovici júna mi nedovolili opustiť Moskvu pred 1. júlovým dňom. Preto bolo potrebné, aby akademická rada mohla vykonať predbežné testy a zostaviť predbežné hodnostné listiny bezo mňa a mnou zverený posudok priradiť k času otvorenej skúšky.
Otvorený test sa uskutočnil 2. a 3. júlový deň v troch sekciách, ktorých pokračovanie ukazujú tu uvedené zoznamy z akademických časopisov. Ale veľký počet externých návštevníkov mi umožnil pokračovať v stretnutiach a udávať smer testu, najmä v súlade s účelom kontroly, ktorá mi bola zverená.
Testovanie vo vyšších katedrových predmetoch som považoval predovšetkým za svoju zodpovednosť, pretože toto testovanie by malo viesť k akademickým titulom. Preto celé prvé stretnutie, ktoré trvalo asi 5 hodín, slúžilo na testovanie z teologických vied. Učiteľ zadával otázky a ja som vždy určil, komu mám odpovedať.
6. júla sa konalo štvrté neverejné zasadnutie, ktoré som využil na overenie a doplnenie pripomienok, ktoré som uviedol na predchádzajúcich verejných zasadnutiach. Na tomto stretnutí som zvolal všetky subjekty a všetky otázky som navrhol ja.
Skontroloval som eseje študentov napísané počas predbežného testu doma.
Na základe informácií, ktoré som zhromaždil o študentoch, najmä vyššej katedry, som ku konferencii vyjadril svoje predbežné hodnostné listiny.
Prezrela si ich, opravila a potom som sa s ňou dohodol.
Tieto zoznamy je potrebné predložiť komisii teologických škôl zo samotnej konferencie, ako to požaduje komisia teologických škôl.
Nepovažujem za zbytočné predložiť komisii teologických škôl, že z prvej kategórie študentov vyššieho oddelenia Ivan Platonov 151, Alexander Sergievskij 152, Ivan Bogoyavlenskij 153, Alexander Alexandrovskij, Ivan Roždestvensky 154, Pavel Benevolenskij 155 sa pri skúške vyznamenali najmä svojou správnosťou, ale aj správnym prijatím odpovedí.
Toto sú hlavné dôsledky mojich pozorovaní o porovnávacej osobnej dôstojnosti študentov akadémie.
Čo sa týka napredovania výučby vo všeobecnosti, nemôžem povedať, že by som ho našiel v vzostupe k dokonalosti, v porovnaní s predchádzajúcim stavom akadémie.
Dogmatická teológia sa vyučuje, je načrtnutá v poznámkach a prezentovaná počas testovania, najskôr v ruštine a potom v latinčine. To, čo sa navrhuje v ruštine, má výhodu poriadku a jasnosti prezentácie. To, čo bolo navrhnuté v latinčine, pravdepodobne kvôli účinku klasickej knihy, je viac poznačené suchým a nezrozumiteľným jazykom školy ako silou pravdy, ktorá je všeobecne zrozumiteľná a všeobecne užitočná.
Ostatné časti teológie starostlivo vyučovali bakalári, ale badateľné boli aj ťažkosti pre nedostatok spracovaných klasických kníh.
Na konci predchádzajúcich vzdelávacích kurzov akadémia zvykla publikovať niekoľko esejí napísaných študentmi počas kurzu. V tomto prípade som vlani na jeseň povedal rektorovi akadémie 156, že ak na konci tohto vzdelávacieho kurzu bude možné publikovať nejaké práce, ktoré si to zaslúžia, v predstihu, v priebehu posledného ročníka kurzu, budú postupne vyberané, a keď budú zvolení, budú mi prezentované, aby bolo možné ich publikovať. Namiesto toho ma rektor akadémie pri predstavení plánu interného testovania vlani v máji listom požiadal o súhlas na zverejnenie niektorých prác, ktoré nielenže neprezentoval, ale ani neoznačil ich obsah. Preto som nepovažoval za možné konať inak, ako poskytnúť akademickej rade túto písomnú spätnú väzbu: Nemôžem povedať nič o tlačení argumentov a kázní bez toho, aby som videl a nevedel, čo chcú vytlačiť; no nesplnilo sa to, čo som dlho verbálne avizoval.
Túto recenziu som dal 21. mája; ale potom mi už nebola predložená žiadna práca na zváženie na zverejnenie a okrem súhrnu verejného súdneho konania nebolo zverejnené nič.
Cirkevné dejiny sa vyučujú z klasickej knihy bez zvláštnych nedostatkov a bez známok zvláštnej činnosti učiteľa. Na otázky z biblických dejín, ktoré som v pripravenom teste navrhol mimo poradia, však študenti často odpovedali bez ťažkostí, čo preukázalo dôkladné prijatie lekcií.
Vyučovanie cirkevnej literatúry je vyučované aj prijímané slušne.
Pri vyučovaní univerzálnej literatúry som si všimol teóriu pôvabného, ktorá má tú výhodu, že pôvabný sa odlišuje a nie je odrezaný (čo je často možné vidieť v najnovších teóriách) od pravdivého a dobrého.
Filozofia sa vyučuje opatrne a učenie predstavuje dobrý smer k podriadeniu pojmov rozumu najvyššiemu princípu Zjavenia. A tu sú badateľné ťažkosti zo strany latinského jazyka. Pre tento odbor je žiadúce, aby sa jeho znalosti posilnili.
Skúška vo všeobecných dejinách predstavovala viac legiend ako výskumov a úvah.
Nemôžem povedať nič o matematických vedách. Akadémia volí svojho bývalého profesora veľkňaza Kutieviča za riadneho člena; to môže byť užitočné najmä pri testoch z matematiky, ktorú dôkladne pozná.
Výučba fyziky má úplný nedostatok pomôcok. Dlho kreslia na tabuľu a kvôli nedostatočnému kresleniu dlho vysvetľujú vzduchovú pumpu. Profesorovi som odporučil, aby pred akademickou radou predložil informácie o nákupe potrebných nástrojov.
Študenti prekladali z hebrejčiny, gréčtiny, francúzštiny a nemčiny na základe testu, s analýzou, bez problémov. Niektorí mali citeľné nedostatky vo výslovnosti.
Nasledujúce akademické časopisy sú pripojené k správe arcibiskupa Philareta.
1826, 2. júla, za prítomnosti Jeho Eminencie Filareta, arcibiskupa Moskvy a Kolomny, rôznych rytierskych rádov, riadnych interných členov akademickej konferencie.
rektor akadémie, Archimandrite Polycarp; inšpektor Archimandrite Evlampius; profesor matematiky Pyotr Delitsyn; profesor filozofie Theodore Golubinsky; bakalár všeobecnej literatúry Platon Dobrokhotov; Bakalár cirkevných dejín Theodore Platonov a externý člen Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, protopresbyter Jacob Dimitriev, na stretnutí, ktoré sa začalo o 9. hodine ráno a skončilo sa o 2. hodine popoludní, sa uskutočnil test pre študentov vyššieho oddelenia v triede teologických vied 157.
1826, 2. júla, za prítomnosti tých istých osôb, v porade, ktorá sa začala o 5. hodine popoludní a skončila o 7. hodine, bola vykonaná skúška pre študentov nižšieho oddelenia v triede všeobecnej literatúry a občianskej histórie.
1826, 3. júla, na stretnutí, ktoré sa začalo o 9:00 a skončilo o 14,50 hod., pred tými istými osobami sa uskutočnil test pre študentov vyššieho oddelenia v triede cirkevnej literatúry, cirkevných dejín, hebrejčiny a gréčtiny a študentov nižšieho oddelenia v triede špekulatívnej psychológie, morálnej filozofie, jazykov a dejín filozofie a fyziky, nemeckého jazyka a fyzikálnych systémov,
1826, 6. júla, na schôdzi, ktorá sa začala o 9. hodine ráno a končila o 11. hodine, bola vykonaná súkromná skúška niektorých študentov vyššieho oddelenia v triede teologických vied a nižšieho v triede filozofických vied 158.
16. júla Návrh moskovského arcibiskupa Philareta na úrad Svätej synody s dodatkom obradu vďakyvzdania a procesie na pamiatku oslobodenia vlasti od vzbury (14. decembra 1825)
Návrh kancelárie Posvätnej synody v Moskve.
Z najvyššej vôle Jeho cisárskeho veličenstva obrad modlitby vďačnosti Pánu Bohu za vyslobodenie zo vzbury, ktorá hrozila celému ruskému štátu katastrofami, a obrad po vzore Petrohradu za vykonanie tejto modlitebnej služby v tento deň 19. júla s krížovou procesiou, ktorá má ísť z chudovského kláštora, s návrhom miesta, kde sa tu postaví kazateľnica alebo kde bude postavená kazateľnica na námestie. na synodálnom úrade.
číslo 273. 16. júla 1826
K návrhu sú priložené kópie týchto dokumentov:
A. Ďakovná bohoslužba, 14. júla 1826
Pri odchode z kostola s krížovou procesiou speváci spievajú tropár: „Pane, zachráň svoj ľud a tak ďalej,“ opakujú, kým sprievod nepríde na určené miesto. Potom začne modlitebný spev podľa poradia. Speváci na oboch stranách spievajú 19. žalm: „Pán ťa vyslyší v deň smútku s refrénom: Boh je s nami, rozumejte pohanom a podriaďte sa, lebo Boh je s nami. Na záver žalmu, litánie: v pokoji sa modlime k Pánovi.
V tejto litánii je prosba: vynechajte tento svätý chrám.
Potom, po prosbe za námorníkov, si prečítajte nasledujúcu prosbu, ktorá je opäť zložená: „O milosť, aby sme odteraz a naveky s vierou a láskou ohlasovali chválu a vďačnosť nášmu Bohu, ktorý dal moc nášmu najzbožnejšiemu cisárovi silu a potvrdenie a ktorý nám dal radosť zo svojej spásy, modlime sa k Pánovi.
Preto z ďakovnej modlitby, s výnimkou prvých dvoch prosieb z nej, prečítajte tieto dve prosby:
O ježkovi a teraz počúvaj hlas atď.
O ježkovi, aby doručil tvoj kostol a tak ďalej, až do konca litánií.
Troparion: Pane, zachráň svoj ľud a tak ďalej.
Sláva. Tvoje požehnanie a tak ďalej a teraz: Matka Božia, pomocnica kresťanov.
Prokeimenon: hlas 7. Kto je veľký Boh, ako náš Boh: ty si Boh, rob zázraky.
Verš 1: Povedal si svoju moc medzi ľuďmi.
Verš 2: Rekh, teraz sa začala táto zrada pravej ruky Najvyššieho.
Verš 3: Budem pamätať na skutky Pánove, ako si budem pamätať na tvoje zázraky od počiatku.
Apoštol: do Korintu. Zach. 172. Evanjelium: Lukáš. Zach. 85.
Litánie: Bože zmiluj sa nad nami.
Po petícii za armádu milujúcu Krista si prečítajte túto novozloženú petíciu: „Aj my sa modlíme, aby Pán, náš Spasiteľ, prijal vyznanie a vzdávanie vďaky nám, svojim nehodným služobníkom, akoby nám ukázal svoj príhovor a záchranu pred zúrivým povstaním, ktoré plánovalo rozvrátenie pravoslávnej viery, trónu a zničenie celého ruského kráľovstva.
Na to si prečítajte z bežnej modlitebnej služby vďačnosti: ako ste teraz milosrdne vypočuli modlitby svojich služobníkov atď.
Nakoniec táto opäť zložená prosba: „Modlíme sa aj za naše náreky, ktoré zničili ich zúrivé vzbury a položili svoje duše tu za vieru, kráľa a vlasť, ako keby im Kráľ slávy dal v deň spravodlivej odmeny koruny neporušiteľnosti, ale on by nás všetkých zachoval a upevnil v zbožnosti a jednomyseľnosti.
Po zvolaní, ďakovnej modlitbe a piesni: Chválime ťa Boha a pod.
Po mnohých rokoch zvrchovanému cisárovi a jeho najvyššej rodine vyhlási protodiakon večnú pamiatku grófovi Michalovi 159 a všetkým vojakom, ktorí položili svoje duše za vieru, kráľa a vlasť.
Konečne veľa rokov všetkým verným, statočným a Krista milujúcim všeruským vojskám.
B. Slávnosť náboženského sprievodu a modlitby vďakyvzdania Pánu Bohu za vyslobodenie zo vzbury, ktorá hrozila celému ruskému štátu katastrofou.
1) Tento pondelok 19. júla sa v katedrále Nanebovzatia Panny Márie o šiestej hodine ráno zhromaždia kňazi, diakoni a potrebný počet klerikov.
2) Rúcha by mali byť sviatočné, brokátové, farebné a nemali by byť biele ani zamatové v jednej farbe, aby tam nebola veľká rozmanitosť.
3) Na neskoršie liturgie ponechajte dekanovi v každom oddelení troch kňazov, z nich niektorých starších členov a ďalších pomocníkov.
4) Kvôli lepšiemu dodržiavaniu poriadku sú okrem sacellária Nanebovzatia ustanovení správcovia aj zlatý archimandrit a katedrála a kazaňský veľkňaz z brány Kaluga.
5) Tí, ktorí sa zhromaždili v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, zdvihnú svätyňu, ako obvykle, okrem veľkej lampy a veľkého kríža, a prinesú ju priamo do zázračného kláštora na Alexijevskom oltári, ak sa ešte nezačala liturgia, a ak sa ešte nezačala, tak cez oltár Zvestovania.
6) Na verande budú čakať transparenty.
7) V určenú hodinu sa bude v kostole Alexijev sláviť Božská liturgia, v ktorej budú spolucelebranti členovia synodálneho úradu a presbyteri Nanebovzatia Panny Márie.
8) Na túto liturgiu sa zídu biskupi aj opáti kláštorov v rúchach uvedených v odseku 2.
9) Na konci liturgie tí, ktorí majú niesť svätyňu, stoja pripravení na svätý oltár a biskupi a ostatní vyšší duchovní po opustení oltára stoja, ako je to pri modlitbách v prítomnosti najvyššej rodiny.
10) Na stretnutí cisárovnej budú biskupi, sacelária s krížom a protodiakon so svätenou vodou.
11) Keď sa cisárovná rozhodne zaujať svoje miesto, zbor začne spievať: Pane, zachráň svoj ľud; a duchovenstvo ide od oltára cez kostol v poradí, ako pri krížových procesiách, bez zastavenia v strede kostola, ale bez zhonu, aby mal vodca tú výhodu, že môže osočovať nesúcu svätú vec.
12) Na pripravenú kazateľnicu idú transparenty; Po dosiahnutí sa nachádzajú v jeho blízkosti, na južnej a severnej strane a na východnej strane budú vojenské transparenty.
13) Len čo duchovní opustia Chudovského verandu, mladší sa začnú zastavovať na oboch stranách a pokračujú v postavení sa v tomto poradí až po kazateľnicu, takže svätyňa, vyšší klérus a najvyššia rodina prejdú na kazateľnicu medzi dva rady duchovných. V tomto prípade je potrebné zabezpečiť, aby seniorský koniec sprievodu dosiahol kazateľnicu.
14) Tí, ktorí nesú svätyňu, vystúpia na kazateľnicu a postavia sa na východnej strane na kazateľnicu a schody.
15) Archimandriti sa postavia na kazateľnicu na severnej a južnej strane, pričom ponechajú priestor pre najvyššiu rodinu. Ostatní duchovní, ktorí sa nezmestia do radov až po kazateľnicu, budú stáť po stranách kazateľnice na schodoch a pod nimi. Spev pri kazateľnici pod ním. Končí sa spev tropára a začína sa vďačná modlitba podľa obradu s predpísaným prídavkom.
16) Pred ďakovnou modlitbou protodiakon, jasne pre vypočutie všetkých a pre rozkazy v armáde, prenikavo vyhlasuje: „Chybou srdca a kolien, modlime sa k Pánovi.“
17) Po piesni: „Chválime ťa Boha“ a dovolenke, mnoho rokov najvyššej rodiny, ako obvykle.
18) Potom grófovi Michailovi a všetkým pravoslávnym vojakom, ktorí položili svoje duše za vieru, cára a vlasti, večnú pamiatku.
19) Všetkým verným, statočným a Krista milujúcim vojskám príde ešte mnoho rokov.
20) Na to veliteľ pokropí zástavy a vojsko svätenou vodou. Správcovia zároveň podľa dispozícií vojska zaznamenávajú, či sa veliteľ vráti na kazateľnicu, alebo sa vráti do kláštora so samotným aktom kropenia. V tomto druhom prípade bude dané znamenie, aby sa sprievod vrátil v rovnakom poradí do kostola Zázrakov, s dohľadom, aby duchovenstvo stojace v radoch zotrvalo v tomto poradí, kým sa nevráti najvyššia rodina.
Podľa uvedeného obradu sa slávnostná bohoslužba konala 19. júla. Liturgiu v zázračnom kláštore poslal „Svätý riadiaci synod a komisia teologických škôl, člen, Jeho Eminencia Filaret, arcibiskup Moskvy a Kolomny, Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia, posvätný archimandrita, s kanceláriou: Aasius Archimandro katedrála synodál Protopresbyter Jacob Dimitriev a ostatní bratia z toho istého koncilu. Na námestí v Kremli sa konala ďakovná modlitba za prítomnosti cisárovnej Márie Feodorovny, veľkovojvodu Michaila Pavloviča a jeho manželky veľkovojvodkyne Eleny Pavlovnej s veľkým zhromaždením duchovenstva, šľachty a vojska. Modlitby sa okrem arcibiskupa Philareta zúčastnili aj arcibiskup Dosifei a biskup Kirill z Dmitrova 160.
17. augusta Dodatočná správa arcibiskupa Philareta komisii teologických škôl o audite Moskovskej teologickej akadémie o akademickej časti 161
"V mojej správe z 11. júla č. 263 bolo spomenuté, že hodnostné listiny študentov akadémie budú predložené komisii teologických škôl z akademickej konferencie, pretože, ako mi bolo povedané, tento postup predpisuje komisia teologických škôl."
Keď som sa dozvedel, že do dnešného dňa nemajú zastúpenie, vyžiadal som si ich od rektora akadémie, ktorý je teraz tu v Moskve, a zároveň ich zastupujem.
Pod pečaťou akadémie predkladám aj balíček, ktorý som dostal od neho, rektora a ktorý obsahuje eseje študentov. Viem, že eseje napísané študentmi počas prípravného testu v tomto balíku nie sú a prečo, nemal som možnosť opýtať sa rektora, pretože balík osobne nedoručil, pričom eseje napísané počas prípravného testu mi odovzdali všetci študenti, po troch z každého, na prepracovanie a s pripomienkami od bakalárov, ale po mojom zvážení boli vrátené školám z vyššie uvedeného dôvodu, že by im mala konferencia predložiť vyššie uvedený dôvod.
číslo 339. 17.8.1826.
V prílohe tejto správy sú hodnostné zoznamy študentov vyššieho oddelenia Moskovskej teologickej akadémie.
Študenti určení na magisterské štúdium:
Alexandra Alexandrovského.
Vasilij Sacharov - z moskovského seminára.
Hierodeacon Palladius 163.
1) Určené na povýšenie na kandidátsky titul s priamym právom na magisterský titul po jednom roku služby so súhlasom miestnych úradov:
Hierodeacon Innocent 164.
2) Určené na povýšenie na stupeň kandidáta:
Vasilij Sacharov z Kalugského seminára.
Komisia teologických škôl po preskúmaní správ arcibiskupa Philareta o vyjadreniach, ktoré urobil pri previerke akadémie z akademickej strany, rozhodla: 1) vyjadriť Eminencii Philaretovej plnú vďaku komisie za túto všeobecne užitočnú prácu; 2) schvaľovať hodnostné listiny študentov predkladané komisii na tomto základe: spomedzi študentov vyššieho oddelenia 1. kategórie postúpia na magisterský stupeň šiesti, najmä tí, ktorých odporučila Eminencia Ivan Platonov, Alexander Sergievskij, Ivan Bogoyavlenskij, Alexander Alexandrovskij, Ivan Roždestvensky a Pavel Benevolenský 166; zostávajúcich sedem študentov prvej kategórie a päť študentov druhej kategórie, ktorí sú určení na povýšenie na kandidátsky stupeň s právom na magisterský titul v jednom roku, by mali byť potvrdení ako kandidáti, pričom všetci majú právo získať magisterský titul dva roky od pridelenia do školskej služby, ak v tom čase dostanú súhlas miestnych orgánov; ostatní, ktorí ukončili kurz na vyššom oddelení študentov, by mali byť povýšení na kandidátov; 3) poveriť akademickú radu, najmä rektora, aby sa starala o skvalitnenie vyučovania teologických vied, cirkevných a všeobecných dejín a jazykov; keďže v týchto predmetoch boli zaznamenané najvýznamnejšie nedostatky; 4) aby rektor akadémie upozornil na neporiadok, ktorý spôsobil, pre ktorý neboli včas hotové práce potrebné na vydanie; 5) odovzdať skúšku študentských esejí členovi komisie Jeho Eminencii Gregorovi, biskupovi z Kalugy, aby o nich informoval komisiu o svojom stanovisku, ktoré mu schváli, vytlačené na účet ekonomických súm akadémie 167.
10. október. List metropolity Philaret 168 metropolitovi Serafimovi z Novgorodu a Petrohradu, týkajúci sa prípadu predplatenia knihy medzi študentmi seminára: „náčrt teórie a histórie krásnych vied“, Meiners
Vaša Eminencia biskup, milostivý arcipastier a dobrodinec!
Prezrel som si časopisy seminárnej rady a našiel som definíciu pre zbieranie predplatného na knihu medzi študentmi: „náčrt teórie a histórie krásnych vied, Mapers“ 169 . Stalo sa tak podľa pokynov akademickej rady, z ktorých je zrejmé, že knihu distribuuje komisia teologických škôl.
Pamätám si, že táto kniha bývala v poznámkach na hodine literatúry, medzi učebnicami pre profesora. V tomto prípade som jej nevenoval dôkladnú pozornosť z dôvery, že profesor vie využiť užitočné a odmietnuť škodlivé. Ale keď je pridelená študentom na domáce použitie a je pridelená tak, ako to špeciálne vybrali najvyššie autority, a preto sú deti povzbudzované, aby ju čítali nielen s dôverou, ale aj s úctou, začal som sa zaujímať, či to zodpovedá tomuto účelu. Z tohto presvedčenia o pravde a z povinnosti starostlivosti v prospech duchovnej mládeže mne zverenej diecézy som si urobil poznámku do denníka seminárnej rady, ktorej zoznam na druhom konci pripájam, aby si Vaša Eminencia mohla všímať, či je potrebné urobiť preventívne opatrenia proti používaniu spomínanej knihy študentmi teologických škôl.
Moja prezentácia komisii teologických škôl by vyzerala ako spor, ktorému sa chcem vyhnúť. A podľa tohto listu a bez predsudkov môže vaša Eminencia vidieť, či by sa moje pripomienky mali prijať, a urobiť všetko, čo považujete za správne a užitočné. Bolo by žiadúce, aby som poznal váš úsudok na túto tému, aby som mi mohol pomôcť v prípadoch tohto druhu, ktoré môžu nastať.
S hlbokou úctou a oddanosťou mám povinnosť byť Vašou Eminenciou.
Ústne viem, že miestna seminárna rada na základe mojej známky prestáva vyberať predplatné; ale čo budú robiť iné školy v iných diecézach?
K tomuto listu je pripojená kópia s nasledujúcim uznesením metropolitu:
Sledované. Pokiaľ ide o knihu: Náčrt teórie a histórie krásnych vied, Meiners, nepovažujem za užitočné ani slušné, aby si ju študenti predplatili v mene svojich nadriadených, okrem iného z týchto dôvodov:
1) V knihe táto teória zaberá 38 strán a článok o hlavných typoch slabík zaberá 26 strán a článok o rôznych typoch poézie zaberá 206 strán. Rozoberá sa značné množstvo básnických, najmä divadelných diel; Naopak, chýba analýza žiadneho z oratorických diel. Z toho je zrejmé, že táto kniha, ktorá pojednáva najmä o básnických dielach, najmä divadelných, a mimochodom sa dotýka výrečnosti, nie je v súlade s účelom teologických škôl, v ktorých by sa mala hodina literatúry zaoberať najmä výrečnosťou a poéziou len okrajovo.
2) Na stranách 142 a 143 sú Sokratovi vložené slová, ktorými vyvracia existenciu a prozreteľnosť Dia, pretože Zeus neporazí krivoprísažníkov. Táto špekulácia, hoci je namierená proti pohanskému menu Zeus, nie je vyvrátením akejkoľvek pohanskej povery, ale trúfalým rúhaním sa existencie a prozreteľnosti Boha, čo je v knihe o to horšie, že nie je viditeľné ani vyvrátenie rúhania, ani trest rúhača.
3) Na stranách 186 a 187 je nezákonná a odporná vášeň odetá do jazyka zbožnosti, s odporným rúhaním. Toto a podobné miesta vôbec nie sú pre malých čitateľov, neskúsených v boji proti pokušeniu.
4) Na stranách 242 a 243 je vytlačený Martialov epigram plný takej nemorálnej nehanebnosti, že ak by bol preložený do ruštiny, žiadna slušne vychovaná osoba by nesúhlasila s tým, aby ho vyslovovala ani počúvala. Sám Martial v tomto epigrame hovorí, že jeho „básne nebude čítať učiteľ v škole“, samozrejme, pohan v pohane, a sú pridelené študentom kresťanských a navyše teologických škôl na základe predplatného.
5) Ak by túto knihu dostal profesor, dalo by sa predpokladať, že použije to, čo je potrebné, a nechá to, čo je zbytočné, a bude pôsobiť proti lákavým pasážam dôkladnými poznámkami. Pre tieto opatrenia však nebude miesto, ak sa kniha, údajne obzvlášť hodná a potrebná, bude na odporúčanie úradov distribuovať študentom na domáce použitie 170 .
16. október. Názor metropolitu Philareta na manželstvá vyhnaných tulákov
Hlavný prokurátor Svätej synody, knieža P. S. Meshchersky, z 2. júna 1826, č. 1365, navrhol synode na zváženie postoj, ktorý dostal od ministra spravodlivosti, že tulák Terenty Ivanov, ktorý patril k veľkostatkárovi pskovskej provincie Popov, bol vyhostený do Jenisejskej osady, ktorú požaduje provincia Jenisej. ale keďže sa tento tulák oženil na Sibíri s veľkostatkárskou dievčinou, ktorá tam bola vyhnaná pre zlé správanie, z tohto dôvodu vyvstali v rade hlavnej správy východnej Sibíri nasledujúce otázky. 1) Mali by byť ich manželky vrátené spolu s tulákmi, ak sa ukáže, že títo sú medzi tými, ktorí boli za trest vyhnaní do osady? 2) Ktoré manželstvo by sa malo považovať za nedotknuteľné, ak doňho tulák vyhnaný na Sibír vstúpi druhýkrát so živou manželkou, ktorá zostala vo vnútorných provinciách, teda v prvom alebo poslednom manželstve? 3) ak sa tulák, ktorý sa oženil na Sibíri, musí po dlhom čase vrátiť k vlastníkovi pôdy, potom by deti, ktoré si priviedol po vyhnanstve, mali pripadnúť vlastníkovi pôdy, alebo by mali zostať navždy na Sibíri?
4) akými metódami ich dopraviť na veľmi veľkú vzdialenosť, ak sú mladí; a ked ostanu na Sibiri a su aj maloleti bez rodicov, tak aky ma zmysel vychovavat ich az do dospelosti, kym nie su schopne samy zivit?
Svätá synoda 171 po vypočutí návrhu, podľa definície 25. augusta 1826, rozhodla: keďže trampi sú posielaní na Sibír, aby sa usadili nie navždy, ale dovtedy, kým si na nich nebudú nárokovať vlastníci pôdy alebo spoločnosti, ku ktorým sa ukáže, že patria, a od 92. pravidla 6. ekumenického koncilu a 35. nariadenia Veľkej a 13. vlády sv. Bazila sv. mestského zákona, obsiahnutého v knihe kormidelníka, je dovolené požiadať o rozpustenie manželstva a o povolenie uzavrieť druhé manželstvo, z dôvodu úteku, neprítomnosti a neznámosti manžela alebo manželky, len osoba, ktorá zostáva v predchádzajúcom bydlisku, a potom najskôr päť rokov o neznámosti utečenej alebo neprítomnej osoby, a ten, kto je neprítomný, potom podľa týchto pravidiel nemôže vstúpiť do iného manželstva, svätá synoda: t. j. ženatý by podľa ustanovení vyššie uvedených pravidiel nemal mať dovolené uzavrieť manželstvo na Sibíri a mal by byť o tom upovedomený minister spravodlivosti.
Metropolita Philaret s touto definíciou nesúhlasil a 26. októbra toho istého roku 1826 podal osobitné stanovisko k manželstvám vyhnaných vagabundov.
Otázku sobášov vyhnaných vagabundov možno vyriešiť tromi spôsobmi, buď neobmedzeným povolením, alebo neobmedzeným zákazom, alebo obmedzením oboch.
Neobmedzené povolenie sobáša by bolo v rozpore s cirkevným právom vo vzťahu k tým vyhnaným tulákom, ktorí opustili svoje manželky vo vnútorných provinciách, keďže cirkevné právo takýchto ľudí trestá odňatím manželstva.
Neobmedzený zákaz sobášov pre vagabundov v exile by bol zaťažujúci pre tých z nich, ktorí pred exilom neboli zosobášení, a bol by v rozpore s cieľom vlády, ktorým je propagácia obyvateľstva.
Zdá sa, že neexistuje istý spôsob, ako zabezpečiť, aby sa tulák vo vyhnanstve nezosobášil vo svojom predchádzajúcom bydlisku, pokiaľ zostane tulákom.
Z týchto dôvodov môže byť obmedzený zákaz sobáša pre vyhnaných tulákov založený na cirkevnom práve takto:
1) Keďže manželka utečenca nemôže získať povolenie na druhý sobáš po dobu piatich rokov, tulákom v exile by sa počas prvých piatich rokov nemalo umožniť oženiť sa.
Vlastníci pozemkov tak majú dostatok času na prijatie opatrení na ich vrátenie; a ak sa tulák, ktorý opustil svoju manželku vo svojom predchádzajúcom bydlisku, počas tejto doby vráti, zistí, že s najväčšou pravdepodobnosťou neuzavrela nové manželstvo a následne sa obnoví a zachová prvý manželský zväzok.
2) Po prvých piatich rokoch, pokiaľ ide o manželstvo, zaobchádzajte s tulákmi rovnakým spôsobom ako s vyhnancami za zločiny; ktorého príklad je už vo veci, ktorá priviedla vec k tejto úvahe.
Filaret, metropolita Moskvy
číslo 434. Moskva. 16. októbra 1826
Po vypočutí tohto stanoviska na schôdzi 31. januára 1827 väčšina členov synody zotrvala na svojom predchádzajúcom stanovisku. Za týmto účelom sa na stretnutí 25. júla na túto tému uskutočnilo všeobecné synodálne uznesenie, ktorým bola definícia Svätej synody z 25. augusta 1826 doplnená o tieto slová: „Ale ako môžu byť medzi vagabundmi slobodní alebo ovdovelí a vo všeobecnosti sa podľa cirkevných pravidiel môžu takíto ľudia oženiť len s predchádzajúcim potvrdením, že medzi svadobčanmi: b) a ženícha nie je vzťah v rozsahu zakázanom cirkvou a c) že sa nevyskytujú žiadne iné zákonné prekážky pre uzavretie manželstva, na čo sa najskôr vykoná prehliadka s podpisom svedkov: potom sa Svätá synoda domnieva, že slobodným a ovdoveným vagabundom bez tohto osvedčenia nemožno dovoliť uzavrieť manželstvo“ 172.
23. november. Najskromnejšie podanie Metropolitného Filareta s priloženým rukopisom s názvom: „O liekoch proti nedostatku dôstojných kňazov“
Najzbožnejší panovník!
Podľa vášho najvyššieho cisárskeho rádu, pokiaľ ide o prostriedky proti nedostatku dôstojných kňazov, čo najposlušnejšie prezentujem svoje najlepšie úvahy a názory.
Najzbožnejší panovník!
Najväčší poddaný vášho cisárskeho veličenstva.
O liekoch proti nedostatku dôstojných kňazov.
V dôsledku toho, že Jeho cisárske veličenstvo vnímalo značný nedostatok dôstojných vidieckych duchovných pastierov, bol 17. júna 1826 Svätej synode oznámený najvyšší príkaz:
1) „Nájsť prostriedky a vydať nariadenie, aby kňazi boli vysväcovaní od ľudí osvedčených v dobrej morálke a s dostatočnými znalosťami, podľa možnosti od seminaristov, aby mohli spoľahlivejšie viesť im zverené stádo a vychovávať ho v kresťanských čnostiach“.
2) „Jeho Veličenstvo považuje za užitočné menovať do kléru všetkých vzdelaných vo všetkých teologických vzdelávacích inštitúciách, lebo ostatná mládež je pripravovaná na svetské miesta na svetských školách a teologické školy absolvujú, aby nastúpili na miesta vidieckych kňazov až po absolvovaní úplného štúdia, so zakorenenými, takpovediac dobrými pojmami a morálkou.
O prostriedkoch na odvrátenie nedostatku dôstojných vidieckych kňazov
Aby sme našli prostriedky na odvrátenie nedostatku dôstojných vidieckych kňazov, musíme sa obrátiť na dôvody, z ktorých tento nedostatok doteraz pramenil.
Prvým dôvodom tohto nedostatku bola nedostatočná slušná výchova. V mnohých diecézach nedávno teologické školy nadobudli dostatočnú moc na vzdelávanie ľudí a v niektorých sa dočkali svojej existencie len nedávno. Semináre: Penza, Orenburg, Perm, založené v roku 1800. Ak podľa vtedajšieho vzdelania povolíme desať rokov absolvovať úplný vzdelávací kurz a vezmeme do úvahy, že zvyknúť rodičom posielať deti do seminárov trvalo nejaký čas, potom musíme dospieť k záveru, že len pätnásť-šestnásť rokov po malom počte učených kňazov sa v týchto diecézach začalo rodiť len veľké množstvo kňazov, následne po dvoch rokoch kňazského kurzu. klerikálne vzdelanie naďalej slúžiť.
Je zrejmé, že nápravou proti tomu musí byť čas; lebo keď už je niekto v hodnosti kňazstva, aj keď s nedostatkami, ale bez zločinov, príležitosť nahradiť ho niekým hodnejším získa až extrémna staroba alebo smrť.
Druhým dôvodom bolo neukončené vzdelanie. Niektorí diecézni biskupi, ktorí boli vylúčení zo seminárov pre vysokých študentov filozofických a rétorických tried, uprednostňujúci pred klerikmi, ktorí v seminároch vôbec neštudovali, povýšili priamo do kňazstva, bez ohľadu na to, že boli vylúčení zo seminárov pred absolvovaním kurzu, buď ako najmenej schopní, alebo videní v lenivosti, či nepozorovaní, pre dobrých ľudí sú preto časovo nároční a nedôveryhodní. vedenie a dohľad. v nižších stupňoch cirkevnej služby.
Náprava na to je už v akcii. V roku 1815, ako výsledok správy pri príležitosti revízie teologických škôl, dekrétom Posvätnej synody z 8. októbra bolo nariadené, aby študenti, ktorí neabsolvovali kurz vedy v seminároch, boli po prvý raz povýšení nie do vyššej hodnosti ako diakon.
Tretím dôvodom bola a je výchova, ktorá nebola vhodne prispôsobená potrebám cirkevnej služby. Pred premenou teologických škôl sa niektorí z nich vyznačovali znalosťou latinského jazyka, ba dokonca aj umením písať latinskú poéziu; na dosiahnutie a udržanie tejto slávy vynaložili študenti osobitné úsilie a väčšinu času štúdiom latinčiny a básnikov; Z toho pochádzali kňazi, ktorí dobre poznali latinských pohanských spisovateľov, ale málo vedeli o svätých a cirkevných spisovateľoch; vedeli lepšie rozprávať a písať po latinsky ako po rusky; mali pamäť zaťaženú mnohými slovami, ale myseľ neoplodnenú živým poznaním pravdy. Vyučovala sa len dogmatická teológia, a to príliš školskou metódou. Preto je poznanie suché a chladné a nedostatok animácie a skutočného, aktívneho vzdelávania v učení.
Namiesto skúšania vo vyšších predmetoch sa používali takzvané debaty, ktorých sa väčšina študentov nezúčastňovala, a teda neboli skúšaní, a niektorá časť sa rozdelila na dve strany, takže s tvrdosťou jedna obhajovala pravdu, s rovnakou drzosťou sa druhá snažila dokázať lož; prefíkaná námietka bola schválená nie menej, ak nie viac, ako dôkladné vyvrátenie; odtiaľ je tendencia k sporom, často zvodným a nikdy neužitočným pre poučenie ľudu, pretože tak námietky, ako aj ich riešenia sú väčšinou vymyslené v škole, prezentované školskou formou a nie sú zaradené do okruhu pojmov, ktoré kolujú medzi ľuďmi. Teologické koncepty vyučované v latinčine, obmedzené príliš ťažkou školskou terminológiou, nepôsobili voľne v mysliach počas vyučovania a po vyučovaní bolo ťažké ich preniesť do ruštiny na komunikáciu s ľuďmi.
Prostriedky na zlepšenie vzdelávania študentov na teologických školách boli sčasti použité po transformácii týchto škôl a sčasti boli po použití opäť odmietnuté. Zaviedlo sa vyučovanie aktívnej teológie; Tým sa teologické poznatky priblížili k využitiu v živote. Namiesto sporov medzi niekoľkými o niekoľkých pravdách sa zaviedli testy pre všetkých študentov vo všetkých vyučovaných predmetoch. Pri vyučovaní teológie je povolené používať ruský jazyk; touto znalosťou latinského jazyka sa oslabila, no školská terminológia začala ustupovať čistejšiemu a jasnejšiemu podávaniu pravdy; rozširovanie základných vedomostí sa zvýšilo a ich komunikácia s ľuďmi v učení sa stala ľahšou. Teológia, ale aj iné vedy by sa síce podľa štatútu škôl mali vyučovať podľa schválených učebných kníh, ale pre nedostatok dobrých a pre povzbudenie v komponovaní pokusov sa dovolilo, tak ako pred premenou škôl, aj samotným žiakom vyučovať novo zostavené hodiny.
Dôsledkom tohto predpokladu bolo, že niektorí mentori, vo svojej práci stále noví, prednášali lekcie nie úplne dokonale (avšak, chvalabohu, na teologických školách neexistuje jediný príklad zneužitia tejto plnej moci zo strany úradov); že o niektorých predmetoch duchovného učenia boli zostavené vzdelávacie knihy, ktoré predtým neexistovali, napríklad o biblických a cirkevných dejinách; že podľa niektorých experimentov v teologických lekciách publikovaných v Christian Reading existovala nádej, že budeme mať vlastné klasické knihy o teológii, nie tak narýchlo, kvôli dôležitosti témy, ale o to dôkladnejšie spracované; že učenie sa začalo viac prispôsobovať skutočným potrebám doby a budúcej službe vyučujúcich, ako napríklad na Moskovskej akadémii v oblasti polemickej teológie sa začali lekcie o rozkoloch, ktoré vznikli v ruskej cirkvi, a o prostriedkoch napomínania tých, ktorí do nich upadajú. Ale v roku 1825
Komisia teologických škôl, pravdepodobne, keď si všimla, že niektoré vlastné hodiny učiteľov sú nedokonalé, nariadila teologickým školám, aby nikto nemal vyučovať svoje vlastné hodiny, aby sa teológia vyučovala výlučne v latinčine, aby klasickou knihou bola teológia Teofylakta 173, skopírovaná z luteránskej teológie Buddeusa atď. Tento spätný prechod od jasného vyučovania v prirodzenom jazyku k latinskej scholastike nemôže prispieť k zlepšeniu vzdelania tých, ktorí sa pripravujú na kňazstvo, a je prekvapujúce, že v dobe, ktorá sa obzvlášť chváli horlivosťou pre pravoslávie, sa vracia vášeň pre latinčinu, ktorá je podľa svojho pôvodného zloženia jazykom pohanského ľudu, podľa súčasného používania - jazykom západnej cirkvi a nie je jazykom východnej cirkvi a nie je žiadnym dôvodom.
Preto pre čo najbližšie prispôsobenie výchovy duchovnej mládeže potrebám cirkevnej služby možno opäť s úžitkom použiť nasledujúce prostriedky.
a) Umožniť vyučovanie teologických vied v ruštine (a zachovať klasickú vzdelanosť, popri čítaní gréckych a latinských spisovateľov na hodine literatúry pokračovať vo vyučovaní filozofických vied v latinčine).
b) Povzbudzovať a povzbudzovať tých, ktorí sú schopní zostaviť náučné knihy teologických vied v pravom duchu slova Božieho a spisov svätých otcov, s predložením právd presným, náučným jazykom, ale pokiaľ možno, všeobecne zrozumiteľným, s dôslednou aplikáciou náuky na štát východnej, a najmä ruskej cirkvi, to znamená s dôsledným uvedením odmietnutia a nepravdivých dôvodov tých, ktorí niečo prijímajú alebo odmietajú. s ktorými sa v súčasnosti môžu kňazi stretnúť na poli svojej služby.
Štvrtým dôvodom, ktorý sčasti vyprodukoval nehodných kňazov, je zbytočne povolené kreovanie kňaza pred tridsiatkou, ako to predpisuje 14. pravidlo šiesteho ekumenického koncilu. To, že toto pravidlo z dobrých dôvodov povoľuje výnimky, ako dôkaz toho môžeme poukázať na príklad Timoteja, ktorého apoštol Pavol najprv urobil diakonom, potom kňazom a tiež biskupom, kým bol ešte mladý (Kap. Min. Genv. 22). Tým je ospravedlnený z toho, čo predpisujú Duchovné predpisy (o domácom vyučovaní.
16) uprednostňovanie vedcov pred neučenými, zvykom, ktorý vznikol, je vysväcovať vedcov za kňazov pred tridsiatkou, a to z dvoch dobrých dôvodov: po prvé preto, že vo vedomí prevyšujú tých, ktorí sú vo vyššom veku, a po druhé preto, že keď desať a viac rokov strávili v školách, z ktorých sú následkom dozoru nad správaním, ako aj pred vyučovaním, sú potom po roku neustále vylúčení nespoľahliví a nespoľahliví vodcovia a nespoľahliví. dobrý školský certifikát nie je o nič menej spoľahlivou zárukou správania, ktoré sa od nich očakáva, ako tridsaťročný vek tých, ktorí neprešli týmto školským testom.
Ale keď sa zvyk nehľadieť striktne na vek vedcov, keď sa robí kňaz, z hodnoverných dôvodov, sa rozšíri aj na neučených alebo polovzdelaných, takže medzi nimi nie je nezvyčajné vidieť tých, ktorí sú povýšení do kňazstva vo veku menej ako dvadsaťpäť rokov, a zároveň si všimneme, že medzi nimi sú najmä ľudia, ktorí si nezachovávajú kňazský charakter vo svojej službe.
Preto sa za potrebné považujú tieto pravidlá:
a) Oznámiť diecéznym úradom, že pri zachovaní pozornosti, ktorú si zaslúžia školské vysvedčenia, sa pri robení kňazov venuje pozornosť aj veku študentov, ktorí kurz absolvovali, aby ľudia, ktorí sú do tejto hodnosti vysvätení, neboli príliš nezrelí.
b) Za týmto účelom v samotných seminároch dbať na to, aby študenti, ktorí sa vyznamenali v nižších triedach čo do bystrosti, ale pre svoje roky sú ešte málo schopní dôkladnej reflexie, neboli preradení do vyšších tried vied.
c) keďže študenti a žiaci, ktorí kurz ukončili, sú nútení narýchlo obsadzovať kňazské miesta, mimochodom nepríjemná pozícia, keď sú považovaní za neumiestnených, udeliť im právo byť na zoznamoch škôl, až kým skutočne nenastúpia na kňazské miesta, opakovane počúvať vedu teologickej katedry, pre väčšie posilnenie vedomostí, venovať sa písaniu, prekladom a kázaniu Božieho slova pod dohľadom diecéznych autorít.
d) keďže ďalším závažným dôvodom pre unáhlené hľadanie kňazských miest je chudoba, priznajte študentom a učňom, ktorí ukončili kurz, právo využívať obsah škôl, pokiaľ to ekonomické pomery týchto škôl dovoľujú.
e) keďže sú klerické miesta, ktorých obsah nie je taký riedky ako na iných diakonských miestach, potom, aby sa tým, ktorí ukončili seminárny kurz, dostal čas na ďalšiu prípravu na kňazstvo podľa veku a skúseností, povýšiť tých, ktorí si želajú zaujať takéto miesta ako diakoni.
f) Tí, ktorí sú v školách nevzdelaní a nedostatočne vzdelaní, majú byť povýšení do kňazstva len podľa potreby a pri prísnom zachovávaní katedrálneho poriadku, aby to nebolo skôr ako po tridsiatich rokoch.
Piatym dôvodom, ktorý nepraje úsiliu diecéznych biskupov o zdokonaľovanie farského kléru, je nepohodlnosť okamžitého dozoru a vedenia, vzhľadom na priestor a veľký počet obyvateľov diecéz.
Na to potrebujeme schopných a verných kustódov dekanátu. Nie je nadbytočné odporúčať diecéznym biskupom, aby sa pri určovaní dekana, bez spoliehania sa na záznamy a konzistórne voľby, snažili všetkými možnými spôsobmi mať spoľahlivé informácie o kvalitách týchto zverencov a tí, ktorí sú v tejto službe nedbalí alebo neverní, sú z tejto služby s trestom odstránení a tí, ktorí sú so schopnosťami nespokojní, sú prepustení a nahradení schopnými a dôveryhodnými.
Šiestym dôvodom, ktorý zvyšuje nedostatok dôstojných kňazov, je pomalosť a slabosť súdnych a nápravných opatrení pre nehodných. Vyšetrovanie činu, ktorý je v rozpore s úradom alebo dobrým správaním, podľa zavedenej formy, vyžadujúce si z väčšej časti komunikáciu so svetskými autoritami na vypočúvanie svedkov svetského postavenia, vyhotovenie výpisu z prípadu, vyzvanie obžalovaného, aby ho podpísal, nové predvolanie na vyjadrenie potešenia alebo nevôle pre rozhodný rozsudok, často kvôli nespokojnej odpovedi proti najľahšiemu pokániu, ktoré je rýchle, postúpenie prípadu na synodu: to všetko prichádza na Svätú stolicu. je spáchaný a častejšie po roku alebo viac; Medzitým ten, kto upadol do pokušenia, v ňom stuhne, bráni potrestaniu prvého previnenia opakovanými neresťami a neskôr sa trest stáva viac trestným než nápravným.
Navyše, od dekrétu zo 6. mája 1797 bolo predpísané trestať za dobré správanie iba kláštorom pod vedením, odchodom na to isté miesto, potom bez ohľadu na to, ako nespoľahlivý sa kňaz ukáže, je potrebné počkať na druhý alebo tretí priestupok, a keďže nie každý priestupok sa dostane k vrchnosti, potom je potrebný reťazec priestupkov, aby úrady mohli znížiť pokušenie a znovu umiestniť kňaza do pokušenia. Napokon, nehodní kňazi majú istý spôsob, ako dosiahnuť úplnú beztrestnosť útekom k schizmatikom práve v čase, keď proti nim chce diecézna vrchnosť použiť nápravné opatrenia.
Napríklad v moskovskej oblasti bola dedina Vladykina, kňaza Fjodora Borisova, z orálnej histórie, v júni 1824 súdená pre opilstvo; v septembri toho istého roku, keď stratil nádej zakryť svoju vinu, utiekol do Starodubu, ako sa v októbri toho istého roku dozvedelo z pomerov starodubského policajného náčelníka; márne však zostali požiadavky konzistória, aby bol kňaz na úteku poslaný dokončiť svoj proces.
Nedôstojný kňaz tak svojím útekom k schizmatikom nadobudol beztrestnosť, akúsi samostatnosť a svetské výhody, nepochybne neporovnateľne väčšie, než aké požíval pod právomocou zákonných duchovných autorít; a toto vedenie snahou o nápravu nehodných prinieslo schizmatikom len úžitok. Stojí za námahu zamyslieť sa nad dôsledkami takéhoto príspevku.
Takéto experimenty ukazujú potrebu nasledujúcich pravidiel, aby sa prijali najaktívnejšie opatrenia na nápravu nehodných kňazov:
a) Pravidlá o vyšetrovaní a trestaní zločinov v kostoloch, ktoré obsahujú spôsob, ako odvrátiť pomalosť súdneho konania, schválil Najvyšší 22. decembra 1823, aby sa rozšírili na všetky prípady zločinov duchovných proti úradu a proti dobrému správaniu.
b) Dať biskupom právo za zločin dokázaný výskumom potrestať kňazov a diakonov buď mníšskou podriadenosťou, alebo preradením do duchovného postavenia, podľa uváženia, o aký zločin ide a akú má obžalovaný nádej na nápravu, a nie podľa toho, či ide o prvý alebo druhý zločin.
c) Ak je za previnenie proti úradu alebo dobrému správaniu určený pobyt v kláštore na jeden až šesť týždňov, ako pokánie alebo na skúšku a napomenutie, nepodriaďujte diecéznu vrchnosť potrebe očakávať od odsúdeného príjemnú alebo nespokojnú odpoveď, ale trest ihneď vykonať.
d) Na odvrátenie lákavej beztrestnosti nariadiť, že kňaz počas vyšetrovania alebo súdneho procesu v akejkoľvek veci, ktorý prebehol k schizmatikom, musí byť určite vrátený duchovným vrchnostiam, aby dokončili proces a jednali s ním podľa zákonov.
Siedmym vzdialeným, ale skutočným dôvodom, prečo niektorí kňazi podľahnú pokušeniu venovať sa veciam nehodným ich povolania, je ich chudoba a núdza. Študent, syn chudobných rodičov alebo sirota, ktorá nič nemá, keď sa stal kňazom, aby mal kde bývať, musí okamžite kúpiť dom svojho predchodcu a následne sa zadlžiť. Ak vzhľadom na okolnosti miesta položí ruky na ruku, len zriedka vezme do rúk knihu. Ak chce mať ruky farníkov ako pomôcku pri obrábaní svojej pôdy, môže sa to stať iba hriechom, pretože roľníci zvyčajne súhlasia s tým, že budú pomáhať kňazovi v jeho práci len cez sviatky. Navyše, keďže poskytovanie tohto príspevku kňazovi, ako aj výška príjmu, ktorý sa mu dáva pri výkone bohoslužieb, závisí od poradia farníkov (za príjem určený dekrétom z roku 1801 podľa výpočtu pre rok 1824 v kancelárii Svätej synody 174) prichádza na celý účet za celý rok 10 rubľov.
84 k.): potom je dedinský farár, aby si získal priazeň sedliakov, od ktorých tak veľmi závisí jeho živobytie, nútený viac-menej sa prispôsobiť ich zvykom a vkusu; a neslobodným rozprávaním v takomto kruhu sa viac-menej vystavuje nebezpečenstvu poškodenia vlastného vkusu, mravného a duchovného. Obmedzenie stavu niektorých vidieckych kňazov zvyšuje skutočnosť, že v mnohých kostoloch, napriek vnuknutiam duchovných autorít, ani cez svetské miesta, duchovenstvo, či pôdu alebo pridelenú pôdu namiesto pôdy nie sú celkom spokojní. Napríklad: medzi 875 vidieckymi kostolmi Moskovskej diecézy je 300 kostolov s menším ako zákonným množstvom cirkevnej pôdy; 101 také, v ktorých je pozemok vo výkaze uvedený vo vlastníctve farníkov; 60 také, v ktorých sa cirkevná pôda ukazuje ako nepohodlná; 43 takých, v ktorých je cirkevný pozemok v spore.
Dlho sa myslelo na prostriedky, ako dostať kňazov a duchovných z ich stiesnenej pozície. Dekrétom z 29. októbra 1722 bolo predpísané, že domy pre duchovných majú byť cirkevnými stavbami; ale to sa napĺňa v máloktorom kostole. Osobným cisárskym dekrétom z 18. decembra 1797 bolo nariadené, aby sa cirkevný prídel pôdy obrábal spoločnou prácou farníkov; ale zmätok, bremená a vzájomná nevôľa, ktoré z toho vznikli, tak ako čoskoro neskôr dali dôvod na zrušenie tohto poriadku, teraz dávajú dôvod nepožadovať jeho obnovenie.
Správa výboru o zveľaďovaní teologických škôl navrhovala prideliť od 300 do 1000 rubľov na vydržiavanie každého cirkevného kléru a dekrétom z 26. júna 1808 komisia teologických škôl okrem iného začala zostavovať podrobný personál cirkevných duchovných; ale to sa ešte nezačalo av skutočnosti to nie je možné, po prvé preto, že zdroje peňazí, ktoré sú na to potrebné, sa ukázali byť vzácnejšie, ako sa očakávalo; po druhé, pretože rozdelenie zborov do tried a pridelenie väčších platov niektorým a menšie platy iným sa nezdá byť pevným základom; po tretie preto, že aj keby sa toto rozdelenie nejakým spôsobom urobilo, potom by nastala nová ťažkosť pri domnelom rozdeľovaní kňazov podľa stupňa vzdelania na miesta obsadené, hoci celkom neučené, ale podľa prijatého poriadku istými kňazmi, ktorých nemožno z nich nevinne prepustiť a ktorí v nich môžu zostať dlhý čas.
Preto sa v roku 1814 namiesto prideľovania platov cirkvám pre duchovných tieto platy osobne prideľovali tým, ktorí získali akademické tituly, a prideľovali 500 rubľov doktorovi teológie, 350 rubľov majstrovi, 250 rubľov kandidátovi, bez ohľadu na to, do akých cirkví vstúpili. Ale do dnešného dňa je stále veľmi málo tých, ktorí získali doktorát, a z majstrov a kandidátov len veľmi málo vstúpilo do vidieckych kostolov; a preto vidiecke duchovenstvo dodnes takéto výhody vôbec nevyužíva.
Aby sa teda vidieckemu duchovenstvu poskytol obsah, ktorý je spoľahlivejší ako teraz a nie je príliš závislý od farníkov, sú potrebné nasledujúce alebo podobné opatrenia:
a) Potvrďte, kto by mal uspokojiť vidiecke cirkvi s plným legalizovaným množstvom pôdy, vhodnej a blízko kostola, pretože je to legalizované.
b) Potvrdiť, že podľa dekrétu z roku 1722 sa po prvý raz pre kňazov a postupom času aj pre ostatných členov cirkevného kléru stavali alebo kupovali domy a odteraz ich priebežne podporovali farníci alebo cirkev, kde má svoje metódy.
c) Študentom seminára nastupujúcim na vidiecke kňazské miesta, postupne s vyššími akademickými hodnosťami, prideliť triedny plat 200 rubľov.
d) Zo študentov seminára druhej triedy, ktorí nastupujú na vidiecke kňazské miesta, prideľte 180 rubľov ako plat tým, pre ktorých diecézni biskupi považujú tento príspevok za potrebný na základe okolností miest, ktoré zastávajú.
e) Zvýšiť podľa dekrétu z roku 1801 dary predpísané na splnenie cirkevných požiadaviek a dať príkaz na prijímanie:
pri sobáši 2 ruble,
pri vykonávaní krstu 50 kopejok,
na pohreb staršej osoby 2 ruble,
pri pochovaní maloletého 50 kopejov, s tou výnimkou, že by sa dostatočnému farníkovi dalo viac, podľa ľubovôle, ale vôbec nie na žiadosť duchovného, a pre chudobných bol duchovný povinný splniť požiadavku bez akéhokoľvek dávania.
O určení tých, ktorí sú vychovávaní v teologických vzdelávacích inštitúciách, k kléru bez pochyby
Bezpodmienečne vymenovať vychovaných na teologických školách za duchovenstvo, ako je to v súlade s účelom zriadenia týchto škôl a vyučovacích predmetov v nich vyučovaných, je rovnako spravodlivé, pretože študenti teologických škôl využívajú nielen vzdelávacie pomôcky, ale mnohí podľa aktuálnej situácie aj podporujú na úkor cirkevných príjmov zo sviečok, z tlačených hárkov modlitieb za dovolenie a korunky, prinajmenšom od kláštorov, odkázaných na dary a prinajmenšom od veriacich. do Moskovskej diecézy, významné.
Nasledujúce úvahy nám však bránia zaviesť toto pravidlo bez výnimky.
Po prvé, medzi študentmi teologických škôl sú niektorí, ktorí pre telesné postihnutie nie sú schopní duchovenstva, napríklad tí, ktorí majú jazyk alebo príliš slabý hlas. Do škôl sú prijímaní z lásky k ľudskosti a v nádeji, že vekom napravia svoje nedostatky; a nemajúc nedostatok duševných schopností, niekedy úspešne navštevujú vedecké kurzy, ale nakoniec sa ukáže, že fyzický nedostatok zostáva nenapraviteľný a neumožňuje ich použitie v službe cirkvi; lebo ich nemohla počuť.
Po druhé, stáva sa, že študent, ktorý vo svojich raných rokoch neprejavoval silnú náklonnosť k nejakému konkrétnemu druhu života a povolania, keď dosiahne plnoletosť, prejaví silný sklon nevstúpiť do duchovnej, ale do inej hodnosti. Bez ohľadu na to, z čoho to pochádza, či už z vášne, ktorá sa v ňom vzbudila v nejakej svetskej vede alebo zamestnaní, alebo zo svedectva jeho svedomia, uznávajúceho v ňom jeho nepripravenosť na dôstojné vysluhovanie sviatostí viery, alebo z nedostatku pokory: vo všetkých týchto prípadoch by byť nútený uviesť takéhoto človeka do duchovnej hodnosti nebol v súlade s duchom cirkevnej služby, ani s prospechom cirkevnej služby. A vo svetskej službe je ťažké očakávať vynikajúci úspech od niekoho, kto je proti jeho náklonnosti, ale ešte viac v duchovnej službe, pretože ten, kto je proti presvedčeniu svojho svedomia, sa musí báť pokušení a pádov.
Po tretie, hoci doteraz bol vo väčšine diecéz citeľný nedostatok tých, ktorí absolvovali kurz na obsadenie kňazských miest, ale s postupnou transformáciou teologických škôl, ku ktorej došlo v posledných pätnástich rokoch, s posilňovaním metód na udržanie chudobných študentov v nich, počet študentov narastá natoľko, že v niektorých diecézach už nie je dostatok miest na určenie tých, ktorí absolvovali kurz.
Napríklad v náboženských školách Vladimírskej diecézy boli študenti:
Zo 115 študentov v jednom kurze po dvoch rokoch strávených ich rozdeľovaním na miesta zostalo ešte 28, pre ktorých nebolo dosť miest.
V Kalugskej diecéze boli v septembri tohto roku 1826 2 nečinné kňazské miesta a študenti hľadali miesta zo školiaceho kurzu:
Na 2 miesta je teda 94 kandidátov.
Po štvrté, hoci značný počet tých, ktorí nedokončili kurz na teologických školách, odchádza z cirkevného oddelenia do svetských, len veľmi málo z nich je prepustených priamo zo škôl, a to pre telesné postihnutie alebo choroby úradne potvrdené lekármi, a väčšina z nich sú tí, ktorí už boli vylúčení z teologických škôl pre nedostatok schopností a usilovnosti, prepustenie z toho teda nepredstavuje stratu duchovenstva. Z tých, ktorí absolvujú vyššie vzdelávacie kurzy na teologických školách, malý počet dosahuje svetskú hodnosť.
Napríklad z 97 študentov, ktorí v roku 1824 absolvovali kurz v dvoch seminároch Moskovskej diecézy, bol iba jeden povýšený do svetskej hodnosti; Ak sa to považuje za stratu pre duchovných, táto strata nie je taká dôležitá, aby úplne pripravila deti duchovných o slobodu pri výbere hodnosti, priznanej všetkým slobodným štátom, a dokonca aj tým, ktoré sú zahrnuté v kapitačnom plate, priznanom za určitých podmienok.
Aby sa však čo najviac ušetrilo v prospech cirkevnej služby pre tých, ktorí sú vychovávaní v starostlivosti cirkvi, možno na tento účel pridať k existujúcim zákonom tieto pravidlá:
a) Pri zadávaní obsahu zo seminára študentom seminára sa ich opýtajte, či sú naklonení duchovenstvu, a tým, ktorí to neschvaľujú, by nemali byť pridelené obsahy zo seminára, ale môžu študovať svoj vlastný obsah.
b) Ustanoviť pravidlo, aby všetci tí, ktorí absolvovali výcvikový kurz na teologických akadémiách a seminároch a dostali štátny plat, boli povinní slúžiť v službe kléru najmenej šesť rokov. Prínosom tohto pravidla môže byť, že nerozhodní vo výbere titulu sa v tomto období môžu utvrdiť vo svojom postoji k duchovenstvu a tí, ktorí sa určite rozhodnú tento titul opustiť, čiastočne splatia dlžobu vďaky za svoju výchovu tým, že v daných rokoch budú zastávať učiteľské alebo duchovné miesta na konzistóriách, ktoré často potrebujú duchovných s dostatočným vzdelaním.
c) Povzbudzovať úrady tých diecéz, v ktorých nie je dostatok vedcov na obsadenie kňazských miest, aby si ich požičiavali od tých diecéz, ktoré ich majú nadbytok.
23. 11. Výňatok z listu metropolitu Philareta hlavnému prokurátorovi Svätej synody kniežaťu A. N. Golitsynovi o prípade manželstva pobočníka A. P. Mansurova.
Moja poznámka z 23. novembra 1826 hovorí:
Tu nejde o jednotlivcov, ale
1) o nedotknuteľnosti základného zákona (pravidlo ekumenického koncilu), ktorého hranicu, ak prekročíte, nebudete vedieť, kde sa zastaviť,
2) o hodnom používaní posvätných a vysokých mien, to znamená kráľovských,
3) o nešírení nepriaznivých dojmov medzi ľuďmi, najmä v časoch, ktoré si vyžadujú všetku opatrnosť 176.
2. december. Správa metropolitu Filareta Svätej synode o pochybnostiach, ktoré vznikli počas publikovania 63 Nikonovových slov z rukopisu, s názvom: „tactikon, alebo úradník“
Posvätnej riadiacej synode od jej člena Filareta, metropolitu Moskvy a Kolomny, správu.
V dekréte Svätej synody zo 6. júla 1826 č. 5884 je znázornené, že Svätá synoda považuje za potrebné z rukopisu pod č. 533, nazývaného taktikon, alebo úradníka, publikovať 63 slov Nikon 177, s dodatkom taktikon, pod dohľadom biskupa Moskovského biskupa Bicariend, the Right Kirillse, v. aby v prípade pochybností požiadal o povolenie odo mňa, a ak bude treba tlačenú kópiu, tak si ju vyžiadajte v tlačiarni.
Keď sme si teda pre uľahčenie čítania vyžiadali tlačenú kópiu a začali sme ju skúmať aj v porovnaní s rukopisom, vtedy sa skutočne objavili pochybnosti, a navyše také, že presahujú možnosti môjho uznesenia a zaväzujú ma, aby som predložil na uváženie Posvätnej synody s posudkom tieto úryvky a komentáre:
1) Kniha svätého Nikona, čiernohorského opáta, bola vytlačená v roku 1795 v Uniatskej tlačiarni Počajevskaja bez akéhokoľvek náznaku cenzúry alebo schválenia dokonca uniatskými úradmi.
2) V doslove prvej časti (list 576, zväzok) sa nazýva božsky vnuknutý a čoskoro nato sa hovorí, že podstata hriechov v ňom je nespočetná, keďže z rukopisu nebola prečítaná.
3) Úvod knihy Taktikon na strane 9 na zadnej strane je vytlačený: v niektorých prípadoch ide o činy, v iných o to druhé viac ako o prvé. Čo je to za vydieranie? Kto si hádaním nepredstaví grécky originál, samozrejme neuhádne, čo tu chce preklad povedať.
4) Kniha taktiky na liste 1 hovorí: Je vhodné sláviť buď sviatok, alebo jednoduchý deň, kňazovi sa sluší jesť, robiť diakoniu bez striedmy. Pozná čitateľ z týchto slov skutočne to, čo sa mu hovorí?
5) Na zadnej strane toho istého listu o veľkonočných hodinách je predpísané: keď videl Kristovo zmŕtvychvstanie, 3 a znovu Kristus vstal z mŕtvych, 3, a aj keby zostúpil nesmrteľný v hrobe, a Pane zmiluj sa, 40. Ako dôkaz tohto poriadku Nikon odkazuje na stanovy: Štúdio a Jeruzalem. Čo po tomto? – máme opraviť všeobecne uznávanú, ale aj jeruzalemskú cirkevnú listinu?
6) Na hárku 13 je vytlačené: Ateliérový typ hovorí, že každú stredu a piatok robí o deviatej. Existujú však božské pravidlá, ktoré zakazujú tým, ktorí sa môžu postiť, nadmerne sa postiť, ale Božie pravidlá nerobia veľké veci pre cnosť, a ešte viac pre božskú službu a spoločenstvo, ako je prikázanie svätých apoštolov slúžiť v stredu a piatok. Nedá sa dúfať, že by niekto mohol interpretovať tieto slová bez pomoci gréckeho originálu. A čo ak sa niekto na základe dôvery v knihu schválenú na vydanie Svätou synodou rozhodne odtiaľto vyňať pravidlo: nerobiť veľké Božie veci pre cnosť?
7) List 16 na zadnej strane hovorí: sluší sa vedieť, ako pôst (Nanebovzatie) Najsvätejšej a Preslávenej Bohorodičky nebol napísaný v súlade s rozkazom a neklame. Preto pravoslávna cirkev obsahuje pôst, ktorý nie je napísaný podľa poriadku a neklame, teda nie je predpísaný. Ďalej je na tom istom liste povedané: my, keď sa ukladáme, by sme to mali tiež držať, majúc dôkazy z božských písiem. Ale ak existujú dôkazy o tomto pôste z božských písiem, ako potom možno povedať, že nebol napísaný podľa poriadku a neklame?
8) Na hárku 17 je vytlačené: na sviatok Ubo (Premenenia Pána) je všetko dovolené, ešte môžete jesť. Teda na mäso. Netreba hovoriť, nakoľko je to v rozpore so skutočnou cirkevnou chartou.
9) Na zadnej strane listu 22 je vytlačené: abatyša teraz nemá legitímne postavenie, ale má nižšiu hodnosť ako božské písma: z tohto dôvodu to v žiadnom prípade božské písma neprikazujú. Niekto bol z tohto výroku taký šťastný, že vytiahol jeho prvú polovicu na okraj knihy. Takto bol vytlačený, hoci tento údaj sa v rukopise z roku 1728 nenachádza. Komu sa tento výrok zdal taký dôležitý? Zdá sa, že niet pravdepodobnejšieho odhadu, ako to, že to získal schizmatik zo sekty bez kňazov. Aká by bola táto sekta radosť a aké zbrane by dostala proti cirkvi, ak by bol tento výrok uverejnený so súhlasom Svätej synody!
10) Na listoch 23 a 24 sa číta: „A toto a toto samo sú podstatou stvorenia, alebo dvakrát, trikrát a do troch desatín rokov, ktoré existujú v tých vekoch, sú hodní všetkého milosrdenstva, aj keď majú hriechy, ktoré sú veľmi veľké. Rovnako ako tri desatiny roka vonku sú hodné veľmi malého odsúdenia, aj keď sú hodné veľmi malého odsúdenia za tridsať rokov. všetkého milosrdenstva pri spovedi, ale ten, kto urazí svojho blížneho hnevlivým slovom, ak má viac ako tridsať rokov, je hodný veľkého odsúdenia! Na čom je založené toto pravidlo? A na čo je to dobré, okrem povzbudzovania ľudí, ktorí ešte nemajú tridsať rokov, aby páchali neresti?
11) Na tom istom hárku neboli pridelené roky pokánia za rôzne hriechy podľa pravidiel svätých koncilov a svätých otcov prijatých cirkvou a nebol uvedený žiadny dôvod na odchýlku od týchto pravidiel.
12) Na zadnej strane toho istého listu je napísané: „Pri dvojitom pôste majú svätí apoštoli a svätý Filip príkaz nedotýkať sa mäsa od laikov, ale od mníchov syra a vajec, s výnimkou dňa svätého Jána, pri západe slnka, ak chcú, a pri vstupe Svätej Matky Božej, a hľa, ak sa opýtajú inak. Takže, ak chcú, môžu sa postiť, na Narodenia Pána, Narodenia Petra. mäso a mnísi môžu jesť aj syry a vajcia, ak je to požiadané inak, na vstup Matky Božej do pôstu Narodenia „Nemyslím si, že by bolo potrebné dokazovať, že by takéto pravidlá nemali byť zverejnené so súhlasom Svätej synody.
Pri zvažovaní tu uvedených úryvkov a komentárov je potrebné venovať pozornosť aj skutočnosti, že sú prevzaté z niekoľkých strán knihy.
Čo by sa dalo nájsť v celej knihe? Navyše, výňatky z niekoľkých listov sú vyrobené len napr. A ak by si človek všimol všetko tmavé alebo pochybné v týchto hárkoch, potom by sa počet komentárov nutne niekoľkonásobne znásobil.
Prvá kniha, nazývaná kombinácia (keďže ide o kompozíciu úryvkov z rôznych kníh), by mala mať oproti druhej veľkú výhodu, a to tak v zrozumiteľnosti jazyka, ako aj v dôstojnosti obsahu. Ale aj tu sú články s pochybnou pravosťou a dokonca aj zjavne podvodné.
Napríklad na liste 306 je vytlačené pod názvom: „svätí apoštoli, toto: ani kráľ nie je zlý, je tu kráľ, ale mučiteľ, ani biskup (podľa rukopisu), aby sa falošne zmenil atď., Kde to svätí apoštoli napísali?
Celkovo sa zdá byť potrebný nasledujúci záver: keďže v knihe svätého Nikona, tak ako v slovanskom preklade, je veľa nielen nezrozumiteľného, ale aj falošného a v rozpore s tradíciami a pravidlami svätých koncilových a apoštolských cirkví, potom si preventívne opatrenie vyžaduje, aby sa jej tlač na základe nariadenia Svätej synody konala v čo najjasnejšom preklade, aby sa našla originálna grécka tlačiareň, čo by bolo čo najjasnejšie. spoľahlivé určiť stupeň dôvery, ktorý si kniha zaslúži.
Čo s úctou hlásim Svätej synode 178 č. 483. december 1826
22. 12. Výňatok z listu metropolitu Philareta hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody kniežaťu A. N. Golitsynovi k prípadu sobáša pobočníka A. P. Mansurova 179
Princ A.N. Golitsyn v liste z 30. novembra oznámil metropolitovi Philaretovi, že si prečítal jeho nótu o sobáši pobočníka Mansurova so suverénnym cisárom, a panovník mu dal pokyn, aby požiadal metropolitu, aby odložil rozhodnutie o samotnom sobáši, pretože Mansurova, ktorý sa preto musí zodpovedať konzistóriu, posiela panovník do zahraničia s poverením. Rozsudok o kňazovi a duchovenstve by mal byť oddelený od tejto manželskej záležitosti a posudzovaný oddelene, teraz na základe zákonov.
V liste z 22. decembra sa píše: Váš list z 30. novembra mi dal možnosť vstúpiť do myšlienkového labyrintu, z ktorého dodnes neviem nájsť východisko. Jedna vec, aj keď ju robia dve vinné strany, ako ju rozdeliť? Ako môžem zároveň zostať verný? 180.
30. decembra. List metropolitu Filareta metropolitovi Serafimovi z Novgorodu a Petrohradu o prijatí Meinersovho diela na teologické semináre ako nástroj na vyučovanie literatúry
Vo svojom liste z 10. októbra 181 tohto roku som poslal Vašej Eminencii zoznam svojej značky v časopise seminárnej rady týkajúci sa otvorenia predplatného medzi študentmi na knihu: Náčrt teórie a histórie krásnych vied, Meiners.
Vaša Eminencia zo dňa 20. októbra mi odpovedala, že som urobil dobre, že som sa s touto témou obrátil osobitným spôsobom na vás a hlavného prokurátora, a nie formálne na komisiu teologických škôl.
7. decembra mi knieža Pjotr Sergejevič píše o tejto téme na základe pokynov členov komisie teologických škôl 182.
Ak svetská osoba potrebuje byť sprostredkovateľom medzi vašou Eminenciou a mnou, neprajem si nič lepšie. Ale keď si uvedomím, že som písal nie komisii teologických škôl a nie jej členom vo všeobecnosti, ale vlastne Vašej Eminencii (upozornil som na to hlavného synodálneho prokurátora, aby ako ten, kto má na starosti distribúciu kníh, včas venovať pozornosť mojim poznámkam), že Vaša Eminencia schválila tento obraz môjho postoja k vám osobne, ktorý, ako je známe z mojej prítomnosti zo škôl v komisii ku mne osobne, biskupi sa vykonávajú prostredníctvom vašej Eminencie a prostredníctvom hlavného synodálneho prokurátora zvyčajne so svetskými osobami: potom som nútený uistiť sa, že neprijatie priamej odpovede od vašej Eminencie za takýchto okolností je pre mňa veľmi smutným znamením a ocitám sa v rozpakoch, čo robiť ďalej.
Ochotne by som hľadal útočisko v tichosti, ale obvinenia proti mne a moje požiadavky uvedené v liste kniežaťa Petra Sergejeviča to nedovoľujú.
Musím sa ospravedlniť a odpovedať, a dovolím si to osloviť, ako predtým, Vašej Eminencii, mysliac si, že je to v súlade s duchom hierarchie, s prijatým poriadkom a s mojou nádejou na Vašu spravodlivosť a blahosklonnosť.
V liste kniežaťa Petra Sergejeviča sa uvádza, že komisia 6. júna 1825 vydala časopis a podľa neho bolo akademickým radám nariadené používať na hodinách literatúry v seminároch rétoriku Burgie, s pridanou spomínanou Meinersovou knihou.
Čo znamená sčítanie? Ak profesor pridá Meinersovu knihu k príručke ku klasickej knihe Burgia, podľa môjho názoru to nesľubuje veľký prínos; avšak s rozumom a opatrnosťou to možno povoliť bez predsudkov, ako je uvedené v mojej poznámke vo vestníku seminárnej rady. A ak sa Meinersova kniha pripája k Burgievovi v rukách študentov, potom som stále toho názoru, že to sprevádzajú nezrovnalosti a neslušnosti, stručne uvedené v spomínanej poznámke.
V liste od kniežaťa Petra Sergejeviča sa ďalej píše: ale tento rozkaz nehovorí nič o predplatení. velmi dobre. Preto nie som proti stanovisku komisie teologických škôl. Navrhol, aby predstavenstvo seminára nezbieralo predplatné na túto knihu. Navrhol som nerobiť to, čo komisia teologických škôl nepredpísala.
Ďalej sa v liste kniežaťa Petra Sergejeviča hovorí: táto kniha bola pridelená jednak preto, že krátka teória literatúry ešte nebola publikovaná v ruskom jazyku, ako aj preto, že podľa najvyšších schválených predpisov už bola uznaná za klasickú pre grécko-ruské školy. Prvý dôvod nechávam bez výskumu, ktorý by mohol viesť k literárnemu sporu. Pozastavím sa pri druhej, že Meinersova kniha je klasikou podľa najvyšších schválených školských zriadení. Prečo sa tu spomína najvyšší výrok, ak nie preto, aby mohol byť obvinený z konania proti najvyššiemu výroku osoba, ktorá vyjadrila negatívny názor na Meinersovu knihu? Nie je to maličkosť, hodiť na svojho blížneho toľko obvinení, a to najmä prostredníctvom rúk členov komisie teologických škôl, ktorých obvinenie, ak sa dostane k ušiam zvrchovaného cisára, by, prirodzene, malo byť prijaté s najvyššou dôverou.
V tomto prípade si justícia aj ľudomilnosť žiadali pozrieť si aspoň titulnú stranu školského poriadku; a videli by, čo je tam napísané: návrh charty, a nie charta schválená najvyšším, a Vaša Eminencia, ktorá bola medzi tými, ktorí podpísali školské charty, počas ich druhého vydania, prosím, nezabudnite, že vtedy sa komisia teologických škôl neodvážila predložiť ich na najvyššie schválenie, presne ako preventívne opatrenie, aby sa predčasne neoznačilo najvyšším názvom taká záležitosť, ktorá sa môže ukázať, že si bude vyžadovať ďalšie skúsenosti. Bolo by tiež užitočné uviesť, v ktorom bode štatútu sa Meinersova kniha považuje za klasickú; lebo na moje prekvapenie sa názov tejto knihy v stanovách vôbec nenašiel. Apelujem na nestrannosť Vašej Eminencie, aby ma ochránila pred obvinením, bez ohľadu na to, aké je vážne, rovnako jasne nespravodlivé.
V liste sa ďalej píše: Analýza diel, ktorá zaberá väčšinu tejto knihy, môže nielen predstaviť všetky druhy literatúry s prínosom pre formovanie vkusu, ale dokonca nahradiť analyzovaných autorov, ktorých študenti nemôžu mať. Moja poznámka už hovorí, že táto kniha predstavuje príliš veľa druhov literatúry, ktoré nie sú potrebné pre duchovných študentov, ako sú divadelné diela, a príliš málo druhov literatúry, ktoré sú skutočne potrebné pre teologické školy.
Je spravodlivé, že Meinersova analýza napríklad slávnej Miltonovej básne, ktorá je napísaná na tri a pol osemuholníku papiera a v ktorej sú od Miltona skopírované len štyri verše, môže nahradiť samotnú Miltonovu knihu, podriaďujem sa úvahe Vašej Eminencie. Nepovedia tiež, že analýza nafúknutých frašiek Lucana môže nahradiť Homera a Virgila, ktorých Meiners vôbec neanalyzuje?
V liste sa ďalej píše: pasáže na stranách 142 a 143 o slovách, ktoré Aristofanes vložil do úst Sokrata, vyvracajúcom existenciu a prozreteľnosť Dia, a na stranách 186 a 187 o Tartuffovi, alebo pokrytcovi Molierovi, by mohli byť pre neskúsených čitateľov škodlivé, ak by túto knihu čítali bez potrebného vysvetlenia a pokynov autora, bez vysvetlenia týchto autorov, kvalifikácie. 132 a 185. Najprv vás žiadam, aby ste si zapamätali, že ako už bolo vysvetlené v mojej poznámke, uznávam slová divadelného Sokrata ako lákavé na domáce čítanie pre študentov, ktorí sa ešte nenaučili umeniu rozlúštiť sofizmy, nie preto, že by boli proti Zeusovi, ale preto, že obsahujú falošné úvahy proti existencii a prozreteľnosti Boha.
Po druhé, keď členovia komisie teologických škôl pripúšťajú, že uvedené pasáže knihy by mohli byť škodlivé pre neskúsených čitateľov, ak by túto knihu čítali bez vedenia mentorov, potom tvrdia to isté, čo tvrdím ja; Preto som seminárnej rade navrhol, aby neotvárali predplatné tejto knihy medzi študentmi a nedistribuovali ju od dverí k dverám, aby ju študenti nečítali bez vedenia svojich mentorov. Po tretie, pokiaľ ide o vysvetlenia a výhrady, na stranách 132 a 185: na prvej z týchto strán sa však hovorí, že Aristofanov výsmech uráža pravdu a cnosť; ale táto všeobecná výpoveď ešte nepostačuje neskúseným čitateľom na rozlúštenie falošných myšlienok, s ktorými sa stretnú v úryvkoch z Aristofana, a v poslednej, teda na strane 185, nielenže nie je varovanie pred pokušením iných miest v knihe, ale práve táto stránka patrí medzi tie zvodné a nevhodné pre dorastajúcu mládež. Ak by som tu na dôkaz tohto názoru vypísal túto stránku, potom by som mohol byť obvinený z urážky skromnosti.
V liste sa ďalej píše: Martialove verše na stranách 242 a 243 by sa mohli považovať za škodlivé, ak by autor nepreukázal ani nesprávny názor starých ľudí na typ písma, o ktorom sa tu hovorí, a keby to obscénne hneď nenazval obscénnym. Členovia komisie teologických škôl teda pripúšťajú, že v naznačených veršoch Martial je obscénnosť a možno ich považovať za škodlivé. Ale ako je to dovolené? Pretože verše sú citované ako dôkaz nesprávneho názoru starých ľudí a že obscénne sa nazýva obscénne. Je teda naozaj možné deťom čítať obscénne a nehanebné reči o obscénnych veciach s výhradou, že je to neslušné a že ide o nesprávny názor? Lebo v naznačených veršoch Martiala, ako som už povedal v poznámke, sú väčšinou také reči, ktoré by sa hanbil vysloviť každý dobre vychovaný človek.
Zastávam svoj doterajší názor, že s Martialovými básňami by sa malo nakladať podľa jeho vlastného úsudku: pes quos praelegat in schola magister, teda že by ich nemal čítať učiteľ školy a z toho istého dôvodu by sa nemali rozdávať študentom v ich domácnostiach.
Vo všeobecnosti, pokiaľ ide o Meypersovu knihu, rovnako ako predtým usudzujem, že by ju mala, ak nie úplne vylúčiť zo zoznamu pomocných kníh, aspoň upozorniť školské úrady, aby neurobili rovnaký poriadok, aký bol prijatý v moskovskom seminári, teda aby sa táto kniha nerozdávala študentom formou predplatného; a opäť pokorne prosím Vašu Eminenciu, aby venovala pozornosť tejto veci, ktorá sa týka ochrany dobrých myšlienok a dobrých mravov mládeže vychovanej na teologických školách. V tejto knihe je oveľa viac zlých miest a nedostatkov, ako som si všimol ako príklad.
Zostáva mi reagovať na pripomienky členov komisie teologických škôl k postupu v tejto veci a na ich požiadavku pre budúce prípady.
V liste sa uvádza, že denník o kúpe Meinersovej knihy som podpísal aj ja. Pokiaľ si pamätám, keď bola komisia teologických škôl minulé leto v Moskve, bolo hlásené, že boli zaplatené peniaze za vydanie tejto knihy, ktorú si objednala komisia z Petrohradu. Toto nebol čas diskutovať o výhodách knihy; bolo potrebné vyhovieť vydavateľovi podľa splnenej podmienky. O knihe bolo potrebné diskutovať pri objednávke vydania a ešte skôr, keď bola ustanovená za pomocnú, o čom sa rozhodlo ešte v roku 1825, keď som nebol v komisii teologických škôl. Ale ak som sa naozaj pomýlil, keď som podpísal denník o zaplatení peňazí za knihu, proti čomu sa teraz ukazuje, že je potrebné urobiť preventívne opatrenia, v tomto prípade vás žiadam, aby ste moju chybu napravili a urobili potrebné opatrenia.
V liste bolo poznamenané, že ak knihu považujem za zbytočnú, neslušnú a dokonca škodlivú, potom je podľa názoru členov komisie potrebné o tom najskôr komunikovať s ňou alebo s niektorým z jej členov. Ak som sa v tomto prípade pomýlil, tak si dovolím dúfať, že si to zaslúži ospravedlnenie, po prvé preto, že to, z čoho ma teraz obviňujú, ma neobvinila Vaša Eminencia, ba dokonca schválila, ako je uvedené vyššie, že som nebol formálne zaradený do komisie teologických škôl; po druhé, pretože na základe vlastnej skúsenosti som dostal nerozhodnú odpoveď na môj list z 10. októbra o dva mesiace neskôr, je zrejmé, že ak by som túto korešpondenciu zapísal vopred, v priebehu korešpondencie by bola kniha rozpísaná a pokušenie, ktoré sa snažím odohnať, by už bolo hotové.
Napokon, v takýchto prípadoch som povinný o svojich pripomienkach najskôr informovať komisiu alebo niektorého z jej členov. Keďže ma táto požiadavka vedie k zmätku, je mojou povinnosťou na základe Duchovných predpisov o záležitostiach biskupov, odsek 4, predložiť na súhlas Vašej Eminencie nasledovné:
Komisia teologických škôl nie je ako Svätá synoda. Nie je to prísne hierarchické miesto, pretože sa v ňom nachádzajú aj svetské osoby, ktorým by bolo v rozpore s príkazom cirkevnej hierarchie podriaďovať záležitosti biskupov. Na tom je podľa mňa založený dekrét, podľa ktorého biskupi vstupujú zastúpenia na Posvätnú synodu a o záležitostiach komisie teologických škôl komisia teologických škôl neordinuje biskupom, ale komunikuje s nimi, a ak je to potrebné, predkladá Posvätnej synode pokyny. A tak, ak biskup vidí, ako sa do škôl jemu zverenej diecézy dostáva kniha, ktorá je neslušná a nebezpečná pre slušnosť a dobré mravy študujúcej mládeže: má právo a povinnosť podľa svojej hodnosti a sľubu a biskupskej listiny, ktorá mu nariaďuje, aby sa mimoriadne staral o školy, či, hovorím, má okamžite zakázať jej členom, alebo má právo a povinnosť vedieť o tej knihe? alebo by mal naopak iniciovať predbežnú korešpondenciu o tomto?
A ak sa počas predbežnej korešpondencie kniha šíri a vyvoláva škodlivé dojmy, môže sa biskup, keď pripustil toto pokušenie, ospravedlniť pred cirkvou a pred svojím svedomím tým, že nariadil predbežnú korešpondenciu s komisiou teologických škôl alebo s niektorým z jej členov?
Zdá sa mi potrebné vyriešiť tento zmätok skôr, ako budem môcť odpovedať na požiadavku, ktorá mi bola navrhnutá v mene členov komisie teologických škôl.
Prosím Vašu Eminenciu, aby prijala môj súčasný list ako nútený odpovedať na to, čo mi bolo napísané, a ospravedlniť obvinenia vznesené proti mne; a pokorne vás žiadam, aby ste si boli istí mojou úprimnou túžbou prijať a svojou úplnou pripravenosťou prijať vaše otcovské pokyny pre mňa v prospech služby, ktorá mi bola zverená, a ktorú chcem, keď som začal s vaším pokojným požehnaním, skončiť tým istým.
Moja slabosť, ktorú vaša Eminencia už poznala, je dôvodom, prečo som bol nútený použiť na tento list 183 ruku niekoho iného.
Prípad Moskovčanov. Úrad svätej synody, 1826, č.14.
Ternovský-Platonov, N. M., v rokoch 1826 až 1834 bol učiteľom literatúry, občianskej histórie a nemčiny. v moskovskom seminári; zomrel v roku 1849 v hodnosti dvorného radcu.
Sergievsky, A. P.; Na konci kurzu mu na akadémii zostal bakalársky titul z gréčtiny. V roku 1831, keď sa oženil s Philaretovou vlastnou neterou, bol vysvätený za kňaza a zomrel v roku 1834.
Bogoyavlensky, I. P.; po ukončení kurzu bol vymenovaný za profesora na Tverskom seminári; od roku 1827, bakalár akadémie v triede židovského jazyka, v roku 1832 bol z funkcie odvolaný a v roku 1850 zomrel. v Moskve.
Roždestvensky, P. P.; po ukončení kurzu bol vymenovaný za profesora na Poštovom seminári; teraz veľkňaz moskovského Predtečevskaja, pod lesom, kostolom, člen konzistória a predseda spoločnosti milovníkov duchovnej osvety.
zomrel v hodnosti veľkňaza moskovského kostola sv. Mikuláša na Arbate.
Časopis podpísal rektor Archimandrite Polycarp; inšpektor, Archimandrite Evlampius; profesor filozofie Feodor Golubinsky; profesor matematiky Pyotr Delitsyn; bakalár cirkevných dejín Theodore Platonov; Bakalár všeobecnej literatúry Platon Dobrokhotov.
Case comm. ducha. učil, uložený v archíve Posvätnej synody, 1826, č. 48–2660; l. 1, 4–9.
gróf Michail Andrejevič Miloradovič, vojenský guvernér Petrohradu; zabitý rebelmi 14.12.1825
Prípad je Moskva. Úrad svätej synody, 1826, č.114.
Zoznam študentov v nižšej triede akadémie nie je zahrnutý.
Pallady (Vinogradov), po ukončení kurzu, bol vymenovaný za inšpektora kazanského seminára; potom bol rektorom permskej rodiny; zomrel v roku 1835.
Po ukončení kurzu bol Innokenty (Nekrasov) vymenovaný za rektora borovských škôl, potom bol inšpektorom kazanského seminára a nakoniec rektorom novgorodského. V roku 1842 bol penzionovaný a v roku 1843 zomrel.
Pôvodný zoznam podpísali: rektor Archimandrite Polycarp; inšpektor, Archimandrite Evlampius; profesor matematiky Pyotr Delitsyn; profesor filozofie Osodore Golubinsky; bakalár cirkevných dejín Seodor Platonov; Bakalár všeobecnej literatúry Platon Dobrokhotov. V hornej časti zoznamu je poznámka 7. júl. Sledované. Filaret, moskovský arcibiskup.
Pre týchto šiestich študentov pozri vyššie, strana 141.
Case comm. ducha. učil, uchovávaný v archíve Svätej synody, 1826, č. 48–2660, l. 10–12, 23 a 24.
22. augusta 1826, arcibiskup. Filaretovi bola udelená hodnosť moskovského metropolitu.
Meiners, Christopher, profesor filozofie v Göttingene; †1810 Jeho dielo s názvom: „Hlavný náčrt teórie a dejín krásnych vied“, preložené z nemčiny P. Sochatzinom, malo dve vydania, v rokoch 1803 a 1826. (Pozri zoznam ruských kníh v Biblii. A. Smirdin, č. 6007. Petrohrad, 1828).
Z kópie. Súpisné číslo 113; dokladu č. 22 a k č. 22.
V osobe Serafima, metropolitu Nov. a Petrohradu, Evgenia, metropolitu. Kyjev, Jonáš, arcibiskup. Tver, Abrahám, arcibiskup. Jaroslavského, veľkňaza Nikolaja Muzovského a veľkňaza Pavla Modžuginského.
Prípad Svätej synody, vedenie. vo svojom archíve, 1826, č. 797, s. 43–47.
O ňom pozri sv. 1, str. 234.
Na origináli, vlastným rukopisom Metropolitan Philaret, je to napísané oproti tomuto miestu na okraji papiera. "Je to pripojené k tomuto."
Z originálu, uloženého v tajných listoch kancelára vrchného prokurátora sv. synoda, 1826, č. 99, l. 1–19.
Z ručne písaného originálu. Súpisné číslo 50; dokument č.2.
Nikon, tonzúrovaný a potom rektor kláštora Matky Božej, po vyhnaní z neho, žil v kláštore Simeona Divnogorca, zvanom Čierna hora, ktorý je blízko Antiochie, a tu v roku 1088 v mene Theodosia spísal zbierky pravidiel dekanátu a morálky, a to: a) Pandektu, b) Typikon a učenie o otcovi (T. Sedekonu) atď. Church, Philaret, arcibiskup Černigov, zv. III, s. 318, pozn. 13). Diela farára Nikona v slovanskom preklade sú dostupné vo viacerých rukopisoch Moskovskej synody. knižnice. Pozri index Moskva. patriarchálna (dnes synodálna) knižnica, archim. Savva (teraz arcibiskup z Tveru a Kashinského), vyd. 3. M., 1858, s. 213.
Kópie tohto dokumentu sú uložené: a) v kancelárii novgorodského a petrohradského metropolitu v kartotékach z roku 1826 a b) v knižnici Moskovskej teologickej akadémie v dokumentoch Metropolitan Philaret, 1826, č.
Z ručne písaného originálu. Súpisné číslo 50; dokumenty č.2 a 3.
Serafim, metropolita Novgorod. a Petrohrad Jevgenij, metropolita Kyjev, Gregor, biskup. Kaluga, duchovný, prot. P. Krinitskaya a hlavný prokurátor. Princ P.S. Meshchersky.
Z kópie. Súpisné číslo 113; dokument č.27.