1826 г.
Машински превод од оригиналот · Прикажи оригинал
15 јануари. Предлог од архиепископот Филарет од канцеларијата на светиот синод на Москва, со приложување на свеченоста за пречек на телото на царот Александар I во Москва, негов престој во него и придружба од него.
Предлог канцеларијата на Московскиот Светиот управен синод
Со церемонијата што му ја дадов на конзисторијата во врска со свештенството за состанокот на телото на покојниот суверен цар Александар Павлович во Москва, неговиот престој во него и неговата придружба од него, овој список го проследувам до московската канцеларија на Светиот управен синод, за соодветно располагање.
Филарет, архиепископ московски
бр.17. 15 јануари 1826 г
Во прилог на предлогот е листа од следниот документ:
„Свеченост во врска со свештенството за состанокот на телото во Бозе на покојниот суверен император Александар Павлович во Москва, неговиот престој во него и неговата придружба од него.
Во Коломенское, вечерта на пристигнувањето на телото.
Како што тажниот кортеж се приближува до селото, ѕвоното ѕвони, а при влегувањето во селото ѕвони тажно ѕвонење.
Во тоа време, следнава поворка ја напушта црквата во која треба да се стави ковчегот за да ја пречека:
2) Банери на цркви во селото Коломенское.
3) Банери на манастирот Перервински.
4) Икона на жртвеникот и крст на олтар.
8) Двајца архимандрити: Симоновски и Андрониевски.
9) Вашите Високопреосвештенства: Викар епископ и архиепископ Досифеј.
10) Архиепископ Московски.
По кадивењето, ѕвонењето престанува.
По внесувањето на ковчегот во црквата, панихида. Читање на Евангелието од јеромонаси и свештеници, под надзор на игуменот Перервински, цела ноќ.
Во Коломенское, утрото на поворката кон Москва:
Во 7 часот наутро ѕвоне.
Во седум и четвртина ќе има погребна служба или литиум, во зависност од тоа колку дозволува времето.
Кога се објавува вечниот спомен, се слуша тажен звук на ѕвонење.
Во тоа време поворката тргнува со такво набљудување на времето што може да стигне до главниот град во 10 часот наутро.
Процесот е како што следува:
3) Ѓакони на обласни цркви.
6) Свештеници на обласни цркви.
9) Монаси во одежди од манастирите: Сретенски.
24) Градителите на Сретенски и Берљуковски во одежди.
25) Архимандрит Висоцки.
27) Двајца ѓакони со кадилници.
28) Свештеник со ликот на свети Александар Невски пред гробот.
Во 8 часот наутро кај камбанаријата Иваново ѕвоното бие во различни ѕвона, наизменично.
За време на оваа радосна вест, транспаренти и други црковни реквизити, кои се во поворката, со потребниот број свештенства, придружувани од Успение Сакелар, одат до стационарот Серпухов.
Црквата Вознесение и Павловската болница се одредени како места за состаноци и чекање.
Кога тажната кочија ќе се приближи до градската пункта, ќе се направи првична средба со сите високи свештеници, на која ќе се изврши литија.
За високото свештенство, манастирот Данилов е определен како место за состаноци и чекање.
По литијата, на третиот сигнален истрел, почнува тажно ѕвонење од блиските цркви и се шири низ Москва.
Духовната поворка ќе влезе во општата поворка, по Управниот Сенат.
Од црквите покрај кои поминува поворката, локалното свештенство излегува на средба со транспаренти, свеќи, кадилница, храмска икона и крст.
Против секоја црква се изведува литиум.
Онаму каде што се слави литија, ѕвонењето престанува за време на литијата, а по објавувањето на вечниот спомен повторно започнува.
Составот и редоследот на духовната процесија е како што следува:
2) Банери од катедрали, манастири и цркви, но со посебно сликарство, не помалку од дваесет и четири на број.
4) Голем фенер на Успение катедрала.
5) Голем олтарен крст на Успение катедрала.
7) Свештеници од сите цркви во главниот град, двајца по ред, најмладите напред, со свеќи.
8) Протоереите со свеќи.
10) Архимандрити на епархиските манастири и протопререзвитер на Успение со свеќи.
11) Архимандрити од ставропигијални манастири со свеќи.
13) Двајца ипоѓакони со трикириј и дикириј.
14) Двајца ѓакони со рипиди.
15) Олтарниот крст и Евангелието.
16) Двајца ѓакони со кадилници за епископски темјан.
17) Вашите Високопреосвештенства: викар епископ и архиепископ Досифеј, а со нив по еден ѓакон.
18) Архиепископот Московски, а со него и протоѓаконот и ѓаконите.
19) По нарачките ознаки и регалии, отворени шест црковни свеќи на свеќници.
20) Два помали олтарски крста од Успение катедрала.
22) Шест ѓакони со кадилници за кадилување на ковчегот.
23) Двајца свештеници на дворските цркви со свеќи.
24) Дворски протоереј со ликот на свети Александар Невски.
Облеките на сите свештеници мора да бидат црни.
Пред да влезат во Архангелската катедрала, свештенството од оваа катедрала е пречекано со свеќи, со транспаренти, со кадилници, со олтарен крст и олтарна икона.
Откако ковчегот ќе се внесе во катедралата, ѕвонењето престанува.
Се слави панихида на катедралата.
Веднаш по ова започнува читањето на Евангелието, по ред, кое продолжува дење и ноќе, за време на престојот на телото во катедралата.
Од времето на завршувањето на литургијата, во преостанатите часови од денот, читањето на Евангелието го вршат архимандритите и игумените со своите сослужители.
Во другите вечерни, ноќни и утрински часови, пред литургијата, протоереите и свештениците.
Во десет часот наутро во Архангелската катедрала се отслужува катедрална опело од Московскиот архиепископ, со викарниот епископ и архиепископ Досифеј и со целото вишо свештенство.
Литургија служи Московскиот архиепископ.
Во четири часот навечер втората катедрална погребна служба.
Во Москва - вториот и третиот ден
Богослужба на катедралата по примерот на првиот ден.
Ќе се формира процесија за придружба на телото надвор од градот по примерот на поворката што се одржа за време на нејзиниот прием во градот.
Според соодветната наредба од страна на синодалната канцеларија и конзистенција, најблизок надзор на точното извршување на овој церемонијал, за секој да го знае своето време и место, за да нема забуни и застанувања во движењето на поворката, за да се користи литиумско време за менување на оние што носат црковни прибори во поворката, така што редоследот на читање се познати на редоследот на читање. време, со еден збор, за да се сочуваат сета пристојност и сјај, му е доверено на архимандритот Богојавление и алтернативниот сацелар на Успение и протоереите на Николски, во Хлинов и Казан, на Калушката порта.
На свештениците кои немаат камилавка или скуфија, доделена од највисоките, им се дава дозвола и благослов да користат црна скуфија за време на поворката 150.
11 јули. Извештај од архиепископот Московски Филарет до комисијата на теолошките училишта за академската ревизија на Московската теолошка академија
Во списанието на комисијата на теолошките училишта, 1 јуни 1826 година, во чл. XCIX, пишува: „По повод приближувањето на завршувањето на образовниот курс на Московската теолошка академија оваа година, 1826 година, комисијата на богословските училишта, сметајќи дека е неопходно да се изврши преглед на истиот врз основа на претходните примери и сакајќи да има детални и точни информации за успесите на студентите. условите на академиците и побарајте од него да го извести за иднината. 2) Да нареди на Академската конференција, заедно со ранг-листите на студенти кои го завршиле курсот, да презентираат на разгледување од комисијата по две или три дисертации на латински и руски јазик на теми, особено оние поврзани со нашата православна црква и во содржина што го заслужува името на вистинските научни трудови од оваа година.
Во исполнување на ова, архиепископот Филарет, во извештајот до Светиот Синод за комисијата на богословските училишта, 11 јули 1826 година, бр. 263, напишал:
Доставен до мене, во списокот, со одлука на комисијата на богословските училишта, на 1-ви јуни оваа 1826 година, ми беше наложено да ја ревидирам Московската богословска академија за научниот дел, а беше потребно известување за следните.
Моите главни должности, а особено присуството на највисокото семејство во Москва и многу свечените денови во последната половина на јуни, не ми дозволија да ја напуштам Москва пред 1 јули. Затоа, беше неопходно да му се дозволи на академскиот одбор да врши прелиминарни тестови и да состави прелиминарни ранг листи без мене, а прегледот што ми беше доверен да го додели на времето на отворениот тест.
Отворениот тест беше спроведен на 2-ри и 3-ти ден од јули, во три сесии, чие продолжение го покажуваат списоците презентирани овде од академски списанија. Но, големиот број на надворешни посетители ми овозможи да ги продолжам состаноците и да дадам насока на тестот, особено во согласност со целта на прегледот што ми е доверен.
Тестирањето по предмети од повисоките катедри го сметав првенствено за моја одговорност, бидејќи ова тестирање треба да доведе до академски степени. Затоа, целата прва средба, која траеше околу 5 часа, беше искористена за тестирање по теолошки науки. Наставникот ги даваше прашањата, а јас секогаш одредував на кого да одговорам.
На 6-ти јули се одржа четвртиот нејавен состанок кој го искористив за проверка и дополнување на коментарите што ги дадов на претходните јавни состаноци. На оваа средба ги повикав сите субјекти, а сите прашања беа предложени од мене.
Дома ги прегледував есеите на учениците напишани за време на прелиминарното тестирање.
Врз основа на информациите што ги собрав за студентите, особено за повисокиот оддел, дадов коментари на конференцијата за нејзините прелиминарни ранг листи.
Ги разгледа, ги коригираше, а потоа се договорив со неа.
Овие списоци мора да бидат претставени на комисијата на теолошките училишта од самата конференција, како што бара комисијата на теолошките училишта.
Сметам дека не е излишно пред комисијата на теолошките училишта да се претстават дека од првата категорија студенти на повисокиот оддел, Иван Платонов 151, Александар Сергиевски 152, Иван Богојавленски 153, Александар Александровски, Иван Рождественски 154, Павел Беневоленски 155, особено со помалку истакнати одговори на тестот. исто така и силата на сопственото расудување.
Ова се главните последици од моите согледувања врз споредбеното лично достоинство на студентите од академијата.
Што се однесува до напредокот на наставата воопшто, не можам да кажам дека го најдов во искачувањето до совршенство, во споредба со претходната состојба на академијата.
Догматската теологија се изучува, се наведува во белешки и се презентира за време на тестирањето, прво на руски, а потоа на латински. Она што е предложено на руски ја има предноста на редот и јасноста на презентацијата. Она што беше предложено на латински, веројатно поради ефектот на класичната книга, е повеќе обележано со сувиот и неразбирлив јазик на училиштето отколку со моќта на вистината која е генерално разбирлива и општо корисна.
Другите делови од теологијата беа внимателно предавани од ергени, но потешкотиите беа забележани и поради недостатокот на обработени класични книги.
На крајот од претходните курсеви за обука, академијата објавуваше неколку есеи напишани од студенти за време на курсот. Во овој случај, минатата есен му кажав на ректорот на академијата 156 дека, доколку на крајот од овој образовен курс биде можно да се објават некои дела достојни за тоа, однапред, во текот на последната година од курсот, тие постепено ќе бидат избрани и, како што беа избрани, ќе ми бидат претставени за да се осигурам дека можат да бидат објавени. Наместо ова, ректорот на академијата лани во мај кога го презентираше планот за интерно тестирање, со писмо побара моја согласност да објавам некои дела, кои не само што не ги презентираше, туку и не ја посочи содржината. Затоа, не најдов можно да постапам поинаку освен да му ја дадам на академскиот одбор следната писмена повратна информација: Не можам да кажам ништо за печатењето на аргументи и проповеди без да видам и да знам што сакаат да испечатат; но тоа што долго време усно го советував не се исполни.
Го дадов овој преглед на 21 мај; но после тоа ниту едно дело не ми беше доставено на разгледување за објавување и ништо не беше објавено освен резимето на јавното судење.
Црковната историја се учи од класична книга без посебни недостатоци и без знаци на посебна активност од страна на учителот. Меѓутоа, учениците честопати без мака одговараа на прашања од библиската историја, кои ги предлагав неуредно во подготвениот тест, што покажуваше темелно прифаќање на лекциите.
Наставата по црковна литература и пристојно се учи и се прифаќа.
Во наставата по универзална литература забележав една теорија за грациозното, која ја има предноста што се издвојува грациозното, а не отсечено (што често може да се види отсек во најновите теории) од вистинитото и доброто.
Филозофијата се учи внимателно, а учењето претставува добар правец кон подредување на поимите на разумот на највисокото начело на Откровението. И тука има забележливи тешкотии од страна на латинскиот јазик. За овој оддел е пожелно да се зајакне знаењето за ова.
Тестот во универзалната историја претставуваше повеќе легенди отколку истражувања и размислувања.
Не можам да кажам ништо за математичките науки. Академијата за редовен член го избира својот поранешен професор, протоереј Кутиевич; ова може да биде особено корисно за тестови по математика, кои тој ги знае темелно.
Наставата по физика има целосен недостаток на алатки. Долго цртаат на таблата и поради недоволно цртање им треба долго време да ја објаснат пумпата за воздух. Го советував професорот да презентира пред академскиот одбор за купување на потребните инструменти.
Студентите преведуваа од хебрејски, грчки, француски и германски на тест основа, со анализа, без мака. Некои имаа забележителни недостатоци во изговорот.
Следниве академски списанија се прикачени на извештајот на Архиепископот Филарет.
1826 година, 2 јули дена, во присуство на Неговото Високопреосвештенство, Филарет, Архиепископ Московски и Коломна, различни витешки ордени, полноправни внатрешни членови на академската конференција.
Ректорот на Академијата, архимандрит Поликарп; инспектор архимандрит Евлампиј; професор по математика Пјотр Делицин; професор по филозофија Теодор Голубински; Дипломиран општа книжевност Платон Доброхотов; Дипломиран црковна историја Теодор Платонов и надворешен член на московската Успение катедрала, протопрезвитер Јаков Димитриев, на состанокот што започна во 9 часот наутро, а заврши во 2 часот попладне, беше спроведен тест за студентите од вишиот оддел во класата теолошки науки 157 година.
1826 година, 2 јули, во присуство на истите лица, на состанокот што започна во 5 часот попладне, а заврши во 7 часот, беше извршен тест за студентите од долниот оддел на часот по општа литература и граѓанска историја.
1826 година, 3 јули, на состанокот што започна во 9 часот и заврши во 14:00 часот, пред истите лица, беше спроведен тест за студентите од повисокиот оддел во класата по црковна литература, црковна историја, хебрејски и грчки јазик, како и студентите од долниот оддел во класата на шпекулативна психологија, морална филозофија, математичка наука, историја на науки и филозофија. јазици: француски и германски
1826 година, 6 јули, на состанокот што започна во 9 часот наутро, а заврши во 11 часот, беше спроведен приватен тест на некои студенти од повисокиот оддел во класата на теолошки науки, а долниот во класата на филозофски науки 158.
16 јули. Предлог од Московскиот архиепископ Филарет до канцеларијата на Светиот Синод, со додаток на обредот на благодарност и церемонии за поворка, во спомен на избавувањето на татковината од бунт (14 декември 1825 година)
Предлог канцеларијата на Московскиот Светиот управен синод.
Поради највисоката волја на Неговото Царско Височество, обредот на молитва благодарен на Господ Бог за избавување од бунтот, кој и се закануваше на целата руска држава со катастрофи, и церемонијата, по примерот на Санкт Петербург, за извршување на оваа молитвена служба на овој 19 јули, со поворка на крстот, која треба да се оди од плоштадот или местото каде што ќе се изгради манастирот Чудов. со ова за нарачки во зависност од синодалната канцеларија.
бр.273. 16 јули 1826 г
Кон предлогот се приложени копии од следните документи:
А. Служба за Денот на благодарноста, 14 јули 1826 година
Кога ја напуштаат црквата со поворка на крстот, пејачите пеат тропар: „Господи, спаси го народот Твој и така натаму“, повторувајќи го додека процесијата не пристигне на одреденото место. Потоа започнува молитвеното пеење, според редот. Пејачите го пеат Псалм 19 на двете страни: „Господ ќе те чуе во ден на тага, со рефрен: Бог е со нас, разберете ги незнабошците и покорете се, зашто Бог е со нас“. На крајот од псалмот, литија: да Му се молиме на Господа во мир.
Во оваа литија има петиција: испушти го овој свет храм.
Потоа, по молбата за морнарите, прочитајте ја следнава молба, повторно составена: „за благодатта да ни даде отсега па натаму и засекогаш со вера и љубов да му објавуваме пофалба и благодарност на нашиот Бог, кој на силата и потврдата на нашиот најблагочестив Цар му даде и кој ни ја даде радоста на своето спасение, да Му се молиме на Господа“.
Затоа, од молитвата за благодарност, исклучувајќи ги првите две молби од неа, прочитајте ги следните две молби:
За ежот и сега слушај го гласот итн.
За ежот да ви ја испорача црквата и така до крајот на литијата.
Тропар: Господи, спаси го Твојот народ и така натаму.
Слава. Твоите благослови, и така натаму, и сега: Богородица, помошничка на христијаните.
Прокеимен: глас 7. Кој е голем Бог, како нашиот Бог: ти си Бог, прави чуда.
Стих 1: Ти ја кажа својата моќ меѓу луѓето.
Стих 2: Рех, сега започна, ова предавство на десната рака на Севишниот.
Стих 3: Ќе се сеќавам на делата Господови, како што ќе се сеќавам на Твоите чуда од почетокот.
Апостол: во Коринт. Зак. 172. Евангелие: Лука. Зак. 85.
Литанија: Господи помилуј не.
По молбата за христољубивата војска, прочитајте ја оваа, новосоставена молба: „Исто така се молиме Господ, нашиот Спасител, да прифати исповед и благодарност кон нас, неговите недостојни слуги, како да ни го покажал своето застапништво и спасение од разјареното бунтување кое планирало да го сруши тронот на православната вера, да го уништи целото православно православие.
За ова, прочитајте од обичната молитвена служба на благодарност: како сега милосрдно ги слушнавте молитвите на вашите слуги итн.
Конечно, оваа повторно составена молба: „И ние се молиме за нашите повици, кои го уништија нивното избезумено бунт и ги положија своите души овде за верата, царот и татковината, како да Царот на славата ќе им даде, на денот на праведната награда, круни на нераспадливоста, но ќе нè сочува и воспостави сите нас во побожност и едноумие“.
По извик, благодарствена молитва и песна: Ти Го славиме Бога и сл.
По многу години на суверениот император и неговото највисоко семејство, протоѓаконот ќе му објави вечен спомен на грофот Михаил 159 и на сите војници кои ги положиле своите души за верата, кралот и татковината.
Конечно, многу години на целата верна, храбра и христољубива серуска армија.
Б. Церемонијата на религиозната поворка и молитвата на благодарност до Господа Бога за избавување од бунтот, кој и се закануваше на целата руска држава со катастрофа.
1) Овој 19 јули, понеделник, свештениците, ѓаконите и потребниот број свештеници ќе се соберат во Успение соборен храм во шест часот наутро.
2) Облеките да бидат празнични, брокатни, обоени и да не бидат бели или кадифени во една боја, за да нема многу разновидност.
3) За подоцнежните литургии, оставете по тројца свештеници во секое одделение за деканот, некои од нив постари членови и повеќе помагачи.
4) За подобро почитување на редот, како стјуарди, покрај Успенскиот сацелариум, се назначени архимандритот Златоуст и протоерејот на катедралата и Казан, од портата Калуга.
5) Собраните во Успение катедрала ќе го подигнат светилиштето, како и обично, освен големиот фенер и големиот крст и ќе го донесат во чудотворниот манастир во Алексиевскиот олтар, директно, ако литургијата сè уште не е започната, а ако е започната, тогаш преку олтарот на Благовештението.
6) На тремот ќе чекаат банери.
7) Во определениот час во Алексиевската црква ќе се служи Божествена Литургија во која сослужители ќе бидат членови на синодалната канцеларија и Успение презвитери.
8) И епископите и игумените на манастирите ќе се соберат на оваа литургија, облечени во одеждите наведени во став 2.
9) На крајот на литургијата, оние што треба да го носат светилиштето стојат подготвени во светиот олтар, а епископите и другите високи свештеници, откако го напуштија олтарот, стојат, како што е случајот на молитвите во присуство на највисокото семејство.
10) На состанокот на царицата ќе бидат епископите, саселарот со крст и протоѓаконот со света вода.
11) Кога царицата удостои да го заземе нејзиното место, тогаш хорот почнува да пее: Господи спаси го твојот народ; а свештенството оди од олтарот низ црквата по редослед, како во поворки на крстот, без застанување во средината на црквата, но без брзање, така што водачот има удобност да го кади светото што се носи.
12) Банерите одат напред кон подготвената говорница; Откако стигнаа до него, тие се наоѓаат во негова близина, од јужната и северната страна, а од источната страна ќе има воени транспаренти.
13) Штом свештенството го напушта тремот Чудовски, помладите почнуваат да застануваат од двете страни и продолжуваат да се позиционираат во овој редослед до амвонот, така што светилиштето, постариот клир и највисокото семејство ќе поминат на амвонот меѓу двата реда свештенство. Во овој случај, неопходно е да се осигура дека постариот крај на поворката ќе стигне до говорницата.
14) Оние што го носат светилиштето ќе се искачат на говорницата и ќе застанат на источната страна на проповедникот и скалите.
15) Архимандритите ќе стојат на амвонот од северната и јужната страна, оставајќи простор за највисокото семејство. Другите свештеници кои нема да се вклопат во редовите до амвон ќе стојат од страните на амвонот на скалите и долу. Пеење на говорницата долу. Завршува пеењето на тропарот и започнува благодарна молитвена служба според обредот, со пропишаното дополнување.
16) Пред благодарната молитва, протоѓаконот, јасно за слухот на сите и за наредбите во војската, со цртање објавува: „Назад и назад, со нежност во срцето и коленото, да Му се молиме на Господа“.
17) По песната: „Ти го славиме Бога“ и одмор, многу години од највисокото семејство, како и обично.
18) Потоа на грофот Михаил и на сите православни војници, кои ги положија душите за верата, царот и татковината, вечен спомен.
19) Понатаму, уште многу години за целата верна, храбра, христољубива војска.
20) За ова, командантот попрскува света вода на транспарентите и војската. Притоа, во зависност од распоредот на војската, стјуардите забележуваат дали командантот ќе се врати на амвон, или ќе се врати во манастирот со самиот чин на посипување. Во овој последен случај, ќе биде даден знак за поворката да се врати во ист ред во Црквата на чудата, со надзор свештенството што стои во редовите да остане во овој ред додека не се врати највисокото семејство.
Според наведената церемонија, свечената богослужба беше извршена на 19 јули. Литургијата во чудотворниот манастир ја испрати „Светиот управен синод и комисијата на богословските училишта, член, Неговото Високопреосвештенство, Архиепископ Московски и Коломнски, Света Троица Лавра Св. Атанасиј, Успение соборен протопрезвитер Јаков Димитриев и останатите браќа од истиот собор“. На плоштадот Кремљ беше извршена молитва за благодарност, во присуство на царицата Марија Федоровна, великиот војвода Михаил Павлович и неговата сопруга големата војвотка Елена Павловна, со голем собир на свештенство, благородништво и војници. На молебенот, покрај архиепископот Филарет, учествуваа и архиепископот Досифеј и бискупот Дмитров 160 Кирил.
17 август. Дополнителен извештај од архиепископот Филарет до комисијата на богословските училишта за ревизијата на Московската теолошка академија на академскиот дел 161
„Во мојот извештај, од 11 јули, бр. 263, беше споменато дека ранг листите на студенти на академијата ќе бидат презентирани пред комисијата на богословските училишта од академската конференција, бидејќи, како што ми беше кажано, оваа постапка е пропишана од комисијата на богословските училишта.
Откако дознав дека до ден денес не се застапени, ги побарав од ректорот на академијата, кој сега е овде во Москва, а во исто време ги застапувам.
Под печатот на академијата го презентирам и пакетот добиен од него, ректорот, кој ги содржи есеите на студентите. Знам дека есеите напишани од студентите за време на прелиминарното тестирање ги нема во овој пакет и зошто немав можност да го прашам ректорот, бидејќи пакетот не беше доставен од него лично, додека есеите напишани за време на прелиминарното тестирање ми беа доставени од сите студенти, по тројца од секој, на ревизија и со коментари од ергените, но тие беа причина да се вратат горенаведените на комисијата. теолошки училишта.
бр.339. 17 август 1826 г.
Во прилог на овој извештај се ранг-листите на студенти на вишиот оддел на Московската теолошка академија.
Студенти наменети за магистерски студии:
Александар Александровски.
Василиј Сахаров - од московската семинарија.
Ероѓакон Паладиј 163 г.
1) Наменет за издигнување до степен кандидат, со директно право на магистратура, по една година стаж, со одобрение од локалните власти:
Ероѓакон Инокентиј 164.
2) Наменет за издигнување до степен на кандидат:
Василиј Сахаров од семинаријата Калуга.
Комисијата на богословските училишта, откако ги испита извештаите на архиепископот Филарет за коментарите што тој ги даде при прегледот на академијата од академска страна, одлучи: 1) да му ја изрази на Високопреосвештенството Филарет целосната благодарност на комисијата за оваа општо корисна работа; 2) да ги одобри ранг-листите на студенти доставени до комисијата врз основа на следнава основа: од редот на студентите на повисокиот отсек од I категорија, шест, особено оние препорачани од Високопреосвештенството Иван Платонов, Александар Сергиевски, Иван Богојавленски, Александар Александровски, Иван Рождественски и Павел Беневоленски 166, се унапредени на магистерски степен; преостанатите седум студенти од прва категорија и пет од втора категорија, наменети за издигнување до степен на кандидат, со право на магистратура за една година, треба да бидат потврдени како кандидати, со што на сите им се дава право да магистрираат две години од времето кога биле распоредени во училишната служба, доколку добијат одобрение од тогашните локални власти; другите кои го завршиле курсот во повисокиот оддел на студенти треба да бидат промовирани во кандидати; 3) да му наложи на академскиот одбор, особено на ректорот, да се грижи за унапредување на наставата по теолошки науки, црковна и општа историја и јазици; бидејќи кај овие предмети се забележани најзначајните недостатоци; 4) ректорот на академијата да му укаже на нередот што го предизвикал, поради што трудовите потребни за објавување не биле навреме готови; 5) да го достави испитувањето на студентските есеи до член на комисијата, Неговото Високопреосвештенство Григориј, епископ Калуга, за да може да ја извести комисијата за своето мислење за нив, а кое ќе биде одобрено од него, отпечатено на сметката на економските суми на академијата 167.
10 октомври. Писмо од митрополитот Филарет 168 до митрополитот Новгородски и Санкт Петербург Серафим, во врска со случајот на претплата меѓу студенти од семинаријата за книгата: „Приказ на теоријата и историјата на убавите науки“, Мајнерс
Ваше Високопреосвештенство Владико, милостив архипастире и добродетелу!
Гледајќи низ списанијата на семинарскиот одбор, најдов дефиниција за собирање претплата за книга меѓу студентите: „Приказ на теоријата и историјата на убавите науки, Маперс“ 169 . Тоа е направено според упатствата на академскиот одбор, од каде што е јасно дека книгата ја дистрибуира комисија на теолошките училишта.
Се сеќавам дека оваа книга порано беше во белешки за час по литература, меѓу учебниците за професорот. Во овој случај не ѝ обрнав внимание, од уверување дека професорката знае да го искористи корисното и да го отфрли штетното. Но, кога е доделен на ученици за домашна употреба, и е доделен како посебно избран од највисоките власти, и следствено на тоа децата се охрабруваат да го читаат не само со доверба, туку и со почит, станав загрижен да тестирам дали одговара на оваа цел. Од ваквото убедување во вистината и од должност да се грижам за доброто на духовната младина на епархијата што ми е доверена, направив забелешка во дневникот на Богословскиот одбор, со кој приложувам список на другиот крај, за да може Вашето Високопреосвештенство да внимава дали е неопходно да се преземат мерки на претпазливост од употребата на споменатата училишна книга од страна на учениците.
Презентирањето на ова од мене пред комисијата на богословските училишта би имало изглед на спор, кој сакам да го избегнам. И според ова писмо, и без предрасуди, Вашето Високопреосвештенство може да види дали моите коментари треба да се прифатат и да стори сé што сметате дека е праведно и корисно. Би било пожелно да го знам вашиот суд за оваа тема, за мое водство во случаи од ваков вид што може да се појават.
Со длабока почит и посветеност имам должност да бидам Ваше Високопреосвештенство.
Усно знам дека локалниот семинарски одбор, врз основа на мојот белег, престанува да собира претплати; но што ќе прават другите училишта во другите епархии?
Кон ова писмо е приложена копија со следнава резолуција на Митрополитот г.
Гледано. Што се однесува до книгата: Преглед на теоријата и историјата на фините науки, Мајнерс, не ја препознавам како корисна или пристојна за студентите да се претплатат на неа во име на нивните претпоставени, од причини кои, меѓу другото, се следните:
1) Во книгата оваа теорија зафаќа 38 страници, а статијата за главните видови слогови зафаќа 26 страници, а статијата за различни видови поезија зафаќа 206 страници. Анализирани се значителен број поетски, особено театарски, дела; Напротив, нема анализа на ниту едно од ораторските дела. Од ова јасно се гледа дека оваа книга, во која се зборува главно за поетски дела, особено за театарски, и се допира до елоквентноста попатно, не е доследна со целта на богословските школи, во кои часот по литература главно треба да се занимава со елоквентност, а поезијата само попатно.
2) На страниците 142 и 143, зборовите се ставени во устата на Сократ со кои тој го побива постоењето и промислата на Зевс, бидејќи Зевс не ги победува лажните клеветници. Оваа шпекулација, иако е насочена против паганското име на Зевс, не е побивање на некое паганско суеверие, туку смело богохулење против постоењето и промислата на Бога, што е дотолку полошо во книгата бидејќи не се гледа ниту побивање на богохулењето, ниту казна на богохулникот.
3) На страниците 186 и 187, беззаконската и гнасна страст е облечена во јазикот на побожноста, со одвратно богохулење. Ова и слични места воопшто не се за млади читатели, неискусни во подвигот против искушението.
4) На страниците 242 и 243, епиграмот на Марсијал е отпечатен, исполнет со таква неморална бесрамност што доколку се преведе на руски, ниту една добро воспитана личност не би се согласила ниту да го изговори ниту да го слуша. Самиот Марсијал во овој епиграм вели дека неговите „песни нема да ги чита учител на училиште“, се разбира, паган во пагански, и тие се доделуваат на студенти од христијански и, згора на тоа, теолошки училишта, со претплата.
5) Кога оваа книга би му била дадена на професор, може да се претпостави дека тој би го искористил неопходното, оставајќи го непотребното и би се спротивставил на искушувачките пасуси со темелни забелешки. Но, нема да има место за овие мерки на претпазливост ако една книга, наводно особено достојна и неопходна, по препорака на властите се дистрибуира меѓу учениците за домашна употреба 170 .
16 октомври. Мислењето на митрополитот Филарет за браковите на прогонетите скитници
Главниот обвинител на Светиот синод, принцот П.С. назад; но бидејќи овој скитник се оженил во Сибир со девојка на земјопоседник која била протерана таму поради лошо однесување, поради оваа причина се појавиле следните прашања во советот на главната управа на источен Сибир. 1) дали треба да им се вратат жените, заедно со скитниците, ако се покаже дека овие последни се меѓу прогонетите во населбата како казна? 2) кој брак треба да се смета за неприкосновен ако таму по втор пат влезе скитник прогонет во Сибир со жива жена која останала во внатрешните провинции, односно првиот брак или последниот? 3) ако скитник кој се оженил во Сибир е подложен на враќање кај земјопоседникот по долго време, тогаш дали децата што ги донел по егзилот треба да му припаѓаат на сопственикот на земјиштето или тие треба да останат во Сибир засекогаш?
4) кои методи да ги испорачаат на многу долго растојание доколку се млади; а кога остануваат во Сибир и се исто така малолетни без родители, тогаш која е поентата да ги воспитуваш додека не станат полнолетни, додека не можат да се издржуваат?
Светиот синод 171, откако го слушна предлогот, по дефиниција на 25 август 1826 година, одлучи: бидејќи скитниците се испраќаат во Сибир за да се населат не засекогаш, туку додека не ги бараат земјопоседниците или општествата на кои ќе се покаже дека припаѓаат, а од 92-то правило на 6-от Вселенски Собор 1 и 335-ти Вселенски Собор1 и Св. гран. од градскиот закон, содржан во книгата на кормиларот, дозволено е да се бара раскинување на бракот и дозвола за склучување втор брак, поради бегство, отсуство и непознатост на маж или жена, само лицето кое останало во претходното живеалиште, а потоа не пред да поминат пет години за непознатоста на избеганиот или отсутен, а на оној кој отсуствувал е дозволено да стапи во брак: Синодот смета дека на луѓе од ваков вид, односно во брак, според одредбите на горенаведените правила, не треба да им се дозволи да стапат во брак во Сибир, а за тоа треба да биде известен министерот за правда.
Митрополитот Филарет не се согласува со оваа дефиниција и на 26 октомври истата 1826 година дал посебно мислење за браковите на прогонетите скитници.
Прашањето за браковите на прогонетите скитници може да се реши на три начини, или со неограничена дозвола, или со неограничена забрана, или со ограничување на двата начина.
Неограничената дозвола за брак би била неконзистентна со црковниот закон во однос на оние прогонети скитници кои ги оставиле своите жени во внатрешните провинции, бидејќи црковниот закон ги казнува таквите луѓе со лишување од брак.
Неограничената забрана за брак за прогонетите скитници би била оптоварена за оние од нив кои не биле во брак пред егзилот и би била спротивна на целта на владата, а тоа е размножување на населението.
Се чини дека нема сигурен начин да се осигура дека прогонетиот скитник не бил оженет во неговата претходна резиденција, сè додека тој останува како скитник.
Поради овие причини, ограничената забрана за брак за прогонетите скитници може да се заснова на црковниот закон како што следува:
1) бидејќи сопругата на бегалецот не може да добие дозвола за втор брак пет години, на прогонетите скитници не треба да им се дозволи да се венчаат во првите пет години.
Ова им дава доволно време на сопствениците на земјиштето да преземат мерки за нивно враќање; и ако за тоа време се врати скитникот, кој ја оставил сопругата во претходната резиденција, ќе ја најде, најверојатно, не склучена во нов брак, па последователно ќе биде обновена и зачувана првата брачна заедница.
2) По првите пет години, во однос на бракот, да се справи со скитниците на ист начин како со прогонетите за кривични дела; од кои веќе има пример во случајот што го доведе случајот до ова разгледување.
Филарет, митрополит Московски
број 434. Москва. 16 октомври 1826 година
Откако го слушнале ова мислење, на состанокот на 31 јануари 1827 година, мнозинството членови на Синодот останале на своето претходно мислење. За ова, на состанокот на 25 јули беше одржана општа синодална резолуција на оваа тема, со која дефиницијата на Светиот Синод од 25 август 1826 година беше дополнета со следните зборови: „Но, како може меѓу скитниците да има самец или вдовец, и воопшто, според црковните правила, на таквите луѓе им е дозволено да се венчаат само во вдовица, ако претходно е потврдено, б) меѓу невестата и младоженецот нема врска до степенот што го забранува црквата и в) да не се наидува на други законски пречки за брак, за што најпрвин се врши претрес, со потпишување на сведоци: потоа Светиот синод смета дека на самци и вдовици скитници, без оваа потврда, не може да им се дозволи да стапат во брак“ 172.
23 Ноември.
Најпобожен Суверен!
Според вашиот највисок царски ред, во однос на средствата против недостигот на достојни свештеници, најпослушно ги изнесувам моите најдобри размислувања и мислења.
Најпобожен суверен!
Вашето царско височество е најсеопфатен поданик.
За лекови против недостигот на достојни свештеници.
Како резултат на перцепцијата на Неговото Царско Височество за значителен недостаток на достојни селски духовни овчари, на 17 јуни 1826 година, највисоката заповед беше објавена на Светиот синод:
1) „Да се најдат средства и да се донесе декрет свештениците да се ракополагаат и од луѓе докажани во добар морал и со доволно знаење, и по можност од семинари, за да можат посигурно да го водат стадото што им е доверено и да ги воспитуваат во христијанските доблести“.
2) „Неговото височество удостои да смета дека е корисно да ги назначи сите образовани во сите теолошки образовни институции за свештенството; зашто другите млади се обучуваат за световни позиции во секуларните училишта, а од богословските училишта дипломираат да ги заземат местата на руралните свештеници само откако ќе завршат целосен курс на студии, со вкоренети, така да се каже, добри концепти.
За средствата да се избегне недостигот на достојни селски свештеници
За да ги откриеме средствата за да го избегнеме недостигот на достојни селски свештеници, мора да се свртиме кон причините од кои до сега произлезе тој недостиг.
Првата причина за овој недостаток беше недостатокот на пристојно воспитување. Во многу епархии, теолошките училишта неодамна стекнаа доволно моќ да ги воспитуваат луѓето, а во некои тие го добија своето постоење не одамна. Семинарии: Пенза, Оренбург, Перм, основана во 1800 година. Ако, според тогашното образование, дозволиме десет години да заврши целосен образовен курс и земеме предвид дека беше потребно време да се навикнат родителите да ги испраќаат своите деца во семинарии, тогаш мораме да заклучиме дека само петнаесет или шеснаесет години откако мал број учени свештеници почнаа да се раѓаат во неколку години, голем број на свештеници. на свештеници кои добиле само дом, свештеничко образование продолжуваат да служат.
Очигледно, лекот против ова мора да биде времето; зашто кога некој е веќе во чинот на свештенството, иако со недостатоци, но без злосторства, можност да се замени со некој подостоен се добива само со крајна старост или со неговата смрт.
Втората причина беше недовршеното образование. Некои епархиски епископи, кои беа избркани од семинариите за високи студенти од филозофската и реторичката класа, претпочитајќи свештеници кои воопшто не учеле во семинариите, директно се унапредуваа во свештенство, без да размислат дека биле исфрлени од семинариите пред да го завршат курсот, или најмалку способни, или неспособни, неспособни или неспособни за мрзеливост. свештенството, освен ако не се тестирани и поправени со добро и одземаат многу време насоки и надзор. во пониските одделенија на црковната служба.
Лекот за ова е веќе во акција. Во 1815 година, како резултат на извештајот по повод прегледот на богословските училишта, со декрет на Светиот синод, на 8 октомври, беше наредено студентите кои не завршиле научен курс во богословијата за првпат да бидат унапредени во чин не повисок од ѓакон.
Третата причина беше и е воспитувањето кое не беше соодветно приспособено на потребите на црковната служба. Пред трансформацијата на теолошките школи, некои од нив се одликувале со познавање на латинскиот јазик, па дури и со уметноста на пишување латинска поезија; за постигнување и одржување на оваа слава, студентите потрошија посебни напори и најголем дел од своето време проучувајќи ги латински говорители и поети; Од ова произлегоа свештеници кои добро ги познаваа латинските пагански писатели, но знаеја малку за светите и црковните писатели; можеа подобро да зборуваат и пишуваат на латински отколку на руски; имаа меморија оптоварена со многу зборови, но ум неоплоден со живо познавање на вистината. Се предаваше само догматска теологија, користејќи премногу школски метод. Оттука знаењето е суво и студено, а недостатокот на анимација и вистинско, активно издигнување во учењата.
Наместо тестирање по повисоки предмети, се користеа таканаречени дебати, во кои повеќето студенти не учествуваа, па затоа не беа тестирани, а некој дел беше поделен на две страни така што со цврстина едниот ја бранеше вистината, со иста дрскост другиот се обидуваше да докаже лага; лукав приговор беше одобрен не помалку, ако не и повеќе, од темелно побивање; оттука и склоноста кон расправии, често заводливи, а никогаш не корисни за поучување на народот, бидејќи и приговорите и нивните решенија најчесто се измислени во училиштето, претставени во училишна форма и не се вклучени во кругот на поими што кружат меѓу народот. Теолошките концепти што се изучуваат на латински, ограничени со премногу тешка училишна терминологија, не функционираа слободно во главите за време на наставата, а по наставата беше тешко да се пренесат на руски за комуникација со луѓето.
Средствата за подобрување на образованието на учениците во богословските училишта делумно беа искористени по трансформацијата на овие училишта, а делумно, по употребата, беа повторно отфрлени. Се воведе наставата по активна теологија; На тој начин теолошкото знаење станало поблиску до употреба во животот. Наместо спорови меѓу неколку за неколку вистини, беа воведени тестови за сите ученици по сите предмети што се изучуваат. Дозволено е користење на руски јазик во наставата по теологија; преку ова познавање на латинскиот јазик станало послабо, но училишната терминологија почнала да отстапува место за почисто и појасно прикажување на вистината; се зголеми ширењето на суштинското знаење, а нивното соопштување на луѓето во учењата стана полесно. Иако, според статутите на училиштата, теологијата, како и другите науки, треба да се изучуваат според одобрени образовни книги, но, поради недостиг на добри и заради поттикнување во составувањето на експериментите, тоа беше дозволено, исто како и пред трансформацијата на училиштата, беше дозволено самите ученици да одржуваат новосоставени лекции.
Последица на оваа претпоставка беше дека некои ментори, сè уште нови во својата работа, ги предаваа лекциите не во совршено совршенство (сепак, фала му на Бога, во богословските училишта нема ниту еден пример за злоупотреба на ова полномошно од страна на властите); дека за некои предмети од духовното учење се составени воспитни книги кои претходно не постоеле, како на пример за библиската и црковната историја; дека, според некои експерименти во теолошките лекции објавени во Христијанското читање, постоела надеж да имаме свои класични книги за теологијата, не толку избрзано, поради важноста на темата, но уште потемелно обработени; дека учењето почнало поблиску да се прилагодува на реалните потреби на времето и на идната служба на оние што се предаваат, како што, на пример, во Московската академија, на полето на полемичката теологија, започнале лекции за расколите што настанале во Руската црква и за средствата за опомена на оние што паѓаат во нив. Но, во 1825 г
Комисијата на теолошките училишта, веројатно откако забележала дека некои од самите лекции на наставниците се несовршени, им наредила на теолошките училишта никој да не ги одржува сопствените лекции, теологијата да се учи исклучиво на латински, класичната книга да биде теологијата на Теофилакт 173, копирана од лутеранската теологија на Будеј итн. Овој обратен потег од јасното учење на природен јазик кон латинската схоластика не може да придонесе за подобрување на образованието на оние кои се подготвуваат за свештенство, и изненадува тоа што, во време особено фалење со ревност за православието, се враќа страста за латинскиот јазик, кој, според неговата оригинална формација, е јазик на паганскиот народ, и јазикот на западната црква и не бил јазик на нејзината сегашна употреба. нема причина да биде.
Затоа, за најблиско приспособување на воспитувањето на духовната младина кон потребите на црковната служба, може повторно да се користат следниве средства.
а) Дозволете настава на теолошки науки на руски (и за одржување на класичната стипендија, покрај читањето грчки и латински писатели на часовите по литература, продолжете да предавате филозофски науки на латински).
б) Да се охрабруваат и охрабруваат оние кои се способни да составуваат образовни книги за теолошки науки, во вистинскиот дух на словото Божјо и списите на светите отци, со изнесување на вистините на точен, едукативен јазик, но колку што е можно повеќе, општо разбирлив, со внимателна примена на учењето на состојбата на Истокот, а особено на Руската црква, односно отфрлање или отфрлање на причините и докажувањето на нешто вистинито и со тоа. темелно побивање на тие лажни учења со кои во сегашно време свештениците можат да се сретнат на полето на нивната служба.
Четвртата причина, која делумно произвела недостојни свештеници, е непотребно дозволеното создавање на свештеник пред да наполни триесет години, како што е пропишано со 14-то правило на шестиот вселенски собор. Дека ова правило дозволува исклучоци, од оправдани причини, како доказ за тоа можеме да го посочиме примерот на Тимотеј, кого апостол Павле уште додека бил млад прво го поставил за ѓакон, потоа за свештеник, а и за епископ (Гл. Мин. Гев. 22). Со тоа тој се оправдува од она што е пропишано со Духовните прописи (за домашната настава.
16) претпочитањето на научниците во однос на неучените, обичајот што се појави е да се ракополагаат научниците за свештеници пред триесеттата година, поради две добри причини: прво, затоа што тие се супериорни по знаење во однос на оние на повисоките возрасти, и второ, затоа што кога поминале десет или повеќе години во училиштата, од кои, како резултат на надгледувањето, неизразеното однесување и надгледувањето на секоја година. доверливите постојано се водат кон деканат и добро однесување, па после ова доброто училиште не е ништо помалку сигурна гаранција за однесувањето што се очекува од нив од триесетгодишната возраст на оние кои не го положиле овој училишен тест.
Но, кога обичајот да не се гледа строго на возраста на научниците, кога се прави свештеник, од веродостојни причини, се проширува на неучените или полуобразованите, така што меѓу нив не е невообичаено да се видат оние кои се унапредени во свештенство на помалку од дваесет и пет години, а во исто време се забележува и дека особено меѓу нив се одржуваат свештениците кои не го прават нивниот карактер. министерството.
Затоа, следниве правила се сметаат за неопходни:
а) Дајте им до знаење на епархиските власти дека, при одржувањето на вниманието што го заслужуваат на училишните свидетелства, се обрнува внимание и на возраста на учениците кои го завршиле курсот, при правењето свештеници, за луѓето кои се ракоположени во овој чин да не бидат премногу незрели.
б) За таа цел, во самите семинарии, осигурајте се дека студентите кои се истакнале во пониските класови во однос на острината, но кои сè уште се малку способни за темелно размислување поради нивните години, да не бидат префрлени во повисоките класови на науки.
в) бидејќи студентите и учениците кои го завршиле курсот се принудени набрзина да заземаат свештенички позиции, патем, непријатната позиција да се сметаат за непоставени, тогаш дајте им право да бидат на списоците на училиштата, додека тие навистина не заземат свештенички позиции, постојано слушање на науките на теолошкиот оддел, за поголемо зајакнување на зборовите, надгледување и ангажирање во преводот на Бога епархиските и училишните власти.
г) бидејќи друга убедлива причина за избрзаното барање на свештенички места е сиромаштијата, тогаш дајте им право на студентите и чираците кои го завршиле курсот да имаат корист од содржините на училиштата, се додека економските околности на овие вториве дозволуваат.
д) бидејќи има свештенички места кои не се толку ретки по содржина како другите ѓаконски места, тогаш, за да им се даде време на оние кои го завршиле семинарскиот курс за понатамошна подготовка за свештенството според возраста и искуството, да ги унапредиме оние што сакаат да заземат такви свештенички места како ѓакони.
ѓ) Оние кои се необразовани и недоволно образовани во училиштата треба да се унапредуваат во свештенство само по потреба и со строго почитување на соборното правило, така што тоа не треба да биде порано од триесет години.
Петтата причина, која не ги фаворизира напорите на епархиските епископи за подобрување на парохиското свештенство, е непријатноста од непосреден надзор и раководство, поради просторот и големата популација на епархиите.
За ова ни се потребни способни и верни чувари на деканот. Не е излишно да им се препорача на епархиските епископи дека при определувањето на деканот, без да се потпираат на евиденција и конзистентни избори, на секој можен начин се трудат да имаат веродостојни информации за квалитетите на овие доверливи лица, а оние што се невнимателни или неверни во оваа служба да бидат отстранети од службата, со казнување, а оние што се незадоволни и заменети со незадоволниот и заменетиот со незадоволниот.
Шестата причина, која го зголемува недостигот од достојни свештеници, е бавноста и слабоста на судските и поправните мерки за недостојните. Истрага за дело спротивно на функцијата или доброто однесување, според утврдениот облик, кое бара во најголем дел комуникација со световните власти за испрашување на сведоци од секуларен ранг, изготвување извадок од случајот, повикување на обвинетиот да го потпише, нова покана да изрази задоволство или незадоволство за одлучувачка пресуда, често поради незадоволна реакција против најлесната покајание: казната за прекршок доаѓа неколку месеци по неговото сторување, а почесто по една година или повеќе; Во меѓувреме, оној што паднал во искушение станува ригиден во него, го спречува казнувањето на првиот прекршок со повторување на порок, а подоцна казнувањето станува дејство повеќе казнено отколку поправно.
Покрај тоа, од декретот од 6 мај 1797 година, беше пропишано да се казнува доброто однесување само од манастирот под раководство, со заминување на истото место, тогаш без разлика колку свештеникот е несигурен, неопходно е да се чека вториот или третиот прекршок, а бидејќи не секој прекршок стигнува до властите, тогаш е потребен синџир на искушение за да се намали казната. лице од свештенството и негово префрлање на свечено место. Конечно, недостојните свештеници имаат сигурен начин да постигнат целосна неказнивост со бегство кај расколниците, токму во моментот кога епархиските власти сакаат да применат поправни мерки против нив.
На пример, во Московската област, селото Владикина, свештеникот Фјодор Борисов, од усната историја, во јуни 1824 година, беше изведен пред суд за пијанство; во септември истата година, откако изгубил надеж дека ќе ја прикрие вината, побегнал во Стародуб, како што станало познато во октомври истата година од односите на началникот на полицијата во Стародуб; но залудни останаа барањата на конзисторијата бегалскиот свештеник да биде испратен да го заврши судењето.
Така, недостојниот свештеник, преку своето бегство кај расколниците, стекна неказнивост, своевидна независност и световни придобивки, без сомнение неспоредливо поголеми од оние што ги уживаше под власта на легитимните духовни власти; а ова раководство, правејќи напор да ги исправи недостојните, само им донесе корист на расколниците. Вреди да се трудиме да размислиме за последиците од таквиот додаток.
Ваквите експерименти ја покажуваат потребата од следниве правила за да се преземат најактивните мерки за да се поправат недостојните свештеници:
а) Правилата за истрага и казнување на злосторствата во црквите, кои содржат начин да се избегне бавноста во правната постапка, беа одобрени од страна на Врховниот на 22 декември 1823 година, да се прошират на сите случаи на злосторства на свештенството против функцијата и против доброто однесување.
б) Дајте им право на епископите, за кривично дело докажано со истражување, да ги казнуваат свештениците и ѓаконите, било со монашка потчинетост, било со укинување на свештенство, по дискреционо право на тоа што е кривичното дело и каква е надежта за исправка за обвинетиот, а не според тоа дали тоа е прво или второ кривично дело.
в) Ако за прекршок против функцијата или доброто однесување се определи престој во манастирот од една до шест недели, како покајание или за испитување и опомена, не ги подложувајте епархиските власти на потребата да очекуваат задоволен или незадоволен одговор од осудениот, туку казната веднаш да се изврши.
г) За да се избегне искушувачката неказнивост, одреди дека свештеникот, за време на истрага или судење за кое било прашање, кој пребегнал кај расколниците, секако мора да биде вратен на духовните власти, за да го завршат судењето и да постапат со него според законите.
Седмата далечна, но вистинска причина зошто некои свештеници подлегнуваат на искушението да се вклучат во работи недостојни за нивниот повик е нивната сиромаштија и тесната состојба. Ученик, син на сиромашни родители или сирак што нема ништо, откако станал свештеник, за да има каде да живее, мора веднаш да ја купи куќата на својот претходник и, следствено, да се задолжи. Ако поради околностите на местото ги положи рацете на раката, ретко ќе земе книга. Ако сака да ги има рацете на парохијаните како помош за обработувањето на неговата земја, тоа може да се направи само со грев, бидејќи селаните обично се согласуваат да му помагаат на свештеникот во неговата работа само на празници. Згора на тоа, бидејќи обезбедувањето на овој додаток на свештеникот, како и износот на приходот што му се дава при вршење на богослужбите, зависи од редот на парохијаните (за приходот утврден со декретот од 1801 година според пресметката направена за 1824 година во канцеларијата на Светиот синод 174) доаѓа на целата сметка за цела година 10 рубли.
84 к.): тогаш селскиот поп, за да ја стекне наклонетоста на селаните, од кои толку многу му зависи егзистенцијата, е принуден повеќе или помалку да се приспособи на нивните обичаи и вкусови; и зборувајќи така неслободно во таков круг, повеќе или помалку се заканува опасност да го наруши сопствениот вкус, морален и духовен. Ограничувањето на состојбата на некои селски свештеници се зголемува со тоа што во многу цркви, и покрај поттикнувањата на духовните власти, дури и преку световните места, свештенството, или земјата или доделената земја, наместо земјата, тие не се целосно задоволни. На пример: меѓу 875 селски цркви на Московската епархија има 300 цркви со помала сума на црковно земјиште од дозволеното; 101 такви во кои земјиштето во изјавата е прикажано во владение на парохијаните; 60 такви во кои црковното земјиште се покажува како незгодно; 43 такви во кои е спорно црковно земјиште.
Веќе долго време се размислувало за начини да се извлечат свештениците и свештениците од нивната тесна положба. Со декрет од 29 октомври 1722 година, било пропишано дека куќите за свештенството треба да бидат црковни згради; но тоа се исполнува во неколку цркви. Со личен царски декрет на 18 декември 1797 година, било наредено распределбата на земјиштето на црквата да се обработува преку заеднички труд на парохијаните; но конфузијата, оптоварувањата и меѓусебното незадоволство што произлегоа од ова, како што тие набргу подоцна дадоа причина да се откаже оваа наредба, сега даваат причина да не се бара нејзино обновување.
Во извештајот на одборот за подобрување на богословските училишта се предлага да се доделат од 300 до 1000 рубли за одржување на секој црковен клир, а со декрет на 26 јуни 1808 година, комисијата на богословските училишта, меѓу другото, почнала да составува детален кадар на црковното свештенство; но ова не е започнато, а всушност тоа не е изводливо, прво затоа што изворите на сумите пари потребни за тоа се покажаа поретки од очекуваното; второ, затоа што делењето на црквите на класи и доделувањето поголеми плати на едни и помали плати на други не се чини дека е солидна основа; трето, затоа што дури и некако да се направи оваа поделба, тогаш ќе се наиде на нова тешкотија при наводната распределба на свештениците, според степенот на учење, на места зафатени, иако целосно неучени, но според прифатениот ред од одредени свештеници, кои не можат да бидат невино отпуштени од нив и кои можат да останат во нив долго време.
Затоа, во 1814 година, наместо да им се доделуваат плати на црквите за свештенството, овие плати им биле доделени лично на оние што добивале академски дипломи и биле доделени 500 рубли за докторот по теологија, 350 рубли за мајсторот, 250 рубли за кандидатот, без разлика во кои цркви влегувале. Но, до денес има многу малку кои докторирале, а од магистрите и кандидатите, многу малку влегле во селските цркви; и затоа селското свештенство речиси никогаш воопшто не ја користи оваа придобивка.
Значи, за да се обезбеди на селското свештенство содржина која е посигурна од сега и која не е премногу зависна од парохијаните, потребни се следните или слични мерки:
а) Потврдете кој треба да ги задоволи селските цркви со целосната легализирана количина на земјиште, погодно и блиску до црквата, бидејќи тоа е легализирано.
б) Потврдете дека, според декретот од 1722 година, за прв пат за свештениците, а со текот на времето и за другите членови на црковното свештенство, биле изградени или купени куќи и отсега континуирано поддржувани од парохијани или од црквата, каде што има свои методи.
в) Доделете класна плата од 200 рубли за студентите од семинаријата кои влегуваат во рурални свештенички позиции, постепено со повисоки академски степени.
г) Од второкласните семинарии кои влегуваат во рурални свештенички позиции, доделете 180 рубли како плата на оние за кои епархиските епископи сметаат дека е потребен овој додаток, врз основа на околностите на позициите што ги заземаат.
д) Да се зголемат, според декретот од 1801 година, донациите пропишани за исполнување на црковните барања и да се направи налог да се примаат:
при брак 2 рубли,
при извршување на крштевањето 50 копејки,
за погреб на старо лице 2 рубли,
при погреб на малолетно лице, 50 копејки, со исклучок, сепак, доволен парохијанец да се даде повеќе, по волја, но никако по барање на свештеникот, а за сиромашните, свештеникот бил должен да го исполни условот без никакво давање.
На определбата на воспитаните во теолошките образовни институции на свештенството без промашување
Да се назначат воспитаните во богословските училишта на свештенството без пропуст, колку што е во согласност со целта за основање на овие училишта и со наставните предмети што се изучуваат во нив, е исто толку фер затоа што учениците од богословските училишта користат не само образовни помагала, туку многумина и поддржуваат, според сегашната ситуација, на сметка на црковниот приход од свеќи, од печатени листови и отпечатени листови на молитва. донации од манастири, барем според Московската епархија, значајни.
Но, следните размислувања не спречуваат да го воспоставиме ова правило без исклучок.
Прво, меѓу учениците на богословските училишта има и такви кои поради телесен инвалидитет се неспособни за свештенството, на пример, оние кои се со јазик или премногу слаб глас. Тие се примени во училиштата од љубов кон човештвото и со надеж дека ќе ги поправат своите недостатоци со возраста; и, немајќи недостаток на ментални способности, понекогаш успешно полагаат курсеви по наука, но, конечно, излегува дека физичкиот недостаток останува непоправлив и не дозволува да се користат во служба на црквата; зашто таа не можеше да ги слушне.
Второ, се случува ученикот кој во раните години не покажувал силна склоност кон некој посебен вид живот и занимање, кога ќе порасне, да покаже силна склоност да не влезе во духовниот, туку во друг ранг. Без разлика од што доаѓа ова, дали од страст што се разбудил кај него во некоја световна наука или занимање, или од сведочењето на неговата совест, препознавајќи ја во него неговата неподготвеност за достојно служење на светите тајни на верата или од недостаток на понизност: во сите овие случаи, да биде принуден да воведе таков човек во духовен чин или не би било во согласност со духот на црквата. А во световната служба, тешко е да се очекува одличен успех од некој што е против неговата склоност, но уште повеќе во духовната служба, зашто некој што е против убедувањето на својата совест мора да се плаши од искушенија и падови.
Трето, иако досега во повеќето епархии имаше забележлив недостиг на оние кои го завршија курсот за обука за заземање свештенички места, но со постепената трансформација на богословските училишта што се случи во последните петнаесет години, со зајакнувањето на методите за одржување на сиромашните студенти во нив, бројот на студенти се зголемува толку многу што сега во некои епархии нема доволно завршени курсеви за да одредат обука таму.
На пример, во верските училишта на Владимирската епархија имало ученици:
Од 115 студенти на еден курс, по две години потрошени за нивно дистрибуирање на места, останаа уште 28 за кои немаше доволно места.
Во епархијата Калуга, во септември оваа 1826 година, имаше 2 празни свештенички места, а студентите бараа места од курсот за обука:
Следствено, има 94 кандидати за 2 пратенички места.
Четврто, иако значителен број од оние кои не го завршиле курсот за обука во богословските училишта го напуштаат црковниот оддел за световни, многу малку од нив се отпуштаат директно од училиштата, а потоа поради физички инвалидитет или болести официјално потврдени од лекари, а повеќето од нив се оние кои веќе се избркани од теолошките училишта поради недостаток на способност, отпуштање. следствено, не претставува значителна загуба за свештенството. Од оние кои завршуваат високообразовни курсеви во богословските училишта, мал дел го достигнуваат световниот ранг.
На пример, од 97 студенти кои завршиле курс во две семинарии на Московската епархија во 1824 година, само еден бил унапреден во секуларен чин; Ако ова се смета за загуба за свештенството, таа загуба не е толку важна за целосно да им се одземе слободата на чедата на свештенството во изборот на чин, доделен на сите слободни држави, па дури и на оние вклучени во капитациската плата, доделена под одредени услови.
Но, за да се заштеди колку што е можно повеќе во корист на црковната служба за оние кои се воспитани под грижа на црквата, за таа цел може да се додадат следните правила на постоечките закони:
а) Кога доделувате содржини од Богословијата на студенти од семинаријата, прашајте ги дали се расположени кон свештенството, а на оние кои не го одобруваат тоа не треба да им се доделува содржина од Богословијата, туку им е дозволено да учат на своја содржина.
б) Воспоставете правило за сите оние кои завршиле обука во богословски академии и семинарии и добиле државна плата, да бидат обврзани да служат во служба на свештенството најмалку шест години. Придобивката од ова правило може да биде што оние кои се неодлучни во изборот на титулата, во ова време, можат да се потврдат во нивната расположба кон свештенството, а оние кои сигурно ќе решат да ја напуштат оваа титула, делумно ќе го отплатат долгот на благодарноста за своето воспитување со вршење наставнички или свештенички позиции во конзистории во дадените години, на кои често им се потребни свештенички службеници со доволно образование.
в) Охрабрете ги властите на оние епархии во кои нема доволно научници да пополнат свештенички места, да ги позајмуваат од оние епархии кои ги имаат во изобилство.
23 ноември. Извадок од писмото на митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, принцот А. Н. Голицин, за случајот со бракот на аѓутантот А. П. Мансуров
Мојата белешка, 23 ноември 1826 година, вели:
Загриженоста овде не е за поединци, туку
1) за неповредливоста на основниот закон (владеењето на вселенскиот собор), чија граница, ако престапите, нема да знаете каде да застанете,
2) за достојната употреба на свети и високи имиња, односно кралски,
3) да не се шири неповолни впечатоци меѓу народот, особено во моменти за кои е потребна секаква претпазливост 176.
2 декември. Извештајот на митрополитот Филарет до Светиот Синод за сомнежите што се појавија при објавувањето на 63-те зборови на Никонов од ракописот, со наслов: „тактикон, или службеник“
До Светиот управен синод од неговиот член Филарет, митрополит Московски и Коломнски, известуваат.
Во декретот на Светиот Синод, од 6 јули 1826 година, бр. 5884, е прикажано дека Светиот синод смета дека е неопходно од ракописот, под бр. на Дмитров, за во случај на сомнеж да побара дозвола од мене, а ако има потреба од отпечатен примерок, побарајте од печатницата.
Кога, затоа, за полесно читање, беше побаран печатен примерок и почнавме да го испитуваме, исто така во споредба со ракописот, тогаш навистина се открија сомнежи и, згора на тоа, таквите што ја надминуваат можноста за мое решение и ме обврзуваат да ги поднесам следните извадоци и коментари на дискреција на Светиот синод, со мислење:
1) Книгата на свети Никон, игумен на Црната планина, е отпечатена во 1795 година, во печатницата Почаевскаја унијат, без никаков знак на цензура или одобрение дури и од унијатските власти.
2) Во последователниот збор на првиот дел (лив 576, на том) се нарекува божествено инспириран, а набргу потоа се вели дека суштината на гревовите во него е безброј, бидејќи не е прочитана од ракописниот.
3) Воведот на книгата Тактикон, на страница 9, на задната страна е отпечатен: во некои случаи зборот е дела, во други вториот зема повеќе од првиот. За каква изнуда станува збор? Кој, со погодување, не го замислува грчкиот оригинал, се разбира, нема да погоди што сака да каже овде преводот.
4) Книгата за тактики на листот 1 вели: соодветно е да се слави или празник, или едноставен ден, на свештеникот му одговара да јаде, да врши ѓаконство без штедење. Дали читателот навистина ќе знае од овие зборови што му е кажано да знае?
5) На задната страна на истиот лист за часовите на Велигден е пропишано: откако го видел воскресението Христово, 3, и Христос воскресна повторно, 3, па дури и да слезе бесмртен во гробот, и Господи помилуј, 40. Како доказ за оваа наредба Никон се повикува на статутите: Студио и Ерусалим. Што после ова? – треба ли да ја коригираме општоприфатената, но и ерусалимска црковна повелба?
6) На листот 13 е отпечатено: Типот на студиото вели дека прави 9 часот секоја среда и петок. Меѓутоа, постојат божествени правила кои им забрануваат на оние на кои им е дозволено да постат од прекумерен пост, но Божјите правила не прават големи работи заради добродетелта, а уште повеќе за божествената служба и причест, како што е заповедта на светите апостоли да служат во среда и петок. Не се надеваме дека некој би можел да ги толкува овие зборови без помош на грчкиот оригинал. А што ако некој, врз основа на довербата во книгата одобрена за објавување од Светиот Синод, реши од тука да го извлече правилото: да не се прават големи Божји работи заради доблест?
7) Лист 16, на задната страна, пишува: достојно е да се знае како постот (Успение) на Пресвета и славна Богородица не е напишан според наредбата и не лаже. Затоа, православната црква содржи пост кој не се пишува по ред и не лаже, односно не е пропишан. Понатаму, на истиот лист се вели: и ние, како што легнуваме, треба да го држиме ова, имајќи докази од божествените списи. Но, ако има докази за овој пост од божествените списи, тогаш како може да се каже дека тој не е напишан по ред и не лаже?
8) На листот 17 е испечатено: на празникот Убо (Преображение Господово), се е дозволено, се уште може да се јаде. Тоа е, за месо. Нема потреба да се каже колку ова е неконзистентно со вистинската црковна повелба.
9) На задната страна од листот 22 е отпечатено: игуманијата сега нема легитимна позиција, туку е пониска по ранг од божествените списи: поради оваа причина, божествените списи во никој случај не ја заповедаат да биде. Некој беше толку среќен поради оваа изрека што ја извади првата половина од неа на маргините на книгата. Така е испечатено, иако, сепак, оваа изјава ја нема во ракописот од 1728 година. На кого оваа изрека му изгледаше толку важна? Се чини дека не постои поверојатна претпоставка од тоа дека ова е откриено од расколник на сектата без свештеници. Колку само ќе се радуваше оваа секта и какво оружје ќе добиеше против црквата доколку оваа изрека беше објавена со одобрение на Светиот синод!
10) На листовите 23 и 24 се чита следново: „И само ова и ова се суштината на создавањето, или двапати и трипати, и во рок од три десетини од годините што постојат во тие векови, тие се достојни за секаква милост, дури и ако имаат многу големи гревови. Триесет години се достојни за секаква милост при исповед, но оној што го навредува својот ближен со лут збор, ако има повеќе од триесет години, е достоен за многу осуда! На што се заснова ова правило? И за што е добро, освен да ги поттикне луѓето кои уште немаат триесет години да прават пороци?
11) На истиот лист, не беа доделени години на покајание за разни гревови според правилата на светите собори и светите отци прифатени од црквата и не беше наведена причина за отстапување од овие правила.
12) На задната страна на истиот лист се вели: „Во двојниот пост, на светите апостоли и на свети Филип им е наредено да не допираат месо од мирјаните, туку од монасите од сирење и јајца, освен на денот на Свети Јован, на зајдисонце, ако сакаат, и на Влегувањето на Пресвета Богородица, и ете, ако сакаат Петар поинаку, на Јован. Крстител, на зајдисонце, лаиците можат да јадат месо, а монасите можат да јадат сирење и јајца, исто така, ако се побара поинаку, за Влегување на Богородица во Рожденскиот пост „Не мислам дека има потреба од доказ дека таквите правила не треба да се објавуваат со одобрение на Светиот синод.
Кога се разгледуваат извадоците и коментарите презентирани овде, треба да се обрне внимание и на фактот дека тие се преземени од неколку страници од книгата.
Што ќе се најде во цела книга? Покрај тоа, екстракти од неколку листови се направени само на пример. И кога некој би забележал сè темно или сомнително во овие листови, тогаш бројот на коментари, нужно, би се помножил неколку пати.
На првата книга, наречена комбинација (бидејќи е состав од извадоци од различни книги), треба да и се даде голема предност во однос на втората, како во јасноста на јазикот, така и во достоинството на содржината. Но, дури и овде има написи со сомнителна автентичност, па дури и очигледно измамнички.
На пример, на листот 306 е испечатено, под наслов: „светите апостоли, следново: ниту кралот е злобен, има цар, туку мачител, ниту епископ (според ракописот) лажно да се смени и така натаму.Каде го напишале ова светите апостоли?
Сè на сè, следниов заклучок изгледа неопходен: бидејќи во книгата на свети Никон, како што е во словенскиот превод, има многу што не само што е неразбирливо, туку и лажно, а спротивно на традициите и правилата на светите соборни и апостолски цркви, тогаш мерката на претпазливост бара нејзиното печатење, со декрет на Светиот дом, да се одржи грчка служба во синодот, барем додека не се најде оригинална служба. тоа би помогнало да се расчисти преводот, а посигурно е да се одреди степенот на доверба што една книга ја заслужува.
Што со почит го известувам на Светиот Синод 178 бр. 483. декември, 1826 г.
22 декември. Извадок од писмото на митрополитот Филарет до главниот обвинител на Светиот синод, принцот А. Н. Голицин, за случајот со бракот на аѓутантот А.
Принцот А.Н. Голицин, во писмо од 30 ноември, го известил митрополитот Филарет дека ја прочитал неговата белешка за бракот на аѓутантот Мансуров со суверениот император, а суверенот му наложил да побара од митрополитот да го одложи судењето за самиот брак, бидејќи Мансуров, кој затоа мора да одговори на доверителот во странство со доверителот. Судот за свештеникот и свештенството треба да се одвои од оваа брачна работа и да се суди одделно, сега, врз основа на законите.
Во писмото од 22 декември се вели: вашето писмо од 30 ноември ми даде можност да влезам во лавиринт од мисли од кои сè уште не можам да најдам излез. Една работа, иако е направена од две виновни, како да се подели? Како можам да останам верен во исто време? 180.
30 декември. Писмо од митрополитот Филарет до митрополитот Новгородски и Санкт Петербург Серафим, во врска со приемот на делото на Мајнерс во богословските семинарии, како алатка за предавање литература
Во моето писмо, од 10-ти октомври 181 година, оваа година, му препратив на вашето Високопреосвештенство список од мојот белег на списанието на семинарскиот одбор во врска со отворањето на претплата меѓу студентите за книгата: преглед на теоријата и историјата на убавите науки, Мајнерс.
Вашето Високопреосвештенство, од 20-ти октомври, ми одговори дека добро сум се осврнал на оваа тема, на посебен начин, до вас и до главниот обвинител, а не формално до комисијата на богословските училишта.
На 7 декември, принцот Пјотр Сергеевич ми пишува за оваа тема, по инструкции од членовите на комисијата на теолошките училишта 182.
Ако некоја световна личност треба да биде посредник меѓу Вашето Високопреосвештенство и мене, јас не посакувам подобро. Но, кога ќе сфатам дека не пишав на комисијата на богословските училишта и не на нејзините членови воопшто, туку всушност на вашето Високопреосвештенство (за тоа го известив синодалниот главен обвинител, за тој, како одговорен за дистрибуцијата на книгите, навремено да внимава на моите коментари), дека вашето Високопреосвештенство ја одобри оваа слика за мојот однос кон мене, како што е познато од моето училиште, како што е познато од мене лично од комисијата. комуникациите и формалните прашања на комисијата на богословските училишта со епископите се вршат преку вашето Високопреосвештенство, а преку Синодалниот главен обвинител обично со световни лица: тогаш сум принуден да се уверам дека неуспехот да добијам директен одговор од вашето Високопреосвештенство во такви околности е многу тажен знак за мене и се наоѓам во загуба што да правам понатаму.
Јас доброволно би побарал засолниште во тишина, но обвинувањата против мене и барањата од мене упатени во писмото на принцот Пјотр Сергеевич не го дозволуваат тоа.
Морам да се оправдам и да одговорам, а се осмелувам и ова, како и досега, да му го упатам на Вашето Високопреосвештенство, мислејќи дека тоа е во согласност со духот на хиерархијата, со прифатениот ред и со мојата надеж за вашата правда и снисходливост.
Во писмото од принцот Петар Сергеевич се вели дека комисијата, на 6 јуни 1825 година, ставила списание и, според него, на академските одбори им било наредено да ја користат реториката на Бургија на часовите по литература во семинарите, со додавање на гореспоменатата книга од Мајнерс.
Што значи со додавање? Ако професорот ја додаде книгата на Мајнерс во прирачникот за класичната книга на Бургија, ова, според мене, не ветува голема корист; сепак, со расудување и претпазливост, тоа може да се дозволи без предрасуди, како што е наведено во мојата белешка на списанието на семинарскиот одбор. И ако книгата на Мајнерс ја придружува Бургиева во рацете на студентите, тогаш сепак сум на мислење дека тоа е придружено со недоследности и непристојности, накратко прикажани во споменатата белешка.
Во писмото од принцот Пјотр Сергеевич се вели понатаму: но таа наредба не кажува ништо за претплата на неа. Многу добро. Следствено, не сум против ставот на комисијата на теолошките училишта. Тој предложи семинарискиот одбор да не собира претплати за оваа книга. Предложив да не се прави она што комисијата на теолошките училишта не го пропиша.
Понатаму, во писмото на принцот Петар Сергеевич се вели: оваа книга е доделена и затоа што кратката теорија на литературата сè уште не е објавена на руски јазик, и затоа што, според највисоките одобрени прописи, веќе е признаена како класична за грчко-руските училишта. Првата причина ја оставам без истражување што може да доведе до литературен спор. Се задржувам на второто, дека книгата на Мајнерс е класика, според највисоките одобрени повелби на училиштата. Зошто овде се споменува највисоката изјава, ако не за да може да се обвини човек кој изразил неповолно мислење за книгата на Мајнерс дека дејствувал против највисоката изјава? Не е мала работа да фрлаш толкава планина обвинувања кон својот ближен, а особено преку рацете на членовите на комисијата на богословските училишта, чие обвинение, ако допре до ушите на Суверениот цар, природно треба да се прифати со најголема доверба.
Во овој случај, и правдата и филантропијата бараа да се погледне барем на насловната страница на училишниот правилник; и ќе виделе што е напишано таму: нацрт-повелба, а не повелба одобрена од највисоките, а вашето Високопреосвештенство, како меѓу оние што ги потпишаа училишните повелби, за време на нивното второ издание, запомнете дека тогаш комисијата на богословските училишта не се осмели да ги поднесе на највисоко одобрување, токму поради претпазливост, за да не се предвреме отпечатени, кои дополнително ќе се отпечатат со највисокото име. Исто така, би било корисно да се наведе во кој момент од статутот книгата на Мајнерс е препознаена како класика; зашто, на мое изненадување, името на оваа книга воопшто не се најде во статутите. Апелирам до непристрасноста на Вашето Високопреосвештенство да ме заштити од обвинение, колку и да е тешко, исто толку очигледно неправедно.
Во писмото понатаму се вели: анализата на делата, која зафаќа најголем дел од оваа книга, не само што може да ги воведе сите видови литература, со придобивка за формирање вкус, туку дури и да ги замени анализираните автори, што студентите не можат да ги имаат. Мојата забелешка веќе кажува дека оваа книга внесува премногу видови литература кои не се неопходни за духовните студенти, како што се театарските дела, и премалку од типот литература што всушност е потребна за богословските училишта.
Дали е фер анализата на Мајнерс за, на пример, познатата поема на Милтон, која е напишана на три и пол октагони хартија и во која само четири стихови се копирани од Милтон, може да ја замени самата книга на Милтон, поднесувам на разгледување на вашето Високопреосвештенство. Зарем нема да кажат дека анализата на надуените фарси на Лукан може да ги замени Хомер и Вергилиј, што Мајнерс воопшто не ги анализира?
Во писмото понатаму се вели: пасусите на страниците 142 и 143 за зборовите што Аристофан ги ставил во устата на Сократ, побивајќи го постоењето и промислата на Зевс, и на страниците 186 и 187 за Тартуф, или лицемерот, Молиер, би можеле да бидат штетни за неискусните читатели, доколку авторот не ја набудувале оваа книга, доколку не го научат авторот. претпазливо објаснување и квалификација на овие пасуси, на страниците 132 и 185. Прво, ве молам да запомните дека, како што веќе е објаснето во мојата белешка, ги препознавам зборовите на театарскиот Сократ како примамливи за домашно читање за студенти кои сè уште не ја научиле уметноста на разрешување софизми, не затоа што се против Зевс, туку затоа што даваат разум за постоењето и лажниот Бог.
Второ, кога членовите на комисијата на теолошките училишта признаваат дека забележаните делови од книгата би можеле да бидат штетни за неискусните читатели доколку ја читаат оваа книга без водство на ментори, тогаш тие го тврдат истото што го тврдам и јас; Затоа му предложив на семинарскиот одбор да не отвора претплати за оваа книга меѓу студентите и да не ја дели од врата до врата, за студентите да не ја читаат без водство на нивните ментори. Трето, во однос на објаснувањата и резервите, на страниците 132 и 185: на првата од овие страници, сепак, се вели дека потсмевот на Аристофан ги навредува вистината и доблеста; но оваа општа осуда сè уште не е доволна за неискусните читатели да го разрешат лажното размислување со кое ќе се сретнат во извадоци од Аристофан, а во последното, односно на страница 185, не само што нема предупредување за искушението на други места во книгата, туку токму оваа страница е една од заводливите и несоодветни за растечките. Ако ја напишам оваа страница овде како доказ за ова мислење, тогаш би можел да бидам обвинет за навреда на скромноста.
Во писмото понатаму се вели: Стиховите на Марсијал, на страниците 242 и 243, можеле да се сметаат за штетни доколку авторот не го докажел неточното мислење на древните за видот на пишувањето на кое се споменува овде, и ако веднаш не го наречел непристојното непристојно. Значи, членовите на комисијата на богословските училишта признаваат дека во посочените стихови на Марсијал има непристојност, и дека тие би можеле да се сметаат за штетни. Но, како е тоа дозволено? Затоа што стиховите се наведуваат како доказ за погрешното мислење на старите, а дека непристојното се нарекува непристојно. Значи, дали е навистина возможно на децата да им се даваат непристојни и бесрамни говори за непристојни работи за да ги читаат, правејќи само резерва дека тоа е непристојно и дека ова е погрешно мислење? Зашто во посочените стихови на Марсијал, како што веќе реков во белешката, во најголем дел има такви говори што секој добро воспитан човек би се срамел да ги изговори.
Останувам на моето претходно мислење дека песните на Марсијал треба да се постапуваат според негова сопствена проценка: pes quos praelegat in schola magister, односно дека не треба да ги чита учител во училиштето и од истата причина да не им се делат на учениците во нивните домови.
Во принцип, во врска со книгата на Мејперс, заклучувам, како и досега, дека треба, ако не целосно да ја исклучи од списокот на помошни книги, барем да ги предупреди училишните власти за да не ја направат истата нарачка како што беше земена во московската семинарија, односно оваа книга да не се дистрибуира до учениците со претплата; и повторно понизно го молам Вашето Високопреосвештенство да обрне внимание на оваа работа која се однесува на заштитата на добрите мисли и добриот морал на младите воспитани во богословските училишта. Во оваа книга има многу повеќе лоши места и недостатоци отколку што забележав како пример.
Останува да одговорам на коментарите на членовите на комисијата на богословските училишта за напредокот на оваа работа и на нивното барање за идни случаи.
Во писмото се забележува дека списанието за купувањето на книгата на Мајнерс го потпишав и јас. Колку што се сеќавам, кога комисијата на богословските училишта беше во Москва минатото лето, беше објавено дека биле платени пари за објавување на оваа книга, по налог на комисијата од Санкт Петербург. Ова не беше време да се разговара за заслугите на книгата; било потребно да се задоволи издавачот според направената состојба. Беше неопходно да се разговара за книгата кога беше нарачана публикацијата, а уште порано, кога беше назначена за помошна, за што беше решено уште во 1825 година, кога не бев на комисијата на богословските училишта. Но, ако навистина направив грешка со потпишување на дневник за исплата на пари за книга, против што сега се покажа дека е неопходно да се преземат мерки на претпазливост, во овој случај ве замолувам да ја поправите мојата грешка и да ги преземете потребните мерки на претпазливост.
Во писмото беше забележано дека ако најдов книга бескорисна, или непристојна, па дури и штетна, тогаш, според мислењето на членовите на комисијата, потребно е прво да се комуницира со неа или со некој од нејзините членови за тоа. Ако во овој случај згрешив, тогаш се осмелувам да се надевам дека заслужува извинување, прво затоа што она за што сега ме обвинуваат, Вашето Високопреосвештенство не ме обвини, па дури и одобри, како што е прикажано погоре, дека формално не сум бил вклучен во комисијата на богословските училишта; второ, затоа што, врз основа на сопственото искуство, два месеци подоцна добив неодлучен одговор на моето писмо од 10 октомври, очигледно е дека ако претходно влегов во оваа кореспонденција, во текот на кореспонденцијата книгата ќе беше испишана, а искушението што се обидувам да го одбегнам веќе ќе беше направено.
Конечно, во вакви случаи, од мене се бара прво да ја известам комисијата или некој од нејзините членови за моите коментари. Бидејќи ова барање ме доведува до збунетост, тогаш, врз основа на духовните прописи за епископските работи, став 4, моја должност е да го поднесам следново за дозвола на вашето Високопреосвештенство:
Комисијата на Богословските училишта не е како Светиот Синод. Тоа не е строго хиерархиско место, бидејќи содржи и световни личности, на кои би било неусогласено со наредбата на црковната хиерархија да им се подредат работите на епископите. На ова, според мене, се заснова декретот според кој епископите влегуваат во претставништва во Светиот синод, а за работите на комисијата на богословските школи, комисијата на богословските училишта не им пропишува на епископите, туку комуницира со нив, и доколку е потребно, им ги дава упатствата на Светиот синод. И така, ако некој епископ види како во училиштата на епархијата му е доверена книга која е непристојна и опасна за пристојноста и добриот морал на младината што студира: дали има право и должност, според неговиот чин и завет, и епископската повелба која му заповеда да има крајна грижа за училиштата, дали тој, велам, има право на училиштето веднаш да ја запре и должноста. или неговите членови знаат за тоа; или, напротив, треба да иницира прелиминарна преписка за ова?
И ако во текот на прелиминарната кореспонденција книгата се шири и остава штетни впечатоци, дали епископот, дозволувајќи го ова искушение, може да се оправда пред црквата и пред својата совест со тоа што ја наредил прелиминарната кореспонденција со комисијата на богословските училишта или некој од нејзините членови?
Ми се чини дека е неопходно да се реши оваа збунетост пред да можам да дадам одговор на барањето што ми е предложено во име на членовите на комисијата на богословските училишта.
Го молам вашето Високопреосвештенство да го прифати моето сегашно писмо како принудено од потреба да одговори на напишаното до мене и да ги оправда обвинувањата упатени против мене; и понизно те молам да бидеш уверен во мојата искрена желба за примање и во твојата целосна подготвеност да ја прифатиш твојата татковска поука за мене, во корист на службата што ми е доверена, која, почнувајќи со твојот мирен благослов, сакам да ја завршам со истата.
Мојата слабост, веќе позната на вашето Високопреосвештенство, е причината што бев принуден да користам туѓа рака за ова писмо 183.
Случајот со московјаните. Канцеларија на Светиот синод, 1826 година, бр.14.
Терновски-Платонов, Н.М., од 1826 до 1834 година бил учител по литература, граѓанска историја и германски јазик. во московската семинарија; починал во 1849 година со чин судски советник.
Сергиевски, А.П.; На крајот на курсот, тој беше оставен на академијата со диплома по грчки јазик. Во 1831 година, откако се оженил со сопствената внука на Филарет, бил ракоположен за свештеник и умрел во 1834 година.
Богојавленски, И.П.; по завршувањето на курсот бил назначен за професор на семинаријата Твер; од 1827 година, дипломиран на академијата во класата по еврејски јазик, во 1832 година бил разрешен од функцијата, а во 1850 година починал. во Москва.
Рождественски, П. П.; по завршувањето на курсот е именуван за професор на Поштенската семинарија; сега протоереј на Московската Предтечевскаја, под шумата, црквата, член на конзисторијата и претседател на друштвото на љубители на духовното просветлување.
почина во чин протоереј на московската црква Свети Никола, на Арбат.
Списанието го потпишал ректорот, архимандрит Поликарп; инспектор, архимандрит Евлампиј; професор по филозофија Феодор Голубински; професор по математика Пјотр Делицин; Дипломиран црковна историја Теодор Платонов; Дипломиран општа книжевност Платон Доброхотов.
Случај comm. дух. поучен, зачуван во архивата на Светиот синод, 1826, бр. 48–2660; л. 1, 4-9.
Грофот Михаил Андреевич Милорадович, воен гувернер на Санкт Петербург; убиен од бунтовниците на 14 декември 1825 година
Случајот е Москва. Канцеларија на Светиот синод, 1826 година, бр. 114.
Списокот на студенти во долниот дел на академијата не е вклучен.
Палади (Виноградов), по завршувањето на курсот, беше назначен за инспектор на казанската семинарија; тогаш тој беше ректор на семејството Перм; починал во 1835 година.
Инокенти (Некрасов), по завршувањето на курсот, беше назначен за ректор на училиштата Боровск, потоа беше инспектор на семинаријата Казан и на крајот ректор на Новгородската. Во 1842 година бил во пензија, а во 1843 година починал.
Оригиналниот список е потпишан од: ректорот, архимандрит Поликарп; инспектор, архимандрит Евлампиј; професор по математика Пјотр Делицин; професор по филозофија Осодоре Голубински; Дипломиран црковна историја Сеодор Платонов; Дипломиран општа книжевност Платон Доброхотов. На врвот на листата има белешка 7 јули. Гледано. Филарет, архиепископ московски.
За овие шест студенти, видете погоре, страница 141.
Случај comm. дух. предавал, чуван во архивата на Светиот синод, 1826, бр. 48–2660, л. 10–12, 23 и 24.
22 август 1826 година, архиепископ. Филарет го доби чинот митрополит Московски.
Мајнерс, Кристофер, професор по филозофија во Гетинген; †1810 Неговото дело, насловено: „Главниот преглед на теоријата и историјата на фините науки“, преведено од германски од П. Сохацин, имаше две изданија, во 1803 и 1826 година. (Види го списокот на руски книги во Библијата. А. Смирдин, бр. 1 Петербург, 6007).
Од копија. Инвентар бр.113; документ бр.22 и до бр.22.
Во лицето на Серафим, Митрополитот Ноемвриски и Петербург, Евгенија, Митрополитот г. Киев, Јона, Архиепископ. Твер, Авраам, Архиепископ. Јарославски, протоереј Николај Музовски и протоереј Павел Моџугински.
Случајот на Светиот синод, чување. во неговата архива, 1826, бр. 797, стр. 43–47.
За него, види том. 1, стр. 234.
На оригиналот, со ракопис на самиот митрополит Филарет, е напишано спроти ова место на маргината на листот. „Тоа е поврзано со ова“.
Од оригиналот, складирање во тајни документи канцеларот Главниот обвинител Св. Синод, 1826 година, бр. 99, л. 1–19.
Од рачно напишан оригинал. Инвентар бр.50; документ бр.2.
Никон, воскреснат, а потоа и ректор на Богородичниот манастир, по протерувањето од него, живеел во манастирот на Симеон Дивногорец, наречен Црна Гора, кој е близу Антиохија, а овде, во 1088 година, во име на Теодосиј, напишал зборници со правила на деканатот и моралот, имено: а. (Види Историско учење за отците на црквата, Филарет, архиепископ Черниговски, том III, стр. 318, забелешка 13). Делата на свештеникот Никон, во словенски превод, се достапни во неколку ракописи на Московскиот синод. библиотеки. Видете го индексот Москва. патријаршиска (сега синодална) библиотека, архим. Савва (сега архиепископ Тверски и Кашински), ед. 3. М., 1858, стр. 213.
Копиите од овој документ се чуваат: а) во канцеларијата на митрополитот Новгород и Санкт Петербург, во досиејата од 1826 година и б) во библиотеката на Московската теолошка академија, во трудовите на митрополитот Филарет, 1826 година, бр.
Од рачно напишан оригинал. Инвентар бр.50; документи бр.2 и 3.
Серафим, Митрополитот Новгород. и Санкт Петербург Евгениј, Митрополитот Киев, Григориј, епископ. Калуга, духовен, прот. P. Krinitskaya и главниот обвинител. Принцот П.С. Мешчерски.
Од копија. Инвентар бр.113; документ бр.27.