1826 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
15 იანვარი. მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წინადადება იმპერატორ ალექსანდრე I-ის ცხედრის მოსკოვში დახვედრის, მასში დარჩენისა და მისგან გაცილების ცერემონიის მიმაგრებით.
მოსკოვის წმინდა მმართველი სინოდის ოფისის წინადადება
იმ ცერემონიალთან ერთად, რომელიც მე მივაწოდე კონსისტორიას სამღვდელოებასთან დაკავშირებით, გარდაცვლილი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩის ცხედრის მოსკოვში კრების, მასში ყოფნისა და მისგან მისი ბადრაგის შესახებ, ამ სიას გადავცემ წმინდა მმართველი სინოდის მოსკოვის ოფისს სათანადო განკარგვისთვის.
ფილარეტი, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი
No 17. 15 იანვარი 1826 წ
წინადადებას თან ერთვის სია შემდეგი დოკუმენტიდან:
„სასულიერო პირებთან დაკავშირებით ცერემონია მოსკოვში გარდაცვლილი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩის ბოსეში ცხედრის შეკრების, მასში ყოფნისა და მისგან გაცილების შესახებ.
კოლომენსკოეში, ცხედრის ჩამოსვლის საღამოს.
სევდიანი კორტეჟი სოფელს რომ უახლოვდება, ზარი რეკავს და სოფელში შესვლისას სევდიანი ზარის ხმა ისმის.
ამ დროს, შემდეგი მსვლელობა ტოვებს ეკლესიას, რომელშიც კუბო უნდა განთავსდეს მის შესახვედრად:
2) ეკლესიების ბანერები სოფელ კოლომენსკოეში.
3) პერერვინსკის მონასტრის ბანერები.
4) საკურთხევლის ხატი და საკურთხევლის ჯვარი.
8) ორი არქიმანდრიტი: სიმონოვსკი და ანდრონიევსკი.
9) თქვენო უწმინდესობავ: მეუფე და მთავარეპისკოპოსი დოსიფეი.
10) მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი.
ცვენის შემდეგ ზარი წყდება.
ტაძარში კუბოს შეტანის შემდეგ, მემორიალი აღევლინება. სახარების კითხვა იერონონებისა და მღვდლების მიერ, პერერვინსკის აბატის მეთვალყურეობის ქვეშ, მთელი ღამის განმავლობაში.
კოლომენსკოეში, მოსკოვში მსვლელობის დილით:
დილის 7 საათზე ზარი რეკავს.
შვიდის მეოთხედზე იქნება დაკრძალვის სერვისი ან ლითიუმი, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად იძლევა დრო.
როცა მარადიული ხსოვნა გამოცხადდება, ისმის სევდიანი ზარის ხმა.
ამ დროს პროცესია დროის ისეთი დაკვირვებით მიემგზავრება, რომ დილის 10 საათზე შეუძლია დედაქალაქამდე მიაღწიოს.
პროცესი ასეთია:
3) რაიონული ეკლესიების დიაკვნები.
6) რაიონული ეკლესიების მღვდლები.
9) მონასტრებიდან შემოსილი ბერები: სრეტენსკი.
24) სრეტენსკის და ბერლიუკოვსკის მშენებლები სამოსში.
25) არქიმანდრიტი ვისოცკი.
27) ორი დიაკვანი საცეცხლურით.
28) მღვდელი წმინდა ალექსანდრე ნეველის გამოსახულებით საფლავის წინ.
დილის 8 საათზე ივანოვოს სამრეკლოზე ზარი რეკავს სხვადასხვა ზარებს, მონაცვლეობით.
ამ სასიხარულო ამბის დროს, ბანერები და სხვა საეკლესიო ატრიბუტები, რომლებიც მსვლელობაშია, საჭირო რაოდენობის სასულიერო პირებით, მიძინების საყელის თანხლებით, მიდიან სერფუხოვის ფორპოსტში.
ამაღლების ეკლესია და პავლოვსკის ჰოსპიტალი დანიშნულია შეხვედრებისა და მოსაცდელად.
როდესაც სევდიანი ეტლი მიუახლოვდება ქალაქის ფორპოსტს, გაიმართება პირველადი შეხვედრა ყველა უფროს სამღვდელოებასთან, რომელზეც შესრულდება ლიტია.
უფროსი სასულიერო პირებისთვის დანილოვის მონასტერი გამოყოფილია შეხვედრისა და მოსაცდელად.
ლიტანიის შემდეგ, მესამე სიგნალის გასროლაზე, სევდიანი ზარი იწყება ახლომდებარე ეკლესიებიდან და ვრცელდება მთელ მოსკოვში.
სულიერი პროცესია გენერალურ მსვლელობაში შევა მმართველი სენატის შემდეგ.
იმ ეკლესიებიდან, სადაც მსვლელობა გადის, ადგილობრივი სასულიერო პირები გამოდიან ბანერებით, სანთლებით, საცეცხლურით, ტაძრის ხატით და ჯვრით.
ლითიუმი შესრულებულია ყველა ეკლესიის წინააღმდეგ.
სადაც ლიტია აღინიშნება, ლიტიის დროს ზარი წყდება და მარადიული ხსოვნის გამოცხადების შემდეგ ისევ იწყება.
სულიერი მსვლელობის შემადგენლობა და რიგი ასეთია:
2) ბანერები ტაძრებიდან, მონასტრებიდან და ეკლესიებიდან, მაგრამ სპეციალური მხატვრობით, არანაკლებ ოცდაოთხი ნომრისა.
4) მიძინების საკათედრო ტაძრის დიდი ფარანი.
5) მიძინების ტაძრის დიდი საკურთხევლის ჯვარი.
7) დედაქალაქის ყველა ეკლესიის მღვდელი, ზედიზედ ორი, ყველაზე ახალგაზრდა წინ, სანთლებით.
8) დეკანოზები სანთლებით.
10) ეპარქიის მონასტრების არქიმანდრიტები და ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის პროტოპრესვიტერი სანთლებით.
11) სტავროპეგიული მონასტრების არქიმანდრიტები სანთლებით.
13) ორი ქვედიაკონი trikyriy და dikyriy.
14) ორი დიაკვანი რიპიდებით.
15) საკურთხევლის ჯვარი და სახარება.
16) ორი დიაკონი ეპისკოპოსის საკმევლის საცეცხლეებით.
17) თქვენო უწმინდესობავ: მეუფე ეპისკოპოსი და მთავარეპისკოპოსი დოსიფეი და მათთან ერთად თითო დიაკვანი.
18) მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი და მასთან ერთად პროტოდიაკონი და დიაკვნები.
19) ორდენის ნიშნებისა და რეგალიების შემდეგ, ექვსი ღია ეკლესიის სანთელი სასანთლეებზე.
20) ორი პატარა საკურთხევლის ჯვარი მიძინების ტაძრიდან.
22) ექვსი დიაკვანი კუბოს სასაცილო საცხებლით.
23) სასამართლო ეკლესიების ორი მღვდელი სანთლებით.
24) სასამართლოს დეკანოზი წმინდა ალექსანდრე ნეველის გამოსახულებით.
ყველა სასულიერო პირის შესამოსელი შავი უნდა იყოს.
მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარში შესვლამდე ამ ტაძრის სამღვდელოებას ხვდებიან სანთლებით, ბანერებით, საცეცხლურით, საკურთხევლის ჯვრით და საკურთხევლის ხატით.
როგორც კი კუბოს ტაძარში შეაქვთ, ზარის ხმა წყდება.
საკათედრო ტაძარში ხსოვნის მსახურება აღინიშნება.
ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ იწყება სახარების კითხვა, რომელიც გრძელდება დღე და ღამე ტაძარში ყოფნის განმავლობაში.
ლიტურგიის დასრულებიდან დღის დარჩენილ საათებში სახარების კითხვას ასრულებენ არქიმანდრიტები და იღუმენი თანამორწმუნეებთან ერთად.
სხვა საღამოს, ღამისა და დილის საათებში, ლიტურგიის წინ, დეკანოზები და მღვდლები.
დილის ათ საათზე მთავარანგელოზის ტაძარში წირვა-ლოცვა აღევლინება მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის, ეპისკოპოსთან და მთავარეპისკოპოს დოსიფეისთან ერთად და ყველა უფროს სასულიერო პირებთან ერთად.
ლიტურგიას აღავლენს მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი.
საღამოს ოთხ საათზე მეორე საკათედრო ტაძრის პანაშვიდი.
მოსკოვში - მეორე და მესამე დღეს
საკათედრო ტაძარში ღვთისმსახურება პირველი დღის მაგალითზე.
ცხედრის ქალაქგარეთ გასაყვანი მსვლელობა იმ მსვლელობის მაგალითზე, რომელიც გაიმართა მისი მიღებისას ქალაქში, შეიქმნება.
სინოდალური ოფისისა და კონსისტორიის შესაბამისი ბრძანების მიხედვით, ამ ცერემონიის ზუსტი აღსრულებაზე მჭიდრო ზედამხედველობა, რათა ყველამ იცოდეს თავისი დრო და ადგილი, რათა არ იყოს დაბნეულობა და შეფერხებები მსვლელობის მოძრაობაში, რათა ლითიუმის დრო გამოიყენებოდეს მსვლელობაში საეკლესიო აქსესუარების შესაცვლელად. დრო, ერთი სიტყვით, ისე, რომ მთელი წესიერება და ბრწყინვალება შენარჩუნდეს, მინდობილია ნათლისღების არქიმანდრიტს და ღვთისმშობლის მიძინების ალტერნატიულ სასულიერო პირს და ნიკოლსკის დეკანოზებს ხლინოვსა და ყაზანში, კალუგის კარიბჭესთან.
მღვდლებს, რომლებსაც არ აქვთ უმაღლესის მიერ მინიჭებული კამილავკა ან სკუფია, ეძლევათ ნება და კურთხევა, გამოიყენონ შავი სკუფია 150 მსვლელობისას.
11 ივლისი. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის მოხსენება სასულიერო სკოლების კომისიაში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის აკადემიური აუდიტის შესახებ.
სასულიერო სკოლების კომისიის ჟურნალში, 1826 წლის 1 ივნისს, ხელოვნებაში. XCIX წერია: „მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საგანმანათლებლო კურსის მოახლოებასთან დაკავშირებით ამ წელს, 1826 წელს, სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ საჭიროდ ჩათვალა მისი განხილვა წინა მაგალითების საფუძველზე და სურდა დეტალური და ზუსტი ინფორმაცია ჰქონოდა სტუდენტთა წარმატებებზე, გადაწყვიტა. 2) დაავალოს აკადემიურ კონფერენციას, რომ კურსის დამთავრებული სტუდენტების რანგის სიებთან ერთად კომისიის განსახილველად წარუდგინოს თითოეული მათგანის ორი-სამი დისერტაცია ლათინურ და რუსულ ენებზე, განსაკუთრებით ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაკავშირებულ საკითხებზე.
ამის შესასრულებლად მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი წმინდა სინოდის მოხსენებაში სასულიერო სასწავლებლების კომისიის შესახებ, 1826 წლის 11 ივლისს, No263, წერდა:
ჩამონათვალში გადმომეცა სასულიერო სასწავლებლების კომისიის გადაწყვეტილებით, 1826 წლის 1 ივნისს, დავალებული მქონდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მეცნიერული ნაწილის გადახედვა და შემდგომში ცნობა იყო საჭირო.
ჩემი მთავარი მოვალეობები და განსაკუთრებით უმაღლესი ოჯახის ყოფნა მოსკოვში და ივნისის ბოლო ნახევრის უაღრესად საზეიმო დღეებმა არ მომცა საშუალება მოსკოვიდან 1 ივლისამდე წავსულიყავი. ამიტომ აუცილებელი იყო აკადემიურ საბჭოს მიეცა საშუალება ჩემ გარეშე ჩაეტარებინა წინასწარი ტესტირება და წინასწარი რანჟირების სიები შეედგინა, ხოლო ჩემთვის მინდობილი განხილვა მიენიჭებინა ღია გამოცდის დროს.
ღია ტესტირება ჩატარდა ივლისის მე-2 და მე-3 დღეს, სამ სესიად, რომლის გაგრძელებაზე ნაჩვენებია აკადემიური ჟურნალებიდან აქ წარმოდგენილი სიები. მაგრამ გარე ვიზიტორთა დიდმა რაოდენობამ ჩემთვის მოსახერხებელი გახადა შეხვედრების გაგრძელება და ტესტის მიმართულების მიცემა, განსაკუთრებით იმ მიმოხილვის მიზნის შესაბამისად, რომელიც მე მინდობილია.
უმაღლესი კათედრის საგნებში ტესტირება პირველ რიგში ჩემს პასუხისმგებლობად მივიჩნიე, რადგან ამ ტესტირებამ უნდა გამოიწვიოს აკადემიური ხარისხი. ამიტომ მთელი პირველი შეხვედრა, რომელიც დაახლოებით 5 საათს გაგრძელდა, საღვთისმეტყველო მეცნიერებებში ტესტირებისთვის გამოიყენეს. მასწავლებელი სვამდა კითხვებს და მე ყოველთვის ვნიშნავდი, ვის ეპასუხა.
ივლისის 6 დღეს გაიმართა მეოთხე არასაჯარო შეხვედრა, რომელიც გამოვიყენე წინა საჯარო შეხვედრებზე გაკეთებული კომენტარების გადამოწმებისა და შევსების მიზნით. ამ შეხვედრაზე ყველა სუბიექტს დავურეკე და ყველა კითხვა ჩემი შემოთავაზებული იყო.
წინასწარი გამოცდის დროს დაწერილი მოსწავლეების თხზულებებს სახლში გადავხედე.
სტუდენტების, განსაკუთრებით უმაღლესი კათედრის შესახებ შეგროვებული ინფორმაციის საფუძველზე, კონფერენციაზე კომენტარი გავაკეთე მისი წინასწარი რანგის სიების შესახებ.
მან განიხილა ისინი, შეასწორა და შემდეგ მე დავთანხმდი მათზე.
ეს სიები სასულიერო სასწავლებლების კომისიას თავად კონფერენციიდან უნდა წარედგინოს, როგორც ამას სასულიერო სასწავლებლების კომისია ითხოვს.
ზედმეტად არ მიმაჩნია სასულიერო სასწავლებლების კომისიას წარვუდგინო უმაღლესი კათედრის სტუდენტების პირველი კატეგორიის ივან პლატონოვი 151, ალექსანდრე სერგიევსკი 152, ივან ბოგოიავლენსკი 153, ალექსანდრე ალექსანდროვსკი, ივან როჟდესტვენსკი 154, პაველ ბენევოლენსკი 155, განსაკუთრებით გამორჩეული პასუხები გამოცდის დროს. ასევე საკუთარი მსჯელობის სიძლიერე.
ეს არის ჩემი დაკვირვების ძირითადი შედეგები აკადემიის სტუდენტების შედარებით პიროვნულ ღირსებაზე.
რაც შეეხება ზოგადად სწავლების პროგრესს, ვერ ვიტყვი, რომ ის სრულყოფილებამდე აღმასვლაში ვიპოვე, აკადემიის წინა მდგომარეობასთან შედარებით.
დოგმატური თეოლოგია ისწავლება, ასახულია ჩანაწერებში და წარმოდგენილია ტესტირების დროს ჯერ რუსულად, შემდეგ კი ლათინურად. ის, რაც რუსულად არის შემოთავაზებული, აქვს წესრიგისა და პრეზენტაციის სიცხადის უპირატესობა. ის, რაც ლათინურ ენაზე იყო შემოთავაზებული, ალბათ კლასიკური წიგნის ეფექტიდან გამომდინარე, უფრო მეტად გამოირჩევა სკოლის მშრალი და გაუგებარი ენით, ვიდრე ჭეშმარიტების ძალით, რომელიც ზოგადად გასაგები და ზოგადად სასარგებლოა.
თეოლოგიის სხვა ნაწილებს ბაკალავრები საგულდაგულოდ ასწავლიდნენ, მაგრამ სირთულეებიც შესამჩნევი იყო დამუშავებული კლასიკური წიგნების ნაკლებობის გამო.
წინა სასწავლო კურსების დასასრულს აკადემია აქვეყნებდა კურსზე სტუდენტების მიერ დაწერილ რამდენიმე ნარკვევს. ამ შემთხვევაში, გასულ შემოდგომაზე, 156 აკადემიის რექტორს ვუთხარი, რომ თუ ამ სასწავლო კურსის ბოლოს შესაძლებელი იქნებოდა ამის ღირსეული ნაწარმოებების გამოქვეყნება წინასწარ, კურსის ბოლო წლის განმავლობაში, ეტაპობრივად შეარჩევდნენ და არჩევისთანავე წარმადგენდნენ, რათა უზრუნველყოფილი ყოფილიყო მათი გამოცემა. ამის ნაცვლად, აკადემიის რექტორმა, გასულ მაისში, შიდა ტესტირების გეგმის წარდგენისას, წერილით მთხოვა თანხმობა გამომექვეყნებინა რამდენიმე ნაშრომი, რომელიც არათუ არ წარმოადგინა, არამედ შინაარსიც არ მიუთითა. მაშასადამე, სხვაგვარად ვერ ვიმოქმედე, გარდა აკადემიურ საბჭოს მიმეწოდებინა შემდეგი წერილობითი გამოხმაურება: არგუმენტებისა და ქადაგებების დაბეჭდვის შესახებ ვერაფერს ვიტყვი, რომ არ დავინახო და არ ვიცოდე, რისი დაბეჭდვა სურთ; მაგრამ რაც სიტყვიერად ვურჩევდი დიდი ხანია არ შესრულდა.
ეს მიმოხილვა 21 მაისს მივეცი; მაგრამ ამის შემდეგ არც ერთი ნაშრომი არ შემომთავაზებია განსახილველად გამოსაცემად და არაფერი გამოქვეყნებულა გარდა საჯარო სასამართლოს შეჯამებისა.
ეკლესიის ისტორია ისწავლება კლასიკური წიგნიდან განსაკუთრებული ხარვეზებისა და მასწავლებლის განსაკუთრებული აქტივობის ნიშნების გარეშე. თუმცა მოსწავლეები ხშირად უპრობლემოდ პასუხობდნენ ბიბლიური ისტორიის კითხვებს, რომლებსაც მე ვთავაზობდი უწესრიგოდ მომზადებულ ტესტში, რაც აჩვენებდა გაკვეთილების საფუძვლიან მიღებას.
საეკლესიო ლიტერატურის სწავლება ისწავლება და ღირსეულად არის მიღებული.
უნივერსალური ლიტერატურის სწავლებისას შევამჩნიე გრაციოზულის თეორია, რომელსაც აქვს უპირატესობა, რომ მოხდენილი გამოირჩევა და არა მოწყვეტილი (რომელიც ბოლო თეორიებში ხშირად ჩანს) ჭეშმარიტისა და კარგისგან.
ფილოსოფია ისწავლება ყურადღებით და სწავლება წარმოადგენს კარგ მიმართულებას გონების ცნებების დაქვემდებარებისკენ გამოცხადების უმაღლეს პრინციპზე. და აქ არის შესამჩნევი სირთულეები ლათინური ენის მხრიდან. ამ დეპარტამენტისთვის სასურველია გაძლიერდეს ამის ცოდნა.
საყოველთაო ისტორიაში გამოცდა უფრო მეტ ლეგენდას წარმოადგენდა, ვიდრე კვლევასა და მოსაზრებებს.
მათემატიკურ მეცნიერებებზე ვერაფერს ვიტყვი. აკადემია ნამდვილ წევრად ირჩევს თავის ყოფილ პროფესორს, დეკანოზ კუტიევიჩს; ეს განსაკუთრებით სასარგებლოა მათემატიკის ტესტებისთვის, რომელიც მან საფუძვლიანად იცის.
ფიზიკის სწავლებას ინსტრუმენტების სრული ნაკლებობა აქვს. ისინი დიდხანს ხატავენ დაფაზე და არასაკმარისი ნახაზის გამო, დიდი დრო სჭირდებათ ჰაერის ტუმბოს ახსნას. პროფესორს ვურჩიე აკადემიურ საბჭოს წარედგინა საჭირო ინსტრუმენტების შეძენის შესახებ.
სტუდენტები თარგმნიდნენ ებრაული, ბერძნული, ფრანგული და გერმანული ენებიდან ტესტის საფუძველზე, ანალიზით, სირთულის გარეშე. ზოგიერთს გამოთქმაში შესამჩნევი ხარვეზები ჰქონდა.
მეუფე ფილარეტის მოხსენებას თან ერთვის შემდეგი აკადემიური ჟურნალები.
1826, 2 ივლისი, მისი უწმინდესობის, მოსკოვისა და კოლომნას მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის თანდასწრებით, რაინდის სხვადასხვა ორდენები, აკადემიური კონფერენციის სრული შინაგანი წევრები.
აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი პოლიკარპე; ინსპექტორი არქიმანდრიტი ელამპიუსი; მათემატიკის პროფესორი პიოტრ დელიცინი; ფილოსოფიის პროფესორი თეოდორე გოლუბინსკი; ზოგადი ლიტერატურის ბაკალავრი პლატონ დობროხოტოვი; ეკლესიის ისტორიის ბაკალავრი თეოდორე პლატონოვი და მოსკოვის მიძინების ტაძრის გარე წევრი, პროტოპრესვიტერი იაკობ დიმიტრიევი, შეხვედრაზე, რომელიც დაიწყო დილის 9 საათზე და დასრულდა შუადღის 2 საათზე, ჩატარდა ტესტირება უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებისთვის სასულიერო მეცნიერებათა კლასში 157.
1826 წლის 2 ივლისს, იგივე პირების თანდასწრებით, შეხვედრაზე, რომელიც შუადღის 5 საათზე დაიწყო და 7 საათზე დასრულდა, ჩატარდა ტესტი ქვედა განყოფილების სტუდენტებისთვის ზოგადი ლიტერატურისა და სამოქალაქო ისტორიის კლასში.
1826 წლის 3 ივლისს, შეხვედრაზე, რომელიც დაიწყო დილის 9 საათზე და დასრულდა საღამოს 2½ საათზე, იმავე პირების წინაშე, ჩატარდა ტესტი უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებისთვის საეკლესიო ლიტერატურის, ეკლესიის ისტორიის, ებრაული და ბერძნული კლასში და ქვედა განყოფილების სტუდენტებისთვის სპეკულაციური ფსიქოლოგიის, მორალური ფილოსოფიის, ფიზიკურ მეცნიერებათა და ფილოსოფიის კლასში. ენები: ფრანგული და გერმანული
1826 წლის 6 ივლისს, შეხვედრაზე, რომელიც დაიწყო დილის 9 საათზე და დასრულდა 11 საათზე, ჩატარდა კერძო გამოცდა უმაღლესი განყოფილების ზოგიერთ სტუდენტზე სასულიერო მეცნიერებათა კლასში, ხოლო ქვედა კი ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კლასში 158.
16 ივლისი. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის წინადადება წმინდა სინოდის ოფისში, მადლიერების და მსვლელობის ცერემონიების დანართით, სამშობლოს ამბოხებისგან გათავისუფლების ხსოვნისადმი (1825 წლის 14 დეკემბერი)
მოსკოვის წმინდა მმართველი სინოდის ოფისის წინადადება.
მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი ნების გამო, უფალი ღმერთის მადლიერი ლოცვის რიტუალი ამბოხებისგან განთავისუფლებისთვის, რომელიც ემუქრებოდა მთელ რუსეთის სახელმწიფოს კატასტროფებით, და ცერემონია, პეტერბურგის მაგალითზე, ამ ლოცვის აღსრულების 19 ივლისს დღეს, ჯვრის მსვლელობით, რომელიც უნდა წავიდეს ჩუდოვის მონასტერში. აქვე შეკვეთებისთვის სინოდალური ოფისის მიხედვით.
No 273. 1826 წლის 16 ივლისი
წინადადებას თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტების ასლები:
ა. მადლიერების მსახურება, 1826 წლის 14 ივლისი
ეკლესიიდან ჯვრის მსვლელობით გასვლისას მომღერლები მღერიან ტროპარს: „უფალო, გადაარჩინე შენი ხალხი და ა. შემდეგ იწყება ლოცვის გალობა, რიგის მიხედვით. მომღერლები მღერიან მე-19 ფსალმუნს ორივე მხრიდან: „უფალი მოგისმენს მწუხარების დღეს, რიგრიგობით: ღმერთი ჩვენთანაა, გაიგე წარმართები და დაემორჩილე, რადგან ღმერთი ჩვენთანაა“. ფსალმუნის დასასრულს ლიტანია: მშვიდობით ვილოცოთ უფალს.
ამ ლიტანიაში არის შუამდგომლობა: გამოტოვოთ ეს წმინდა ტაძარი.
შემდეგ, მეზღვაურებისთვის შუამდგომლობის შემდეგ, კვლავ წაიკითხეთ შემდეგი შუამდგომლობა: „მადლისთვის, რომელიც მოგვცემს ამიერიდან და სამუდამოდ რწმენითა და სიყვარულით, გამოვაცხადოთ ქება და მადლიერება ჩვენი ღმერთისადმი, რომელმაც ჩვენს ყველაზე ღვთისმოსავ იმპერატორს ძალა და დამტკიცება მისცა და მისი ხსნის სიხარული მოგვცა, ვილოცოთ უფალს“.
ამიტომ, სამადლობელი ლოცვიდან, მისგან პირველი ორი შუამდგომლობის გამოკლებით, წაიკითხეთ შემდეგი ორი შუამდგომლობა:
ზღარბის შესახებ და ახლა მოუსმინე ხმას და ა.შ.
ზღარბის შესახებ, რომ გადმოგცეთ თქვენი ეკლესია და ასე შემდეგ, ლიტანიის დასრულებამდე.
ტროპარიონი: უფალო, გადაარჩინე შენი ხალხი და ა.შ.
დიდება. შენი კურთხევა და ასე შემდეგ და ახლა: ღვთისმშობელო, ქრისტიანთა შემწეო.
პროკეიმენონი: ხმა მე-7. ვინ არის დიდი ღმერთი, როგორც ჩვენი ღმერთი: შენ ხარ ღმერთი, აკეთე სასწაულები.
ლექსი 1: შენ თქვი შენი ძალა ადამიანთა შორის.
ლექსი 2: რეხ, ახლა დაიწყო უზენაესის მარჯვენა ხელის ღალატი.
მუხლი 3: გავიხსენო უფლის საქმეები, როგორც თავიდანვე გავიხსენებ შენს საოცრებებს.
მოციქული: კორინთოში. ზაქ. 172. სახარება: ლუკა. ზაქ. 85.
ლიტანია: ღმერთო შეგვიწყალენ.
ქრისტესმოყვარე ლაშქრისთვის შუამდგომლობის შემდეგ წაიკითხეთ ახლად შედგენილი შუამდგომლობა: „ჩვენც ვლოცულობთ, რომ უფალმა, ჩვენმა მაცხოვარმა, აღიაროს და მადლიერება მოგვცეს ჩვენ, მის უღირს მსახურებს, თითქოს გვაჩვენა თავისი შუამავლობა და ხსნა მძვინვარე ამბოხებისგან, რომელიც გეგმავდა მართლმადიდებლობის, მართლმადიდებლობის და მთელი რწმენის დამხობას“.
ამისათვის წაიკითხეთ მადლიერების ჩვეულებრივი ლოცვის მსახურებიდან: როგორ მოწყალებით მოისმინეთ თქვენი მსახურების ლოცვა და ა.შ.
და ბოლოს, ეს კვლავ შეადგინა შუამდგომლობა: „ჩვენც ვლოცულობთ ჩვენი ღაღადებისთვის, რომლებმაც გაანადგურეს მათი მძვინვარე ამბოხება და დაასვენეს თავიანთი სულები რწმენის, მეფისა და სამშობლოსათვის, თითქოს დიდების მეფე მათ სამართლიანი ჯილდოს დღეს მისცემს უხრწნელობის გვირგვინებს, მაგრამ ყველას შეგვინარჩუნებს და დაგვიმკვიდრებს ღვთისმოსაობასა და ერთსულოვნებაში“.
ძახილის შემდეგ სამადლობელი ლოცვა და სიმღერა: ვადიდებთ ღმერთს შენდა და ა.შ.
მრავალი წლის შემდეგ უზენაეს იმპერატორსა და მის უმაღლეს ოჯახს, პროტოდიაკონი მარადიულ ხსოვნას გამოუცხადებს გრაფ მიქაელ 159-ს და ყველა ჯარისკაცს, ვინც სული დადო რწმენისთვის, მეფისა და სამშობლოსთვის.
და ბოლოს, მრავალი წელიწადი ყველა ერთგული, მამაცი და ქრისტესმოყვარე სრულიად რუსეთის არმიას.
ბ. რელიგიური მსვლელობის ცერემონია და მადლიერების ლოცვა უფალ ღმერთს აჯანყებისგან განთავისუფლებისთვის, რომელიც უბედურებით ემუქრებოდა მთელ რუსეთის სახელმწიფოს.
1) ამ 19 ივლისს, ორშაბათს, დილის ექვს საათზე ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში შეიკრიბებიან მღვდლები, დიაკვნები და საჭირო რაოდენობის სასულიერო პირები.
2) ჟილეტები უნდა იყოს სადღესასწაულო, ბროკადული, ფერადი და არ უნდა იყოს თეთრი ან ხავერდის ერთ ფერში, რომ არ იყოს ბევრი მრავალფეროვნება.
3) შემდგომი ლიტურგიებისთვის, თითოეულ განყოფილებაში დატოვეთ სამი მღვდელი დეკანისთვის, ზოგიერთი მათგანი უფროსი წევრი და მეტი დამხმარე.
4) წესრიგის უკეთ დასაცავად, ზლატოუსტის არქიმანდრიტი და საკათედრო ტაძარი და ყაზანის დეკანოზი, კალუგას კარიბჭიდან, ინიშნებიან სტიუარდებად, გარდა მიძინების საცელარიუმისა.
5) მიძინების ტაძარში შეკრებილები ამაღლებენ სალოცავს, ჩვეულებისამებრ, გარდა დიდი ფარნისა და დიდი ჯვრისა და მიიტანენ სასწაულებრივ მონასტერში ალექსიევსკის საკურთხეველში, პირდაპირ, თუ ლიტურგია ჯერ არ დაწყებულა და თუ დაწყებულა, მაშინ ხარების საკურთხევლის მეშვეობით.
6) ვერანდაზე დაელოდება ბანერები.
7) დანიშნულ საათზე ალექსიევოს ტაძარში აღევლინება საღმრთო ლიტურგია, რომელშიც თანამოსაყდრეები იქნებიან სინოდალური ოფისის წევრები და მიძინების პრესვიტერები.
8) ამ ლიტურგიაზე შეიკრიბებიან მონასტრების ეპისკოპოსებიც და წინამძღვრებიც, მე-2 პუნქტში მითითებული სამოსით.
9) ლიტურგიის დასასრულს, ვინც უნდა ატაროს სალოცავი, მზად დგანან წმინდა სამსხვერპლოში, ხოლო ეპისკოპოსები და სხვა უფროსი სასულიერო პირები, რომლებმაც დატოვეს საკურთხეველი, დგანან, როგორც ეს ხდება ლოცვაზე უმაღლესი ოჯახის თანდასწრებით.
10) იმპერატრიცას კრებაზე იქნებიან ეპისკოპოსები, სასულიერო პირი ჯვრით და პროტოდიაკონი წმინდა წყლით.
11) როდესაც იმპერატრიცა ნებდება მისი ადგილის დაკავებას, მაშინ გუნდი იწყებს სიმღერას: უფალო გადაარჩინე შენი ხალხი; და სასულიერო პირები მიდიან საკურთხევლიდან ეკლესიის გავლით თანმიმდევრობით, როგორც ჯვრის მსვლელობისას, შუა ეკლესიაში გაჩერების გარეშე, მაგრამ აუჩქარებლად, რათა წინამძღოლს ჰქონდეს მოხერხებულობა, აცდუნოს წმინდა ნივთი, რომელიც ტარდება.
12) ბანერები წინ მიდიან მომზადებულ ამბიონზე; მას შემდეგ, რაც მიაღწიეს, ისინი განლაგებულია მის მახლობლად, სამხრეთ და ჩრდილოეთ მხარეს, ხოლო აღმოსავლეთის მხარეს იქნება სამხედრო ბანერები.
13) როგორც კი სასულიერო პირები ტოვებენ ჩუდოვსკის ვერანდას, უმცროსები იწყებენ გაჩერებას ორივე მხრიდან და განაგრძობენ ამ პოზიციის ამბიონამდე, რათა სალოცავი, უფროსი სამღვდელოება და უმაღლესი ოჯახი გადავიდნენ ამბიონზე სასულიერო პირთა ორ რიგს შორის. ამ შემთხვევაში აუცილებელია მსვლელობის უფროსი დასასრულის ამბიონამდე მისვლა.
14) სალოცავის მატარებლები ავლენ ამბიონზე და დადგებიან აღმოსავლეთ მხარეს ამბიონზე და საფეხურებზე.
15) არქიმანდრიტები ჩრდილოეთ და სამხრეთ მხარეს ამბიონზე დადგებიან და ადგილს უტოვებენ უმაღლეს ოჯახს. სხვა სასულიერო პირები, რომლებიც ამბიონამდე რიგებში არ ჯდებიან, ამბიონის გვერდებზე იდგებიან კიბეებზე და ქვემოთ. სიმღერა ქვემოთ ამბიონზე. მთავრდება ტროპარის სიმღერა და იწყება მადლიერი ლოცვის მსახურება რიტუალის მიხედვით, დადგენილი დამატებით.
16) სამადლობელი ლოცვის წინ, პროტოდიაკონი, აშკარად ყველას სმენისა და ჯარში ბრძანებისთვის, უხერხულად აცხადებს: „ზურგით და ზურგით, გულისა და მუხლის სინაზით, ვილოცოთ უფალს“.
17) სიმღერის შემდეგ: "ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს შენდა" და შვებულება, მრავალი წლის უმაღლესი ოჯახი, როგორც ყოველთვის.
18) შემდეგ გრაფ მიხაილს და ყველა მართლმადიდებელ ჯარისკაცს, რომლებმაც სული დადეს სარწმუნოებისთვის, მეფისა და სამშობლოსათვის, მარადიული ხსოვნა.
19) შემდგომი მრავალი წელი მოვა მთელი ერთგული, მამაცი, ქრისტესმოყვარე ლაშქარი.
20) ამისათვის სარდალი ბანერებსა და ჯარს ასხურებს წმინდა წყალს. ამავდროულად, ჯარის განწყობიდან გამომდინარე, სტიუარდები აღნიშნავენ, დაბრუნდება თუ არა მეთაური ამბიონზე, თუ დაბრუნდება მონასტერში თვით ასხურებით. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, მიენიჭება ნიშანი, რომ მსვლელობა დაბრუნდეს იმავე თანმიმდევრობით სასწაულთა ეკლესიაში, ზედამხედველობით, რომ რიგებში მდგარი სასულიერო პირები ამ წესრიგში დარჩნენ უმაღლესი ოჯახის დაბრუნებამდე.
აღნიშნული ცერემონიის თანახმად, საზეიმო წირვა შესრულდა 19 ივლისს. წირვა სასწაულთმოქმედის მონასტერში „წმიდა მმართველმა სინოდმა და სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ, წევრმა, მოსკოვისა და კოლომნას მთავარეპისკოპოსის უწმინდესობამ ფილარეტმა, წმინდა სამების ლავრამ, წმინდა სერგიუსმა, არქიმანდრიტის არქიმანდრიტის წევრებთან ერთად. ათანასე, მიძინების საკათედრო ტაძრის პროტოპრესვიტერი იაკობ დიმიტრიევი და ამავე საბჭოს დანარჩენი ძმები“. მადლიერების წირვა შესრულდა კრემლის მოედანზე, იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას, დიდი ჰერცოგის მიხაილ პავლოვიჩისა და მისი მეუღლის დიდი ჰერცოგინია ელენა პავლოვნას თანდასწრებით, სასულიერო პირების, თავადაზნაურებისა და ჯარების დიდი შეკრებით. მეუფე ფილარეტის გარდა, ლოცვაში მონაწილეობა მიიღეს მთავარეპისკოპოსმა დოსიფეიმ და დიმიტროვ 160-ე ეპისკოპოსმა კირილემ.
17 აგვისტო. მეუფე ფილარეტისაგან დამატებითი მოხსენება სასულიერო სკოლების კომისიისადმი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის აუდიტის შესახებ 161 აკადემიურ ნაწილზე.
„ჩემს 11 ივლისის №263 მოხსენებაში აღნიშნული იყო, რომ აკადემიის სტუდენტთა რანგის სიები აკადემიური კონფერენციიდან წარედგინება სასულიერო სასწავლებლების კომისიას, რადგან, როგორც მითხრეს, ამ პროცედურას სასულიერო სასწავლებლების კომისია ადგენს.
გავიგე, რომ დღემდე არ იყვნენ წარმოდგენილები, მოვითხოვე აკადემიის რექტორს, რომელიც ახლა აქ არის მოსკოვში და ამავდროულად მე მათ წარმოვადგენ.
ასევე აკადემიის ბეჭდით წარმოგიდგენთ მისგან, რექტორისგან მიღებულ პაკეტს, რომელიც შეიცავს სტუდენტების თხზულებებს. ვიცი, რომ წინასწარი გამოცდის დროს სტუდენტების მიერ დაწერილი ესეები ამ პაკეტში არ არის და რატომ არ მქონდა საშუალება მეკითხა რექტორს, რადგან ეს პაკეტი პირადად მას არ მიუწოდებია, ხოლო წინასწარი გამოცდის დროს დაწერილი ესეები ყველა სტუდენტმა გამომიგზავნა, თითოეულმა სამმა, გადასინჯვისთვის და ბაკალავრიატის კომენტარებით. სასულიერო სკოლები.
No339. 1826 წლის 17 აგვისტო.
ამ მოხსენებას ერთვის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტების წოდებრივ სიები.
მაგისტრატურისთვის განკუთვნილი სტუდენტები:
ალექსანდრე ალექსანდროვსკი.
ვასილი სახაროვი - მოსკოვის სემინარიიდან.
იეროდიაკონი პალადიუსი 163.
1) განკუთვნილია კანდიდატის ხარისხზე ამაღლებისთვის, მაგისტრატურაზე უშუალო უფლებით, სამსახურის ერთი წლის შემდეგ, ადგილობრივი ხელისუფლების თანხმობით:
იეროდიაკონი ინოკენტი 164.
2) განკუთვნილია კანდიდატის ხარისხზე ამაღლებისთვის:
ვასილი სახაროვი კალუგის სემინარიიდან.
სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ, განიხილა არქიეპისკოპოსის ფილარეტის მოხსენებები აკადემიის მიმოხილვისას მის მიერ აკადემიურ მხარეზე გაკეთებული კომენტარების შესახებ, გადაწყვიტა: 1) გამოეხატა კომისიის სრული მადლიერება ამ ზოგადად სასარგებლო სამუშაოსთვის; 2) დაამტკიცოს კომისიაში წარდგენილი სტუდენტების რანჟირების სიები შემდეგი საფუძველზე: 1-ლი კატეგორიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებიდან ექვსს, განსაკუთრებით მათ, ვინც რეკომენდირებულია უწმინდესის ივან პლატონოვის, ალექსანდრე სერგიევსკის, ივან ბოგოიავლენსკის, ალექსანდრე ალექსანდროვსკის, ივან როჟდესტვენსკის და პაველ ბენევოლენსკის 166-ე, ამაღლებულია მაგისტრის ხარისხით; პირველი კატეგორიის დარჩენილი შვიდი და მე-2 კატეგორიის ხუთი სტუდენტი, რომლებიც განკუთვნილია კანდიდატის ხარისხზე ამაღლებისთვის, მაგისტრატურის უფლებით ერთ წელიწადში, უნდა დადასტურდეს კანდიდატად, ყველა მათგანს აძლევს უფლებას მიიღონ მაგისტრის ხარისხი სასკოლო სამსახურში მინიჭებიდან ორი წლის შემდეგ, თუ მიიღებენ თანხმობას ადგილობრივი ხელისუფლებისგან. სხვები, რომლებმაც დაასრულეს კურსი სტუდენტთა უმაღლეს განყოფილებაში, უნდა დაწინაურდნენ კანდიდატებად; 3) დაავალოს აკადემიურ საბჭოს, განსაკუთრებით რექტორს, იზრუნოს სასულიერო მეცნიერებათა, საეკლესიო და ზოგადი ისტორიისა და ენების სწავლების გაუმჯობესებაზე; ვინაიდან ამ საგნებში შეიმჩნევა ყველაზე მნიშვნელოვანი ხარვეზები; 4) აკადემიის რექტორმა მიუთითოს მის მიერ გამოწვეულ არეულობაზე, რის გამოც გამოცემისთვის საჭირო ნაშრომები დროულად არ იყო მზად; 5) სტუდენტური თხზულების გამოცდა წარუდგინოს კომისიის წევრს, მის უწმიდესო გრიგოლს, კალუგის ეპისკოპოსს, რათა მან აცნობოს კომისიას მათ შესახებ თავისი მოსაზრება და რომელიც დამტკიცებული იქნება მის მიერ, დაბეჭდილი 167 აკადემიის ეკონომიკური თანხების ანგარიშზე.
10 ოქტომბერი. 168 წლის მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ნოვგოროდისა და სანქტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ სერაფიმეს, სემინარიის სტუდენტებს შორის წიგნის გამოწერის საქმესთან დაკავშირებით: „სახვითი მეცნიერებების თეორიისა და ისტორიის მონახაზი“, მაინერსი.
თქვენო ყოვლისშემძლე ეპისკოპოსო, მოწყალე დეკანოზნო და ქველმოქმედო!
სემინარიის კოლეგიის ჟურნალების დათვალიერებისას, სტუდენტებს შორის წიგნის ხელმოწერის შეგროვების განმარტება აღმოვაჩინე: „სახვითი მეცნიერებების თეორიისა და ისტორიის მონახაზი, მაპერები“ 169 . ეს გაკეთდა აკადემიური საბჭოს ინსტრუქციის მიხედვით, საიდანაც ირკვევა, რომ წიგნს სასულიერო სასწავლებლების კომისია ავრცელებს.
მახსოვს, ეს წიგნი ლიტერატურის კლასის ჩანაწერებში იყო, პროფესორის სახელმძღვანელოებს შორის. ამ შემთხვევაში, მე მას ყურადღებას არ ვაქცევდი, იმის გამო, რომ პროფესორმა იცოდა როგორ ისარგებლა სასარგებლოთ და უარყო მავნე. მაგრამ როდესაც ის ენიჭება სტუდენტებს საშინაო მოხმარებისთვის და ენიჭება სპეციალურად არჩეულს უმაღლესი ხელისუფლების მიერ და, შესაბამისად, ბავშვებს მოუწოდებენ წაიკითხონ ის არა მხოლოდ თავდაჯერებულად, არამედ პატივისცემითაც, მე დავინტერესდი, შეესაბამება თუ არა ის ამ მიზანს. ჭეშმარიტებაში ამ რწმენის გამო და ჩემს მინდობილ ეპარქიის სულიერ ახალგაზრდობაზე ზრუნვის გამო, ჩანაწერი გავაკეთე სემინარიის კოლეგიის ჟურნალზე, რომელსაც მეორე ბოლოში ვამაგრებ სიას, რათა თქვენმა უწმინდესობამ ყურადღება მიაქციოს, საჭიროა თუ არა სიფრთხილის დაცვა აღნიშნული სასკოლო წიგნის მოსწავლეების მიერ.
ამის წარდგენა ჩემგან სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში სადავო იქნება, რომლის თავიდან აცილებაც მსურს. და ამ წერილის მიხედვით, და ცრურწმენის გარეშე, თქვენმა უწმინდესობამ დაინახოს, მიიღება თუ არა ჩემი კომენტარები და გააკეთოს ყველაფერი, რაც თქვენ სამართლიანად და სასარგებლოდ მიგაჩნიათ. სასურველი იქნებოდა ვიცოდე თქვენი მოსაზრება ამ საკითხთან დაკავშირებით, ჩემი ხელმძღვანელობისთვის ასეთ შემთხვევებში, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას.
ღრმა პატივისცემით და ერთგულებით მე მაქვს მოვალეობა ვიყო თქვენი უწმინდესობა.
სიტყვიერად ვიცი, რომ ადგილობრივი სემინარიის საბჭო, ჩემი ნიშნით, წყვეტს ხელმოწერების შეგროვებას; მაგრამ რას გააკეთებენ სხვა სკოლები სხვა ეპარქიებში?
ამ წერილს ერთვის ასლი მიტროპოლიტის შემდეგი დადგენილებით:
უყურებდა. რაც შეეხება წიგნს: სახვითი მეცნიერებების თეორიისა და ისტორიის მონახაზი, მაინერები, მე არ ვაღიარებ, რომ არც სასარგებლოა და არც ღირსეული სტუდენტებისთვის მისი ზემდგომების სახელით გამოწერა, სხვა საკითხებთან ერთად შემდეგი მიზეზების გამო:
1) წიგნში ეს თეორია იკავებს 38 გვერდს, ხოლო სტატია მარცვლების ძირითად ტიპებზე - 26 გვერდს, ხოლო სტატია პოეზიის სხვადასხვა ტიპზე - 206 გვერდს. გაანალიზებულია პოეტური, განსაკუთრებით თეატრალური ნაწარმოებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა; პირიქით, არც ერთი ორატორული ნაწარმოების ანალიზი არ არის. აქედან ირკვევა, რომ ეს წიგნი, რომელიც ძირითადად პოეტურ ნაწარმოებებს განიხილავს, განსაკუთრებით თეატრალურს, და მჭევრმეტყველებას ეხება, არ შეესაბამება სასულიერო სკოლების მიზანს, სადაც ლიტერატურის კლასი ძირითადად მჭევრმეტყველებას უნდა ეხებოდეს, ხოლო პოეზიას მხოლოდ წარსულში.
2) 142-ე და 143-ე გვერდებზე სოკრატეს პირში ჩასმულია სიტყვები, რომლითაც იგი უარყოფს ზევსის არსებობას და განზრახვას, რადგან ზევსი არ ამარცხებს ცრუმოწამეებს. ეს სპეკულაცია, მართალია ზევსის წარმართული სახელის წინააღმდეგ არის მიმართული, მაგრამ არ არის რაიმე წარმართული ცრურწმენის უარყოფა, არამედ გაბედული გმობა ღმერთის არსებობისა და განგებულების წინააღმდეგ, რაც უარესია წიგნში, რადგან არც გმობის უარყოფა ჩანს და არც მკრეხელის დასჯა.
3) 186-ე და 187-ე გვერდებზე უკანონო და ბოროტი ვნება შემოსილია ღვთისმოსაობის ენით, ამაზრზენი მკრეხელობით. ეს და მსგავსი ადგილები სულაც არ არის ცდუნების წინააღმდეგ ბრძოლაში გამოუცდელი ახალგაზრდა მკითხველისთვის.
4) 242-ე და 243-ე გვერდებზე დაბეჭდილია მარსიალის ეპიგრამა, რომელიც სავსეა ისეთი ამორალური სირცხვილით, რომ რუსულად რომ ითარგმნოს, არც ერთი კარგად მოქცეული ადამიანი არ დათანხმდება მის წარმოთქმას და მოსმენას. თავად მარსიალი ამ ეპიგრამაში ამბობს, რომ მის „ლექსებს სკოლაში მასწავლებელი არ წაიკითხავს“, რა თქმა უნდა, წარმართი წარმართულში და ისინი გამოწერით ენიჭება ქრისტიანული და, უფრო მეტიც, სასულიერო სკოლების სტუდენტებს.
5) თუ ეს წიგნი პროფესორს გადაეცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის გამოიყენებდა იმას, რაც აუცილებელია, დატოვებდა იმას, რაც არასაჭიროა და დაუპირისპირდებოდა მაცდურ პასაჟებს საფუძვლიანი შენიშვნებით. მაგრამ ამ სიფრთხილის ადგილი არ იქნება, თუ წიგნი, სავარაუდოდ, განსაკუთრებით ღირსეული და აუცილებელი, ხელისუფლების რეკომენდაციით განაწილდება სტუდენტებს შორის სახლის გამოყენებისთვის 170 .
16 ოქტომბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრი გადასახლებული მაწანწალების ქორწინების შესახებ
წმიდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, პრინცი პ. უკან; მაგრამ რადგან ეს მაწანწალა ციმბირში დაქორწინდა მიწის მესაკუთრის გოგონაზე, რომელიც იქ გადასახლებული იყო ცუდი საქციელის გამო, ამ მიზეზით შემდეგი კითხვები გაჩნდა აღმოსავლეთ ციმბირის მთავარი ადმინისტრაციის საბჭოში. 1) უნდა დაბრუნდნენ თუ არა მათი ცოლები მაწანწალებთან ერთად, თუ ეს უკანასკნელნი აღმოჩნდებიან დასახლებაში გადასახლებულთა შორის სასჯელად? 2) რომელი ქორწინება უნდა ჩაითვალოს ხელშეუხებლად, თუ ციმბირში გადასახლებული მაწანწალა მასში მეორედ შევა ცოცხალ ცოლთან, რომელიც დარჩა შიდა პროვინციებში, ანუ პირველი ქორწინება თუ უკანასკნელი? 3) თუ ციმბირში გათხოვილი მაწანწალა ექვემდებარება მიწის მესაკუთრეს დაბრუნებას დიდი ხნის შემდეგ, გადასახლების შემდეგ მის მიერ მოყვანილი შვილები მიწის მესაკუთრეს უნდა ეკუთვნოდეს თუ სამუდამოდ უნდა დარჩეს ციმბირში?
4) რა მეთოდებით მივაწოდოთ ისინი ძალიან დიდ მანძილზე, თუ ისინი ახალგაზრდები არიან; და როდესაც ისინი რჩებიან ციმბირში და ასევე არიან არასრულწლოვნები მშობლების გარეშე, მაშინ რა აზრი აქვს მათ აღზრდას სრულწლოვანებამდე, სანამ არ შეძლებენ თავის რჩენას?
წმიდა სინოდმა 171-ე, წინადადების მოსმენის შემდეგ, განსაზღვრებით 1826 წლის 25 აგვისტოს, გადაწყვიტა: ვინაიდან მაწანწალები იგზავნება ციმბირში, რათა დასახლდნენ არა სამუდამოდ, არამედ მანამ, სანამ მათ არ მოითხოვენ მიწის მესაკუთრეები ან საზოგადოებები, რომლებსაც ისინი ეკუთვნიან, და მე-6 საეკლესიო კრების 92-ე წესიდან 1 და წმ. გრან. საქალაქო კანონმდებლობა, რომელიც შეიცავს მესაჭის წიგნში, ნებადართულია ქორწინების შეწყვეტის და მეორე ქორწინების ნებართვის მოთხოვნა, ცოლ-ქმრის გაქცევის, არყოფნისა და უცნობობის გამო, მხოლოდ წინა საცხოვრებელში მყოფი პირი, შემდეგ კი ხუთი წელი არ გასულა გაქცეული ან არყოფნის უცნობობაზე, ხოლო ის, ვინც არ იყო ნებადართული. სინოდს მიაჩნია, რომ ციმბირში ასეთი ტიპის, ანუ დაქორწინებულებს, ზემოაღნიშნული წესების მიხედვით, არ უნდა მიეცეთ დაქორწინების უფლება და ამის შესახებ უნდა ეცნობოს იუსტიციის მინისტრს.
ამ განმარტებას არ ეთანხმებოდა მიტროპოლიტი ფილარეტი და იმავე 1826 წლის 26 ოქტომბერს გამოთქვა განსაკუთრებული მოსაზრება გადასახლებული მაწანწალების ქორწინების შესახებ.
გადასახლებული მაწანწალების ქორწინების საკითხი შეიძლება გადაწყდეს სამი გზით, ან შეუზღუდავი ნებართვით, ან შეუზღუდავი აკრძალვით, ან ორივეს შეზღუდვით.
ქორწინების შეუზღუდავი ნებართვა შეუსაბამო იქნებოდა საეკლესიო კანონთან მიმართებაში იმ გადასახლებულ მაწანწალებთან დაკავშირებით, რომლებმაც ცოლები დატოვეს შიდა პროვინციებში, რადგან საეკლესიო კანონი ასეთ ადამიანებს ქორწინების ჩამორთმევით სჯის.
გადასახლებული მაწანწალების ქორწინების შეუზღუდავი აკრძალვა მძიმე იქნება მათთვის, ვინც გადასახლებამდე არ იყო დაქორწინებული და ეწინააღმდეგება ხელისუფლების მიზანს, რომელიც არის მოსახლეობის გამრავლება.
როგორც ჩანს, არ არსებობს დარწმუნებული გზა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ გადასახლებული მაწანწალა არ იყო დაქორწინებული მის წინა რეზიდენციაში, სანამ ის რჩება მაწანწალა.
ამ მიზეზების გამო, გადასახლებული მაწანწალების ქორწინების შეზღუდული აკრძალვა შეიძლება ეფუძნებოდეს საეკლესიო კანონს შემდეგნაირად:
1) ვინაიდან გაქცეულის ცოლს არ შეუძლია მიიღოს ნებართვა მეორე ქორწინებაზე ხუთი წლის განმავლობაში, გადასახლებულმა მაწანწალებმა არ უნდა დართონ ქორწინება პირველი ხუთი წლის განმავლობაში.
ეს მიწის მესაკუთრეებს აძლევს საკმარის დროს, რათა მიიღონ ზომები მათი დაბრუნებისთვის; და თუ მაწანწალა, რომელმაც ცოლი თავის წინა საცხოვრებელში დატოვა, დაბრუნდება ამ ხნის განმავლობაში, ის იპოვის მას, სავარაუდოდ, ახალ ქორწინებაში არ შესულა და, შესაბამისად, პირველი საქორწინო კავშირი აღდგება და შენარჩუნდება.
2) პირველი ხუთი წლის შემდეგ, რაც შეეხება ქორწინებას, მაწანწალებს ისევე მოექეცი, როგორც დანაშაულისთვის გადასახლებულებს; რომლის მაგალითიც უკვე არსებობს საქმეში, რომელმაც საქმე აქამდე მიიყვანა.
ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი
No 434. მოსკოვი. 1826 წლის 16 ოქტომბერი
ამ მოსაზრების მოსმენის შემდეგ, 1827 წლის 31 იანვარს გამართულ სხდომაზე სინოდის წევრთა უმრავლესობა დარჩა წინა აზრზე. ამ საკითხზე 25 ივლისის კრებაზე გაიმართა საერთო სინოდალური დადგენილება, რომლითაც 1826 წლის 25 აგვისტოს წმინდა სინოდის განმარტება დაემატა შემდეგი სიტყვებით: „მაგრამ როგორ შეიძლება იყოს უცოლო ან ქვრივი მაწანწალებს შორის და საერთოდ, ეკლესიის წესებით, ასეთ ადამიანებს უფლება აქვთ დაქორწინდნენ მხოლოდ ქვრივი, რომ წინასწარი დადასტურებით. პატარძალსა და საქმროს შორის არ არსებობს ეკლესიის მიერ აკრძალული ურთიერთობა და გ) ქორწინების სხვა სამართლებრივი დაბრკოლებები, რისთვისაც ჯერ ხდება ჩხრეკა მოწმეების ხელმოწერით: შემდეგ წმინდა სინოდს მიაჩნია, რომ დაუქორწინებელ და ქვრივ მაწანწალას, ამ მოწმობის გარეშე, დაუშვებელია ქორწინება“ 172.
23 ნოემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის ყველაზე თავმდაბალი წარდგენა ხელნაწერის თანდართული სათაურით: „ღირსეული მღვდელმსახურების სიმცირის საწინააღმდეგო საშუალებების შესახებ“
ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე!
თქვენი უმაღლესი საიმპერატორო ორდენის მიხედვით, ღირსი მღვდლების ნაკლებობის წინააღმდეგ საშუალებებთან დაკავშირებით, ყველაზე მორჩილად წარმოვადგენ ჩემს საუკეთესო მოსაზრებებსა და მოსაზრებებს.
ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე!
თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის ყველაზე ყოვლისმომცველი საგანი.
ღირსი მღვდლების ნაკლებობის წინააღმდეგ საშუალების შესახებ.
ღირსი სოფლის სულიერი მწყემსების მნიშვნელოვანი ნაკლებობის შესახებ მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის აღქმის შედეგად, 1826 წლის 17 ივნისს, წმინდა სინოდს გამოცხადდა უმაღლესი ბრძანება:
1) „იპოვონ საშუალება და მიიღონ განკარგულება, რათა მღვდლები ხელდასხმულ იქნენ როგორც კარგი ზნეობითა და ცოდნით დადასტურებული ადამიანებისგან, ასევე სასურველია სემინარიელებისგან, რათა მათ უფრო საიმედოდ წარმართონ მათზე მინდობილი სამწყსო და აღზარდონ ისინი ქრისტიანულ სათნოებებში.
2) „მისი უდიდებულესობა მიზანშეწონილად მიიჩნევს ყველა სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში განათლებულთა დანიშვნას სასულიერო პირებში, რადგან სხვა ახალგაზრდები სწავლობენ საერო სასწავლებლებში საერო თანამდებობებზე, ხოლო სასულიერო სასწავლებლებს ისინი ამთავრებენ სოფლის მღვდლების ადგილს მხოლოდ სწავლის სრული კურსის დასრულების შემდეგ, ფესვგადგმული, ასე ვთქვათ, კარგი ცნებებით.
ღირსი სოფლის მღვდლების დეფიციტის თავიდან აცილების საშუალებებზე
ღირსი სოფლის მღვდელმთავრების სიმცირის აცილების საშუალების აღმოსაჩენად უნდა მივმართოთ მიზეზებს, საიდანაც წარმოიშვა ეს დეფიციტი დღემდე.
ამ ნაკლოვანების პირველი მიზეზი იყო წესიერი აღზრდის ნაკლებობა. ბევრ ეპარქიაში სასულიერო სკოლებმა ცოტა ხნის წინ მოიპოვეს საკმარისი ძალა ხალხის აღზრდისთვის, ზოგიერთში კი მათ თავიანთი არსებობა სულ ცოტა ხნის წინ მიიღეს. სემინარიები: პენზა, ორენბურგი, პერმი, დაარსდა 1800 წელს. თუ იმდროინდელი განათლების მიხედვით, ათი წელი მივცეთ სრული საგანმანათლებლო კურსის დასრულებას და გავითვალისწინებთ, რომ დრო დასჭირდა მშობლების შეჩვევას შვილების სემინარიაში გაგზავნის, მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ მხოლოდ თხუთმეტი-თექვსმეტი წლის შემდეგ მცირერიცხოვანმა მღვდელმთავარმა დაიწყო დაბადება. მღვდლები, რომლებმაც მხოლოდ საშინაო, სასულიერო განათლება მიიღეს, განაგრძობენ მსახურებას.
ცხადია, ამის საწინააღმდეგო საშუალება დრო უნდა იყოს; რადგან როცა ვინმე უკვე მღვდლობის რანგშია, მართალია ნაკლოვანებებით, მაგრამ დანაშაულის გარეშე, მისი ჩანაცვლების შესაძლებლობა უფრო ღირსეულით მხოლოდ უკიდურესი სიბერით ან მისი სიკვდილით არის მოპოვებული.
მეორე მიზეზი დაუმთავრებელი განათლება იყო. ზოგიერთი ეპარქიის ეპისკოპოსი, რომლებიც გარიცხეს სემინარიებიდან ფილოსოფიური და რიტორიკული კლასების მაღალი სტუდენტებისთვის, ამჯობინეს სასულიერო პირებს, რომლებიც საერთოდ არ სწავლობდნენ სემინარიაში, პირდაპირ მღვდლობაში დაწინაურდნენ, იმის გათვალისწინების გარეშე, რომ ისინი სემინარიებიდან გარიცხეს კურსის დასრულებამდე. მღვდლობა, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ისინი გამოიცდებიან და გამოსწორდებიან კარგი და შრომატევადი ხელმძღვანელობითა და ზედამხედველობით. საეკლესიო მსახურების დაბალ კლასებში.
ამის საშუალება უკვე მოქმედებს. 1815 წელს, სასულიერო სკოლების განხილვის შესახებ მოხსენების შედეგად, წმიდა სინოდის ბრძანებულებით, 8 ოქტომბერს, ბრძანეს, რომ სტუდენტები, რომლებმაც არ დაასრულეს მეცნიერების კურსი სემინარიებში, პირველად ამაღლებულიყვნენ დიაკვნის ხარისხზე.
მესამე მიზეზი იყო და არის აღზრდა, რომელიც არ იყო სათანადოდ მორგებული საეკლესიო მსახურების საჭიროებებზე. სასულიერო სკოლების გარდაქმნამდე ზოგიერთი მათგანი გამოირჩეოდა ლათინური ენის ცოდნით და ლათინური პოეზიის წერის ხელოვნებითაც კი; ამ დიდების მისაღწევად და შესანარჩუნებლად მოსწავლეებმა განსაკუთრებული ძალისხმევა და უმეტესი დრო დახარჯეს ლათინურ ენაზე მოლაპარაკეებისა და პოეტების შესწავლაზე; აქედან გამოდიოდნენ მღვდლები, რომლებმაც კარგად იცნობდნენ ლათინურ წარმართ მწერლებს, მაგრამ ცოტა რამ იცოდნენ სასულიერო და საეკლესიო მწერლების შესახებ; ლათინურზე უკეთ ლაპარაკი და წერა შეეძლოთ, ვიდრე რუსულად; მათ ჰქონდათ მრავალი სიტყვით დატვირთული მეხსიერება, მაგრამ გონება გაუნაყოფიერებელი ჭეშმარიტების ცოცხალი ცოდნით. მხოლოდ დოგმატურ თეოლოგიას ასწავლიდნენ, ზედმეტად სკოლის მსგავსი მეთოდით. აქედან გამომდინარე, ცოდნა მშრალი და ცივია, ხოლო სწავლებებში ანიმაციის და ჭეშმარიტი, აქტიური აღზრდის ნაკლებობა.
უმაღლეს სასწავლო საგნებში ტესტირების ნაცვლად გამოიყენებოდა ეგრეთ წოდებული დებატები, რომლებშიც სტუდენტების უმეტესობა არ მონაწილეობდა და ამიტომ არ ამოწმებდნენ, ნაწილი კი ორ ნაწილად გაიყო ისე, რომ ერთი მტკიცედ იცავდა სიმართლეს, იგივე თავხედობით მეორე ცდილობდა ტყუილის დამტკიცებას; მზაკვრული წინააღმდეგობა დამტკიცდა არანაკლებ, თუ არა მეტი, ვიდრე საფუძვლიანი უარყოფა; აქედან მოდის მიდრეკილება კამათისაკენ, ხშირად მაცდუნებელი და არასოდეს გამოდგება ხალხის სწავლებისთვის, რადგან წინააღმდეგობებიც და მათი გადაწყვეტილებები ძირითადად სკოლაშია გამოგონილი, სასკოლო ფორმით წარმოდგენილი და არ შედის ხალხში გავრცელებული ცნებების წრეში. ლათინურ ენაზე ასწავლილი თეოლოგიური ცნებები, შეზღუდული სასკოლო ტერმინოლოგიით, თავისუფლად არ მოქმედებდა სწავლების დროს და სწავლების შემდეგ ძნელი იყო რუსულად გადატანა ხალხთან კომუნიკაციისთვის.
სასულიერო სასწავლებლებში მოსწავლეთა განათლების გაუმჯობესების საშუალებები ნაწილობრივ გამოიყენეს ამ სკოლების გარდაქმნის შემდეგ, ნაწილობრივ კი, გამოყენების შემდეგ, კვლავ უარი თქვეს. შემოიღეს აქტიური ღვთისმეტყველების სწავლება; ამ გზით თეოლოგიური ცოდნა უფრო ახლოს გახდა ცხოვრებაში გამოსაყენებლად. რამდენიმე ჭეშმარიტების შესახებ დავის ნაცვლად, ყველა მოსწავლისთვის შემოღებულ იქნა ტესტები ყველა საგანში. დასაშვებია რუსული ენის გამოყენება ღვთისმეტყველების სწავლებისას; ლათინური ენის ამ ცოდნის წყალობით დასუსტდა, მაგრამ სასკოლო ტერმინოლოგიამ დაიწყო ადგილის დათმობა ჭეშმარიტების უფრო სუფთა და ნათლად წარმოჩენისთვის; გაიზარდა არსებითი ცოდნის გავრცელება და მისი ხალხთან სწავლება უფრო ადვილი გახდა. მართალია, სკოლების დებულებით, ღვთისმეტყველება, ისევე როგორც სხვა მეცნიერებები, დამტკიცებული სასწავლო წიგნების მიხედვით უნდა ისწავლებოდეს, მაგრამ კარგის უქონლობის გამო და ექსპერიმენტების შედგენაში წახალისების მიზნით, ნებადართული იყო, ისევე როგორც სკოლების ტრანსფორმაციამდე, ნებადართული იყო თავად მოსწავლეებს ესწავლათ ახლად შედგენილი გაკვეთილები.
ამ ვარაუდის შედეგი იყო ის, რომ ზოგიერთი მენტორი, ჯერ კიდევ ახალი თავის საქმიანობაში, ასწავლიდა გაკვეთილებს არასრულყოფილად (თუმცა, მადლობა ღმერთს, სასულიერო სასწავლებლებში არ არის ხელისუფლების მიერ ამ მინდობილობის ბოროტად გამოყენების არც ერთი მაგალითი); რომ სულიერი სწავლების ზოგიერთ საგანზე შედგენილია საგანმანათლებლო წიგნები, რომლებიც ადრე არ არსებობდა, მაგალითად, ბიბლიური და ეკლესიის ისტორია; რომ, ქრისტიანული რედინგში გამოქვეყნებული საღვთისმეტყველო გაკვეთილების ზოგიერთი ექსპერიმენტის მიხედვით, არსებობდა იმედი, რომ გვექნებოდა თეოლოგიის შესახებ ჩვენი კლასიკური წიგნები, არც ისე ნაჩქარევად, ამ თემის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, მაგრამ მით უფრო საფუძვლიანად დამუშავებული; რომ სწავლებამ დაიწყო უფრო მჭიდროდ ადაპტირება დროის რეალურ მოთხოვნილებებთან და მოძღვრების მომავალ მსახურებასთან, როგორც, მაგალითად, მოსკოვის აკადემიაში, პოლემიკური თეოლოგიის დარგში, დაიწყო გაკვეთილები რუსეთის ეკლესიაში წარმოშობილი განხეთქილებისა და მათში ჩავარდნილების შეგონების საშუალებების შესახებ. მაგრამ 1825 წ
სასულიერო სკოლების კომისიამ, ალბათ, შეამჩნია, რომ ზოგიერთი მასწავლებლის გაკვეთილი არასრულყოფილი იყო, სასულიერო სკოლებს უბრძანა, რომ არავის ესწავლებინა საკუთარი გაკვეთილები, რომ თეოლოგია მხოლოდ ლათინურად ესწავლებინათ, რომ კლასიკური წიგნი უნდა ყოფილიყო თეოფილაქტე 173-ის თეოლოგია, გადაწერილი ბუდეუსის ლუთერანული თეოლოგიიდან და ა.შ. ბუნებრივი ენის მკაფიო სწავლებიდან ლათინურ სქოლასტიკაზე ეს საპირისპირო გადასვლა ვერ შეუწყობს ხელს მღვდლობისთვის მომზადებულთა განათლების გაუმჯობესებას და გასაკვირია, რომ მართლმადიდებლობისადმი განსაკუთრებული მონდომებით ტრაბახობის დროს უბრუნდება ვნება ლათინური ენის მიმართ, რომელიც, მისი თავდაპირველი ფორმირების მიხედვით, წარმართული ხალხის ენაა. არ არის მიზეზი.
მაშასადამე, სულიერი ახალგაზრდების განათლების საეკლესიო მსახურების საჭიროებებთან უახლოესი ადაპტაციისთვის, შემდეგი საშუალებები შეიძლება კვლავ სასარგებლო იყოს.
ა) დაუშვით სასულიერო მეცნიერებათა სწავლება რუსულ ენაზე (და კლასიკური სწავლის შესანარჩუნებლად, ლიტერატურის გაკვეთილზე ბერძენი და ლათინური მწერლების წაკითხვის გარდა, განაგრძეთ ფილოსოფიური მეცნიერებების სწავლება ლათინურად).
ბ) წაახალისოს და წაახალისოს მათ, ვისაც შეუძლია შეადგინოს სასულიერო მეცნიერებათა სასწავლო წიგნები, ღვთის სიტყვისა და წმინდა მამათა თხზულების ჭეშმარიტი სულისკვეთებით, ჭეშმარიტების გადმოცემით ზუსტი, საგანმანათლებლო ენით, მაგრამ შეძლებისდაგვარად, ზოგადად გასაგებად, სწავლების ფრთხილად გამოყენებით აღმოსავლეთის მდგომარეობაზე და განსაკუთრებით რუსეთის ეკლესიაში. იმ ცრუ სწავლებების საფუძვლიანად უარყოფა, რომლებიც ამჟამად მღვდლებს შეუძლიათ თავიანთი მსახურების სფეროში შეხვდნენ.
მეოთხე მიზეზი, რამაც ნაწილობრივ წარმოქმნა უღირსი მღვდლები, არის მღვდლის ოცდაათი წლის ასაკამდე ზედმეტად ნებადართული შექმნა, როგორც ეს დადგენილია მეექვსე მსოფლიო კრების მე-14 წესით. რომ ეს წესი გამონაკლისს უშვებს, საპატიო მიზეზების გამო, ამის დასტურად შეგვიძლია მივუთითოთ ტიმოთეს მაგალითი, რომელიც პავლე მოციქულმა ჯერ ჯერ კიდევ ახალგაზრდად აკურთხა დიაკვნად, შემდეგ მღვდლად და ეპისკოპოსადაც (ქ. მინ. გენვ. 22). ამით იგი გამართლებულია სულიერი წესებით განსაზღვრულისაგან (საშინაო სწავლების პუნქტის შესახებ.
16) მეცნიერთა უპირატესობა უსწავლელთან შედარებით, წარმოშობილი ჩვეულებაა მეცნიერთა ხელდასხმა მღვდლებად ოცდაათი წლის ასაკამდე, ორი კარგი მიზეზის გამო: პირველი, იმიტომ, რომ ისინი ცოდნით აღემატებიან უფროსებს და მეორე, რადგან ათი წელი ან მეტი გაატარეს სკოლებში, საიდანაც, ყოველწლიური მეთვალყურეობის შედეგად, სწავლება შეუძლებელია. სანდოები მუდმივად ხელმძღვანელობენ დეკანატისა და კარგი ქცევისკენ, ამის შემდეგ კარგი სასკოლო სერტიფიკატი არანაკლებ საიმედო გარანტიაა მათთვის მოსალოდნელი ქცევისთვის, ვიდრე ოცდაათი წლის ასაკი, ვინც არ ჩააბარა ეს სასკოლო გამოცდა.
მაგრამ როდესაც ჩვეულება, რომ მეცნიერთა ასაკს მკაცრად არ შეხედონ, მღვდლის კეთებისას, დამაჯერებელი მიზეზების გამო, ვრცელდება გაუნათლებელ ან ნახევრად განათლებულებზე, ასე რომ, მათ შორის იშვიათი არ არის მღვდლობის დაწინაურება ოცდახუთ წელზე ნაკლები ასაკისა და ამავე დროს შეიმჩნევა ისიც, რომ მათ შორის განსაკუთრებით არ არსებობს მღვდელმსახურები. სამინისტრო.
ამიტომ აუცილებელია შემდეგი წესების დაცვა:
ა) შეატყობინეთ ეპარქიის ხელისუფლებას, რომ სასკოლო ატესტატისადმი დამსახურებული ყურადღების შენარჩუნებისას, მღვდლების კეთებისას ყურადღება ეთმობა კურსის დასრულებულ მოსწავლეთა ასაკს, რათა ამ წოდებით ხელდასხმული პირები არ იყვნენ ძალიან მოუმწიფებელი.
ბ) ამ მიზნით, თავად სემინარიებში უზრუნველყონ, რომ სტუდენტები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ დაბალ კლასებში სიმკვეთრით, მაგრამ რომლებსაც ჯერ კიდევ არ აქვთ საფუძვლიანი ასახვა წლების გამო, არ გადავიდნენ მეცნიერებათა უმაღლეს კლასებში.
გ) რაკი სტუდენტები და მოსწავლეები, რომლებმაც დაასრულეს კურსი, იძულებულნი არიან ნაჩქარევად დაიკავონ სამღვდელო თანამდებობები, სხვათა შორის, უადგილოდ ჩაითვალოს უსიამოვნო თანამდებობა, მაშინ მიანიჭეთ მათ უფლება ყოფილიყვნენ სკოლების სიაში, სანამ ისინი რეალურად არ დაიკავებენ მღვდელმსახურებას, არაერთხელ მოუსმენენ სასულიერო განყოფილების მეცნიერებებს, სიტყვის თარგმანის და ცოდნის უფრო მეტად განმტკიცების მიზნით. ეპარქიისა და სკოლის ხელმძღვანელობა.
დ) ვინაიდან სამღვდელო ადგილების ნაჩქარევი ძიების კიდევ ერთი დამაჯერებელი მიზეზი სიღარიბეა, მაშინ მიეცით უფლება სტუდენტებსა და შეგირდებს, რომლებმაც დაასრულეს კურსი, ისარგებლონ სკოლების შინაარსით, რამდენადაც ამ უკანასკნელის ეკონომიკური გარემოება იძლევა საშუალებას.
ე) ვინაიდან არის სასულიერო ადგილები, რომლებიც შინაარსით არც ისე მწირია, როგორც სხვა დიაკონის ადგილები, მაშინ იმისათვის, რომ მათ, ვინც დაასრულეს სემინარიის კურსი, მღვდლობისთვის შემდგომი მომზადებისთვის დრო მივცეთ ასაკისა და გამოცდილების მიხედვით, დააწინაურეთ ისინი, ვისაც სურს დაიკავოს ასეთი სასულიერო ადგილები, როგორც დიაკვნები.
ვ) სასწავლებლებში გაუნათლებელი და გაუნათლებელი მღვდლობის ამაღლება მხოლოდ საჭიროებისამებრ და საკათედრო წესის მკაცრი დაცვით უნდა მოხდეს, რომ ეს არ იყოს ოცდაათ წელზე ადრე.
მეხუთე მიზეზი, რომელიც არ ემხრობა ეპარქიის ეპისკოპოსების ძალისხმევას სამრევლო სამღვდელოების გაუმჯობესების მიზნით, არის დაუყოვნებელი ზედამხედველობისა და ხელმძღვანელობის უხერხულობა ეპარქიების სივრცისა და დიდი მოსახლეობის გამო.
ამისთვის გვჭირდება დეკანატურის უნარიანი და ერთგული მეურვეები. ზედმეტი არ არის ეპარქიის ეპისკოპოსებისთვის რეკომენდაცია, რომ დეკანოზის დადგენისას, ჩანაწერებსა და კონსტიტუციურ არჩევნებზე დაყრდნობის გარეშე, ყველანაირად ცდილობენ მიიღონ სანდო ინფორმაცია ამ სანდო პიროვნებების თვისებების შესახებ, ხოლო ვინც ამ სამსახურში უყურადღებოა ან ორგული არის მოხსნილი სამსახურიდან, სასჯელით, ხოლო უკმაყოფილო და უკმაყოფილო - უკმაყოფილო და უკმაყოფილო - უკმაყოფილო.
მეექვსე მიზეზი, რომელიც ზრდის ღირსი მღვდლების ნაკლებობას, არის უღირსთათვის სასამართლო და გამოსასწორებელი ღონისძიებების ნელი და სისუსტე. სამსახურებრივი ან კარგი ქცევის საწინააღმდეგო ქმედების გამოძიება, დადგენილი ფორმის მიხედვით, რომელიც მოითხოვს უმეტესწილად საერო ხელისუფლებასთან კომუნიკაციას საერო წოდების მოწმეების დაკითხვის მიზნით, საქმის ამონაწერის შედგენა, მოპასუხის ხელმოწერის მოწოდება, ახალი გამოძახება გადამწყვეტი განაჩენის გამო სიამოვნების ან უკმაყოფილების გამოცხადებისთვის, ხშირად უკმაყოფილო პასუხის გამო. დანაშაულისთვის სასჯელი მოდის მისი ჩადენიდან რამდენიმე თვის შემდეგ და უფრო ხშირად ერთი წლის ან მეტის შემდეგ; იმავდროულად, განსაცდელში ჩავარდნილი ხისტი ხდება მასში, აფერხებს პირველი დანაშაულის დასჯას განმეორებითი მანკიერებით, მოგვიანებით კი სასჯელი უფრო დამსჯელი, ვიდრე გამოსასწორებელი ქმედება ხდება.
გარდა ამისა, 1797 წლის 6 მაისის ბრძანებულებით, კარგი საქციელის დასჯა მხოლოდ მონასტრის წინამძღოლობით იყო დადგენილი, იმავე ადგილას დატოვება, მაშინ რაც არ უნდა არასაიმედო აღმოჩნდეს მღვდელი, უნდა დაველოდოთ მეორე ან მესამე დანაშაულს, და რადგან ყველა დანაშაული არ აღწევს ხელისუფლებას, მაშინ საჭიროა დანაშაულის ჯაჭვი, რომ შემცირდეს დანაშაული ხელისუფლების მიერ. პირი მღვდელმსახურებიდან და მისი გადაყვანა საზეიმო ადგილას. დაბოლოს, უღირს მღვდლებს აქვთ სრული დაუსჯელობის მიღწევის უტყუარი გზა სქიზმატებთან გაქცევით, სწორედ იმ დროს, როდესაც ეპარქიის ხელისუფლებას სურს მათ მიმართ გამოსწორების ზომების გამოყენება.
მაგალითად, მოსკოვის რეგიონში, სოფელ ვლადიკინაში, მღვდელი ფიოდორ ბორისოვი, ზეპირი ისტორიიდან, 1824 წლის ივნისში, სიმთვრალის გამო გაასამართლეს; იმავე წლის სექტემბერში, დანაშაულის დაფარვის იმედი რომ დაკარგა, გაიქცა სტაროდუბში, როგორც ცნობილი გახდა იმავე წლის ოქტომბერში სტაროდუბის პოლიციის უფროსის ურთიერთობებიდან; მაგრამ კონსისტორიის მოთხოვნები, რომ გაქცეული მღვდელი გამოეგზავნათ სასამართლო პროცესის დასასრულებლად, უშედეგო დარჩა.
ამრიგად, უღირსმა მღვდელმა, სქიზმატიკოსებთან გაქცევით, მოიპოვა დაუსჯელობა, ერთგვარი დამოუკიდებლობა და ამქვეყნიური სარგებელი, უეჭველად შეუდარებლად უფრო დიდი, ვიდრე ის, რომლითაც სარგებლობდა კანონიერი სულიერი ავტორიტეტების ავტორიტეტით; და ამ ხელმძღვანელობამ უღირსების გამოსწორების მცდელობით მხოლოდ სარგებელი მოუტანა სქიზმატიკოსებს. ღირს ძალისხმევა, რომ ვიფიქროთ ასეთი შემწეობის შედეგებზე.
ასეთი ექსპერიმენტები აჩვენებს შემდეგი წესების აუცილებლობას, რათა მივიღოთ ყველაზე აქტიური ზომები უღირსი მღვდლების გამოსასწორებლად:
ა) წესები ეკლესიებში დანაშაულთა გამოძიებისა და დასჯის შესახებ, რომელიც შეიცავს სასამართლო პროცესის შენელების თავიდან აცილების საშუალებას, უზენაესმა დაამტკიცა 1823 წლის 22 დეკემბერს, რათა გავრცელდეს სასულიერო პირების დანაშაულის ყველა საქმეზე თანამდებობისა და კარგი ქცევის წინააღმდეგ.
ბ) მიეცით ეპისკოპოსებს უფლება, გამოკვლევით დადასტურებული დანაშაულისთვის, დაისაჯონ მღვდლები და დიაკვნები, ან სამონასტრო დაქვემდებარებით, ან სამღვდელოების თანამდებობაზე დაქვეითებით, იმის მიხედვით, თუ რა არის დანაშაული და რა არის ბრალდებულის გამოსწორების იმედი და არა იმის მიხედვით, პირველი დანაშაულია თუ მეორე.
გ) თუ თანამდებობის შეურაცხყოფის ან კარგი საქციელის გამო მონასტერში ყოფნა განისაზღვრა, როგორც სინანული ან გამოცდა და შეგონება, ეპარქიის ხელისუფლებას არ დაემორჩილოს მსჯავრდებულისგან კმაყოფილი ან უკმაყოფილო პასუხის მოლოდინის აუცილებლობას, არამედ სასჯელის დაუყოვნებლივ აღსრულება.
დ) მაცდური დაუსჯელობის თავიდან ასაცილებლად, განკარგულება, რომ მღვდელი, გამოძიების ან სასამართლო პროცესის დროს რაიმე საკითხზე, რომელიც გადავიდა სქიზმატიკოსებთან, აუცილებლად უნდა დაუბრუნდეს სულიერ ხელისუფლებას, რათა დაასრულონ სასამართლო პროცესი და მოექცნენ მას კანონების შესაბამისად.
მეშვიდე შორეული, მაგრამ რეალური მიზეზი, რის გამოც ზოგიერთი მღვდელი ემორჩილება ცდუნებას დაკავდეს მათი მოწოდების უღირს საკითხებში, არის მათი სიღარიბე და დაძაბული მდგომარეობა. სტუდენტი, ღარიბი მშობლების შვილი ან ობოლი, რომელსაც არაფერი აქვს, მღვდელი რომ გახდა, საცხოვრებლად რომ ჰქონდეს, სასწრაფოდ უნდა იყიდოს თავისი წინამორბედის სახლი და, შესაბამისად, ვალებში წავიდეს. თუ ადგილის ვითარებიდან გამომდინარე, ხელზე დაადო, წიგნს იშვიათად აიღებს. თუ მას სურს, რომ მრევლის ხელები ჰქონდეს, როგორც დამხმარე მიწის დამუშავებისთვის, ეს შეიძლება გაკეთდეს მხოლოდ ცოდვით, რადგან გლეხები ჩვეულებრივ თანხმდებიან, რომ მღვდელს მხოლოდ დღესასწაულებზე დაეხმარონ სამუშაოში. უფრო მეტიც, რადგან მღვდლის ამ შემწეობის მიცემა, ისევე როგორც წირვის შესრულებისას მისთვის მიცემული შემოსავლის ოდენობა, დამოკიდებულია მრევლის ბრძანებაზე (1801 წლის ბრძანებულებით განსაზღვრული შემოსავალი 1824 წლისთვის წმინდა სინოდის ოფისში 174 წლის გაანგარიშებით) მთელ ანგარიშზე მოდის მთელი წლის განმავლობაში.
84 კ.): მაშინ სოფლის მღვდელი გლეხების კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად, რაზეც ასეა დამოკიდებული მისი საარსებო წყარო, იძულებულია მეტ-ნაკლებად მოერგოს მათ წეს-ჩვეულებებს და გემოვნებას; და ასეთ წრეში ასე არათავისუფლად ლაპარაკით მეტ-ნაკლებად ემუქრება საკუთარი გემოვნების, მორალური და სულიერი შელახვის საფრთხე. ზოგიერთი სოფლის მღვდელმთავრის მდგომარეობის შეზღუდვას ზრდის ის ფაქტი, რომ ბევრ ეკლესიაში, სულიერი ხელისუფლების მოწოდების მიუხედავად, თუნდაც საერო ადგილების მეშვეობით, სასულიერო პირები, ან მიწა ან გამოყოფილი მიწა, მიწის ნაცვლად, ისინი ბოლომდე არ კმაყოფილდებიან. მაგალითად: მოსკოვის ეპარქიის 875 სოფლის ეკლესიას შორის არის 300 ეკლესია საეკლესიო მიწების კანონიერ ოდენობაზე ნაკლები; 101 ისეთი, რომელშიც განცხადებაში მიწა ნაჩვენებია მრევლის მფლობელობაში; 60 ისეთი, რომლებშიც საეკლესიო მიწა უხერხულად არის ნაჩვენები; 43 ისეთი, რომლებშიც საეკლესიო მიწა სადავოა.
მღვდლებისა და სასულიერო პირების ვიწრო მდგომარეობიდან გამოყვანის საშუალებები დიდი ხანია მოფიქრებული იყო. 1722 წლის 29 ოქტომბრის დადგენილებით დაწესდა, რომ სასულიერო პირთა სახლები ეკლესიის შენობები უნდა ყოფილიყო; მაგრამ ეს სრულდება რამდენიმე ეკლესიაში. 1797 წლის 18 დეკემბერს პირადი საიმპერატორო ბრძანებულებით ბრძანებულ იქნა, რომ ეკლესიისთვის მიწების გამოყოფა მრევლის საერთო შრომით უნდა დამუშავებულიყო; მაგრამ დაბნეულობა, ტვირთი და ორმხრივი უკმაყოფილება, რომელიც წარმოიშვა აქედან, ისევე, როგორც მათ მოგვიანებით მისცეს საფუძველი ამ ბრძანების გაუქმებისა, ახლა იძლევა საფუძველს, რომ არ მოვითხოვოთ მისი აღდგენა.
სასულიერო სკოლების გაუმჯობესების კომიტეტის მოხსენებაში ვარაუდობდნენ, რომ გამოეყოთ 300-დან 1000 რუბლამდე თითოეული საეკლესიო სამღვდელოების შესანახად, ხოლო 1808 წლის 26 ივნისის განკარგულებით, სასულიერო სკოლების კომისიამ, სხვა საკითხებთან ერთად, დაიწყო საეკლესიო სამღვდელოების დეტალური პერსონალის შედგენა; მაგრამ ეს არ დაწყებულა და ფაქტობრივად ეს შეუძლებელია, პირველ რიგში იმიტომ, რომ ამისთვის საჭირო თანხის წყაროები მოსალოდნელზე მწირი აღმოჩნდა; მეორეც, იმიტომ, რომ ეკლესიების კლასებად დაყოფა და ზოგს უფრო დიდი ხელფასების მინიჭება და სხვებისთვის უფრო მცირე ხელფასი არ ჩანს მყარი საფუძველი; მესამე, იმიტომაც რომ ეს დაყოფა როგორმე განხორციელდეს, მაშინ ახალი სიძნელე შეექმნათ მღვდლების სავარაუდო განაწილებას, სწავლის ხარისხის მიხედვით, დაკავებულ, თუმცა სრულიად გაუსწავლებელ ადგილებზე, მაგრამ გარკვეული მღვდლების მიერ მიღებული ბრძანების მიხედვით, რომლებსაც არ შეუძლიათ უდანაშაულოდ განთავისუფლება და მათში დიდხანს დარჩენა.
მაშასადამე, 1814 წელს, ნაცვლად იმისა, რომ ეკლესიებისთვის ხელფასები დაეთმოთ, ეს ხელფასები მიენიჭათ პირადად აკადემიურ ხარისხს და 500 მანეთი გამოუწერეს თეოლოგიის დოქტორს, 350 მანეთი მაგისტრატურას, 250 მანეთი კანდიდატს, რა ეკლესიებშიც არ უნდა შევიდნენ. მაგრამ დღემდე ძალიან ცოტაა, ვინც დოქტორის ხარისხი მოიპოვა, მაგისტრანტთა და კანდიდატებიდან კი ძალიან ცოტაა შესული სოფლის ეკლესიებში; და ამიტომ სოფლის სასულიერო პირები დღემდე საერთოდ არ სარგებლობენ ასეთი შეღავათებით.
ასე რომ, იმისთვის, რომ სოფლის სასულიერო პირებს მივაწოდოთ ისეთი შინაარსი, რომელიც უფრო სანდოა, ვიდრე ახლაა და არც ისე დამოკიდებული მრევლს, საჭიროა შემდეგი ან მსგავსი ზომები:
ა) დაადასტურეთ, ვინ უნდა დააკმაყოფილოს სოფლის ეკლესიები სრული ლეგალიზებული მიწის ნაკვეთით, მოსახერხებელი და ეკლესიასთან ახლოს, რადგან ეს ლეგალიზებულია.
ბ) დაადასტურეთ, რომ 1722 წლის ბრძანებულების თანახმად, პირველად მღვდლებისთვის და დროთა განმავლობაში ეკლესიის სხვა სასულიერო პირებისთვის აშენდა ან შეიძინა სახლები და ამიერიდან მუდმივად მხარდაჭერილი იყო მრევლის ან ეკლესიისგან, სადაც მას აქვს საკუთარი მეთოდები.
გ) სოფლის სამღვდელო თანამდებობებზე მოსულ სემინარიის სტუდენტებს ეტაპობრივად უმაღლესი აკადემიური ხარისხით დანიშნოს საკლასო ხელფასი 200 მანეთი.
დ) მეორე კლასის სემინარიის სტუდენტებიდან, რომლებიც მიდიან სოფლის სამღვდელო თანამდებობებზე, ხელფასის სახით 180 მანეთი დაუნიშნავენ მათ, ვისთვისაც ეპარქიის ეპისკოპოსები ამ შემწეობას საჭიროდ თვლიან, მათ მიერ დაკავებული თანამდებობების გარემოებიდან გამომდინარე.
ე) 1801 წლის დადგენილების მიხედვით გაიზარდოს საეკლესიო მოთხოვნების შესასრულებლად დაწესებული შემოწირულობები და მიიღოს ბრძანება:
ქორწინებისას 2 მანეთი,
ნათლობის შესრულებისას 50 კაპიკი,
ხანდაზმული ადამიანის დაკრძალვისთვის 2 მანეთი,
არასრულწლოვნის დაკრძალვისას 50 კაპიკი, თუმცა, იმ გამონაკლისით, რომ საკმარის მრევლს მეტი მიეცათ, სურვილისამებრ, მაგრამ სულაც არა სასულიერო პირის თხოვნით, ხოლო ღარიბებისთვის სასულიერო პირი ვალდებული იყო შეასრულოს მოთხოვნა ყოველგვარი გაცემის გარეშე.
სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში აღზრდილთა განსაზღვრაზე სამღვდელოება უშეცდომოდ
სასულიერო სასწავლებლებში აღზრდილთა უსათუოდ დანიშვნა სასულიერო პირებისთვის, რამდენადაც შეესაბამება ამ სკოლების დაარსების მიზანს და მათში სწავლების საგნებს, ისეთივე სამართლიანია, რადგან სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტები იყენებენ არა მხოლოდ საგანმანათლებლო საშუალებებს, არამედ ბევრი მხარს უჭერს დღევანდელი ვითარების მიხედვით ეკლესიის შემოსავალს სანთლებიდან. მონასტრების შემოწირულობები, ყოველ შემთხვევაში, მოსკოვის ეპარქიის მიხედვით, მნიშვნელოვანი.
მაგრამ შემდეგი მოსაზრებები ხელს გვიშლის ამ წესის დამკვიდრებაში გამონაკლისის გარეშე.
ჯერ ერთი, სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტებს შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც ფიზიკური შეზღუდვის გამო არ არიან ქმედუნარიანები სასულიერო პირებისთვის, მაგალითად, ენაჩამოკიდებული ან ძალიან სუსტი ხმა. ისინი სკოლებში კაცობრიობის სიყვარულით იღებენ და იმ იმედით, რომ ასაკთან ერთად გამოასწორებენ ნაკლოვანებებს; და გონებრივი შესაძლებლობების ნაკლებობის გარეშე, ზოგჯერ წარმატებით გადის მეცნიერების კურსებს, მაგრამ, საბოლოოდ, აღმოჩნდება, რომ ფიზიკური ნაკლოვანება გამოუსწორებელი რჩება და არ აძლევს საშუალებას მათი გამოყენება ეკლესიის სამსახურში; რადგან მან ვერ გაიგო ისინი.
მეორეც, ხდება ისე, რომ სტუდენტი, რომელიც ადრეულ წლებში არ ამჟღავნებდა ძლიერ მიდრეკილებას რაიმე კონკრეტული ცხოვრებისა და საქმის მიმართ, როდესაც სრულდება, ავლენს ძლიერ მიდრეკილებას შევიდეს არა სულიერ, არამედ სხვა რანგში. არ აქვს მნიშვნელობა რისგან მოდის ეს, იქნება მასში რაიმე საერო მეცნიერებაში ან პროფესიაში აღძრული ვნება, თუ სინდისის ჩვენება, აღიარებს მასში მოუმზადებლობას რწმენის საიდუმლოების ღირსეული სამსახურისთვის, თუ თავმდაბლობის ნაკლებობისგან: ყველა ამ შემთხვევაში, იძულებული გახდე ასეთი ადამიანი ეკლესიის სულიერ წოდებაში ან ეკლესიის სულისკვეთების შესაბამისად შეიყვანოს. საერო მსახურებაში კი ძნელია შესანიშნავი წარმატების მოლოდინი მისი მიდრეკილების წინააღმდეგი, მაგრამ მით უმეტეს სულიერ სამსახურში, რადგან ვინც ეწინააღმდეგება სინდისის რწმენას, უნდა ეშინოდეს ცდუნებისა და დაცემის.
მესამე, მიუხედავად იმისა, რომ აქამდე ეპარქიების უმეტესობაში შესამჩნევი დეფიციტი იყო, ვინც დაასრულა სასწავლო კურსი სამღვდელო ადგილების დასაკავებლად, მაგრამ ბოლო თხუთმეტი წლის განმავლობაში მომხდარი სასულიერო სკოლების თანდათანობითი გარდაქმნით, მათში ღარიბი სტუდენტების შენარჩუნების მეთოდების გაძლიერებით, სტუდენტების რაოდენობა იმდენად იზრდება, რომ ზოგიერთ ეპარქიაში აღარ არის საკმარისი ტრენინგი.
მაგალითად, ვლადიმირის ეპარქიის რელიგიურ სკოლებში იყვნენ მოსწავლეები:
ერთ კურსზე 115 სტუდენტიდან, ორი წლის შემდეგ, რაც მათ ადგილებზე დარიგება გაატარეს, დარჩა 28, ვისთვისაც ადგილები არ იყო საკმარისი.
კალუგას ეპარქიაში, 1826 წლის სექტემბერში, იყო 2 უსაქმური სამღვდელო ადგილი და სტუდენტები ეძებდნენ ადგილებს სასწავლო კურსიდან:
შესაბამისად, 2 ადგილისთვის 94 კანდიდატია.
მეოთხე, მიუხედავად იმისა, რომ სასულიერო სასწავლებლებში გადამზადების კურსის გავლის საკმაო ნაწილი ტოვებს საეკლესიო განყოფილებას საეროში, ძალიან ცოტა მათგანი ათავისუფლებს უშუალოდ სკოლებს, შემდეგ კი ფიზიკური შეზღუდვის ან ექიმების მიერ ოფიციალურად დამოწმებული ავადმყოფობის გამო, და უმეტესობა უკვე გარიცხულია სასულიერო სასწავლებლებიდან, დათხოვნილების, დათხოვნის გამო. შესაბამისად, არ წარმოადგენს მნიშვნელოვან დანაკარგს სასულიერო პირებისთვის. მათგან, ვინც სასულიერო სასწავლებლებში ამთავრებს უმაღლეს საგანმანათლებლო კურსებს, მცირე ნაწილი აღწევს საერო წოდებას.
მაგალითად, 97 სტუდენტიდან, რომლებმაც 1824 წელს დაასრულეს მოსკოვის ეპარქიის ორი სემინარიის კურსი, მხოლოდ ერთმა მიიღო საერო წოდება; თუ ეს სამღვდელოების დანაკარგად ითვლება, ეს დანაკარგი არც ისე მნიშვნელოვანია, რომ სამღვდელოების შვილებს სრულიად ჩამოერთვას თავისუფლება ყველა თავისუფალ სახელმწიფოს მინიჭებული წოდების არჩევაში და თუნდაც ის, ვინც შედის გარკვეულ პირობებში მინიჭებულ კაპიტაციურ ხელფასში.
მაგრამ იმისათვის, რომ რაც შეიძლება მეტი დაზოგოთ საეკლესიო მსახურების სასარგებლოდ ეკლესიის მზრუნველობის ქვეშ აღზრდილთათვის, ამ მიზნით შეიძლება დაემატოს არსებულ კანონებს შემდეგი წესები:
ა) სემინარიის სტუდენტებისთვის სემინარიის შინაარსის მინიჭებისას, ჰკითხეთ მათ, არიან თუ არა ისინი განწყობილნი სასულიერო პირების მიმართ, და ვინც ამას არ ეთანხმება, არ უნდა მიეცეს შინაარსი სემინარიიდან, არამედ უფლება აქვთ ისწავლონ საკუთარი შინაარსით.
ბ) დაწესდეს წესი, რომ ყველა, ვინც გაიარა სასწავლო კურსი სასულიერო აკადემიებსა და სემინარიებში და მიიღო სახელმწიფო ანაზღაურება, უნდა ემსახუროს სასულიერო პირებს მინიმუმ ექვსი წლის განმავლობაში. ამ წესის სარგებელი შეიძლება იყოს ის, რომ ისინი, ვინც ამ დროს ტიტულის არჩევაში არ არის გადამწყვეტი, შეიძლება დადასტურდეს სასულიერო პირების მიმართ განწყობილებაში, ხოლო ვინც გადაწყვეტს ამ წოდების მიტოვებას, ნაწილობრივ დაფარავს მადლიერების ვალს მათი აღზრდისთვის მოცემულ წლებში მასწავლებლობის ან სასულიერო თანამდებობების დაკავებით კონსისტორიებში, რომლებსაც ხშირად სჭირდებათ სასულიერო მსახურები საკმარისი განათლების მქონე.
გ) წაახალისეთ იმ ეპარქიების ხელისუფლება, რომლებშიც არ არის საკმარისი მეცნიერი მღვდელმთავრის თანამდებობების დასაკავებლად, ისესხონ ისინი იმ ეპარქიებიდან, რომლებსაც აქვთ მათი სიმრავლე.
23 ნოემბერი. ამონაწერი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილიდან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, პრინც ა.ნ. გოლიცინისადმი, ადიუტანტ ა.პ.
ჩემი შენიშვნა, 1826 წლის 23 ნოემბერს, ნათქვამია:
საზრუნავი აქ არ არის ინდივიდებზე, არამედ
1) ფუნდამენტური კანონის ხელშეუხებლობის შესახებ (საეკლესიო კრების წესი), რომლის ზღვარი, თუ დაარღვიე, არ იცი სად გაჩერდე,
2) წმინდა და მაღალი სახელების, ანუ სამეფო სახელების ღირსეული გამოყენების შესახებ,
3) ხალხში არასახარბიელო შთაბეჭდილებების არ გავრცელების შესახებ, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც საჭიროა სიფრთხილე 176.
2 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი იმ ეჭვების შესახებ, რომლებიც წარმოიშვა ხელნაწერიდან ნიკონოვის 63 სიტყვის გამოქვეყნების დროს, სახელწოდებით: „ტაქტიკონი, ანუ ოფიციალური“.
წმიდა მმართველი სინოდს მისი წევრის, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტისაგან მოხსენება.
წმიდა სინოდის 1826 წლის 6 ივლისის დადგენილებაში, No. 5884, გამოსახულია, რომ წმინდა სინოდს საჭიროდ თვლის ხელნაწერიდან, №533, სახელწოდებით taktikon, ანუ ოფიციალური, გამოაქვეყნოს Nikon 177-ის 63 სიტყვა, დამატებული Kirikon, the bishop, რ-ის ხელმძღვანელობით. დიმიტროვის, რათა ეჭვის შემთხვევაში ჩემგან ნებართვა მთხოვოს და თუ დაბეჭდილი ეგზემპლარია საჭირო, მოითხოვოს სტამბაში.
მაშასადამე, როცა კითხვის სიმარტივისთვის მოითხოვეს დაბეჭდილი ეგზემპლარი და დავიწყეთ მისი შემოწმება, ასევე ხელნაწერთან შედარებით, მაშინ მართლაც გამოვლინდა ეჭვები და, უფრო მეტიც, ისეთი, რომ ისინი აჭარბებენ ჩემი გადაწყვეტის შესაძლებლობას და მავალდებულებენ, შემდეგი ამონაწერები და კომენტარები წარვადგინო წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ, მოსაზრებით:
1) შავი მთის წინამძღვრის წმინდა ნიკონის წიგნი დაიბეჭდა 1795 წელს, პოჩაევსკაიას უნიატთა სტამბაში, ყოველგვარი ცენზურის ან უნიატური ხელისუფლების მხრიდან მოწონების გარეშე.
2) პირველი ნაწილის შემდგომში (ფურცელი 576, ტომზე) მას ღვთივშთაგონებული ეწოდება და მალევე ნათქვამია, რომ მასში ცოდვათა არსი ურიცხვია, რადგან ხელნაწერიდან არ არის წაკითხული.
3) წიგნის „ტაკტიკონის“ შესავალი მე-9 გვერდზე, უკანა მხარეს არის დაბეჭდილი: ზოგ შემთხვევაში სიტყვა საქმეა, ზოგ შემთხვევაში მეორე პირველზე მეტს იღებს. რა სახის გამოძალვაა ეს? ვისაც გამოცნობით არ წარმოუდგენია ბერძნული ორიგინალი, რა თქმა უნდა, ვერ გამოიცნობს რისი თქმა უნდა თარგმანს აქ.
4) ტაქტიკის წიგნში 1 ფურცელზე ნათქვამია: მიზანშეწონილია აღნიშნოთ ან დღესასწაული, ან უბრალო დღე, მღვდელს შეეფერება ჭამა, დიაკვნის კეთება დაუზოგავად. მკითხველი ნამდვილად გაიგებს ამ სიტყვებიდან იმას, რისი ცოდნასაც ეუბნებიან?
5) იმავე ფურცლის უკანა მხარეს აღდგომის საათების შესახებ წერია: ქრისტეს აღდგომა რომ ნახა, 3 და კვლავ აღდგა ქრისტე, 3 და თუნდაც უკვდავი ჩამოვიდა საფლავში და უფალო შეიწყალე, 40. ნიკონი ამ ბრძანების დასტურად მოიხსენიებს წესდებას: სტუდია და იერუსალიმი. ამის მერე რა? – უნდა გამოვასწოროთ საყოველთაოდ მიღებული, მაგრამ ასევე იერუსალიმის საეკლესიო წესდება?
6) მე-13 ფურცელზე იბეჭდება: სტუდიის ტიპი ამბობს, რომ ის აკეთებს ცხრა საათს ყოველ ოთხშაბათს და პარასკევს. თუმცა, არსებობს ღვთაებრივი წესები, რომლებიც მარხვის უფლებას კრძალავს ზედმეტ მარხვას, მაგრამ ღვთის წესები არ აკეთებს დიდ საქმეებს სათნოებისთვის და მით უმეტეს, საღვთო მსახურებასა და ზიარებაზე, როგორც წმინდა მოციქულთა მცნებაა მსახურება ოთხშაბათს და პარასკევს. არ არის იმედი, რომ ვინმეს შეეძლო ამ სიტყვების ინტერპრეტაცია ბერძნული ორიგინალის დახმარების გარეშე. და რა მოხდება, თუ ვინმე, წმინდა სინოდის მიერ გამოსაცემად დამტკიცებული წიგნისადმი ნდობის საფუძველზე, გადაწყვეტს აქედან გამოიყვანოს წესი: არ აკეთო ღვთის დიდი საქმეები სათნოებისთვის?
7) მე-16 ფურცელი, უკანა მხარეს წერია: მართებულია ვიცოდეთ, როგორ არ დაიწერა ბრძანების მიხედვით მარხვა (მიძინება) ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და არ იტყუება. მაშასადამე, მართლმადიდებელი ეკლესია შეიცავს მარხვას, რომელიც არ იწერება წესრიგის მიხედვით და არ იტყუება, ანუ არ არის დადგენილი. გარდა ამისა, იმავე ფურცელზე ნათქვამია: ჩვენ, როგორც დავწექით, ასევე უნდა გვქონდეს მტკიცებულება საღმრთო წერილებიდან. მაგრამ თუ არსებობს მტკიცებულება ამ მარხვის შესახებ საღმრთო წერილებიდან, მაშინ როგორ შეიძლება ითქვას, რომ ის არ დაიწერა წესრიგის მიხედვით და არ იტყუება?
8) მე-17 ფურცელზე დაბეჭდილია: უბოს (უფლის ფერისცვალების) დღესასწაულზე ყველაფერი ნებადართულია, ჭამა მაინც შეიძლება. ანუ ხორცისთვის. არ არის საჭირო იმის თქმა, თუ რამდენად შეუსაბამოა ეს ეკლესიის ფაქტობრივ წესდებასთან.
9) 22-ე ფურცლის უკანა მხარეს არის დაბეჭდილი: აბაზს ახლა არ აქვს ლეგიტიმური თანამდებობა, მაგრამ წოდებით უფრო დაბალია საღვთო წერილიდან: ამ მიზეზით, იგი არავითარ შემთხვევაში არ არის ნაბრძანები საღმრთო წერილებით. ვიღაცას იმდენად გაუხარდა ეს გამონათქვამი, რომ მისი პირველი ნახევარი წიგნის კიდეზე ამოიღო. ასე დაიბეჭდა, თუმცა, ეს განცხადება 1728 წლის ხელნაწერში არ არის. ვის მოეჩვენა ეს გამონათქვამი ასე მნიშვნელოვანი? როგორც ჩანს, არ არსებობს უფრო სავარაუდო ვარაუდი, ვიდრე ის, რომ ეს აღმოაჩინა მღვდელმთავართა სექტის სქიზმატიკოსმა. როგორ გაიხარებდა ეს სექტა და რა იარაღს მიიღებდა ეკლესიის წინააღმდეგ, ეს გამონათქვამი რომ გამოქვეყნებულიყო წმინდა სინოდის თანხმობით!
10) 23-ე და 24-ე ფურცლებზე იკითხება შემდეგი: „და მხოლოდ ეს და ეს არის შექმნის არსი, ან ორჯერ და სამჯერ, და ამ საუკუნეებში არსებული წლების სამი მეათედის განმავლობაში, ისინი ყოველგვარი წყალობის ღირსნი არიან, თუნდაც ძალიან დიდი ცოდვები ჰქონდეთ. ოცდაათი წლის ასაკი აღსარებისას ყოველგვარი წყალობის ღირსია, მაგრამ ვინც მოყვასს ბრაზიანი სიტყვით შეურაცხყოფს, თუ ოცდაათ წელზე მეტია, ბევრი დაგმობის ღირსია! რას ეფუძნება ეს წესი? და რისთვის არის კარგი, გარდა იმისა, რომ წაახალისოს ადამიანები, რომლებსაც ჯერ კიდევ ოცდაათი წელი არ მიუღწევიათ მანკიერების ჩადენისკენ?
11) იმავე ფურცელზე სხვადასხვა ცოდვის გამო სინანულის წლები ეკლესიის მიერ მიღებული წმიდა კრებებისა და წმიდა მამების წესით არ იყო დათმობილი და ამ წესებიდან გადახრის საფუძველი არ იყო მოყვანილი.
12) იმავე ფურცლის უკანა მხარეს ნათქვამია: „ორმაგ მარხვაში წმიდა მოციქულებს და წმიდა ფილიპეს ბრძანებენ, რომ ხორცს არ შეეხონ ერისკაცები, არამედ ყველისა და კვერცხის ბერები, გარდა წმინდა იოანეს დღისა, მზის ჩასვლისა, თუკი უნდათ და ღვთისმშობლის შესვლისას, და აჰა, პეტრეს, თუ სხვაგვარად უნდათ, იოანეს დღესასწაულზე. ნათლისმცემელს, მზის ჩასვლისას, ერისკაცებს შეუძლიათ მიირთვან ყველი და კვერცხი, ასევე, თუ სხვაგვარად სთხოვენ ღვთისმშობლის შობის მარხვას, „არ მგონია, რომ ასეთი წესები წმინდა სინოდის დამტკიცებით გამოქვეყნდეს.
აქ წარმოდგენილი ამონაწერების და კომენტარების განხილვისას ყურადღება უნდა მიექცეს იმასაც, რომ ისინი აღებულია წიგნის რამდენიმე გვერდიდან.
რა მოიძებნება მთელ წიგნში? უფრო მეტიც, ექსტრაქტები რამდენიმე ფურცლისგან მზადდება მხოლოდ მაგალითად. და ამ ფურცლებში რომ შეამჩნიოს ყველაფერი ბნელი ან საეჭვო, მაშინ კომენტარების რაოდენობა, აუცილებლობით, რამდენჯერმე გამრავლდება.
პირველ წიგნს, რომელსაც კომბინაციას უწოდებენ (რადგან ის სხვადასხვა წიგნის ნაწყვეტების კომპოზიციაა), მეორესთან შედარებით დიდი უპირატესობა უნდა მიენიჭოს, როგორც ენის სიცხადით, ასევე შინაარსის ღირსებით. მაგრამ აქაც არის საეჭვო ავთენტურობის სტატიები და თუნდაც აშკარად თაღლითური.
მაგალითად, 306-ე ფურცელზე არის დაბეჭდილი, სათაურით: „წმიდა მოციქულნი, შემდეგი: არც მეფეა ბოროტი, არც მეფეა, არამედ მტანჯველი, არც ეპისკოპოსი (ხელნაწერის მიხედვით) რომ ტყუილად შეცვალოს და ა.შ.. ეს სად დაწერეს წმიდა მოციქულებმა?
მთლიანობაში, შემდეგი დასკვნა აუცილებელი ჩანს: რადგან წმინდა ნიკონის წიგნში, როგორც ეს სლავურ თარგმანშია, ბევრია არა მხოლოდ გაუგებარი, არამედ მცდარი და ეწინააღმდეგება წმინდა სამოციქულო და სამოციქულო ეკლესიების ტრადიციებსა და წესებს, მაშინ სიფრთხილის ზომები მოითხოვს, რომ მისი დაბეჭდვა, წმინდა სახლის ბრძანებულებით, ბერძნულ სინოდში მაინც არ დაიბეჭდოს ღვთისმსახურება. ეს ხელს შეუწყობს თარგმანის გარკვევას და უფრო საიმედოა იმის დადგენა, თუ რამდენად ნდობის ხარისხი იმსახურებს წიგნს.
რასაც მე პატივისცემით ვატყობინებ წმიდა სინოდს 178 No. 483. დეკემბერი, 1826 წ.
22 დეკემბერი. ამონაწერი მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილიდან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, პრინც ა.ნ. გოლიცინისადმი, ადიუტანტ ა.
პრინცი ა.ნ. გოლიცინმა 30 ნოემბრის წერილში აცნობა მიტროპოლიტ ფილარეტს, რომ წაიკითხა მისი ჩანაწერი ადიუტანტ მანსუროვის სუვერენულ იმპერატორთან ქორწინების შესახებ, და სუვერენმა დაავალა მას ეთხოვა მიტროპოლიტს გადაედო გადაწყვეტილება თავად ქორწინებაზე, რადგან მანსუროვი, რომელიც ამიტომ უნდა უპასუხოს საზღვრებს საზღვარგარეთ. მღვდლისა და სამღვდელოების შესახებ განსჯა ამ ქორწინების საკითხს უნდა გამოეყო და ცალკე განიხილოს, ახლა, კანონების საფუძველზე.
22 დეკემბრით დათარიღებულ წერილში ნათქვამია: თქვენმა წერილმა, 30 ნოემბრით, მომცა საშუალება შევედი აზრების ლაბირინთში, საიდანაც გამოსავალს დღემდე ვერ ვპოულობ. ერთი რამ, მიუხედავად იმისა, რომ კეთდება ორი დამნაშავე მხარის მიერ, როგორ გავყოთ? როგორ შემიძლია ამავდროულად ერთგული დავრჩე? 180.
30 დეკემბერი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ სერაფიმეს, მაინერების ნაშრომის სასულიერო სემინარიებში დაშვების შესახებ, როგორც ლიტერატურის სწავლების საშუალება.
ჩემს წერილში, რომელიც დათარიღებულია ამ წლის 181 წლის 10 ოქტომბრის დღით, თქვენს უწმინდესობას გადავუგზავნე სია სემინარიის საბჭოს ჟურნალში ჩემი ნიშნიდან, რომელიც ეხება სტუდენტებს შორის ხელმოწერის გახსნას წიგნზე: სახვითი მეცნიერებების თეორიისა და ისტორიის მონახაზი, მაინერები.
თქვენმა უწმინდესობამ, ოქტომბრის 20 დღით დათარიღებულმა მიპასუხა, რომ მე კარგად მივმართე ამ საკითხს, კონკრეტულად, თქვენ და მთავარ პროკურორს და არა ფორმალურად სასულიერო სასწავლებლების კომისიას.
7 დეკემბერს, პრინცი პიოტრ სერგეევიჩი მიწერს ამ თემაზე, 182-ე სასულიერო სკოლების კომისიის წევრების მითითებით.
თუ საერო ადამიანს უნდა იყოს შუამავალი ჩემსა და თქვენს უწმინდესობას შორის, უკეთესს არ ვისურვებ. მაგრამ როცა მივხვდი, რომ მივწერე არა სასულიერო სასწავლებლების კომისიას და არა ზოგადად მის წევრებს, არამედ რეალურად თქვენს უწმინდესობას (ამის შესახებ შეატყობინე სინოდის მთავარ პროკურორს, რათა მან, როგორც წიგნების გავრცელების პასუხისმგებელმა, დროულად მიაქციოს ყურადღება ჩემს კომენტარებს), რომ თქვენმა უწმინდესობამ დაამტკიცა ჩემი დამოკიდებულების ეს სურათი. ეპისკოპოსებთან სასულიერო სასწავლებლების კომისიის კომუნიკაცია და ფორმალურ საკითხებზე ხდება თქვენი უწმინდესობის და სინოდალური მთავარი პროკურორის მეშვეობით, როგორც წესი, საერო პირებთან: მაშინ მე იძულებული ვარ დავრწმუნდე, რომ ასეთ ვითარებაში თქვენი უწმინდესობისგან პირდაპირი პასუხის მიუღებლობა ჩემთვის ძალიან სამწუხარო ნიშანია და ვკარგავ თავს, რა გავაკეთო.
მე ნებით ვეძებდი თავშესაფარს დუმილით, მაგრამ ჩემს მიმართ ბრალდებები და ჩემგან მოთხოვნილი პრინცი პიოტრ სერგეევიჩის წერილში ამის საშუალებას არ იძლევა.
მე უნდა ვიმართლო თავი და ვუპასუხო და გავბედავ, როგორც ადრე, მივმართო ეს თქვენს უწმინდესობას, ვფიქრობ, რომ ეს შეესაბამება იერარქიის სულს, მიღებულ წესრიგს და თქვენი სამართლიანობისა და დათმობის იმედს.
პრინცი პეტრე სერგეევიჩის წერილში ნათქვამია, რომ კომისიამ 1825 წლის 6 ივნისს გამოაქვეყნა ჟურნალი და, შესაბამისად, აკადემიურ კოლეგებს დაევალა გამოიყენონ ბურგიას რიტორიკა სემინარიებში ლიტერატურის გაკვეთილებზე, მაინერსის ზემოაღნიშნული წიგნის დამატებით.
რას ნიშნავს დამატება? თუ პროფესორი ბურგიას კლასიკური წიგნის სახელმძღვანელოს დაამატებს მაინერსის წიგნს, ეს, ჩემი აზრით, დიდ სარგებელს არ გვპირდება; თუმცა, მსჯელობითა და სიფრთხილით, ეს შეიძლება დაშვებული იყოს ცრურწმენის გარეშე, როგორც ეს ნათქვამია ჩემს ჩანაწერში სემინარიის საბჭოს ჟურნალში. და თუ მაინერსის წიგნი ბურგიევას უერთდება სტუდენტების ხელში, მაშინ მე მაინც ვთვლი, რომ ამას თან ახლავს ხსენებულ ჩანაწერში მოკლედ ნაჩვენები შეუსაბამობები და უხამსობები.
პრინცი პიოტრ სერგეევიჩის წერილში ნათქვამია: მაგრამ ეს ბრძანება არაფერს ამბობს მის ხელმოწერაზე. ძალიან კარგი. შესაბამისად, სასულიერო სასწავლებლების კომისიის პოზიციის წინააღმდეგი არ ვარ. მან შესთავაზა სემინარიის საბჭოს არ შეაგროვოს ხელმოწერები ამ წიგნისთვის. მე ვთავაზობდი არ გამეკეთებინა ის, რაც სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ არ დააწესა.
გარდა ამისა, პრინც პეტრე სერგეევიჩის წერილში ნათქვამია: ეს წიგნი დაინიშნა როგორც იმიტომ, რომ ლიტერატურის მოკლე თეორია ჯერ არ გამოქვეყნებულა რუსულ ენაზე, ასევე იმიტომ, რომ იგი, უმაღლესი დამტკიცებული რეგულაციების მიხედვით, უკვე აღიარებულია კლასიკურად ბერძნულ-რუსული სკოლებისთვის. პირველ მიზეზს ვტოვებ კვლევის გარეშე, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ლიტერატურული დავა. მე ვჩერდები მეორეზე, რომ მაინერსის წიგნი კლასიკურია, სკოლების უმაღლესი დამტკიცებული წესდების მიხედვით. რატომ არის აქ ნახსენები უმაღლესი განცხადება, თუ არა ისე, რომ ადამიანი, რომელმაც გამოთქვა არასახარბიელო აზრი მაინერის წიგნზე, შეიძლება დაადანაშაულოს უმაღლესი განცხადების საწინააღმდეგოდ მოქმედებაში? არ არის პატარა საქმე მეზობლის მიმართ ბრალდებების ასეთი მთის გადაყრა და განსაკუთრებით სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრების ხელით, რომელთა ბრალდებაც, თუკი ის ხელმწიფის იმპერატორის ყურამდე მივა, ბუნებრივია, უმაღლესი ნდობით უნდა იქნას მიღებული.
ამ შემთხვევაში მართლმსაჯულებაც და ქველმოქმედებაც მოითხოვდა სკოლის დებულების სათაურ ფურცელს მაინც გადახედოს; და დაინახავდნენ, რა წერია იქ: წესდების პროექტი და არა უმაღლესის მიერ დამტკიცებული წესდება, და თქვენმა უწმინდესობამ, ვინც ხელი მოაწერა სკოლის წესდებას მეორე გამოცემის დროს, გახსოვდეთ, რომ მაშინ სასულიერო სკოლების კომისიამ ვერ გაბედა მათი უმაღლეს დასამტკიცებლად წარდგენა, ზუსტად სიფრთხილის მიზნით, რათა ნაადრევად არ დაებეჭდა. ასევე სასარგებლო იქნება იმის მითითება, თუ რა პუნქტშია დებულების მეინერსის წიგნი აღიარებული კლასიკად; რადგან, ჩემდა გასაკვირად, ამ წიგნის სახელი საერთოდ არ მოიძებნა წესდებაში. მივმართავ თქვენი უწმინდესობის მიუკერძოებლობას, დამიცვათ ბრალდებებისგან, რაც არ უნდა მძიმე, ისევე აშკარად უსამართლო.
წერილში ასევე ნათქვამია: ნაწარმოებების ანალიზს, რომელიც ამ წიგნის უმეტეს ნაწილს იკავებს, შეუძლია არა მხოლოდ ყველა სახის ლიტერატურის გაცნობა, გემოვნების ფორმირებისთვის სასარგებლოდ, არამედ გაანალიზებული ავტორების ჩანაცვლებაც კი, რაც სტუდენტებს არ შეუძლიათ. ჩემი ჩანაწერი უკვე ამბობს, რომ ამ წიგნში მოცემულია ლიტერატურის ძალიან ბევრი სახეობა, რომელიც არ არის საჭირო სულიერი სტუდენტებისთვის, როგორიცაა თეატრალური ნაწარმოებები, და ძალიან ცოტა ლიტერატურა, რომელიც რეალურად საჭიროა სასულიერო სკოლებისთვის.
სამართლიანია თუ არა, რომ მაინერსის ანალიზმა, მაგალითად, მილტონის ცნობილ პოემაზე, რომელიც დაწერილია სამნახევარ რვაკუთხედ ფურცელზე და რომელშიც მხოლოდ ოთხი ლექსია გადაწერილი მილტონისგან, შეიძლება ჩაანაცვლოს თავად მილტონის წიგნი, წარვუდგენ თქვენი უწმინდესობის განხილვას. ასევე არ იტყვიან, რომ ლუკანის გაბერილი ფარსების ანალიზმა შეიძლება ჩაანაცვლოს ჰომეროსი და ვერგილიუსი, რასაც მაინერსი საერთოდ არ აანალიზებს?
წერილში ასევე ნათქვამია: ფრაზები 142 და 143 გვერდებზე არისტოფანემ სოკრატეს პირში ჩასმული სიტყვების შესახებ, რომელიც უარყოფს ზევსის არსებობას და განზრახვას, ხოლო 186 და 187 გვერდებზე ტარტუფის ან თვალთმაქცის, მოლიერის შესახებ, შეიძლება საზიანო ყოფილიყო გამოუცდელი მკითხველისთვის, თუ ავტორი არ წაიკითხავდა ამ წიგნს. სიფრთხილით ამ პასაჟების ახსნა და კვალიფიკაცია, გვერდებზე 132 და 185. პირველ რიგში, გთხოვთ, გახსოვდეთ, რომ, როგორც უკვე ავხსენი ჩემს ჩანაწერში, მე ვაღიარებ თეატრალური სოკრატეს სიტყვებს სახლში კითხვის მაცდუნებლად იმ სტუდენტებისთვის, რომლებმაც ჯერ არ ისწავლეს სოფიზმების გადაჭრის ხელოვნება, არა იმიტომ, რომ ისინი ეწინააღმდეგებიან ზევსს, არამედ იმიტომ, რომ ისინი შეიცავს ღმერთს ცრუ მიზეზს.
მეორეც, როცა სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრები აღიარებენ, რომ წიგნის აღნიშნული ფრაგმენტები შეიძლება საზიანო იყოს გამოუცდელი მკითხველისთვის, თუ ისინი წაიკითხავენ ამ წიგნს მენტორების ხელმძღვანელობის გარეშე, მაშინ ისინი იმავეს ამტკიცებენ, რასაც მე ვამტკიცებ; ამიტომ სემინარიის გამგეობას შევთავაზე, არ გაეხსნათ ამ წიგნის ხელმოწერა სტუდენტებს შორის და არ დაურიგოთ იგი კარდაკარ, რათა სტუდენტებმა არ წაიკითხონ ის მენტორების ხელმძღვანელობის გარეშე. მესამე, ახსნა-განმარტებებსა და დათქმებთან დაკავშირებით, 132-ე და 185-ე გვერდებზე: ამ გვერდებიდან პირველზე კი ნათქვამია, რომ არისტოფანეს დაცინვა შეურაცხყოფს სიმართლეს და სათნოებას; მაგრამ ეს ზოგადი დენონსაცია ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ გამოუცდელი მკითხველი გადაჭრას მცდარი აზრი, რომელსაც ისინი წააწყდებიან არისტოფანეს ნაწყვეტებში, და ბოლოს, ანუ 185-ე გვერდზე, არა მხოლოდ არ არის გაფრთხილება წიგნის სხვა ადგილების ცდუნების შესახებ, არამედ სწორედ ეს გვერდი არის ერთ-ერთი მაცდუნებელი და შეუფერებელი შენთვის. მე რომ დავწერო ეს გვერდი, როგორც ამ მოსაზრების დამადასტურებელი საბუთი, მაშინ შეიძლება დამადანაშაულონ მოკრძალების შეურაცხყოფაში.
წერილში შემდგომში ნათქვამია: მარსიალის ლექსები, 242 და 243 გვერდებზე, შეიძლებოდა საზიანოდ ჩაითვალოს, თუ ავტორს არ დაემტკიცებინა არც წინაპრების არასწორი აზრი აქ მოხსენიებული დამწერლობის შესახებ და მაშინვე არ ეწოდებინა უხამსი უხამსი. ასე რომ, სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრები აღიარებენ, რომ მარსიალის მითითებულ მუხლებში არის უხამსობა და ისინი შეიძლება საზიანოდ ჩაითვალოს. მაგრამ როგორ არის ეს დაშვებული? იმიტომ რომ სტროფები მოყვანილია ძველთა მცდარი აზრის დასტურად და რომ უხამსს უხამსს უწოდებენ. მაშ, მართლა შესაძლებელია უხამსი და უსირცხვილო გამოსვლები უხამს საკითხებზე წასაკითხად ბავშვებისთვის, მხოლოდ დათქმის გაკეთება, რომ ეს უხამსობაა და ეს მცდარი აზრია? რამეთუ მარსიალის მითითებულ ლექსებში, როგორც უკვე ვთქვი ჩანაწერში, უმეტესად ისეთი გამოსვლებია, რომლის წარმოთქმაც ნებისმიერ კეთილშობილს შერცხვება.
მე ვრჩები ჩემს წინა აზრზე, რომ მარსიალის ლექსები უნდა განიხილებოდეს მისი შეხედულებისამებრ: pes quos praelegat in schola magister, ანუ ისინი არ უნდა წაიკითხოს სკოლის მასწავლებელმა და იმავე მიზეზით არ უნდა დაურიგოს მოსწავლეებს საკუთარ სახლებში.
ზოგადად, მეიპერსის წიგნთან დაკავშირებით, როგორც ადრე, დავასკვენი, რომ მან, თუ მთლიანად არ უნდა გამოირიცხოს დამხმარე წიგნების სიიდან, მაინც გააფრთხილოს სკოლის ხელმძღვანელობა, რათა არ გააკეთონ იგივე შეკვეთა, რაც მიიღეს მოსკოვის სემინარიაში, ანუ ეს წიგნი არ დაურიგდეს სტუდენტებს ხელმოწერით; და ისევ თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას, ყურადღება მიაქციოთ ამ საკითხს, რომელიც ეხება სასულიერო სასწავლებლებში აღზრდილი ახალგაზრდების კეთილი აზრებისა და კარგი ზნეობის დაცვას. ამ წიგნში გაცილებით მეტი ცუდი ადგილი და ნაკლოვანებაა, ვიდრე მაგალითისთვის შევნიშნე.
დამრჩენია გამოვეხმაურო სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრების კომენტარებს ამ საქმის მიმდინარეობასთან დაკავშირებით და მათ მოთხოვნას მომავალ საქმეებზე.
წერილში აღნიშნულია, რომ მეინერსის წიგნის შეძენის ჟურნალსაც ხელი მოვაწერე. რამდენადაც მახსოვს, გასულ ზაფხულს, როდესაც სასულიერო სასწავლებლების კომისია მოსკოვში იმყოფებოდა, გავრცელდა ინფორმაცია, რომ ამ წიგნის გამოსაცემად ფული გადაიხადეს, კომისიის დაკვეთით პეტერბურგიდან. ეს არ იყო წიგნის ღირსების განხილვის დრო; აუცილებელი იყო გამომცემლის დაკმაყოფილება დადებული პირობის მიხედვით. წიგნის განხილვა საჭირო იყო, როცა გამოცემა შეუკვეთეს და უფრო ადრეც, როცა დამხმარედ დაინიშნა, რაც ჯერ კიდევ 1825 წელს გადაწყდა, როცა სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში არ ვიყავი. მაგრამ თუ მე ნამდვილად დავუშვი შეცდომა, როდესაც ხელი მოვაწერე ჟურნალს წიგნში ფულის გადახდის შესახებ, რომლის წინააღმდეგაც ახლა აღმოჩნდება, რომ აუცილებელია სიფრთხილის ზომების მიღება, ამ შემთხვევაში გთხოვთ, გამოასწოროთ ჩემი შეცდომა და მიიღოთ საჭირო ზომები.
წერილში აღნიშნული იყო, რომ თუ წიგნი უსარგებლო, ან უხამსი და საზიანოც კი აღმოვაჩინე, მაშინ, კომისიის წევრების აზრით, საჭირო იყო ჯერ მასთან ან მის ერთ-ერთ წევრთან დაკავშირება ამის შესახებ. თუ ამ შემთხვევაში შეცდომა დავუშვი, მაშინ ვბედავ იმედი ვიქონიო, რომ იმსახურებს ბოდიშის მოხდას, პირველ რიგში იმიტომ, რომ რასაც ახლა მაბრალებენ, თქვენმა უწმინდესობამ არ დამაბრალა და დაამტკიცა, როგორც ზემოთ იყო ნაჩვენები, რომ ფორმალურად არ შევედი სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში; მეორეც, რადგან ჩემი გამოცდილებიდან გამომდინარე, ორი თვის შემდეგ 10 ოქტომბრით დათარიღებულ წერილზე გაურკვეველი პასუხი მივიღე, აშკარაა, რომ ამ მიმოწერაში წინასწარ რომ შემეტანა, მიმოწერის მსვლელობისას წიგნი დაწერილი იქნებოდა და ცდუნება, რომლის თავიდან აცილებასაც ვცდილობ, უკვე გაკეთებული იქნებოდა.
და ბოლოს, ასეთ შემთხვევებში, მე ვალდებული ვარ, ჩემი შენიშვნების შესახებ ჯერ ვაცნობო კომისიას ან მის ერთ-ერთ წევრს. ვინაიდან ამ მოთხოვნამ დამაბნევა, ამიტომ, ეპისკოპოსთა საქმეების სულიერი დებულების მე-4 პუნქტის საფუძველზე, ჩემი მოვალეობაა, თქვენი უწმინდესობის ნებართვისთვის წარმოგიდგინოთ შემდეგი:
სასულიერო სასწავლებლების კომისია წმინდა სინოდს არ ჰგავს. ეს არ არის მკაცრად იერარქიული ადგილი, რადგან ის ასევე შეიცავს საერო პირებს, რომლებსაც ეპისკოპოსთა საქმეების დაქვემდებარება საეკლესიო იერარქიის ბრძანებასთან შეუსაბამობა იქნებოდა. ამას, ჩემი აზრით, ეფუძნება დადგენილება, რომლის მიხედვითაც ეპისკოპოსები შედიან წარმომადგენლობებში წმინდა სინოდში, ხოლო სასულიერო სასწავლებლების კომისიის საქმეებზე სასულიერო სასწავლებლების კომისია ეპისკოპოსებს კი არ უწერს, არამედ ურთიერთობს მათთან და საჭიროების შემთხვევაში ინსტრუქციებს წარუდგენს წმინდა სინოდს. ასე რომ, თუ ეპისკოპოსი დაინახავს, რომ ეპარქიის სკოლებში შემოდის მისთვის მინდობილი წიგნი, რომელიც უხამსი და საშიშია მსწავლელი ახალგაზრდის წესიერებისა და კარგი ზნეობისთვის: აქვს თუ არა მას უფლება და მოვალეობა, წოდებისა და აღთქმის მიხედვით, და საეპისკოპოსო წესდება, რომელიც ბრძანებს, რომ უკიდურესად ზრუნავდეს სკოლებზე, აქვს თუ არა უფლება, მე ვამბობ, რომ სკოლას დაუყონებლივ შეწყვიტოს. ან მისმა წევრებმა იციან ამის შესახებ; ან, პირიქით, უნდა დაიწყოს წინასწარი მიმოწერა ამის შესახებ?
და თუ წინასწარი მიმოწერის დროს წიგნი გავრცელდა და მავნე შთაბეჭდილება მოახდინა, შეუძლია თუ არა ეპისკოპოსმა ამ ცდუნების დაშვებისას თავი გაამართლოს ეკლესიის წინაშე და სინდისის წინაშე იმით, რომ წინასწარი მიმოწერა უბრძანა სასულიერო სასწავლებლების კომისიას ან მის რომელიმე წევრს?
საჭიროდ მეჩვენება ამ გაუგებრობის გადაჭრა, ვიდრე სასულიერო სასწავლებლების კომისიის წევრების სახელით შემომთავაზეს მოთხოვნაზე პასუხის გაცემა.
ვევედრები თქვენს უწმინდესობას, მიიღოს ჩემი წინამდებარე წერილი, როგორც აუცილებლობის გამო, რათა გამოეხმაუროს ჩემზე დაწერილს და გაამართლოს ჩემს მიმართ წაყენებული ბრალდებები; და მე თავმდაბლად გთხოვ, იყო დარწმუნებული ჩემს გულწრფელ სურვილში, რომ მიიღოთ და თქვენი სრული მზადყოფნა, მიიღოთ თქვენი მამობრივი მითითება ჩემდამი მინდობილი სამსახურის სასარგებლოდ, რომელიც, თქვენი მშვიდობიანი კურთხევით დაწყებული, მინდა იგივე დავასრულო.
ჩემი სისუსტე, რომელიც უკვე ცნობილია თქვენი უწმინდესობისთვის, არის მიზეზი იმისა, რომ იძულებული გავხდი ამ წერილისთვის სხვისი ხელი გამომეყენებინა 183.
მოსკოველთა საქმე. წმიდა სინოდის ოფისი, 1826, No14.
ტერნოვსკი-პლატონოვი, ნ.მ., 1826-1834 წლებში იყო ლიტერატურის, სამოქალაქო ისტორიისა და გერმანული ენის მასწავლებელი. მოსკოვის სემინარიაში; გარდაიცვალა 1849 წელს სასამართლოს მრჩევლის წოდებით.
სერგიევსკი, ა.პ. კურსის ბოლოს აკადემიაში დარჩა ბერძნული ენის ბაკალავრის ხარისხით. 1831 წელს ფილარეტის დისშვილზე დაქორწინდა, მღვდლად აკურთხეს და 1834 წელს გარდაიცვალა.
ბოგოიავლენსკი, ი.პ. კურსის დასრულების შემდეგ დაინიშნა ტვერის სემინარიის პროფესორად; 1827 წლიდან, აკადემიის ბაკალავრიატი ებრაული ენის კლასში, 1832 წელს გაათავისუფლეს თანამდებობიდან და 1850 წელს გარდაიცვალა. მოსკოვში.
როჟდესტვენსკი, პ.პ. კურსის დასრულების შემდეგ დაინიშნა საფოსტო სემინარიის პროფესორად; ახლა მოსკოვის პრედტეჩევსკაიას დეკანოზი, ტყის ქვეშ, ეკლესია, კონსისტორიის წევრი და სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების თავმჯდომარე.
გარდაიცვალა მოსკოვის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის დეკანოზის ხარისხში, არბატზე.
ჟურნალს ხელს აწერდა რექტორი, არქიმანდრიტი პოლიკარპე; ინსპექტორი, არქიმანდრიტი ელამპიუსი; ფილოსოფიის პროფესორი ფეოდორ გოლუბინსკი; მათემატიკის პროფესორი პიოტრ დელიცინი; ეკლესიის ისტორიის ბაკალავრი თეოდორე პლატონოვი; ზოგადი ლიტერატურის ბაკალავრი პლატონ დობროხოტოვი.
საქმის კომ. სული. ისწავლება, ინახება წმიდა სინოდის არქივში, 1826, No 48–2660; ლ. 1, 4–9.
გრაფი მიხაილ ანდრეევიჩ მილორადოვიჩი, პეტერბურგის სამხედრო გუბერნატორი; მოკლეს აჯანყებულებმა 1825 წლის 14 დეკემბერს
საქმე მოსკოვშია. წმიდა სინოდის ოფისი, 1826, No114.
აკადემიის ქვედა განყოფილების სტუდენტების სია არ შედის.
პალადი (ვინოგრადოვი), კურსის დასრულების შემდეგ, დაინიშნა ყაზანის სემინარიის ინსპექტორად; შემდეგ იყო პერმის ოჯახის რექტორი; გარდაიცვალა 1835 წელს.
ინოკენტი (ნეკრასოვი), კურსის დასრულების შემდეგ, დაინიშნა ბოროვსკის სკოლების რექტორად, შემდეგ იყო ყაზანის სემინარიის ინსპექტორი და ბოლოს ნოვგოროდის რექტორი. 1842 წელს იგი პენსიაზე გავიდა, ხოლო 1843 წელს გარდაიცვალა.
თავდაპირველ სიას ხელს აწერდნენ: რექტორი, არქიმანდრიტი პოლიკარპე; ინსპექტორი, არქიმანდრიტი ელამპიუსი; მათემატიკის პროფესორი პიოტრ დელიცინი; ფილოსოფიის პროფესორი ოსოდორე გოლუბინსკი; საეკლესიო ისტორიის ბაკალავრი სეოდორ პლატონოვი; ზოგადი ლიტერატურის ბაკალავრი პლატონ დობროხოტოვი. სიის სათავეში არის შენიშვნა 7 ივლისი. ნანახია. ფილარეტი, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი.
ამ ექვსი სტუდენტისთვის იხილეთ ზემოთ, გვერდი 141.
საქმის კომ. სული. ასწავლიდა, ინახება წმიდა სინოდის არქივში, 1826, No 48–2660, ლ. 10–12, 23 და 24.
1826 წლის 22 აგვისტო, არქიეპისკოპოსი. ფილარეტს მიენიჭა მოსკოვის მიტროპოლიტის წოდება.
მაინერსი, კრისტოფერ, გიოტინგენის ფილოსოფიის პროფესორი; †1810 მის ნაშრომს, სახელწოდებით: “The Main Outline of theory and History of the Fine Sciences”, გერმანულიდან თარგმნა პ. სოჩაცინის მიერ, გამოვიდა ორი გამოცემა, 1803 და 1826 წლებში.
ასლიდან. ინვენტარი No113; No22 საბუთი და No22-მდე.
ნოემბრისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის სერაფიმეს პირით ევგენია მიტროპოლიტ. კიევი, იონა, მთავარეპისკოპოსი. ტვერი, აბრაამი, არქიეპისკოპოსი. იაროსლავსკი, დეკანოზი ნიკოლაი მუზოვსკი და დეკანოზი პაველ მოძუგინსკი.
წმინდა სინოდის საქმე, შენახვა. თავის არქივში, 1826, No797, გვ.43–47.
მის შესახებ იხილეთ ტ. 1, გვ. 234.
ორიგინალზე, მიტროპოლიტ ფილარეტის ხელნაწერით, წერია ამ ადგილის მოპირდაპირე მხარეს ქაღალდის კიდეზე. "ეს ერთვის ამას."
ორიგინალიდან, საიდუმლო ქაღალდებში ინახება კანცლერის მთავარი პროკურორის ქ. სინოდი, 1826, No. 99, ლ. 1–19.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No50; დოკუმენტი No2.
ნიკონი, ამაღლებული და შემდეგ ღვთისმშობლის მონასტრის წინამძღვარი, მისგან განდევნის შემდეგ, ცხოვრობდა სვიმეონ დივნოგორეცის მონასტერში, რომელსაც უწოდებენ შავ მთას, რომელიც მდებარეობს ანტიოქიის მახლობლად, და აქ, 1088 წელს, თეოდოსის სახელით დაწერა დეკანოტური და ზნეობის წესების კრებულები, კერძოდ: ა.შ. (იხ. ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ, ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი, ტ. III, გვ. 318, შენიშვნა 13). მეუფე ნიკონის ნაწარმოებები, სლავური თარგმანით, ხელმისაწვდომია მოსკოვის სინოდის რამდენიმე ხელნაწერში. ბიბლიოთეკები. იხილეთ მოსკოვის ინდექსი. საპატრიარქო (ამჟამად სინოდალური) ბიბლიოთეკა, არქიმ. სავვა (ამჟამად ტვერისა და კაშინსკის არქიეპისკოპოსი), რედ. 3. მ., 1858, გვ. 213.
ამ დოკუმენტის ასლები ინახება: ა) ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის კაბინეტში, 1826 წლის საქმეებში და ბ) მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბიბლიოთეკაში, მიტროპოლიტ ფილარეტის ნაშრომებში, 1826 წ., No1.
ხელნაწერი ორიგინალიდან. ინვენტარი No50; საბუთები No2 და 3.
სერაფიმე, მიტროპოლიტი ნოვგოროდი. და პეტერბურგის ევგენი, კიევის მიტროპოლიტი გრიგოლი, ეპისკოპოსი. კალუგა, სულიერი, პროტ. პ.კრინიცკაია და მთავარი პროკურორი. პრინცი P.S. მეშჩერსკი.
ასლიდან. ინვენტარი No113; დოკუმენტი No27.