1826 г.

15 janvier. Proposition de l'archevêque Philaret du bureau du Saint-Synode de Moscou, avec l'attachement du cérémonial d'accueil du corps de l'empereur Alexandre Ier à Moscou, de son séjour et de son escorte. Proposition du bureau du Saint-Synode de Moscou Avec le cérémonial que j'ai donné au consistoire en relation avec le clergé pour la réunion du corps du défunt empereur souverain Alexandre Pavlovitch à Moscou, son séjour et son escorte, j'envoie cette liste au bureau de Moscou du Saint-Synode de gouvernement, pour sa bonne disposition. Filaret, archevêque de Moscou N° 17. 15 janvier 1826 Ci-joint à la proposition une liste du document suivant : «Une cérémonie en relation avec le clergé pour la réunion du corps à Bose du défunt empereur souverain Alexandre Pavlovitch à Moscou, son séjour et son escorte. A Kolomenskoïe, le soir de l'arrivée du corps. Alors que le triste cortège s'approche du village, la cloche sonne, et dès l'entrée dans le village, une triste sonnerie retentit. A ce moment, le cortège suivant quitte l'église dans laquelle le cercueil doit être déposé pour aller à sa rencontre : 2) Bannières des églises du village de Kolomenskoïe. 3) Bannières du monastère Perervinsky. 4) Icône du retable et croix du retable. 8) Deux archimandrites : Simonovsky et Andronievsky. 9) Vos Eminences : l'évêque Vicaire et l'archevêque Dosifei. 10) Archevêque de Moscou. Après l'encensement, la sonnerie s'arrête. Après que le cercueil soit amené dans l'église, un service commémoratif est célébré. Lecture de l'Évangile par les hiéromoines et les prêtres, sous la direction de l'abbé Perervinsky, toute la nuit. A Kolomenskoïe, le matin de la procession vers Moscou : A 7 heures du matin, la cloche sonne. À sept heures et quart, il y aura un service funèbre ou du lithium, selon le temps le permettant. Lorsque la mémoire éternelle est proclamée, une triste sonnerie retentit. A cette heure, le cortège part avec une telle observation du temps qu'il peut atteindre la capitale à 10 heures du matin. Le processus est le suivant : 3) Diacres des églises de district. 6) Prêtres des églises de district. 9) Moines en robes des monastères : Sretensky. 24) Les bâtisseurs de Sretensky et Berlyukovsky en vêtements vestimentaires. 25) Archimandrite Vysotski. 27) Deux diacres avec des encensoirs. 28) Un prêtre avec une image de saint Alexandre Nevski devant le tombeau. A 8 heures du matin, au clocher d'Ivanovo, la cloche sonne alternativement dans différentes cloches. Au cours de cette bonne nouvelle, les banderoles et autres accessoires de l'église qui sont en procession, avec le nombre requis de membres du clergé, accompagnés de l'Assomption Sakellary, se dirigent vers l'avant-poste de Serpoukhov. L'église de l'Ascension et l'hôpital Pavlovsk sont désignés comme lieux de rencontre et d'attente. Lorsque le char triste s'approchera de l'avant-poste de la ville, une première réunion aura lieu avec tous les hauts clergés, au cours de laquelle une litiya sera exécutée. Pour le haut clergé, le monastère Danilov est désigné comme lieu de rencontre et d'attente. Après la litanie, au troisième coup de signal, une triste sonnerie part des églises voisines et se propage dans tout Moscou. La procession spirituelle entrera dans la procession générale, après le Sénat Gouverneur. Des églises devant lesquelles passe la procession, le clergé local sort à la rencontre avec des banderoles, des bougies, un encensoir, une icône de l’église et une croix. Un lithium est exécuté contre chaque église. Là où l'on célèbre le litia, la sonnerie s'arrête pendant le litia, et après la proclamation de la mémoire éternelle, elle recommence. La composition et l'ordre de la procession spirituelle sont les suivants : 2) Bannières des cathédrales, monastères et églises, mais avec une peinture spéciale, au nombre de pas moins de vingt-quatre. 4) Grande lanterne de la cathédrale de l'Assomption. 5) Grande croix d'autel de la cathédrale de l'Assomption. 7) Prêtres de toutes les églises de la capitale, deux à la suite, le plus jeune devant, avec des cierges. 8) Archiprêtres avec des bougies. 10) Archimandrites des monastères diocésains et protopresbytre de la cathédrale de l'Assomption avec des bougies. 11) Archimandrites des monastères stauropégiens avec des bougies. 13) Deux sous-diacres avec trikyriy et dikyriy. 14) Deux diacres avec des Ripides. 15) Croix d'autel et Évangile. 16) Deux diacres avec des encensoirs pour l’encens de l’évêque. 17) Vos Eminences : l'évêque Vicaire et l'archevêque Dosifei, et avec eux un diacre chacun. 18) L'archevêque de Moscou, et avec lui le protodiacre et les diacres. 19) Après les insignes de l'ordre et les insignes, six cierges d'église ouverts sur des chandeliers. 20) Deux petites croix d'autel de la cathédrale de l'Assomption. 22) Six diacres avec des encensoirs pour encenser le cercueil. 23) Deux prêtres des églises de cour avec des bougies. 24) Archiprêtre de la cour avec l'image de saint Alexandre Nevski. Les vêtements de tout le clergé doivent être noirs. Avant d'entrer dans la cathédrale de l'Archange, le clergé de cette cathédrale est accueilli avec des bougies, des banderoles, des encensoirs, une croix d'autel et une icône d'autel. Une fois le cercueil introduit dans la cathédrale, la sonnerie cesse. Un service commémoratif dans la cathédrale est célébré. Immédiatement après, commence, dans l’ordre, la lecture de l’Évangile, qui se poursuit jour et nuit, tout au long du séjour du corps dans la cathédrale. Dès la fin de la liturgie, pendant les heures restantes de la journée, la lecture de l'Évangile est effectuée par les archimandrites et les abbés avec leurs concélébrants. Les autres heures du soir, de la nuit et du matin, avant la liturgie, les archiprêtres et les prêtres. A dix heures du matin, un service de requiem de la cathédrale est célébré dans la cathédrale de l'Archange par l'archevêque de Moscou, avec le vicaire évêque et l'archevêque Dosifei, et avec tous les hauts clergés. La liturgie est célébrée par l'archevêque de Moscou. A quatre heures du soir, deuxième service funèbre dans la cathédrale. À Moscou - les deuxième et troisième jours Culte de la cathédrale à l'instar du premier jour. Un cortège pour escorter le corps hors de la ville sera institué à l'instar du cortège qui a eu lieu lors de sa réception dans la ville. Conformément à l'ordre approprié du bureau synodal et du consistoire, la surveillance la plus étroite de l'exécution exacte de ce cérémonial, afin que chacun connaisse son heure et son lieu, afin qu'il n'y ait pas de confusion et d'arrêts dans le mouvement de la procession, afin que le temps lithium soit utilisé pour changer les accessoires de l'église dans la procession, afin que les séquences de lecture de l'Évangile soient ordonnées sans lourdeur et soient connues de tous en temps utile, en un mot, afin que toute la décence et la splendeur soient préservées, était, est confié à l'archimandrite de l'Épiphanie et au sacellaire suppléant de l'Assomption et aux archiprêtres de Nikolsky, à Khlynov, et de Kazan, à la porte de Kalouga. Les prêtres qui ne possèdent pas de kamilavka ou de skufia, accordés par le plus haut, reçoivent la permission et la bénédiction d'utiliser la skufia noire pendant la procession 150. 11 juillet. Rapport de l'archevêque Philaret de Moscou à la commission des écoles théologiques sur l'audit académique de l'Académie théologique de Moscou Dans le journal de la commission des écoles théologiques, 1er juin 1826, dans Art. XCIX, il est écrit : "A l'occasion de l'achèvement prochain du cursus pédagogique à l'Académie théologique de Moscou cette année 1826, la commission des écoles théologiques, estimant nécessaire d'en procéder à une révision sur la base d'exemples antérieurs et voulant avoir des informations détaillées et précises sur les réussites des étudiants, a décidé. 1) Permettre à son membre, Mgr Philarète, archevêque de Moscou, de réviser ladite académie en termes académiques et lui demander de l'en informer 2) D'ordonner à la Conférence Académique que, avec les classements des étudiants ayant terminé le cours, présentent à l'examen de la commission deux ou trois thèses de chacun d'eux en latin et en russe sur des sujets, en particulier ceux liés à notre Église orthodoxe et dans un contenu méritant le nom d'ouvrages scientifiques actuels de cette année. En accomplissement de cela, Mgr Filaret, dans un rapport au Saint-Synode sur la commission des écoles théologiques, du 11 juillet 1826, n° 263, écrivait : Me remis, dans la liste, par décision de la commission des écoles théologiques, le 1er juin de cette année 1826, j'ai été chargé de réviser l'Académie théologique de Moscou pour la partie scientifique, et la notification des suivantes était requise. Mes principales fonctions, et notamment la présence de la plus haute famille à Moscou et les journées très solennelles de la dernière quinzaine de juin, ne me permettaient pas de quitter Moscou avant le 1er juillet. Il fallait donc permettre au conseil académique d'effectuer des épreuves préliminaires et d'établir des classements préliminaires sans moi, et d'attribuer la révision qui m'était confiée au moment de l'épreuve ouverte. Le test ouvert s'est déroulé les 2 et 3 jours de juillet, en trois sessions, dont la suite est montrée par les listes présentées ici provenant de revues académiques. Mais le grand nombre de visiteurs extérieurs m'a permis de poursuivre les réunions et de donner une orientation à l'épreuve, notamment conformément à l'objet de l'évaluation qui m'a été confiée. Je considérais que les tests dans les matières des départements supérieurs étaient principalement de ma responsabilité, car ces tests devraient conduire à des diplômes universitaires. Par conséquent, toute la première réunion, qui a duré environ 5 heures, a été utilisée pour tester les sciences théologiques. Le professeur posait les questions et je désignais toujours à qui répondre. Le 6 juillet a eu lieu la quatrième réunion non publique, au cours de laquelle j'ai pu vérifier et compléter les commentaires que j'avais faits lors des réunions publiques précédentes. Lors de cette réunion, j'ai appelé tous les sujets, et toutes les questions ont été proposées par moi. J'ai révisé à la maison les dissertations des étudiants rédigées lors du test préliminaire. Sur la base des informations que j'ai compilées sur les étudiants, en particulier du département supérieur, j'ai fait des commentaires à la conférence sur ses listes de classement préliminaires. Elle les a révisés, corrigés, puis je me suis mis d'accord avec elle sur eux. Ces listes doivent être présentées à la commission des écoles théologiques dès la conférence elle-même, comme l'exige la commission des écoles théologiques. Je considère qu'il n'est pas superflu de présenter à la commission des écoles théologiques ceux de la première catégorie d'étudiants du département supérieur, Ivan Platonov 151, Alexandre Sergievsky 152, Ivan Bogoyavlensky 153, Alexandre Alexandrovsky, Ivan Rozhdestvensky 154, Pavel Benevolensky 155, se sont particulièrement distingués lors de l'examen avec des réponses montrant non seulement leur acceptation correcte des leçons enseignées, mais aussi la force de leur propre raisonnement. Telles sont les principales conséquences de mes observations sur la dignité personnelle relative des étudiants de l’académie. Quant aux progrès de l'enseignement en général, je ne peux pas dire que je les ai trouvés dans l'ascension vers la perfection, en comparaison avec l'état antérieur de l'académie. La théologie dogmatique est enseignée, décrite dans des notes et présentée lors des tests, d'abord en russe, puis en latin. Ce qui est proposé en russe présente l’avantage de l’ordre et de la clarté de présentation. Ce qui a été proposé en latin, probablement sous l'effet du livre classique, est plus marqué par le langage sec et inintelligible de l'école que par la puissance de la vérité généralement intelligible et généralement utile. D'autres parties de la théologie étaient soigneusement enseignées par des bacheliers, mais des difficultés étaient également perceptibles en raison du manque de livres classiques traités. A la fin des formations précédentes, l'académie publiait plusieurs essais rédigés par les étudiants pendant le cours. Dans ce cas, l'automne dernier, j'ai dit au recteur de l'académie 156 que, si à la fin de ce cours pédagogique il était possible de publier quelques ouvrages dignes de cela, à l'avance, au cours de la dernière année du cours, ils seraient progressivement sélectionnés, et, au fur et à mesure de leur élection, ils me seraient présentés, pour assurer leur publication. Au lieu de cela, le recteur de l'académie, lors de la présentation du projet de tests internes en mai dernier, m'a demandé dans une lettre mon consentement pour publier certains travaux, dont non seulement il n'a pas présenté, mais n'a pas non plus indiqué le contenu. Par conséquent, je n'ai pas trouvé possible d'agir autrement que de donner au conseil académique le retour écrit suivant : je ne peux rien dire sur l'impression des arguments et des sermons sans voir et savoir ce qu'ils veulent imprimer ; mais ce que je conseillais verbalement depuis longtemps ne s'est pas réalisé. J'ai donné cette critique le 21 mai ; mais après cela aucun ouvrage ne m'a été soumis pour examen pour publication, et rien n'a été publié sauf le résumé du procès public. L'histoire de l'Église est enseignée à partir d'un livre classique sans lacunes particulières et sans signes d'activité particulière de la part de l'enseignant. Cependant, les étudiants répondaient souvent sans difficulté aux questions de l'histoire biblique, que j'avais proposées dans le désordre dans le test préparé, ce qui montrait une acceptation approfondie des leçons. L’enseignement de la littérature ecclésiale est à la fois enseigné et accepté décemment. Dans l'enseignement de la littérature universelle, j'ai remarqué une théorie du gracieux, qui a l'avantage que le gracieux est distingué et non coupé (cette coupure se voit souvent dans les théories les plus récentes) du vrai et du bien. La philosophie est enseignée avec soin, et l'enseignement représente une bonne direction vers la subordination des concepts de la raison au principe le plus élevé de la Révélation. Et ici, il y a des difficultés notables de la part de la langue latine. Pour ce département, il est souhaitable que les connaissances en la matière soient renforcées. L'épreuve de l'histoire universelle représentait plus de légendes que de recherches et de considérations. Je ne peux rien dire sur les sciences mathématiques. L'Académie élit son ancien professeur, l'archiprêtre Kutievich, comme membre à part entière ; cela peut être particulièrement utile pour les tests de mathématiques, qu'il connaît parfaitement. L’enseignement de la physique manque totalement d’outils. Ils dessinent longtemps au tableau et, en raison d'un dessin insuffisant, mettent beaucoup de temps à expliquer la pompe à air. J'ai conseillé au professeur de présenter au conseil académique l'achat des instruments nécessaires. Les étudiants ont traduit de l'hébreu, du grec, du français et de l'allemand sur base de tests, avec analyse, sans difficulté. Certains avaient des défauts notables de prononciation. Les revues académiques suivantes sont jointes au rapport de Mgr Philaret. 1826, 2 jours de juillet, en présence de Son Eminence Philaret, archevêque de Moscou et Kolomna, de divers ordres de chevaliers, membres internes à part entière de la conférence académique. Academy Rector, Archimandrite Polycarp; l'inspecteur Archimandrite Evlampius ; le professeur de mathématiques Piotr Delitsyne ; professeur de philosophie Théodore Golubinsky ; Baccalauréat en littérature générale Platon Dobrokhotov ; Le baccalauréat en histoire de l'Église Théodore Platonov et un membre externe de la Cathédrale de l'Assomption de Moscou, le protopresbytre Jacob Dimitriev, lors d'une réunion qui a débuté à 9 heures du matin et s'est terminée à 14 heures de l'après-midi, un test a été réalisé pour les étudiants du département supérieur de la classe des sciences théologiques 157. 1826, le 2 juillet, en présence des mêmes personnes, lors d'une séance qui commença à 17 heures et se termina à 19 heures, un test fut réalisé pour les étudiants du département inférieur de la classe de littérature générale et d'histoire civile. Le 3 juillet 1826, au cours d'une réunion qui commença à 9 heures du matin et se termina à 14 heures et demie, devant les mêmes personnes, un test fut réalisé pour les étudiants du département supérieur dans la classe de littérature ecclésiale, d'histoire de l'Église, d'hébreu et de grec, et les étudiants du département inférieur dans la classe de psychologie spéculative, de philosophie morale, d'histoire des systèmes philosophiques, de sciences physiques et mathématiques et dans la classe de langues : français et allemand. Le 6 juillet 1826, lors d'une réunion qui commença à 9 heures du matin et se termina à 11 heures, un test privé fut réalisé sur certains étudiants du département supérieur de la classe des sciences théologiques, et du département inférieur de la classe des sciences philosophiques 158. 16 juillet. Proposition de l'archevêque Philaret de Moscou au bureau du Saint-Synode, avec en annexe le rite des cérémonies d'action de grâce et de procession, en mémoire de la délivrance de la patrie de la sédition (14 décembre 1825) Moscow Holy Governing Synod office proposal. En raison de la plus haute volonté de Sa Majesté Impériale, du rite de prière reconnaissant au Seigneur Dieu pour la délivrance de la sédition, qui menaçait de désastres tout l'État russe, et de la cérémonie, à l'instar de Saint-Pétersbourg, pour l'accomplissement de ce service de prière en ce jour du 19 juillet, avec une procession de croix, qui doit aller du monastère de Chudov à la place où sera construite une place, ou chaire, je propose par la présente des ordres dépendant du bureau synodal. N° 273. 16 juillet 1826 Des copies des documents suivants sont jointes à la proposition : A. Service de Thanksgiving, 14 juillet 1826 En sortant de l'église avec une procession de croix, les chanteurs chantent le tropaire : « Seigneur, sauve ton peuple, et ainsi de suite », en le répétant jusqu'à ce que la procession arrive au lieu fixé. Puis le chant de prière commence, selon l'ordre. Les chanteurs chantent des deux côtés le Psaume 19 : « Le Seigneur t’écoutera au jour de la douleur, avec le refrain : Dieu est avec nous, comprenez les païens et soumettez-vous, car Dieu est avec nous. » A la fin du psaume, litanie : prions le Seigneur en paix. Dans cette litanie il y a une pétition : omettez ce saint église. Puis, après la pétition pour les marins, lisez la pétition suivante, à nouveau composée : « pour la grâce de nous accorder désormais et pour toujours avec foi et amour de proclamer la louange et la gratitude à notre Dieu, qui a donné force et confirmation à la puissance de notre très pieux Empereur et qui nous a donné la joie de son salut, prions le Seigneur. » Par conséquent, de la prière d'action de grâce, en excluant les deux premières pétitions, lisez les deux pétitions suivantes : À propos du hérisson et maintenant, écoutez la voix, et ainsi de suite. A propos du hérisson pour délivrer votre église, et ainsi de suite, jusqu'à la fin de la litanie. Tropaire : O Seigneur, sauve ton peuple, et ainsi de suite. Gloire. Vos bénédictions, et ainsi de suite, et maintenant : Mère de Dieu, aide des chrétiens. Prokeimenon : voix 7ème. Qui est le grand Dieu, comme notre Dieu : tu es Dieu, fais des miracles. Verset 1 : Tu as déclaré ta puissance parmi les hommes. Verset 2 : Rekh, maintenant a commencé, cette trahison de la main droite du Très-Haut. Verset 3 : Je me souviendrai des œuvres du Seigneur, comme je me souviendrai de tes merveilles depuis le commencement. Apôtre : à Corinthe. Zach. 172. Évangile : Luc. Zach. 85. Litanie : Que Dieu ait pitié de nous. Après la pétition pour l'armée aimant le Christ, lisez ceci, une pétition nouvellement composée : « Nous prions également pour que le Seigneur, notre Sauveur, accepte la confession et les actions de grâces envers nous, ses indignes serviteurs, comme s'il nous montrait son intercession et son salut de la sédition furieuse qui complotait pour renverser la foi orthodoxe, le trône et la destruction de tout le royaume de Russie. Pour cela, lisez le service de prière ordinaire de gratitude : comment avez-vous maintenant entendu avec miséricorde les prières de vos serviteurs, et ainsi de suite. Enfin, cette pétition à nouveau composée : « Nous prions aussi pour nos cris, qui ont détruit leur sédition frénétique et ont déposé ici leurs âmes pour la foi, roi et patrie, comme si le Roi de gloire leur donnerait, au jour de la juste récompense, des couronnes d'incorruptibilité, mais il nous préserverait et nous établirait tous dans la piété et l'unanimité. Après une exclamation, une prière d'action de grâce et un chant : Nous te louons Dieu, et ainsi de suite. Après de nombreuses années auprès du Souverain Empereur et de sa plus haute famille, le protodiacre proclamera la mémoire éternelle au Comte Michel 159 et à tous les soldats qui ont donné leur âme pour la foi, le roi et la patrie. Enfin, de nombreuses années à toute l’armée panrusse fidèle, courageuse et épris de Christ. B. La cérémonie de la procession religieuse et la prière de remerciement au Seigneur Dieu pour la délivrance de la sédition, qui menaçait de désastre l'ensemble de l'État russe. 1) Ce lundi 19 juillet, prêtres, diacres et le nombre requis de clercs se rassembleront dans la cathédrale de l'Assomption à six heures du matin. 2) Les vêtements doivent être festifs, en brocart, colorés et ne doivent pas être blancs ou velours d'une seule couleur, afin qu'il n'y ait pas beaucoup de variété. 3) Pour les liturgies ultérieures, laisser trois prêtres dans chaque département pour le doyen, dont certains sont des membres seniors, et davantage d'assistants. 4) Pour un meilleur respect de l'ordre, l'archimandrite de Zlatoust et la cathédrale et l'archiprêtre de Kazan, depuis la porte de Kaluga, sont nommés intendants, en plus du Sacellarium de l'Assomption. 5) Les personnes rassemblées à la cathédrale de l'Assomption soulèveront le sanctuaire, comme d'habitude, à l'exception de la grande lanterne et de la grande croix, et l'apporteront au monastère des miracles de l'autel Alexievsky, directement, si la liturgie n'a pas encore commencé, et si elle a commencé, alors à travers l'autel de l'Annonciation. 6) Des banderoles attendront sur le porche. 7) A l'heure convenue, la Divine Liturgie sera célébrée dans l'église d'Alexievo, dans laquelle les célébrants seront les membres du bureau synodal et les prêtres de l'Assomption. 8) Pour cette liturgie se réuniront les évêques et les abbés des monastères, vêtus des vêtements indiqués au paragraphe 2. 9) A la fin de la liturgie, ceux qui doivent porter le sanctuaire se tiennent prêts sur le saint autel, et les évêques et autres hauts clercs, ayant quitté l'autel, se tiennent debout, comme c'est le cas lors des offices de prière en présence de la plus haute famille. 10) A la réunion de l'Impératrice, il y aura les évêques, le sacellaire avec une croix et le protodiacre avec de l'eau bénite. 11) Lorsque l'Impératrice daigne prendre sa place, alors le chœur se met à chanter : Seigneur sauve ton peuple ; et le clergé va de l'autel à travers l'église dans l'ordre, comme dans les processions de la croix, sans s'arrêter au milieu de l'église, mais sans hâte, de sorte que le chef ait la commodité d'encenser la chose sainte qu'on porte. 12) Les banderoles avancent vers la chaire préparée ; Après l'avoir atteint, ils sont situés à proximité, du côté sud et nord, et du côté est, il y aura des bannières militaires. 13) As soon as the clergy leaves the Chudovsky porch, the younger ones begin to stop on both sides and continue to position themselves in this order until the pulpit, so that the shrine, the senior clergy and the highest family pass to the pulpit between the two rows of clergy. Dans ce cas, il faut s'assurer que l'extrémité supérieure du cortège atteigne la chaire. 14) Ceux qui portent le sanctuaire monteront à la chaire et se tiendront du côté est sur la chaire et les marches. 15) Les archimandrites se tiendront sur la chaire du côté nord et sud, laissant ainsi de la place à la famille la plus élevée. Les autres membres du clergé qui ne rentrent pas dans les rangées jusqu'à la chaire se tiendront sur les côtés de la chaire, sur les marches et en dessous. Chanter à la chaire ci-dessous. Le chant du tropaire se termine et un service de prière reconnaissant commence selon le rite, avec l'ajout prescrit. 16) Avant la prière d'action de grâce, le protodiacre, clairement pour l'audition de tous et pour les ordres dans l'armée, proclame d'une voix traînante : « De dos en dos, dans la tendresse du cœur et des genoux, prions le Seigneur. » 17) Après la chanson : « Nous te louons Dieu » et les vacances, de nombreuses années de la plus haute famille, comme d'habitude. 18) Puis au comte Mikhaïl et à tous les soldats orthodoxes, qui ont donné leur âme pour la foi, le tsar et la patrie, mémoire éternelle. 19) De nombreuses années à venir pour toute l’armée fidèle, courageuse et aimant le Christ. 20) Pour cela, le commandant asperge d'eau bénite les bannières et l'armée. En même temps, en fonction de la disposition de l'armée, les intendants notent si le commandant retournera à la chaire ou reviendra au monastère avec l'acte même d'asperger. Dans ce dernier cas, un signe sera donné pour que la procession revienne dans le même ordre à l'Église des Miracles, en veillant à ce que le clergé debout dans les rangs reste dans cet ordre jusqu'au retour de la famille la plus élevée. Selon la cérémonie déclarée, le service solennel a eu lieu le 19 juillet. La liturgie dans le monastère miraculeux a été envoyée par le « Saint Synode de gouvernement et la commission des écoles théologiques, membre, Son Éminence Filaret, archevêque de Moscou et Kolomna, de la Laure de la Sainte Trinité de Saint-Serge, archimandrite sacré, avec des membres du bureau synodal : l'archimandrite du monastère de Don Athanase, le protopresbytre de la cathédrale de l'Assomption Jacob Dimitriev et le reste des frères du même conseil. Une prière d'action de grâce a été célébrée sur la place du Kremlin, en présence de l'impératrice Maria Feodorovna, du grand-duc Mikhaïl Pavlovitch et de son épouse, la grande-duchesse Elena Pavlovna, avec un grand rassemblement du clergé, de la noblesse et des troupes. Outre l'archevêque Philaret, l'archevêque Dosifei et l'évêque Kirill de Dmitrov 160 ont pris part au service de prière. 17 août. Rapport complémentaire de Mgr Philaret à la commission des écoles théologiques sur l'audit de l'Académie théologique de Moscou sur la partie académique 161 "Dans mon rapport du 11 juillet n° 263, il était mentionné que les classements des étudiants de l'académie seraient présentés à la commission des écoles théologiques de la conférence académique, car, comme on m'a dit, cette procédure est prescrite par la commission des écoles théologiques." Ayant appris qu'à ce jour ils n'étaient pas représentés, je les ai demandés au recteur de l'académie, qui est maintenant ici à Moscou, et en même temps je les représente. Je présente également le colis reçu de lui, le recteur, sous le sceau de l'académie, qui contient les dissertations des étudiants. Je sais que les essais rédigés par les étudiants lors de l'épreuve préliminaire ne sont pas dans ce dossier, et pourquoi, je n'ai pas eu l'occasion de demander au recteur, car le dossier n'a pas été remis par lui personnellement, alors que les essais rédigés lors de l'épreuve préliminaire m'ont été soumis par tous les étudiants, trois de chacun, pour révision et avec les commentaires des bacheliers, mais, après mon examen, ils ont été restitués pour la raison ci-dessus que la conférence devrait les présenter aux commissions des écoles théologiques. N° 339. 17 août 1826. À ce rapport sont jointes les listes de classement des étudiants du département supérieur de l'Académie théologique de Moscou. Etudiants destinés à un master : Alexandre Alexandrovsky. Vasily Sakharov - du séminaire de Moscou. Hiérodiacre Palladius 163. 1) Destiné à l'élévation au grade de candidat, avec droit direct à un master, après un an de service, avec l'accord des autorités locales : Hiérodiacre Innocent 164. 2) Destiné à l'élévation au grade de candidat : Vasily Sakharov du séminaire de Kaluga. La commission des écoles théologiques, après avoir examiné les rapports de Mgr Philaret sur les commentaires qu'il a faits lors de la revue de l'académie sur le plan académique, a décidé : 1) d'exprimer à Eminence Philaret l'entière gratitude de la commission pour ce travail généralement utile ; 2) d'approuver les classements des étudiants soumis à la commission sur la base suivante : parmi les étudiants du département supérieur de 1ère catégorie, six, notamment ceux recommandés par l'Éminence Ivan Platonov, Alexandre Sergievsky, Ivan Bogoyavlensky, Alexandre Alexandrovsky, Ivan Rozhdestvensky et Pavel Benevolensky 166, sont promus au grade de master ; les sept étudiants restants de la première catégorie et cinq de la 2ème catégorie, destinés à l'élévation au grade de candidat, avec droit à un master en un an, devraient être confirmés comme candidats, leur donnant à tous le droit de recevoir un master deux ans à partir du moment où ils ont été affectés au service scolaire, s'ils reçoivent à ce moment-là l'approbation des autorités locales ; ceux qui ont terminé le cours dans le département supérieur des étudiants devraient être promus candidats ; 3) charger le conseil académique, en particulier le recteur, de veiller à améliorer l'enseignement des sciences théologiques, de l'histoire ecclésiastique et générale et des langues ; puisque les lacunes les plus importantes ont été constatées dans ces matières ; 4) que le recteur de l'académie signale le désordre qu'il a causé, à cause duquel les ouvrages nécessaires à la publication n'étaient pas prêts à temps ; 5) soumettre l'examen des dissertations des étudiants à un membre de la commission, Son Éminence Grégoire, évêque de Kalouga, afin qu'il puisse informer la commission de son avis à leur sujet, et qui sera approuvé par lui, imprimé sur le compte des sommes économiques de l'académie 167. 10 octobre. Lettre du métropolite Philaret 168 au métropolite Séraphin de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, concernant le cas d'une souscription entre étudiants du séminaire pour le livre : « aperçu de la théorie et de l'histoire des belles sciences », Meiners Votre Éminence Évêque, gracieux archipasteur et bienfaiteur ! En parcourant les journaux du comité du séminaire, j'ai trouvé une définition pour collecter un abonnement à un livre parmi les étudiants : « un aperçu de la théorie et de l'histoire des belles sciences, Mapers » 169 . Cela a été fait selon les instructions du conseil académique, d'où il ressort clairement que le livre est distribué par une commission d'écoles théologiques. Je me souviens que ce livre figurait dans les notes d'un cours de littérature, parmi les manuels du professeur. Dans ce cas, je ne lui ai pas prêté une attention particulière, convaincu que le professeur savait profiter de l'utile et rejeter le nuisible. Mais lorsqu'il est attribué aux étudiants pour un usage domestique, et qu'il est spécialement choisi par les plus hautes autorités, et que par conséquent les enfants sont encouragés à le lire non seulement avec confiance, mais aussi avec respect, j'ai eu le souci de vérifier s'il correspondait à cet objectif. Fort de cette conviction dans la vérité et par devoir de sollicitude envers la jeunesse spirituelle du diocèse qui m'a été confié, j'ai fait une note sur le journal du conseil du séminaire, à laquelle je joins une liste à l'autre bout, afin que Votre Éminence puisse prêter attention à la nécessité de prendre des précautions contre l'utilisation du livre mentionné par les étudiants des écoles de théologie. Une présentation de ma part à la commission des écoles théologiques aurait l'apparence d'une controverse que je souhaite éviter. Et d'après cette lettre, et sans préjudice, Votre Eminence pourra voir si mes commentaires doivent être acceptés, et faire tout ce qu'elle jugera juste et utile. Il serait désirable que je connaisse votre jugement sur le sujet présent, pour me guider dans les cas de ce genre qui pourraient se présenter. Avec un profond respect et dévotion, j'ai le devoir d'être Votre Éminence. Je sais verbalement que le comité du séminaire local, sur la base de mes notes, s'arrête pour collecter les souscriptions ; mais que feront les autres écoles des autres diocèses ? A cette lettre est jointe une copie de la résolution suivante du Métropolite : Regardé. Quant au livre : Aperçu de la théorie et de l'histoire des belles sciences, Meiners, je ne le considère ni utile ni décent pour les étudiants d'y souscrire au nom de leurs supérieurs, pour les raisons qui sont, entre autres, les suivantes : 1) Dans le livre, cette théorie occupe 38 pages, et un article sur les principaux types de syllabes occupe 26 pages, et un article sur les différents types de poésie occupe 206 pages. Un nombre considérable d'œuvres poétiques, notamment théâtrales, sont analysées ; Au contraire, aucune des œuvres oratoires n’est analysée. Il ressort de là que ce livre, qui traite principalement des œuvres poétiques, notamment théâtrales, et touche en passant à l'éloquence, n'est pas conforme au but des écoles théologiques, dans lesquelles le cours de littérature devrait s'occuper principalement de l'éloquence, et de la poésie seulement en passant. 2) Aux pages 142 et 143, Socrate met dans la bouche des paroles par lesquelles il réfute l’existence et la providence de Zeus, car Zeus ne bat pas les parjures. Cette spéculation, bien que dirigée contre le nom païen de Zeus, n'est pas une réfutation d'une quelconque superstition païenne, mais un blasphème audacieux contre l'existence et la providence de Dieu, ce qui est d'autant plus pire dans le livre que ni une réfutation du blasphème ni une punition du blasphémateur ne sont visibles. 3) Aux pages 186 et 187, la passion anarchique et vile s'habille du langage de la piété, avec un blasphème dégoûtant. Cet endroit et d'autres similaires ne sont pas du tout destinés aux jeunes lecteurs, inexpérimentés dans la lutte contre la tentation. 4) Aux pages 242 et 243, l’épigramme de Martial est imprimée, remplie d’une telle impudeur immorale que si elle était traduite en russe, aucune personne bien élevée n’accepterait ni de la prononcer ni de l’écouter. Martial lui-même dans cette épigramme dit que ses « poèmes ne seront pas lus par un professeur d'école », bien sûr, un païen dans une école païenne, et qu'ils sont attribués aux étudiants des écoles chrétiennes et, de plus, théologiques, par abonnement. 5) Si ce livre était donné à un professeur, on pourrait supposer qu'il utiliserait ce qui est nécessaire, laissant ce qui est inutile, et contrecarrerait les passages tentants par des remarques approfondies. Mais ces précautions n'auront pas leur place si un livre, soi-disant particulièrement utile et nécessaire, est, sur recommandation des autorités, distribué aux étudiants pour un usage domestique 170 . 16 octobre. Avis du métropolite Philaret sur les mariages des vagabonds exilés Le procureur général du Saint-Synode, le prince P. S. Meshchersky, en date du 2 juin 1826, n° 1365, a proposé à l'examen du Synode l'attitude qu'il avait reçue du ministre de la Justice selon laquelle le vagabond Terenty Ivanov, qui appartenait au propriétaire terrien de la province de Pskov Popov, avait été exilé dans la province d'Ienisseï pour s'établir, et que ce dernier réclamait son retour ; mais comme ce vagabond avait épousé en Sibérie une fille de propriétaire terrien qui y avait été exilée pour mauvaise conduite, c'est pour cette raison que les questions suivantes ont été soulevées au conseil de l'administration principale de la Sibérie orientale. 1) leurs femmes devraient-elles être renvoyées, ainsi que les vagabonds, si ces derniers s'avèrent être parmi les exilés dans la colonie en guise de punition ? 2) quel mariage doit être considéré comme inviolable si un vagabond exilé en Sibérie y contracte une seconde fois avec une épouse vivante restée dans les provinces intérieures, c'est-à-dire le premier mariage, ou le dernier ? 3) si un clochard qui s'est marié en Sibérie est susceptible de retourner chez le propriétaire foncier après une longue période, alors les enfants qu'il a amenés après l'exil devraient-ils appartenir au propriétaire foncier, ou devraient-ils rester en Sibérie pour toujours ? 4) quelles méthodes pour les délivrer sur une très longue distance s'ils sont jeunes ; et lorsqu'ils restent en Sibérie et qu'ils sont eux aussi mineurs sans parents, à quoi bon les élever jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge adulte, jusqu'à ce qu'ils soient capables de subvenir à leurs besoins ? Le Saint-Synode 171, après avoir entendu la proposition, par définition le 25 août 1826, a décidé : puisque les clochards sont envoyés en Sibérie pour s'y installer non pas pour toujours, mais jusqu'à ce qu'ils soient réclamés par les propriétaires fonciers ou les sociétés auxquelles ils s'avèrent appartenir, et depuis la 92e règle du 6e Concile œcuménique et la 35e règle de Saint Basile le Grand et 3 paragraphe 11 gran. de la loi de la ville, contenue dans le livre du timonier, il est permis de demander la dissolution du mariage et l'autorisation de contracter un second mariage, en raison de la fuite, de l'absence et de l'inconnu du mari ou de la femme, seule la personne qui reste à la résidence précédente, et au plus tard cinq ans se sont écoulés à propos de l'inconnu de la personne évadée ou absente, et celui qui a été absent n'est pas autorisé à contracter un autre mariage selon ces règles : alors le Saint-Synode croit que les personnes de ce genre, c'est-à-dire. les mariés, selon les dispositions des règles ci-dessus, ne devraient pas être autorisés à se marier en Sibérie, et le ministre de la Justice devrait en être informé. Le métropolite Philaret n'était pas d'accord avec cette définition et, le 26 octobre de la même année, il donna un avis spécial sur les mariages des vagabonds exilés. La question des mariages de vagabonds exilés peut être résolue de trois manières, soit par une autorisation illimitée, soit par une interdiction illimitée, soit en restreignant les deux. L'autorisation illimitée du mariage serait incompatible avec la loi de l'Église en ce qui concerne les vagabonds exilés qui ont laissé leurs femmes dans les provinces intérieures, puisque la loi de l'Église punit ces personnes de privation de mariage. Une interdiction illimitée du mariage pour les vagabonds exilés serait onéreuse pour ceux d’entre eux qui n’étaient pas mariés avant l’exil, et serait contraire à l’objectif du gouvernement, qui est la propagation de la population. Il ne semble pas y avoir de moyen sûr de garantir que le clochard exilé ne se soit pas marié dans son ancienne résidence, tant qu'il reste clochard. Pour ces raisons, l'interdiction limitée du mariage pour les vagabonds exilés peut être fondée sur la loi de l'Église comme suit : 1) puisque la femme d'un fugitif ne peut obtenir l'autorisation de se remarier pendant cinq ans, les clochards exilés ne devraient pas être autorisés à se marier pendant les cinq premières années. Cela donne aux propriétaires fonciers suffisamment de temps pour prendre les mesures nécessaires à leur retour ; et si le clochard, qui a laissé sa femme dans son ancienne résidence, revient pendant ce temps, il la trouvera très probablement non contractée dans un nouveau mariage, et par conséquent la première union conjugale sera rétablie et préservée. 2) Après les cinq premières années, en ce qui concerne le mariage, traiter les vagabonds de la même manière que les exilés pour crimes ; dont il existe déjà un exemple dans le cas qui a amené l'affaire à cet examen. Filaret, métropolite de Moscou N° 434. Moscou. 16 octobre 1826 Après avoir entendu cette opinion, lors d'une réunion du 31 janvier 1827, la majorité des membres du Synode restèrent fidèles à leur opinion précédente. Pour cela, lors de la réunion du 25 juillet, une résolution synodale générale a été tenue à ce sujet, par laquelle la définition du Saint-Synode du 25 août 1826 a été complétée par les mots suivants : « Mais comment peut-il y avoir des célibataires ou des veufs parmi les vagabonds, et en général, selon les règles de l'Église, ces personnes ne sont autorisées à se marier qu'avec la confirmation préalable que : a) qu'elles sont bien célibataires ou veuves ; b) qu'entre les mariés il n'y a pas relation dans la mesure interdite par l'Église et c) qu'aucun autre obstacle légal au mariage ne soit rencontré, pour lequel une recherche est d'abord établie, avec signature de témoins : alors le Saint-Synode estime que les vagabonds célibataires et veufs, sans ce certificat, ne peuvent pas être autorisés à contracter mariage » 172. 23 novembre. La plus humble soumission du métropolite Philarète, avec en pièce jointe un manuscrit intitulé : « Des remèdes contre le manque de prêtres dignes ». Très pieux Souverain ! Conformément à votre Ordre Impérial le plus élevé, concernant les moyens contre la pénurie de prêtres dignes, je présente très docilement mes meilleures considérations et opinions. Très pieux souverain ! Le sujet le plus important de Votre Majesté Impériale. Des remèdes contre le manque de prêtres dignes. À la suite de la perception par Sa Majesté Impériale d'un manque important de bergers spirituels ruraux dignes, le 17 juin 1826, le commandement le plus élevé fut annoncé au Saint-Synode : 1) « Trouver les moyens et prendre un décret pour que les prêtres soient ordonnés à la fois par des personnes de bonne moralité et possédant des connaissances suffisantes, et de préférence par des séminaristes, afin qu'ils puissent conduire avec plus de fiabilité le troupeau qui leur est confié et l'édifier dans les vertus chrétiennes. » 2) « Sa Majesté daigne juger utile de nommer au clergé tous ceux qui ont été formés dans toutes les institutions d'enseignement théologique ; car d'autres jeunes sont formés à des fonctions laïques dans des écoles laïques, et que des écoles théologiques ils obtiennent leur diplôme pour prendre la place de prêtres ruraux seulement après avoir accompli un cycle d'études complet, avec, pour ainsi dire, de bonnes idées et une bonne morale enracinées. Sur les moyens d'éviter la pénurie de prêtres ruraux dignes Afin de découvrir les moyens d'éviter la pénurie de prêtres ruraux dignes, nous devons nous tourner vers les raisons qui ont provoqué cette pénurie jusqu'à présent. La première raison de cette carence était le manque d’éducation décente. Dans de nombreux diocèses, les écoles théologiques ont récemment acquis un pouvoir suffisant pour éduquer les gens, et dans certains d’entre eux, elles ont reçu leur existence même il n’y a pas longtemps. Séminaires : Penza, Orenbourg, Perm, fondés en 1800. Si, selon l'éducation de l'époque, nous accordons dix ans pour compléter un cursus éducatif complet, et prenons en compte qu'il a fallu du temps pour habituer les parents à envoyer leurs enfants aux séminaires, alors nous devons conclure que seulement quinze ou seize ans après qu'un petit nombre de savants prêtres ont commencé à naître dans ces diocèses, après deux ans de cours, par conséquent un grand nombre de prêtres qui n'ont reçu qu'un foyer, l'éducation cléricale continuent à servir. Évidemment, le remède à cela doit être le temps ; car quand quelqu'un est déjà au rang du sacerdoce, bien qu'avec des défauts, mais sans crimes, la possibilité de le remplacer par quelqu'un de plus digne ne s'obtient que par une extrême vieillesse ou par sa mort. La deuxième raison était une éducation inachevée. Certains évêques diocésains, qui ont été expulsés des séminaires pour les étudiants de grande taille des classes de philosophie et de rhétorique, préférant les clercs qui n'avaient pas du tout étudié dans les séminaires, ont été promus directement au sacerdoce, sans considérer qu'ils étaient expulsés des séminaires avant d'avoir terminé le cours, soit les moins capables, soit vus dans la paresse, ou la distraction, par conséquent des gens peu fiables pour le sacerdoce, à moins qu'ils ne soient testés et corrigés par une bonne et longue direction et surveillance. dans les niveaux inférieurs du service religieux. Le remède à ce problème est déjà en action. En 1815, à la suite d'un rapport réalisé à l'occasion de la revue des écoles de théologie, par décret du Saint-Synode du 8 octobre, il fut ordonné que les étudiants qui n'avaient pas suivi un cours de sciences dans les séminaires ne soient pas promus pour la première fois au rang de diacre. La troisième raison était et est toujours une éducation qui n’était pas adaptée aux besoins du service religieux. Avant la transformation des écoles théologiques, certaines d'entre elles se distinguaient par leur connaissance de la langue latine, et même par l'art d'écrire de la poésie latine ; pour atteindre et conserver cette gloire, les étudiants ont consacré des efforts particuliers et la plupart de leur temps à étudier les locuteurs et poètes latins ; De là sont issus des prêtres qui connaissaient bien les écrivains païens latins, mais connaissaient peu les écrivains sacrés et religieux ; ils parlaient et écrivaient mieux en latin qu'en russe ; ils avaient une mémoire chargée de nombreux mots, mais un esprit non fécondé d'une connaissance vivante de la vérité. Seule la théologie dogmatique était enseignée, selon une méthode trop scolaire. D’où la connaissance aride et froide, et le manque d’animation et d’édification véritable et active dans les enseignements. Au lieu de tests dans les matières d'études supérieures, on a eu recours à des soi-disant débats, auxquels la plupart des étudiants n'ont pas participé et n'ont donc pas été testés, et une partie a été divisée en deux côtés de sorte qu'avec la fermeté l'un défendait la vérité, avec la même audace l'autre essayait de prouver un mensonge ; une objection astucieuse n’était pas moins approuvée, sinon plus, qu’une réfutation approfondie ; d'où la tendance aux disputes, souvent séduisantes, et jamais utiles à l'instruction du peuple, parce que les objections et leurs solutions sont pour la plupart inventées à l'école, présentées sous une forme scolaire et ne sont pas incluses dans le cercle des concepts qui circulent parmi le peuple. Les concepts théologiques enseignés en latin, contraints par une terminologie scolaire trop lourde, n'opéraient pas librement dans les esprits pendant l'enseignement, et après l'enseignement étaient difficiles à transférer en russe pour être communiqués au peuple. Les moyens destinés à améliorer l'éducation des étudiants dans les écoles de théologie ont été en partie utilisés après la transformation de ces écoles, et en partie, après utilisation, ils ont été à nouveau rejetés. L'enseignement de la théologie active fut introduit ; De cette manière, les connaissances théologiques se sont rapprochées de leur utilisation dans la vie. Au lieu de disputes entre quelques-uns sur quelques vérités, des tests ont été introduits pour tous les étudiants dans toutes les matières enseignées. Il est permis d'utiliser la langue russe dans l'enseignement de la théologie ; grâce à cela, la connaissance de la langue latine s'est affaiblie, mais la terminologie scolaire a commencé à céder la place à une présentation plus pure et plus claire de la vérité ; la diffusion des connaissances essentielles s'est accrue et leur communication aux personnes dans les enseignements est devenue plus facile. Bien que, selon les statuts des écoles, la théologie, ainsi que d'autres sciences, devraient être enseignées selon des livres pédagogiques approuvés, mais, en raison du manque de bons et pour encourager la composition d'expériences, il était permis, tout comme avant la transformation des écoles, il était permis aux étudiants eux-mêmes d'enseigner des leçons nouvellement compilées. La conséquence de cette hypothèse était que certains mentors, encore nouveaux dans leur travail, n'enseignaient pas les leçons dans une perfection parfaite (cependant, Dieu merci, dans les écoles théologiques, il n'y a pas un seul exemple d'abus de cette procuration par les autorités) ; que sur certains sujets de l'enseignement spirituel, des livres pédagogiques qui n'existaient pas auparavant, comme par exemple sur l'histoire biblique et de l'Église, ont été compilés ; que, selon certaines expériences de leçons de théologie publiées dans Christian Reading, on espérait avoir nos propres livres classiques de théologie, non pas si hâtivement, en raison de l'importance du sujet, mais traités d'autant plus minutieusement ; que l'enseignement a commencé à s'adapter plus étroitement aux besoins réels de l'époque et au ministère futur de ceux qui y étaient enseignés, comme, par exemple, à l'Académie de Moscou, dans le domaine de la théologie polémique, ont commencé des cours sur les schismes survenus dans l'Église russe et les moyens de réprimander ceux qui y tombaient. Mais en 1825 La commission des écoles de théologie, ayant probablement remarqué que certains des enseignements de leurs professeurs étaient imparfaits, ordonna aux écoles de théologie que personne ne donne leurs propres leçons, que la théologie soit enseignée exclusivement en latin, que le livre classique soit la théologie du Théophylacte 173, copiée sur la théologie luthérienne de Buddeus, etc. Ce passage inverse d'un enseignement clair dans la langue naturelle à la scolastique latine ne peut pas contribuer à l'amélioration de l'éducation de ceux qui se préparent au sacerdoce, et il est surprenant que, à une époque particulièrement vantée de zèle pour l'Orthodoxie, revienne une passion pour la langue latine, qui, selon sa formation originelle, est la langue du peuple païen, selon son usage actuel - la langue de l'Église d'Occident et la langue de l'Église d'Orient et qui n'a pas été et n'a aucune raison d'être. Par conséquent, pour l'adaptation la plus étroite de l'éducation de la jeunesse spirituelle aux besoins du service religieux, les moyens suivants peuvent à nouveau être utilisés avec profit. a) Permettre l'enseignement des sciences théologiques en russe (et maintenir l'érudition classique, en plus de lire des écrivains grecs et latins en classe de littérature, continuer à enseigner les sciences philosophiques en latin). b) Encourager et encourager ceux qui sont capables de rédiger des livres pédagogiques de sciences théologiques, dans le véritable esprit de la parole de Dieu et des écrits des saints pères, avec la présentation des vérités dans un langage précis et pédagogique, mais autant que possible, généralement compréhensible, avec une application minutieuse de l'enseignement à l'état de l'Église orientale, et en particulier russe, c'est-à-dire avec la présentation des véritables raisons pour lesquelles elle accepte ou rejette quelque chose, et avec une réprimande et une réfutation approfondie de ces faux enseignements qui, à l'heure actuelle, les prêtres peuvent se rencontrer dans le domaine de leur ministère. La quatrième raison, qui a en partie produit des prêtres indignes, est la création inutilement autorisée d'un prêtre avant l'âge de trente ans, comme le prescrit la 14e règle du sixième concile œcuménique. Que cette règle autorise des exceptions, pour de bonnes raisons, comme preuve, nous pouvons citer l'exemple de Timothée, que l'Apôtre Paul a fait d'abord diacre, puis prêtre, et aussi évêque, alors qu'il était encore jeune, (Ch. Min. Genv. 22). Par cela, il est justifié de ce qui est prescrit par les Règlements Spirituels (sur le point de l'enseignement au foyer). 16) la préférence des scientifiques aux ignorants, la coutume qui est apparue est d'ordonner les scientifiques comme prêtres avant l'âge de trente ans, pour deux bonnes raisons : premièrement, parce qu'ils sont supérieurs en connaissances à ceux d'un âge plus élevé, et deuxièmement, parce qu'après avoir passé dix ans ou plus dans des écoles, d'où, en raison du contrôle du comportement, ainsi que de l'enseignement, les peu fiables sont expulsés chaque année, et les fiables sont constamment guidés vers le doyenné et la bonne conduite, puis après cela un Un bon certificat de scolarité n'est pas une garantie moins fiable du comportement attendu de leur part que l'âge de trente ans de ceux qui n'ont pas réussi ce test scolaire. Mais lorsque l'habitude de ne pas tenir strictement compte de l'âge des savants, lorsqu'on fait un prêtre, pour des raisons plausibles, s'étend aux ignorants ou aux semi-instruits, de sorte que parmi ceux-ci, il n'est pas rare de voir ceux qui sont promus au sacerdoce à moins de vingt-cinq ans, et en même temps on remarque aussi que parmi ceux-ci il y a surtout des gens qui ne maintiennent pas le caractère sacerdotal dans la continuation de leur ministère. Les règles suivantes sont donc considérées comme nécessaires : a) Faire savoir aux autorités diocésaines que, tout en maintenant l'attention qu'ils méritent aux diplômes scolaires, on prête également attention à l'âge des élèves qui ont terminé le cours, lors de la nomination sacerdotale, afin que les personnes ordonnées à ce grade ne soient pas trop immatures. b) A cet effet, dans les séminaires eux-mêmes, veiller à ce que les étudiants qui se sont distingués dans les classes inférieures en termes d'acuité, mais qui sont encore peu capables de réflexion approfondie en raison de leur âge, ne soient pas transférés dans les classes supérieures des sciences. c) puisque les étudiants et les élèves qui ont terminé le cours sont contraints d'occuper à la hâte des postes sacerdotaux, d'ailleurs la position désagréable d'être considérés comme sans place, alors accordez-leur le droit d'être sur les listes des écoles, jusqu'à ce qu'ils occupent effectivement des postes sacerdotaux, écoutez à plusieurs reprises les sciences du département théologique, pour un plus grand renforcement des connaissances, s'engagent dans des écrits, des traductions et prêchent la parole de Dieu, sous la supervision des autorités diocésaines et scolaires. d) étant donné qu'une autre raison impérieuse de la recherche précipitée des places sacerdotales est la pauvreté, alors accorder le droit aux étudiants et aux apprentis qui ont terminé le cours de bénéficier du contenu des écoles, pour autant que la situation économique de ces dernières le permette. e) puisqu'il existe des places cléricales qui ne sont pas aussi rares en contenu que d'autres places diaconales, alors, afin de donner à ceux qui ont terminé le cours du séminaire le temps de se préparer davantage au sacerdoce selon l'âge et l'expérience, promouvoir ceux qui souhaitent occuper de telles places cléricales en tant que diacres. f) Ceux qui sont sans instruction et sous-éduqués dans les écoles ne doivent être promus au sacerdoce qu'en fonction des besoins et dans le strict respect de la règle de la cathédrale, de sorte que cela ne soit pas avant l'âge de trente ans. La cinquième raison, qui ne favorise pas les efforts des évêques diocésains pour améliorer le clergé paroissial, est l'inconvénient d'une supervision et d'une direction immédiates, dues à l'espace et à la grande population des diocèses. Pour cela, nous avons besoin de gardiens du doyenné compétents et fidèles. Il n'est pas superflu de recommander aux évêques diocésains, pour déterminer le doyen, sans s'appuyer sur les antécédents et les élections consistoires, d'essayer par tous les moyens d'avoir des informations fiables sur les qualités de ces personnes de confiance, et que ceux qui sont négligents ou infidèles dans ce service soient retirés de ce service, avec punition, et ceux qui ne sont pas satisfaits de leurs capacités soient licenciés et remplacés par des personnes capables et dignes de confiance. La sixième raison, qui accroît le manque de prêtres dignes, est la lenteur et la faiblesse des mesures judiciaires et correctives pour les indignes. Enquête sur un acte contraire à la charge ou à la bonne conduite, selon la forme établie, nécessitant pour la plupart une communication avec les autorités laïques pour interroger des témoins de rang laïc, la rédaction d'un extrait du procès, l'appel de l'accusé à le signer, une nouvelle convocation pour déclarer son plaisir ou son mécontentement pour un verdict décisif, souvent dû à une réponse mécontente à la moindre pénitence, le transfert de l'affaire au Saint-Synode : tout cela est la raison pour laquelle une punition rapide pour un délit intervient plusieurs mois après qu'il a été commis, et le plus souvent après un un an ou plus ; Pendant ce temps, celui qui est tombé dans la tentation y devient rigide, empêche la punition de la première offense par des actes de vice répétés, et la punition ultérieure devient une action plus punitive que corrective. De plus, depuis le décret du 6 mai 1797, il a été prescrit de punir la bonne conduite uniquement par le monastère sous la direction, avec sortie au même endroit, alors peu importe à quel point le prêtre s'avère peu fiable, il faut attendre la deuxième ou la troisième infraction, et comme toutes les infractions ne parviennent pas aux autorités, alors une chaîne d'infractions est nécessaire pour que les autorités puissent réduire la tentation en interdisant le coupable du sacerdoce et en le reléguant au lieu de cérémonie. Enfin, les prêtres indignes ont un moyen sûr d'accéder à l'impunité totale en échappant vers les schismatiques, au moment même où les autorités diocésaines veulent recourir à des mesures correctives à leur encontre. Par exemple, dans la région de Moscou, le village de Vladykina, le prêtre Fiodor Borisov, d'après l'histoire orale, en juin 1824, fut jugé pour ivresse ; en septembre de la même année, ayant perdu l'espoir de dissimuler sa culpabilité, il s'est enfui à Starodub, comme l'ont appris en octobre de la même année les relations du chef de la police de Starodub ; mais les demandes du consistoire pour que le curé fugitif soit envoyé pour achever son procès restèrent vaines. Ainsi, l'indigne prêtre, par sa fuite vers les schismatiques, acquit l'impunité, une sorte d'indépendance et des bénéfices mondains, sans doute incomparablement plus grands que ceux dont il jouissait sous l'autorité des autorités spirituelles légitimes ; et cette direction, en s'efforçant de corriger les indignes, n'a apporté que du bénéfice aux schismatiques. Cela vaut la peine de réfléchir aux conséquences d’une telle allocation. De telles expériences montrent la nécessité des règles suivantes afin de prendre les mesures les plus actives pour corriger les prêtres indignes : a) Les règles relatives à la recherche et à la répression des délits dans les églises, qui contiennent un moyen d'éviter la lenteur des procédures judiciaires, ont été approuvées par le Suprême le 22 décembre 1823, pour être étendues à tous les cas de délits du clergé contre la fonction et contre la bonne conduite. b) Donner aux évêques le droit, pour un crime prouvé par la recherche, de punir les prêtres et les diacres, soit par subordination monastique, soit par relégation à une position ecclésiastique, à la discrétion de ce qu'est le crime et de l'espoir de correction pour l'accusé, et non selon qu'il s'agit du premier crime ou du second. c) Si, pour un délit de charge ou de bonne conduite, un séjour au monastère d'une à six semaines est décidé, à titre de pénitence ou à titre de test et de réprimande, il ne faut pas soumettre les autorités diocésaines à l'obligation d'attendre une réponse heureuse ou insatisfaite de la personne condamnée, mais d'exécuter immédiatement la sentence. d) Pour éviter l'impunité tentante, décréter qu'un prêtre, lors d'une enquête ou d'un procès sur quelque question que ce soit, qui a fait défection chez les schismatiques, doit impérativement être renvoyé aux autorités spirituelles, pour achever le procès et le traiter selon les lois. La septième raison lointaine mais réelle pour laquelle certains prêtres succombent à la tentation de s’engager dans des activités indignes de leur vocation est leur pauvreté et leur situation de misère. Un étudiant, fils de parents pauvres, ou orphelin qui n'a rien, devenu prêtre, pour avoir un logement, doit immédiatement acheter la maison de son prédécesseur, et, par conséquent, s'endetter. Si, en raison des circonstances du lieu, il met la main sur la main, il prendra rarement un livre. S'il veut avoir les mains des paroissiens pour l'aider à cultiver sa terre, cela ne peut se faire qu'avec péché, car les paysans n'acceptent généralement d'aider le curé dans son travail que les jours fériés. De plus, puisque l'octroi de cette allocation au curé, ainsi que le montant des revenus qui lui sont versés lors de l'exercice des services, dépendent de l'ordre des paroissiens (car les revenus déterminés par le décret de 1801 selon le calcul effectué pour 1824 au bureau du Saint-Synode 174) viennent au total pour toute l'année 10 roubles. 84 k.) : alors le curé du village, pour gagner la faveur des paysans, dont dépend tant son gagne-pain, est contraint de s'adapter plus ou moins à leurs coutumes et à leurs goûts ; et en parlant si peu librement dans un tel cercle, on court plus ou moins le danger de nuire à son propre goût moral et spirituel. La contrainte de la condition de certains prêtres ruraux est accrue par le fait que dans de nombreuses églises, malgré les incitations des autorités spirituelles, même à travers les lieux séculiers, le clergé, ou la terre ou les terres attribuées, au lieu de la terre, ils ne sont pas complètement satisfaits. Par exemple : parmi les 875 églises rurales du diocèse de Moscou, il y a 300 églises avec un terrain ecclésiastique inférieur à la superficie légale ; 101 tel dans lequel le terrain dans le relevé est indiqué en possession des paroissiens ; 60 tels dans lesquels le terrain de l'église s'avère incommode ; 43, dans lesquels les terres de l'église sont en litige. On a longtemps pensé à des moyens de sortir les prêtres et le clergé de leur situation exiguë. Par décret du 29 octobre 1722, il fut prescrit que les maisons du clergé seraient des édifices religieux ; mais cela se réalise dans peu d'églises. Par un décret impérial personnel du 18 décembre 1797, il fut ordonné que les terres attribuées à l'église soient cultivées grâce au travail commun des paroissiens ; mais la confusion, les fardeaux et le mécontentement mutuel qui en résultèrent, de même qu'ils donnèrent bientôt plus tard des raisons d'annuler cet ordre, donnent maintenant des raisons de ne pas exiger son rétablissement. Le rapport du comité pour l'amélioration des écoles théologiques suggérait d'attribuer de 300 à 1 000 roubles pour l'entretien de chaque clergé d'église, et par décret du 26 juin 1808, la commission des écoles théologiques, entre autres, commença à constituer un personnel détaillé du clergé de l'église ; mais cela n’a pas encore commencé et, en fait, cela n’est pas réalisable, premièrement parce que les sources des sommes d’argent nécessaires à cet effet se sont révélées plus rares que prévu ; deuxièmement, parce que diviser les Églises en classes et attribuer des salaires plus élevés aux uns et des salaires plus faibles aux autres ne semble pas être une base solide ; troisièmement, parce que même si cette division était faite d'une manière ou d'une autre, alors une difficulté nouvelle se rencontrerait dans la prétendue répartition des prêtres, selon les degrés de savoir, dans les places occupées, bien que complètement ignorantes, mais selon l'ordre accepté par certains prêtres, qui ne peuvent en être renvoyés innocemment, et qui peuvent y rester longtemps. Par conséquent, en 1814, au lieu d'attribuer des salaires aux églises pour le clergé, ces salaires étaient attribués personnellement aux titulaires de diplômes universitaires et attribués 500 roubles au docteur en théologie, 350 roubles au maître, 250 roubles au candidat, quelles que soient les églises dans lesquelles ils entraient. Mais à ce jour, très peu ont encore obtenu le doctorat, et parmi les maîtres et les candidats, très peu sont entrés dans les églises rurales ; et c'est pourquoi le clergé rural n'utilise presque jamais cet avantage. Ainsi, afin de fournir au clergé rural un contenu plus fiable qu'aujourd'hui et pas trop dépendant des paroissiens, les mesures suivantes ou similaires sont nécessaires : a) Confirmer qui doit satisfaire les églises rurales avec la totalité du terrain légalisé, pratique et proche de l'église, tel qu'il est légalisé. b) Confirmer que, selon le décret de 1722, pour la première fois pour les prêtres, et au fil du temps pour d'autres membres du clergé de l'Église, des maisons ont été construites ou achetées, et désormais entretenues en permanence par les paroissiens ou par l'Église, là où elle a ses propres méthodes. c) Attribuer un salaire de classe de 200 roubles aux étudiants du séminaire qui accèdent à des postes sacerdotaux ruraux, progressivement avec des diplômes universitaires supérieurs. d) Parmi les étudiants du séminaire de seconde classe qui accèdent aux postes sacerdotaux ruraux, attribuer 180 roubles de salaire à ceux pour lesquels les évêques diocésains jugent cette allocation nécessaire, en fonction des circonstances des postes qu'ils occupent. e) Augmenter, selon le décret de 1801, les donations prescrites pour l'accomplissement des besoins de l'Église et en faire un ordre de recevoir : au mariage 2 roubles, lors de l'accomplissement du baptême 50 kopecks, pour l'enterrement d'une personne âgée 2 roubles, lors de l'enterrement d'un mineur, 50 kopecks, à l'exception toutefois du fait qu'un paroissien suffisant recevrait davantage, à volonté, mais pas du tout à la demande du clergé, et pour les pauvres, le clergé était obligé de remplir l'exigence sans rien donner. Sur la détermination des personnes élevées dans les établissements d'enseignement théologique au clergé sans faute Il est tout aussi juste de désigner au clergé ceux qui ont été élevés dans les écoles de théologie, dans la mesure où cela est cohérent avec le but de la création de ces écoles et les matières d'enseignement qui y sont enseignées, car les étudiants des écoles de théologie utilisent non seulement des outils pédagogiques, mais beaucoup soutiennent également, selon la situation actuelle, au détriment des revenus de l'église provenant des bougies, des feuilles imprimées de prière de permission et de chapelet, s'appuyant sur le défunt, et au détriment des dons des monastères, du moins selon le diocèse de Moscou, significatif. Mais les considérations suivantes nous empêchent d'établir cette règle sans exception. Premièrement, parmi les étudiants des écoles de théologie, il y en a qui, en raison d'un handicap physique, sont incapables de faire partie du clergé, par exemple ceux qui sont muets ou dont la voix est trop faible. Ils sont admis dans les écoles par amour de l'humanité et dans l'espoir de corriger leurs défauts avec l'âge ; et, ne manquant pas de capacités mentales, suivent parfois avec succès des cours de sciences, mais, finalement, il s'avère que le déficit physique reste incorrigible, et ne permet pas de les utiliser au service de l'Église ; car elle ne pouvait pas les entendre. Deuxièmement, il arrive qu'un étudiant qui, dans ses premières années, n'a pas montré une forte inclination pour un genre particulier de vie ou d'occupation, montre, lorsqu'il atteint la majorité, une forte inclination à entrer non pas dans le domaine spirituel, mais dans un autre rang. Peu importe d'où cela vient, que ce soit d'une passion suscitée en lui dans une science ou une profession laïque, ou du témoignage de sa conscience, reconnaissant en lui son manque de préparation à un service digne des sacrements de la foi, ou d'un manque d'humilité : dans tous ces cas, être contraint d'introduire une telle personne à un rang spirituel ne serait conforme ni à l'esprit du gouvernement de l'Église ni au bénéfice du service de l'Église. Et dans le service profane, il est difficile d'attendre un excellent succès de la part de quelqu'un qui est contre son inclination, mais plus encore dans le service spirituel, car celui qui est contre la conviction de sa conscience doit avoir peur des tentations et des chutes. Troisièmement, même si jusqu'à présent il y a eu dans la plupart des diocèses une pénurie notable de ceux qui ont terminé la formation pour occuper des places sacerdotales, mais avec la transformation progressive des écoles de théologie qui s'est produite au cours des quinze dernières années, avec le renforcement des méthodes de maintien des étudiants pauvres, le nombre d'étudiants augmente tellement que maintenant dans certains diocèses il n'y a plus assez de places pour déterminer ceux qui ont terminé la formation. Par exemple, dans les écoles religieuses du diocèse de Vladimir, il y avait des étudiants : Sur les 115 étudiants d'un cours, après deux ans de répartition des places, il en restait encore 28 pour lesquels il n'y avait pas assez de places. Dans le diocèse de Kalouga, en septembre 1826, il y avait 2 places sacerdotales inoccupées, et des étudiants recherchaient des places de formation : Il y a donc 94 candidats pour 2 sièges. Quatrièmement, bien qu'un nombre considérable de ceux qui n'ont pas terminé la formation dans les écoles théologiques quittent le département ecclésiastique pour le séculier, très peu d'entre eux sont renvoyés directement des écoles, puis en raison d'incapacités physiques ou de maladies officiellement constatées par des médecins, et la plupart d'entre eux sont ceux qui ont déjà été expulsés des écoles théologiques en raison d'un manque de capacité et de diligence, dont le licenciement, par conséquent, ne constitue pas une perte significative pour le clergé. Parmi ceux qui terminent des études supérieures dans les écoles de théologie, un petit nombre atteint le rang laïc. Par exemple, sur 97 étudiants qui ont suivi un cours dans deux séminaires du diocèse de Moscou en 1824, un seul a été promu au rang séculier ; Si cela est considéré comme une perte pour le clergé, cette perte n'est pas assez importante pour priver complètement les enfants du clergé de la liberté de choix d'un grade, accordée à tous les États libres, et même à ceux compris dans le salaire de capitation, accordé sous certaines conditions. Mais afin d'économiser le plus possible au profit du service religieux pour ceux qui sont élevés sous la garde de l'Église, les règles suivantes peuvent être ajoutées à cet effet aux lois existantes : a) Lors de l'attribution du contenu du séminaire aux étudiants du séminaire, demandez-leur s'ils sont disposés au clergé, et ceux qui n'approuvent pas cela ne devraient pas se voir attribuer le contenu du séminaire, mais sont autorisés à étudier sur leur propre contenu. b) Établir une règle selon laquelle tous ceux qui ont suivi une formation dans des académies et séminaires théologiques et ont reçu une rémunération du gouvernement sont tenus de servir au service du clergé pendant au moins six ans. L'avantage de cette règle peut être que ceux qui sont indécis dans le choix d'un titre, pendant cette période, peuvent être confirmés dans leur disposition envers le clergé, et ceux qui décident certainement de quitter ce titre rembourseront en partie la dette de gratitude pour leur éducation en occupant des postes d'enseignant ou de clerc dans les consistoires au cours des années données, qui ont souvent besoin de serviteurs de clergé avec une formation pédagogique suffisante. c) Encourager les autorités des diocèses dans lesquels il n'y a pas assez de scientifiques pour occuper les postes sacerdotaux, à les emprunter aux diocèses qui en ont en abondance. 23 novembre. Extrait d'une lettre du métropolite Philaret au procureur général du Saint-Synode, le prince A. N. Golitsyn, sur le cas du mariage de l'adjudant A. P. Mansurov Ma note du 23 novembre 1826 dit : Il ne s'agit pas ici des individus, mais 1) sur l'inviolabilité de la loi fondamentale (la règle du concile œcuménique), dont la limite, si vous transgressez, vous ne saurez pas où vous arrêter, 2) sur le bon usage des noms sacrés et élevés, c'est-à-dire royaux, 3) de ne pas répandre d'impressions défavorables parmi le peuple, surtout à une époque qui exige toute prudence 176. 2 décembre. Rapport du métropolite Philaret au Saint-Synode sur les doutes apparus lors de la publication des 63 mots de Nikonov du manuscrit, intitulés : « tacticon ou officiel » Au Saint-Synode de gouvernement de son membre Filaret, métropolite de Moscou et Kolomna, rapport. Dans le décret du Saint-Synode du 6 juillet 1826, n° 5884, il est décrit que le Saint-Synode juge nécessaire à partir du manuscrit, sous le n° 533, appelé taktikon, ou officiel, de publier 63 mots de Nikon 177, avec l'ajout de taktikon, sous la supervision du vicaire du diocèse de Moscou, le très révérend Kirill, évêque de Dmitrov, afin qu'en cas de Sans aucun doute, il me demanderait la permission, et s'il y avait besoin d'une copie imprimée, il en exigerait une à l'imprimerie. Lorsque donc, pour faciliter la lecture, une copie imprimée a été demandée, et que nous avons commencé à l'examiner, également par rapport au manuscrit, alors des doutes se sont révélés véritablement, et, de plus, tels qu'ils dépassent la possibilité de ma résolution, et m'obligent à soumettre les extraits et commentaires suivants à la discrétion du Saint-Synode, avec l'avis : 1) Le livre de Saint Nikon, abbé de la Montagne Noire, a été imprimé en 1795, dans l'imprimerie Pochaevskaya Uniate, sans aucun signe de censure ou d'approbation même de la part des autorités uniates. 2) Dans la postface de la première partie (feuillet 576, sur le volume), on l'appelle divinement inspiré, et peu de temps après, il est dit que l'essence des péchés qu'elle contient est innombrable, puisqu'elle n'a pas été lue à partir de l'écriture manuscrite. 3) L'introduction du livre Taktikon, à la page 9, au dos, est imprimée : dans certains cas la parole est des actes, dans d'autres la seconde prend plus que la première. De quel genre d'extorsion s'agit-il ? Celui qui, en devinant, n’imagine pas l’original grec, ne devinera bien entendu pas ce que la traduction veut dire ici. 4) Le livre de tactique de la feuille 1 dit : il convient de célébrer soit une fête, soit un simple jour, il convient qu'un prêtre mange, fasse le diaconat sans ménagement. Le lecteur saura-t-il vraiment, grâce à ces mots, ce qu’on lui dit de savoir ? 5) Au verso de la même feuille concernant les heures de Pâques il est écrit : ayant vu la résurrection du Christ, 3, et encore une fois le Christ est ressuscité, 3, et même s'il descendit immortel dans le tombeau, et Seigneur aie pitié, 40. Comme preuve de cet ordre, Nikon se réfère aux statuts : Studio et Jérusalem. Et après ça ? – devrions-nous corriger la charte de l’Église généralement acceptée, mais aussi celle de Jérusalem ? 6) Sur la feuille 13, il est imprimé : Le type du studio dit qu'il travaille à neuf heures tous les mercredis et vendredis. Cependant, il existe des règles divines qui interdisent à ceux qui sont autorisés à jeûner de jeûner excessivement, mais les règles de Dieu ne font pas de grandes choses au nom de la vertu, et encore plus en matière de service divin et de communion, comme c'est le cas du commandement des saints apôtres de servir le mercredi et le vendredi. Nous n’espérons pas que quiconque puisse interpréter ces mots sans l’aide de l’original grec. Et si quelqu'un, se fondant sur la confiance dans le livre dont la publication a été approuvée par le Saint-Synode, décidait d'en extraire la règle : ne pas faire de grandes choses de Dieu au nom de la vertu ? 7) Feuille 16, au verso, il est dit : il convient de savoir comment le jeûne (Assomption) de la Très Sainte et Glorieuse Mère de Dieu n'a pas été écrit conformément à l'ordre et ne ment pas. Par conséquent, l'Église orthodoxe contient un jeûne qui n'est pas écrit selon l'ordre et ne ment pas, c'est-à-dire qu'il n'est pas prescrit. De plus, sur la même feuille, il est dit : nous, comme nous le déclarons, devons également retenir cela, ayant la preuve des écritures divines. Mais s’il existe des preuves de ce jeûne dans les écritures divines, alors comment peut-on dire qu’il n’a pas été écrit selon l’ordre et qu’il ne ment pas ? 8) Sur la feuille 17 il est imprimé : à la fête d'Ubo (Transfiguration du Seigneur), tout est permis, on peut encore manger. C'est-à-dire pour la viande. Il n’est pas nécessaire de dire à quel point cela est incompatible avec la charte actuelle de l’Église. 9) Au verso de la feuille 22 il est imprimé : l'abbesse n'a plus de position légitime, mais est d'un rang inférieur par rapport aux écritures divines : pour cette raison, elle n'est en aucun cas commandée par les écritures divines d'être. Quelqu’un était si heureux de cette phrase qu’il en a mis la première moitié en marge du livre. C’est ainsi qu’il a été imprimé, même si cette déclaration ne figure pas dans le manuscrit de 1728. À qui ce dicton semblait-il si important ? Il ne semble pas y avoir de supposition plus probable que celle selon laquelle cet objet a été récupéré par un schismatique de la secte sans prêtres. Comme cette secte aurait été réjouie, et quelles armes elle aurait reçue contre l'Église si cette parole avait été publiée avec l'approbation du Saint-Synode ! 10) Sur les feuilles 23 et 24, on lit ce qui suit : "Et cela et cela seul sont l'essence de la création, ou deux, et trois fois, et dans les trois dixièmes des années qui existent dans ces âges, ils sont dignes de toute miséricorde, même s'ils ont des péchés très grands. Tout comme trois dixièmes d'année à l'extérieur sont dignes d'une grande condamnation, même s'ils sont très petits. " Ainsi, par exemple, un meurtrier de moins de trente ans est digne de toute miséricorde pendant confession, mais celui qui offense son prochain par une parole de colère, s'il a plus de trente ans, mérite une grande condamnation ! Sur quoi se base cette règle ? Et à quoi ça sert, sinon d'inciter les gens qui n'ont pas encore trente ans à commettre des vices ? 11) Sur la même feuille, les années de pénitence pour divers péchés n'étaient pas attribuées selon les règles des saints conciles et des saints pères acceptées par l'Église, et aucune raison n'était donnée pour s'écarter de ces règles. 12) Au verso de la même feuille il est dit : "Dans le double jeûne, les saints apôtres et saint Philippe ont ordre de ne pas toucher à la viande par les laïcs, mais par les moines du fromage et des œufs, sauf le jour de la Saint-Jean, au coucher du soleil, s'ils le veulent, et à l'entrée de la Sainte Mère de Dieu, et voici, si on leur demande le contraire. Ainsi, s'ils le veulent, au jeûne de Pierre, à la Nativité de Jean-Baptiste, au coucher du soleil, les laïcs peuvent manger de la viande, et les moines peuvent manger du fromage et des œufs ; aussi, si on leur demande le contraire, pour l'entrée de la Mère de Dieu au jeûne de la Nativité « Je ne pense pas qu'il soit nécessaire de prouver que de telles règles ne doivent pas être publiées avec l'approbation du Saint-Synode ! En considérant les extraits et commentaires présentés ici, il convient également de prêter attention au fait qu’ils sont tirés de quelques pages du livre. Que trouverait-on dans un livre entier ? De plus, des extraits de quelques feuilles ne sont réalisés qu'à titre d'exemple. Et si l’on remarquait tout ce qui est sombre ou douteux dans ces feuilles, le nombre de commentaires se multiplierait nécessairement plusieurs fois. Le premier livre, appelé combinaison (puisqu'il s'agit d'une composition d'extraits de différents livres), devrait bénéficier d'un grand avantage sur le second, tant dans la clarté du langage que dans la dignité du contenu. Mais même ici, il existe des articles d'une authenticité douteuse et même clairement frauduleux. Par exemple, sur la feuille 306 il est imprimé, sous le titre : "les saints apôtres, ce qui suit : ni le roi n'est méchant, il n'y a pas de roi, mais un bourreau, ni un évêque (selon le manuscrit) pour faussement changer, et ainsi de suite. Où les saints apôtres ont-ils écrit cela ? " Au total, la conclusion suivante semble nécessaire : puisque dans le livre de Saint Nikon, comme dans la traduction slave, il y a beaucoup de choses qui sont non seulement inintelligibles, mais aussi fausses, et contraires aux traditions et aux règles des saintes églises conciliaires et apostoliques, alors la précaution exige que son impression, par décret du Saint-Synode, ait lieu à l'imprimerie synodale, au moins jusqu'à ce qu'un original grec utilisable soit trouvé qui aiderait à clarifier la traduction, et il est plus fiable de déterminer le degré de confiance. qu'un livre mérite. Ce que je rapporte respectueusement au Saint-Synode 178 n° 483. Décembre 1826 22 décembre. Extrait de la lettre du métropolite Philarète au procureur général du Saint-Synode, le prince A. N. Golitsyn, sur le cas du mariage de l'adjudant A. P. Mansurov 179 Prince A.N. Golitsyne, dans une lettre datée du 30 novembre, a informé le métropolite Philaret qu'il avait lu sa note sur le mariage de l'adjudant Mansurov avec le souverain empereur, et le souverain lui a demandé de demander au métropolite de retarder son jugement sur le mariage lui-même, car Mansurov, qui doit donc répondre au consistoire, est envoyé par le souverain à l'étranger avec une mission. Le jugement concernant le prêtre et le clergé doit désormais être séparé de cette question de mariage et jugé séparément, désormais, sur la base des lois. La lettre, datée du 22 décembre, dit : votre lettre, datée du 30 novembre, m'a donné l'occasion d'entrer dans un labyrinthe de pensées dont je ne trouve toujours pas d'issue. Une chose, bien que faite par deux coupables, comment la diviser ? Comment puis-je rester fidèle en même temps ? 180. 30 décembre. Lettre du métropolite Philaret au métropolite Séraphin de Novgorod et de Saint-Pétersbourg concernant l'admission de l'œuvre de Meiners dans les séminaires théologiques, comme outil d'enseignement de la littérature Dans ma lettre, datée du 10 octobre 181 de cette année, j'ai transmis à Votre Éminence une liste de ma marque sur le journal du conseil du séminaire concernant l'ouverture d'une souscription entre étudiants pour le livre : l'esquisse de la théorie et de l'histoire des belles sciences, Meiners. Votre Eminence, en date du 20 octobre, m'a répondu que j'avais bien fait d'aborder ce sujet, d'une manière particulière, à vous et au procureur général, et non formellement à la commission des écoles théologiques. Le 7 décembre, le prince Piotr Sergueïevitch m'écrit à ce sujet, sur instruction des membres de la commission des écoles théologiques 182. Si un laïc doit être un médiateur entre Votre Éminence et moi, je ne souhaite pas mieux. Mais quand je me rends compte que je n'ai pas écrit à la commission des écoles théologiques et non à ses membres en général, mais en fait à Votre Éminence (en ayant informé le procureur général synodal, afin que lui, en tant que responsable de la distribution des livres, prête attention à mes commentaires en temps opportun), que Votre Éminence a approuvé cette image de mon attitude envers vous personnellement, qui, comme le sait ma présence à la commission des écoles théologiques, les communications et sur les questions formelles de la commission des écoles théologiques avec les évêques se font par l'intermédiaire de Votre Éminence, et par l'intermédiaire du Procureur général synodal, généralement auprès de personnes laïques : alors je suis obligé de m'assurer que le fait de ne pas recevoir de réponse directe de Votre Éminence dans de telles circonstances est un signe très triste pour moi, et je me trouve ne sachant que faire ensuite. Je chercherais volontiers refuge dans le silence, mais les accusations portées contre moi et les exigences formulées à mon égard dans la lettre du prince Piotr Sergueïevitch ne le permettent pas. Je dois me justifier et répondre, et j'ose m'adresser cela, comme auparavant, à Votre Eminence, pensant que cela est conforme à l'esprit de la hiérarchie, à l'ordre accepté et à mon espoir en votre justice et votre condescendance. Dans une lettre du prince Pierre Sergueïevitch, il est dit que la commission, le 6 juin 1825, a publié un journal et que, selon celui-ci, les conseils académiques ont reçu l'ordre d'utiliser la rhétorique de Burgia dans les cours de littérature des séminaires, avec l'ajout du livre susmentionné de Meiners. Que signifie « addition » ? Si le professeur ajoute le livre de Meiners à un manuel du livre classique de Burgia, cela, à mon avis, ne promet pas beaucoup d’avantages ; cependant, avec raison et précaution, cela peut être autorisé sans préjudice, comme je l'indique dans ma note sur le journal du conseil d'administration du séminaire. Et si le livre de Meiners met Burgieva entre les mains des étudiants, alors je suis toujours d’avis que cela s’accompagne d’incongruités et d’indécences, brièvement montrées dans la note mentionnée. La lettre du prince Piotr Sergueïevitch dit plus loin : mais cet ordre ne dit rien sur l'abonnement à celui-ci. Très bien. Par conséquent, je ne suis pas contre la position de la commission des écoles théologiques. Il a suggéré que le conseil du séminaire ne collecte pas d'abonnements pour ce livre. J'ai suggéré de ne pas faire ce que la commission des écoles théologiques n'avait pas prescrit. De plus, dans la lettre du prince Pierre Sergueïevitch, il est dit : ce livre a été attribué à la fois parce que la courte théorie de la littérature n'a pas encore été publiée en langue russe et parce qu'elle, selon les réglementations les plus élevées approuvées, a déjà été reconnue comme classique pour les écoles gréco-russes. Je laisse la première raison sans recherche qui pourrait conduire à une dispute littéraire. Je m’attarde sur le second, à savoir que le livre de Meiners est un classique, selon les chartes scolaires les plus approuvées. Pourquoi la déclaration la plus élevée est-elle mentionnée ici, sinon pour qu'une personne qui a exprimé une opinion défavorable sur le livre de Meiners puisse être accusée d'agir contre la déclaration la plus élevée ? Ce n'est pas une mince affaire de lancer une telle montagne d'accusations contre son prochain, et surtout par les mains des membres de la commission des écoles théologiques, dont l'accusation, si elle parvient aux oreilles du Souverain Empereur, doit naturellement être acceptée avec la plus haute confiance. Dans ce cas, la justice et la philanthropie ont exigé de regarder au moins la page de titre du règlement scolaire ; et ils auraient vu ce qui y est écrit : un projet de charte, et non une charte approuvée par le plus haut, et Votre Éminence, étant parmi ceux qui ont signé les chartes des écoles, lors de leur deuxième édition, rappelez-vous qu'alors la commission des écoles théologiques n'a pas osé les soumettre à la plus haute approbation, précisément par précaution, pour ne pas imprimer prématurément du plus haut nom une telle affaire, qui, selon une expérience ultérieure, pourrait s'avérer nécessiter d'autres corrections. Il serait également utile d’indiquer à quel moment du statut le livre de Meiners est reconnu comme un classique ; car, à ma grande surprise, le nom de ce livre ne figurait pas du tout dans les statuts. J'en appelle à l'impartialité de Votre Eminence pour me protéger d'une accusation, aussi grave soit-elle, tout aussi manifestement injuste. La lettre dit en outre : l'analyse des œuvres, qui occupe la majeure partie de ce livre, peut non seulement introduire tous les types de littérature, avec un bénéfice pour la formation du goût, mais même remplacer les auteurs analysés, ce que les étudiants ne peuvent pas avoir. Ma note dit déjà que ce livre introduit trop de types de littérature qui ne sont pas nécessaires aux étudiants en spiritualité, comme les œuvres théâtrales, et trop peu de types de littérature qui sont réellement nécessaires aux écoles de théologie. Est-il juste que l’analyse de Meiners, par exemple, du célèbre poème de Milton, écrit sur trois octogones et demi de papier et dans lequel seulement quatre vers sont copiés de Milton, puisse remplacer le livre de Milton lui-même, je soumets à la considération de Votre Éminence. Ne diront-ils pas aussi qu'une analyse des farces gonflées de Lucain peut remplacer Homère et Virgile, que Meiners n'analyse pas du tout ? La lettre dit en outre : les passages des pages 142 et 143 sur les mots qu'Aristophane a mis dans la bouche de Socrate, réfutant l'existence et la providence de Zeus, et aux pages 186 et 187 sur Tartuffe, ou l'hypocrite Molière, pourraient être nuisibles aux lecteurs inexpérimentés s'ils lisaient ce livre sans la direction de mentors, et si l'auteur n'avait pas observé la prudence nécessaire, explication et qualification de ces passages, dans les pages 132 et 185. Tout d'abord, je vous demande de vous rappeler que, comme déjà expliqué dans ma note, je reconnais les paroles du Socrate théâtral comme tentantes de lecture à domicile pour les étudiants qui n'ont pas encore appris l'art de résoudre les sophismes, non pas parce qu'ils sont contre Zeus, mais parce qu'ils contiennent de faux raisonnements contre l'existence et la providence de Dieu. Deuxièmement, lorsque les membres de la commission des écoles théologiques admettent que les passages notés du livre pourraient être préjudiciables aux lecteurs inexpérimentés s'ils lisent ce livre sans l'aide de mentors, alors ils affirment la même chose que moi ; C’est pourquoi j’ai suggéré au conseil d’administration du séminaire de ne pas ouvrir d’abonnements pour ce livre entre étudiants et de ne pas le distribuer en porte-à-porte, afin que les étudiants ne le lisent pas sans l’aide de leurs mentors. Troisièmement, en ce qui concerne les explications et les réserves, aux pages 132 et 185 : à la première de ces pages, il est dit cependant que le ridicule d'Aristophane insulte la vérité et la vertu ; mais cette dénonciation générale n'est pas encore suffisante pour que les lecteurs inexpérimentés résolvent la fausse pensée qu'ils rencontreront dans les extraits d'Aristophane, et dans le dernier, c'est-à-dire à la page 185, non seulement il n'y a aucun avertissement contre la tentation d'autres endroits du livre, mais cette page même est l'une des plus séduisantes et inadaptées à la jeunesse grandissante. Si je devais écrire ici cette page comme preuve de cette opinion, alors je pourrais être accusé d’insulte à la pudeur. La lettre dit en outre : Les vers de Martial, aux pages 242 et 243, auraient pu être considérés comme nuisibles si l'auteur n'avait pas prouvé non plus l'opinion erronée des anciens sur le type d'écriture dont il est question ici, et s'il n'avait pas immédiatement qualifié l'obscène d'obscène. Ainsi, les membres de la commission des écoles théologiques admettent que dans les versets indiqués de Martial il y a de l'obscénité, et qu'ils pourraient être considérés comme nuisibles. Mais comment est-ce autorisé ? Parce que les versets sont cités comme preuve de l'opinion erronée des anciens, et que l'obscène est appelé obscène. Alors, est-il vraiment possible de faire lire aux enfants des discours obscènes et éhontés sur des sujets obscènes, en faisant seulement la réserve que c'est obscène et que c'est une opinion erronée ? Car dans les vers indiqués de Martial, comme je l'ai déjà dit dans la note, il y a, pour la plupart, de tels discours que toute personne bien élevée aurait honte de prononcer. Je reste de mon opinion précédente selon laquelle les poèmes de Martial doivent être traités selon son propre jugement : pes quos praelegat in schola magister, c’est-à-dire qu’ils ne doivent pas être lus par un professeur d’école, et pour la même raison ils ne doivent pas être distribués aux élèves à domicile. En général, concernant le livre de Meypers, je conclus, comme précédemment, qu'il faut, sinon l'exclure complètement de la liste des livres auxiliaires, du moins avertir les autorités scolaires afin qu'elles ne fassent pas la même ordonnance que celle prise au séminaire de Moscou, c'est-à-dire que ce livre ne soit pas distribué aux étudiants par abonnement ; et encore une fois, je demande humblement à Votre Éminence de prêter attention à cette question, qui concerne la protection des bonnes pensées et des bonnes mœurs de la jeunesse élevée dans les écoles théologiques. Il y a beaucoup plus de mauvais endroits et de lacunes dans ce livre que ce que j'ai remarqué à titre d'exemple. Il me reste à répondre aux commentaires des membres de la commission des écoles théologiques sur l'avancement de cette affaire, et à leurs demandes pour les cas futurs. Dans la lettre, il est noté que le journal concernant l’achat du livre de Meiners était également signé par moi. Aussi loin que je me souvienne, lorsque la commission des écoles théologiques s'est rendue à Moscou l'été dernier, on a appris que de l'argent avait été payé pour la publication de ce livre, commandée par la commission de Saint-Pétersbourg. Ce n’était pas le moment de discuter des mérites du livre ; il fallait satisfaire l'éditeur selon la condition posée. Il a fallu discuter du livre lorsque la publication a été commandée, et même plus tôt, lorsqu'il a été nommé auxiliaire, ce qui a été décidé dès 1825, alors que je n'étais pas dans la commission des écoles théologiques. Mais si j'ai vraiment commis une erreur en signant un journal sur le paiement d'un livre, contre lequel il s'avère maintenant qu'il faut prendre des précautions, dans ce cas je vous demande de corriger mon erreur et de prendre les précautions nécessaires. La lettre indiquait que si je trouvais un livre inutile, ou indécent et même nuisible, alors, de l'avis des membres de la commission, il fallait d'abord en communiquer avec elle ou avec l'un de ses membres. Si dans ce cas j'ai commis une erreur, alors j'ose espérer qu'elle mérite des excuses, d'abord parce que ce dont on m'accuse maintenant, Votre Éminence ne m'en a pas accusé, et a même approuvé, comme indiqué ci-dessus, que je n'étais pas formellement inclus dans la commission des écoles théologiques ; deuxièmement, parce que, d'après ma propre expérience, j'ai reçu deux mois plus tard une réponse indécise à ma lettre du 10 octobre, il est évident que si j'avais entamé cette correspondance à l'avance, au cours de la correspondance, le livre aurait été écrit et la tentation que j'essaie de conjurer aurait déjà été faite. Enfin, dans de tels cas, je suis tenu d'informer au préalable la commission ou l'un de ses membres de mes propos. Since this requirement leads me to bewilderment, then, on the basis of the Spiritual Regulations on the Affairs of Bishops, paragraph 4, it is my duty to submit the following for the permission of your Eminence: La Commission des écoles théologiques n’est pas comme le Saint-Synode. Ce n'est pas un lieu strictement hiérarchique, car il abrite également des personnes laïques, auxquelles il serait incompatible avec l'ordre de la hiérarchie ecclésiale de subordonner les affaires des évêques. C'est sur cela, à mon avis, que se fonde le décret selon lequel les évêques font des représentations au Saint-Synode, et, sur les affaires de la commission des écoles théologiques, la commission des écoles théologiques ne prescrit pas aux évêques, mais communique avec eux et, si nécessaire, présente les instructions au Saint-Synode. Ainsi, si un évêque voit entrer dans les écoles du diocèse qui lui est confié un livre indécent et dangereux pour la décence et les bonnes mœurs de la jeunesse étudiante : a-t-il le droit et le devoir, selon son rang, et son vœu, et la charte épiscopale lui ordonnant d'avoir un extrême soin pour les écoles, a-t-il, dis-je, le droit et le devoir, d'arrêter immédiatement le livre et d'en informer la commission des écoles théologiques ou ses membres ; ou au contraire doit-il engager une correspondance préalable à ce sujet ? Et si, au cours de la correspondance préliminaire, le livre se répand et fait des impressions néfastes, l'évêque, en permettant cette tentation, peut-il se justifier devant l'Église et devant sa conscience par le fait qu'il a ordonné la correspondance préliminaire avec la commission des écoles théologiques ou l'un de ses membres ? Il me semble nécessaire de résoudre cette perplexité avant de pouvoir donner une réponse à la demande qui m'est proposée au nom des membres de la commission des écoles théologiques. Je prie Votre Eminence d'accepter ma présente lettre comme forcée par la nécessité de répondre à ce qui m'a été écrit et de justifier les accusations portées contre moi ; et je vous demande humblement d'avoir confiance en mon sincère désir de recevoir et en votre entière disponibilité à accepter votre instruction paternelle envers moi, au profit du service qui m'a été confié, que, ayant commencé avec votre paisible bénédiction, je souhaite terminer par le même. Ma faiblesse, déjà connue de Votre Eminence, est la raison pour laquelle j'ai été obligé d'utiliser la main de quelqu'un d'autre pour cette lettre 183. Le cas des Moscovites. Office du Saint-Synode, 1826, n° 14. Ternovsky-Platonov, N. M., de 1826 à 1834, fut professeur de littérature, d'histoire civile et d'allemand. au séminaire de Moscou ; décède en 1849 avec rang de conseiller à la cour. Sergievsky, A.P. ; À la fin de ses études, il est resté à l'académie avec une licence en grec. En 1831, après avoir épousé la nièce de Philaret, il fut ordonné prêtre et mourut en 1834. Bogoyavlensky, IP ; à la fin du cours, il fut nommé professeur au séminaire de Tver ; à partir de 1827, bachelier de l'académie dans la classe de langue juive, en 1832 il fut démis de ses fonctions et en 1850 il mourut. à Moscou. Rozhdestvensky, P.P. ; à la fin de ses études, il fut nommé professeur au Séminaire des Postes ; maintenant archiprêtre de Moscou Predtechevskaya, sous la forêt, l'église, membre du consistoire et président de la société des amoureux de l'illumination spirituelle. est décédé avec le rang d'archiprêtre de l'église Saint-Nicolas de Moscou, sur l'Arbat. Le journal était signé par le recteur, l'archimandrite Polycarpe ; inspecteur, l'archimandrite Evlampius ; professeur de philosophie Feodor Golubinsky ; le professeur de mathématiques Piotr Delitsyne ; Baccalauréat en histoire de l'Église Théodore Platonov ; Baccalauréat en littérature générale Platon Dobrokhotov. Cas comm. esprit. enseigné, conservé dans les archives du Saint-Synode, 1826, n° 48-2660 ; l. 1, 4-9. le comte Mikhaïl Andreïevitch Miloradovitch, gouverneur militaire de Saint-Pétersbourg ; tué par les rebelles le 14 décembre 1825 Le cas est Moscou. Office du Saint-Synode, 1826, n° 114. La liste des étudiants de la division inférieure de l'académie n'est pas incluse. Pallady (Vinogradov), à la fin du cours, fut nommé inspecteur du séminaire de Kazan ; puis il fut recteur de la famille Perm ; décédé en 1835. Innokenty (Nekrasov), à la fin de ses études, fut nommé recteur des écoles de Borovsk, puis inspecteur du séminaire de Kazan et enfin recteur de celui de Novgorod. En 1842, il prit sa retraite et mourut en 1843. La liste originale était signée par : le recteur, l'archimandrite Polycarpe ; inspecteur, l'archimandrite Evlampius ; le professeur de mathématiques Piotr Delitsyne ; professeur de philosophie Osodore Golubinsky ; Baccalauréat en histoire de l'Église Seodor Platonov ; Baccalauréat en littérature générale Platon Dobrokhotov. En haut de la liste se trouve une note du 7 juillet. Regardé. Filaret, archevêque de Moscou. Pour ces six étudiants, voir ci-dessus, page 141. Cas comm. esprit. enseigné, conservé dans les archives du Saint-Synode, 1826, n° 48-2660, l. 10-12, 23 et 24. 22 août 1826, archevêque. Filaret reçut le rang de métropolite de Moscou. Meiners, Christopher, professeur de philosophie à Göttingen ; †1810 Son ouvrage intitulé : « Les grandes lignes de la théorie et de l'histoire des belles sciences », traduit de l'allemand par P. Sochatzine, eut deux éditions, en 1803 et 1826. (Voir la liste des livres russes dans la Bible. A. Smirdin, n° 6007. Saint-Pétersbourg, 1828). À partir d'une copie. Inventaire n° 113 ; document n° 22 et au n° 22. En la personne de Séraphin, métropolite de Nov. et de Saint-Pétersbourg, Evgenia, métropolite. Kyiv, Jonas, archevêque. Tver, Abraham, archevêque. Yaroslavsky, l'archiprêtre Nikolai Muzovsky et l'archiprêtre Pavel Modzhuginsky. Le cas du Saint-Synode, à retenir. dans ses archives, 1826, n° 797, pp. 43-47. À son sujet, voir vol. 1, p. 234. Sur l’original, de la main même du métropolite Philaret, il est écrit en face de cet endroit en marge du papier. "Il est attaché à cela." De l'original, conservé dans les papiers secrets du chancelier procureur en chef du Saint-Synode, 1826, n° 99, l. 1-19. D'après un original manuscrit. Inventaire n°50 ; document n°2. Nikon, tonsuré puis recteur du monastère de la Mère de Dieu, après son expulsion, vécut dans le monastère de Siméon le Divnogorets, appelé la Montagne Noire, qui est près d'Antioche, et ici, en 1088, au nom de Théodose, écrivit des recueils de règles de doyenné et de morale, à savoir : a) Pandektu, b) Typikon (Tatkikon) et etc. (Voir Enseignement historique sur les Pères de l'Église, Philaret, Archevêque de Tchernigov, vol. III, p. 318, note 13). Les œuvres du révérend Nikon, dans une traduction slave, sont disponibles dans plusieurs manuscrits du Synode de Moscou. bibliothèques. Voir index Moscou. bibliothèque patriarcale (maintenant synodale), archim. Savva (aujourd'hui archevêque de Tver et Kashinsky), éd. 3. M., 1858, p. 213. Des copies de ce document sont conservées : a) au bureau du métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, dans les archives de 1826, et b) à la bibliothèque de l'Académie théologique de Moscou, dans les papiers du métropolite Philaret, 1826, n° 1. D'après un original manuscrit. Inventaire n°50 ; documents n°2 et 3. Séraphin, métropolite de Novgorod. et Saint-Pétersbourg Evgeniy, métropolite de Kiev, Grégoire, évêque. Kaluga, spirituel, prot. P. Krinitskaya et procureur en chef. Prince P.S. Meshcherski. À partir d'une copie. Inventaire n° 113 ; document n° 27.