1826 г.

15 de enero. Propuesta del arzobispo Filaret de la oficina del Santo Sínodo de Moscú, con el adjunto de la ceremonia de bienvenida al cuerpo del emperador Alejandro I en Moscú, su estancia en él y su escolta desde él. Propuesta de oficina del Santo Sínodo Gobernante de Moscú Con el ceremonial que di al consistorio en relación con el clero para la reunión del cuerpo del difunto Emperador Soberano Alejandro Pavlovich en Moscú, su estancia en él y su escolta desde allí, envío esta lista a la oficina de Moscú del Santo Sínodo Gobernante, para su debida disposición. Filaret, arzobispo de Moscú Núm. 17. 15 de enero de 1826 Adjunto a la propuesta se encuentra una lista del siguiente documento: “Una ceremonia en relación con el clero para la reunión del cuerpo en Bose del difunto emperador soberano Alejandro Pavlovich en Moscú, su estancia en él y su escolta desde allí. En Kolomenskoye, la tarde de la llegada del cadáver. Al acercarse el triste cortejo al pueblo suena la campana, y al entrar al pueblo suena un repique triste. En este momento sale a su encuentro la siguiente procesión desde la iglesia en la que se va a colocar el féretro: 2) Pancartas de las iglesias del pueblo de Kolomenskoye. 3) Estandartes del Monasterio Perervinsky. 4) Icono de retablo y cruz de retablo. 8) Dos archimandritas: Simonovsky y Andronievsky. 9) Vuestras Eminencias: Obispo Vicario y Arzobispo Dosifei. 10) Arzobispo de Moscú. Después de la censura, el timbre cesa. Después de que el ataúd sea llevado a la iglesia, se realizará un servicio conmemorativo. Lectura del Evangelio por hieromonjes y sacerdotes, bajo la supervisión del abad Perervinsky, durante toda la noche. En Kolomenskoye, la mañana de la procesión a Moscú: A las 7 de la mañana suena la campana. A las siete y cuarto habrá funeral o litio, según el tiempo lo permita. Cuando se proclama la memoria eterna, se escucha un timbre triste. A esta hora la procesión parte con tal observación del tiempo que puede llegar a la capital a las 10 de la mañana. El proceso es el siguiente: 3) Diáconos de las iglesias distritales. 6) Sacerdotes de las iglesias distritales. 9) Monjes con túnicas de los monasterios: Sretensky. 24) Los constructores de las vestimentas de Sretensky y Berlyukovsky. 25) Archimandrita Vysotsky. 27) Dos diáconos con incensarios. 28) Un sacerdote con una imagen de San Alejandro Nevsky frente a la tumba. A las 8 de la mañana, en el campanario de Ivanovo, suenan diferentes campanas, alternativamente. Durante esta buena noticia, los estandartes y demás parafernalia de la iglesia, que están en la procesión, con el número requerido de clérigos, acompañados por la Asunción Sakellary, se dirigen al puesto de avanzada de Serpukhov. Como lugares de reunión y espera están designados la Iglesia de la Ascensión y el hospital Pavlovsk. Cuando el triste carro se acerque al puesto de avanzada de la ciudad, se realizará una reunión inicial con todo el clero superior, en la que se realizará una litiya. Para el alto clero, el Monasterio Danilov está designado como lugar de reunión y espera. Después de la letanía, a la tercera señal, comienza un timbre triste en las iglesias cercanas y se extiende por todo Moscú. La procesión espiritual entrará en la procesión general, después del Senado de Gobierno. De las iglesias por donde pasa la procesión, el clero local sale al encuentro con pancartas, velas, un incensario, un icono de la iglesia y una cruz. Se realiza un litio contra cada iglesia. Donde se celebra la litia, el repique se detiene durante la litia y después de la proclamación de la memoria eterna comienza de nuevo. La composición y orden de la procesión espiritual es la siguiente: 2) Estandartes procedentes de catedrales, monasterios e iglesias, pero con pintura especial, en número no inferior a veinticuatro. 4) Gran farol de la Catedral de la Asunción. 5) Gran cruz del altar de la Catedral de la Asunción. 7) Sacerdotes de todas las iglesias de la capital, dos en fila, los más jóvenes al frente, con velas. 8) Arciprestes con velas. 10) Archimandritas de los monasterios diocesanos y el protopresbítero de la Catedral de la Asunción con velas. 11) Archimandritas de monasterios estauropegiales con velas. 13) Dos subdiáconos con trikyriy y dikyriy. 14) Dos diáconos con ripidos. 15) Cruz del altar y Evangelio. 16) Dos diáconos con incensarios para el incienso del obispo. 17) Vuestras Eminencias: el Obispo Vicario y el Arzobispo Dosifei, y con ellos un diácono cada uno. 18) El Arzobispo de Moscú, y con él el protodiácono y los diáconos. 19) Después de las insignias y regalías de la orden, seis velas de iglesia abiertas en candelabros. 20) Dos cruces de altar más pequeñas de la Catedral de la Asunción. 22) Seis diáconos con incensarios para incensar el ataúd. 23) Dos sacerdotes de las iglesias de la corte con velas. 24) Arcipreste de la corte con la imagen de San Alejandro Nevsky. Las vestimentas de todo el clero deben ser negras. Antes de ingresar a la Catedral del Arcángel, el clero de esta catedral es recibido con velas, estandartes, incensarios, una cruz de altar y un icono de altar. Una vez que el ataúd entra en la catedral, el repique se detiene. Se está celebrando un servicio conmemorativo en la catedral. Inmediatamente después se inicia, por orden, la lectura del Evangelio, que continúa día y noche, durante toda la estancia del cuerpo en la catedral. Desde el final de la liturgia, durante las restantes horas del día, la lectura del Evangelio la realizan los archimandritas y abades con sus concelebrantes. Durante las demás horas de la tarde, de la noche y de la mañana, antes de la liturgia, los arciprestes y sacerdotes. A las diez de la mañana, el Arzobispo de Moscú, el obispo vicario y el arzobispo Dosifei, así como todo el clero superior, celebran un servicio de réquiem catedralicio en la Catedral del Arcángel. La liturgia la celebra el arzobispo de Moscú. A las cuatro de la tarde se celebrará el segundo funeral en la catedral. En Moscú, el segundo y tercer día. Culto catedralicio siguiendo el ejemplo del primer día. Se establecerá una procesión para escoltar el cuerpo fuera de la ciudad siguiendo el ejemplo de la procesión que tuvo lugar durante su recepción en la ciudad. Según el orden apropiado por parte de la oficina sinodal y del consistorio, la estrecha supervisión de la exacta ejecución de este ceremonial, para que todos sepan su hora y lugar, para que no haya confusión y paradas en el movimiento de la procesión, para que el tiempo de litio se utilice para cambiar a quienes llevan accesorios de la iglesia en la procesión, para que las secuencias de lectura del Evangelio se ordenen sin engorrosos y sean conocidas por todos a tiempo, en una palabra, para que se conserve toda la decencia y el esplendor. confiado al archimandrita de la Epifanía y al sacerdotal suplente de la Asunción y arciprestes de Nikolsky, en Khlynov, y de Kazán, en la Puerta de Kaluga. Los sacerdotes que no tienen kamilavka o skufia, otorgada por el más alto, reciben permiso y bendición para usar skufia negra durante la procesión 150. 11 de julio. Informe del arzobispo Filaret de Moscú a la comisión de escuelas teológicas sobre la auditoría académica de la Academia Teológica de Moscú En el diario de la comisión de escuelas teológicas, 1 de junio de 1826, en el art. XCIX, está escrito: "Con motivo de la próxima finalización del curso educativo en la Academia Teológica de Moscú este año de 1826, la comisión de escuelas teológicas, considerando necesario realizar una revisión del mismo sobre la base de ejemplos anteriores y queriendo tener información detallada y precisa sobre los éxitos de los estudiantes, decidió: 1) Permitir a su miembro, el Reverendísimo Filaret, Arzobispo de Moscú, revisar dicha academia en términos académicos y pedirle que notifique él del futuro; 2) Ordenar a la Conferencia Académica que, junto con las listas de rango de los estudiantes que hayan completado el curso, presente a la consideración de la comisión dos o tres disertaciones de cada uno de ellos en latín y ruso sobre temas, especialmente aquellos relacionados con nuestra Iglesia Ortodoxa y en contenido que merezcan el nombre de trabajos científicos actuales de este año. En cumplimiento de esto, el arzobispo Filaret, en un informe al Santo Sínodo sobre la comisión de escuelas teológicas, 11 de julio de 1826, núm. 263, escribió: Entregada a mí, en la lista, por decisión de la comisión de escuelas teológicas, el 1 de junio de este año 1826, se me encargó revisar la Academia Teológica de Moscú para la parte científica, y se requirió notificación de las posteriores. Mis principales deberes, y especialmente la presencia de la más alta familia en Moscú y los días tan solemnes de la última quincena de junio, no me permitieron salir de Moscú antes del 1 de julio. Por lo tanto, era necesario permitir que la junta académica realizara pruebas preliminares y elaborara listas de clasificación preliminares sin mí, y asignar la revisión que se me había confiado al momento de la prueba abierta. La prueba abierta se llevó a cabo los días 2 y 3 de julio, en tres sesiones, cuya continuación se muestra en las listas que aquí se presentan de revistas académicas. Pero el gran número de visitantes externos me hizo conveniente continuar las reuniones y dar dirección a la prueba, especialmente de acuerdo con el objetivo de la revisión que se me había confiado. Consideré que las pruebas en materias de departamentos superiores eran principalmente mi responsabilidad, porque estas pruebas deberían conducir a la obtención de títulos académicos. Por lo tanto, toda la primera reunión, que duró aproximadamente 5 horas, se aprovechó para realizar pruebas en ciencias teológicas. El profesor hacía las preguntas y yo siempre asignaba a quién responder. El día 6 de julio se llevó a cabo la cuarta reunión no pública, que aproveché para verificar y complementar los comentarios que hice en las reuniones públicas anteriores. En esta reunión llamé a todos los temas y todas las preguntas fueron propuestas por mí. Revisé los ensayos de los estudiantes escritos durante la prueba preliminar en casa. Basándome en la información que recopilé sobre los estudiantes, especialmente los del departamento superior, hice comentarios a la conferencia sobre sus listas de clasificación preliminares. Ella los revisó, los corrigió y luego estuve de acuerdo con ella. Estas listas deberán ser presentadas a la comisión de escuelas teológicas desde la propia conferencia, según lo exija la comisión de escuelas teológicas. Considero que no es superfluo presentar a la comisión de las escuelas teológicas que los estudiantes de la primera categoría del departamento superior, Ivan Platonov 151, Alexander Sergievsky 152, Ivan Bogoyavlensky 153, Alexander Alexandrovsky, Ivan Rozhdestvensky 154, Pavel Benevolensky 155, se distinguieron especialmente durante la prueba con respuestas que mostraban no sólo su correcta aceptación de las lecciones enseñadas, sino también la solidez de su propio razonamiento. Éstas son las principales consecuencias de mis observaciones sobre la comparativa dignidad personal de los estudiantes académicos. En cuanto al progreso de la enseñanza en general, no puedo decir que lo encontré en el ascenso a la perfección, en comparación con el estado anterior de la academia. La teología dogmática se enseña, se describe en notas y se presenta durante las pruebas, primero en ruso y luego en latín. Lo que se propone en ruso tiene la ventaja del orden y la claridad de presentación. Lo propuesto en latín, probablemente por efecto del libro clásico, está más marcado por el lenguaje seco e ininteligible de la escuela que por el poder de la verdad que es generalmente inteligible y generalmente útil. Al final de cursos de formación anteriores, la academia solía publicar varios ensayos escritos por los estudiantes durante el curso. En este caso, el otoño pasado le dije al rector de la academia 156 que, si al final de este curso educativo fuera posible publicar algunos trabajos dignos de este, con antelación, durante el último año del curso, se irían seleccionando gradualmente y, a medida que fueran elegidos, me los presentarían para asegurar que pudieran ser publicados. En lugar de hacerlo, el rector de la academia, al presentar el plan de pruebas internas en mayo pasado, me pidió en una carta mi consentimiento para publicar algunos trabajos, que no sólo no presentó, sino que tampoco indicó el contenido. Por lo tanto, no me pareció posible actuar de otra manera que darle a la junta académica la siguiente respuesta por escrito: No puedo decir nada sobre la impresión de argumentos y sermones sin ver y saber lo que quieren imprimir; pero lo que aconsejé verbalmente durante mucho tiempo no se ha cumplido. Di esta reseña el 21 de mayo; pero después de eso no se me presentó ningún trabajo para que lo considerara para su publicación, y no se publicó nada excepto el resumen del juicio público. La historia de la Iglesia se enseña a partir de un libro clásico sin deficiencias particulares y sin signos de actividad especial por parte del maestro. Sin embargo, los estudiantes respondieron a menudo sin dificultad a preguntas de historia bíblica que propuse fuera de orden en la prueba preparada, lo que demostró una completa aceptación de las lecciones. La enseñanza de la literatura eclesiástica se enseña y se acepta decentemente. En la enseñanza de la literatura universal, noté una teoría de lo gracioso, que tiene la ventaja de que lo gracioso se distingue y no se separa (como se ve a menudo en las últimas teorías) de lo verdadero y lo bueno. La filosofía se enseña con cuidado y la enseñanza representa una buena dirección hacia la subordinación de los conceptos de la razón al principio supremo de la Revelación. Y aquí se notan dificultades por parte de la lengua latina. Para este departamento es deseable que se fortalezcan los conocimientos al respecto. La prueba en la historia universal representó más leyendas que investigaciones y consideraciones. No puedo decir nada sobre las ciencias matemáticas. La Academia elige a su ex profesor, el arcipreste Kutievich, como miembro de pleno derecho; Esto puede resultar especialmente útil para exámenes de matemáticas, que conoce a fondo. La enseñanza de la física carece por completo de herramientas. Dibujan en el tablero durante mucho tiempo y, debido al dibujo insuficiente, tardan mucho en explicar la bomba de aire. Aconsejé al profesor que presentara ante la junta académica la compra de los instrumentos necesarios. Los estudiantes tradujeron del hebreo, griego, francés y alemán a modo de prueba, con análisis, sin dificultad. Algunos tenían notables deficiencias en la pronunciación. Las siguientes revistas académicas se adjuntan al informe del Arzobispo Philaret. 1826, 2 de julio, en presencia de Su Eminencia Filaret, Arzobispo de Moscú y Kolomna, varias órdenes de caballeros, miembros internos de pleno derecho de la conferencia académica. 1826, 3 de julio, en una reunión que comenzó a las 9 a.m. y terminó a las 2½ p.m., frente a las mismas personas, se realizó una prueba a los estudiantes del departamento superior en la clase de literatura eclesiástica, historia de la iglesia, hebreo y griego, y a los estudiantes del departamento inferior en la clase de psicología especulativa, filosofía moral, historia de los sistemas filosóficos, ciencias físicas y matemáticas y en la clase de idiomas: francés y alemán. 1826, 6 de julio, en una reunión que comenzó a las 9 de la mañana y finalizó a las 11, se realizó una prueba privada a algunos estudiantes del departamento superior en la clase de ciencias teológicas, y al inferior en la clase de ciencias filosóficas 158. 16 de julio. Propuesta del arzobispo Filaret de Moscú a la oficina del Santo Sínodo, con el apéndice del rito de acción de gracias y ceremonias de procesión, en memoria de la liberación de la patria de la sedición (14 de diciembre de 1825) Propuesta de la oficina del Santo Sínodo Gobernante de Moscú. Luego, después de la petición para los marineros, lea la siguiente petición, nuevamente compuesta: “para que nos conceda, desde ahora y para siempre, con fe y amor, proclamar alabanza y gratitud a nuestro Dios, que dio fuerza y ​​confirmación al poder de nuestro piadosísimo Emperador y que nos dio el gozo de su salvación, roguemos al Señor”. Por tanto, de la oración de acción de gracias, excluidas las dos primeras peticiones, leed las dos peticiones siguientes: Sobre el erizo y ahora escucha la voz, etc. Sobre el erizo para entregar tu iglesia, y así sucesivamente, hasta el final de la letanía. Troparion: Oh Señor, salva a tu pueblo, etc. Gloria. Tus bendiciones, etc., y ahora: Madre de Dios, ayudadora de los cristianos. Prokeimenon: voz 7ma. Quién es el gran Dios, como nuestro Dios: tú eres Dios, haz milagros. Versículo 1: Has dicho tu poder entre los hombres. Versículo 2: Rekh, ahora ha comenzado esta traición de la diestra del Altísimo. Versículo 3: Me acordaré de las obras del Señor, como me acordaré de tus maravillas desde el principio. Apóstol: a Corinto. Zach. 172. Evangelio: Lucas. Zach. 85. Letanía: Dios tenga piedad de nosotros. Después de la petición para el ejército amante de Cristo, lea esto, una petición recién compuesta: “También oramos para que el Señor, nuestro Salvador, acepte la confesión y la acción de gracias hacia nosotros, sus indignos servidores, como si nos mostrara su intercesión y salvación de la furiosa sedición que estaba conspirando para subvertir la fe ortodoxa, el trono y la destrucción de todo el reino ruso”. Para esto, lee del servicio ordinario de oración de gratitud: ¿Cómo ahora has escuchado misericordiosamente las oraciones de tus siervos, etc.? Finalmente, esta nueva petición compuesta: “Oramos también por nuestros gritos, que destruyeron su frenética sedición y entregaron sus almas aquí por la fe, rey y patria, como si el Rey de gloria les diera, en el día de la justa recompensa, coronas de incorruptibilidad, pero nos preservaría y establecería a todos en la piedad y la unanimidad”. Después de una exclamación, una oración de acción de gracias y un cántico: Te alabamos a Dios, etc. Después de muchos años ante el Soberano Emperador y su más alta familia, el protodiácono proclamará la memoria eterna al Conde Miguel 159 y a todos los soldados que entregaron sus almas por la fe, el rey y la patria. Por último, muchos años a todo el ejército panruso fiel, valiente y amante de Cristo. B. La ceremonia de la procesión religiosa y la oración de acción de gracias al Señor Dios por la liberación de la sedición, que amenazaba con el desastre a todo el estado ruso. 1) Este lunes 19 de julio, sacerdotes, diáconos y el número requerido de clérigos se reunirán en la Catedral de la Asunción a las seis de la mañana. 2) Las vestimentas deben ser festivas, brocadas, de colores, y no deben ser blancas ni terciopelo de un solo color, para que no haya mucha variedad. 3) Para liturgias posteriores, dejar tres sacerdotes en cada departamento para el decano, algunos de ellos miembros mayores, y más ayudantes. 4) Para una mejor observancia del orden, además del Sacellarium de la Asunción, son nombrados mayordomos el archimandrita de Zlatoust y el arcipreste de la catedral y de Kazán, de la puerta de Kaluga. 5) Los reunidos en la Catedral de la Asunción levantarán el santuario, como de costumbre, excepto el gran farol y la gran cruz, y lo llevarán al monasterio de los milagros en el altar Alexievsky, directamente, si la liturgia aún no ha comenzado, y si ha comenzado, luego a través del altar de la Anunciación. 6) Habrá pancartas esperando en el porche. 7) A la hora señalada se celebrará en la Iglesia de Alexievo la Divina Liturgia, en la que cocelebrarán los miembros del oficio sinodal y los presbíteros de la Asunción. 8) Para esta liturgia se reunirán tanto los obispos como los abades de los monasterios, vistiendo las vestimentas indicadas en el apartado 2. 9) Al final de la liturgia, los que deben llevar el santuario están preparados en el altar santo, y los obispos y otros clérigos superiores, habiendo abandonado el altar, se ponen de pie, como ocurre en los servicios de oración en presencia de la familia más alta. 10) En la reunión de la Emperatriz estarán los obispos, el sacerdotal con una cruz y el protodiácono con agua bendita. 11) Cuando la Emperatriz se digna ocupar su lugar, entonces el coro comienza a cantar: Señor salva a tu pueblo; y el clero va desde el altar por la iglesia en el orden, como en procesiones de la cruz, sin detenerse en medio de la iglesia, pero sin prisa, para que el líder tenga la conveniencia de incensar la cosa santa que lleva. 12) Los estandartes avanzan hacia el púlpito preparado; Al llegar a él, se ubicarán cerca de él, en los lados sur y norte, y en el lado este habrá pancartas militares. 13) Tan pronto como el clero sale del pórtico de Chudovsky, los más jóvenes comienzan a detenerse a ambos lados y continúan ubicándose en este orden hasta el púlpito, de modo que el santuario, el clero mayor y la familia más alta pasen al púlpito entre las dos filas del clero. En este caso, es necesario asegurarse de que el extremo mayor de la procesión llegue al púlpito. 14) Aquellos que lleven el santuario ascenderán al púlpito y se pararán en el lado este sobre el púlpito y las escaleras. 15) Los archimandritas se ubicarán en el púlpito en los lados norte y sur, dejando espacio para la familia más alta. Otros clérigos que no quepan en las filas hasta el púlpito se pararán a los lados del púlpito, en los escalones y debajo. Cantando desde el púlpito de abajo. Finaliza el canto del troparion y comienza un servicio de oración agradecido según el rito, con la adición prescrita. 16) Antes de la oración de acción de gracias, el protodiácono, claramente para que todos lo escuchen y para recibir órdenes en el ejército, proclama arrastrando las palabras: “De vuelta y de vuelta, con ternura de corazón y de rodillas, oremos al Señor”. 17) Después de la canción: “Te alabamos a Dios” y las vacaciones, muchos años de la más alta familia, como siempre. 18) Luego al Conde Mikhail y a todos los soldados ortodoxos, que entregaron sus almas por la fe, el Zar y la Patria, memoria eterna. 19) Además, vendrán muchos años para todo el ejército fiel, valiente y amante de Cristo. 20) Para ello, el comandante rocía agua bendita sobre los estandartes y el ejército. Al mismo tiempo, dependiendo de la disposición del ejército, los mayordomos anotan si el comandante regresará al púlpito o regresará al monasterio con el mismo acto de aspersión. En este último caso, se dará una señal para que la procesión regrese en el mismo orden a la Iglesia de los Milagros, con supervisión de que el clero que esté en fila permanezca en este orden hasta que regrese la familia más alta. Según la ceremonia indicada, el servicio solemne se celebró el 19 de julio. La liturgia en el monasterio milagroso fue enviada por el “Santo Sínodo Gobernante y la comisión de escuelas teológicas, miembro, Su Eminencia Filaret, Arzobispo de Moscú y Kolomna, Santísima Trinidad Lavra de San Sergio, sacro archimandrita, con los miembros de la oficina sinodal: Don Monasterio Archimandrita Atanasio, Protopresbítero de la Catedral de la Asunción Jacob Dimitriev y los demás hermanos del mismo concilio”. En la plaza del Kremlin se realizó un servicio de oración de acción de gracias en presencia de la emperatriz María Feodorovna, el gran duque Mijail Pavlovich y su esposa, la gran duquesa Elena Pavlovna, con una gran reunión de clero, nobleza y tropas. Además del arzobispo Filaret, participaron en el servicio de oración el arzobispo Dosifei y el obispo Kirill de Dmitrov 160. 17 de agosto. Informe adicional del arzobispo Filaret a la comisión de escuelas teológicas sobre la auditoría de la Academia Teológica de Moscú en la parte académica 161 “En mi informe del 11 de julio núm. 263 se menciona que las listas de clasificación de los estudiantes de la Academia se presentarán a la comisión de las escuelas teológicas en la conferencia académica, porque, como me dijeron, este procedimiento está prescrito por la comisión de las escuelas teológicas”. Al enterarme de que hasta el día de hoy no estaban representados, los solicité al rector de la academia, que ahora se encuentra aquí en Moscú, y al mismo tiempo los represento. También presento el paquete recibido de él, el rector, bajo el sello de la academia, que contiene los ensayos de los estudiantes. Sé que los ensayos escritos por los estudiantes durante la prueba preliminar no están en este paquete, y por qué no tuve la oportunidad de preguntarle al rector, porque el paquete no fue entregado por él personalmente, mientras que los ensayos escritos durante la prueba preliminar me fueron presentados por todos los estudiantes, tres de cada uno, para su revisión y con comentarios de los solteros, pero, después de mi consideración, fueron devueltos por la razón anterior de que la conferencia debía presentarlos a las comisiones de las escuelas de teología. N° 339. 17 de agosto de 1826. Adjunto a este informe se encuentran las listas de clasificación de los estudiantes del departamento superior de la Academia Teológica de Moscú. Estudiantes destinados a una maestría: Alejandro Alexandrovsky. Vasily Sakharov - del seminario de Moscú. Hierodiácono Paladio 163. 1) Destinado a la elevación al grado de candidato, con derecho directo a maestría, después de un año de servicio, previa aprobación de las autoridades locales: Hierodiácono Inocencio 164. 2) Destinados a la elevación al grado de candidato: Vasily Sakharov del seminario de Kaluga. La comisión de escuelas teológicas, habiendo examinado los informes del arzobispo Filaret sobre los comentarios que hizo durante la revisión de la academia en el aspecto académico, decidió: 1) expresar a Eminencia Filaret el pleno agradecimiento de la comisión por este trabajo generalmente útil; 2) aprobar las listas de clasificación de los estudiantes presentadas a la comisión sobre la siguiente base: de entre los estudiantes del departamento superior de la 1.ª categoría, seis, especialmente los recomendados por las Eminencias Ivan Platonov, Alexander Sergievsky, Ivan Bogoyavlensky, Alexander Alexandrovsky, Ivan Rozhdestvensky y Pavel Benevolensky 166, son promovidos al grado de maestro; los siete estudiantes restantes de la primera categoría y cinco de la segunda categoría, destinados a la elevación al grado de candidato, con derecho a obtener el título de maestría en un año, deberán ser confirmados como candidatos, dándoles a todos ellos el derecho a recibir el título de maestría dos años después de su destino al servicio escolar, si reciben la aprobación de las autoridades locales en ese momento; otros que hayan completado el curso en el departamento superior de estudiantes deben ser promovidos a candidatos; 3) instruir a la junta académica, especialmente al rector, para que se ocupe de mejorar la enseñanza de las ciencias teológicas, la historia eclesiástica y general y las lenguas; ya que en estos temas se han notado las carencias más significativas; 4) que el rector de la academia señalara el desorden que provocó, por lo que las obras necesarias para su publicación no estuvieron listas a tiempo; 5) presentar el examen de los ensayos de los estudiantes a un miembro de la comisión, Su Eminencia Gregory, obispo de Kaluga, para que pueda informar a la comisión de su opinión sobre ellos, que será aprobada por él, impresa en la cuenta de las sumas económicas de la academia 167. 10 de octubre. Carta del metropolitano Filaret 168 al metropolitano Serafín de Nóvgorod y San Petersburgo, sobre el caso de una suscripción entre seminaristas al libro: “Esquema de la teoría y la historia de las bellas ciencias”, Meiners ¡Su Eminencia Obispo, gentil archipastor y benefactor! Revisando las revistas de la junta del seminario, encontré una definición para cobrar una suscripción a un libro entre los estudiantes: “un resumen de la teoría y la historia de las bellas ciencias, Mapers” 169 . Esto se hizo según las instrucciones de la junta académica, de las que se desprende que el libro es distribuido por una comisión de escuelas teológicas. Recuerdo que este libro estaba en los apuntes de una clase de literatura, entre los libros de texto del profesor. En este caso no le presté mucha atención, por la confianza de que el profesor sabía aprovechar lo útil y rechazar lo perjudicial. Pero cuando se asigna a los estudiantes para uso doméstico, y se asigna como especialmente elegido por las más altas autoridades, y en consecuencia se anima a los niños a leerlo no sólo con confianza, sino también con respeto, me preocupé por comprobar si corresponde a este propósito. Por esta convicción de la verdad, y por deber de diligencia en beneficio de la juventud espiritual de la diócesis que me ha sido confiada, hice una nota en el diario de la junta del seminario, al que adjunto una lista en el otro extremo, para que Su Eminencia preste atención a si es necesario tomar precauciones contra el uso del mencionado libro por parte de los estudiantes de las escuelas teológicas. Una presentación de esto por mi parte ante la comisión de las escuelas teológicas tendría la apariencia de una disputa que deseo evitar. Y según esta carta, y sin prejuicios, Su Eminencia puede ver si mis comentarios deben ser aceptados y hacer todo lo que considere justo y útil. Sería deseable que conociera su criterio sobre el presente tema, para mi orientación en casos de este tipo que pudieran surgir. Con profundo respeto y devoción tengo el deber de ser Su Eminencia. Sé verbalmente que la junta del seminario local, según mi marca, se detendrá para cobrar las suscripciones; pero ¿qué harán otras escuelas en otras diócesis? Se adjunta a la presente carta copia de la siguiente resolución del Metropolitano: Vigilado. En cuanto al libro: Esquema de teoría e historia de las bellas ciencias, Meiners, no considero útil ni decente que los estudiantes lo suscriban en nombre de sus superiores, por razones que, entre otras, son las siguientes: 1) En el libro, esta teoría ocupa 38 páginas, un artículo sobre los principales tipos de sílabas ocupa 26 páginas y un artículo sobre diferentes tipos de poesía ocupa 206 páginas. Se analiza un número considerable de obras poéticas, especialmente teatrales; Por el contrario, no hay análisis de ninguna de las obras oratorias. De esto se desprende claramente que este libro, que analiza principalmente obras de poesía, especialmente teatrales, y toca la elocuencia de paso, no es coherente con el propósito de las escuelas teológicas, en las que la clase de literatura debe tratar principalmente de la elocuencia y la poesía sólo de paso. 2) En las páginas 142 y 143, se ponen en boca de Sócrates palabras con las que refuta la existencia y providencia de Zeus, porque Zeus no vence a los perjuros. Esta especulación, aunque dirigida contra el nombre pagano de Zeus, no es una refutación de ninguna superstición pagana, sino una atrevida blasfemia contra la existencia y la providencia de Dios, que es tanto peor en el libro porque ni la refutación de la blasfemia ni el castigo del blasfemo son visibles. 3) En las páginas 186 y 187, la pasión vil y sin ley se reviste del lenguaje de la piedad, de una repugnante blasfemia. Este y otros lugares similares no son en absoluto para lectores jóvenes, inexpertos en la hazaña contra la tentación. 4) En las páginas 242 y 243 está impreso el epigrama de Marcial, lleno de tal desvergüenza inmoral que si se tradujera al ruso, ninguna persona de buen comportamiento aceptaría pronunciarlo ni escucharlo. El propio Marcial en este epigrama dice que sus “poemas no serán leídos por un maestro en la escuela”, por supuesto, un pagano en uno pagano, y se asignan a estudiantes de escuelas cristianas y, además, teológicas, mediante suscripción. 5) Si este libro fuera entregado a un profesor, se podría suponer que usaría lo necesario, dejando lo innecesario, y contrarrestaría los pasajes tentadores con comentarios minuciosos. Pero no habrá lugar para estas precauciones si, por recomendación de las autoridades, se distribuye entre los estudiantes un libro supuestamente especialmente valioso y necesario 170 . 16 de octubre. Opinión del metropolitano Filaret sobre los matrimonios de los vagabundos exiliados. El Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Príncipe P. S. Meshchersky, con fecha 2 de junio de 1826, No. 1365, propuso a la consideración del Sínodo la actitud que recibió del Ministro de Justicia de que el vagabundo Terenty Ivanov, que pertenecía al terrateniente de la provincia de Pskov, Popov, fue exiliado a la provincia de Yenisei para su asentamiento, y que este último exige su regreso; pero como este vagabundo se casó en Siberia con la muchacha de un terrateniente que había sido exiliada allí por mala conducta, surgieron las siguientes preguntas en el consejo de la administración principal de Siberia oriental. 1) ¿Deberían devolverse a sus esposas, junto con los vagabundos, si estos últimos resultan estar entre los exiliados al asentamiento como castigo? 2) ¿Qué matrimonio debe considerarse inviolable si un vagabundo exiliado a Siberia lo contrae allí por segunda vez con una esposa viva que permaneció en las provincias internas, es decir, el primer matrimonio o el último? 3) Si un vagabundo que se casó en Siberia está sujeto a regresar con el terrateniente después de un largo tiempo, ¿los hijos que trajo después del exilio deberían pertenecer al terrateniente o deberían permanecer en Siberia para siempre? 4) qué métodos para transportarlos a distancias muy largas si son jóvenes; y cuando se quedan en Siberia y además son menores sin padres, ¿qué sentido tiene criarlos hasta que lleguen a la edad adulta, hasta que sean capaces de mantenerse por sí mismos? El Santo Sínodo 171, después de escuchar la propuesta, por definición el 25 de agosto de 1826, decidió: desde que los vagabundos son enviados a Siberia para establecerse no para siempre, sino hasta que sean reclamados por los terratenientes o sociedades a las que resultan pertenecer, y desde la regla 92 del VI Concilio Ecuménico y la regla 35 de San Basilio el Grande y 3 párrafo 11 gran. de la ley de la ciudad, contenida en el libro del timonel, se permite pedir la disolución del matrimonio y el permiso para contraer un segundo matrimonio, por fuga, ausencia y desconocimiento del marido o de la mujer, sólo a la persona que permanece en la residencia anterior, y luego no antes de que hayan transcurrido cinco años sobre el desconocimiento del fugitivo o ausente, y el que ha estado ausente no puede contraer otro matrimonio según esas reglas: entonces el Santo Sínodo cree que personas de este tipo, es decir, a los casados, de acuerdo con las disposiciones de las reglas anteriores, no se les debe permitir casarse en Siberia, y esto debe notificarse al Ministro de Justicia. El metropolitano Filaret no estuvo de acuerdo con esta definición y el 26 de octubre del mismo 1826 emitió una opinión especial sobre los matrimonios de los vagabundos exiliados. La cuestión de los matrimonios de vagabundos exiliados puede resolverse de tres maneras: mediante un permiso ilimitado, mediante una prohibición ilimitada o restringiendo ambas. El permiso ilimitado para contraer matrimonio sería incompatible con la ley eclesiástica en relación con aquellos vagabundos exiliados que dejaron a sus esposas en las provincias internas, ya que la ley eclesiástica castiga a esas personas con la privación del matrimonio. Una prohibición ilimitada del matrimonio para los vagabundos exiliados sería una carga para aquellos que no estaban casados ​​antes del exilio y sería contraria al objetivo del gobierno, que es la propagación de la población. No parece haber una forma segura de garantizar que el vagabundo exiliado no estuviera casado en su residencia anterior, mientras siga siendo un vagabundo. Por estas razones, la prohibición limitada del matrimonio para los vagabundos exiliados puede basarse en la ley eclesiástica de la siguiente manera: 1) dado que la esposa de un fugitivo no puede obtener permiso para un segundo matrimonio durante cinco años, a los vagabundos exiliados no se les debe permitir casarse durante los primeros cinco años. Oída esta opinión, en reunión del 31 de enero de 1827, la mayoría de los miembros del Sínodo permanecieron con su opinión anterior. Para ello, en la reunión del 25 de julio se tomó una resolución sinodal general sobre este tema, mediante la cual la definición del Santo Sínodo del 25 de agosto de 1826 se complementó con las siguientes palabras: “Pero, ¿cómo puede haber entre los vagabundos solteros o viudos, y en general, según las reglas de la iglesia, a tales personas se les permite casarse sólo con la confirmación previa de que: a) que son, efectivamente, solteros o viudos; b) que entre los novios no hay relación de parentesco? en la medida en que lo prohíbe la Iglesia y c) que no se encuentren otros obstáculos legales al matrimonio, para lo cual primero se prepara un registro, con la firma de testigos: luego el Santo Sínodo considera que a los vagabundos solteros y viudos, sin este certificado, no se les puede permitir contraer matrimonio” 172. 23 de noviembre. Humilde presentación del metropolita Filaret, acompañada de un manuscrito titulado: “Sobre los remedios contra la escasez de sacerdotes dignos” ¡Piadosísimo Soberano! Según vuestra más alta Orden Imperial, respecto a los medios contra la escasez de sacerdotes dignos, presento muy obedientemente mis mejores consideraciones y opiniones. ¡Piadosísimo soberano! El súbdito más importante de Su Majestad Imperial. Sobre remedios contra la escasez de sacerdotes dignos. Como resultado de la percepción de Su Majestad Imperial de una falta significativa de pastores espirituales rurales dignos, el 17 de junio de 1826, se anunció al Santo Sínodo el mando supremo: 1) “Buscar medios y dictar un decreto para que los sacerdotes sean ordenados entre personas probadas en buena moral y con conocimiento suficiente, y preferiblemente entre seminaristas, para que puedan guiar con mayor seguridad el rebaño que les ha sido confiado y edificarlo en las virtudes cristianas”. La primera razón de esta deficiencia fue la falta de una educación digna. En muchas diócesis, las escuelas teológicas han adquirido recientemente suficiente poder para educar a la gente, y en algunas han recibido su existencia no hace mucho. Seminarios: Penza, Orenburg, Perm, fundado en 1800. Si, según la educación de aquella época, calculamos diez años para completar un curso educativo completo, y tomamos en cuenta que tomó tiempo acostumbrar a los padres a enviar a sus hijos a los seminarios, entonces debemos concluir que sólo quince o dieciséis años después de que un pequeño número de sacerdotes eruditos comenzaran a nacer en estas diócesis, después de dos años de curso, en consecuencia, un gran número de sacerdotes que recibieron sólo una educación clerical en el hogar continúan servir. Evidentemente, el remedio contra esto debe ser el tiempo; porque cuando alguien ya está en el rango del sacerdocio, aunque con deficiencias, pero sin delitos, la oportunidad de sustituirlo por alguien más digno sólo se obtiene por la extrema vejez o su muerte. La segunda razón fue la educación incompleta. Algunos obispos diocesanos, que expulsaban de los seminarios a los estudiantes altos de filosofía y retórica, preferían a los clérigos que no habían estudiado nada en los seminarios, promovidos directamente al sacerdocio, sin considerar que eran expulsados de los seminarios antes de terminar el curso, o los menos capaces, o los vistos con pereza o distracción, por lo tanto personas poco fiables para el sacerdocio, a menos que sean probadas y corregidas por una buena y laboriosa guía. y supervisión. en los grados inferiores del servicio religioso. El remedio para esto ya está en acción. En 1815, como resultado de un informe con motivo de la revisión de las escuelas teológicas, por decreto del Santo Sínodo, el 8 de octubre, se ordenó que los estudiantes que no hubieran completado un curso de ciencias en los seminarios fueran promovidos por primera vez a no más que el rango de diácono. La tercera razón fue y es una educación que no se adaptó adecuadamente a las necesidades del servicio religioso. Antes de la transformación de las escuelas teológicas, algunas de ellas se distinguían por el conocimiento de la lengua latina, e incluso por el arte de escribir poesía latina; para lograr y mantener esta gloria, los estudiantes dedicaron esfuerzos especiales y la mayor parte de su tiempo a estudiar a poetas y hablantes de latín; De ahí surgieron sacerdotes que conocían bien a los escritores paganos latinos, pero sabían poco sobre los escritores sagrados y eclesiásticos; hablaban y escribían mejor en latín que en ruso; tenían una memoria cargada de muchas palabras, pero una mente no fertilizada con un conocimiento vivo de la verdad. Sólo se enseñaba teología dogmática, utilizando un método demasiado escolar. De ahí que el conocimiento sea seco y frío, y la falta de animación y edificación verdadera y activa en las enseñanzas. En lugar de realizar pruebas en materias de estudio superiores, se utilizaron los llamados debates, en los que la mayoría de los estudiantes no participaban, y por tanto no eran examinados, y una parte se dividía en dos bandos para que con firmeza uno defendiera la verdad, con la misma audacia el otro intentaba demostrar una mentira; una objeción astuta fue aprobada no menos, si no más, que una refutación completa; de ahí la tendencia a las disputas, a menudo seductoras y nunca útiles para la instrucción del pueblo, porque tanto las objeciones como sus soluciones se inventan en la escuela, se presentan en forma escolar y no están incluidas en el círculo de conceptos que circulan entre el pueblo. Los conceptos teológicos enseñados en latín, limitados por una terminología escolar demasiado pesada, no operaban libremente en las mentes durante la enseñanza, y después de la enseñanza era difícil transferirlos al ruso para comunicarlos a la gente. Los medios para mejorar la educación de los estudiantes en las escuelas teológicas se utilizaron en parte después de la transformación de estas escuelas y en parte, después de su uso, fueron nuevamente rechazados. Se introdujo la enseñanza de la teología activa; De esta manera, el conocimiento teológico se acercó más al uso en la vida. En lugar de disputas entre unos pocos sobre unas pocas verdades, se introdujeron pruebas para todos los estudiantes en todas las materias impartidas. Está permitido utilizar el idioma ruso en la enseñanza de teología; a través de esto el conocimiento de la lengua latina se debilitó, pero la terminología escolar comenzó a dar paso a una presentación más pura y clara de la verdad; La difusión de conocimientos esenciales aumentó y su comunicación a la gente mediante enseñanzas se hizo más fácil. Aunque, según los estatutos de las escuelas, la teología, así como otras ciencias, debían enseñarse según libros educativos aprobados, pero, debido a la falta de buenos libros y para estimular la composición de experimentos, se permitió, como antes de la transformación de las escuelas, que los propios estudiantes enseñaran lecciones recién compiladas. La comisión de escuelas teológicas, probablemente habiendo notado que algunas de las lecciones de los propios maestros eran imperfectas, ordenó a las escuelas teológicas que nadie debía enseñar sus propias lecciones, que la teología debía enseñarse exclusivamente en latín, que el libro clásico debía ser la teología de Teofilacto 173, copiada de la teología luterana de Buddeus, etc. Este paso inverso de una enseñanza clara en la lengua natural a la escolástica latina no puede contribuir a mejorar la educación de quienes se preparan para el sacerdocio, y es sorprendente que, en una época especialmente jactanciosa de celo por la ortodoxia, regrese la pasión por la lengua latina, que, según su formación original, es la lengua del pueblo pagano, según su uso actual: la lengua de la Iglesia occidental y la lengua de la Iglesia oriental, y no ha sido ni tiene razón de ser. Por lo tanto, para una adaptación más cercana de la educación de la juventud espiritual a las necesidades del servicio de la iglesia, los siguientes medios pueden usarse nuevamente con beneficio. a) Permitir la enseñanza de ciencias teológicas en ruso (y para mantener la erudición clásica, además de leer a escritores griegos y latinos en la clase de literatura, continuar enseñando ciencias filosóficas en latín). b) Animar y alentar a quienes sean capaces de compilar libros educativos de ciencias teológicas, en el verdadero espíritu de la palabra de Dios y de los escritos de los santos padres, con la presentación de las verdades en un lenguaje preciso y educativo, pero en la medida de lo posible, generalmente comprensible, con una cuidadosa aplicación de la enseñanza al estado de la Iglesia oriental, y especialmente a la rusa, es decir, con la presentación de las verdaderas razones por las que acepta o rechaza algo, y con la reprensión y la refutación exhaustiva de aquellas falsas enseñanzas que, en la actualidad los sacerdotes pueden encontrar en el campo de su ministerio. La cuarta razón, que en parte produjo sacerdotes indignos, es la creación innecesariamente permitida de un sacerdote antes de los treinta años, como prescribe la regla 14 del VI Concilio Ecuménico. Que esta regla permite excepciones, por buenas razones, como prueba de ello podemos señalar el ejemplo de Timoteo, a quien el apóstol Pablo nombró primero diácono, luego sacerdote y también obispo, cuando aún era joven (Ch. Min. Genv. 22). Con esto se justifica lo que prescribe el Reglamento Espiritual (acerca del punto de orientación familiar). 16) la preferencia de los científicos sobre los ignorantes, ha surgido la costumbre de ordenar sacerdotes a los científicos antes de los treinta años, por dos buenas razones: en primer lugar, porque son superiores en conocimientos a los de mayor edad, y en segundo lugar, porque cuando han pasado diez años o más en escuelas, de las cuales, como resultado de la supervisión de la conducta, así como de la enseñanza, los poco confiables son expulsados cada año, y los confiables son guiados constantemente hacia el decanato y el buen comportamiento, luego de esto un buen certificado escolar no es una garantía menos fiable del comportamiento que se espera de ellos que los treinta años de edad de quienes no han superado esta prueba escolar. Pero cuando la costumbre de no tener en cuenta estrictamente la edad de los científicos a la hora de nombrar sacerdote, por razones plausibles, se extiende a los incultos o a los semicultos, de modo que entre éstos no es raro ver a los promovidos al sacerdocio con menos de veinticinco años de edad, y al mismo tiempo se advierte también que entre ellos hay especialmente personas que no mantienen el carácter sacerdotal en la continuación de su ministerio. Por ello se consideran necesarias las siguientes reglas: a) Hacer saber a las autoridades diocesanas que, manteniendo la atención que merecen los certificados escolares, también se presta atención a la edad de los estudiantes que completaron el curso, al momento de ser nombrados sacerdotes, para que las personas que sean ordenadas a este rango no sean demasiado inmaduras. b) A tal efecto, procurar, en los propios seminarios, que los estudiantes que se hayan distinguido en las clases inferiores por su agudeza, pero que, debido a su edad, todavía sean poco capaces de reflexionar profundamente, no sean transferidos a las clases superiores de ciencias. c) dado que los estudiantes y alumnos que han completado el curso se ven obligados a ocupar apresuradamente cargos sacerdotales, por cierto, la desagradable posición de ser considerados no colocados, luego concederles el derecho a estar en las listas de las escuelas, hasta que realmente asuman cargos sacerdotales, escuchar repetidamente las ciencias del departamento teológico, para un mayor fortalecimiento de los conocimientos, dedicarse a escribir, traducir y predicar la palabra de Dios, bajo la supervisión de las autoridades diocesanas y escolares. d) siendo otra razón de peso para la apresurada búsqueda de plazas sacerdotales la pobreza, conceder a los estudiantes y aprendices que hayan completado el curso el derecho a beneficiarse de los contenidos de las escuelas, siempre que las circunstancias económicas de estos últimos lo permitan. e) dado que hay plazas clericales que no son tan escasas en contenido como otras plazas diaconales, entonces, a fin de dar a quienes han completado el curso del seminario tiempo para una mayor preparación para el sacerdocio por edad y experiencia, promover a aquellos que deseen ocupar tales plazas clericales como diáconos. La sexta razón, que aumenta la falta de sacerdotes dignos, es la lentitud y debilidad de las medidas judiciales y correctivas para los indignos. Investigación de un acto contrario al cargo o a la buena conducta, según la forma establecida, que requiere en su mayor parte comunicación con las autoridades seculares para interrogar a los testigos de rango secular, redactar un extracto del caso, llamar al acusado para que lo firme, una nueva citación para declarar agrado o disgusto por un veredicto decisivo, a menudo debido a una respuesta descontenta ante la penitencia más leve, transferir el caso al Santo Sínodo: todo esto es la razón por la que el castigo rápido por un delito llega varios meses después de su comisión, y más a menudo después de un año o más; Mientras tanto, quien ha caído en la tentación se vuelve rígido en ella, impide el castigo de la primera ofensa con repetidos actos de vicio, y el castigo posterior se convierte en una acción más punitiva que correctiva. Además, desde el decreto del 6 de mayo de 1797, se prescribió castigar la buena conducta solo por parte del monasterio bajo la dirección, con salida en el mismo lugar, luego, por poco confiable que resulte el sacerdote, es necesario esperar la segunda o tercera ofensa, y como no todas las ofensas llegan a las autoridades, entonces se necesita una cadena de ofensas para que las autoridades puedan reducir la tentación prohibiendo al culpable del sacerdocio y relegándolo a un lugar ceremonial. Finalmente, los sacerdotes indignos tienen una manera segura de alcanzar la total impunidad escapando a los cismáticos, en el mismo momento en que las autoridades diocesanas quieren utilizar medidas correctivas contra ellos. Por ejemplo, en la región de Moscú, en el pueblo de Vladykina, el sacerdote Fyodor Borisov, según la historia oral, en junio de 1824 fue juzgado por embriaguez; en septiembre del mismo año, habiendo perdido la esperanza de encubrir su culpa, huyó a Starodub, como se supo en octubre del mismo año por las relaciones del jefe de policía de Starodub; pero las exigencias del consistorio de que se enviara al sacerdote fugitivo a terminar su juicio fueron en vano. Así, el sacerdote indigno, mediante su huida a los cismáticos, adquirió impunidad, una especie de independencia y beneficios mundanos, sin duda incomparablemente mayores que los que disfrutaba bajo la autoridad de las legítimas autoridades espirituales; y esta dirección, al esforzarse por corregir a los indignos, sólo trajo beneficio a los cismáticos. Vale la pena pensar en las consecuencias de tal asignación. Tales experimentos muestran la necesidad de las siguientes reglas para tomar las medidas más activas para corregir a los sacerdotes indignos: a) Las normas sobre la investigación y sanción de los delitos en las iglesias, que contienen un medio para evitar la lentitud de los procedimientos judiciales, fueron aprobadas por el Supremo el 22 de diciembre de 1823, para extenderse a todos los casos de delitos del clero contra el cargo y contra la buena conducta. b) Dar a los obispos el derecho, por un delito probado mediante investigación, de castigar a los sacerdotes y diáconos, ya sea mediante subordinación monástica o mediante relegación a una posición clerical, a discreción de cuál sea el delito y cuál sea la esperanza de corrección para el acusado, y no según se trate del primer delito o del segundo. c) Si por delito contra el cargo o la buena conducta se determina una estancia en el monasterio de una a seis semanas, como penitencia o para prueba y amonestación, no sometan a las autoridades diocesanas a la necesidad de esperar una respuesta complacida o insatisfecha del sentenciado, sino a ejecutar la sentencia inmediatamente. 84 k.): entonces el cura del pueblo, para ganarse el favor de los campesinos, de los que tanto depende su sustento, se ve obligado a adaptarse más o menos a sus costumbres y gustos; y al hablar tan poco libremente en un círculo así, uno corre más o menos peligro de dañar su propio gusto, moral y espiritual. La condición de algunos sacerdotes rurales se ve agravada por el hecho de que en muchas iglesias, a pesar de las indicaciones de las autoridades espirituales, incluso a través de los lugares seculares, del clero o de la tierra o de la tierra asignada, en lugar de la tierra, no están completamente satisfechos. Por ejemplo: entre las 875 iglesias rurales de la diócesis de Moscú, hay 300 iglesias con una cantidad de terreno inferior a la legal; 101 tales en los que el terreno en la declaración se muestra en posesión de los feligreses; 60 tales en los que se demuestra que el terreno de la iglesia es inconveniente; 43 tales en los que la tierra de la iglesia está en disputa. El informe del comité para la mejora de las escuelas teológicas sugería asignar de 300 a 1000 rublos para el mantenimiento de cada clero de la iglesia, y por decreto del 26 de junio de 1808, la comisión de escuelas teológicas, entre otras cosas, comenzó a reunir un personal detallado del clero de la iglesia; pero esto no se ha iniciado, y de hecho no es factible, en primer lugar porque las fuentes de las cantidades de dinero necesarias para ello resultaron ser más escasas de lo esperado; en segundo lugar, porque dividir las iglesias en clases y asignar salarios mayores a unas y menores a otras no parece ser una base sólida; en tercer lugar, porque incluso si se hiciera de alguna manera esta división, entonces se encontraría una nueva dificultad en la supuesta distribución de los sacerdotes, según los grados de saber, en lugares ocupados, aunque completamente incultos, pero según el orden aceptado por ciertos sacerdotes, que no pueden ser despedidos de ellos inocentemente, y que pueden permanecer en ellos por mucho tiempo. Por lo tanto, en 1814, en lugar de asignar salarios a las iglesias para el clero, estos salarios se asignaron personalmente a quienes recibían títulos académicos y se asignaron 500 rublos al doctor en teología, 350 rublos al maestro, 250 rublos al candidato, sin importar a qué iglesia ingresaran. Pero hasta el día de hoy son todavía muy pocos los que han obtenido el título de doctorado, y de los maestros y candidatos, muy pocos han ingresado a las iglesias rurales; y por lo tanto el clero rural todavía no utiliza tales beneficios en absoluto. Por tanto, para dotar al clero rural de un contenido más fiable que ahora y no demasiado dependiente de los feligreses, se necesitan las siguientes medidas o similares: a) Confirmar quién debe satisfacer a las iglesias rurales con la totalidad del terreno legalizado, conveniente y cercano a la iglesia, según esté legalizado. b) Confirmar que, según el decreto de 1722, por primera vez para los sacerdotes, y con el tiempo para otros miembros del clero de la iglesia, se construyeron o compraron casas, que en adelante fueron mantenidas continuamente por los feligreses o por la iglesia, cuando ésta tiene sus propios métodos. En primer lugar, entre los estudiantes de las escuelas teológicas hay algunos que, debido a discapacidades físicas, son incapaces de ejercer el clero, por ejemplo, aquellos que tienen problemas de lengua o de voz demasiado débil. Son admitidos en las escuelas por amor a la humanidad y con la esperanza de corregir sus deficiencias con la edad; y, al no tener falta de habilidades mentales, a veces toman con éxito cursos de ciencias, pero, finalmente, resulta que la deficiencia física sigue siendo incorregible y no les permite ser utilizados al servicio de la iglesia; porque ella no podía oírlos. En cuarto lugar, aunque un número considerable de los que no han completado el curso de formación en las escuelas teológicas abandonan el departamento eclesiástico por el secular, muy pocos de ellos son despedidos directamente de las escuelas, y luego por discapacidades físicas o enfermedades oficialmente certificadas por los médicos, y la mayoría de ellos son los que ya han sido expulsados ​​de las escuelas teológicas por falta de capacidad y diligencia, cuyo despido, en consecuencia, no constituye una pérdida significativa para el clero. De los que completan cursos de educación superior en escuelas teológicas, un pequeño número alcanza el rango secular. Por ejemplo, de 97 estudiantes que completaron un curso en dos seminarios de la diócesis de Moscú en 1824, sólo uno fue promovido al rango secular; Si esto se considera una pérdida para el clero, esta pérdida no es tan importante como para privar completamente a los hijos del clero de la libertad de elegir un rango, concedida a todos los estados libres, e incluso a aquellos incluidos en el salario de capitación, concedido bajo ciertas condiciones. Pero para ahorrar tanto como sea posible en beneficio del servicio religioso para aquellos criados bajo el cuidado de la iglesia, a tal efecto se pueden agregar las siguientes reglas a las leyes existentes: a) Al asignar contenidos del seminario a estudiantes de seminario, pregúnteles si están dispuestos al clero, y a aquellos que no lo aprueben no se les deben asignar contenidos del seminario, sino que se les permite estudiar sobre sus propios contenidos. b) Establecer una regla para que todos aquellos que hayan completado un curso de capacitación en academias y seminarios teológicos y hayan recibido remuneración del gobierno estén obligados a servir al clero durante al menos seis años. El beneficio de esta regla puede ser que aquellos que están indecisos a la hora de elegir un título, durante este tiempo, puedan ser confirmados en su disposición hacia el clero, y aquellos que ciertamente decidan abandonar este título pagarán en parte la deuda de gratitud por su educación ocupando puestos docentes o administrativos en los consistorios durante los años indicados, que a menudo necesitan funcionarios clericales con suficiente formación educativa. c) Alentar a las autoridades de aquellas diócesis en las que no hay suficientes científicos para cubrir los puestos sacerdotales, a que los tomen prestados de aquellas diócesis que abundan. 23 de noviembre. Extracto de una carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, el príncipe A. N. Golitsyn, sobre el caso del matrimonio del ayudante A. P. Mansurov. Mi nota del 23 de noviembre de 1826 dice: La preocupación aquí no es por los individuos, sino 1) sobre la inviolabilidad de la ley fundamental (la regla del concilio ecuménico), cuyo límite, si lo transgredes, no sabrás dónde detenerte, 2) sobre el uso digno de los nombres sagrados y elevados, es decir, los reales, 3) a no difundir entre el pueblo impresiones desfavorables, especialmente en tiempos que exigen toda precaución 176. 2 de diciembre. Informe del metropolitano Filaret al Santo Sínodo sobre las dudas que surgieron durante la publicación de las 63 palabras de Nikonov del manuscrito, titulado: “tactikon, u oficial” Al Santo Sínodo Gobernante de su miembro Filaret, Metropolitano de Moscú y Kolomna, informe. En el decreto del Santo Sínodo del 6 de julio de 1826, núm. 5884, se describe que el Santo Sínodo considera necesario a partir del manuscrito núm. 533, llamado taktikon, u oficial, publicar 63 palabras de Nikon 177, con la adición de taktikon, bajo la supervisión del vicario de la diócesis de Moscú, el reverendo Kirill, obispo de Dmitrov, para que, en caso de En caso de duda, me pediría permiso y, si es necesario, pediría una copia impresa a la imprenta. Cuando, por tanto, para facilitar la lectura se pidió una copia impresa, y comenzamos a examinarla, también en comparación con el manuscrito, entonces las dudas se revelaron verdaderamente, y, además, tales que exceden la posibilidad de mi resolución, y me obligan a someter a la discreción del Santo Sínodo los siguientes extractos y comentarios, con el dictamen: 1) El libro de San Nikon, abad de la Montaña Negra, fue impreso en 1795, en la imprenta uniata de Pochaevskaya, sin ningún signo de censura o aprobación ni siquiera por parte de las autoridades uniatas. 2) En el epílogo de la primera parte (hoja 576, del volumen) se le llama divinamente inspirado, y poco después se dice que la esencia de los pecados en él es innumerable, ya que no ha sido leído del manuscrito. 3) La introducción del libro Taktikon, en la página 9, al dorso, está impresa: en algunos casos la palabra es hechos, en otros la segunda lleva más que la primera. ¿Qué clase de extorsión es esta? Quien, al adivinar, no imagina el original griego, no adivinará, por supuesto, lo que la traducción quiere decir aquí. 4) El libro de tácticas en la hoja 1 dice: conviene celebrar una festividad o un día sencillo, conviene que un sacerdote coma, que haga el diaconado sin moderación. ¿Sabrá realmente el lector a partir de estas palabras lo que se le dice que sepa? 5) En el reverso de la misma hoja se prescribe sobre las horas de Pascua: habiendo visto la resurrección de Cristo, 3, y de nuevo Cristo resucitó, 3, e incluso si descendió inmortal al sepulcro, y Señor, ten piedad, 40. Como prueba de este orden, Nikon se refiere a los estatutos: Estudio y Jerusalén. ¿Qué después de esto? – ¿Debemos corregir los estatutos de la iglesia generalmente aceptados, pero también los de Jerusalén? 6) En la hoja 13 está impreso: El tipo de estudio dice que hace las nueve todos los miércoles y viernes. Sin embargo, existen reglas divinas que prohíben ayunar excesivamente a quienes pueden ayunar, pero las reglas de Dios no hacen grandes cosas por el bien de la virtud, y más aún en cuanto al servicio divino y la comunión, como es el mandamiento de los santos apóstoles de servir los miércoles y viernes. No se espera que nadie pueda interpretar estas palabras sin la ayuda del original griego. ¿Y si alguien, basándose en la confianza en el libro aprobado para su publicación por el Santo Sínodo, decide extraer de aquí la regla: no hacer grandes cosas de Dios por causa de la virtud? 7) Hoja 16, al dorso, dice: conviene saber cómo el ayuno (Asunción) de la Santísima y Gloriosa Madre de Dios no fue escrito conforme al orden y no miente. Por tanto, la Iglesia Ortodoxa contiene un ayuno que no está escrito según el orden y no miente, es decir, no está prescrito. Además, en la misma hoja se dice: nosotros, al acostarnos, también debemos sostener esto, teniendo evidencia de las divinas Escrituras. Pero si hay evidencia de este ayuno en las Escrituras divinas, ¿cómo se puede decir que no fue escrito según el orden y que no miente? El primer libro, llamado combinación (ya que es una composición de extractos de diferentes libros), debe tener una gran ventaja sobre el segundo, tanto en la claridad del lenguaje como en la dignidad del contenido. Pero incluso aquí hay artículos de dudosa autenticidad e incluso claramente fraudulentos. Por ejemplo, en la hoja 306 está impreso, bajo el título: "los santos apóstoles, lo siguiente: ni el rey es malvado, no hay rey, sino verdugo, ni obispo (según el manuscrito) para cambiar falsamente, etc. ¿Dónde escribieron esto los santos apóstoles? " Considerándolo todo, parece necesaria la siguiente conclusión: dado que en el libro de San Nikon, como en la traducción eslava, hay muchas cosas que no solo son ininteligibles, sino también falsas y contrarias a las tradiciones y reglas de las santas iglesias conciliares y apostólicas, entonces la precaución requiere que su impresión, por decreto del Santo Sínodo, se lleve a cabo en la imprenta sinodal, al menos hasta que se encuentre un original griego útil que ayude a aclarar la traducción, y sea más confiable determinar el grado. de confianza que merece un libro. Lo cual informo respetuosamente al Santo Sínodo 178 No. 483. Diciembre de 1826 22 de diciembre. Extracto de la carta del metropolitano Filaret al fiscal jefe del Santo Sínodo, el príncipe A. N. Golitsyn, sobre el caso del matrimonio del ayudante A. P. Mansurov 179 Príncipe A.N. Golitsyn, en una carta fechada el 30 de noviembre, informó al metropolitano Filaret que había leído su nota sobre el matrimonio del ayudante Mansurov con el emperador soberano, y el soberano le ordenó que pidiera al metropolitano que retrasara su juicio sobre el matrimonio en sí, porque Mansurov, que por lo tanto debe responder ante el consistorio, está siendo enviado por el soberano al extranjero con una misión. El juicio sobre el sacerdote y el clero debe separarse de esta cuestión matrimonial y juzgarse por separado, ahora, sobre la base de las leyes. La carta, fechada el 22 de diciembre, dice: su carta, fechada el 30 de noviembre, me dio la oportunidad de entrar en un laberinto de pensamientos del que todavía no encuentro salida. Una cosa, aunque lo hagan dos culpables, ¿cómo dividir? ¿Cómo puedo permanecer fiel al mismo tiempo? 180. En segundo lugar, cuando los miembros de la comisión de escuelas teológicas admiten que los pasajes señalados del libro podrían ser perjudiciales para lectores inexpertos si lo leen sin la guía de mentores, entonces están afirmando lo mismo que yo afirmo; Por eso sugerí a la junta del seminario no abrir suscripciones para este libro entre los estudiantes y no distribuirlo puerta a puerta, para que los estudiantes no lo leyeran sin la guía de sus mentores. En tercer lugar, en cuanto a explicaciones y reservas, en las páginas 132 y 185: en la primera de estas páginas se dice, sin embargo, que el ridículo de Aristófanes insulta la verdad y la virtud; pero esta denuncia general aún no es suficiente para que los lectores inexpertos resuelvan el falso pensamiento que encontrarán en extractos de Aristófanes, y en el último, es decir, en la página 185, no sólo no hay ninguna advertencia contra la tentación de otros lugares del libro, sino que esta misma página es una de las más seductoras e inadecuadas para la juventud en crecimiento. Si escribiera aquí esta página como prueba de esta opinión, se me podría acusar de insultar el pudor. En la carta se indica que el diario sobre la compra del libro de Meiners también estaba firmado por mí. Por lo que puedo recordar, cuando la comisión de las escuelas teológicas estuvo en Moscú el verano pasado, se informó que se había pagado dinero para la publicación de este libro, encargado por la comisión de San Petersburgo. Éste no era el momento de discutir los méritos del libro; era necesario satisfacer al editor según la condición impuesta. Fue necesario discutir el libro cuando se ordenó su publicación, e incluso antes, cuando fue nombrado auxiliar, lo que se decidió allá por 1825, cuando yo no estaba en la comisión de las escuelas teológicas. Pero si realmente cometí un error al firmar un diario sobre el pago de dinero por un libro, frente al cual ahora resulta que es necesario tomar precauciones, en este caso les pido que corrijan mi error y tomen las precauciones necesarias. La Comisión de Escuelas Teológicas no es como el Santo Sínodo. No es un lugar estrictamente jerárquico, porque en él también se encuentran personas seglares, a quienes sería incompatible con el orden de la jerarquía eclesiástica subordinar los asuntos de los obispos. En esto, en mi opinión, se basa el decreto según el cual los obispos presentan representaciones en el Santo Sínodo y, sobre los asuntos de la comisión de las escuelas teológicas, la comisión de las escuelas teológicas no prescribe a los obispos, sino que se comunica con ellos y, si es necesario, presenta las instrucciones al Santo Sínodo. Y así, si un obispo ve entrar en las escuelas de la diócesis que le han sido confiadas un libro que es indecente y peligroso para la decencia y las buenas costumbres de los jóvenes que estudian: ¿tiene el derecho y el deber, según su rango y voto, y la carta episcopal que le ordena extremar el cuidado de las escuelas? ¿O, por el contrario, debería iniciar una correspondencia preliminar al respecto? Y si durante la correspondencia preliminar el libro se difunde y causa impresiones dañinas, ¿puede el obispo, al permitir esta tentación, justificarse ante la Iglesia y ante su conciencia por el hecho de que ordenó la correspondencia preliminar con la comisión de escuelas teológicas o con cualquiera de sus miembros? Me parece necesario resolver esta perplejidad antes de poder dar respuesta a la exigencia que me han propuesto en nombre de los miembros de la comisión de escuelas teológicas. Ruego a Su Eminencia que acepte mi presente carta como obligada por la necesidad de responder a lo que me fue escrito y de justificar las acusaciones formuladas contra mí; y te pido humildemente que tengas confianza en mi sincero deseo de recibir y en tu entera disposición a aceptar tu paternal instrucción hacia mí, en beneficio del servicio que me ha sido confiado, el cual, habiendo comenzado con tu pacífica bendición, deseo terminar con el mismo. Mi debilidad, ya conocida por Su Eminencia, es la razón por la que me vi obligado a utilizar la mano de otra persona para esta carta 183. El caso de los moscovitas. Oficio del Santo Sínodo, 1826, núm. 14. El diario estaba firmado por el rector, Archimandrita Policarpo; inspector, Archimandrita Evlampius; el profesor de filosofía Feodor Golubinsky; el profesor de matemáticas Piotr Delitsyn; Licenciado en Historia de la Iglesia Theodore Platonov; Licenciado en Literatura General Platon Dobrokhotov. Comunicación del caso. espíritu. enseñado, almacenado en los archivos del Santo Sínodo, 1826, núm. 48–2660; l. 1, 4–9. el conde Mikhail Andreevich Miloradovich, gobernador militar de San Petersburgo; asesinado por rebeldes el 14 de diciembre de 1825 El caso es Moscú. Oficio del Santo Sínodo, 1826, núm. 114. No se incluye la lista de estudiantes de la división inferior de la academia. Pallady (Vinogradov), al finalizar el curso, fue nombrado inspector del seminario de Kazán; luego fue rector de la familia Perm; Murió en 1835. Innokenty (Nekrasov), al finalizar el curso, fue nombrado rector de las escuelas de Borovsk, luego inspector del seminario de Kazán y finalmente rector del de Novgorod. En 1842 fue jubilado y en 1843 murió. La lista original fue firmada por: rector, Archimandrita Policarpo; inspector, Archimandrita Evlampius; el profesor de matemáticas Piotr Delitsyn; profesor de filosofía Osodore Golubinsky; Licenciado en Historia de la Iglesia Seodor Platonov; Licenciado en Literatura General Platon Dobrokhotov. En la parte superior de la lista hay una nota del 7 de julio. Vigilado. Filaret, arzobispo de Moscú. Para estos seis estudiantes, consulte arriba, página 141. Comunicación del caso. espíritu. enseñado, conservado en los archivos del Santo Sínodo, 1826, núm. 48–2660, l. 10–12, 23 y 24. 22 de agosto de 1826, Arzobispo. A Filaret se le concedió el rango de Metropolitano de Moscú. Meiners, Christopher, profesor de filosofía en Göttingen; †1810 Su obra, titulada: “El esquema principal de la teoría y la historia de las bellas ciencias”, traducida del alemán por P. Sochatzin, tuvo dos ediciones, en 1803 y 1826. (Ver la lista de libros rusos en la Biblia. A. Smirdin, No. 6007. San Petersburgo, 1828). De una copia. Inventario No. 113; documento No. 22 y al No. 22. En la persona de Seraphim, Metropolitano de Nov. y San Petersburgo, Evgenia, Metropolitana. Kyiv, Jonás, arzobispo. Tver, Abraham, Arzobispo. Yaroslavsky, el arcipreste Nikolai Muzovsky y el arcipreste Pavel Modzhuginsky. Copias de este documento se almacenan: a) en la oficina del Metropolitano de Novgorod y San Petersburgo, en los archivos de 1826, y b) en la biblioteca de la Academia Teológica de Moscú, en los documentos del Metropolitano Filaret, 1826, No. 1. De un original escrito a mano. Inventario No. 50; documentos No. 2 y 3. Serafines, metropolitano de Novgorod. y San Petersburgo Evgeniy, metropolitano de Kiev, Gregory, obispo. Kaluga, espiritual, prot. P. Krinitskaya y Fiscal Jefe. Príncipe P.D. Meshchersky. De una copia. Inventario No. 113; documento No. 27.