1826 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
15 Ιανουαρίου. Πρόταση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου του γραφείου της Ιεράς Συνόδου της Μόσχας, με επισύναψη της τελετής υποδοχής της σορού του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' στη Μόσχα, παραμονή του σε αυτήν και συνοδεία από αυτήν
Πρόταση γραφείου της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου της Μόσχας
Με το τελετουργικό που έδωσα στο consentory σε σχέση με τον κλήρο για τη σύναξη του σώματος του αείμνηστου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Πάβλοβιτς στη Μόσχα, την παραμονή του σε αυτό και τη συνοδεία του από αυτό, διαβιβάζω αυτόν τον κατάλογο στο γραφείο της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου της Μόσχας, για την κατάλληλη διάθεσή του.
Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Μόσχας
Νο. 17. 15 Ιανουαρίου 1826
Στην πρόταση επισυνάπτεται κατάλογος από το ακόλουθο έγγραφο:
«Τελετή σε σχέση με τον κλήρο για τη σύναξη του σώματος στο Bose του αείμνηστου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Πάβλοβιτς στη Μόσχα, την παραμονή του σε αυτό και τη συνοδεία του από αυτό.
Στο Kolomenskoye, το βράδυ της άφιξης της σορού.
Καθώς το θλιμμένο κορτέζ πλησιάζει το χωριό χτυπάει το κουδούνι και μπαίνοντας στο χωριό χτυπάει ένα θλιβερό χτύπημα.
Αυτή τη στιγμή, η παρακάτω πομπή φεύγει από την εκκλησία στην οποία θα τοποθετηθεί το φέρετρο για να την συναντήσει:
2) Πανό εκκλησιών στο χωριό Kolomenskoye.
3) Πανό της Μονής Περερβίνσκι.
4) Εικονίδιο βωμού και σταυρός βωμού.
8) Δύο αρχιμανδρίτες: Σιμονόφσκι και Ανδρονιέφσκι.
9) Σεβασμιώτατοι: Εφημέριος Επίσκοπος και Αρχιεπίσκοπος Δοσιφεί.
10) Αρχιεπίσκοπος Μόσχας.
Μετά το παραβάν, το κουδούνισμα σταματά.
Μετά την εισαγωγή του φέρετρου στην εκκλησία γίνεται μνημόσυνο. Ανάγνωση του Ευαγγελίου από ιερομόναχους και ιερείς, υπό την επίβλεψη του ηγούμενου Perervinsky, όλη τη νύχτα.
Στο Kolomenskoye, το πρωί της πομπής προς τη Μόσχα:
Στις 7 το πρωί χτυπάει το κουδούνι.
Στις επτά και τέταρτο θα γίνει κηδεία ή λιθίου, ανάλογα με το πόσο το επιτρέπει ο χρόνος.
Όταν κηρύσσεται η αιώνια μνήμη, ακούγεται ένας θλιβερός ήχος κουδουνίσματος.
Αυτή την ώρα η πομπή αναχωρεί με τέτοια παρατήρηση του χρόνου που μπορεί να φτάσει στην πρωτεύουσα στις 10 το πρωί.
Η διαδικασία έχει ως εξής:
3) Διάκονοι συνοικιακών εκκλησιών.
6) Ιερείς συνοικιακών εκκλησιών.
9) Μοναχοί με άμφια από τα μοναστήρια: Sretensky.
24) Οι χτίστες του Sretensky και του Berlyukovsky με άμφια.
25) Αρχιμανδρίτης Βισότσκι.
27) Δύο διάκονοι με θυμιατήρια.
28) Ιερέας με εικόνα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι μπροστά στον τάφο.
Στις 8 το πρωί στο καμπαναριό του Ιβάνοβο, η καμπάνα χτυπά σε διαφορετικά κουδούνια, εναλλάξ.
Κατά τη διάρκεια αυτών των καλών ειδήσεων, πανό και άλλα εκκλησιαστικά σύνεργα, που βρίσκονται στην πομπή, με τον απαιτούμενο αριθμό κληρικών, συνοδευόμενοι από τον Σακελάριο της Κοιμήσεως, μεταβαίνουν στο φυλάκιο του Σερπούχοφ.
Η Εκκλησία της Ανάληψης και το Νοσοκομείο Pavlovsk έχουν οριστεί ως τόποι συνάντησης και αναμονής.
Όταν το θλιμμένο άρμα πλησιάσει το φυλάκιο της πόλης, θα γίνει μια πρώτη συνάντηση με όλους τους ανώτερους κληρικούς, στην οποία θα τελεστεί λιτία.
Για τους ανώτερους κληρικούς, η Μονή Danilov έχει οριστεί ως χώρος συνάντησης και αναμονής.
Μετά τη λιτανεία, στο τρίτο σήμα, ένα θλιβερό κουδούνισμα αρχίζει από τις κοντινές εκκλησίες και εξαπλώνεται σε όλη τη Μόσχα.
Η πνευματική πομπή θα εισέλθει στη γενική πομπή, μετά τη Διοικούσα Γερουσία.
Από τις εκκλησίες που περνάει η πομπή, ο τοπικός κλήρος βγαίνει για συνάντηση με πανό, κεριά, θυμιατήρι, εικόνα ναού και σταυρό.
Ένα λίθιο εκτελείται ενάντια σε κάθε εκκλησία.
Όπου γιορτάζεται η λιτία, το κουδούνισμα σταματά κατά τη διάρκεια της λιτίας και μετά την κήρυξη της αιώνιας μνήμης αρχίζει ξανά.
Η σύνθεση και η σειρά της πνευματικής πομπής έχει ως εξής:
2) Πανό από καθεδρικούς ναούς, μοναστήρια και εκκλησίες, αλλά με ιδιαίτερη διακόσμηση, όχι λιγότερα από είκοσι τέσσερα τον αριθμό.
4) Μεγάλο φανάρι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως.
5) Μεγάλος βωμός του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως.
7) Ιερείς όλων των εκκλησιών της πρωτεύουσας, δύο στη σειρά, ο μικρότερος μπροστά, με κεριά.
8) Αρχιερείς με λαμπάδες.
10) Αρχιμανδρίτες των επισκοπικών μονών και ο πρωτοπρεσβύτερος του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως των λαμπάδων.
11) Αρχιμανδρίτες σταυροπηγιακά μοναστήρια με κεριά.
13) Δύο υποδιάκονοι με τρικύρη και δικύρη.
14) Δύο διάκονοι με ριπίδες.
15) Βωμός σταυρός και Ευαγγέλιο.
16) Δύο διάκονοι με θυμιατήρια για το θυμίαμα του επισκόπου.
17) Οι Σεβασμιώτατοι: Εφημέριος Επίσκοπος και Αρχιεπίσκοπος Δοσιφεί, και μαζί τους από έναν διάκονο ο καθένας.
18) Ο Αρχιεπίσκοπος Μόσχας και μαζί του ο πρωτοδιάκονος και οι διάκονοι.
19) Μετά την παραγγελία διακριτικά και ρεγάλια, έξι ανοιχτά εκκλησιαστικά κεριά σε κηροπήγια.
20) Δύο μικρότεροι σταυροί βωμού από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως.
22) Έξι διάκονοι με θυμιατήρια για το θυμιατήριο του φέρετρου.
23) Δύο ιερείς των αυλικών ναών με κεριά.
24) Αρχιερέας της Αυλής με την εικόνα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι.
Τα άμφια όλων των κληρικών πρέπει να είναι μαύρα.
Πριν εισέλθουν στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου, οι κληρικοί αυτού του καθεδρικού ναού υποδέχονται με κεριά, με πανό, με θυμιατήρια, με σταυρό του βωμού και μια εικόνα του βωμού.
Μόλις το φέρετρο μεταφερθεί στον καθεδρικό ναό, ο κουδούνισμα σταματά.
Τελείται μνημόσυνο στον καθεδρικό ναό.
Αμέσως μετά αρχίζει η κατά σειρά ανάγνωση του Ευαγγελίου, η οποία συνεχίζεται μέρα και νύχτα, καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του σώματος στον καθεδρικό ναό.
Από την ώρα του τέλους της λειτουργίας, τις υπόλοιπες ώρες της ημέρας, γίνεται η ανάγνωση του Ευαγγελίου από τους αρχιμανδρίτες και ηγούμενους με τους συνοδούς τους.
Τις άλλες απογευματινές, νυχτερινές και πρωινές ώρες, πριν τη λειτουργία, αρχιερείς και ιερείς.
Στις δέκα το πρωί, στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου τελείται ιερό μνημόσυνο από τον Αρχιεπίσκοπο Μόσχας, με τον εφημέριο και αρχιεπίσκοπο Δοσιφέι και με όλο τον ανώτερο κλήρο.
Η Λειτουργία τελείται από τον Αρχιεπίσκοπο Μόσχας.
Στις τέσσερις το απόγευμα η δεύτερη κηδεία του καθεδρικού ναού.
Στη Μόσχα - τη δεύτερη και την τρίτη ημέρα
Λατρεία στον καθεδρικό ναό κατά το παράδειγμα της πρώτης ημέρας.
Θα καθιερωθεί πορεία συνοδείας της σορού εκτός πόλης κατά το παράδειγμα της λιτανείας που έγινε κατά την υποδοχή της στην πόλη.
Σύμφωνα με την ενδεδειγμένη σειρά του συνοδικού γραφείου και της συνοδείας, η πιο στενή επίβλεψη της ακριβούς εκτέλεσης αυτής της τελετής, ώστε όλοι να γνωρίζουν την ώρα και τον τόπο τους, ώστε να μην υπάρχει σύγχυση και διακοπές στην κίνηση της πομπής, ώστε να χρησιμοποιείται χρόνος λιθίου για την αλλαγή όσων φορούν εκκλησιαστικά αξεσουάρ στην πομπή, ώστε οι ακολουθίες ανάγνωσης να είναι γνωστές σε όλους. Ο χρόνος, με μια λέξη, για να διατηρηθεί όλη η ευπρέπεια και η λαμπρότητα, ανατέθηκε στον αρχιμανδρίτη των Θεοφανείων και στον αναπληρωματικό θησαυροφυλάκιο της Κοιμήσεως και στους αρχιερείς του Νικόλσκι, στο Khlynov και στο Kazan, στην Πύλη Kaluga.
Στους ιερείς που δεν έχουν καμίλαβκα ή σκούφια, που τους χορηγεί ο ανώτατος, δίνεται η άδεια και η ευλογία να χρησιμοποιούν μαύρη σκούφια κατά τη διάρκεια της πομπής 150.
11 Ιουλίου. Έκθεση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου της Μόσχας στην επιτροπή των θεολογικών σχολών σχετικά με τον ακαδημαϊκό έλεγχο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας
Στο περιοδικό της επιτροπής των θεολογικών σχολών, 1 Ιουνίου 1826, στο Art. XCIX, γράφεται: «Με αφορμή την ολοκλήρωση του εκπαιδευτικού μαθήματος στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας φέτος, το 1826, η επιτροπή των θεολογικών σχολών, βρίσκοντας απαραίτητο να προβεί σε ανασκόπηση με βάση προηγούμενα παραδείγματα και θέλοντας να έχει λεπτομερείς και ακριβείς πληροφορίες για τις επιτυχίες των μαθητών, αποφάσισε. 2) Να διατάξει το Ακαδημαϊκό Συνέδριο που μαζί με τους καταλόγους βαθμίδων των φοιτητών που ολοκλήρωσαν το μάθημα, να παρουσιάσει προς εξέταση από την επιτροπή δύο ή τρεις διατριβές από την καθεμία από αυτές στα λατινικά και στα ρωσικά θέματα, ιδίως σχετικά με την Ορθόδοξη Εκκλησία μας και σε περιεχόμενο που αξίζει το όνομα των πραγματικών επιστημονικών εργασιών του τρέχοντος έτους.
Σε εκπλήρωση αυτού, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, σε έκθεση προς την Ιερά Σύνοδο για την επιτροπή των θεολογικών σχολών, 11 Ιουλίου 1826, αρ. 263, έγραψε:
Μου παραδόθηκε, στον κατάλογο, με απόφαση της επιτροπής των θεολογικών σχολών, την 1η Ιουνίου του τρέχοντος έτους 1826, έλαβα εντολή να αναθεωρήσω τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για το επιστημονικό μέρος, και απαιτήθηκε η κοινοποίηση των επόμενων.
Τα κύρια καθήκοντά μου, και ιδιαίτερα η παρουσία της υψηλότερης οικογένειας στη Μόσχα και οι άκρως επίσημες ημέρες στο τελευταίο μισό του Ιουνίου, δεν μου επέτρεψαν να φύγω από τη Μόσχα πριν από την 1η Ιουλίου. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να επιτραπεί στο ακαδημαϊκό συμβούλιο να πραγματοποιήσει προκαταρκτικές εξετάσεις και να καταρτίσει προκαταρκτικούς καταλόγους κατάταξης χωρίς εμένα και να αναθέσει την αξιολόγηση που μου ανατέθηκε στην ώρα της ανοιχτής δοκιμασίας.
Το ανοιχτό τεστ πραγματοποιήθηκε τη 2η και 3η Ιουλίου, σε τρεις συνεδρίες, η συνέχεια των οποίων φαίνεται από τις λίστες που παρουσιάζονται εδώ από ακαδημαϊκά περιοδικά. Αλλά ο μεγάλος αριθμός εξωτερικών επισκεπτών με βοήθησε να συνεχίσω τις συναντήσεις και να δώσω κατεύθυνση στη δοκιμή, ειδικά σύμφωνα με το σκοπό της αναθεώρησης που μου ανατέθηκε.
Θεώρησα τις δοκιμές σε μαθήματα ανώτερων τμημάτων πρωτίστως δική μου ευθύνη, γιατί αυτή η εξέταση πρέπει να οδηγήσει σε ακαδημαϊκούς τίτλους. Ως εκ τούτου, ολόκληρη η πρώτη συνάντηση, που διήρκεσε περίπου 5 ώρες, χρησιμοποιήθηκε για δοκιμασία στις θεολογικές επιστήμες. Ο δάσκαλος έδινε τις ερωτήσεις και πάντα ανέθεσα σε ποιον να απαντήσω.
Στις 6 Ιουλίου πραγματοποιήθηκε η τέταρτη μη δημόσια συνάντηση, την οποία χρησιμοποίησα για να επαληθεύσω και να συμπληρώσω τα σχόλια που έκανα στις προηγούμενες δημόσιες συναντήσεις. Σε αυτή τη συνάντηση, κάλεσα όλα τα θέματα και όλες οι ερωτήσεις προτάθηκαν από εμένα.
Εξέτασα τα δοκίμια των μαθητών που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της προκαταρκτικής εξέτασης στο σπίτι.
Με βάση τις πληροφορίες που συγκέντρωσα για τους φοιτητές, ιδιαίτερα το ανώτερο τμήμα, έκανα σχόλια στο συνέδριο σχετικά με τους προκαταρκτικούς καταλόγους κατάταξης.
Τα εξέτασε, τα διόρθωσε και μετά συμφώνησα μαζί της σε αυτά.
Οι κατάλογοι αυτοί πρέπει να παρουσιαστούν στην επιτροπή των θεολογικών σχολών από το ίδιο το συνέδριο, όπως ζήτησε η επιτροπή των θεολογικών σχολών.
Δεν θεωρώ περιττό να παρουσιάσω στην επιτροπή των θεολογικών σχολών ότι της πρώτης κατηγορίας φοιτητών του ανώτερου τμήματος, Ivan Platonov 151, Alexander Sergievsky 152, Ivan Bogoyavlensky 153, Alexander Alexandrovsky, Ivan Rozhdestvensky 154, Pavel Benevolensky 155, ιδιαίτερα με τις απαντήσεις που διακρίνονται στη δοκιμασία. επίσης τη δύναμη του συλλογισμού τους.
Αυτές είναι οι κύριες συνέπειες των παρατηρήσεών μου στη συγκριτική προσωπική αξιοπρέπεια των φοιτητών της ακαδημίας.
Όσο για την πρόοδο της διδασκαλίας γενικότερα, δεν μπορώ να πω ότι τη βρήκα στην άνοδο στην τελειότητα, σε σύγκριση με την προηγούμενη κατάσταση της ακαδημίας.
Η δογματική θεολογία διδάσκεται, περιγράφεται σε σημειώσεις και παρουσιάζεται κατά τη διάρκεια των δοκιμών, πρώτα στα ρωσικά και μετά στα λατινικά. Αυτό που προτείνεται στα ρωσικά έχει το πλεονέκτημα της τάξης και της σαφήνειας της παρουσίασης. Αυτό που προτάθηκε στα λατινικά, πιθανότατα λόγω της επίδρασης του κλασικού βιβλίου, χαρακτηρίζεται περισσότερο από τη στεγνή και ακατάληπτη γλώσσα του σχολείου παρά από τη δύναμη της αλήθειας που είναι γενικά κατανοητή και γενικά χρήσιμη.
Άλλα μέρη της θεολογίας διδάσκονταν προσεκτικά από πτυχιούχους, αλλά οι δυσκολίες ήταν επίσης αισθητές λόγω της έλλειψης επεξεργασμένων κλασικών βιβλίων.
Στο τέλος των προηγούμενων μαθημάτων κατάρτισης, η ακαδημία συνήθιζε να δημοσιεύει πολλά δοκίμια που γράφτηκαν από φοιτητές κατά τη διάρκεια του μαθήματος. Εν προκειμένω, το περασμένο φθινόπωρο είπα στον πρύτανη της ακαδημίας 156 ότι, εάν στο τέλος αυτού του εκπαιδευτικού μαθήματος ήταν δυνατό να εκδοθούν εκ των προτέρων κάποια έργα που άξιζαν αυτό, κατά τη διάρκεια του τελευταίου έτους του μαθήματος, θα επιλέγονταν σταδιακά και, καθώς εκλέγονταν, θα μου παρουσιαζόντουσαν, για να διασφαλίσω τη δημοσίευσή τους. Αντί να το κάνει αυτό, ο πρύτανης της ακαδημίας, κατά την παρουσίαση του σχεδίου των εσωτερικών δοκιμών τον περασμένο Μάιο, ζήτησε με επιστολή μου τη συγκατάθεσή μου για την έκδοση κάποιων έργων, τα οποία όχι μόνο δεν παρουσίασε, αλλά ούτε και το περιεχόμενο. Ως εκ τούτου, δεν βρήκα δυνατό να ενεργήσω διαφορετικά από το να δώσω στο ακαδημαϊκό συμβούλιο τα ακόλουθα γραπτά σχόλια: Δεν μπορώ να πω τίποτα για την εκτύπωση επιχειρημάτων και κηρύξεων χωρίς να δω και να γνωρίζω τι θέλουν να τυπώσουν. αλλά αυτό που προφορικά συμβούλευα εδώ και καιρό δεν έχει εκπληρωθεί.
Έδωσα αυτήν την κριτική στις 21 Μαΐου. αλλά μετά από αυτό κανένα έργο δεν μου υποβλήθηκε για εξέταση για δημοσίευση και τίποτα δεν δημοσιεύτηκε εκτός από την περίληψη της δημόσιας δίκης.
Η εκκλησιαστική ιστορία διδάσκεται από κλασικό βιβλίο χωρίς ιδιαίτερες ελλείψεις και χωρίς σημάδια ιδιαίτερης δραστηριότητας από τον δάσκαλο. Ωστόσο, οι μαθητές απαντούσαν συχνά σε ερωτήσεις της βιβλικής ιστορίας, τις οποίες πρότεινα εκτός σειράς στο προετοιμασμένο τεστ, χωρίς δυσκολία, κάτι που έδειχνε πλήρη αποδοχή των μαθημάτων.
Η διδασκαλία της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας διδάσκεται και γίνεται ευπρεπώς αποδεκτή.
Στη διδασκαλία της καθολικής λογοτεχνίας, παρατήρησα μια θεωρία του χαριτωμένου, η οποία έχει το πλεονέκτημα ότι το χαριτωμένο διακρίνεται και δεν αποκόπτεται (που συχνά φαίνεται στις τελευταίες θεωρίες) από το αληθινό και το καλό.
Η φιλοσοφία διδάσκεται προσεκτικά και η διδασκαλία αντιπροσωπεύει μια καλή κατεύθυνση προς την υποταγή των εννοιών του λόγου στην υψηλότερη αρχή της Αποκάλυψης. Και εδώ υπάρχουν αισθητές δυσκολίες από την πλευρά της λατινικής γλώσσας. Για αυτό το τμήμα είναι επιθυμητό να ενισχυθεί η γνώση αυτού.
Το τεστ στην παγκόσμια ιστορία αντιπροσώπευε περισσότερους θρύλους παρά έρευνες και σκέψεις.
Δεν μπορώ να πω τίποτα για τις μαθηματικές επιστήμες. Η Ακαδημία εκλέγει τον πρώην καθηγητή της, Αρχιερέα Kutievich, ως τακτικό μέλος. αυτό μπορεί να είναι ιδιαίτερα χρήσιμο για τεστ στα μαθηματικά, τα οποία γνωρίζει καλά.
Η διδασκαλία της φυσικής έχει παντελή έλλειψη εργαλείων. Σχεδιάζουν στον πίνακα για μεγάλο χρονικό διάστημα και, λόγω ανεπαρκούς σχεδίασης, αργούν να εξηγήσουν την αντλία αέρα. Συμβούλεψα τον καθηγητή να παρουσιάσει στο ακαδημαϊκό συμβούλιο σχετικά με την αγορά των απαραίτητων οργάνων.
Οι μαθητές μετέφρασαν από τα εβραϊκά, τα ελληνικά, τα γαλλικά και τα γερμανικά σε δοκιμαστική βάση, με ανάλυση, χωρίς δυσκολία. Κάποιοι είχαν αξιοσημείωτες ελλείψεις στην προφορά.
Τα ακόλουθα ακαδημαϊκά περιοδικά επισυνάπτονται στην έκθεση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου.
1826, 2 Ιουλίου ημέρες, παρουσία του Σεβασμιωτάτου Αρχιεπισκόπου Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετου, διαφόρων τάξεων ιπποτών, τακτικών εσωτερικών μελών του ακαδημαϊκού συνεδρίου.
Πρύτανης της Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτης Πολύκαρπος. επιθεωρητής Αρχιμανδρίτης Ευλάμπιος· καθηγητής μαθηματικών Pyotr Delitsyn. καθηγητής φιλοσοφίας Theodore Golubinsky. Πτυχίο Γενικής Λογοτεχνίας Platon Dobrokhotov; Ο πτυχιούχος της Εκκλησιαστικής Ιστορίας Θεόδωρος Πλατόνοφ και ένα εξωτερικό μέλος του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, ο Πρωτοπρεσβύτερος Ιάκωβος Ντιμίτριεφ, σε μια συνάντηση που ξεκίνησε στις 9 το πρωί και έληξε στις 2 το μεσημέρι, πραγματοποιήθηκε μια δοκιμασία για φοιτητές του ανώτερου τμήματος στην τάξη θεολογικών επιστημών 157.
1826, 2 Ιουλίου, παρουσία των ίδιων προσώπων, σε σύσκεψη που άρχισε στις 5 το απόγευμα και τελείωσε στις 7, πραγματοποιήθηκε δοκιμασία για μαθητές του κατώτερου τμήματος στην τάξη της γενικής φιλολογίας και της πολιτικής ιστορίας.
1826, 3 Ιουλίου, σε μια συνάντηση που άρχισε στις 9 π.μ. και τελείωσε στις 2 ½ μ.μ., ενώπιον των ίδιων προσώπων, διεξήχθη τεστ για φοιτητές του ανώτερου τμήματος στην τάξη της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας, της εκκλησιαστικής ιστορίας, της εβραϊκής και της ελληνικής, και των φοιτητών του κατώτερου τμήματος στην τάξη της κερδοσκοπικής ψυχολογίας, της ηθικής φιλοσοφίας, της τάξης φυσικών συστημάτων και μαθηματικών επιστημών. γλώσσες: Γαλλικά και Γερμανικά
1826, 6 Ιουλίου, σε μια συνάντηση που άρχισε στις 9 το πρωί και τελείωσε στις 11, πραγματοποιήθηκε ιδιωτική δοκιμασία σε ορισμένους φοιτητές του ανώτερου τμήματος στην τάξη των θεολογικών επιστημών και του κατώτερου στην τάξη των φιλοσοφικών επιστημών 158.
16 Ιουλίου. Πρόταση από τον Αρχιεπίσκοπο Μόσχας Φιλάρετο προς το γραφείο της Ιεράς Συνόδου, με παράρτημα της ιεροτελεστίας των ευχαριστιών και των τελετών πομπής, στη μνήμη της απελευθέρωσης της πατρίδας από την ανταρσία (14 Δεκεμβρίου 1825)
Πρόταση γραφείου της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου της Μόσχας.
Λόγω της ύψιστης θέλησης της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η ιεροτελεστία της ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο Θεό για την απελευθέρωση από την αναταραχή, η οποία απείλησε ολόκληρο το ρωσικό κράτος με καταστροφές, και την τελετή, κατά το παράδειγμα της Αγίας Πετρούπολης, για την εκτέλεση αυτής της υπηρεσίας προσευχής αυτήν την ημέρα στις 19 Ιουλίου, με πομπή του σταυρού, που πρόκειται να πάει από την πλατεία ή όπου θα χτιστεί το μοναστήρι Chudov. με την παρούσα για παραγγελίες ανάλογα με το συνοδικό γραφείο.
Νο 273. 16 Ιουλίου 1826
Αντίγραφα των ακόλουθων εγγράφων επισυνάπτονται στην πρόταση:
Α. Λειτουργία Ευχαριστιών, 14 Ιουλίου 1826
Όταν φεύγουν από την εκκλησία με μια πομπή του σταυρού, οι ψάλτες τραγουδούν το τροπάριο: «Κύριε, σώσε τον λαό σου και ούτω καθεξής», επαναλαμβάνοντας το μέχρι να φτάσει η πομπή στον καθορισμένο τόπο. Στη συνέχεια αρχίζει το άσμα της προσευχής, σύμφωνα με τη σειρά. Οι τραγουδιστές τραγουδούν τον Ψαλμό 19 και από τις δύο πλευρές: «Ο Κύριος θα σε ακούσει την ημέρα της θλίψης, με το ρεφρέν: ο Θεός είναι μαζί μας, κατανοήστε τους εθνικούς και υποταχθείτε, γιατί ο Θεός είναι μαζί μας». Στο τέλος του ψαλμού, λιτανεία: ας προσευχηθούμε στον Κύριο εν ειρήνη.
Σε αυτή τη λιτανεία υπάρχει μια παράκληση: παραλείψτε αυτόν τον ιερό ναό.
Έπειτα, μετά την αίτηση για τους ναυτικούς, διαβάστε την ακόλουθη έκκληση, που συντέθηκε ξανά: «για τη χάρη να μας δίνει από τώρα και για πάντα με πίστη και αγάπη να κηρύττουμε έπαινο και ευγνωμοσύνη στον Θεό μας, που έδωσε τη δύναμη του ευσεβέστατου Αυτοκράτορα μας δύναμη και επιβεβαίωση και που μας έδωσε τη χαρά της σωτηρίας του, ας προσευχόμαστε στον Κύριο».
Επομένως, από την ευχαριστήρια προσευχή, εξαιρουμένων των δύο πρώτων αιτήσεων από αυτήν, διαβάστε τις ακόλουθες δύο αιτήσεις:
Σχετικά με τον σκαντζόχοιρο και τώρα ακούστε τη φωνή, και ούτω καθεξής.
Σχετικά με τον σκαντζόχοιρο να παραδώσει την εκκλησία σου, και ούτω καθεξής, μέχρι το τέλος της λιτανείας.
Τροπάριο: Κύριε, σώσε τον λαό Σου, και ούτω καθεξής.
Δόξα. Τις ευλογίες σου, και ούτω καθεξής, και τώρα: Θεοτόκος, βοηθός των Χριστιανών.
Προκείμενον: φωνή 7η. Ποιος είναι ο μεγάλος Θεός, όπως ο Θεός μας: εσύ είσαι ο Θεός, κάνε θαύματα.
Στίχος 1: Είπες τη δύναμή σου ανάμεσα στους ανθρώπους.
Στίχος 2: Ρεκ, τώρα άρχισε, αυτή η προδοσία του δεξιού χεριού του Υψίστου.
Στίχος 3: Θα θυμάμαι τα έργα του Κυρίου, όπως θα θυμάμαι τα θαύματα Σου από την αρχή.
Απόστολος: προς Κόρινθο. Zach. 172. Ευαγγέλιο: Λουκάς. Zach. 85.
Λιτανεία: Ο Θεός ελέησον μας.
Μετά την έκκληση για τον φιλόχριστο στρατό, διαβάστε αυτό, μια νέα αναφορά: «Προσευχόμαστε επίσης ο Κύριος, ο Σωτήρας μας, να δεχτεί την ομολογία και τις ευχαριστίες σε εμάς, τους ανάξιους υπηρέτες του, σαν να μας έδειξε τη μεσιτεία και τη σωτηρία του από τη μαινόμενη αναταραχή που σχεδίαζε να καταστρέψει τη ρωσική πίστη και ολόκληρη την ορθόδοξη πίστη».
Για αυτό, διαβάστε από τη συνηθισμένη υπηρεσία προσευχής της ευγνωμοσύνης: πώς τώρα ακούσατε με έλεος τις προσευχές των υπηρετών σας και ούτω καθεξής.
Τέλος, αυτό συνέθεσε και πάλι το αίτημα: «Προσευχόμαστε και για τις κραυγές μας, που κατέστρεψαν την ξέφρενη αναταραχή τους και κατέθεσαν τις ψυχές τους εδώ για την πίστη, βασιλιά και πατρίδα, σαν να τους έδινε ο Βασιλιάς της δόξας, την ημέρα της δίκαιης ανταμοιβής, στέφανα της αφθαρσίας, αλλά θα μας διαφυλάξει και θα μας καθιερώσει όλους σε ευσέβεια και ομοφωνία».
Μετά από ένα επιφώνημα, μια ευχαριστήρια προσευχή και ένα τραγούδι: Δοξάζουμε τον Θεό σε σας, και ούτω καθεξής.
Μετά από πολλά χρόνια στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα και την ανώτατη οικογένειά του, ο πρωτοδιάκονος θα κηρύξει αιωνία τη μνήμη στον Κόμη Μιχαήλ 159 και σε όλους τους στρατιώτες που κατέθεσαν την ψυχή τους για την πίστη, τον βασιλιά και την πατρίδα.
Επιτέλους, χρόνια πολλά σε όλο τον πιστό, γενναίο και Χριστόφιλο Πανρωσικό στρατό.
Β. Η τελετή της θρησκευτικής πομπής και η ευχαριστήρια προσευχή προς τον Κύριο Θεό για την απελευθέρωση από την αναταραχή, που απειλούσε ολόκληρο το ρωσικό κράτος με καταστροφή.
1) Αυτήν την 19η Ιουλίου, Δευτέρα, ιερείς, διάκονοι και ο απαιτούμενος αριθμός κληρικών θα συγκεντρωθούν στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως στις έξι το πρωί.
2) Τα άμφια να είναι γιορτινά, μπροκάρ, χρωματιστά, και να μην είναι λευκά ή βελούδινα μονόχρωμα, για να μην υπάρχει μεγάλη ποικιλία.
3) Για μεταγενέστερες λειτουργίες, αφήστε τρεις ιερείς σε κάθε τμήμα για τον κοσμήτορα, μερικοί από αυτούς ανώτερα μέλη και περισσότερους βοηθούς.
4) Για την καλύτερη τήρηση της τάξης, ο Αρχιμανδρίτης Ζλάτουστ και ο Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού και Καζάν, από την Πύλη Καλούγκα, ορίζονται οικονόμοι, εκτός από το Σακελάριο της Κοιμήσεως.
5) Όσοι συγκεντρωθούν στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου θα σηκώσουν το ιερό, ως συνήθως, εκτός από το μεγάλο φανάρι και τον μεγάλο σταυρό, και θα το φέρουν στο θαυματουργό μοναστήρι στο βωμό του Αλεξιέφσκι, απευθείας, εάν η λειτουργία δεν έχει ακόμη αρχίσει και αν έχει αρχίσει, τότε μέσω του βωμού του Ευαγγελισμού.
6) Θα περιμένουν πανό στη βεράντα.
7) Την καθορισμένη ώρα θα τελεσθεί η Θεία Λειτουργία στον Ιερό Ναό του Αλεξίεβου, στην οποία οι συνεορτάζοντες θα είναι μέλη του συνοδικού γραφείου και οι πρεσβύτεροι της Κοιμήσεως.
8) Τόσο οι επίσκοποι όσο και οι ηγούμενοι των μοναστηριών θα συγκεντρωθούν για αυτή τη λειτουργία, φορώντας τα άμφια που αναφέρονται στην παράγραφο 2.
9) Στο τέλος της λειτουργίας, όσοι θα μεταφέρουν τη λάρνακα στέκονται έτοιμοι στο ιερό θυσιαστήριο και οι επίσκοποι και άλλοι ανώτεροι κληρικοί, έχοντας εγκαταλείψει το θυσιαστήριο, στέκονται, όπως συμβαίνει στις προσευχές παρουσία της ανώτερης οικογένειας.
10) Στη σύναξη της αυτοκράτειρας θα είναι οι επίσκοποι, ο σελιάριος με σταυρό και ο πρωτοδιάκονος με αγιασμό.
11) Όταν η αυτοκράτειρα θέλει να πάρει τη θέση της, τότε η χορωδία αρχίζει να τραγουδά: Κύριε σώσε τον λαό σου. και ο κλήρος περνάει από το θυσιαστήριο μέσω της εκκλησίας με τη σειρά, όπως στις πομπές του σταυρού, χωρίς να σταματά στη μέση της εκκλησίας, αλλά χωρίς βιασύνη, ώστε ο αρχηγός να έχει την ευκολία να θυμίζει το άγιο που μεταφέρεται.
12) Τα πανό πηγαίνουν στον προετοιμασμένο άμβωνα. Έχοντας φτάσει σε αυτό, βρίσκονται κοντά του, στη νότια και βόρεια πλευρά, και στην ανατολική πλευρά θα υπάρχουν στρατιωτικά πανό.
13) Μόλις ο κλήρος φύγει από τη βεράντα του Τσουντόφσκι, οι νεότεροι αρχίζουν να σταματούν και από τις δύο πλευρές και συνεχίζουν να τοποθετούνται με αυτή τη σειρά μέχρι τον άμβωνα, έτσι ώστε η λάρνακα, ο ανώτερος κλήρος και η ανώτερη οικογένεια να περάσουν στον άμβωνα ανάμεσα στις δύο σειρές κληρικών. Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να διασφαλιστεί ότι το ανώτερο άκρο της πομπής φτάνει στον άμβωνα.
14) Όσοι φέρουν το ιερό θα ανέβουν στον άμβωνα και θα σταθούν στην ανατολική πλευρά στον άμβωνα και τα σκαλιά.
15) Οι αρχιμανδρίτες θα σταθούν στον άμβωνα στη βόρεια και νότια πλευρά, αφήνοντας χώρο για την υψηλότερη οικογένεια. Άλλοι κληρικοί που δεν θα χωρέσουν στις σειρές μέχρι τον άμβωνα θα σταθούν στα πλάγια του άμβωνα στα σκαλιά και κάτω. Τραγουδώντας στον άμβωνα από κάτω. Τελειώνει το άσμα του τροπαρίου και αρχίζει μια ευγνώμων προσευχή σύμφωνα με την ιεροτελεστία, με την προβλεπόμενη προσθήκη.
16) Πριν από την ευχαριστήρια προσευχή, ο πρωτοδιάκονος, ξεκάθαρα για την ακρόαση όλων και για τις εντολές στο στράτευμα, διακηρύσσει με έλξη: «Πίσω και πλάτη, με τρυφερότητα καρδιάς και γόνατος, ας προσευχηθούμε στον Κύριο».
17) Μετά το τραγούδι: «Σε δοξάζουμε τον Θεό» και διακοπές, πολλά χρόνια της υψηλότερης οικογένειας, ως συνήθως.
18) Μετά στον κόμη Μιχαήλ και σε όλους τους Ορθοδόξους στρατιώτες, που κατέθεσαν την ψυχή τους για την πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα, αιωνία η μνήμη.
19) Περαιτέρω, πολλά χρόνια να έρθουν σε όλο τον πιστό, γενναίο, Χριστόφιλο στρατό.
20) Για αυτό, ο διοικητής ραντίζει αγιασμό στα πανό και το στρατό. Παράλληλα, ανάλογα με τη διάθεση του στρατού, οι αεροσυνοδοί σημειώνουν αν ο διοικητής θα επιστρέψει στον άμβωνα, ή θα επιστρέψει στο μοναστήρι με την ίδια την πράξη του ραντίσματος. Στην τελευταία αυτή περίπτωση, θα δοθεί σήμα για να επιστρέψει η πομπή με την ίδια σειρά στην Εκκλησία των Θαυμάτων, με επίβλεψη ότι οι κληρικοί που στέκονται στις τάξεις παραμένουν με αυτή τη σειρά μέχρι να επιστρέψει η υψηλότερη οικογένεια.
Σύμφωνα με την αναφερθείσα τελετή, η πανηγυρική λειτουργία τελέστηκε στις 19 Ιουλίου. Η λειτουργία στο θαυματουργό μοναστήρι απεστάλη από την «Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο και την επιτροπή των θεολογικών σχολών, μέλος, Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετος, Λαύρα Αγίας Τριάδος Αγίου Σεργίου, ιερό αξίωμα με μέλη του αρχιμανδρίτη. Αθανάσιος, ο Πρωτοπρεσβύτερος του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Ιακώβ Ντιμίτριεφ και οι υπόλοιποι αδελφοί του ίδιου συμβουλίου». Στην πλατεία του Κρεμλίνου τελέστηκε ευχαριστήρια δέηση, παρουσία της αυτοκράτειρας Μαρίας Φεοντόροβνα, του Μεγάλου Δούκα Μιχαήλ Παβλόβιτς και της συζύγου του Μεγάλης Δούκισσας Έλενα Παβλόβνα, με μεγάλη συγκέντρωση κληρικών, ευγενών και στρατευμάτων. Στην προσευχή, εκτός από τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο, συμμετείχαν ο Αρχιεπίσκοπος Δοσιφέι και ο Επίσκοπος Κύριλλος του Ντμίτροφ 160.
17 Αυγούστου. Πρόσθετη έκθεση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου προς την επιτροπή θεολογικών σχολών σχετικά με τον έλεγχο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας στο ακαδημαϊκό μέρος 161
«Στην έκθεσή μου, με ημερομηνία 11 Ιουλίου, Νο. 263, αναφέρθηκε ότι οι βαθμολογικοί πίνακες των φοιτητών της ακαδημίας θα παρουσιαστούν στην επιτροπή θεολογικών σχολών από το ακαδημαϊκό συνέδριο, επειδή, όπως μου είπαν, αυτή η διαδικασία ορίζεται από την επιτροπή των θεολογικών σχολών».
Έχοντας μάθει ότι μέχρι σήμερα δεν έχουν εκπροσωπηθεί, τους ζήτησα από τον πρύτανη της ακαδημίας, που είναι τώρα εδώ στη Μόσχα, και ταυτόχρονα τους εκπροσωπώ.
Παρουσιάζω και το δέμα που έλαβα από αυτόν, τον πρύτανη, κάτω από τη σφραγίδα της ακαδημίας, το οποίο περιέχει τα δοκίμια των φοιτητών. Γνωρίζω ότι τα δοκίμια που έγραψαν οι φοιτητές κατά την προκαταρκτική εξέταση δεν είναι σε αυτό το πακέτο και γιατί δεν είχα την ευκαιρία να ρωτήσω τον πρύτανη, γιατί το πακέτο δεν παραδόθηκε από τον ίδιο προσωπικά, ενώ τα δοκίμια που γράφτηκαν κατά την προκαταρκτική εξέταση μου υποβλήθηκαν από όλους τους φοιτητές, τρεις από τον καθένα, για αναθεώρηση και με σχόλια από τους πτυχιούχους. θεολογικές σχολές.
Νο 339. 17 Αυγούστου 1826.
Στην έκθεση αυτή επισυνάπτονται οι βαθμολογικοί πίνακες φοιτητών στο ανώτερο τμήμα της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας.
Φοιτητές που προορίζονται για μεταπτυχιακό:
Αλεξάντερ Αλεξανδρόφσκι.
Vasily Sakharov - από το σεμινάριο της Μόσχας.
Ιεροδιάκονος Παλλάδιος 163.
1) Προορίζεται για ανύψωση στο βαθμό του υποψηφίου, με άμεσο δικαίωμα μεταπτυχιακού τίτλου, μετά από ένα έτος υπηρεσίας, με έγκριση των ΟΤΑ:
Ιεροδιάκονος Ιννοκέντιος 164.
2) Προορίζεται για ανύψωση στο βαθμό του υποψηφίου:
Vasily Sakharov από το σεμινάριο Kaluga.
Η επιτροπή των θεολογικών σχολών, αφού εξέτασε τις εκθέσεις του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου σχετικά με τα σχόλια που έκανε κατά την αναθεώρηση της ακαδημίας από την ακαδημαϊκή πλευρά, αποφάσισε: 1) να εκφράσει στον Σεβασμιώτατο Φιλάρετο την πλήρη ευγνωμοσύνη της επιτροπής για αυτό το γενικά χρήσιμο έργο. 2) να εγκρίνει τους καταλόγους κατάταξης των φοιτητών που υποβάλλονται στην επιτροπή με βάση την ακόλουθη βάση: από τους φοιτητές του ανώτερου τμήματος της 1ης κατηγορίας, έξι, ειδικά αυτοί που προτείνουν οι Σεβασμιώτατοι Ivan Platonov, Alexander Sergievsky, Ivan Bogoyavlensky, Alexander Alexandrovsky, Ivan Rozhdestvensky και Pavel Benevolensky 166, προάγονται στο πτυχίο Master. Οι υπόλοιποι επτά μαθητές της πρώτης κατηγορίας και πέντε της 2ης κατηγορίας, που προορίζονται για ανύψωση στο βαθμό του υποψηφίου, με δικαίωμα μεταπτυχιακού τίτλου σε ένα χρόνο, θα πρέπει να επιβεβαιωθούν ως υποψήφιοι, δίνοντας σε όλους το δικαίωμα να λάβουν μεταπτυχιακό δίπλωμα δύο χρόνια από την τοποθέτηση στη σχολική υπηρεσία, εάν λάβουν έγκριση από τις τοπικές αρχές εκείνη τη στιγμή. άλλοι που έχουν ολοκληρώσει το μάθημα στο ανώτερο τμήμα φοιτητών θα πρέπει να προαχθούν σε υποψήφιους. 3) αναθέτει στο ακαδημαϊκό συμβούλιο, ιδιαίτερα στον πρύτανη, να φροντίσει για τη βελτίωση της διδασκαλίας των θεολογικών επιστημών, της εκκλησιαστικής και γενικής ιστορίας και γλωσσών· δεδομένου ότι οι πιο σημαντικές ελλείψεις έχουν παρατηρηθεί σε αυτά τα θέματα. 4) να επισημάνει ο πρύτανης της ακαδημίας την αναταραχή που προκάλεσε, λόγω της οποίας τα έργα που χρειάζονταν για δημοσίευση δεν ήταν έγκαιρα έτοιμα. 5) να υποβάλει την εξέταση των δοκιμίων των μαθητών σε ένα μέλος της επιτροπής, τον Σεβασμιώτατο Γρηγόριο, Επίσκοπο Καλούγκας, ώστε να ενημερώσει την επιτροπή για τη γνώμη του για αυτά, η οποία θα εγκριθεί από αυτόν, τυπωμένη στον λογαριασμό των οικονομικών ποσών της ακαδημίας 167.
10 Οκτωβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου 168 προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ, σχετικά με την περίπτωση συνδρομής μεταξύ φοιτητών σεμιναρίων για το βιβλίο: «Σύγραμμα της θεωρίας και της ιστορίας των καλών επιστημών», Μάινερς
Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, σεβασμιώτατε αρχιεφημέρε και ευεργέτη!
Κοιτάζοντας τα περιοδικά του συμβουλίου του σεμιναρίου, βρήκα έναν ορισμό για τη συλλογή μιας συνδρομής για ένα βιβλίο μεταξύ των μαθητών: «ένα περίγραμμα της θεωρίας και της ιστορίας των καλών επιστημών, Χαρτογράφοι» 169 . Αυτό έγινε σύμφωνα με τις οδηγίες του ακαδημαϊκού συμβουλίου, από το οποίο είναι σαφές ότι το βιβλίο διανέμεται από επιτροπή θεολογικών σχολών.
Θυμάμαι ότι αυτό το βιβλίο ήταν σε σημειώσεις για ένα μάθημα λογοτεχνίας, ανάμεσα στα σχολικά βιβλία για τον καθηγητή. Σε αυτή την περίπτωση δεν της έδωσα ιδιαίτερη σημασία, από τη σιγουριά ότι ο καθηγητής ήξερε να εκμεταλλεύεται το χρήσιμο και να απορρίπτει το βλαβερό. Αλλά όταν ανατίθεται σε μαθητές για οικιακή χρήση και ανατίθεται ως ειδικά επιλεγμένο από τις ανώτατες αρχές, και κατά συνέπεια τα παιδιά ενθαρρύνονται να το διαβάσουν όχι μόνο με σιγουριά, αλλά και με σεβασμό, προβληματίστηκα να ελέγξω αν ανταποκρίνεται σε αυτόν τον σκοπό. Από αυτή την πεποίθηση για την αλήθεια και από καθήκον φροντίδας προς όφελος της πνευματικής νεολαίας της επισκοπής που μου εμπιστεύτηκε, σημείωσα στο ημερολόγιο του σεμιναρίου, με το οποίο επισυνάπτω έναν κατάλογο στο άλλο άκρο, ώστε ο Σεβασμιώτατος να προσέξει αν χρειάζεται να ληφθούν προφυλάξεις κατά τη χρήση του αναφερόμενου σχολικού βιβλίου από τους μαθητές.
Μια παρουσίαση αυτού από εμένα στην επιτροπή των θεολογικών σχολών θα είχε την εμφάνιση μιας διαφωνίας, την οποία θέλω να αποφύγω. Και σύμφωνα με αυτήν την επιστολή, και χωρίς προκατάληψη, ο Σεβασμιώτατος μπορεί να δει εάν τα σχόλιά μου πρέπει να γίνουν δεκτά και να κάνει ό,τι θεωρείτε δίκαιο και χρήσιμο. Θα ήταν επιθυμητό να γνωρίζω την κρίση σας για το παρόν θέμα, για την καθοδήγησή μου σε περιπτώσεις αυτού του είδους που μπορεί να προκύψουν.
Με βαθύ σεβασμό και αφοσίωση έχω το καθήκον να είμαι ο Σεβασμιώτατος.
Γνωρίζω προφορικά ότι η τοπική επιτροπή σεμιναρίων, με βάση το σήμα μου, σταματά να συλλέγει συνδρομές. αλλά τι θα κάνουν άλλα σχολεία σε άλλες μητροπόλεις;
Στην παρούσα επιστολή επισυνάπτεται αντίγραφο με το ακόλουθο ψήφισμα του Μητροπολίτη:
Παρακολούθησαν. Όσο για το βιβλίο: An Outline of the Theory and History of the Fine Sciences, Meiners, δεν το αναγνωρίζω ούτε χρήσιμο ούτε αξιοπρεπές για τους μαθητές να εγγραφούν σε αυτό για λογαριασμό των προϊσταμένων τους, για λόγους που, μεταξύ άλλων, είναι οι εξής:
1) Στο βιβλίο, αυτή η θεωρία καταλαμβάνει 38 σελίδες, και ένα άρθρο για τους κύριους τύπους συλλαβών καταλαμβάνει 26 σελίδες και ένα άρθρο για διαφορετικά είδη ποίησης 206 σελίδες. Αναλύεται σημαντικός αριθμός ποιητικών, ιδιαίτερα θεατρικών, έργων. Αντίθετα, δεν υπάρχει ανάλυση κανενός από τα ρητορικά έργα. Από αυτό προκύπτει ότι το βιβλίο αυτό, που πραγματεύεται κυρίως ποιητικά έργα, ιδιαίτερα θεατρικά, και αγγίζει εν πάση περιπτώσει την ευγλωττία, δεν συνάδει με τον σκοπό των θεολογικών σχολών, στις οποίες το μάθημα της λογοτεχνίας πρέπει να ασχολείται κυρίως με την ευγλωττία και την ποίηση μόνο εν παρόδω.
2) Στις σελίδες 142 και 143, μπαίνουν λόγια στο στόμα του Σωκράτη με τα οποία αντικρούει την ύπαρξη και την πρόνοια του Δία, γιατί ο Δίας δεν νικάει τους ψευδορκείς. Αυτή η εικασία, αν και στρέφεται κατά του ειδωλολατρικού ονόματος του Δία, δεν είναι διάψευση οποιασδήποτε ειδωλολατρικής δεισιδαιμονίας, αλλά μια τολμηρή βλασφημία κατά της ύπαρξης και της πρόνοιας του Θεού, το οποίο είναι ακόμη χειρότερο στο βιβλίο γιατί δεν είναι ορατή ούτε διάψευση της βλασφημίας ούτε τιμωρία του βλάσφημου.
3) Στις σελίδες 186 και 187 το άνομο και ποταπό πάθος είναι ντυμένο με τη γλώσσα της ευσέβειας, με αποκρουστική βλασφημία. Αυτό και παρόμοια μέρη δεν είναι καθόλου για μικρούς αναγνώστες, άπειρους στον άθλο ενάντια στον πειρασμό.
4) Στις σελίδες 242 και 243, το επίγραμμα του Μαρσιάλ είναι τυπωμένο, γεμάτο με τέτοια ανήθικη αναίσχυνση που, αν μεταφραζόταν στα ρωσικά, κανένα άτομο με καλή συμπεριφορά δεν θα δεχόταν ούτε να το προφέρει ούτε να το ακούσει. Ο ίδιος ο Martial σε αυτό το επίγραμμα λέει ότι «τα ποιήματά του δεν θα τα διαβάσει ένας δάσκαλος στο σχολείο», φυσικά, ένας ειδωλολάτρης σε ένα παγανιστικό, και ανατίθενται σε μαθητές χριστιανικών και, επιπλέον, θεολογικών σχολών, με συνδρομή.
5) Εάν αυτό το βιβλίο δινόταν σε έναν καθηγητή, θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι θα χρησιμοποιούσε ό,τι είναι απαραίτητο, αφήνοντας ό,τι είναι περιττό, και θα αντιμετώπιζε δελεαστικά αποσπάσματα με εμπεριστατωμένες παρατηρήσεις. Αλλά δεν θα υπάρχει χώρος για αυτές τις προφυλάξεις εάν ένα βιβλίο, υποτιθέμενο ιδιαίτερα άξιο και απαραίτητο, διανεμηθεί, μετά από σύσταση των αρχών, στους μαθητές για οικιακή χρήση 170 .
16 Οκτωβρίου. Η γνώμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου για τους γάμους των εξόριστων αλητών
Ο Γενικός Εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, Πρίγκιπας P. S. Meshchersky, με ημερομηνία 2 Ιουνίου 1826, Νο. 1365, πρότεινε προς εξέταση από τη Σύνοδο τη στάση που έλαβε από τον Υπουργό Δικαιοσύνης ότι ο αλήτης Τερέντι Ιβάνοφ, ο οποίος ανήκε στον γαιοκτήμονα της επαρχίας Pskov, απαίτησε την επαρχία του Ποπόφ, να τον απαίτηση από την επαρχία του Ποπόφ και τον οικισμό. πίσω? αλλά επειδή αυτός ο αλήτης παντρεύτηκε στη Σιβηρία μια κοπέλα γαιοκτήμονα που είχε εξοριστεί εκεί για κακή συμπεριφορά, γι' αυτό προέκυψαν τα ακόλουθα ερωτήματα στο συμβούλιο της κύριας διοίκησης της ανατολικής Σιβηρίας. 1) θα πρέπει να επιστραφούν οι γυναίκες τους, μαζί με τους αλήτες, αν αυτές οι τελευταίες αποδειχθούν μεταξύ εκείνων που εξορίστηκαν στον οικισμό ως τιμωρία; 2) ποιος γάμος θα πρέπει να θεωρηθεί απαραβίαστος αν ένας αλήτης εξόριστος στη Σιβηρία μπει σε αυτόν για δεύτερη φορά με μια ζωντανή σύζυγο που παρέμεινε στις εσωτερικές επαρχίες, δηλαδή τον πρώτο γάμο ή τον τελευταίο; 3) αν ένας αλήτης που παντρεύτηκε στη Σιβηρία υπόκειται σε επιστροφή στον γαιοκτήμονα μετά από πολύ καιρό, τότε τα παιδιά που έφερε μετά την εξορία πρέπει να ανήκουν στον γαιοκτήμονα ή να μείνουν για πάντα στη Σιβηρία;
4) με ποιες μεθόδους θα τα παραδώσετε σε πολύ μεγάλη απόσταση αν είναι νεαρά? και όταν παραμένουν στη Σιβηρία και είναι επίσης ανήλικα χωρίς γονείς, τότε τι νόημα έχει να τα μεγαλώνεις μέχρι να ενηλικιωθούν, μέχρι να μπορέσουν να συντηρηθούν;
Η Ιερά Σύνοδος 171, αφού άκουσε την πρόταση, εξ ορισμού στις 25 Αυγούστου 1826, αποφάσισε: αφού οι αλήτες στέλνονται στη Σιβηρία για να εγκατασταθούν όχι για πάντα, αλλά μέχρι να διεκδικηθούν από τους γαιοκτήμονες ή τις κοινωνίες στις οποίες αποδεικνύεται ότι ανήκουν, και από τον 92ο κανόνα της 6ης Οικουμενικής Συνόδου 1 και 35η Οικουμενική Σύνοδος 1 και η Αγ. gran. του νόμου της πόλης, που περιέχεται στο βιβλίο του τιμονιού, επιτρέπεται να ζητείται λύση του γάμου και άδεια συνάψεως δεύτερου γάμου, λόγω διαφυγής, απουσίας και αγνώστου συζύγου ή συζύγου, μόνο εκείνος που παραμένει στην προηγούμενη κατοικία και μετά όχι πριν από την πάροδο πέντε ετών για το άγνωστο του δραπέτη ή απόν, και ο άλλος δεν επιτρέπεται να συνάψει Η Σύνοδος πιστεύει ότι άτομα αυτού του είδους, δηλαδή οι έγγαμοι, σύμφωνα με τις διατάξεις των παραπάνω κανόνων, δεν πρέπει να επιτρέπεται να παντρεύονται στη Σιβηρία και γι' αυτό θα πρέπει να ειδοποιηθεί ο Υπουργός Δικαιοσύνης.
Ο μητροπολίτης Φιλάρετος δεν συμφωνούσε με αυτόν τον ορισμό και στις 26 Οκτωβρίου του ίδιου 1826 γνωμοδότησε ειδική για τους γάμους των εξόριστων αλήτες.
Το ζήτημα των γάμων εξόριστων αλητών μπορεί να επιλυθεί με τρεις τρόπους, είτε με απεριόριστη άδεια, είτε με απεριόριστη απαγόρευση, είτε με περιορισμό και των δύο.
Η απεριόριστη άδεια γάμου θα ήταν ασυμβίβαστη με τον εκκλησιαστικό νόμο σε σχέση με εκείνους τους εξόριστους αλήτες που άφησαν τις γυναίκες τους στις εσωτερικές επαρχίες, αφού ο εκκλησιαστικός νόμος τιμωρεί αυτούς τους ανθρώπους με στέρηση γάμου.
Μια απεριόριστη απαγόρευση γάμου για εξόριστους αλήτες θα ήταν επαχθής για όσους από αυτούς δεν είχαν παντρευτεί πριν από την εξορία και θα ήταν αντίθετη με τον στόχο της κυβέρνησης, που είναι η διάδοση του πληθυσμού.
Δεν φαίνεται να υπάρχει σίγουρος τρόπος για να διασφαλιστεί ότι ο εξόριστος αλήτης δεν παντρεύτηκε στην προηγούμενη κατοικία του, αρκεί να παραμείνει αλήτης.
Για αυτούς τους λόγους, η περιορισμένη απαγόρευση του γάμου για εξόριστους αλήτες μπορεί να βασίζεται στον εκκλησιαστικό νόμο ως εξής:
1) Εφόσον η σύζυγος ενός δραπέτη δεν μπορεί να λάβει άδεια για δεύτερο γάμο για πέντε χρόνια, δεν θα πρέπει να επιτρέπεται στους εξόριστους αλήτες να παντρεύονται τα πρώτα πέντε χρόνια.
Αυτό δίνει στους ιδιοκτήτες γης επαρκή χρόνο για να λάβουν μέτρα για την επιστροφή τους. και αν ο αλήτης, που άφησε τη γυναίκα του στην προηγούμενη κατοικία του, επιστρέψει σε αυτό το διάστημα, θα τη βρει, πιθανότατα, να μην έχει συνάψει νέο γάμο, και κατά συνέπεια η πρώτη γαμήλια ένωση θα αποκατασταθεί και θα διατηρηθεί.
2) Μετά την πρώτη πενταετία, όσον αφορά το γάμο, να αντιμετωπίζετε τους αλήτες με τον ίδιο τρόπο όπως και με τους εξόριστους για εγκλήματα. του οποίου υπάρχει ήδη ένα παράδειγμα στην υπόθεση που έφερε την υπόθεση σε αυτή την εξέταση.
Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας
Νο 434. Μόσχα. 16 Οκτωβρίου 1826
Μετά το άκουσμα αυτής της γνώμης, σε μια συνεδρίαση της 31ης Ιανουαρίου 1827, η πλειοψηφία των μελών της Συνόδου παρέμεινε στην προηγούμενη γνώμη τους. Γι' αυτό, στη συνεδρίαση της 25ης Ιουλίου, έγινε γενικό συνοδικό ψήφισμα για το θέμα αυτό, με το οποίο ο ορισμός της Ιεράς Συνόδου στις 25 Αυγούστου 1826, συμπληρώθηκε με τα ακόλουθα λόγια: «Μα πώς μπορεί να υπάρχει άγαμος ή χήρος μεταξύ των αλήτων και γενικά, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, επιτρέπεται σε τέτοιους ανθρώπους να παντρεύονται μόνο σε χήρα ή επιβεβαίωση. μεταξύ της νύφης και του γαμπρού δεν υπάρχει σχέση στο βαθμό που απαγορεύει η εκκλησία και γ) ότι δεν συναντώνται άλλα νομικά εμπόδια στο γάμο, για τον οποίο γίνεται πρώτα έρευνα, με την υπογραφή μαρτύρων: μετά η Ιερά Σύνοδος πιστεύει ότι οι άγαμοι και χήρες αλήτες, χωρίς αυτό το πιστοποιητικό, δεν επιτρέπεται να συνάψουν γάμο» 172.
23 Νοεμβρίου. Η ταπεινότερη κατάθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, με επισύναψη χειρογράφου με τίτλο: «Περί θεραπειών κατά της ελλείψεως άξιων ιερέων»
Ευσεβέστατος Κυρίαρχος!
Σύμφωνα με την ανώτατη Αυτοκρατορική σας Διαταγή, σχετικά με τα μέσα κατά της έλλειψης άξιων ιερέων, καταθέτω υπάκουα τις καλύτερες σκέψεις και απόψεις μου.
Ευσεβέστατος κυρίαρχος!
Ο πιο υπήκοος της Αυτοκρατορικής σας Μεγαλειότητας.
Περί θεραπειών κατά της έλλειψης άξιων ιερέων.
Ως αποτέλεσμα της αντίληψης της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας περί σημαντικής έλλειψης άξιων αγροτικών πνευματικών ποιμένων, στις 17 Ιουνίου 1826, η ανώτατη εντολή ανακοινώθηκε στην Ιερά Σύνοδο:
1) «Να βρουν μέσα και να βάλουν ένα διάταγμα ώστε οι ιερείς να χειροτονούνται και από ανθρώπους αποδεδειγμένους με ήθος και επαρκείς γνώσεις, και κατά προτίμηση από ιεροδιδασκάλους, ώστε να μπορούν με μεγαλύτερη αξιοπιστία να οδηγούν το ποίμνιο που τους εμπιστεύεται και να τους διαπαιδαγωγούν στις χριστιανικές αρετές».
2) «Η Αυτού Μεγαλειότητα θεωρεί χρήσιμο να διορίσει όλους τους μορφωμένους σε όλα τα θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα στον κλήρο· γιατί άλλοι νέοι εκπαιδεύονται για κοσμικές θέσεις σε κοσμικά σχολεία και ότι από τις θεολογικές σχολές αποφοιτούν για να πάρουν τη θέση των ιερέων της υπαίθρου μόνο αφού ολοκληρώσουν ένα πλήρες πρόγραμμα σπουδών, με ριζωμένες, θα λέγαμε, καλές αντιλήψεις.
Σχετικά με τα μέσα για την αποτροπή της έλλειψης άξιων ιερέων της υπαίθρου
Για να ανακαλύψουμε τα μέσα για να αποτρέψουμε την έλλειψη άξιων ιερέων της υπαίθρου, πρέπει να στραφούμε στους λόγους από τους οποίους προέκυψε αυτή η έλλειψη μέχρι τώρα.
Ο πρώτος λόγος αυτής της έλλειψης ήταν η έλλειψη αξιοπρεπούς ανατροφής. Σε πολλές επισκοπές, οι θεολογικές σχολές απέκτησαν πρόσφατα επαρκή ισχύ για να εκπαιδεύσουν τους ανθρώπους, και σε ορισμένες απέκτησαν την ίδια τους την ύπαρξη πριν από λίγο καιρό. Σεμινάρια: Penza, Orenburg, Perm, που ιδρύθηκε το 1800. Εάν, σύμφωνα με την εκπαίδευση εκείνης της εποχής, αφήσουμε δέκα χρόνια για να ολοκληρώσουν ένα πλήρες εκπαιδευτικό μάθημα και λάβουμε υπόψη ότι χρειάστηκε χρόνος για να συνηθίσουν οι γονείς να στέλνουν τα παιδιά τους σε σεμινάρια, τότε πρέπει να συμπεράνουμε ότι μόνο δεκαπέντε ή δεκαέξι χρόνια μετά από μικρός αριθμός λόγιων ιερέων άρχισαν να γεννιούνται σε δύο πολλά χρόνια. των ιερέων που έλαβαν μόνο σπίτι, συνεχίζουν να υπηρετούν ιερατική εκπαίδευση.
Προφανώς, η θεραπεία ενάντια σε αυτό πρέπει να είναι ο χρόνος. γιατί όταν κάποιος βρίσκεται ήδη στην ιεροσύνη, αν και με ελλείψεις, αλλά χωρίς εγκλήματα, η ευκαιρία να τον αντικαταστήσει με κάποιον πιο άξιο αποκτάται μόνο με ακραία γηρατειά ή τον θάνατό του.
Ο δεύτερος λόγος ήταν η ημιτελής εκπαίδευση. Μερικοί επισκόποι, που εκδιώχθηκαν από τα σεμινάρια για ψηλούς μαθητές των φιλοσοφικών και ρητορικών τάξεων, προτιμώντας τους κληρικούς που δεν είχαν σπουδάσει καθόλου σε σεμινάρια, προήχθησαν απευθείας στην ιεροσύνη, χωρίς να υπολογίζουν ότι εκδιώχθηκαν από τα σεμινάρια πριν την ολοκλήρωση του μαθήματος, είτε οι λιγότερο ικανοί, είτε οι ασυνείδητοι, η τεμπελιά. ιεροσύνη, εκτός εάν δοκιμάζονται και διορθώνονται με καλή και χρονοβόρα καθοδήγηση και επίβλεψη. στους κατώτερους βαθμούς της εκκλησιαστικής λειτουργίας.
Η θεραπεία για αυτό είναι ήδη σε δράση. Το 1815, ως αποτέλεσμα έκθεσης με αφορμή την αναθεώρηση των θεολογικών σχολών, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, στις 8 Οκτωβρίου, διατάχθηκε να προαχθούν για πρώτη φορά μαθητές που δεν είχαν ολοκληρώσει μάθημα επιστήμης σε σχολές όχι ανώτερο από το βαθμό του διακόνου.
Ο τρίτος λόγος ήταν και είναι μια ανατροφή που δεν ήταν κατάλληλα προσαρμοσμένη στις ανάγκες της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Πριν από τη μεταμόρφωση των θεολογικών σχολών, μερικές από αυτές διακρίνονταν για τη γνώση της λατινικής γλώσσας, ακόμη και για την τέχνη της γραφής λατινικής ποίησης. Για να επιτύχουν και να διατηρήσουν αυτή τη δόξα, οι μαθητές αφιέρωσαν ιδιαίτερες προσπάθειες και τον περισσότερο χρόνο τους μελετώντας λατινόφωνους και ποιητές. Από αυτό προήλθαν ιερείς που γνώριζαν καλά τους Λατίνους παγανιστές συγγραφείς, αλλά γνώριζαν ελάχιστα για τους ιερούς και εκκλησιαστικούς συγγραφείς. Μπορούσαν να μιλούν και να γράφουν καλύτερα στα λατινικά παρά στα ρωσικά. είχαν μια μνήμη φορτωμένη με πολλά λόγια, αλλά ένα μυαλό άγονο με μια ζωντανή γνώση της αλήθειας. Διδάσκονταν μόνο η δογματική θεολογία, χρησιμοποιώντας μια πολύ σχολική μέθοδο. Ως εκ τούτου, η γνώση είναι στεγνή και ψυχρή, και η έλλειψη εμψύχωσης και αληθινής, ενεργητικής οικοδόμησης στις διδασκαλίες.
Αντί για δοκιμές σε ανώτερα μαθήματα, χρησιμοποιήθηκαν οι λεγόμενες συζητήσεις, στις οποίες οι περισσότεροι μαθητές δεν συμμετείχαν, και ως εκ τούτου δεν δοκιμάστηκαν, και κάποιο μέρος χωρίστηκε σε δύο πλευρές, έτσι ώστε με σταθερότητα ο ένας υπερασπίστηκε την αλήθεια, με το ίδιο θράσος ο άλλος προσπάθησε να αποδείξει ένα ψέμα. μια πονηρή ένσταση εγκρίθηκε όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, από μια ενδελεχή διάψευση. Εξ ου και η τάση για διαμάχες, συχνά σαγηνευτικές και ποτέ χρήσιμες για τη διδασκαλία του λαού, γιατί τόσο οι αντιρρήσεις όσο και οι λύσεις τους επινοούνται κυρίως στο σχολείο, παρουσιάζονται σε σχολική μορφή και δεν περιλαμβάνονται στον κύκλο των εννοιών που κυκλοφορούν στους ανθρώπους. Οι θεολογικές έννοιες που διδάσκονταν στα Λατινικά, περιοριζόμενες από πολύ βαριά σχολική ορολογία, δεν λειτουργούσαν ελεύθερα στο μυαλό κατά τη διάρκεια της διδασκαλίας και μετά τη διδασκαλία ήταν δύσκολο να μεταφερθούν στα ρωσικά για επικοινωνία με τους ανθρώπους.
Τα μέσα για τη βελτίωση της εκπαίδευσης των μαθητών στις θεολογικές σχολές χρησιμοποιήθηκαν εν μέρει μετά τη μεταμόρφωση αυτών των σχολών και εν μέρει, μετά τη χρήση, απορρίφθηκαν ξανά. Εισήχθη η διδασκαλία της ενεργητικής θεολογίας. Με αυτόν τον τρόπο, η θεολογική γνώση έγινε πιο κοντά στη χρήση στη ζωή. Αντί για διαφωνίες μεταξύ λίγων για λίγες αλήθειες, εισήχθησαν τεστ για όλους τους μαθητές σε όλα τα διδασκόμενα μαθήματα. Επιτρέπεται η χρήση της ρωσικής γλώσσας στη διδασκαλία της θεολογίας. Μέσω αυτής της γνώσης της λατινικής γλώσσας έγινε πιο αδύναμη, αλλά η σχολική ορολογία άρχισε να δίνει τη θέση της σε μια καθαρότερη και σαφέστερη παρουσίαση της αλήθειας. η διάδοση της ουσιαστικής γνώσης αυξήθηκε και η επικοινωνία της στους ανθρώπους μέσω διδασκαλιών έγινε ευκολότερη. Αν και σύμφωνα με το καταστατικό των σχολείων, η θεολογία και άλλες επιστήμες έπρεπε να διδάσκονται σύμφωνα με εγκεκριμένα εκπαιδευτικά βιβλία, αλλά, λόγω έλλειψης καλών και για ενθάρρυνση στη σύνταξη πειραμάτων, επιτρεπόταν, όπως και πριν από τη μετατροπή των σχολείων, επιτρεπόταν στους ίδιους τους μαθητές να διδάσκουν νεοσύστατα μαθήματα.
Η συνέπεια αυτής της υπόθεσης ήταν ότι ορισμένοι μέντορες, ακόμη νέοι στη δουλειά τους, δίδαξαν τα μαθήματα όχι με τέλεια τελειότητα (ωστόσο, δόξα τω Θεώ, στις θεολογικές σχολές δεν υπάρχει ούτε ένα παράδειγμα κατάχρησης αυτής της εξουσιοδότησης από τις αρχές). ότι για ορισμένα θέματα πνευματικής διδασκαλίας έχουν συγκεντρωθεί εκπαιδευτικά βιβλία που δεν υπήρχαν πριν, όπως η βιβλική και η εκκλησιαστική ιστορία· ότι, σύμφωνα με ορισμένα πειράματα σε θεολογικά μαθήματα που δημοσιεύθηκαν στο Christian Reading, υπήρχε ελπίδα να έχουμε τα δικά μας κλασικά βιβλία θεολογίας, όχι τόσο βιαστικά, λόγω της σημασίας του θέματος, αλλά ακόμη πιο διεξοδικά επεξεργασμένα. ότι η διδασκαλία άρχισε να προσαρμόζεται περισσότερο στις πραγματικές ανάγκες της εποχής και στη μελλοντική διακονία όσων διδάσκονταν, όπως, για παράδειγμα, στην Ακαδημία της Μόσχας, στον τομέα της πολεμικής θεολογίας, άρχισαν μαθήματα για τα σχίσματα που προέκυψαν στη Ρωσική Εκκλησία και τα μέσα νουθεσίας σε αυτούς που πέφτουν σε αυτά. Όμως το 1825
Η επιτροπή των θεολογικών σχολών, πιθανώς έχοντας παρατηρήσει ότι ορισμένα από τα μαθήματα των δασκάλων ήταν ατελή, διέταξε τις θεολογικές σχολές να μην διδάσκουν τα δικά τους μαθήματα, να διδάσκεται η θεολογία αποκλειστικά στα Λατινικά, ότι το κλασικό βιβλίο να είναι η θεολογία του Θεοφύλακτου 173, αντιγραμμένη από τη Λουθηρανική θεολογία του Βουδέα κ.λπ. Αυτή η αντίστροφη μετάβαση από μια σαφή διδασκαλία στη φυσική γλώσσα στον λατινικό σχολαστικισμό δεν μπορεί να συμβάλει στη βελτίωση της εκπαίδευσης όσων προετοιμάζονται για την ιεροσύνη και είναι εκπληκτικό ότι, σε μια εποχή που καυχιέται ιδιαίτερα ζήλο για την Ορθοδοξία, επιστρέφει το πάθος για τη Λατινική γλώσσα, η οποία, σύμφωνα με τον αρχικό της σχηματισμό, είναι η γλώσσα του παγανιστικού λαού. κανένας λόγος να είναι.
Επομένως, για την πλησιέστερη προσαρμογή της εκπαίδευσης της πνευματικής νεολαίας στις ανάγκες της εκκλησιαστικής υπηρεσίας, μπορούν και πάλι να χρησιμοποιηθούν με όφελος τα ακόλουθα μέσα.
α) Επιτρέψτε τη διδασκαλία των θεολογικών επιστημών στα ρωσικά (και για να διατηρήσετε την κλασική υποτροφία, εκτός από την ανάγνωση Ελλήνων και Λατίνων συγγραφέων στο μάθημα της λογοτεχνίας, συνεχίστε τη διδασκαλία των φιλοσοφικών επιστημών στα Λατινικά).
β) Να ενθαρρύνει και να ενθαρρύνει όσους είναι σε θέση να συντάξουν εκπαιδευτικά βιβλία θεολογικών επιστημών, στο αληθινό πνεύμα του λόγου του Θεού και των γραμμάτων των αγίων πατέρων, με την παρουσίαση των αληθειών σε μια ακριβή, εκπαιδευτική γλώσσα, αλλά όσο το δυνατόν περισσότερο, γενικά κατανοητή, με προσεκτική εφαρμογή της διδασκαλίας στην κατάσταση της Ανατολής και ιδιαίτερα στη Ρωσική Εκκλησία. μια διεξοδική διάψευση αυτών των ψευδών διδασκαλιών που, επί του παρόντος, οι ιερείς μπορούν να συναντήσουν στον τομέα της διακονίας τους.
Ο τέταρτος λόγος, που εν μέρει παρήγαγε ανάξιους ιερείς, είναι η αναίτια επιτρεπόμενη δημιουργία ιερέα πριν από την ηλικία των τριάντα ετών, όπως ορίζει ο 14ος κανόνας της έκτης οικουμενικής συνόδου. Ότι αυτός ο κανόνας επιτρέπει εξαιρέσεις, για βάσιμους λόγους, ως απόδειξη αυτού μπορούμε να επισημάνουμε το παράδειγμα του Τιμόθεου, τον οποίο ο Απόστολος Παύλος έκανε αρχικά διάκονο, μετά ιερέα και επίσης επίσκοπο, ενώ ήταν ακόμη νέος, (Ch. Min. Genv. 22). Με αυτό δικαιολογείται από όσα ορίζουν οι Πνευματικοί Κανονισμοί (περί του κατ' οίκον διδασκαλίας.
16) η προτίμηση των επιστημόνων έναντι των αμαθών, το έθιμο που έχει προκύψει είναι να χειροτονούν τους επιστήμονες ιερείς πριν από την ηλικία των τριάντα ετών, για δύο καλούς λόγους: πρώτον, επειδή είναι ανώτεροι σε γνώσεις από τους ανώτερους, και δεύτερον, επειδή όταν έχουν περάσει δέκα χρόνια ή περισσότερα σε σχολεία, από τα οποία, ως αποτέλεσμα της επίβλεψης, η διδαχή. Οι αξιόπιστοι καθοδηγούνται συνεχώς προς την κοσμητεία και την καλή συμπεριφορά, και μετά από αυτό ένα καλό σχολικό πιστοποιητικό δεν είναι λιγότερο αξιόπιστη εγγύηση για τη συμπεριφορά που αναμένεται από αυτούς από την ηλικία των τριάντα ετών όσων δεν έχουν περάσει αυτή τη σχολική δοκιμασία.
Αλλά όταν το έθιμο να μην κοιτάμε αυστηρά την ηλικία των επιστημόνων, όταν κάνουμε ιερέα, για εύλογους λόγους, επεκτείνεται και στους αμόρφωτους ή ημιμορφωμένους, έτσι ώστε μεταξύ αυτών, δεν είναι ασυνήθιστο να δούμε αυτούς που προάγονται στην ιεροσύνη σε ηλικία μικρότερη των είκοσι πέντε ετών, και ταυτόχρονα παρατηρείται επίσης ότι οι ιερείς που δεν κάνουν είναι ιδιαίτερα οι ιερείς. υπουργείο.
Ως εκ τούτου, θεωρούνται απαραίτητοι οι ακόλουθοι κανόνες:
α) Γνωστοποιήστε στις επισκοπικές αρχές ότι, διατηρώντας την προσοχή που τους αξίζει στα σχολικά πιστοποιητικά, δίνεται προσοχή και στην ηλικία των μαθητών που ολοκλήρωσαν το μάθημα, όταν κάνουν ιερείς, ώστε οι χειροτονούμενοι σε αυτόν τον βαθμό να μην είναι πολύ ανώριμοι.
β) Για το σκοπό αυτό, στα ίδια τα σεμινάρια, φροντίζουν ώστε οι μαθητές που έχουν διακριθεί στις κατώτερες τάξεις από άποψη οξύτητας, αλλά που εξακολουθούν να είναι ελάχιστα ικανοί για εμπεριστατωμένο προβληματισμό λόγω των ετών τους, να μην μεταφέρονται στις ανώτερες τάξεις των επιστημών.
γ) αφού οι μαθητές και οι μαθητές που ολοκλήρωσαν το μάθημα αναγκάζονται να καταλάβουν βιαστικά ιερατικά, παρεμπιπτόντως, τη δυσάρεστη θέση του να θεωρούνται άνευ θέσης, τότε δώσε τους το δικαίωμα να είναι στους καταλόγους των σχολείων, μέχρι να λάβουν πράγματι ιερατικές θέσεις, να ακούσουν επανειλημμένα τις επιστήμες του θεολογικού τμήματος, για μεγαλύτερη ενίσχυση της γραφής. τις επισκοπικές και σχολικές αρχές.
δ) Εφόσον ένας άλλος επιτακτικός λόγος για την εσπευσμένη αναζήτηση ιερατικών χώρων είναι η φτώχεια, παραχωρήστε το δικαίωμα σε μαθητές και μαθητευόμενους που ολοκλήρωσαν το μάθημα να επωφεληθούν από το περιεχόμενο των σχολείων, εφόσον το επιτρέπουν οι οικονομικές συνθήκες αυτών των τελευταίων.
ε) Εφόσον υπάρχουν γραφεία που δεν είναι τόσο αραιά σε περιεχόμενο όσο άλλοι διακονικοί χώροι, τότε, προκειμένου να δοθεί χρόνος σε όσους ολοκλήρωσαν το σεμινάριο για περαιτέρω προετοιμασία για την ιεροσύνη κατά ηλικία και πείρα, να προωθηθούν ως διάκονοι όσοι επιθυμούν να λάβουν τέτοιες θέσεις.
στ) Όσοι είναι αμόρφωτοι και υπομορφωμένοι στα σχολεία να προάγονται στην ιεροσύνη μόνο ανάλογα με τις ανάγκες και με αυστηρή τήρηση του καθεδρικού κανόνα, ώστε να μην είναι νωρίτερα από την ηλικία των τριάντα ετών.
Ο πέμπτος λόγος, που δεν ευνοεί τις προσπάθειες των επισκόπων της επισκοπής για βελτίωση του κλήρου της ενορίας, είναι η ταλαιπωρία της άμεσης εποπτείας και ηγεσίας, λόγω του χώρου και του μεγάλου πληθυσμού των μητροπόλεων.
Για αυτό χρειαζόμαστε ικανούς και πιστούς κηδεμόνες της κοσμητείας. Δεν είναι περιττό να προτείνουμε στους επισκόπους της Επισκοπής ότι κατά τον καθορισμό του κοσμήτορα, χωρίς να βασίζονται σε ιστορικά και συντακτικές εκλογές, προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να έχουν αξιόπιστες πληροφορίες για τις ιδιότητες αυτών των έμπιστων προσώπων, και όσοι είναι απρόσεκτοι ή άπιστοι σε αυτήν την υπηρεσία απομακρύνονται από αυτήν την υπηρεσία, με τιμωρία και όσοι είναι δυσαρεστημένοι και δυσαρεστημένοι από τον δυσαρεστημένους και δυσαρεστημένους από τον αξιόπιστο.
Ο έκτος λόγος, που αυξάνει την έλλειψη άξιων ιερέων, είναι η βραδύτητα και η αδυναμία των δικαστικών και διορθωτικών μέτρων για τους ανάξιους. Διερεύνηση πράξης αντίθετης προς το αξίωμα ή την καλή συμπεριφορά, σύμφωνα με την καθιερωμένη μορφή, που απαιτεί ως επί το πλείστον επικοινωνία με κοσμικές αρχές για ανάκριση μαρτύρων κοσμικού βαθμού, σύνταξη αποσπάσματος από την υπόθεση, καλώντας τον κατηγορούμενο να την υπογράψει, νέα κλήση για να δηλώσει ευχαρίστηση ή δυσαρέσκεια για μια αποφασιστική ετυμηγορία, συχνά λόγω δυσαρεστημένης απάντησης εναντίον της πιο ελαφριάς υπόθεσης: Η τιμωρία για ένα αδίκημα έρχεται αρκετούς μήνες μετά τη διάπραξή του και πιο συχνά μετά από ένα χρόνο ή περισσότερο. Εν τω μεταξύ, αυτός που έχει πέσει στον πειρασμό γίνεται άκαμπτος σε αυτόν, αποτρέπει την τιμωρία του πρώτου αδικήματος με επαναλαμβανόμενες πράξεις κακίας και αργότερα η τιμωρία γίνεται πράξη περισσότερο τιμωρητική παρά διορθωτική.
Επιπλέον, από το διάταγμα της 6ης Μαΐου 1797, ορίστηκε η τιμωρία της καλής συμπεριφοράς μόνο από το μοναστήρι υπό την ηγεσία, με αποχώρηση στο ίδιο μέρος, τότε όσο αναξιόπιστος κι αν αποδειχθεί ο ιερέας, πρέπει να περιμένουμε για το δεύτερο ή το τρίτο παράπτωμα και αφού δεν φθάνει κάθε παράβαση στις αρχές, τότε χρειάζεται μια αλυσίδα από την απαγόρευση. πρόσωπο από την ιεροσύνη και υποβιβάζοντάς τον σε τελετουργικό τόπο. Τέλος, οι ανάξιοι ιερείς έχουν έναν σίγουρο τρόπο να επιτύχουν την πλήρη ατιμωρησία διαφεύγοντας στους σχισματικούς, την ίδια στιγμή που οι επισκοπικές αρχές θέλουν να χρησιμοποιήσουν διορθωτικά μέτρα εναντίον τους.
Για παράδειγμα, στην περιοχή της Μόσχας, το χωριό Vladykina, ο ιερέας Fyodor Borisov, από την προφορική ιστορία, τον Ιούνιο του 1824, δικάστηκε για μέθη. Τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους, έχοντας χάσει την ελπίδα να καλύψει την ενοχή του, κατέφυγε στο Starodub, όπως έγινε γνωστό τον Οκτώβριο του ίδιου έτους από τις σχέσεις του αρχηγού της αστυνομίας Starodub. αλλά οι απαιτήσεις του κονισσορίου να σταλεί ο δραπέτης ιερέας να τελειώσει τη δίκη του έμειναν μάταιες.
Έτσι, ο ανάξιος ιερέας, μέσω της φυγής του στους σχισματικούς, απέκτησε ατιμωρησία, ένα είδος ανεξαρτησίας και κοσμικά οφέλη, αναμφίβολα ασύγκριτα μεγαλύτερα από εκείνα που απολάμβανε υπό την εξουσία των νόμιμων πνευματικών αρχών. και αυτή η ηγεσία, κάνοντας προσπάθεια να διορθώσει τους ανάξιους, μόνο όφελος απέφερε στους σχισματικούς. Αξίζει τον κόπο να σκεφτούμε τις συνέπειες ενός τέτοιου επιδόματος.
Τέτοια πειράματα δείχνουν την ανάγκη για τους ακόλουθους κανόνες προκειμένου να ληφθούν τα πιο ενεργά μέτρα για τη διόρθωση ανάξιων ιερέων:
α) Οι κανόνες για τη διερεύνηση και την τιμωρία των εγκλημάτων στις εκκλησίες, που περιέχουν τρόπο αποφυγής της βραδύτητας στις δικαστικές διαδικασίες, εγκρίθηκαν από τον Ανώτατο στις 22 Δεκεμβρίου 1823, για να επεκταθούν σε όλες τις περιπτώσεις εγκλημάτων κληρικών κατά του αξιώματος και κατά της καλής συμπεριφοράς.
β) Δώστε στους επισκόπους το δικαίωμα, για έγκλημα που αποδεικνύεται από έρευνα, να τιμωρούν ιερείς και διακόνους, είτε με μοναστική υποταγή, είτε με υποβιβασμό σε κληρική θέση, κατά την κρίση του εγκλήματος και της ελπίδας διόρθωσης του κατηγορουμένου και όχι ανάλογα με το αν είναι το πρώτο ή το δεύτερο έγκλημα.
γ) Αν για αδίκημα κατά του αξιώματος ή της καλής συμπεριφοράς καθοριστεί παραμονή στο μοναστήρι από μία έως έξι εβδομάδες, ως μετάνοια ή για δοκιμασία και παραίνεση, μην υποβάλουν τις επισκοπικές αρχές στην ανάγκη να περιμένουν ικανοποιημένη ή δυσαρεστημένη απάντηση από τον καταδικασθέντα, αλλά να εκτελέσουν αμέσως την ποινή.
δ) Για να αποφευχθεί η δελεαστική ατιμωρησία, διατάξτε ότι ένας ιερέας, κατά τη διάρκεια μιας έρευνας ή δίκης για οποιοδήποτε θέμα, που αποστάτησε στους σχισματικούς, πρέπει οπωσδήποτε να επιστραφεί στις πνευματικές αρχές, για να ολοκληρωθεί η δίκη και να τον αντιμετωπίσουν σύμφωνα με τους νόμους.
Ο έβδομος μακρινός αλλά πραγματικός λόγος για τον οποίο μερικοί ιερείς υποκύπτουν στον πειρασμό να ασχοληθούν με θέματα ανάξια της κλήσης τους είναι η φτώχεια και η τεταμένη κατάστασή τους. Ένας μαθητής, γιος φτωχών γονιών ή ορφανό που δεν έχει τίποτα, έχοντας γίνει ιερέας, για να έχει ένα μέρος να ζήσει, πρέπει αμέσως να αγοράσει το σπίτι του προκατόχου του και, κατά συνέπεια, να χρεωθεί. Αν, λόγω των συνθηκών του τόπου, βάλει τα χέρια του στο χέρι του, σπάνια θα πάρει ένα βιβλίο. Αν θέλει να έχει τα χέρια των ενοριτών ως βοήθημα για την καλλιέργεια της γης του, αυτό μπορεί να γίνει μόνο με αμαρτία, γιατί οι αγρότες συνήθως συμφωνούν να βοηθήσουν τον ιερέα στη δουλειά του μόνο τις αργίες. Επιπλέον, δεδομένου ότι η παροχή αυτού του επιδόματος στον ιερέα, καθώς και το ποσό του εισοδήματος που του δίνεται κατά την εκτέλεση των υπηρεσιών, εξαρτάται από τη σειρά των ενοριτών (για το εισόδημα που καθορίζεται από το διάταγμα του 1801 σύμφωνα με τον υπολογισμό που έγινε για το 1824 στο γραφείο της Ιεράς Συνόδου 174) έρχεται σε ολόκληρο τον λογαριασμό για ολόκληρο το έτος.
84 κ.): τότε ο παπάς του χωριού, για να κερδίσει την εύνοια των χωρικών, από τους οποίους εξαρτάται τόσο πολύ ο βιοπορισμός του, αναγκάζεται να προσαρμοστεί λίγο πολύ στα ήθη και τα γούστα τους· Και μιλώντας τόσο ανελεύθερα σε έναν τέτοιο κύκλο, κινδυνεύει λίγο πολύ να βλάψει το δικό του γούστο, ηθικό και πνευματικό. Ο περιορισμός της κατάστασης ορισμένων ιερέων της υπαίθρου αυξάνεται από το γεγονός ότι σε πολλές εκκλησίες, παρά τις προτροπές των πνευματικών αρχών, ακόμη και μέσω των κοσμικών χώρων, του κλήρου, ή της γης ή της παραχωρημένης γης, αντί για τη γη, δεν ικανοποιούνται πλήρως. Για παράδειγμα: μεταξύ των 875 αγροτικών εκκλησιών της επισκοπής της Μόσχας, υπάρχουν 300 εκκλησίες με μικρότερη από το νόμιμο ποσό εκκλησιαστικής γης. 101 τέτοια στην οποία η γη στη δήλωση εμφανίζεται στην κατοχή των ενοριτών. 60 τέτοια στα οποία η εκκλησιαστική γη φαίνεται να είναι άβολη. 43 τέτοια στα οποία αμφισβητείται η εκκλησιαστική γη.
Τα μέσα για να βγουν οι ιερείς και οι κληρικοί από τη στενή τους θέση έχουν σκεφτεί από καιρό. Με διάταγμα της 29ης Οκτωβρίου 1722, ορίστηκε ότι τα σπίτια για τους κληρικούς πρέπει να είναι εκκλησιαστικά κτίρια. αλλά αυτό εκπληρώνεται σε λίγες εκκλησίες. Με προσωπικό αυτοκρατορικό διάταγμα στις 18 Δεκεμβρίου 1797, διατάχθηκε ότι η παραχώρηση της γης της εκκλησίας έπρεπε να καλλιεργηθεί μέσω της κοινής εργασίας των ενοριτών. αλλά η σύγχυση, τα βάρη και η αμοιβαία δυσαρέσκεια που προέκυψαν από αυτό, όπως ακριβώς αργότερα έδωσαν λόγο για την ακύρωση αυτής της παραγγελίας, τώρα δίνουν λόγο να μην απαιτήσουμε την αποκατάστασή της.
Η έκθεση της επιτροπής για τη βελτίωση των θεολογικών σχολών πρότεινε τη χορήγηση από 300 έως 1000 ρούβλια για τη συντήρηση κάθε εκκλησιαστικού κλήρου και με διάταγμα στις 26 Ιουνίου 1808, η επιτροπή των θεολογικών σχολών, μεταξύ άλλων, άρχισε να συντάσσει λεπτομερές προσωπικό του εκκλησιαστικού κλήρου. αλλά αυτό δεν έχει ξεκινήσει, και στην πραγματικότητα αυτό δεν είναι εφικτό, πρώτον επειδή οι πηγές των χρηματικών ποσών που απαιτούνται για αυτό αποδείχθηκαν πιο σπάνιες από το αναμενόμενο. Δεύτερον, επειδή η διαίρεση των εκκλησιών σε τάξεις και η ανάθεση μεγαλύτερων μισθών σε ορισμένους και μικρότερων μισθών σε άλλους δεν φαίνεται να αποτελεί σταθερή βάση. Τρίτον, γιατί ακόμη κι αν γινόταν κάπως αυτός ο διαχωρισμός, τότε θα συναντούσε μια νέα δυσκολία στην υποτιθέμενη κατανομή των ιερέων, ανάλογα με τους βαθμούς μάθησης, σε χώρους κατειλημμένους, αν και εντελώς αμαθείς, αλλά σύμφωνα με την αποδεκτή διάταξη ορισμένων ιερέων, που δεν μπορούν να απολυθούν αθώοι από αυτούς και που μπορούν να παραμείνουν σε αυτούς για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Ως εκ τούτου, το 1814, αντί να εκχωρηθούν μισθοί σε εκκλησίες για κληρικούς, αυτοί οι μισθοί ανατέθηκαν προσωπικά σε όσους λάμβαναν ακαδημαϊκούς τίτλους και 500 ρούβλια στον διδάκτορα της θεολογίας, 350 ρούβλια στον πλοίαρχο, 250 ρούβλια στον υποψήφιο, ανεξάρτητα από τις εκκλησίες που έμπαιναν. Αλλά μέχρι σήμερα υπάρχουν ακόμη πολύ λίγοι που έχουν αποκτήσει το διδακτορικό δίπλωμα, και από τους πλοιάρχους και τους υποψηφίους, πολύ λίγοι έχουν εισέλθει στις αγροτικές εκκλησίες. και επομένως ο αγροτικός κλήρος εξακολουθεί να μην χρησιμοποιεί καθόλου τέτοιες παροχές.
Έτσι, για να παρέχεται στον αγροτικό κλήρο ένα περιεχόμενο πιο αξιόπιστο από τώρα και όχι πολύ εξαρτημένο από τους ενορίτες, χρειάζονται τα ακόλουθα ή παρόμοια μέτρα:
α) Επιβεβαιώστε ποιος πρέπει να ικανοποιήσει τις αγροτικές εκκλησίες με την πλήρη νομιμοποιημένη έκταση γης, βολική και κοντά στην εκκλησία, καθώς αυτή είναι νομιμοποιημένη.
β) Βεβαιωθείτε ότι, σύμφωνα με το διάταγμα του 1722, για πρώτη φορά για ιερείς και διαχρονικά για άλλα μέλη του εκκλησιαστικού κλήρου, χτίστηκαν ή αγοράστηκαν σπίτια και εφεξής συνεχής υποστήριξη από ενορίτες ή από την εκκλησία, όπου έχει τις δικές της μεθόδους.
γ) Να ορίσετε μισθό τάξης 200 ρούβλια σε μαθητές ιερατικών σχολών που εισέρχονται σε αγροτικές ιερατικές θέσεις, σταδιακά με υψηλότερους ακαδημαϊκούς τίτλους.
δ) Από τους δευτεροκλασάτους σπουδαστές ιερατικής σχολής που εισέρχονται σε αγροτικές ιερατικές θέσεις, απονέμουν 180 ρούβλια ως μισθό σε εκείνους για τους οποίους οι επισκόποι της επισκοπής κρίνουν απαραίτητο αυτό το επίδομα, ανάλογα με τις συνθήκες των θέσεων που κατέχουν.
ε) Να αυξηθούν, σύμφωνα με το διάταγμα του 1801, οι δωρεές που προβλέπονται για την εκπλήρωση των εκκλησιαστικών απαιτήσεων και να γίνει εντολή λήψης:
κατά το γάμο 2 ρούβλια,
κατά την εκτέλεση βάπτισης 50 καπίκων,
για την ταφή ενός ηλικιωμένου ατόμου 2 ρούβλια,
στην ταφή ενός ανηλίκου, 50 καπίκια, με την εξαίρεση όμως ότι σε επαρκή ενορία θα δίνονταν περισσότερα, κατά βούληση, αλλά καθόλου μετά από αίτημα του κληρικού, και για τους φτωχούς, ο κληρικός ήταν υποχρεωμένος να εκπληρώσει την απαίτηση χωρίς καμία προσφορά.
Σχετικά με την αποφασιστικότητα όσων ανατράφηκαν σε θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα προς τον κλήρο χωρίς αποτυχία
Το να ορίζει κανείς χωρίς αποτυχία αυτούς που ανατρέφονται στις θεολογικές σχολές στον κλήρο, όσο συνάδει με τον σκοπό της ίδρυσης αυτών των σχολείων και τα διδακτικά μαθήματα που διδάσκονται σε αυτά, είναι εξίσου δίκαιο γιατί οι μαθητές των θεολογικών σχολών χρησιμοποιούν όχι μόνο εκπαιδευτικά βοηθήματα, αλλά πολλοί υποστηρίζουν, σύμφωνα με την τρέχουσα κατάσταση, εις βάρος των εκκλησιαστικών εσόδων από κεριά. δωρεές από μοναστήρια, τουλάχιστον σύμφωνα με την επισκοπή της Μόσχας, σημαντικές.
Αλλά οι ακόλουθες σκέψεις μας εμποδίζουν να θεσπίσουμε αυτόν τον κανόνα χωρίς εξαίρεση.
Πρώτον, μεταξύ των μαθητών των θεολογικών σχολών υπάρχουν κάποιοι που, λόγω σωματικών αναπηριών, είναι ανίκανοι για τον κλήρο, για παράδειγμα, όσοι είναι γλωσσόδετοι ή πολύ αδύναμοι. Γίνονται δεκτοί στα σχολεία από αγάπη για την ανθρωπότητα και με την ελπίδα να διορθώσουν τα μειονεκτήματά τους με την ηλικία. Και, χωρίς έλλειψη πνευματικών ικανοτήτων, μερικές φορές παρακολουθεί με επιτυχία μαθήματα επιστήμης, αλλά, τελικά, αποδεικνύεται ότι η σωματική ανεπάρκεια παραμένει αδιόρθωτη και δεν επιτρέπει τη χρήση τους στην υπηρεσία της εκκλησίας. γιατί δεν μπορούσε να τους ακούσει.
Δεύτερον, συμβαίνει ένας μαθητής που στα πρώτα του χρόνια δεν έδειχνε έντονη κλίση προς κάποιο συγκεκριμένο είδος ζωής και ενασχόλησης, όταν ενηλικιωθεί, εμφανίζει έντονη διάθεση να μπει όχι στον πνευματικό, αλλά σε άλλη βαθμίδα. Ανεξάρτητα από τι προέρχεται αυτό, είτε από πάθος που του έχει ξυπνήσει σε κάποια κοσμική επιστήμη ή επάγγελμα, είτε από τη μαρτυρία της συνείδησής του, αναγνωρίζοντας σε αυτόν την απροετοίμαστη για άξια υπηρεσία των μυστηρίων της πίστης ή από έλλειψη ταπεινοφροσύνης: σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, το να αναγκαστεί να εισαγάγει ένα τέτοιο άτομο σε μια πνευματική τάξη ή να μην είναι σύμφωνη με το πνεύμα της εκκλησίας. Και στην κοσμική υπηρεσία, είναι δύσκολο να περιμένει κανείς εξαιρετική επιτυχία από κάποιον που είναι ενάντια στην κλίση του, αλλά ακόμη περισσότερο στην πνευματική υπηρεσία, γιατί κάποιος που είναι ενάντια στην πεποίθηση της συνείδησής του πρέπει να φοβάται τους πειρασμούς και τις πτώσεις.
Τρίτον, αν και μέχρι τώρα στις περισσότερες επισκοπές υπήρχε αξιοσημείωτη έλλειψη όσων ολοκλήρωσαν την εκπαίδευση για να καταλάβουν ιερατικές θέσεις, αλλά με τον σταδιακό μετασχηματισμό των θεολογικών σχολών που έγινε τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια, με την ενίσχυση των μεθόδων διατήρησης φτωχών μαθητών σε αυτές, ο αριθμός των μαθητών αυξάνεται τόσο πολύ που τώρα σε κάποιες δεν έχουν πλέον αρκετές θέσεις.
Για παράδειγμα, στα θρησκευτικά σχολεία της επισκοπής Βλαντιμίρ υπήρχαν μαθητές:
Από τους 115 μαθητές σε ένα μάθημα, μετά από δύο χρόνια που δαπανήθηκαν για τη διανομή τους σε μέρη, έμειναν ακόμη 28 για τους οποίους δεν υπήρχαν αρκετές θέσεις.
Στην επισκοπή Kaluga, τον Σεπτέμβριο αυτού του 1826, υπήρχαν 2 αδρανείς ιερατικοί χώροι και οι μαθητές αναζητούσαν θέσεις από το σεμινάριο κατάρτισης:
Κατά συνέπεια, υπάρχουν 94 υποψήφιοι για 2 έδρες.
Τέταρτον, αν και ένας σημαντικός αριθμός όσων δεν έχουν ολοκληρώσει το πρόγραμμα εκπαίδευσης στις θεολογικές σχολές εγκαταλείπουν το εκκλησιαστικό τμήμα για τα κοσμικά, πολύ λίγοι απολύονται απευθείας από τα σχολεία και μετά λόγω σωματικών αναπηριών ή ασθενειών που πιστοποιούνται επίσημα από γιατρούς και οι περισσότεροι είναι αυτοί που έχουν ήδη αποβληθεί από τις θεολογικές σχολές, λόγω έλλειψης σχολής. κατά συνέπεια, δεν αποτελεί σημαντική απώλεια για τον κλήρο. Από αυτούς που ολοκληρώνουν ανώτατα εκπαιδευτικά μαθήματα σε θεολογικές σχολές, ένας μικρός αριθμός φτάνει στον κοσμικό βαθμό.
Για παράδειγμα, από τους 97 μαθητές που ολοκλήρωσαν ένα μάθημα σε δύο σεμινάρια της επισκοπής της Μόσχας το 1824, μόνο ένας προήχθη σε κοσμικό βαθμό. Αν αυτό θεωρείται απώλεια για τον κλήρο, αυτή η απώλεια δεν είναι τόσο σημαντική ώστε να στερήσει εντελώς από τα παιδιά του κλήρου την ελευθερία επιλογής βαθμού, που απονέμεται σε όλες τις ελεύθερες πολιτείες, ακόμη και σε αυτές που περιλαμβάνονται στον μισθό κεφαλαίου, που χορηγείται υπό ορισμένες προϋποθέσεις.
Αλλά για να εξοικονομηθούν όσο το δυνατόν περισσότερα προς όφελος της εκκλησιαστικής υπηρεσίας για όσους ανατρέφονται υπό τη φροντίδα της εκκλησίας, για το σκοπό αυτό μπορούν να προστεθούν οι ακόλουθοι κανόνες στους ισχύοντες νόμους:
α) Όταν αναθέτετε περιεχόμενο από το σεμινάριο σε σπουδαστές σεμιναρίων, ρωτήστε τους αν είναι διατεθειμένοι προς τον κλήρο και σε όσους δεν το εγκρίνουν αυτό δεν πρέπει να τους ανατεθεί περιεχόμενο από το σεμινάριο, αλλά επιτρέπεται να μελετούν με το δικό τους περιεχόμενο.
β) Να θεσπιστεί κανόνας ώστε όλοι όσοι έχουν ολοκληρώσει εκπαιδευτικό πρόγραμμα σε θεολογικές ακαδημίες και σεμινάρια και έχουν λάβει κρατικές αμοιβές να υποχρεούνται να υπηρετήσουν στην υπηρεσία του κλήρου για τουλάχιστον έξι χρόνια. Το πλεονέκτημα αυτού του κανόνα μπορεί να είναι ότι όσοι είναι αναποφάσιστοι στην επιλογή τίτλου, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μπορούν να επιβεβαιωθούν στη διάθεσή τους προς τον κλήρο, και όσοι αποφασίσουν σίγουρα να εγκαταλείψουν αυτόν τον τίτλο θα ξεπληρώσουν εν μέρει το χρέος της ευγνωμοσύνης για την ανατροφή τους κατέχοντας θέσεις διδασκαλίας ή κληρικούς σε συνοικίες τα δεδομένα χρόνια, που συχνά χρειάζονται κληρικούς υπηρέτες με επαρκή εκπαίδευση.
γ) Ενθαρρύνετε τις αρχές εκείνων των μητροπόλεων στις οποίες δεν υπάρχουν αρκετοί επιστήμονες για να καλύψουν ιερατικές θέσεις, να τις δανειστούν από εκείνες τις επισκοπές που τις έχουν αφθονία.
23 Νοεμβρίου. Απόσπασμα επιστολής του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου πρίγκιπα A. N. Golitsyn για την υπόθεση του γάμου του βοηθού A. P. Mansurov.
Το σημείωμά μου, στις 23 Νοεμβρίου 1826, λέει:
Η ανησυχία εδώ δεν αφορά μεμονωμένα άτομα, αλλά
1) για το απαραβίαστο του θεμελιώδους νόμου (τον κανόνα της οικουμενικής συνόδου), το όριο του οποίου, αν παραβιάσεις, δεν θα ξέρεις πού να σταματήσεις,
2) για την άξια χρήση ιερών και υψηλών ονομάτων, δηλαδή βασιλικών,
3) για τη μη διάδοση δυσμενών εντυπώσεων στους ανθρώπους, ειδικά σε περιόδους που απαιτούν κάθε προσοχή 176.
2 Δεκεμβρίου. Έκθεση του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς την Ιερά Σύνοδο για τις αμφιβολίες που προέκυψαν κατά τη δημοσίευση των 63 λέξεων του Νικόνοφ από το χειρόγραφο, με τίτλο: «τακτικόν, ή επίσημος»
Στην Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο από το μέλος της Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Φιλάρετο, αναφορά.
Στο διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, με ημερομηνία 6 Ιουλίου 1826, Νο. 5884, απεικονίζεται ότι η Ιερά Σύνοδος θεωρεί απαραίτητο από το χειρόγραφο, υπό αρ. του Ντμίτροφ, ώστε, σε περίπτωση αμφιβολίας, να ζητήσει άδεια από εμένα, και αν χρειαστεί τυπωμένο αντίγραφο, τότε να ζητήσει από το τυπογραφείο.
Όταν, λοιπόν, για ευκολία στην ανάγνωση ζητήθηκε ένα έντυπο αντίγραφο και αρχίσαμε να το εξετάζουμε και σε σύγκριση με το χειρόγραφο, τότε αποκαλύφθηκαν αληθινά αμφιβολίες και, επιπλέον, τέτοιες που υπερβαίνουν τη δυνατότητα επίλυσής μου και με υποχρεώνουν να υποβάλω τα ακόλουθα αποσπάσματα και σχόλια κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου, με τη γνώμη:
1) Το βιβλίο του Αγίου Νίκωνα, ηγούμενου του Μαύρου Βουνού, τυπώθηκε το 1795, στο τυπογραφείο Pochaevskaya Uniate, χωρίς κανένα σημάδι λογοκρισίας ή έγκρισης ακόμη και από τις ουνιακές αρχές.
2) Στο υστερόλογο του πρώτου μέρους (φύλλο 576, στον τόμο) λέγεται θεόπνευστο, και αμέσως μετά λέγεται ότι η ουσία των αμαρτιών σε αυτό είναι αναρίθμητη, αφού δεν έχει διαβαστεί από το χειρόγραφο.
3) Η εισαγωγή του βιβλίου Τακτόν, στη σελίδα 9, στο πίσω μέρος, είναι τυπωμένη: σε άλλες περιπτώσεις ο λόγος είναι πράξεις, σε άλλες το δεύτερο παίρνει περισσότερα από την πρώτη. Τι είδους εκβιασμός είναι αυτός; Όποιος, μαντεύοντας, δεν φαντάζεται το ελληνικό πρωτότυπο, φυσικά δεν θα μαντέψει τι θέλει να πει η μετάφραση εδώ.
4) Το βιβλίο τακτικών στο φύλλο 1 λέει: ενδείκνυται να γιορτάζεις είτε αργία, είτε απλή μέρα, αρμόζει σε παπά να φάει, να κάνει τη διακονία χωρίς φειδωλότητα. Θα μάθει πραγματικά ο αναγνώστης από αυτά τα λόγια τι του λένε να μάθει;
5) Στο πίσω μέρος του ίδιου φύλλου για τις ώρες του Πάσχα ορίζεται: έχοντας δει την ανάσταση του Χριστού, 3, και πάλι Χριστός ανέστη, 3, και αν κατέβηκε αθάνατος στον τάφο, και Κύριε ελέησον, 40. Ως απόδειξη αυτής της διαταγής, ο Νίκων παραπέμπει στα καταστατικά: Στούντιο και Ιερουσαλήμ. Τι μετά από αυτό; – πρέπει να διορθώσουμε τον γενικά αποδεκτό, αλλά και την Ιερουσαλήμ, εκκλησιαστικό χάρτη;
6) Στο φύλλο 13 τυπώνεται: Ο τύπος στούντιο λέει ότι κάνει εννιά ώρα κάθε Τετάρτη και Παρασκευή. Ωστόσο, υπάρχουν θεϊκοί κανόνες που απαγορεύουν σε όσους επιτρέπεται να νηστεύουν από την υπερβολική νηστεία, αλλά οι κανόνες του Θεού δεν κάνουν μεγάλα πράγματα για χάρη της αρετής και πολύ περισσότερο για τη θεία λειτουργία και κοινωνία, όπως είναι η εντολή των αγίων αποστόλων να υπηρετούν τις Τετάρτες και τις Παρασκευές. Δεν υπάρχει ελπίδα ότι κάποιος θα μπορούσε να ερμηνεύσει αυτές τις λέξεις χωρίς τη βοήθεια του ελληνικού πρωτοτύπου. Κι αν κάποιος, με βάση την εμπιστοσύνη στο βιβλίο που εγκρίθηκε για έκδοση από την Ιερά Σύνοδο, αποφασίσει να αποσπάσει από εδώ τον κανόνα: να μην κάνουμε μεγάλα πράγματα του Θεού για χάρη της αρετής;
7) Φύλλο 16, στο πίσω μέρος, γράφει: αρμόζει να γνωρίζουμε πώς η νηστεία (Κοίμηση) της Υπεραγίας και Ενδόξου Μητέρας του Θεού δεν γράφτηκε σύμφωνα με την τάξη και δεν λέει ψέματα. Επομένως, η Ορθόδοξη Εκκλησία περιέχει μια νηστεία που δεν είναι γραμμένη κατά τάξη και δεν ψεύδεται, δηλαδή δεν προδιαγράφεται. Περαιτέρω, στο ίδιο φύλλο λέγεται: και εμείς, όπως ξαπλώνουμε, πρέπει να το κρατάμε, έχοντας στοιχεία από τις θείες γραφές. Αν όμως υπάρχουν στοιχεία για αυτή τη νηστεία από τις θείες γραφές, τότε πώς μπορεί να πει κανείς ότι δεν γράφτηκε κατά τάξη και δεν λέει ψέματα;
8) Στο φύλλο 17 είναι τυπωμένο: στη γιορτή της Ubo (Μεταμόρφωσης του Κυρίου), όλα επιτρέπονται, μπορείτε ακόμα να φάτε. Δηλαδή για το κρέας. Δεν χρειάζεται να πούμε πόσο ασυνεπές είναι αυτό με τον πραγματικό χάρτη της εκκλησίας.
9) Στο πίσω μέρος του φύλλου 22 είναι τυπωμένο: η ηγουμένη δεν έχει τώρα νόμιμη θέση, αλλά είναι κατώτερη σε βαθμό από τις θείες γραφές: γι' αυτό, σε καμία περίπτωση δεν επιτάσσεται από τις θείες γραφές. Κάποιος χάρηκε τόσο πολύ με αυτό το ρητό που έβγαλε το πρώτο μισό του στο περιθώριο του βιβλίου. Έτσι τυπώθηκε, αν και, ωστόσο, αυτή η δήλωση δεν υπάρχει στο χειρόγραφο του 1728. Σε ποιον φάνηκε τόσο σημαντικό αυτό το ρητό; Δεν φαίνεται να υπάρχει πιο πιθανή εικασία από το ότι αυτό ανακτήθηκε από έναν σχισματικό της αίρεσης των ιερέων. Πόσο θα χαιρόταν αυτή η αίρεση και τι όπλα θα είχε λάβει εναντίον της εκκλησίας, αν αυτό το ρητό είχε δημοσιευθεί με την έγκριση της Ιεράς Συνόδου!
10) Στα φύλλα 23 και 24 διαβάζεται το εξής: «Και μόνο αυτό και αυτό είναι η ουσία της δημιουργίας, ή δύο, και τρεις φορές, και μέσα στα τρία δέκατα των ετών που υπάρχουν σε αυτούς τους αιώνες, είναι άξιοι κάθε ελέους, ακόμα κι αν έχουν αμαρτίες πολύ μεγάλες. Τα τριάντα χρόνια είναι άξια κάθε ελέους κατά την εξομολόγηση, αλλά όποιος προσβάλλει τον πλησίον του με θυμωμένο λόγο, αν είναι άνω των τριάντα ετών, αξίζει πολλής καταδίκης! Σε τι βασίζεται αυτός ο κανόνας; Και σε τι είναι καλό, εκτός από το να ενθαρρύνει ανθρώπους που δεν είναι ακόμη τριάντα ετών να διαπράττουν κακίες;
11) Στο ίδιο φύλλο δεν ανατέθηκαν χρόνια μετάνοιας για διάφορα αμαρτήματα σύμφωνα με τους κανόνες των ιερών συνόδων και των αγίων πατέρων που έγιναν δεκτοί από την εκκλησία και δεν δόθηκε λόγος για παρέκκλιση από αυτούς τους κανόνες.
12) Στο πίσω μέρος του ίδιου φύλλου λέγεται: «Στη διπλή νηστεία, οι άγιοι απόστολοι και ο Άγιος Φίλιππος διατάζονται να μην αγγίζουν κρέας από τους λαϊκούς, αλλά από τους μοναχούς των τυριών και των αυγών, εκτός από την ημέρα του Αγίου Ιωάννη, κατά τη δύση του ηλίου, αν θέλουν, και κατά την είσοδο της Θεοτόκου, και ιδού, αν το ζητήσουν ο Πέτρος. ο Βαπτιστής, κατά τη δύση του ηλίου, οι λαϊκοί μπορούν να φάνε τυρί και αυγά, επίσης, αν ζητηθεί διαφορετικά, για την Εισαγωγή της Θεοτόκου στη Νηστεία της Γέννησης.
Κατά την εξέταση των αποσπασμάτων και των σχολίων που παρουσιάζονται εδώ, πρέπει επίσης να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι προέρχονται από μερικές σελίδες του βιβλίου.
Τι θα βρισκόταν σε ένα ολόκληρο βιβλίο; Επιπλέον, αποσπάσματα από λίγα φύλλα γίνονται μόνο για παράδειγμα. Και αν παρατηρούσε κανείς οτιδήποτε σκοτεινό ή αμφίβολο σε αυτά τα φύλλα, τότε ο αριθμός των σχολίων, αναγκαστικά, θα πολλαπλασιαζόταν αρκετές φορές.
Στο πρώτο βιβλίο, που ονομάζεται συνδυασμός (καθώς πρόκειται για σύνθεση αποσπασμάτων από διαφορετικά βιβλία), θα πρέπει να δοθεί μεγάλο πλεονέκτημα έναντι του δεύτερου, τόσο στη σαφήνεια της γλώσσας όσο και στην αξιοπρέπεια του περιεχομένου. Αλλά και εδώ υπάρχουν άρθρα αμφίβολης γνησιότητας και μάλιστα ξεκάθαρα δόλια.
Για παράδειγμα, στο φύλλο 306 τυπώνεται, με τίτλο: «οι άγιοι απόστολοι, το εξής: ούτε ο βασιλιάς είναι κακός, υπάρχει βασιλιάς, αλλά βασανιστής, ούτε επίσκοπος (σύμφωνα με το χειρόγραφο) να αλλάξει ψευδώς κ.λπ. Πού το έγραψαν οι άγιοι απόστολοι;
Συνολικά, το εξής συμπέρασμα φαίνεται απαραίτητο: αφού στο βιβλίο του αγίου Νίκωνα, όπως και στη σλαβική μετάφραση, υπάρχουν πολλά όχι μόνο ακατάληπτα, αλλά και ψεύτικα, και αντίθετα με τις παραδόσεις και τους κανόνες των αγίων συνοδικών και αποστολικών εκκλησιών, τότε η προφύλαξη επιβάλλει την εκτύπωσή του, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, μέχρι να γίνει τυπογραφία στην ελληνική σύνοδο. Αυτό θα βοηθούσε στην εκκαθάριση της μετάφρασης και είναι πιο αξιόπιστο να προσδιοριστεί ο βαθμός εμπιστοσύνης που αξίζει ένα βιβλίο.
Το οποίο με σεβασμό αναφέρω στην Ιερά Σύνοδο 178 Αρ. 483. Δεκέμβριος 1826
22 Δεκεμβρίου. Απόσπασμα επιστολής του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου πρίγκιπα Α. Ν. Γκολίτσιν για την υπόθεση του γάμου του υπασπιστή Α. Π. Μανσούροφ 179
Πρίγκιπας A.N. Ο Γκολίτσιν, σε επιστολή της 30ης Νοεμβρίου, ενημέρωσε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ότι διάβασε το σημείωμά του για το γάμο του Υπασπιστή Μανσούροφ με τον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα και ο Ηγεμόνας του έδωσε εντολή να ζητήσει από τον Μητροπολίτη να καθυστερήσει την κρίση του για τον ίδιο τον γάμο, επειδή ο Μανσούροφ, ο οποίος πρέπει επομένως να απαντήσει στο εξωτερικό με τον αναθέτη. Η κρίση για τον ιερέα και τον κλήρο πρέπει να διαχωριστεί από αυτό το ζήτημα του γάμου και να κριθεί χωριστά, τώρα, με βάση τους νόμους.
Η επιστολή, με ημερομηνία 22 Δεκεμβρίου, λέει: η επιστολή σας, με ημερομηνία 30 Νοεμβρίου, μου έδωσε την ευκαιρία να μπω σε έναν λαβύρινθο σκέψεων από τον οποίο ακόμα δεν μπορώ να βρω διέξοδο. Ένα πράγμα, αν και γίνεται από δύο ένοχους, πώς να χωρίσετε; Πώς μπορώ να παραμείνω πιστός ταυτόχρονα; 180.
30 Δεκεμβρίου. Επιστολή του Μητροπολίτη Φιλάρετου προς τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ, σχετικά με την εισαγωγή του έργου του Μάινερς σε θεολογικά σεμινάρια, ως εργαλείο διδασκαλίας της λογοτεχνίας
Στην επιστολή μου, της 10ης Οκτωβρίου 181, φέτος, διαβίβασα στον Σεβασμιώτατο κατάλογο από το σημάδι μου στο περιοδικό της επιτροπής σεμιναρίων σχετικά με το άνοιγμα μιας συνδρομής μεταξύ φοιτητών για το βιβλίο: το περίγραμμα της θεωρίας και της ιστορίας των καλών επιστημών, Μάινερς.
Ο Σεβασμιώτατος, με ημερομηνία 20 Οκτωβρίου, μου απάντησε ότι έκανα καλά που απηύθυνα αυτό το θέμα, με συγκεκριμένο τρόπο, σε εσάς και στον προϊστάμενο της εισαγγελίας και όχι τυπικά στην επιτροπή των θεολογικών σχολών.
Στις 7 Δεκεμβρίου, ο πρίγκιπας Pyotr Sergeevich μου γράφει για αυτό το θέμα, κατόπιν οδηγιών από μέλη της επιτροπής των θεολογικών σχολών 182.
Εάν ένα κοσμικό άτομο χρειάζεται να είναι μεσολαβητής μεταξύ του Σεβασμιωτάτου και εμένα, δεν εύχομαι κάτι καλύτερο. Όταν όμως συνειδητοποιώ ότι έγραψα όχι στην επιτροπή των θεολογικών σχολών και όχι στα μέλη της γενικά, αλλά στην πραγματικότητα στον Σεβασμιώτατο (ενημερώνοντας σχετικά τον συνοδικό προϊστάμενο, για να προσέξει έγκαιρα τα σχόλιά μου), ότι ο Σεβασμιώτατος ενέκρινε αυτήν την εικόνα της στάσης μου απέναντί μου. Οι επικοινωνίες και τα τυπικά ζητήματα της επιτροπής θεολογικών σχολών με επισκόπους γίνονται μέσω του Σεβασμιωτάτου και μέσω του Συνοδικού Προϊσταμένου συνήθως με κοσμικούς: τότε αναγκάζομαι να βεβαιωθώ ότι η αποτυχία να λάβω άμεση απάντηση από τον Σεβασμιώτατο σε τέτοιες περιστάσεις είναι για μένα πολύ θλιβερό σημάδι και βρίσκομαι σε απώλεια για το τι να κάνω στη συνέχεια.
Θα αναζητούσα πρόθυμα καταφύγιο στη σιωπή, αλλά οι κατηγορίες εναντίον μου και οι απαιτήσεις από εμένα που διατυπώθηκαν στην επιστολή του πρίγκιπα Πιότρ Σεργκέεβιτς δεν το επιτρέπουν.
Πρέπει να δικαιολογηθώ και να απαντήσω και τολμώ να το απευθύνω, όπως και πριν, στον Σεβασμιώτατο, νομίζοντας ότι αυτό είναι σύμφωνο με το πνεύμα της ιεραρχίας, με την αποδεκτή τάξη και με την ελπίδα μου για τη δικαιοσύνη και τη συγκατάθεσή σας.
Σε μια επιστολή του πρίγκιπα Peter Sergeevich λέγεται ότι η επιτροπή, στις 6 Ιουνίου 1825, δημοσίευσε ένα περιοδικό και, σύμφωνα με αυτό, τα ακαδημαϊκά συμβούλια διατάχθηκαν να χρησιμοποιήσουν τη ρητορική του Burgia σε μαθήματα λογοτεχνίας σε σεμινάρια, με την προσθήκη του προαναφερθέντος βιβλίου του Meiners.
Τι σημαίνει προσθήκη; Εάν ο καθηγητής προσθέσει το βιβλίο του Meiners σε ένα εγχειρίδιο για το κλασικό βιβλίο του Burgia, αυτό, κατά τη γνώμη μου, δεν υπόσχεται πολλά οφέλη. Ωστόσο, με συλλογισμό και προφύλαξη, μπορεί να επιτραπεί χωρίς προκατάληψη, όπως αναφέρεται στο σημείωμά μου στο ημερολόγιο της επιτροπής σεμιναρίων. Και αν το βιβλίο του Μάινερς ενώνει την Μπουργκιέβα στα χέρια των μαθητών, τότε εξακολουθώ να πιστεύω ότι αυτό συνοδεύεται από ασυνέπειες και απρέπειες, που παρουσιάζονται εν συντομία στο αναφερόμενο σημείωμα.
Η επιστολή του πρίγκιπα Πιότρ Σεργκέεβιτς λέει περαιτέρω: αλλά αυτή η εντολή δεν λέει τίποτα για συνδρομή σε αυτήν. Πολύ καλό. Κατά συνέπεια, δεν είμαι κατά της θέσης της επιτροπής των θεολογικών σχολών. Πρότεινε στο συμβούλιο του σεμιναρίου να μην συγκεντρώσει συνδρομές για αυτό το βιβλίο. Πρότεινα να μην γίνει αυτό που δεν είχε ορίσει η επιτροπή των θεολογικών σχολών.
Περαιτέρω, στην επιστολή του πρίγκιπα Πέτρου Σεργκέεβιτς αναφέρεται: αυτό το βιβλίο έχει ανατεθεί τόσο επειδή η σύντομη θεωρία της λογοτεχνίας δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί στη ρωσική γλώσσα όσο και επειδή, σύμφωνα με τους υψηλότερους εγκεκριμένους κανονισμούς, έχει ήδη αναγνωριστεί ως κλασικό για τα ελληνορωσικά σχολεία. Αφήνω τον πρώτο λόγο χωρίς έρευνα που θα μπορούσε να οδηγήσει σε λογοτεχνική διαμάχη. Μένω στο δεύτερο, ότι το βιβλίο του Μάινερς είναι κλασικό, σύμφωνα με τους υψηλότερους εγκεκριμένους χάρτες των σχολείων. Γιατί αναφέρεται εδώ η υψηλότερη δήλωση, αν όχι για να κατηγορηθεί ένα άτομο που έχει εκφράσει μια δυσμενή γνώμη για το βιβλίο του Μάινερς ότι ενήργησε ενάντια στην υψηλότερη δήλωση; Δεν είναι μικρό θέμα να ρίχνεις ένα τέτοιο βουνό κατηγοριών στον γείτονά σου, και κυρίως από τα χέρια μελών της επιτροπής των θεολογικών σχολών, των οποίων η κατηγορία, αν φτάσει στα αυτιά του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, φυσικά θα πρέπει να γίνει αποδεκτή με τη μεγαλύτερη σιγουριά.
Σε αυτή την περίπτωση, τόσο η δικαιοσύνη όσο και η φιλανθρωπία απαιτούσαν να κοιτάξουμε τουλάχιστον τη σελίδα τίτλου του σχολικού κανονισμού. και θα έβλεπαν τι είναι γραμμένο εκεί: σχέδιο καταστατικού, και όχι καταστατικό εγκεκριμένο από τους ανώτατους, και ο Σεβασμιώτατος, μεταξύ εκείνων που υπέγραψαν τα σχολικά καταστατικά, κατά τη δεύτερη έκδοσή τους, θυμηθείτε ότι τότε η επιτροπή των θεολογικών σχολών δεν τόλμησε να τα υποβάλει για την ύψιστη έγκριση, ακριβώς προληπτικά, για να μην αποτυπωθεί πρόωρα περαιτέρω θέμα. Θα ήταν επίσης χρήσιμο να αναφέρουμε σε ποιο σημείο του καταστατικού το βιβλίο του Meiners αναγνωρίζεται ως κλασικό. γιατί, προς έκπληξή μου, το όνομα αυτού του βιβλίου δεν βρέθηκε καθόλου στο καταστατικό. Κάνω έκκληση στην αμεροληψία του Σεβασμιωτάτου να με προστατέψει από μια κατηγορία, όσο βαριά κι αν είναι, εξίσου ξεκάθαρα άδικη.
Η επιστολή αναφέρει περαιτέρω: η ανάλυση των έργων, που καταλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος αυτού του βιβλίου, μπορεί όχι μόνο να εισάγει όλα τα είδη λογοτεχνίας, με όφελος για τη διαμόρφωση της γεύσης, αλλά ακόμη και να αντικαταστήσει τους αναλυόμενους συγγραφείς, κάτι που δεν μπορούν να έχουν οι μαθητές. Η σημείωσή μου λέει ήδη ότι αυτό το βιβλίο εισάγει πάρα πολλά από τα είδη λογοτεχνίας που δεν είναι απαραίτητα για τους πνευματικούς μαθητές, όπως τα θεατρικά έργα, και πολύ λίγα από τα είδη λογοτεχνίας που χρειάζονται πραγματικά για τις θεολογικές σχολές.
Είναι δίκαιο ότι η ανάλυση του Μάινερς για, για παράδειγμα, το διάσημο ποίημα του Μίλτον, το οποίο είναι γραμμένο σε τρεισήμισι οκτάγωνα χαρτί και στο οποίο έχουν αντιγραφεί μόνο τέσσερις στίχοι από τον Μίλτον, μπορεί να αντικαταστήσει το ίδιο το βιβλίο του Μίλτον, υποβάλλω στην εκτίμηση του Σεβασμιωτάτου. Δεν θα πουν επίσης ότι μια ανάλυση των διογκωμένων φάρσες του Λούκαν μπορεί να αντικαταστήσει τον Όμηρο και τον Βιργίλιο, κάτι που ο Μάινερς δεν αναλύει καθόλου;
Η επιστολή λέει περαιτέρω: τα αποσπάσματα στις σελίδες 142 και 143 σχετικά με τα λόγια που έβαλε ο Αριστοφάνης στο στόμα του Σωκράτη, διαψεύδοντας την ύπαρξη και την πρόνοια του Δία, και στις σελίδες 186 και 187 για τον Ταρτούφ ή τον υποκριτή, Μολιέρο, θα μπορούσαν να είναι επιβλαβή για τους άπειρους αναγνώστες χωρίς την απαραίτητη καθοδήγηση και την καθοδήγηση του συγγραφέα, αν δεν διάβαζαν αυτό το βιβλίο. προσοχή επεξήγηση και επισήμανση αυτών των αποσπασμάτων, στις σελίδες 132 και 185. Πρώτον, σας ζητώ να θυμάστε ότι, όπως ήδη εξηγήθηκε στο σημείωμά μου, αναγνωρίζω τα λόγια του θεατρικού Σωκράτη ως δελεαστικά για ανάγνωση στο σπίτι για μαθητές που δεν έχουν μάθει ακόμη την τέχνη της επίλυσης σοφισμών, όχι επειδή είναι ενάντια στον Δία, αλλά επειδή περιέχουν λόγο ύπαρξης και ψεύτικο.
Δεύτερον, όταν τα μέλη της επιτροπής των θεολογικών σχολών παραδέχονται ότι τα σημειωμένα αποσπάσματα του βιβλίου θα μπορούσαν να είναι επιβλαβή για τους άπειρους αναγνώστες εάν διαβάσουν αυτό το βιβλίο χωρίς την καθοδήγηση μεντόρων, τότε ισχυρίζονται το ίδιο πράγμα που υποστηρίζω και εγώ. Γι' αυτό πρότεινα στην επιτροπή του σεμιναρίου να μην ανοίξει συνδρομές για αυτό το βιβλίο μεταξύ των μαθητών και να μην το μοιράσει πόρτα σε πόρτα, ώστε οι μαθητές να μην το διαβάσουν χωρίς την καθοδήγηση των μεντόρων τους. Τρίτον, όσον αφορά τις εξηγήσεις και τις επιφυλάξεις, στις σελίδες 132 και 185: στην πρώτη από αυτές τις σελίδες λέγεται, ωστόσο, ότι η γελοιοποίηση του Αριστοφάνη προσβάλλει την αλήθεια και την αρετή. αλλά αυτή η γενική καταγγελία δεν αρκεί ακόμη για τους άπειρους αναγνώστες να λύσουν την ψευδή σκέψη που θα συναντήσουν σε αποσπάσματα από τον Αριστοφάνη, και στην τελευταία, δηλαδή στη σελίδα 185, όχι μόνο δεν υπάρχει καμία προειδοποίηση ενάντια στον πειρασμό άλλων σημείων του βιβλίου, αλλά αυτή ακριβώς η σελίδα είναι μια από τις σαγηνευτικές και ακατάλληλες για εσάς. Αν έγραφα αυτή τη σελίδα εδώ ως απόδειξη αυτής της άποψης, τότε θα μπορούσα να κατηγορηθώ για προσβολή της σεμνότητας.
Η επιστολή λέει περαιτέρω: Οι στίχοι του Martial, στις σελίδες 242 και 243, θα μπορούσαν να θεωρηθούν επιβλαβείς εάν ο συγγραφέας δεν είχε αποδείξει ούτε την εσφαλμένη γνώμη των αρχαίων για το είδος της γραφής που αναφέρεται εδώ, και εάν δεν είχε αποκαλέσει αμέσως το άσεμνο άσεμνο. Έτσι, τα μέλη της επιτροπής των θεολογικών σχολών παραδέχονται ότι στους υποδεικνυόμενους στίχους του Martial υπάρχει χυδαία, και ότι θα μπορούσαν να θεωρηθούν επιβλαβείς. Πώς επιτρέπεται όμως αυτό; Διότι τα εδάφια παρατίθενται ως απόδειξη της λανθασμένης γνώμης των αρχαίων, και ότι το άσεμνο λέγεται άσεμνο. Λοιπόν, είναι πραγματικά δυνατό να δίνουμε άσεμνες και ξεδιάντροπες ομιλίες για άσεμνα θέματα στα παιδιά για να διαβάζουν, κάνοντας μόνο την επιφύλαξη ότι είναι άσεμνο και ότι αυτή είναι μια εσφαλμένη γνώμη; Διότι στους υποδεικνυόμενους στίχους του Martial, όπως έχω ήδη πει στο σημείωμα, υπάρχουν, ως επί το πλείστον, τέτοιοι λόγοι που κάθε καλοπροαίρετος άνθρωπος θα ντρεπόταν να πει.
Παραμένω στην προηγούμενη άποψή μου ότι τα ποιήματα του Μαρσιάλ πρέπει να αντιμετωπίζονται σύμφωνα με τη δική του κρίση: pes quos praelegat in schola magister, δηλαδή ότι δεν πρέπει να διαβάζονται από δάσκαλο σχολείου και για τον ίδιο λόγο δεν πρέπει να διανέμονται στους μαθητές στα σπίτια τους.
Σε γενικές γραμμές, σχετικά με το βιβλίο του Meypers, συμπεραίνω, όπως και πριν, ότι θα έπρεπε, αν όχι να το αποκλείσει εντελώς από τη λίστα των βοηθητικών βιβλίων, τουλάχιστον να προειδοποιήσει τις σχολικές αρχές ώστε να μην κάνουν την ίδια παραγγελία που ελήφθη στο σεμινάριο της Μόσχας, δηλαδή να μην διανέμεται αυτό το βιβλίο στους μαθητές με συνδρομή. και πάλι ταπεινά παρακαλώ τον Σεβασμιώτατο να προσέξει αυτό το θέμα, που αφορά την προστασία της καλής σκέψης και των χρηστών ηθών της νεολαίας που ανατράφηκε στις θεολογικές σχολές. Υπάρχουν πολύ περισσότερες κακές θέσεις και ελλείψεις σε αυτό το βιβλίο από ό,τι παρατήρησα ως παράδειγμα.
Απομένει να απαντήσω στα σχόλια των μελών της επιτροπής των θεολογικών σχολών για την πρόοδο του θέματος και στο αίτημα τους για μελλοντικές υποθέσεις.
Στην επιστολή σημειώνεται ότι το ημερολόγιο για την αγορά του βιβλίου του Μάινερς ήταν επίσης υπογεγραμμένο από εμένα. Από όσο θυμάμαι, όταν η επιτροπή των θεολογικών σχολών ήταν στη Μόσχα το περασμένο καλοκαίρι, αναφέρθηκε ότι είχαν πληρωθεί χρήματα για την έκδοση αυτού του βιβλίου, με εντολή της επιτροπής από την Αγία Πετρούπολη. Δεν ήταν η ώρα να συζητήσουμε τα πλεονεκτήματα του βιβλίου. ήταν απαραίτητο να ικανοποιηθεί ο εκδότης σύμφωνα με τον όρο που τέθηκε. Ήταν απαραίτητο να συζητηθεί το βιβλίο όταν παραγγέλθηκε η έκδοση, και ακόμη νωρίτερα, όταν διορίστηκε βοηθητικό, κάτι που αποφασίστηκε το 1825, όταν δεν ήμουν στην επιτροπή των θεολογικών σχολών. Αλλά αν πραγματικά έκανα λάθος υπογράφοντας ένα ημερολόγιο σχετικά με την πληρωμή χρημάτων για ένα βιβλίο, για το οποίο τώρα αποδεικνύεται ότι πρέπει να ληφθούν προφυλάξεις, σε αυτήν την περίπτωση σας ζητώ να διορθώσετε το λάθος μου και να λάβετε τις απαραίτητες προφυλάξεις.
Η επιστολή σημείωνε ότι εάν έβρισκα ένα βιβλίο άχρηστο, ή άσεμνο, ακόμη και επιβλαβές, τότε, κατά τη γνώμη των μελών της επιτροπής, ήταν απαραίτητο να επικοινωνήσω πρώτα με αυτήν ή ένα από τα μέλη της σχετικά με αυτό. Αν σε αυτήν την περίπτωση έκανα λάθος, τότε τολμώ να ελπίζω ότι αξίζει συγγνώμη, πρώτον γιατί αυτό που με κατηγορούν τώρα, ο Σεβασμιώτατος δεν με κατηγόρησε, και μάλιστα ενέκρινε, όπως φαίνεται παραπάνω, ότι δεν συμπεριλήφθηκα επίσημα στην επιτροπή των θεολογικών σχολών. Δεύτερον, επειδή, με βάση τη δική μου εμπειρία, έλαβα μια αναποφάσιστη απάντηση στην επιστολή μου με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου δύο μήνες αργότερα, είναι προφανές ότι αν είχα εισέλθει σε αυτήν την αλληλογραφία εκ των προτέρων, κατά τη διάρκεια της αλληλογραφίας το βιβλίο θα είχε γραφτεί και ο πειρασμός που προσπαθώ να αποτρέψω θα είχε ήδη γίνει.
Τέλος, σε τέτοιες περιπτώσεις, οφείλω να ενημερώσω πρώτα την επιτροπή ή ένα από τα μέλη της για τα σχόλιά μου. Εφόσον αυτή η απαίτηση με οδηγεί σε σύγχυση, τότε, με βάση τον Πνευματικό Κανονισμό για τα Θέματα των Επισκόπων, παράγραφος 4, είναι καθήκον μου να υποβάλω τα ακόλουθα για την άδεια του Σεβασμιωτάτου:
Η Επιτροπή των Θεολογικών Σχολών δεν είναι σαν την Ιερά Σύνοδο. Δεν είναι ένας αυστηρά ιεραρχικός χώρος, γιατί περιέχει και κοσμικά πρόσωπα, στα οποία θα ήταν ασυνεπής με την τάξη της εκκλησιαστικής ιεραρχίας να υπάγονται οι υποθέσεις των επισκόπων. Σε αυτό, κατά τη γνώμη μου, βασίζεται το διάταγμα σύμφωνα με το οποίο οι επίσκοποι εισάγουν παραστάσεις στην Ιερά Σύνοδο και, για τις υποθέσεις της επιτροπής των θεολογικών σχολών, η επιτροπή των θεολογικών σχολών δεν συνταγογραφεί στους επισκόπους, αλλά επικοινωνεί μαζί τους και, αν χρειαστεί, παρουσιάζει τις οδηγίες στην Ιερά Σύνοδο. Και έτσι, αν ένας επίσκοπος δει ένα βιβλίο να μπαίνει στα σχολεία της επισκοπής που του εμπιστεύτηκαν, που είναι άσεμνο και επικίνδυνο για την ευπρέπεια και τα χρηστά ήθη της νεολαίας που σπουδάζει: έχει δικαίωμα και καθήκον, σύμφωνα με το βαθμό και τον όρκο του, και ο επισκοπικός χάρτης που τον διατάζει να φροντίζει πολύ τα σχολεία, έχει το δικαίωμα να σταματήσει αμέσως το σχολείο; ή τα μέλη του γνωρίζουν γι 'αυτό? ή, αντίθετα, θα πρέπει να ξεκινήσει προκαταρκτική αλληλογραφία για αυτό;
Και αν κατά την προκαταρκτική αλληλογραφία το βιβλίο διαδοθεί και κάνει βλαβερές εντυπώσεις, μπορεί ο επίσκοπος, επιτρέποντας αυτόν τον πειρασμό, να δικαιολογηθεί ενώπιον της εκκλησίας και της συνείδησής του με το ότι διέταξε την προκαταρκτική αλληλογραφία με την επιτροπή των θεολογικών σχολών ή κάποιο από τα μέλη της;
Μου φαίνεται απαραίτητο να λύσω αυτήν την αμηχανία πριν μπορέσω να απαντήσω στο αίτημα που μου προτείνεται εκ μέρους των μελών της επιτροπής των θεολογικών σχολών.
Παρακαλώ τον Σεβασμιώτατο να δεχθεί την παρούσα επιστολή μου ως αναγκασμένη από ανάγκη να απαντήσει σε όσα μου γράφτηκαν και να δικαιολογήσει τις κατηγορίες που μου διατυπώθηκαν. και σας παρακαλώ ταπεινά να είστε σίγουροι για την ειλικρινή μου επιθυμία να λάβω και για την πλήρη ετοιμότητά σας να δεχτείτε την πατρική σας οδηγία προς εμένα, προς όφελος της υπηρεσίας που μου εμπιστεύσατε, την οποία, ξεκινώντας με την ειρηνική σας ευλογία, επιθυμώ να ολοκληρώσω με την ίδια.
Η αδυναμία μου, ήδη γνωστή στον Σεβασμιώτατο, είναι ο λόγος που αναγκάστηκα να χρησιμοποιήσω το χέρι κάποιου άλλου για αυτό το γράμμα 183.
Η περίπτωση των Μοσχοβιτών. Γραφείο Ιεράς Συνόδου, 1826, Αρ. 14.
Ο Ternovsky-Platonov, N. M., από το 1826 έως το 1834 ήταν δάσκαλος λογοτεχνίας, πολιτικής ιστορίας και γερμανικών. στο σεμινάριο της Μόσχας. πέθανε το 1849 με το βαθμό του δικαστικού συμβούλου.
Sergievsky, A. P.; Στο τέλος του μαθήματος έμεινε στην ακαδημία με πτυχίο στα ελληνικά. Το 1831, έχοντας παντρευτεί την ανιψιά του Φιλάρετου, χειροτονήθηκε ιερέας και πέθανε το 1834.
Bogoyavlensky, I. P.; Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος, διορίστηκε καθηγητής στο Σεμινάριο του Τβερ. από το 1827, πτυχιούχος της ακαδημίας στην τάξη της εβραϊκής γλώσσας, το 1832 απολύθηκε από τη θέση του και το 1850 πέθανε. στη Μόσχα.
Rozhdestvensky, P. P.; Με την ολοκλήρωση του μαθήματος διορίστηκε καθηγητής στο Ταχυδρομικό Σεμινάριο. τώρα ο αρχιερέας της Μόσχας Predtechevskaya, κάτω από το δάσος, η εκκλησία, μέλος της συνοικίας και πρόεδρος της κοινωνίας των εραστών της πνευματικής φώτισης.
εκοιμήθη με το βαθμό του αρχιερέα της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου της Μόσχας, στο Arbat.
Το περιοδικό υπέγραψε ο πρύτανης, Αρχιμανδρίτης Πολύκαρπος. επιθεωρητής, Αρχιμανδρίτης Ευλάμπιος· καθηγητής φιλοσοφίας Feodor Golubinsky. καθηγητής μαθηματικών Pyotr Delitsyn. Πτυχίο Εκκλησιαστικής Ιστορίας Theodore Platonov; Πτυχίο Γενικής Λογοτεχνίας Πλάτων Ντομπροχότοφ.
Υπόθεση Κοιν. πνεύμα. διδάσκεται, φυλάσσεται εις τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, 1826, Αρ. 48–2660; μεγάλο. 1, 4–9.
Κόμης Mikhail Andreevich Miloradovich, στρατιωτικός κυβερνήτης της Αγίας Πετρούπολης. σκοτώθηκε από αντάρτες στις 14 Δεκεμβρίου 1825
Η υπόθεση είναι η Μόσχα. Γραφείο Ιεράς Συνόδου, 1826, Αρ. 114.
Δεν περιλαμβάνεται η λίστα των μαθητών του κατώτερου τμήματος της ακαδημίας.
Ο Pallady (Vinogradov), μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος, διορίστηκε επιθεωρητής του σεμιναρίου του Καζάν. Τότε ήταν πρύτανης της οικογένειας Περμ. πέθανε το 1835.
Ο Innokenty (Nekrasov), μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος, διορίστηκε πρύτανης των σχολείων του Borovsk, στη συνέχεια ήταν επιθεωρητής του σεμιναρίου του Καζάν και τελικά πρύτανης του Novgorod. Το 1842 συνταξιοδοτήθηκε και το 1843 πέθανε.
Τον αρχικό κατάλογο υπέγραψαν: Πρύτανης, Αρχιμανδρίτης Πολύκαρπος; επιθεωρητής, Αρχιμανδρίτης Ευλάμπιος· καθηγητής μαθηματικών Pyotr Delitsyn. καθηγητής φιλοσοφίας Osodore Golubinsky. Πτυχίο Εκκλησιαστικής Ιστορίας Seodor Platonov; Πτυχίο Γενικής Λογοτεχνίας Πλάτων Ντομπροχότοφ. Στην κορυφή της λίστας υπάρχει ένα σημείωμα 7 Ιουλίου. Παρακολουθήθηκε. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Μόσχας.
Για αυτούς τους έξι μαθητές, βλέπε παραπάνω, σελίδα 141.
Υπόθεση Κοιν. πνεύμα. διδάσκεται, φυλάσσεται εις τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, 1826, Αριθ. 48–2660, ιβ. 10–12, 23 και 24.
22 Αυγούστου 1826, Αρχιεπίσκοπος. Στον Φιλάρετο απονεμήθηκε ο βαθμός του Μητροπολίτη Μόσχας.
Meiners, Christopher, καθηγητής φιλοσοφίας στο Göttingen. †1810 Το έργο του, με τίτλο: «The Main Outline of the Theory and History of the Fine Sciences», μεταφρασμένο από τα γερμανικά από τον P. Sochatzin, είχε δύο εκδόσεις, το 1803 και το 1826. (Βλ. τον κατάλογο των ρωσικών βιβλίων στη Βίβλο. A. Smirdin, No. 8 Petersburg, 6007).
Από αντίγραφο. Απογραφή Νο. 113; έγγραφο Νο 22 και στο Νο 22.
Στο πρόσωπο του Σεραφείμ, Μητροπολίτου Νοέμβρη και Πετρούπολης, Ευγενίας, Μητροπολίτης. Κιέβου, Ιωνάς, Αρχιεπίσκοπος. Tver, Abraham, Αρχιεπίσκοπος. Γιαροσλάβσκι, ο αρχιερέας Νικολάι Μουζόφσκι και ο αρχιερέας Πάβελ Μοτζούγκινσκι.
Η περίπτωση της Ιεράς Συνόδου, κρατώντας. στο αρχείο του, 1826, Αρ. 797, σ. 43–47.
Σχετικά με αυτόν, βλ. τόμ. 1, σελ. 234.
Στο πρωτότυπο, με το χειρόγραφο του Μητροπολίτη Φιλάρετου, είναι γραμμένο απέναντι από αυτό το μέρος στο περιθώριο του χαρτιού. «Συνδέεται με αυτό».
Από το πρωτότυπο, αποθήκευση σε μυστικά χαρτιά καγκελάριος Αρχιεισαγγελέας St. Synod, 1826, No. 99, l. 1–19.
Από χειρόγραφο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 50; έγγραφο Νο 2.
Ο Νίκων, καταξιωμένος και στη συνέχεια πρύτανης της Θεοτόκου μονής, μετά την εκδίωξη από αυτήν, έζησε στο μοναστήρι του Συμεών του Ντιβνογκόρετς, που ονομάζεται Μαύρο Όρος, που είναι κοντά στην Αντιόχεια, και εδώ, το 1088, για λογαριασμό του Θεοδοσίου, έγραψε συλλογές κανόνων κοσμητείας και ηθικής, συγκεκριμένα: α. (Βλ. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας, Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Chernigov, τ. III, σελ. 318, σημ. 13). Έργα του Σεβ. Νίκωνα, σε σλαβική μετάφραση, είναι διαθέσιμα σε πολλά χειρόγραφα της Συνόδου της Μόσχας. βιβλιοθήκες. Δείτε ευρετήριο Μόσχα. πατριαρχική (νυν συνοδική) βιβλιοθήκη, αρχιμ. Σάββα (νυν Αρχιεπίσκοπος Τβερ και Κασίνσκι), εκδ. 3. Μ., 1858, πίν. 213.
Αντίγραφα αυτού του εγγράφου φυλάσσονται: α) στο γραφείο του Μητροπολίτη Νόβγκοροντ και Αγίας Πετρούπολης, στα αρχεία του 1826, και β) στη βιβλιοθήκη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, στα έγγραφα του Μητροπολίτη Φιλάρετου, 1826, Νο. 1.
Από χειρόγραφο πρωτότυπο. Απογραφή Νο. 50; έγγραφα αριθ. 2 και 3.
Σεραφείμ, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ. και Αγίας Πετρούπολης Ευγένιος Μητροπολίτης Κιέβου Γρηγόριος επίσκοπος. Kaluga, πνευματική, πρωτ. P. Krinitskaya και ο προϊστάμενος της εισαγγελίας. Πρίγκιπας P.S. Meshchersky.
Από αντίγραφο. Απογραφή Νο. 113; έγγραφο αρ. 27.