1826 г.
15 января. Предложение архиепископа Филарета московской Святейшего Синода конторе, с приложением церемониала встречи тела Императора Александра I в Москве, пребывания оного в ней и сопровождения из неё
Московской Святейшего Правительствующего Синода конторе предложение
С церемониала, данного мною консистории в отношении к духовенству для сретения тела в Бозе почившего Государя Императора Александра Павловича в Москве, пребывания оного в ней и сопровождения из оной, в московскую Святейшего Правительствующего Синода контору препровождаю при сем список, для надлежащего со стороны её распоряжения.
Филарет, Архиепископ Московский
№ 17. Генваря 15 дня, 1826 года
К предложению приложен список со следующего документа:
«Церемониал в отношении к духовенству для сретения тела в Бозе почившего Государя Императора Александра Павловича в Москве, пребывания оного в ней и сопровождения из оной.
В Коломенском, в вечер прибытия тела.
По приближении печального кортежа к селению, благовест, а при вступлении в селение – печальный звон.
В сие время из церкви, в которой должен быть поставлен гроб, для сретения его выходит следующая процессия:
2) Хоругви церквей села Коломенского.
3) Хоругви Перервинского монастыря.
4) Запрестольная икона и запрестольный крест.
8) Два архимандрита: Симоновский и Андрониевский.
9) Преосвященные: епископ викарий и архиепископ Досифей.
10) Архиепископ Московский.
По каждении, звон прекращается.
По внесении гроба в церковь , панихида. Чтение Евангелия иеромонахами и священниками, под смотрением Перервинского настоятеля, во всю ночь.
В Коломенском, в утро шествия к Москве:
В 7 часов утра благовест.
В четверть осьмого панихида или лития, смотря потому, как позволит время.
При возглашении вечной памяти – печальный звон.
В сие время процессия отправляется с таким наблюдением времени, чтобы она могла достигнуть столицы в 10 часов утра.
Процессия состоит в следующем:
3) Диаконы уездных церквей.
6) Священники уездных церквей.
9) Монашествующие в мантиях из монастырей: Сретенского.
24) Строители сретенский и берлюковский в ризах.
25) Архимандрит высоцкий.
27) Два диакона с кадилами.
28) Священник с образом святого Александра Невского пред гробом.
В 8 часов утра на ивановской колокольне сборный благовест в разные колокола, попеременно.
Во время сего благовеста хоругви и прочие церковные принадлежности, которым быть в процессии, с потребным числом духовенства, в сопровождении успенского сакеллария, идут к серпуховской заставе.
Местом сбора и ожидания назначаются церкви вознесенская и павловской больницы.
Когда печальная колесница приблизится к городской заставе, сделана будет первоначальная встреча всем старшим духовенством, при чем совершена будет лития.
Для старшего духовенства местом сбора и ожидания назначается Данилов монастырь.
После литии, по третьему вестовому выстрелу, начинается печальный звон от ближайших церквей и простирается по всей Москве.
Духовная процессия войдет в общую процессию, после Правительствующего Сената.
Из церквей, мимо которых проходит процессия, местное духовенство выходит для встречи с хоругвями, со свечами, с кадилом, с храмовою иконою и со крестом.
Против каждой церкви совершается лития.
Где совершается лития, там во время литии звон прекращается, а по возглашении вечныя памяти начинается вновь.
Состав и порядок духовной процессии следующий:
2) Хоругви от соборов, монастырей и церквей, но особенному росписанию, числом не менее двадцати четырех.
4) Большой фонарь успенского собора.
5) Большой запрестольный крест успенского собора.
7) Священники всех церквей столицы, по два в ряд, младшие впереди, со свечами.
8) Протоиереи со свечами.
10) Архимандриты епархиальных монастырей и протопресвитер успенского собора со свечами.
11) Архимандриты ставропигиальных монастырей со свечами.
13) Два иподиакона с трикирием и дикирием.
14) Два диакона с рипидами.
15) Напрестольный крест и Евангелие.
16) Два диакона с кадилами для архиерейского каждения.
17) Преосвященные: епископ викарий и архиепископ Досифей, и при них по одному диакону.
18) Архиепископ московский, и при нём протодиакон и диаконы.
19) После орденских знаков и регалий шесть открытых церковных свечей на подсвечниках.
20) Два меньших запрестольных креста из Успенского собора.
22) Шесть диаконов с кадилами для каждения гроба.
23) Два священника придворных церквей со свечами.
24) Придворный протоиерей с образом святого Александра Невского.
Облачения всего духовенства должны быть чёрные.
Перед входом в Архангельский собор встречает духовенство сего собора со свечами, с хоругвями, с кадилами, с запрестольным крестом и запрестольной иконой.
По внесении гроба в собор, звон прекращается.
Совершается соборная панихида.
Непосредственно за сим начинается чтение Евангелия, по чреде, которое и продолжается денно и нощно, во всё пребывание тела в соборе.
Со времени окончания литургии, в остальные дневные часы, чтение Евангелия производят архимандриты и игумены с сослужащими.
В прочие вечерние, нощные и утренние часы, до литургии, протоиереи и священники.
В десять часов утра в Архангельском соборе совершается соборная панихида архиепископом Московским, с епископом викарием и архиепископом Досифеем, и со всем старшим духовенством.
Литургию совершает архиепископ Московский.
В четыре часа вечера вторая соборная панихида.
В Москве – на второй и третий день
Соборное богослужение по примеру первого дня.
Процессия, для сопровождения тела из города, учредится по примеру процессии, бывшей во время принятия оного в городе.
По надлежащем со стороны синодальной конторы и консистории распоряжении ближайшее наблюдение за точным исполнением сего церемониала, так, чтобы каждый знал, своё время и место, чтобы в движении процессии не было замешательства и остановок, чтобы для смены носящих церковные принадлежности в процессии употреблялось время литий, чтобы череды чтения Евангелия распоряжены были необременительно и каждому известны были благовременно, словом, чтобы всякое приличие и благолепие сохранено было, возлагается на архимандрита богоявленского и чередного сакеллария успенского и протоиереев никольского, в Хлынове, и Казанского, у Калужских ворот.
Священникам, не имеющим камилавки или скуфьи, высочайше пожалованных, дается дозволение и благословение употреблять во время процессии черные скуфьи 150 .
11 июля. Донесение архиепископа Московского Филарета комиссии духовных училищ о ревизии Московской духовной академии по ученой части
В журнале комиссии духовных училищ, 1 июня 1826 г., в ст. XCIX, записано: «По случаю приближающегося в текущем, 1826 г., окончания учебного курса в Московской духовной академии, комиссия духовных училищ, найдя нужным произвести, на основании прежних примеров, обозрение оной и желая иметь подробное и верное сведение об успехах студентов, положила. 1) Предоставить члену своему, преосвященному Филарету, архиепископу Московскому, обревизовать сказанную академию по ученой части и просить его об уведомлении о последующем; 2) Академической конференции предписать, чтобы она, вместе с разрядными списками студентов, кончивших учебный курс, представила на рассмотрение комиссии по две или по три диссертации каждого из них на латинском и российском языках о предметах, особенно к православной нашей церкви относящихся и по содержанию своему заслуживающих названия собственно учёных сочинений сего года.
В исполнении сего архиепископ Филарет, в донесении Святейшему Синоду по комиссии духовных училищ, 11 июля 1826 года, за № 263, писал:
Доставленным ко мне, в списке, определением комиссии духовных училищ, 1 дня июня, сего 1826 года, поручено мне обревизовать московскую духовную академию по учёной части, и требовано уведомление о последующем.
Занятия по главной обязанности моей и в особенности присутствие в Москве высочайшей фамилии и высокоторжественные дни в последней половине июня не позволили мне отлучиться из Москвы ранее 1 дня июля. Посему необходимо было предоставить академическому правлению произвести предварительные испытания и составить предварительные разрядные списки без меня, порученное же мне обозрение отнести ко времени открытого испытания.
Открытое испытание совершено в 2 и 3 дня июля, в три заседания, которых продолжение показывают представляемые при сем списки с академических журналов. Но большое число посторонних посетителей дало мне удобность и продолжать заседания и давать направление испытанию, наипаче сообразно с целью порученного мне обозрения.
Испытание в предметах высшего отделения почёл я преимущественно моей обязанностью, потому что сие испытание должно вести к производству в академические степени. Потому все первое заседание, продолжавшееся около 5 часов, употреблено на испытание в богословских науках. Вопросы давал учащий, а кому отвечать, всегда назначал я.
6 дня июля держано четвёртое непубличное заседание, которое употреблено мною для поверки и дополнения замечаний, сделанных мною в предшествовавшие публичные заседания. В сем заседании как всех испытуемых вызывал я, так и все вопросы предлагаемы были мною.
Сочинения студентов, писанные во время предварительного испытания, рассматривал я дома.
По составленным, таким образом, мною сведениям о студентах, особенно высшего отделения, сделал я конференции замечания на ея предварительные разрядные списки.
Она их пересмотрела, исправила, и тогда согласился в оных с нею и я.
Списки сии должны быть представлены комиссии духовных училищ от самой конференции, как того потребовала комиссия духовных училищ.
Неизлишним почитаю представить комиссии духовных училищ, что из первого разряда студентов высшего отделения, Иван Платонов 151 , Александр Сергиевский 152 , Иван Богоявленский 153 , Александр Александровский, Иван Рождественский 154 , Павел Беневоленский 155 , особенно отличились на испытании ответами, показывающими не только верное ими принятие преподанных уроков, но и силу собственного рассуждения.
Таковы главнейшие последствия наблюдений моих над сравнительным личным достоинством студентов академии.
Что касается до хода учения вообще, не могу сказать, чтобы я нашел оный в восхождении к совершенству, в сравнении с прежним состоянием академии.
Богословие догматическое и преподано, и в конспекте означено, и на испытании представлено, сначала на русском языке, а далее на латинском. Предложенное на русском преимуществует порядком и ясностью изложения. Предложенное на латинском, вероятно, по действию классической книги, более ознаменовано сухим и маловразумительным языком школы, нежели силою истины общевразумительной и общеполезной.
Другие части богословия представляли старательное преподавание бакалавров, но также приметны были затруднения, от недостатка обработанных классических книг происходящие.
При окончании прежних учебных курсов, академия имела обыкновение издавать по нескольку сочинений, написанных студентами в продолжение курса. На сей случай ещё прошедшею осенью говорено мною ректору академии 156 , дабы, если и при окончании настоящего учебного курса подобно будет напечатать некоторые сочинения, достойные сего, заблаговременно, в продолжение последнего года курса, исподволь были избираемы, и, по мере избрания, представляемы мне, для удостоверения, что напечатаны быть могут. Вместо исполнения сего, ректор академии, при представлении в прошедшем мае плана внутреннего испытания, письмом просил моего согласия напечатать некоторые сочинения, которых не только при том не представил, но и содержания не означил. Посему не нашёл я возможным поступить иначе, как дать академическому правлению следующий письменный отзыв: о печатании рассуждений и проповедей ничего не могу сказать, не видя и не зная, что хотят печатать; а что я давно словесно советовал, того не исполнено. Сей отзыв дан мною 21 мая; но после того никакого сочинения мне к рассмотрению для напечатания не представлено, и ничего не напечатано, кроме конспекта публичного испытания.
Церковная история преподана по классической книге без особенных недостатков и без признаков особенной деятельности учащего. Впрочем, студенты на вопросы из библейской истории, предложенные мною не по порядку приготовленного испытания, отвечали часто без затруднения, что показывало тщательное принятие уроков.
Учение церковной словесности и преподано и принято порядочно.
В учении всеобщей словесности заметил я теорию изящного, имеющую то достоинство, что изящное отличено, а не отсечено (каковое отсечение часто видеть можно в новейших теориях) от истинного и доброго.
Философия преподается тщательно, и преподавание представляет доброе направление к подчинению понятий разума высшему началу Откровения. И здесь приметны затруднения со стороны латинского языка. Для сей кафедры желательно, чтобы знание оного было усилено.
Испытание во всеобщей истории представляло более сказания, нежели исследования и соображения.
О математических науках ничего сказать не умею. Академия избирает в действительные свои члены бывшего ея профессора, протоиерея Кутиевича; сие может быть особенно полезно для испытаний в математике, которую он знает основательно.
Учение физики имеет совершенный недостаток в инструментах. Долго рисуют на доске и, по недостаточному начертанию, долго изъясняют воздушный насос. Я советовал профессору представить академическому правлению о покупке нужных инструментов.
С еврейского, греческого, французского и немецкого переводили студенты на испытании, с разбором, без затруднения. У некоторых приметны были недостатки в произношении.
К донесению архиепископа Филарета приложены следующие академические журналы.
1826 года, июля 2 дня, в присутствии его высокопреосвященства, Филарета, архиепископа московского и коломенского, разных орденов кавалера, действительных внутренних членов академической конференции.
Академии ректора, архимандрита Поликарпа; инспектора архимандрита Евлампия; профессора математики Петра Делицына ; профессора философии Феодора Голубинского; бакалавра всеобщей словесности Платона Доброхотова; бакалавра церковной истории Феодора Платонова и внешнего члена, московского успенского собора протопресвитера Иакова Димитриева, в заседании, начавшемся в 9 часов утра и кончившемся в 2 часа пополудни, производимо было испытание студентов высшего отделения по классу наук богословских 157 .
1826 года, июля 2 дня, в присутствии тех же лиц, в заседании, начавшемся в 5 часов пополудни и кончившемся в 7, производимо было испытание студентов низшаго отделения по классу всеобщей словесности и гражданской истории.
1826 года, июля 3 дня, в заседании, начавшемся в 9 часов утра и окончившемся в 2½ пополудни, производимо было, при тех же лицах, испытание студентов высшего отделения по классу церковной словесности, церковной истории, еврейского и греческого языков, и студентов низшаго отделения по классу психологии умозрительной, нравственной философии, истории философских систем, физико-математических наук и по классу языков: французского и немецкого.
1826 года, июля 6 дня, в заседании, начавшемся в 9 часов утра и кончившемся в 11, производимо было частное испытание некоторых студентов высшего отделения по классу богословских, и низшаго по классу философских наук 158 .
16 июля. Предложение архиепископа Филарета московской Святейшего Синода конторе, с приложением чина благодарственного молебствия и церемониалами крестного хода, в память избавления отечества от крамолы (14 декабря 1825 г.)
Московской Святейшаго Правительствующего Синода конторе предложение.
Вследствие высочайшей Его Императорского Величества воли, чин благодарного Господу Богу молебствия за избавление от крамолы, угрожавшей бедствиями всему российскому государству, и церемониал, по примеру с.-петербургского, для совершения онаго молебствия сего июля 19 дня, с крестным ходом, который иметь отправиться из чудова монастыря на площадь, где устроено будет место, или амвон, предлагаю при сем для зависящаго от синодальной конторы распоряжения.
№ 273. Июля 16 дня, 1826 года
К предложению приложены копии с следующих документов:
А. Благодарственное молебствие, июля 14 дня, 1826 г.
При выходе из церкви с крестным ходом певчие поют тропарь: «Спаси Господи люди Твоя, и прочее», повторяя оный до прибытия процессии на назначенное место. Потом начинается молебное пение, по чиноположению. Певчие поют на обе стороны псалом 19: «Услышит тя Господь во день печали, с припевом: с нами Бог, разумейте язы́цы и покоряйтесь, яко с нами Бог». По окончании псалма, ектения: миром Господу помолимся.
В сей ектении прошение: о святом храме сем опустить.
Потом, после прошения о плавающих, читать следующее прошение, вновь составленное: «о еже даровати нам благодать отныне и до века верою и любовию возвещати хвалу и благодарение Богу нашему, подавшему державе благочестивейшего Императора нашего силу и утверждение и воздавшему нам радость спасения своего, Господу помолимся».
Посем из благодарного молебна, за исключением из него двух первых прошений, читать два прошения следующие:
О еже и ныне послушати глас, и прочее.
О еже избавити церковь свою, и прочее, до конца ектении.
Тропари: Спаси Господи люди Твоя, и прочее.
Слава. Твоих благодеяний, и прочее, и ныне: Богородице, христианам помощнице.
Прокимен: глас 7-й. Кто Бог велий, яко Бог наш: ты еси Бог, творяй чудеса.
Стих 1-й: сказал еси во людех силу твою.
Стих 2-й: рех, ныне начах, сия измена десницы Вышняго.
Стих 3-й: помянух дела Господня, яко помяну от начала чудеса Твоя.
Апостол: к Коринф. Зач. 172. Евангелие: Лк. Зач. 85.
Ектения: Помилуй нас Боже.
После прошения о христолюбивом воинстве, читать сие, вновь составленное прошение: «еще молимся о еже прияти Господу, Спасителю нашему, исповедание и благодарение нас, недостойных рабов своих, яко от неистовствующей крамолы, злоумышлявшей на испровержение веры православныя, и престола и на раззорение всего царства российского, явил есть нам заступление и спасение свое».
За сим читать из обыкновенного благодарного молебна: яко же ныне милостивно услышал еси молитвы рабов твоих, и прочее.
Наконец сие вновь же составленное прошение: «еще молимся о воплях наших, неистовую крамолу истребивших и души своя зде за веру, царя и отечество положивших, яко да дасть им Царь славы, в день праведного воздаяния, венцы нетления, нас же всех во благочестии и единомыслии соблюдет и утвердит».
По возгласе, благодарственная молитва и песнь: Тебе Бога хвалим, и проч.
После многолетия Государю Императору и высочайшей его фамилии протодиакон провозгласит вечную память графу Михаилу 159 и всем воинам, души свои за веру, царя и отечество положившим.
Наконец многолетие всему верному храброму и христолюбивому всероссийскому воинству.
Б. Церемониал крестного хода и благодарственного Господу Богу молебствия, за избавление от крамолы, угрожавшей бедствиями всему российскому государству.
1) Сего июля 19 дня, в понедельник, священники, диаконы и потребное число причетников соберутся в Успенский собор, в шесть часов утра.
2) Облачения должны быть праздничные, парчевые, цветные, а белым и бархатным одноцветным не быть, чтоб не было большого разнообразия.
3) Для поздних литургий оставить благочинным в каждом ведомстве по три священника, из старших членами, а более помощных.
4) Для лучшего соблюдения порядка, назначаются распорядителями, кроме успенского сакеллария, златоустовский архимандрит и протоиерей кафедральный и казанский, от калужских ворот.
5) Собравшиеся в Успенский собор поднимут святыню, по обыкновению, кроме большого фонаря и большого креста, и принесут в чудов монастырь в алексиевский олтарь, прямо, если еще не началась литургия, а если началась, то чрез олтарь благовещенский.
6) Хоругви будут ожидать на паперти.
7) В назначенный час в алексиевской церкви совершена будет божественная литургия, в которой сослужащими будут члены синодальной конторы и успенские пресвитеры.
8) К сей литургии соберутся как преосвященные архиереи, так и настоятели монастырей, с облачениями, означенными во 2 пункте.
9) По окончании литургии, долженствующие нести святыню стоять в готовности во святом олтаре, а преосвященные архиереи и прочее старшее духовенство, вышед из олтаря, становятся, как бывает на молебнах в присутствии высочайшей фамилии.
10) При сретении Государыни Императрицы будут преосвященные архиереи, сакелларий с крестом и протодиакон со святою водою.
11) Когда Государыня Императрица изволит стать на своем месте, тогда хор начинает петь: Спаси Господи люди Твоя; а духовенство идет из олтаря чрез церковь в порядке, как в крестные ходы, не останавливаясь среди церкви, но без поспешности, дабы начальствующий имел удобность кадить преносимую святыню.
12) Хоругви идут впереди до приготовленного амвона; дошед же до него, располагаются около него, на южной и северной стороны, а на восточной станут военные знамена.
13) Как скоро духовенство сойдет с паперти чудовской, младшие начнут останавливаться по обеим сторонам и продолжают располагаться сим порядком до амвона, так, чтобы святыня, старшее духовенство и высочайшая фамилия проходили к амвону между двумя рядами духовенства. При сем надлежит наблюсти, чтобы старший конец процессии достигал до амвона.
14) Несущие святыню взойдут на амвон и станут с восточной стороны на амвоне и ступенях.
15) Архимандриты станут на амвоне на северной и южной сторонах, оставляя место для высочайшей фамилии. Прочее духовенство, которое не поместится в рядах до амвона, станет по сторонам амвона на ступенях и внизу. Пение у амвона внизу. Пение тропаря оканчивается, и начинается благодарный молебен по чину, с предписанным дополнением.
16) Пред благодарственною молитвою протодиакон, явственно для услышания всех и для распоряжения в войске, протяжно возглашает: «Паки и паки, во умилении сердца и колена преклоньше, Господу помолимся».
17) После песни: «Тебе Бога хвалим» и отпуска, многолетие высочайшей фамилии, по обыкновению.
18) Потом графу Михаилу и всем православным воинам, души своя за веру, царя и отечество положившим, вечная память.
19) Далее всему верному, храброму христолюбивому воинству многие лета.
20) За сим начальствующий кропит святою водою знамена и войско. При сем, смотря по расположению войска, распорядители примечают, возвратится ли начальствующий к амвону, или с самым действием кропления возвращаться будет в монастырь. В сем последнем случае отдадут знак, чтобы процессия прежним порядком возвращалась в церковь чудов, с наблюдением, чтобы духовенство, стоящее в рядах, оставалось в сем порядке, доколе возвратится высочайшая фамилия.
По изложенному церемониалу торжественное служение совершено 19 июля. Литургию в чудовом монастыре отправил «Святейшего Правительствующего Синода и комиссии духовных училищ член, высокопреосвященнейший Филарет, архиепископ московский и коломенский, свято-троицкия сергиевы лавры священно-архимандрит, с членами синодальной конторы: донского монастыря архимандритом Афанасием, успенского собора протопресвитером Иаковом Димитриевым и с прочею онаго же собора братиею». Благодарственный молебен совершен на кремлевской площади, в присутствии Государыни Императрицы Марии Феодоровны, великого князя Михаила Павловича и супруги его великой княгини Елены Павловны, при многочисленном собрании духовенства, дворянства и войск. В молебне, кроме архиепископа Филарета, принимали участие архиепископ Досифей и епископ дмитровский Кирилл 160 .
17 августа. Дополнительное донесение архиепископа Филарета комиссии духовных училищ о ревизии московской духовной академии по ученой части 161
«В донесении моем, от 11 июля, № 263, упомянуто было, что разрядные списки студентов академии представлены будут комиссии духовных училищ от академической конференции, потому, как сказано мне, что сей порядок предписан комиссиею духовных училищ».
Узнав, что доныне они не представлены, я истребовал их от ректора академии, находящегося ныне здесь, в Москве, и при сем представляю.
Представляю также полученный от него, ректора, за печатью академии пакет, в котором заключаются сочинения студентов. Известно мне, что сочинений, писанных студентами на предварительном испытании, в сем пакете не находится, а почему, о том не имел я случая спросить ректора, потому что пакет доставлен им не лично, сочинения же, писанные на предварительном испытании, еще во время открытого испытания были мне представлены от всех студентов, от каждого по три, за пересмотром и с замечаниями бакалавров, но, по рассмотрении мною, возвращены по вышепоказанной причине, что представить оные комиссии духовных училищ должна конференция.
№ 339. 17 Августа, 1826 года.
К этому донесению приложены разрядные списки студентов высшего отделения московской духовной академии.
Студенты, предназначаемые к возведению на степень магистра:
Александр Александровский.
Василий Сахаров – из московской семинарии.
Иеродиакон Палладий 163 .
1) Предназначаемые к возведению на степень кандидата, с непосредственным правом на степень магистра, по выслуге одного года, с одобрением от местного начальства:
Иеродиакон Иннокентий 164 .
2) Предназначаемые к возведению на степень кандидата:
Василий Сахаров из калужской семинарии.
Коммиссия духовных училищ, рассмотрев донесения архиепископа Филарета о сделанных им замечаниях при обозрении академии по ученой части, постановила: 1) изъявить преосвященному Филарету за сей общеполезный труд его, полную признательность комиссии; 2) представленные в комиссию разрядные списки студентов утвердить на следующем основании: из числа студентов высшего отделения 1-го разряда шестерых, особенно рекомендуемых преосвященным Ивана Платонова, Александра Сергиевского, Ивана Богоявленского, Александра Александровского, Ивана Рождественского и Павла Беневоленского 166 возвести на степень магистров; прочих же семь студентов первого разряда и пятерых 2-го разряда, предназначаемых к возведению на степень кандидата, с правом на степень магистра через один год, утвердить в звании кандидатов, предоставив всем им право на получение магистерского достоинства через два года со времени определения их в училищную службу, если они получат в сие время одобрение от местного начальства; прочих, кончивших курс в высшем отделении воспитанников, произвести в кандидаты; 3) предписать академическому правлению, чтобы, в особенности ректор, озаботились улучшением преподавания богословских наук, церковной и всеобщей истории и языков; так как по сим предметам замечены наипаче недостатки; 4) ректору академии поставить на вид допущенный им беспорядок, по коему нужные к напечатанию сочинения остались не готовыми к своему времени; 5) рассмотрение сочинений студенческих предоставить члену комиссии, преосвященному Григорию, епископу калужскому, с тем, дабы он сообщил комиссии свое о них мнение, и которые будут им одобрены, напечатать на счет экономических сумм академии 167 .
10 октября. Письмо митрополита Филарета 168 к митрополиту новгородскому и с.-петербургскому Серафиму, по делу о подписке между учениками семинарий на книгу: «начертание теории и истории изящных наук», Мейнерса
Высокопреосвященнейший владыко, милостивый архипастырь и благодетель!
Просматривая журналы семинарского правления, нашел я определение собрать между учениками подписку на книгу: «начертание теории и истории изящных наук, Мейперса» 169 . Сие сделано по предписанию академического правления, из которого видно, что книгу распространяет комиссия духовных училищ.
Помню, что сия книга бывала прежде в конспектах по классу словесности, между пособиями для профессора. В таком случае не обращал я на нее заботливого внимания, по уверенности, что профессор знает, как воспользоваться полезным, и отринуть вредное. Но когда ее назначают в руки ученикам для употребления домашнего, и назначают, как особенно избранную высшим начальством, и следственно побуждают детей читать ее не только с доверенностью, но и с уважением, – мне пришла забота испытать, соответствует ли она сему назначению. Какую по сему убеждению в истине, и по долгу попечения о пользе духовного юношества вверенной мне епархии, сделал я на журнале семинарского правления отметку, – с оной список при сем прилагаю, на тот конец, чтобы ваше высокопреосвященство могли обратить внимание, не нужно ли взять предосторожность против употребления упомянутой книги учениками духовных училищ.
Представление о сем от меня в комиссию духовных училищ имело бы вид спора, которого я желаю избежать. А по сему письму, и без опаго, ваше высокопреосвященство можете усмотреть, должны ли мои замечания быть приняты, и сделать все, что найдете справедливым и полезным. Мне желательно было бы знать суждение ваше о настоящем предмете, для руководства моего, в могущих встретиться случаях сего рода.
С глубоким почтением и преданностью имею долг быть вашего высокопреосвященства.
Словесно знаю, что здешнее семинарское правление, по моей отметке, останавливается собирать подписку; но что сделают прочие училища других епархий?
При сем письме приложена копия с следующей резолюцией митрополита:
Смотрено. Что касается до книги: начертание теории и истории изящных наук , Мейнерса, – открывать на нее между учениками подписку от имени начальства, ни полезным, ни приличным не признаю, по соображениям, которые, между прочими, суть следующие:
1) В книге сей теория занимает 38 страниц, и статья о главных родах слога – 26 страниц, а 206 страниц занимает статья о разных родах стихотворства. Немалого числа стихотворных, особенно театральных, произведений представлен разбор; напротив того не представлено разбора ни одного из произведений ораторских. Из сего видно, что книга сия, которая рассуждает главным образом о произведениях поэзии, особенно театральных, а красноречия касается мимоходом, не сообразна с целию духовных училищ, в которых класс словесности главным образом заниматься должен красноречием, а стихотворством только мимоходом.
2) На стр. 142 и 143 в уста Сократа влагаются слова, которыми он опровергает бытие и провидение Зевеса, потому что Зевес не поражает клятвопреступников. Сие умствование хотя направлено против языческого имени Зевеса, но не есть опровержение какого-либо языческого суеверия, а дерзкая хула на бытие и провидение Божие, которая в книге тем хуже, что не видно ни опровержения хулы, ни наказания хульника.
3) На стр. 186 и 187 беззаконная и гнусная страсть облечена языком набожности, с отвратительным кощунством. Сие и подобные места совсем не для юных, неопытных в подвиге против соблазна, читателей.
4) На стр. 242 и 243 напечатана Марциалова эпиграмма, наполненная таким безнравственным бесстыдством, что если бы перевести её на русский язык, никакой благонравный человек не согласился бы ни произнести, ни выслушать оную. Сам Марциал в сей эпиграмме говорит, что его «стихов не станет читать учитель в школе», разумеется, языческий в языческой, а их назначают воспитанникам христианских и при том духовных училищ, по подписке.
5) Если бы книга сия предоставляема была профессору, можно было бы предполагать, что он воспользуется нужным, оставив излишнее, и местам соблазнительным противодействовать будет основательными замечаниями. Но сим предосторожностям не будет места, если книга, как будто особенно достойная и нужная, по рекомендации начальства, распространится между учениками в домашнем употреблении 170 .
16 октября. Мнение митрополита Филарета о браках ссыльных бродяг
Обер-прокурор Святейшего Синода, князь П. С. Мещерский, от 2 июня 1826 г., за № 1365, предложил на рассмотрение Синода полученное им от министра юстиции отношение о том, что в енисейскую губернию на поселение был сослан бродяга Терентий Иванов, принадлежавший помещику псковской губернии Попову, и что последний требует его к себе, обратно; но как бродяга сей женился в Сибири на сосланной туда, за дурное поведение, помещичьей девке, то по этой причине в совете главного управления восточной Сибири возникли следующие вопросы. 1) должно ли возвращать, вместе с бродягами, и жен их, если сии последние окажутся из сосланных на поселение в наказание? 2) какой брак почитать неприкосновенным, если сосланный в Сибирь бродяга вступит там в оный вторично от живой жены, оставшейся во внутренних губерниях, то есть первый брак, или последний? 3) если женившийся в Сибири бродяга подлежать будет возвращению к помещику через долгое время, то прижитые им дети после ссылки должны ли принадлежать помещику, или следует им навсегда оставаться в Сибири? 4) какими способами доставлять их через весьма дальнее расстояние, если будут малолетны; а когда останутся в Сибири и так же малолетними без родителей, то на какой счет воспитывать их до совершеннолетия, пока в силах будут сами себя содержать?
Святейший Синод 171 , по выслушании предложения, определением 25 августа 1826 г., положил: поскольку бродяги отсылаются в Сибирь на поселение не навсегда, а до востребования их помещиками или обществами, коим они окажутся принадлежащими, и поскольку 92-м правилом 6-го вселенского собора и 35 правилом св. Василия Великого и 3 пунктом 11 гран. закона градского, в кормчей книге содержащимся, позволено просить о расторжении брака и о дозволении вступить во второе супружество, по причине побега, отсутствия и неизвестности мужа или жены, токмо тому лицу, которое остается на прежнем жительстве, и то не прежде, как по прошествии пяти лет о неизвестности бежавшего или отсутствующего лица, а тому, который отлучился, вступать в другой брак теми правилами не позволено: то Святейший Синод полагает, что людям сего рода, т. е. женатым, по силе означенных правил, вступать в Сибири в браки дозволять нельзя, о чем и уведомить министра юстиции.
Митрополит Филарет, не согласился с таковым определением, и дал от себя 26 октября того же 1826 г., особое мнение о браках ссыльных бродяг.
Вопрос о браках ссыльных бродяг может быть решен трояко, или неограниченным позволением, или неограниченным запрещением, или ограничением того и другого.
Неограниченное позволение брака было бы несообразно с церковным законом в отношении к тем сосланным бродягам, которые оставили жен во внутренних губерниях, поскольку таковых закон церковный наказывает лишением супружества.
Неограниченное запрещение брака сосланным бродягам было бы обременительно для тех из них, которые прежде ссылки не были женаты, и противно цели правительства, которая есть народоразмножение.
К удостоверению, что сосланный бродяга не был женат на прежнем жительстве, не представляется верного средства, доколе он остается в качестве бродяги.
По сим соображениям ограниченное запрещение брака сосланным бродягам, основать можно на церковном законе следующим образом:
1) поскольку жена сбежавшего пять лет не может получить дозволения на второй брак, то и сосланным бродягам не позволять брака в продолжение первых пяти лет.
Таким образом дается помещикам достаточное время для принятия мер к их возвращению; и если бродяга, оставивший на прежнем жительстве жену, возвратится в течение сего времени, то найдет ее, верно, не вступившею в новый брак, и следственно первый брачный союз восстановится и сохранится.
2) По прошествии первых пяти лет, касательно брака поступать с бродягами точно так же, как с ссыльными за преступления; чему и пример есть уже в деле, которое подало случай к настоящему рассмотрению.
Филарет, Митрополит Московский
№ 434. Москва. 16 октября, 1826 года
По выслушании сего мнения, в заседании 31 января 1827 г., большинство членов Синода осталось при прежнем своем мнении. За сим, в заседании 25 июля состоялось по означенному предмету общее синодальное постановление, коим определение Святейшего Синода 25 августа 1826 г., дополнено следующими словами: «Но как в числе бродяг могут быть холостые или вдовые, а таковым вообще, по правилам церковным, дозволяется вступать в брак не иначе, как по предварительном удостоверении в том: а) что они, действительно, холосты или вдовы; б) что между женихом и невестою не имеется родства в запрещенных церковью степенях и в) что никаких других законных препятствий не встречается к браку, для чего и составляется прежде онаго обыск, за подписанием свидетелей: то Святейший Синод полагает, что и холостым и вдовым бродягам, без сего удостоверения, не можно дозволить вступать в брак» 172 .
23 ноября. Всеподданнейшее представление митрополита Филарета, с приложением рукописи, озаглавленной: «О средствах против недостатка в достойных священниках»
Благочестивейший Государь!
По высочайшему Вашего Императорского Веления, о средствах против недостатка в достойных священниках, посильные соображения и мнения мои, при сем всеподданнейше представляю.
Благочестивейший государь!
Вашего Императорского Величества всеподданнейший.
О средствах против недостатка в достойных священниках.
Вследствие усмотрения Его Императорским Величеством ощутительного недостатка в достойных сельских духовных пастырях, 17 июня 1826 года объявлено Святейшему Синоду высочайшее повеление:
1) «Изыскать средства и сделать постановление, чтобы во священники посвящались как из людей испытанных в доброй нравственности, так и с достаточными познаниями, и предпочтительно из семинаристов, дабы надежнее могли руководить вверенную им паству и назидать в христианских добродетелях».
2) «Его Величество изволит полагать полезным всех воспитывающихся во всех духовных учебных заведениях определять непременно в духовное звание; ибо для светских должностей приготовляется другое юношество в светских училищах, и чтобы из духовных училищ выпускались к занятию мест сельских священников не иначе, как по оконании полного курса учения, с укорененными, так сказать, хорошими понятиями и нравами.
О средствах к отвращению недостатка в достойных сельских священниках
Дабы открыть средства к отвращению недостатка в достойных сельских священниках, обратиться должно к причинам, от которых происходил сей недостаток доныне.
Первою причиною сего недостатка был недостаток приличного воспитания. Во многих епархиях духовные училища недавно получили довольную силу образовать людей, а в некоторых и самое существование получили не давно. Семинарии: пензенская, оренбургская, пермская, учреждены в 1800 году. Если, по тогдашнему образованию, положить десять лет на совершение полного учебного курса, и принять в рассуждение, что надобно было время приучить родителей отдавать детей в семинарии, то должно заключить, что только пятнадцать или шестнадцать лет тому, как в сих епархиях начало родиться по небольшому, через два года курса, числу ученых священников, следственно продолжает служить еще великое число священников, получивших только домашнее, причетническое образование.
Очевидно, что средством против сего должно быть время; ибо когда кто уже находится в сане священства, хотя с недостатками, но без преступлений, случай заменить его достойнейшим получается не иначе, как глубокою старостию или смертию его.
Второю причиною было воспитание неоконченное. Некоторые епархиальные архиереи исключаемых из семинарий рослых учеников философского и риторического классов, предпочитая причетникам, совсем не учившимся в семинариях, производили прямо во священника, не рассуждая, что исключаются из семинарий прежде окончания курса, или наименее способные, или замеченные в лености, либо в рассеянности, следственно люди неблагонадежные для священства, если не будут испытаны и исправлены добрым и немаловременным руководством и надзором в низших степенях церковного служения.
Средство против сего уже в действии. В 1815 году, вследствие донесения, по случаю обозрения духовных училищ, указом Святейшего Синода, октября 8 дня, велено учеников, не окончивших курса наук в семинариях, производить на первый случай не выше диаконского чина.
Третьей причиной было и есть воспитание, недовольно приспособленное к потребностям церковного служения. До преобразования духовных училищ, некоторые из них отличались знанием латинского языка, и даже искусством писать латинские стихи; для достижения и поддержания сей славы, ученики особенные усилия и большую часть времени употребляли на изучение латинских ораторов и стихотворцев; от сего происходили священники, которые довольно знали латинских языческих писателей, но мало знали написателей священных и церковных; лучше могли говорить и писать на латинском языке, нежели на русском; имели память обременённую множеством слов, но ум неоплодотворённый живым познанием истины. Богословия преподавалась только догматическая, по методе слишком школьной. Отсюда знание сухое и холодное, и недостаток одушевления, и истинной, деятельной назидательности в поучениях. Вместо испытаний в высших предметах учения, употреблялись, так называемые, диспуты , в которых большая часть студентов не участвовала, а следственно и не испытывалась, а некоторая часть разделялась на две стороны так, что с какою твёрдостью один защищал истину, с такою же дерзостью другой усиливался доказать ложь; хитрое возражение одобряемо было не меньше, если не больше, основательного опровержения; отсюда склонность к спорам, часто соблазнительным, и никогда не полезным для наставления народа, потому что и возражения и решения их большею частью в школе выдуманы, в школьном виде представлены, и не входят в круг понятий, обращающихся в народе. Богословские понятия, преподаваемые на латинском языке, скованные слишком тяжелою школьною терминологиею, не свободно действовали в умах во время учения, и после учения с трудом переносимы были на русский язык для сообщения народу.
Средства к улучшению образования учащихся в духовных училищах частью употреблены по преобразовании сих училищ, и частью, после употребления, вновь отвержены. Введено преподавание деятельной богословии; таким образом богословские познания сделались ближе к употреблению в жизни. Вместо диспутов между немногими о немногих истинах, введены испытания всех учеников во всех преподанных предметах. Дозволено в преподавании богословии употреблять русский язык; через сие знание латинского языка сделалось слабее, но зато школьная терминология начала уступать место более чистому и ясному изложению истины; распространение существенных познаний усилилось, и сообщение их народу в поучениях облегчилось. Хотя, по уставам училищ, богословские, так как и прочие науки, должны быть преподаваемы по утверждённым учебным книгам, но, по недостатку хороших и для ободрения к сочинению опытов, допущено было, подобно как и прежде преобразования училищ допускаемо было, преподавание самими учащими вновь составляемых уроков. Следствием сего допущения было то, что некоторыми наставниками, в деле своём ещё новыми, преподаваемы были уроки не в довольном совершенстве (впрочем, благодарение Богу, по духовным училищам нет ни одного примера злоупотребления сею доверенностью начальства); что по некоторым предметам духовного учения составились учебные книги, которых до того не было, как то, по библейской и церковной истории; что, по некоторым опытам богословских уроков, напечатанным в Христианском Чтении, оказывалась надежда иметь собственные классические книги по богословии, не так поспешно, по важности предмета, но тем основательнее обрабатываемые; что учение начинало ближе приспособляться к действительным потребностям времени и будущего служения наставляемых, как, например, в московской академии, по части богословии полемической, начались было уроки о расколах, возникших в Российской церкви, и средствах ко вразумлению впадающих в оные. Но в 1825 г. коммиссия духовных училищ, вероятно, по замечанию того, что некоторые собственные уроки наставников несовершенны, предписала духовным училищам, чтобы никто собственных уроков не преподавал, чтобы богословия преподаваема была исключительно на латинском языке, чтобы классическою книгою была богословия Феофилакта 173 , выписанная из лютеранской богословии Буддея, и проч. Сей обратный ход от внятного учения на природном языке к латинскому схоластицизму не может способствовать усовершенствованию образования готовящихся к священству, и удивительно, что, во время, особенно хвалящееся ревностью по православии, возвращается пристрастие к латинскому языку, который, по первоначальному своему образованию, есть язык народа языческого, по нынешнему употреблению – язык церкви западной, а языком церкви восточной и не был и быть причины не имеет.
Посему, для ближайшего приспособления образования духовного юношества к потребностям церковного служения, с пользою вновь употреблены быть могут следующие средства.
а) Разрешить преподавание богословских наук на русском языке, (а для поддержания классической учености, кроме чтения греческих и латинских писателей в классе словесности, продолжать на латинском языке преподавание наук философских).
б) Побудить и поощрить способных к составлению учебных книг наук богословских, в истинном духе слова Божия и писаний святых отцов, с изложением истин языком точным, учебным, но при том, сколько можно, общепонятным, с тщательным применением учения к состоянию восточной, и в особенности Российской церкви, то есть, с представлением истинных причин, по которым она что приемлет, или отвергает, и с обличением и основательным опровержением тех лжеучений, которые, по настоящему времени, священники встретить могут на поприще своего служения.
Четвертою причиною, отчасти произведшею недостойных священников, можно полагать без нужды допускаемое произведение во священника, ранее тридцатилетнего возраста, как положено 14 правилом шестого вселенского собора. Что правило сие допускает исключения, по уважительным причинам, в доказательство того можно указать на пример Тимофея, которого апостол Павел прежде диаконом, потом иереем, также и епископом, млада еще леты, постави (чет-мин. генв. 22). Сим оправдывается от предписанного Духовным Регламентом (о дом. учил. пункт. 16) предпочтения ученых неученым, происшедшее обыкновение производить ученых во священника ранее тридцатилетнего возраста, по двум уважительным причинам: во-первых потому, что они высших возрастом превышают познаниями, во-вторых потому, что когда они пробыли лет десять, или более, в училищах, из которых, вследствие надзора за поведением, так же как и за учением, ненадежные каждый год извергаются, а надежные постоянно руководствуются к благочинию и благонравию, то после сего добрый училищный аттестат есть не менее надежное ручательство за ожидаемое от них поведение, нежели тридцатилетний возраст тех, которые не прошли сего искуса училищного. Но когда обыкновение не строго смотреть на возраст ученых, при производстве во священника, по благовидным причинам, распространено и на неученых или недоученых, так что и из сих не редко замечаются произведенные во священника менее, нежели в двадцатипятилетнем возрасте, вместе с сим замечается и то, что из таковых особенно встречаются люди, не выдерживающие священнического характера, в продолжении своего служения.
Отсюда усматриваются нужными следующие правила:
а) Поставить на вид епархиальным начальствам, чтобы, при сохранении к училищным аттестатам внимания, которое они заслуживают, было, впрочем, обращаемо внимание и на возраст окончивших курс учеников, при производстве во священника, дабы в сан сей посвящаемы были люди не слишком незрелого возраста.
б) Для сего в самых семинариях наблюдать, чтобы ученики, по остроте отличившиеся в низших классах, но по летам еще мало способные к основательному размышлению, не были переводимы в высшие классы наук.
в) поскольку окончивших курс студентов и учеников нудить к поспешному занятию священнических мест, между прочим, неприятное положение считаться безместным, то предоставить им право состоять в списках училищ, до тех пор, пока действительно вступать на места священнослужительские, слушать повторительно науки богословского отделения, для большего утверждения познаний, заниматься сочинениями, переводами и проповеданием слова Божия, под смотрением епархиального и училищного начальства.
г) поскольку другая понудительная причина к поспешному домогательству мест священнических есть бедность, то предоставить право окончившим курс студентам и ученикам пользоваться содержанием от училищ, поколику хозяйственные обстоятельства сих последних позволяют.
д) поскольку есть причетнические места, не столь скудные содержанием, как иные диаконские, то, дабы дать окончившим семинарский курс время дальнейшего приготовления к священству возрастом и опытом, производить желающих из них на таковые причетнические места во диакона.
е) Неученых и недоученных в училищах производить во священника только по нужде, и с точным соблюдением соборного правила, чтобы сие было не ранее тридцатилетнего возраста.
Пятая причина, которая не благоприятствует усилиям епархиальных архиереев улучшить приходское духовенство, есть неудобность ближайшего надзора и руководства, по пространству и многолюдству епархий.
Для сего нужны способные и верные своему служению смотрители благочиния. Неизлишне рекомендовать епархиальным архиереям, чтобы в определении благочинных, не полагаясь на послужные списки и выборы консисторские, всемерно старались иметь достоверные сведения о качествах сих доверенных лиц, и нерадивых или неверных в сем служении удаляли от онаго, с наказанием, а недовольно способных увольняли и заменяли способными и благонадежными.
Шестая причина, которая увеличивает вид недостатка в достойных священниках, есть медленность и слабость судебных и исправительных мер для недостойных. Исследование поступка, противного должности или доброму поведению, по установленной форме, требующее по большей части сношения со светскими присутственными местами для вопрошения свидетелей светского звания, составление экстракта из дела, вызов подсудимого для подписания оного, новый вызов для объявления удовольствия или неудовольствия на решительный приговор, нередко по неудовольственному отзыву против самой легкой епитимии перенесение дела в Святейший Синод: всё сие бывает причиной того, что скорое наказание проступка приходит через несколько месяцев, по сделании оного, а чаще через год и более; между тем впадший в искушение закосневает в нём, предупреждает наказание первого проступка повторенными действиями порока, и позднее наказание становится действием более карательным, нежели исправительным. Кроме сего, поскольку указом 6 мая 1797 г., предписано против благоповедения наказывать не иначе, как монастырским под начальством, с оставлением на прежнем месте, то как бы священник ни оказывался неблагонадежным, надобно ждать второго или третьего проступка, и, как не всякий проступок доходит до начальства, то надобна цепь проступков, чтобы начальство могло уменьшить соблазн запрещением виновному священнослужения и низведением его на причетническое место. Наконец, недостойные священники имеют верное средство к совершенной ненаказанности, в побеге к раскольникам, в то самое время, когда епархиальное начальство хочет употребить над ними исправительные меры. Например, московской округи, села Владыкина священник Федор Борисов, из изустных, в июне 1824 г., предан суду за пьянство; в сентябре того же года, потеряв надежду прикрыть свою вину, бежал он в Стародуб, как известно стало в октябре того ж года из отношений стародубского полицеймейстера; но требовании консистории, чтобы беглый священник прислать был для окончания над ним суда, остались тщетными.
Таким образом недостойный священник, через побег к раскольникам, приобрёл и ненаказанность, и род независимости, и житейские выгоды, без сомнения, несравненно большие тех, какими пользовался под ведомством законного духовного начальства; и сие начальство, усилием исправить недостойного, доставило только выгоду раскольникам. Стоит труда помыслить о последствиях такого попущения.
Таковые опыты показывают нужду в следующих правилах, для употребления деятельнейших мер к исправлению недостойных священников:
а) Высочайше утверждённые 22 декабря 1823 г., правила о исследовании и наказании преступлений в церквах, заключающие в себе способ к отвращению медленности в судопроизводстве, распространить на все дела о преступлениях духовных лиц против должности и против благоповедения.
б) Дать архиереям право, за доказанное исследованием преступление, наказывать священников и диаконов, или монастырским подначальством, или низведением на причетническое место, по усмотрению того, каково преступление и какова надежда исправления в подсудимом, а не по счёту, первое ли то преступление, или второе.
в) Если за проступок против должности или благоповедения определяется, в епитимию или для испытания и увещания, пребывание в монастыре от одной до шести недель – не подвергать епархиального начальства необходимости ожидать удовольственного или неудовольственного отзыва от приговорённого, но исполнять приговор немедленно.
г) В отвращение соблазнительной ненаказанности, постановить, чтобы священник, во время производства над ним следствия или суда по какому бы то ни было делу, перебежавший к раскольникам, непременно возвращаем был к духовному начальству, для окончания суда и поступления с ним по законам.
Седьмою отдалённою, но действительною причиною, по которой некоторые священники уступают искушению входить в дела, недостойные своего звания, бывает их бедность и стеснённое состояние. Студент, сын бедных родителей, или сирота, ничего не имеющий, сделавшись священником, чтобы иметь, где жить, немедленно должен купить дом предшественника, и, следственно, войти в долг. Если, по обстоятельствам места, возложить он руки на рало, то редко будет брать в руки книгу. Если пожелает иметь руки прихожан в пособие к возделанию своей земли: сие можно будет сделать не иначе, как со грехом, ибо крестьяне помогать священнику в работах соглашаются обыкновенно не иначе, как в праздничные дни. Притом, поскольку оказание священнику сего пособия, так как и количество доходов, даваемых ему при совершении треб, зависит от распоряжения прихожан (ибо доходов, определённых указом 1801 года по сделанному за 1824 год в канцелярии Святейшего Синода расчислению 174 ) приходит на целый причет во весь год 10 р. 84 к.): то сельский священник, дабы приобрести благорасположение крестьян, от которого так много зависит его пропитание, принуждён более или менее применяться к их обычаям и вкусам; а обращаясь столь несвободно в таком кругу, более или менее находится в опасности повредить собственный вкус, нравственный и духовный. Стеснённость состояния некоторых сельских священников увеличивается тем, что при многих церквах, несмотря на побуждения духовного начальства, даже через присутственные светские места, причты или землёю или положенною, вместо земли, ругою не удовлетворяются вполне. Например: в числе 875 сельских церквей Московской епархии находится 300 церквей таких, при которых церковной земли менее узаконенного количества; 101 таких, при которых земля в ведомости показана в завладении прихожанами; 60 таких, при которых церковная земля показана неудобною; 43 таких, при которых церковная земля состоит в споре.
О средствах вывести священников и причты из стеснённого их положения давно уже помышляемо было. Указом, 29 октября 1722 г., предписано было, чтобы дома для причтов были церковные; но сие при немногих церквах исполняется. Именным высочайшим указом, 18 декабря 1797 года, повелено, чтобы церковный удел земли общими трудами прихожан обработан был; но происходившие от сего запутанности, отягощения и обоюдные неудовольствия, как вскоре потом дали причину отменить сие распоряжение, так и ныне дают причину не требовать восстановления онаго. Докладом комитета о усовершенствовании духовных училищ предположено было назначить на содержание каждого церковного причта от 300 до 1000 рублей, и указом, 26 июня 1808 г., высочайше повелено комиссии духовных училищ, между прочим, приступить к составлению подробных штатов церковных причтов; но к сему не приступлено, и в самом деле сие не удобоисполнимо, во-первых потому, что источники потребных на сие денежных сумм оказались скуднее, нежели предполагаемо было; во-вторых потому, что разделить церкви на классы и назначить для одних большие, а для других меньшие оклады не представляется твердого основания; в-третьих потому, что если бы и сделать как-нибудь сие разделение, затем встретилось бы новое затруднение в предположенном распределении священников, по степеням учености, на места, занятые, хотя совсем неучеными, впрочем по принятому порядку определенными священниками, которых нельзя отрешить от оных безвинно, и которые могут на оных оставаться долгое время. Посему в 1814 году, вместо назначения окладов к церквам на причты, оклады сии присвоены лично получающим ученые степени и назначено доктору богословия 500 руб., магистру 350 руб., кандидату 250 руб., к каким бы церквам они ни поступили. Но доныне заслуживших степень доктора ещё очень мало и из магистров и кандидатов очень немногие поступили к церквам сельским; и следовательно сельское духовенство таковым пособием почти совсем ещё не пользуется.
Итак, для доставления сельскому духовенству более, нежели ныне, благонадежного и не слишком зависимого от прихожан содержания, нужны следующие, или сим подобные меры:
а) Подтвердить кому следует о удовлетворении сельских церквей полным узаконенным количеством земли, удобной и близкой к церкви, как сие узаконено.
б) Подтвердить, чтобы по указу 1722 г., на первый раз для священников, а по времени и для прочих членов церковного причта дома построены или куплены, и впредь непрерывно поддерживаемы были от прихожан или от церкви, где она имеет собственные способы.
в) Назначить студентам семинарии, вступающим на сельские священнические места, в постепенности с высшими учеными степенями, классного оклада 200 рублей.
г) Из учеников семинарии второго разряда, вступающих на сельские священнические места, назначить в оклад 180 рублей тем, для которых сие пособие, по обстоятельствам занимаемых ими мест, епархиальные архиереи признают нужным.
д) Возвысить, указом 1801 года назначенные даяния при совершении треб церковных и положить причту получать:
при совершении брака 2 рубля,
при совершении крещения 50 коп.,
при погребении возрастного 2 рубля,
при погребении малолетнего 50 коп., с тем, впрочем, чтобы достаточному прихожанину предоставлено было давать и более, по произволу, но отнюдь не по требованию причта, а для неимущего причта обязан был совершить требу и без всякого даяния.
Об определении воспитывающихся в духовных учебных заведениях непременно в духовное звание
Определять воспитывающихся в духовных училищах непременно в духовное звание, сколько сообразно с целью учреждения сих училищ и предметами учения, в них преподаваемого, столько же справедливо потому, что ученики духовных училищ пользуются не только учебными пособиями, но многие и содержанием, по нынешнему положению, на счет церковных доходов от свеч, от печатных листов разрешительной молитвы и венчиков, полагаемых на усопших, и на счет пожертвований от монастырей, по крайней мере по московской епархии, значительных.
Но постановить сие правило без исключения препятствуют следующие соображения.
Во-первых, между воспитанниками духовных училищ встречаются некоторые, по физическим недостаткам, неспособные к духовному званию, например, косноязычные, или слишком малогласные. Они принимаются в училища по человеколюбию, и в надежде исправления недостатков с возрастом; и, не имея недостатка в способностях душевных, иногда с успехом проходят курсы наук, но, наконец, оказывается, что недостаток физический остается неисправимым, и не позволяет употребить их в служение церкви; ибо она не могла бы их слышать.
Во-вторых, случается, что ученик, который в малых летах не показывал решительной склонности к какому-либо особенному роду жизни и занятий, приходя в возраст, оказывает сильную склонность ко вступлению не в духовное, но в иное звание. От чего бы сие ни происходило, от возбудившейся ли в нем страсти в какой-либо светской науке или занятию, от свидетельства ли совести, сознающей в нем неготовность к достойному служению таинствам веры, от недостатка ли смирения: во всех сих случаях принужденно вводить такового в духовное звание было бы не сообразно ни с духом церковного управления, ни с пользою служения церковного. И в светской службе от определенного против склонности трудно ожидать отличных успехов, – кольми паче в духовном служении для определенного против убеждения совести должно опасаться искушений и падений.
В-третьих, хотя доныне и был в большей части епархий ощутительный недостаток в совершивших учебный курс для занятия священнических мест, но, посовершившемся в последние пятнадцать лет постепенном преобразовании духовных училищ, с усилением способов к содержанию в них бедных учеников, число учащихся возрастает так сильно, что ныне в некоторых епархиях не достает уже мест, для определения совершивших учебный курс.
Например, в духовных училищах владимирской епархии находилось учащихся:
Из числа 115 учеников одного учебного курса, по употреблении двух лет на распределение их к местам, осталось еще 28 таких, которым мест не достает.
В калужской епархии, в сентябре сего 1826 года, было праздных священнических мест 2, а учеников, ищущих мест, из учебного курса:
следственно на 2 места 94 кандидата.
В-четвертых, хотя немалое число неокончивших учебный курс в духовных училищах выходят из ведомства духовного в светское, но из них очень немногие увольняются прямо из училищ, и то по физическим недостаткам или болезням, официально засвидетельствованным врачами, а большая часть между ими таких, которые исключены уже из духовных училищ, по недостатку способностей и прилежания, увольнение которых, следственно, не составляет для духовного звания существенной потери. Из окончивших же высшие учебные курсы в духовных училищах выходят в светское звание малое число.
Например, из 97 учеников, окончивших курс в двух семинариях московской епархии в 1824 году, в светское звание уволен только один; если сие и почесть утратою для духовного звания, сия утрата не столь важна, чтобы для сего совсем лишить детей духовенства свободы в выборе звания, предоставленной всем свободным состояниям, и даже положенным в подушный оклад даруемой под некоторыми условиями.
Но дабы, сколько можно, сберегать в пользу церковного служения воспитываемых попечением церкви, для сего, к существующим узаконениям присовокуплены быть могут следующие правила:
а) При назначении ученикам семинарий содержания от семинарии, спрашивать их, располагают ли себя к духовному званию, и тем, которые сего не утвердят, содержания от семинарии не назначать, а предоставить обучаться на своем содержании.
б) Постановить правило, чтобы все окончившие учебный курс в духовных академиях и семинариях и пользовавшиеся казенным содержанием обязаны были прослужить в пользу духовного звания не менее шести лет. Польза сего правила может быть та, что нерешительные в выборе звания, в течение сего времени, могут утвердиться в расположении к духовному званию, а те, которые непременно решатся оставить сие звание, отчасти воздадут долг благодарности за свое воспитание, прохождением в уреченные годы должностей учительских или канцелярских в консисториях, которые не редко нуждаются в канцелярских служителях, имеющих достаточное учебное образование.
в) Побудить начальства тех епархий, в которых ученых для занятия священнических мест недостает, заимствовать оных из тех епархий, которые избыточествуют оными.
23 ноября. Выписка из письма митрополита Филарета к обер-прокурору Святейшего Синода, князю А. Н. Голицыну, по делу о браке флигель-адъютанта А. П. Мансурова
В записке моей, 23 ноября 1826 г., сказано:
Забота здесь не о частных лицах, но
1) о неприкосновенности коренного закона (правило вселенского собора), которого предел, если преступить, то неизвестно будет, на чём остановиться,
2) о достойном употреблении имён священных и высоких, то есть царских,
3) о том, чтобы не распространять в народе неблагоприятных впечатлений, особенно во времена, требующие всякой осторожности 176 .
2 декабря. Рапорт митрополита Филарета Святейшему Синоду о сомнениях, возникших при издании 63-х слов Никоновых из рукописи, под названием: «тактикон, или чиновник»
Святейшему Правительствующему Синоду от члена оного Филарета, митрополита московского и коломенского, рапорт.
В указе Святейшего Синода, от 6 июля сего 1826 года, № 5884, изображено, что Святейший Синод находит нужным из рукописи, под № 533, под названием тактикон, или чиновная, издать 63 слова Никоновы 177 , с присовокуплением и тактикона, под смотрением, московской епархии викария, преосвященного Кирилла, епископа Дмитровского, с тем, чтобы, в случае могущих быть сомнений, испрашивал разрешения оных от меня, а ежели будет надобность в печатном экземпляре, то требовать и оный из типографской конторы.
Когда посему, для удобности в чтении, печатный экземпляр истребован, и приступлено к рассмотрению онаго, в сличении также и с рукописью, то подлинно открылись сомнения и при том такие, которые превышают возможность моего разрешения, и обязывают меня представить на усмотрение Святейшего Синода следующие выписки и замечания, с мнением:
1) Книга преподобного Никона, игумена Чёрной горы, напечатана в 1795 году, в типографии Почаевской, униатской, без всякого признака цензуры и одобрения даже униатского начальства.
2) В послесловии первой части (лист. 576, на об.) названа она богодухновенною , и вскоре после того сказано, что неисчетна суть в ней погрешения, понеже с рукописной нечитана .
3) Введение книги тактикон , на листе 9, на обороте, напечатано: в неких убо дела слово, в других же паки второе первого лихоимствует паче . Что это за лихоимство? Кто, по догадке, не вообразит греческого подлинника, тот, конечно, не догадается, что хочет здесь сказать перевод.
4) Книги тактикон на листе 1 сказано: подобает ведати или праздник есть, или прост день, лепо есть священнику, неоскудно диаконства творити . Будет ли подлинно ведать по сим словам читатель, что ему велят ведать?
5) На обороте того же листа о часях пасхи предписано: воскресение Христово видевше , 3, и паки Христос воскресе , 3, и аще и во гробе сниде безсмертне , и Господи помилуй , 40. В доказательство сего порядка Никон ссылается на уставы: студийский и иерусалимский. Что ж после сего? – поправлять ли общепринятый, впрочем, также иерусалимский, устав церковный?
6) На листе 13 напечатано: Студийский же типик глаголет, как во всякую среду и пяток девятые часы творит. Однако убо божественные правила, что от преобильного поста разрешающим запрещают, Божия же не творящих большие ради добродетели и паче же о божественной службе и причащении, как повеление есть святых апостолов, еже служить в среду и пяток . Не уповательно, чтобы кто мог истолковать сии слова без помощи греческого подлинника. И что если кто, по доверию к книге, одобренной к напечатанию Святейшим Синодом вздумает извлечь отсюда правило: не творить Божия большие ради добродетели ?
7) Лист 16, на обороте, сказано: ведать подобает, как пресвятой и славной Богородицы пост (успенский) не по чину написался и не лежит . Посему православная церковь содержит пост, который не по чину написан и не лежит, то есть не положен. Далее, на том же листе сказано: мы же, как прилегом, подобает и сей держать, свидетельства от божественных писаний имея . Но если о сем посте свидетельства от божественных писаний имеются, то как можно сказать, что он не по чину написался и не лежит?
8) На листе 17 напечатано: в праздник убо (Преображения Господня) разрешать на вся, ещё можно есть . То есть и на мясо. Не нужно сказывать, сколь несогласно сие с действительным уставом церковным.
9) На обороте листа 22 напечатано: не имеет ныне игуменство законное, ниже по чину есть от божественных писаний: сего ради отнюдь паки не повелевается от божественного писания быть . Некто так обрадовался сему изречению, что первую половину оного вынес на поле книги. Так и напечатано, хотя, впрочем, в рукописи 1728 года сей выноски нет. Кому же так важно показалось сие изречение? Не представляется вероятнее догадки, как то, что сие поправилось раскольнику беспоповщинской секты. Как же обрадовалась бы сия секта, и какое получила бы оружие против церкви, если бы сие изречение напечатано было с одобрения Святейшего Синода!
10) На листах 23 и 24 читается следующее: « Аз и сия единого суть сотворите, или дважды, и трижды, и внутрь три десятых лет сущие тех возраста, всякого милования суть достойны, если и от зело великих имеют согрешения. Как же и три десятых лет вне сущие многого осуждения достойны, если и от зело малых суть. » Итак, например, убийца, моложе тридцати лет, при исповеди всякого милования достоин, а обидевший ближнего гневным словом, если имеет более тридцати лет от роду, многого осуждения достоин! На чём основано сие правило? И к чему оно годится, разве к тому, чтобы побуждать к порокам людей, которым ещё не минуло тридцати лет?
11) На том же листе, лета епитимии, за разные грехи, назначены не по принятым церковью правилам святых соборов и святых отцов, и причины отступления от сих правил никакой не представлено.
12) На обороте того же листа сказано: « Во двойном же посту, святых апостолов же, и святого Филиппа, мяса убо не прикасаться мирянам повелевает, инокам же сыра и яиц, разве на день святого Иоанна, на солнечный заход, если хотят, и на Введение святой Богородицы, и се если иным воспросят. Итак, если хотят, в Петров пост, на Рождество Иоанна Предтечи, на солнечный заход, можно мирянам есть мясо, а инокам сыр и яица; также, если иным воспросят, и на Введение Богородицы, в пост Рождественский! » Не думаю, чтобы нужны были доказательства, что такие правила не должны быть печатаемы с одобрением Святейшего Синода.
При рассмотрении представленных здесь выписок и замечаний должно быть обращено внимание и на то, что взяты они из немногих листов книги.
Что же нашлось бы в целой книге? При том, и из немногих листов выписки сделаны только для примера. А если бы в сих листах замечать всё тёмное или сомнительное, то число замечаний, по необходимости, умножилось бы в несколько раз.
Первой книге, названной сочетанием (так как она есть состав выписок из разных книг), должно отдать великое преимущество перед второй, и в ясности языка и в достоинстве содержания. Но и здесь встречаются статьи, сомнительной подлинности и даже явно подложные.
Например, на листе 306 напечатано, под заглавием: «святых апостолов, следующее: ни царь убо злочестив, царь есть ктому, но мучитель, ни епископ (по рукописи но) лжеменить, и проч. Где написали сие святые апостолы?
По всему необходимым представляется следующее заключение: поскольку в книге преподобного Никона, какова она есть в славенском переводе, много не только невразумительного, но и ложного, и противного преданиям и правилам святые соборные и апостольские церкви, то предосторожность требует от напечатания ее, по указу Святейшего Синода, в синодальной типографии удержаться, по крайней мере, до тех пор, когда найдется исправный греческий подлинник, который бы помог очистить перевод, и надежнее определить степень доверия, какой заслуживает книга.
О чем Святейшему Синоду благопочтительно репортую 178 №483. Декабря, 1826 г.
22 декабря. Выписка из письма митрополита Филарета к обер-прокурору Святейшего Синода, князю А. Н. Голицыну, по делу о браке флигель-адъютанта А. П. Мансурова 179
Князь А. Н. Голицын, в письме, от 30 ноября, сообщил митрополиту Филарету, что записку его о браке флигель-адъютанта Мансурова он читал Государю Императору, и Государь поручил ему просить митрополита, чтобы он повременнил суждением о самом браке, ибо Мансуров, который должен по сему отвечать консистории, посылается Государем за границу, с поручением. Суждение же о священнике и причте отделить от сего брачного дела и судить их особо, теперь, на основании законов.
В письме, от 22 декабря, сказано: письмо ваше, от 30 ноября, подало мне случай войти в лабиринт размышлений, из которого до сих пор не нахожу выхода. Одно дело, хотя двумя виновными сторонами сделанное, как разделить? II как можно мне при том остаться верным? 180 .
30 декабря. Письмо митрополита Филарета к митрополиту новгородскому и с.-петербургскому Серафиму, по делу о допущении сочинения Мейнерса в духовные семинарии, в качестве пособия при преподавании словесности
При письме моем, от 10 дня октября 181 , сего года, препроводил я к вашему высокопреосвященству список с отметки моей на журнал семинарского правления касательно открытия подписки между учениками на книгу: начертание теории и истории изящных наук, Мейнерса.
Ваше высокопреосвященство, от 20 дня октября, отвечали мне, что я хорошо сделал, отнесясь по сему предмету, партикулярно, к вам и к г. обер-прокурору, а не формально в комиссию духовных училищ.
От 7 декабря, князь Петр Сергеевич пишет ко мне о сем предмете, по препоручению членов комиссии духовных училищ 182 .
Если между вашим высокопреосвященством и мною нужно быть посредником светскому человеку, не желаю лучшего. Но когда соображаю, что писал я не к комиссии духовных училищ и не к членам ее вообще, а собственно к вашему высокопреосвященству (уведомив о том и г. синодального обер-прокурора, дабы он, как распоряжающий рассылкою книг, благовременно обратил внимание на мои замечания), что ваше высокопреосвященство сей образ отношения моего лично к вам одобрили, что, как по присутствованию моему в комиссии духовных училищ, известно мне, сношения и по формально производящимся делам комиссии духовных училищ с архиереями совершаются через ваше высокопреосвященство, а через г. синодального обер-прокурора обыкновенно со светскими лицами: то принуждаюсь убедиться, что неполучение от вашего высокопреосвященства непосредственного ответа в таких обстоятельствах есть весьма печальный для меня знак, и нахожу себя в затруднении, как поступить далее. Охотно искал бы я убежища в молчании, но сего не позволяют обвинения на меня и требование от меня, сделанные в письме князя Петра Сергеевича.
Должно мне оправдываться и ответствовать, и я осмеливаюсь обратиться с сим, по-прежнему, к вашему высокопреосвященству, думая, что сие сообразно с духом иерархии, с принятым порядком и с надеждою моею на вашу справедливость и снисхождение.
В письме князя Петра Сергеевича сказано, что комиссия журналом, 6 июня 1825 года, положила, и, согласно оному, академическим правлениям предписано по классам словесности в семинариях употреблять риторику Бургии, с присовокуплением вышеупомянутой книги Мейнерса .
Что значит с присовокуплением ? Если книгу Мейнерса профессор присовокуплять будет в пособие к классической книге Бургии: сие, по моему мнению, не обещает большой пользы; впрочем, с рассуждением и предосторожностью, может быть допущено без предосуждения, как и сказано в отметке моей на журнале семинарского правления. А если книга Мейнерса присоединится к Бургиевой в руках учеников, то я и теперь того мнения, что с сим сопряжены несообразности и неприличия, показанные кратко в упомянутой отметке.
В письме князя Петра Сергеевича сказано далее: но о подписке на оную в том предписании ничего не сказано. Очень хорошо. Следственно, я не против положения комиссии духовных училищ. Предложил семинарскому правлению не собирать подписки на оную книгу. Я предложил не делать того, чего не предписала комиссия духовных училищ.
Далее, в письме князя Петра Сергеевича сказано: назначена же книга сия как потому, что краткой теории словесности доселе на российском языке не издано лучшей, так и потому, что она, по высочайше утвержденным уставам, уже признана для грекороссийских училищ классическою. Оставляю первую причину без исследования, которое могло бы вести к литературному спору. Останавливаюсь на второй, что книга Мейнерса есть классическая, по высочайше утвержденным уставам училищ. Для чего упоминается здесь о высочайшем утверждении, как не для того, чтобы человека, изъявившего невыгодное мнение о книге Мейнерса, обвинить в действовании против высочайшего утверждения. Немаловажное дело бросить на ближнего такую гору обвинения, и особенно руками членов комиссии духовных училищ, которых обвинение, если дойдет до слуха Государя Императора, естественно должно быть принято с высочайшим доверием. В таком случае и справедливость и человеколюбие требовали посмотреть хотя на заглавный лист училищных уставов; и увидели бы, что там написано: проект устава , а не устав, высочайше утвержденный, и ваше высокопреосвященство, быв в числе подписавших уставы училищные, при втором их издании, изволите вспомнить, что тогда комиссия духовных училищ не решалась представить оных к высочайшему утверждению, именно по предосторожности, чтобы преждевременно не запечатлеть высочайшим именем такого дела, которое, по дальнейшему опыту, может оказаться требующим дальнейшего исправления. Неизлишне было бы также указать, в каком именно пункте устава книга Мейнерса признана классическою; ибо мною, к удивлению, имени сей книги в уставах совсем не найдено. Призываю беспристрастие вашего высокопреосвященства к защищению меня от обвинения, сколь тяжкого, столь же явно несправедливого.
В письме, далее, сказано: разбор сочинений, который занимает большую часть сей книги, может не только ознакомить со всеми родами словесности, с пользою для образования вкуса, но даже заменить разбираемых авторов, коих ученики иметь не могут. В отметке моей уже сказано, что книга сия слишком много знакомит с родами словесности, для духовных воспитанников не нужными, как то с сочинениями театральными, и слишком мало с тем родом словесности, который собственно нужен для духовных училищ.
Справедливо ли то, будто Мейнерсовым разбором, например, известной поэмы Мильтона, который разбор помещен на трех с половиною осьмушках листа и в котором выписано из Мильтона только четыре стиха, можно заменить самую книгу Мильтона, предаю на рассмотрение вашего высокопреосвященства. Не скажут ли еще, что разбор надутой фарсами Лукана может заменить Гомера и Виргилия, которых Мейнерс вовсе не разбирает?
В письме, далее, сказано: места на 142 и 143 стр. о вложенных Аристофаном в уста Сократа словах, опровергающих бытие и провидение Зевеса, и на стр. 186 и 187 о Тартюфе, или лицемере, Мольера, могли бы вредными быть для неопытных читателей, если бы они читали сию книгу без руководства наставников, и если бы не соблюдена была автором нужная осторожность приличным объяснением и оговоркою сих мест, на стр. 132 и 185 . Во-первых, при сем прошу привести на память, что, как изъяснено уже, в отметке моей, слова театрального Сократа признаю я соблазнительными для домашнего чтения учеников, еще не наученных искусству разрешать софизмы, не потому, что оные против Зевеса, но потому, что в них заключаются лжеумствования против бытия и провидения Божия. Во-вторых, когда члены комиссии духовных училищ признают, что замеченные места книги могли бы вредными быть для неопытных читателей, если бы они читали сию книгу без руководства наставников, то утверждают то самое, что и я утверждаю; почему и предложил я семинарскому правлению не открывать на книгу сию между учениками подписки и не раздавать ее по домам, чтобы ученики не читали ее без руководства наставников. В-третьих, что касается до объяснений и оговорок, на стр. 132 и 185: на первой из сих страниц сказано, правда, что насмешки Аристофана оскорбляют истину и добродетель; но сие общее обличение не есть еще достаточное для неопытных читателей разрешение лжеумствований, которые встретят они в выписках из Аристофана, а в последней, то есть на 185 странице, не только нет предостережения против соблазна других мест книги, но самая сия страница принадлежит к числу соблазнительных и негодных для воспитывающегося юношества. Если бы в доказательство сего мнения выписал я здесь сию страницу, то меня можно было бы обвинить в оскорблении скромности.
В письме сказано, далее: Марциаловы стихи, на стр. 242 и 243, могли бы почесться вредными, если бы автор не доказывал или неправильного мнения древних о том роде сочинения, о коем тут говорится, и если бы не назвал тут же непристойное непристойным. Итак члены комиссии духовных училищ признают, что в указанных стихах Марциала есть непристойное, и что они могли бы почесться вредными. Но чем же сие разрешают? Тем, что стихи приведены в доказательство неправильного мнения древних, и что непристойное названо непристойным. Итак, неужели можно давать читать детям непристойные и бесстыдные речи о непотребных делах, сделав только ту оговорку, что это непристойно и что это неправильное мнение? Ибо в указанных стихах Марциала, как уже сказано мною в отметке, заключаются, большею частию, такие речи, которые всякий благонравный человек постыдится выговорить. Остаюсь при моем прежнем мнении, что со стихами Марциала должно поступить по его собственному суду: пес quos praelegat in schola magister, то есть, что их не должен читать учитель из школы, а по той же причине и ученикам в домы раздавать их не должно.
Вообще о книге Мейперса заключаю, как и прежде, что должно, если не совсем исключить ее из числа вспомогательных, по крайней мере, предостеречь училищные начальства, чтобы не сделали такого же распоряжения, какое предпринято было в московской семинарии, то есть, чтобы не раздавали сей книги ученикам по подписке; и вновь покорнейше прошу ваше высокопреосвященство обратить внимание на сие дело, касающееся до охранения благомыслия и благонравия воспитывающегося в духовных училищах юношества. Худых мест и недостатков в оной книге гораздо больше, нежели мною для примера замечено.
Мне остаётся ещё ответствовать на замечания членов комиссии духовных училищ касательно хода сего дела, и на требование их для будущих случаев.
В письме замечено, что журнал о покупке книги Мейнерса подписан и мною. Сколько могу припомнить, в бытность комиссии духовных училищ прошедшим летом в Москве, докладывано было о уплате денег за издание сей книги, заказанное комиссиею из Петербурга. Тогда не время было рассуждать о достоинстве книги; надлежало удовлетворить издателя, по сделанному условию. Рассуждать о книге надлежало, когда заказываемо было издание, и ещё ранее, когда назначали её вспомогательною, что решено ещё в 1825 году, когда меня в комиссии духовных училищ не было. Но если и подлинно я сделал ошибку подписанием журнала о уплате денег за книгу, против которой оказывается теперь нужным взять предосторожность, – в сем случае прошу поправить мою ошибку и взять нужную предосторожность.
В письме замечено, что если я нашёл книгу бесполезную, или неприличную и даже вредную, то, по мнению членов комиссии, надлежало предварительно снестись о том с нею или с кем-либо из её членов. Если и в сем случае сделана мною ошибка, то смею надеяться, что она заслуживает извинение, во-первых потому, что в чём обвиняют меня теперь, в том ваше высокопреосвященство не обвиняли меня, и даже одобрили, как выше показано, что я не отнёсся формально в комиссию духовных училищ; во-вторых потому, что, как по самому опыту, на письмо моё, от 10 октября, нерешительный ответ получен мною через два месяца, то очевидно, что если бы я вошёл в переписку сию предварительно, в продолжение переписки книга была бы выписана, и соблазн, который я отвратить стараюсь, был бы уже сделан.
Наконец от меня требуется, чтобы в подобных случаях замечания мои предварительно сообщить комиссии или которому-либо из её членов. Поскольку требование сие приводит меня в недоумение, то, на основании Духовного Регламента о делах епископов, пункта 4, долгом поставляю представить на разрешение вашего высокопреосвященства следующее:
Комиссия духовных училищ не то, что Святейший Синод. Она не есть место собственно иерархическое, потому что в ней присутствуют и светские особы, которым подчинить дела епископов было бы не сообразно с порядком церковной иерархии. На сем, по моему мнению, основано то постановление, по которому епископы входят представлениями в Святейший Синод, и, по делам комиссии духовных училищ, комиссия духовных училищ епископам не предписывает, а сносится с ними, в случае же надобности предписания представляет Святейшему Синоду. И так, если епископ усматривает вступающую в училища вверенной ему епархии книгу, неприличную и опасную для благомыслия и благонравия обучающегося юношества: имеет ли он право и обязанность, по своему званию, и обету, и архиерейской грамоте, повелевающей иметь крайнее попечение о училищах, имеет ли, говорю, он право и обязанность, тотчас остановить книгу и дать знать о ней комиссии духовных училищ, либо членам её; или, напротив, он должен завести о сем предварительную переписку? И если в продолжение предварительной переписки книга распространится и произведёт вредные впечатления, – может ли епископ в допущении сего соблазна оправдаться пред церковью и пред совестью тем, что он велел предварительную переписку с комиссиею духовных училищ или кем-либо из её членов?
Разрешение сего недоумения мне представляется нужным прежде, нежели могу я дать ответ на требование, предложенное мне от имени членов комиссии духовных училищ.
Умоляю ваше высокопреосвященство принять настоящее письмо мое, как вынужденное необходимостью отвечать на писанное ко мне, и оправдаться в сделанных против меня обвинениях; и покорнейше прошу быть уверенными в искреннем желании моем получить и в совершенной готовности принять ваше отеческое мне наставление, для пользы вверенного мне служения, которое, с мирным благословением вашим начав, с таковым же и окончить желаю.
Известная уже вашему высокопреосвященству немощь моя – причиною того, что я принужден был употребить для сего письма чужую руку 183 .
Дело москов. Св. Синода конторы, 1826 г., № 14.
Терновский-Платонов, Н. М., с 1826 по 1834 г. был преподавателем словесности, гражданской истории и немецкого яз. в московской семинарии; сконч. в 1849 г. в чине надворного советника.
Сергиевский, А. П.; по окончании курса, оставлен был при академии бакалавром по классу греческого языка, в 1831 г., женившись на родной племяннице Филарета, рукоположен был во священника, и в 1834 г. скончался.
Богоявленский, И. П.; по окончании курса, назначен профессором тверской семин.; с 1827 г. бакалавр академии по классу еврейского языка, в 1832 г. уволен от должности, и в 1850 г. сконч. в Москве.
Рождественский, П. П.; по окончании курса, назначен профессором почтапской семинарии; ныне протоиерей московской предтечевской, под бором, церкви, член консистории и председатель общества любителей духовного просвещения.
Сконч. в сане протоиерея московской николаевленской церкви, на арбате.
Журнал подписали ректор, архимандрит Поликарп; инспектор, архимандрит Евлампий; профессор философии Феодор Голубинский; профессор математики Петр Делицын ; бакалавр церковной истории Феодор Платонов; бакалавр всеобщей словесности Платон Доброхотов.
Дело комм. дух. учил, хранящ в архиве Св. Синода, 1826 г., № 48–2660; л. 1, 4–9.
Граф Михаил Андреевич Милорадович, военный губернатор Петербурга; убит мятежниками 14 декабря 1825 г.
Дело моск. Св. Синода конторы, 1826 г., № 114.
Список студентов низшего отделения академии не помещается.
Палладий (Виноградов), по окончании курса, назначен был инспектором казанской семинарии; потом был ректором пермской сем.; скончался в 1835 году.
Иннокентий (Некрасов), по окончании курса, назначен ректором Боровских училищ, потом был инспектором казанской семинарии и наконец ректором новгородской. В 1842 г. уволен на покой, а в 1843 г. скончался.
Подлинный список подписали: ректор, архимандрит Поликарп; инспектор, архимандрит Евлампий; профессор математики Петр Делицын ; профессор философии Осодор Голубинский; бакалавр церковной истории Сеодор Платонов; бакалавр всеобщей словесности Платон Доброхотов. Вверху списка имеется пометка июля 7. Смотрено. Филарет, архиепископ московский.
О сих шестерых студентах см. выше, на стр. 141.
Дело комм. дух. учил, хранящ. в архиве Св. Синода, 1826 г., № 48–2660, л. 10–12, 23 и 24.
22 августа 1826 г., архиеп. Филарет пожалован саном митрополита московского.
Мейнерс (Meiners), Христофор, профессор философии в Геттингене; †1810 г. Его сочинение, под заглавием: «Главное начертание теории и истории изящных наук», переведенное с немецкого П. Сохациным, имело два издания, в 1803 и 1826 годах. (См. роспись российских книгам библ. А. Смирдина, № 6007. Спб. 1828 г.).
С копии. Опись № 113; докум № 22 и к № 22.
В лице Серафима, миторополита новг. и с.-петерб., Евгения, митр. киевского, Ионы, архиеп. тверского, Авраама, архиеп. ярославского, протоиерея Николая Музовского и протоиерея Павла Моджугинского.
Дело Св. Синода, хранящ. в архиве его, 1826 г., №797, лл. 43–47.
О нем см. т. 1, стр. 234.
На подлинном собственноручно митрополитом Филаретом приписано, против этого места, на поле бумаги. «Оно при сем прилагается».
С подлинника, хранящ. в секретн. бумаг. канц. обер-прокур. Св. Синода, 1826 г, № 99, л. 1–19.
С собственноручного подлинника. Опись № 50; докум. № 2.
Никон , постриженник и потом настоятель богородицкой обители, по изгнании из неё, живший в обители Симеона Дивногорца, именовавшийся Чёрною горою, что близ Антиохии, и здесь, в 1088 году, по поручению Феодосия, писавший собрания правил благочиния и нравственности, именно: а) Пандекту , б) Типикон ( Таткикон ) и проч. (См. Историч. учение об Отцах церкви, Филарета, архиеп. черниговского, т. III, стр. 318, примеч. 13). Сочинения преп. Никона, в славянском переводе, имеются в нескольких рукописях Московской синод. библиотеки. См. указатель Моск. патриаршей (ныне синодальной) библиотеки, архим. Саввы (ныне архиеп. Тверского и Кашинского), изд. 3. М., 1858 г., стр. 213.
Копии с этого документа хранятся: а) в канцелярии новгородского и с.-петербургского митрополита, в делах 1826 года, и б) в библиотеке московской духовной академии, в бумагах митрополита Филарета, 1826 г., №1.
С собственноручного подлинника. Опись № 50; документы №№ 2 и 3.
Серафим, митр. новгород. и с.-петерб. Евгений, митр. киевский, Григорий, еписк. калужский, духовн., прот. П. Криницкой и обер-прокур. князь П. С. Мещерский.
С копии. Опись № 113; докум. № 27.