1826 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
15 يناير. اقتراح من رئيس أساقفة مكتب المجمع المقدس بموسكو فيلاريت، مع إرفاق مراسم استقبال جثمان الإمبراطور ألكسندر الأول في موسكو وإقامته فيها ومرافقته منها
اقتراح مكتب المجمع الحاكم في موسكو
مع الاحتفالية التي قدمتها إلى المجلس فيما يتعلق برجال الدين لاجتماع جسد الإمبراطور الراحل ألكسندر بافلوفيتش في موسكو، وإقامته فيها ومرافقته منها، أرسل هذه القائمة إلى مكتب موسكو للمجمع الحاكم المقدس، للتخلص منها بشكل سليم.
فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو
رقم 17. 15 يناير 1826
ومرفق بالمقترح قائمة من الوثيقة التالية:
“مراسم تتعلق برجال الدين لاجتماع الجثمان في بوز للإمبراطور الراحل ألكسندر بافلوفيتش في موسكو وإقامته فيها ومرافقته منها.
في كولومينسكوي مساء وصول الجثة.
مع اقتراب الموكب الحزين من القرية، يرن الجرس، وعند دخول القرية يرن رنين حزين.
وفي هذا الوقت يغادر الموكب التالي الكنيسة التي سيوضع فيها التابوت لمقابلته:
2) لافتات الكنائس في قرية كولومنسكوي.
3) لافتات دير بيرفينسكي.
4) أيقونة المذبح وصليب المذبح.
8) اثنان من الأرشمندريت: سيمونوفسكي وأندرونيفسكي.
9) أصحاب النيافة: النائب الأسقف والمطران دوسيفي.
10) رئيس أساقفة موسكو.
بعد البخور، يتوقف الرنين.
وبعد إدخال النعش إلى الكنيسة، تقام مراسم تأبين. قراءة الإنجيل من قبل الكهنة والكهنة، تحت إشراف رئيس دير بيريرفينسكي، طوال الليل.
في كولومنسكوي، في صباح يوم الموكب إلى موسكو:
في الساعة 7 صباحًا يرن الجرس.
في السابعة والربع ستكون هناك مراسم عزاء أو الليثيوم، حسب ما يسمح به الوقت.
عندما يتم إعلان الذكرى الأبدية، يصدر صوت رنين حزين.
في هذا الوقت، يغادر الموكب مع مراقبة الوقت بحيث يمكنه الوصول إلى العاصمة في الساعة 10 صباحًا.
العملية هي كما يلي:
3) شمامسة كنائس المقاطعات.
6) كهنة كنائس المقاطعات.
9) رهبان بثياب من الأديرة: سريتنسكي.
24) بناة سريتنسكي وبيرليوكوفسكي يرتدون الملابس.
25) الأرشمندريت فيسوتسكي.
27) اثنان من الشمامسة بالمجامر.
28) كاهن يحمل صورة القديس ألكسندر نيفسكي أمام القبر.
في الساعة الثامنة صباحًا في برج جرس إيفانوفو، يدق الجرس بأجراس مختلفة بالتناوب.
خلال هذه الأخبار السارة، تذهب اللافتات وأدوات الكنيسة الأخرى، الموجودة في الموكب، مع العدد المطلوب من رجال الدين، برفقة افتراض ساكلاري، إلى موقع سيربوخوف الاستيطاني.
تم تخصيص كنيسة الصعود ومستشفى بافلوفسك كأماكن للاجتماع والانتظار.
عندما تقترب المركبة الحزينة من البؤرة الاستيطانية للمدينة، سيتم عقد اجتماع أولي مع جميع كبار رجال الدين، حيث سيتم تنفيذ الليثيوم.
بالنسبة لكبار رجال الدين، تم تخصيص دير دانيلوف كمكان للاجتماع والانتظار.
بعد الدعاء، عند لقطة الإشارة الثالثة، يبدأ رنين حزين من الكنائس القريبة وينتشر في جميع أنحاء موسكو.
وسيدخل الموكب الروحي في الموكب العام، بعد مجلس الشيوخ الحاكم.
ومن الكنائس التي يمر بها الموكب، يخرج رجال الدين المحليون للقاء الرايات والشموع والمبخرة وأيقونة الكنيسة والصليب.
يتم تنفيذ الليثيوم ضد كل كنيسة.
حيث يتم الاحتفال بالليتيا، يتوقف الرنين أثناء الليتيا، وبعد إعلان الذاكرة الأبدية يبدأ مرة أخرى.
تكوين وترتيب الموكب الروحي هو كما يلي:
2) لافتات من الكاتدرائيات والأديرة والكنائس ولكن بلوحة خاصة لا يقل عددها عن أربعة وعشرين.
4) فانوس كبير لكاتدرائية الصعود.
5) صليب المذبح الكبير لكاتدرائية الصعود.
7) كهنة جميع الكنائس في العاصمة اثنان على التوالي، الأصغر في المقدمة، بالشموع.
8) الكهنة بالشموع.
10) أرشمندريت أديرة الأبرشية ورئيس كاتدرائية الصعود بالشموع.
11) أرشمندريت أديرة ستاوروبيجيال بالشموع.
13) اثنان من الشمامسة الفرعية مع تريكيري وديكيري.
14) اثنان من الشمامسة بالربيدات.
15) صليب المذبح والإنجيل.
16) شمامسان مع مجامر لبخور الأسقف.
17) أصحاب النيافة: النائب الأسقف والمطران دوسيفى ومعهما شماس واحد.
18) رئيس أساقفة موسكو ومعه الشمامسة والشمامسة.
19) بعد شارة الأمر والشعارات، ست شموع كنيسة مفتوحة على الشمعدانات.
20) صليبان مذبحان أصغر من كاتدرائية الصعود.
22) ستة شمامسة مع مجامر لتبخير التابوت.
23) كاهنان من كنائس البلاط بالشموع.
24) كاهن المحكمة مع صورة القديس ألكسندر نيفسكي.
يجب أن تكون ملابس جميع رجال الدين سوداء.
قبل الدخول إلى كاتدرائية رئيس الملائكة، يتم الترحيب برجال الدين في هذه الكاتدرائية بالشموع واللافتات والمباخر وصليب المذبح وأيقونة المذبح.
بمجرد إدخال التابوت إلى الكاتدرائية، يتوقف الرنين.
يتم الاحتفال بمراسم تذكارية في الكاتدرائية.
بعد ذلك مباشرة تبدأ قراءة الإنجيل بالترتيب، والتي تستمر ليلا ونهارا، طوال فترة إقامة الجسد في الكاتدرائية.
من وقت انتهاء القداس، خلال الساعات المتبقية من اليوم، تتم قراءة الإنجيل من قبل الأرشمندريت ورؤساء الدير مع المحتفلين بهم.
وفي ساعات المساء والليل والصباح الأخرى، قبل القداس والقساوسة والكهنة.
في الساعة العاشرة صباحًا، يتم الاحتفال بخدمة قداس الكاتدرائية في كاتدرائية رئيس الملائكة من قبل رئيس أساقفة موسكو، مع نائب الأسقف ورئيس الأساقفة دوسيفي، ومع جميع كبار رجال الدين.
يتم الاحتفال بالقداس من قبل رئيس أساقفة موسكو.
في الساعة الرابعة مساءا مراسم الجنازة الثانية بالكاتدرائية.
في موسكو - في اليومين الثاني والثالث
عبادة الكاتدرائية على مثال اليوم الأول.
وسيتم إقامة موكب لمرافقة الجثمان إلى خارج المدينة على غرار الموكب الذي تم خلال استقباله في المدينة.
وفقًا للأمر المناسب من جانب المكتب المجمعي والمجمع، فإن الإشراف الأقرب على التنفيذ الدقيق لهذه الاحتفالية، حتى يعرف الجميع زمانهم ومكانهم، حتى لا يكون هناك ارتباك وتوقف في حركة الموكب، بحيث يتم استخدام وقت الليثيوم لتغيير أولئك الذين يرتدون إكسسوارات الكنيسة في الموكب، بحيث يتم ترتيب تسلسل قراءة الإنجيل دون إرهاق ومعروف للجميع في الوقت المناسب، بكلمة واحدة، حتى تكون كل الحشمة والروعة تم الحفاظ عليه، وقد عُهد به إلى أرشمندريت عيد الغطاس والمكتب البديل للانتقال وكهنة نيكولسكي، في خلينوف، وكازان، عند بوابة كالوغا.
الكهنة الذين ليس لديهم kamilavka أو skufia، الممنوحة من قبل الأعلى، يُمنحون الإذن والمباركة لاستخدام skufia الأسود أثناء الموكب 150.
11 يوليو. تقرير من رئيس أساقفة موسكو فيلاريت إلى لجنة المدارس اللاهوتية حول التدقيق الأكاديمي لأكاديمية موسكو اللاهوتية
في مجلة لجنة المدارس اللاهوتية بتاريخ 1 يونيو 1826 في الفن. التاسع عشر، مكتوب: "بمناسبة اقتراب الانتهاء من الدورة التعليمية في أكاديمية موسكو اللاهوتية هذا العام، 1826، قررت لجنة المدارس اللاهوتية، التي وجدت أنه من الضروري إجراء مراجعة لها على أساس الأمثلة السابقة والرغبة في الحصول على معلومات مفصلة ودقيقة حول نجاحات الطلاب. 1) السماح لعضوها، صاحب الجلالة فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو، بمراجعة الأكاديمية المذكورة من حيث الأكاديميين ومطالبته لإخطاره بالمستقبل؛ 2) أن يأمر المؤتمر الأكاديمي بأن يقدم، إلى جانب قوائم رتب الطلاب الذين أكملوا الدورة، للنظر فيها من قبل اللجنة أطروحتين أو ثلاث أطروحات لكل منها باللغتين اللاتينية والروسية حول مواضيع، خاصة تلك المتعلقة بكنيستنا الأرثوذكسية وفي محتوى يستحق اسم الأعمال العلمية الفعلية لهذا العام.
وتحقيقًا لذلك، كتب رئيس الأساقفة فيلاريت، في تقرير قدمه إلى المجمع المقدس بشأن لجنة المدارس اللاهوتية، بتاريخ 11 يوليو 1826، رقم 263:
تم تسليمي، في القائمة، بقرار لجنة المدارس اللاهوتية، في اليوم الأول من يونيو، هذا العام 1826، وتم تكليفي بمراجعة أكاديمية موسكو اللاهوتية للجزء العلمي، وكان الإخطار باللاحقة مطلوبًا.
واجباتي الرئيسية، وخاصة وجود أعلى عائلة في موسكو والأيام المهيبة للغاية في النصف الأخير من شهر يونيو، لم تسمح لي بمغادرة موسكو قبل اليوم الأول من شهر يوليو. لذلك كان لا بد من السماح للمجلس الأكاديمي بإجراء الاختبارات الأولية ووضع قوائم الرتب الأولية بدوني، وتكليف المراجعة الموكلة إلي بوقت الاختبار المفتوح.
تم إجراء الاختبار المفتوح في اليومين الثاني والثالث من شهر يوليو، في ثلاث جلسات، ويتضح استمراره من خلال القوائم المقدمة هنا من المجلات الأكاديمية. لكن العدد الكبير من الزوار الخارجيين جعل من السهل علي مواصلة الاجتماعات وتوجيه الاختبار، خاصة بما يتوافق مع غرض المراجعة الموكلة إلي.
لقد اعتبرت الاختبار في مواد القسم العالي مسؤوليتي في المقام الأول، لأن هذا الاختبار يجب أن يؤدي إلى الحصول على درجات أكاديمية. لذلك، تم استخدام الاجتماع الأول بأكمله، الذي استمر حوالي 5 ساعات، للاختبار في العلوم اللاهوتية. كان المعلم يعطي الأسئلة، وكنت أعيّن دائمًا من يجيب عليه.
وفي اليوم السادس من شهر يوليو، عُقد الاجتماع غير العام الرابع، والذي استخدمته للتحقق من التعليقات التي أدليت بها في الاجتماعات العامة السابقة واستكمالها. في هذا الاجتماع، اتصلت بجميع المواضيع، وتم اقتراح جميع الأسئلة من قبلي.
لقد قمت بمراجعة مقالات الطلاب المكتوبة أثناء الاختبار التمهيدي في المنزل.
وبناء على المعلومات التي جمعتها عن الطلاب، وخاصة القسم العالي، قدمت ملاحظاتي للمؤتمر على قوائم الرتب الأولية الخاصة به.
فراجعتها، وصححتها، ثم اتفقت معها عليها.
ويجب تقديم هذه القوائم إلى لجنة المدارس اللاهوتية من المؤتمر نفسه، كما تطلب لجنة المدارس اللاهوتية.
أنا أعتبر أنه ليس من غير الضروري أن نقدم إلى لجنة المدارس اللاهوتية تلك الفئة الأولى من طلاب القسم الأعلى، إيفان بلاتونوف 151، ألكسندر سيرجيفسكي 152، إيفان بوجويافلينسكي 153، ألكسندر ألكساندروفسكي، إيفان روزديستفينسكي 154، بافيل بينيفولينسكي 155، تميزوا بشكل خاص أثناء الاختبار بإجابات تظهر ليس فقط قبولهم الصحيح للدروس التي يتم تدريسها، ولكن أيضًا قوة قبولهم. المنطق.
هذه هي النتائج الرئيسية لملاحظاتي حول الكرامة الشخصية المقارنة لطلاب الأكاديمية.
أما عن التقدم في التدريس بشكل عام، فلا أستطيع أن أقول إنني وجدته في الصعود إلى الكمال، مقارنة بالحالة السابقة للأكاديمية.
يتم تدريس اللاهوت العقائدي، وتوضيحه في الملاحظات، وتقديمه أثناء الاختبار، أولاً باللغة الروسية، ثم باللغة اللاتينية. وما يُقترح باللغة الروسية يتمتع بميزة النظام ووضوح العرض. إن ما تم اقتراحه باللغة اللاتينية، ربما بسبب تأثير الكتاب الكلاسيكي، يتميز بلغة المدرسة الجافة وغير المفهومة أكثر من قوة الحقيقة الواضحة والمفيدة بشكل عام.
تم تدريس أجزاء أخرى من علم اللاهوت بعناية من قبل العزاب، ولكن الصعوبات كانت ملحوظة أيضًا بسبب نقص الكتب الكلاسيكية المجهزة.
وفي نهاية الدورات التدريبية السابقة، اعتادت الأكاديمية على نشر العديد من المقالات التي كتبها الطلاب خلال الدورة. في هذه الحالة، أخبرت الخريف الماضي رئيس الأكاديمية 156 أنه إذا كان من الممكن في نهاية هذه الدورة التعليمية نشر بعض الأعمال الجديرة بذلك، مقدمًا، خلال العام الأخير من الدورة، فسيتم اختيارها تدريجيًا، وعند انتخابها، سيتم تقديمها لي، لضمان إمكانية نشرها. وبدلاً من ذلك، طلب رئيس الأكاديمية، عند تقديم خطة الاختبار الداخلي في مايو الماضي، في خطاب موافقتي على نشر بعض الأعمال، وهو ما لم يكتف بتقديمه، بل لم يشر إلى محتواه أيضًا. ولذلك، لم أجد من الممكن أن أتصرف إلا أن أقدم للهيئة العلمية الملاحظات الكتابية التالية: لا أستطيع أن أقول أي شيء عن طباعة الحجج والمواعظ دون أن أرى وأعرف ما يريدون طباعته؛ لكن ما نصحته شفهيًا لفترة طويلة لم يتم تحقيقه.
لقد قدمت هذه المراجعة في 21 مايو؛ ولكن بعد ذلك لم يقدم لي أي عمل للنظر في نشره، ولم ينشر إلا ملخص المحاكمة العلنية.
يتم تدريس تاريخ الكنيسة من كتاب كلاسيكي دون أي قصور معين ودون علامات على نشاط خاص من جانب المعلم. ومع ذلك، غالبًا ما أجاب الطلاب على أسئلة من تاريخ الكتاب المقدس، والتي اقترحتها خارج الترتيب في الاختبار المعد، دون صعوبة، مما أظهر قبولًا شاملاً للدروس.
يتم تدريس وتدريس الأدب الكنسي وقبوله بشكل لائق.
في تدريس الأدب العالمي، لاحظت نظرية الرشيقة، التي تتمتع بميزة أن الرشيقة تتميز، ولا تنقطع (وهو ما يمكن رؤيته غالبًا في أحدث النظريات) عن الحقيقي والجيد.
يتم تدريس الفلسفة بعناية، ويمثل التدريس اتجاها جيدا نحو إخضاع مفاهيم العقل لمبدأ الوحي الأسمى. وهنا توجد صعوبات ملحوظة من جانب اللغة اللاتينية. بالنسبة لهذا القسم، من المرغوب فيه تعزيز المعرفة بهذا الأمر.
إن الاختبار في التاريخ العالمي يمثل أساطير أكثر من الأبحاث والاعتبارات.
لا أستطيع أن أقول أي شيء عن العلوم الرياضية. تنتخب الأكاديمية أستاذها السابق، رئيس الكهنة كوتيفيتش، عضوا كامل العضوية؛ يمكن أن يكون هذا مفيدًا بشكل خاص في اختبارات الرياضيات، التي يعرفها جيدًا.
تدريس الفيزياء يعاني من نقص كامل في الأدوات. إنهم يرسمون على السبورة لفترة طويلة، وبسبب الرسم غير الكافي، يستغرقون وقتًا طويلاً لشرح مضخة الهواء. نصحت الأستاذ أن يعرض على المجلس الأكاديمي شراء الأدوات اللازمة.
يترجم الطلاب من العبرية واليونانية والفرنسية والألمانية على أساس الاختبار، مع التحليل، دون صعوبة. كان لدى البعض عيوب ملحوظة في النطق.
المجلات الأكاديمية التالية مرفقة بتقرير رئيس الأساقفة فيلاريت.
1826، 2 يوليو، بحضور نيافة الحبر الجليل فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو وكولومنا، مختلف رتب الفرسان، الأعضاء الداخليين الكاملين في المؤتمر الأكاديمي.
عميد الأكاديمية الأرشمندريت بوليكاربوس؛ المفتش الأرشمندريت إيفلامبيوس؛ أستاذ الرياضيات بيوتر ديليتسين؛ أستاذ الفلسفة ثيودور جولوبينسكي؛ بكالوريوس الأدب العام بلاتون دوبروكوتوف؛ بكالوريوس تاريخ الكنيسة ثيودور بلاتونوف والعضو الخارجي لكاتدرائية صعود موسكو البروتوبريسبيتر يعقوب ديميترييف، في اجتماع بدأ في الساعة التاسعة صباحًا وانتهى في الساعة الثانية بعد الظهر، تم إجراء اختبار لطلاب القسم العالي في صف العلوم اللاهوتية 157.
1826، 2 يوليو، بحضور نفس الأشخاص، في اجتماع بدأ في الساعة الخامسة بعد الظهر وانتهى في الساعة 7، تم إجراء اختبار لطلبة القسم الأدنى في صف الأدب العام والتاريخ المدني.
1826، 3 أيام، في اجتماع بدأ الساعة 9 صباحًا وانتهى الساعة 2 ونصف ظهرًا، أمام نفس الأشخاص، تم إجراء اختبار لطلاب القسم الأعلى في صف الأدب الكنسي وتاريخ الكنيسة والعبرية واليونانية، وطلبة القسم الأدنى في صف علم النفس التأملي والفلسفة الأخلاقية وتاريخ النظم الفلسفية والعلوم الفيزيائية والرياضية وفي صف اللغات: الفرنسية والألمانية
1826، 6 يوليو، في اجتماع بدأ الساعة 9 صباحًا وانتهى الساعة 11، تم إجراء اختبار خاص على بعض طلاب القسم العالي في صف العلوم اللاهوتية، والأدنى في صف العلوم الفلسفية 158.
16 يوليو. اقتراح من رئيس أساقفة موسكو فيلاريت إلى مكتب المجمع المقدس، مع ملحق طقوس الشكر ومراسم الموكب، في ذكرى خلاص الوطن من الفتنة (14 ديسمبر 1825)
اقتراح مكتب المجمع الحاكم في موسكو.
بناءً على الإرادة العليا لصاحب الجلالة الإمبراطوري، طقوس الصلاة بالامتنان للرب الإله للخلاص من الفتنة، التي هددت الدولة الروسية بأكملها بالكوارث، والاحتفال، على غرار سانت بطرسبرغ، لأداء صلاة الصلاة هذه في يوم 19 يوليو، بموكب الصليب، الذي سينتقل من دير شودوف إلى الساحة حيث سيتم بناء مكان، أو منبر، أقترح طيه أوامر تعتمد على مكتب السينودس.
رقم 273. 16 يوليو 1826
نسخ من المستندات التالية مرفقة بالمقترح:
أ. خدمة عيد الشكر، ١٤ يوليو ١٨٢٦
عند مغادرة الكنيسة مع موكب الصليب، يغني المغنون الطروباريون: "يا رب، أنقذ شعبك، وهكذا"، كررها حتى وصول الموكب إلى المكان المعين. ثم يبدأ غناء الصلاة حسب الترتيب. يغني المغنون المزمور 19 على كلا الجانبين: "يسمع لك الرب في يوم الحزن قائلاً: الله معنا، افهم الأمم واخضع، لأن الله معنا". وفي نهاية المزمور صلاة: إلى الرب نطلب بسلام.
في هذه الابتهال هناك التماس: حذف هذا الكنيسة المقدس.
بعد ذلك، بعد الطلب المقدم للبحارة، اقرأ الطلب التالي، مؤلفًا مرة أخرى: "لكي تمنحنا النعمة، من الآن فصاعدًا وإلى الأبد، بالإيمان والمحبة لإعلان التسبيح والشكر لإلهنا، الذي أعطى قوة إمبراطورنا التقي القوة والتثبيت والذي أعطانا فرح خلاصه، فلنصل إلى الرب".
ولذلك من صلاة الشكر، باستثناء الطلبين الأولين منها، اقرأ الطلبين التاليين:
حول القنفذ والآن استمع إلى الصوت، وما إلى ذلك.
حول القنفذ لتسليم كنيستك، وهكذا، حتى نهاية الدعاء.
تروباريون: يا رب خلص شعبك، وهكذا.
مجد. بركاتك، وهكذا، والآن: والدة الإله، مساعدة المسيحيين.
بروكايمينون: الصوت السابع. من هو الله العظيم مثل إلهنا أنت الله صانع المعجزات.
الآية 1: قلت قوتك بين الناس.
الآية 2: رخ، الآن قد بدأت هذه الخيانة ليمين العلي.
الآية 3: أذكر أعمال الرب كما أذكر عجائبك منذ البدء.
الرسول : إلى كورنثوس . زاك. 172. الإنجيل: لوقا. زاك. 85.
الليطاني: الله يرحمنا.
بعد العريضة من أجل الجيش المحب للمسيح، اقرأ هذه العريضة المكتوبة حديثًا: "نصلي أيضًا لكي يقبل الرب مخلصنا الاعتراف والشكر لنا، نحن خدامه غير المستحقين، وكأنه أظهر لنا شفاعته وخلاصه من الفتنة المشتعلة التي كانت تتآمر لتقويض الإيمان الأرثوذكسي والعرش وتدمير المملكة الروسية بأكملها".
لهذا، اقرأ من صلاة الامتنان العادية: كيف سمعت الآن برحمة صلوات عبيدك، وما إلى ذلك.
أخيرًا، تتألف هذه العريضة مرة أخرى: "نحن أيضًا نصلي من أجل صرخاتنا، الذين حطموا فتنتهم المحمومة ووضعوا نفوسهم هنا من أجل الإيمان والملك والوطن، كما لو أن ملك المجد يمنحهم، في يوم المكافأة العادلة، أكاليل عدم الفساد، لكنه يحفظنا ويثبتنا جميعًا في التقوى والإجماع".
وبعد التعجب صلاة الشكر وأنشودة: نحمدك الله، وهكذا.
بعد سنوات عديدة للإمبراطور السيادي وعائلته العليا، سيعلن الشمامسة الأولية الذكرى الأبدية للكونت ميخائيل 159 ولجميع الجنود الذين ضحوا بأرواحهم من أجل الإيمان والملك والوطن.
أخيرًا، سنوات عديدة لجميع جيش عموم روسيا المخلص والشجاع والمحب للمسيح.
ب. مراسم الموكب الديني وصلاة الشكر للرب الإله على الخلاص من الفتنة التي هددت الدولة الروسية بأكملها بالكارثة.
1) سيجتمع يوم الاثنين الموافق 19 يوليو المقبل، الكهنة والشمامسة والعدد المطلوب من رجال الدين في كاتدرائية السيدة العذراء في الساعة السادسة صباحًا.
2) أن تكون الملابس احتفالية، مطرزة، ملونة، وألا تكون بيضاء أو مخملية بلون واحد، حتى لا يكثر التنوع.
3) في القداسات اللاحقة، يترك في كل قسم ثلاثة كهنة للعميد، بعضهم من كبار الأعضاء، والمزيد من المساعدين.
4) من أجل مراعاة النظام بشكل أفضل، تم تعيين مشرفين على الأرشمندريت الذهبي الفم والكاتدرائية ورئيس كهنة قازان، من بوابة كالوغا، بالإضافة إلى Sacellarium.
5) سيقوم المجتمعون في كاتدرائية الصعود برفع الضريح كالمعتاد باستثناء الفانوس الكبير والصليب الكبير، وإحضاره إلى دير المعجزة في مذبح ألكسيفسكي مباشرة، إذا لم يكن القداس قد بدأ بعد، وإذا كان قد بدأ، فمن خلال مذبح البشارة.
6) سيتم انتظار اللافتات على الشرفة.
7) في الساعة المحددة، سيتم الاحتفال بالقداس الإلهي في كنيسة ألكسييفو، حيث سيكون المحتفلون أعضاء في مكتب السينودس وكهنة عيد الصعود.
8) يجتمع أساقفة الأديرة ورؤساء الأديرة في هذه القداس بالملابس المشار إليها في الفقرة 2.
9) في نهاية القداس يقف القائمون على حمل المزار جاهزين في المذبح المقدس، ويقف الأساقفة وغيرهم من كبار رجال الدين بعد مغادرة المذبح، كما هو الحال في الصلاة بحضور العائلة العليا.
10) في اجتماع الإمبراطورة سيكون هناك الأساقفة، والقدس مع الصليب والشمامسة الأولية مع الماء المقدس.
11) عندما تتنازل الإمبراطورة لتأخذ مكانها، تبدأ الجوقة في الغناء: يا رب أنقذ شعبك؛ ويخرج رجال الدين من المذبح عبر الكنيسة بالترتيب، كما هو الحال في مواكب الصليب، دون التوقف في وسط الكنيسة، ولكن دون تسرع، بحيث يكون للقائد راحة في فرض الرقابة على الشيء المقدس الذي يحمله.
12) تتقدم اللافتات إلى المنبر المجهز؛ وبعد الوصول إليها يقعون بالقرب منها من الجانبين الجنوبي والشمالي، ومن الجانب الشرقي ستكون الرايات العسكرية.
13) بمجرد مغادرة رجال الدين لشرفة تشودوفسكي، يبدأ الأصغر سنا في التوقف على كلا الجانبين ويستمرون في وضع أنفسهم بهذا الترتيب حتى المنبر، بحيث يمر الضريح وكبار رجال الدين وأعلى عائلة إلى المنبر بين صفين من رجال الدين. في هذه الحالة، من الضروري التأكد من أن النهاية العليا للموكب تصل إلى المنبر.
14) يصعد حاملو الضريح إلى المنبر ويقفون من الجهة الشرقية على المنبر والدرج.
15) سيقف الأرشمندريت على المنبر من الجهتين الشمالية والجنوبية، مع ترك مساحة للعائلة العليا. رجال الدين الآخرون الذين لن يتناسبوا مع الصفوف التي تصل إلى المنبر سيقفون على جانبي المنبر على الدرجات وما دونها. الغناء على المنبر أدناه. ينتهي غناء التروباريون وتبدأ صلاة الشكر حسب الطقوس مع الإضافة المقررة.
16) قبل صلاة الشكر، ينادي الشمامسة بصوت واضح لسماع الجميع ولأوامر الجيش: "إلى الرب، صلوا إلى الرب من الخلف إلى الخلف، بحنان القلب والركبة".
17) بعد أغنية: “حمدنا الله عليك” وإجازة، سنوات عديدة في العائلة العليا، كالعادة.
18) ثم إلى الكونت ميخائيل وجميع الجنود الأرثوذكس الذين بذلوا أرواحهم من أجل الإيمان والقيصر والوطن الذاكرة الأبدية.
19) علاوة على ذلك، ستأتي سنوات عديدة لجميع الجيش الأمين، الشجاع، المحب للمسيح.
20) ولهذا يرش القائد الماء المقدس على الرايات والجيش. في الوقت نفسه، اعتمادًا على تصرفات الجيش، يلاحظ المضيفون ما إذا كان القائد سيعود إلى المنبر، أو سيعود إلى الدير بفعل الرش نفسه. وفي هذه الحالة الأخيرة ستعطى إشارة ليعود الموكب بنفس الترتيب إلى كنيسة المعجزات، مع الإشراف على أن يظل رجال الدين الواقفين في الرتب على هذا الترتيب حتى عودة العائلة العليا.
وفقًا للحفل المعلن، تم أداء الخدمة الرسمية في 19 يوليو. تم إرسال القداس في دير المعجزة من قبل "المجمع المقدس ولجنة المدارس اللاهوتية، العضو، نيافة فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو وكولومنا، الثالوث المقدس لافرا القديس سرجيوس، الأرشمندريت المقدس، مع أعضاء المكتب السينودسي: دير دون الأرشمندريت أثناسيوس، كاتدرائية الصعود" البروتوبريسبيتر يعقوب ديميترييف وبقية الإخوة في نفس المجمع. أقيمت صلاة الشكر في ساحة الكرملين، بحضور الإمبراطورة ماريا فيودوروفنا والدوق الأكبر ميخائيل بافلوفيتش وزوجته الدوقة الكبرى إيلينا بافلوفنا، مع حشد كبير من رجال الدين والنبلاء والقوات. بالإضافة إلى رئيس الأساقفة فيلاريت، شارك رئيس الأساقفة دوسيفي والأسقف كيريل من دميتروف 160 في صلاة الصلاة.
17 أغسطس. تقرير إضافي من رئيس الأساقفة فيلاريت إلى لجنة المدارس اللاهوتية حول تدقيق أكاديمية موسكو اللاهوتية في الجزء الأكاديمي 161
"في تقريري المؤرخ في 11 تموز/يوليو رقم 263، ورد أن قوائم رتب الطلاب في الأكاديمية ستُعرض على لجنة المدارس اللاهوتية من المؤتمر الأكاديمي، لأنه، كما قيل لي، هذا الإجراء مقرر من قبل لجنة المدارس اللاهوتية".
وبعد أن علمت أنهم لم يمثلوا حتى يومنا هذا، طلبتهم من عميد الأكاديمية، الموجود الآن في موسكو، وفي نفس الوقت أمثلهم.
كما أقدم أيضًا الحزمة التي استلمتها منه، رئيس الجامعة، تحت ختم الأكاديمية، والتي تحتوي على مقالات الطلاب. أعلم أن المقالات التي كتبها الطلاب أثناء الاختبار التمهيدي ليست في هذه الحزمة، ولماذا، لم تتح لي الفرصة لسؤال رئيس الجامعة، لأن الحزمة لم يتم تسليمها منه شخصيًا، في حين أن المقالات المكتوبة أثناء الاختبار التمهيدي تم تقديمها لي من قبل جميع الطلاب، ثلاثة من كل منهم، للمراجعة ومع تعليقات العزاب، ولكن بعد النظر فيها، تم إعادتها للسبب المذكور أعلاه وهو أن المؤتمر يجب أن يعرضها على لجان المدارس اللاهوتية.
رقم 339. 17 أغسطس 1826.
مرفق بهذا التقرير قوائم مراتب الطلاب في القسم العالي بأكاديمية موسكو اللاهوتية.
الطلاب الراغبين في الحصول على درجة الماجستير:
الكسندر الكسندروفسكي.
فاسيلي ساخاروف - من مدرسة موسكو اللاهوتية.
هيروديكون بالاديوس 163.
1) مخصص للترقية إلى درجة المترشح، مع الحق المباشر في الحصول على درجة الماجستير، بعد سنة واحدة من الخدمة، بموافقة السلطات المحلية:
هيروديكون إنوسنت 164.
2) مخصص للارتقاء إلى درجة المرشح:
فاسيلي ساخاروف من مدرسة كالوغا.
قررت لجنة المدارس اللاهوتية، بعد أن فحصت تقارير رئيس الأساقفة فيلاريت حول التعليقات التي أدلى بها أثناء مراجعة الأكاديمية على الجانب الأكاديمي، ما يلي: 1) التعبير لنيافة فيلاريت عن امتنان اللجنة الكامل لهذا العمل المفيد بشكل عام؛ 2) الموافقة على قوائم رتب الطلاب المقدمة إلى اللجنة على الأساس التالي: من بين طلاب القسم العالي من الفئة الأولى، ستة، وخاصة أولئك الذين أوصى بهم سماحة إيفان بلاتونوف، ألكسندر سيرجيفسكي، إيفان بوغويافلينسكي، ألكسندر ألكساندروفسكي، إيفان روزديستفينسكي وبافيل بينيفولينسكي 166، يتم ترقيتهم إلى درجة الماجستير؛ يجب تثبيت الطلاب السبعة المتبقين من الفئة الأولى والخمسة من الفئة الثانية، المقرر ترقيتهم إلى درجة المرشح، مع الحق في الحصول على درجة الماجستير في سنة واحدة، كمرشحين، مع منحهم جميعًا الحق في الحصول على درجة الماجستير بعد عامين من وقت تعيينهم في الخدمة المدرسية، إذا حصلوا على موافقة السلطات المحلية في ذلك الوقت؛ يجب ترقية الآخرين الذين أكملوا الدورة في القسم العالي من الطلاب إلى المرشحين؛ 3) تكليف المجلس الأكاديمي، وخاصة رئيس الجامعة، بالاهتمام بتحسين تدريس العلوم اللاهوتية والكنيسة والتاريخ العام واللغات؛ إذ لوحظت أبرز النقائص في هذه المواضيع؛ 4) أن يشير عميد الأكاديمية إلى الاضطراب الذي سببه، والذي بسببه لم تكن الأعمال المطلوبة للنشر جاهزة في الوقت المناسب؛ 5) تقديم فحص مقالات الطلاب إلى أحد أعضاء اللجنة نيافة القديس غريغوريوس أسقف كالوغا، ليطلع اللجنة على رأيه فيها، والذي سيوافق عليه، ويطبع على حساب المبالغ الاقتصادية للأكاديمية 167.
10 تشرين الأول. رسالة من المتروبوليت فيلاريت 168 إلى متروبوليت سيرافيم مطران نوفغورود وسانت بطرسبرغ، بخصوص حالة الاشتراك بين طلاب المدرسة اللاهوتية في كتاب: "موجز نظرية وتاريخ العلوم الجميلة"، ماينرز
نيافة الأسقف، رئيس القس الكريم والمحسن!
من خلال البحث في مجلات مجلس الحوزة، وجدت تعريفًا لجمع اشتراك في كتاب بين الطلاب: "موجز لنظرية وتاريخ العلوم الدقيقة، الخرائط" 169 . وقد تم ذلك بناءً على تعليمات المجلس الأكاديمي، والتي يتضح منها أن الكتاب يتم توزيعه من قبل لجنة من المدارس اللاهوتية.
أتذكر أن هذا الكتاب كان موجودًا في مذكرات فصل الأدب، بين الكتب المدرسية للأستاذ. وفي هذه الحالة لم أهتم بها جيدا، لثقتي في أن الأستاذ يعرف كيف يستفيد من المفيد ويرفض الضار. ولكن عندما يتم تخصيصه للطلاب للاستخدام المنزلي، ويتم اختياره بشكل خاص من قبل السلطات العليا، وبالتالي يتم تشجيع الأطفال على قراءته ليس فقط بثقة، ولكن أيضًا باحترام، أصبحت مهتمًا باختبار ما إذا كان يتوافق مع هذا الغرض. ومن منطلق هذا الاقتناع بالحقيقة، ومن باب الحرص على مصلحة الشباب الروحي في الأبرشية الموكلة إليّ، قمت بتدوين مذكرة في مجلة مجلس الإكليريكية، وأرفق بها قائمة في الطرف الآخر، حتى يتسنى لسيادتكم الانتباه إلى ما إذا كان من الضروري اتخاذ الاحتياطات ضد استخدام الكتاب المذكور من قبل طلاب المدارس اللاهوتية.
إن عرض هذا الأمر مني على لجنة المدارس اللاهوتية سيبدو وكأنه نزاع، وهو ما أود تجنبه. ووفقا لهذه الرسالة، ودون تحيز، يمكن لسماحتكم معرفة ما إذا كان ينبغي قبول تعليقاتي، والقيام بكل ما تجدونه عادلا ومفيدا. سيكون من المرغوب فيه بالنسبة لي أن أعرف حكمك في هذا الموضوع، لتوجيهي في مثل هذه الحالات التي قد تنشأ.
مع الاحترام العميق والتفاني، من واجبي أن أكون سماحتكم.
أعلم شفهيًا أن مجلس الحوزة المحلية، بناءً على علامتي، يتوقف عن جمع الاشتراكات؛ ولكن ماذا ستفعل المدارس الأخرى في الأبرشيات الأخرى؟
ومرفق بهذه الرسالة نسخة من قرار المطران التالي:
شاهد. أما بالنسبة لكتاب: الخطوط العريضة لنظرية وتاريخ العلوم الجميلة، لماينرز، فلا أرى أنه من المفيد أو اللائق أن يشترك فيه الطلاب نيابة عن رؤسائهم، لأسباب منها، من بين أمور أخرى، ما يلي:
1) تقع هذه النظرية في الكتاب في 38 صفحة، ومقال عن الأنواع الرئيسية للمقاطع في 26 صفحة، ومقال عن أنواع الشعر المختلفة في 206 صفحة. يتم تحليل عدد كبير من الأعمال الشعرية، وخاصة المسرحية؛ على العكس من ذلك، لا يوجد تحليل لأي من الأعمال الخطابية. ومن هذا يتبين أن هذا الكتاب الذي يناقش بشكل رئيسي الأعمال الشعرية، وخاصة المسرحية منها، ويتناول البلاغة بشكل عابر، لا يتفق مع هدف المدارس اللاهوتية، التي يجب أن يتناول فيها صف الأدب البلاغة بشكل أساسي، والشعر بشكل عابر فقط.
2) في الصفحتين 142 و143، وُضعت على فم سقراط كلمات يدحض بها وجود زيوس وعنايته، لأن زيوس لا يهزم الحنثين. هذه التكهنات، على الرغم من أنها موجهة ضد اسم زيوس الوثني، ليست دحضًا لأي خرافة وثنية، ولكنها تجديف جريء على وجود الله وعنايته، وهو الأمر الأسوأ في الكتاب لأنه لا يظهر دحض للتجديف ولا معاقبة المجدف.
3) في الصفحتين 186 و187، تلبس العاطفة المخالفة للقانون والدنيئة لغة التقوى والتجديف المقزز. هذه الأماكن والأماكن المشابهة ليست مناسبة على الإطلاق للقراء الشباب، عديمي الخبرة في العمل الفذ ضد الإغراء.
4) في الصفحتين 242 و243، تمت طباعة قصيدة مارسيال المليئة بالوقاحة غير الأخلاقية لدرجة أنه إذا تمت ترجمتها إلى اللغة الروسية، فلن يوافق أي شخص حسن السلوك على نطقها أو الاستماع إليها. يقول مارتيال نفسه في هذه القصيدة أن "قصائده لن يقرأها مدرس في المدرسة"، بالطبع، وثني في وثني، ويتم تخصيصها لطلاب المدارس المسيحية، علاوة على ذلك، المدارس اللاهوتية، عن طريق الاشتراك.
5) لو أُعطي هذا الكتاب لأستاذ، لكان من المفترض أنه سيستخدم ما هو ضروري، ويترك ما لا لزوم له، وسيقابل المقاطع المغرية بملاحظات مستفيضة. ولكن لن يكون هناك مكان لهذه الاحتياطات إذا تم توزيع كتاب، يفترض أنه جدير وضروري بشكل خاص، بناء على توصية من السلطات، على الطلاب للاستخدام المنزلي 170 .
16 أكتوبر. رأي المتروبوليت فيلاريت في زواج المتشردين المنفيين
اقترح المدعي العام للمجمع المقدس، الأمير بي. إس. ميششيرسكي، بتاريخ 2 يونيو 1826، رقم 1365، أن ينظر فيه السينودس الموقف الذي تلقاه من وزير العدل بأن المتشرد تيرنتي إيفانوف، الذي ينتمي إلى مالك أرض مقاطعة بسكوف بوبوف، تم نفيه إلى مقاطعة ينيسي للاستيطان، وأن الأخير يطالبه بالعودة؛ ولكن بما أن هذا المتشرد تزوج في سيبيريا من فتاة مالك أرض تم نفيها هناك لسوء سلوكها، ولهذا السبب نشأت الأسئلة التالية في مجلس الإدارة الرئيسية لشرق سيبيريا. 1) هل يجب إعادة زوجاتهم مع المتشردين، إذا تبين أن هؤلاء الأخيرين كانوا من بين المنفيين إلى المستوطنة عقابًا لهم؟ 2) ما هو الزواج الذي يجب اعتباره مصونًا إذا دخل فيه المتشرد المنفي إلى سيبيريا للمرة الثانية مع زوجة حية بقيت في المقاطعات الداخلية ، أي الزواج الأول أم الأخير؟ 3) إذا كان المتشرد الذي تزوج في سيبيريا خاضعًا للعودة إلى مالك الأرض بعد فترة طويلة، فهل يجب أن ينتمي الأطفال الذين أحضرهم بعد المنفى إلى مالك الأرض أم يجب أن يبقوا في سيبيريا إلى الأبد؟
4) ما هي طرق إيصالهم لمسافة طويلة جدًا إذا كانوا صغارًا؛ وعندما يبقون في سيبيريا ويكونون أيضًا قاصرين بدون آباء، فما الفائدة من تربيتهم حتى يبلغوا سن الرشد، حتى يتمكنوا من إعالة أنفسهم؟
قرر المجمع المقدس رقم 171، بعد الاستماع إلى الاقتراح، بحكم التعريف في 25 أغسطس 1826، ما يلي: بما أنه يتم إرسال المتشردين إلى سيبيريا ليستقروا إلى الأبد، ولكن حتى تتم المطالبة بهم من قبل ملاك الأراضي أو المجتمعات التي ينتمون إليها، ومنذ القاعدة 92 للمجمع المسكوني السادس والحكم 35 للقديس باسيليوس الكبير والفقرة 3 11 غران. من قانون المدينة الوارد في كتاب الدفة، يجوز طلب فسخ الزواج والإذن بالدخول في زواج ثان، بسبب هروب وغياب ومجهول الزوج أو الزوجة، فقط من يبقى في السكن السابق، ثم لا قبل مرور خمس سنوات على عدم معرفة الهارب أو الغائب، ومن غاب لا يجوز له الدخول في زواج آخر بهذه القواعد: ثم يرى المجمع المقدس أن الناس من هذا النوع، أي. المتزوج، وفقاً لأحكام القواعد المذكورة أعلاه، لا يجوز له الزواج في سيبيريا، ويجب إخطار وزير العدل بذلك.
لم توافق متروبوليتان فيلاريت على هذا التعريف، وفي 26 أكتوبر من نفس عام 1826، أعطى رأيا خاصا بشأن زواج المتشردين المنفيين.
يمكن حل مسألة زواج المتشردين المنفيين بثلاث طرق، إما بالإذن غير المحدود، أو بالمنع غير المحدود، أو بتقييد كليهما.
إن الإذن غير المحدود بالزواج يتعارض مع قانون الكنيسة فيما يتعلق بأولئك المتشردين المنفيين الذين تركوا زوجاتهم في المقاطعات الداخلية، حيث أن قانون الكنيسة يعاقب هؤلاء الأشخاص بالحرمان من الزواج.
إن فرض حظر غير محدود على زواج المتشردين في المنفى سيكون مرهقًا لمن لم يتزوجوا قبل المنفى، وسيكون مخالفًا لهدف الحكومة، وهو تكاثر السكان.
لا يبدو أن هناك طريقة مؤكدة لضمان عدم زواج المتشرد المنفي في مكان إقامته السابق، طالما بقي متشردًا.
لهذه الأسباب، يمكن أن يستند الحظر المحدود لزواج المتشردين المنفيين إلى قانون الكنيسة على النحو التالي:
1) بما أن زوجة الهارب لا يمكنها الحصول على إذن بالزواج الثاني لمدة خمس سنوات، فلا يجوز السماح للمتشردين المنفيين بالزواج خلال السنوات الخمس الأولى.
وهذا يمنح أصحاب الأراضي الوقت الكافي لاتخاذ التدابير اللازمة لعودتهم؛ وإذا عاد المتشرد الذي ترك زوجته في مسكنه السابق خلال هذه الفترة، فإنه سيجدها على الأغلب لم تعقد زواجًا جديدًا، وبالتالي سيتم استعادة اتحاد الزواج الأول والحفاظ عليه.
2) بعد السنوات الخمس الأولى، فيما يتعلق بالزواج، تعامل مع المتشردين بنفس الطريقة التي تتعامل بها مع المنفيين بسبب الجرائم؛ والتي يوجد بالفعل مثال عليها في القضية التي عرضت القضية على هذا النظر.
فيلاريت، متروبوليت موسكو
رقم 434. موسكو. 16 أكتوبر 1826
وبعد سماع هذا الرأي، في اجتماع انعقد في 31 يناير 1827، بقي أغلبية أعضاء المجمع على رأيهم السابق. لهذا السبب، في اجتماع 25 يوليو، تم عقد قرار سينودسي عام حول هذا الموضوع، حيث تم استكمال تعريف المجمع المقدس في 25 أغسطس 1826 بالكلمات التالية: "ولكن كيف يمكن أن يكون هناك عازب أو أرمل بين المتشردين، وبشكل عام، وفقًا لقواعد الكنيسة، لا يُسمح لهؤلاء الأشخاص بالزواج إلا مع تأكيد مسبق على ما يلي: أ) أنهم بالفعل عازبون أو أرامل؛ ب) لا توجد علاقة بين العروس والعريس". إلى الحد الذي تحظره الكنيسة، ج) عدم وجود أي عوائق قانونية أخرى أمام الزواج، ولهذا الغرض يتم إعداد البحث أولاً، مع توقيع الشهود: ثم يرى المجمع المقدس أنه لا يمكن السماح للمتشردين غير المتزوجين والأرامل، بدون هذه الشهادة، بالزواج" 172.
23 تشرين الثاني (نوفمبر) تقديم المتروبوليت فيلاريت المتواضع مع مخطوطة بعنوان: "في علاج نقص الكهنة المستحقين"
السيادي الأكثر تقوى!
وفقًا لأعلى أمر إمبراطوري، فيما يتعلق بالوسائل اللازمة لمواجهة النقص في الكهنة المستحقين، فإنني أقدم بكل طاعة أفضل اعتباراتي وآرائي.
الملك الأكثر تقوى!
الموضوع الأكثر أهمية لجلالتك الإمبراطورية.
حول العلاجات ضد النقص في الكهنة المستحقين.
نتيجة لتصور صاحب الجلالة الإمبراطوري للنقص الكبير في الرعاة الروحيين الريفيين المستحقين، في 17 يونيو 1826، أُعلن الأمر الأعلى للمجمع المقدس:
1) "إيجاد وسائل وإصدار مرسوم بحيث يتم تعيين الكهنة من أشخاص أثبتوا أخلاقهم الجيدة ولديهم معرفة كافية، ويفضل أن يكون ذلك من الإكليريكيين، حتى يتمكنوا من قيادة القطيع الموكل إليهم بشكل أكثر موثوقية وتنويرهم بالفضائل المسيحية."
2) "يعتبر صاحب الجلالة أنه من المفيد تعيين جميع المتعلمين في جميع المؤسسات التعليمية اللاهوتية في رجال الدين؛ لأن الشباب الآخرين يتم تدريبهم على مناصب علمانية في المدارس العلمانية، وأنهم يتخرجون من المدارس اللاهوتية ليأخذوا مناصب كهنة الريف فقط بعد إكمال دورة دراسية كاملة، مع مفاهيم وأخلاق جيدة، إذا جاز التعبير.
حول وسائل تجنب النقص في الكهنة الريفيين المستحقين
ومن أجل اكتشاف السبل الكفيلة بتلافي النقص في عدد الكهنة الريفيين المستحقين، لا بد من أن ننتقل إلى الأسباب التي نشأ عنها هذا النقص حتى الآن.
وكان السبب الأول لهذا النقص هو عدم وجود التربية السليمة. في العديد من الأبرشيات، اكتسبت المدارس اللاهوتية مؤخرًا قوة كافية لتعليم الناس، وفي بعضها اكتسبت وجودها منذ وقت ليس ببعيد. المعاهد اللاهوتية: بينزا، أورينبورغ، بيرم، تأسست عام 1800. إذا سمحنا، وفقًا للتعليم في ذلك الوقت، بعشر سنوات لإكمال دورة تعليمية كاملة، مع الأخذ في الاعتبار أن الأمر استغرق وقتًا لتعويد الآباء على إرسال أطفالهم إلى المعاهد اللاهوتية، فيجب أن نستنتج أنه بعد خمسة عشر أو ستة عشر عامًا فقط من بدء ولادة عدد قليل من الكهنة المتعلمين في هذه الأبرشيات، بعد عامين من الدورة، وبالتالي عدد كبير من الكهنة الذين حصلوا على منزل فقط، يستمر التعليم الكتابي في الخدمة.
من الواضح أن العلاج ضد هذا يجب أن يكون الوقت؛ لأنه عندما يكون شخص ما في رتبة الكهنوت بالفعل، على الرغم من وجود عيوب، ولكن بدون جرائم، فإن فرصة استبداله بشخص أكثر استحقاقًا لا يتم الحصول عليها إلا عن طريق الشيخوخة الشديدة أو وفاته.
والسبب الثاني هو التعليم غير المكتمل. بعض أساقفة الأبرشية، الذين طردوا من المعاهد الإكليريكية للطلاب طوال القامة من الصفوف الفلسفية والبلاغية، مفضلين رجال الدين الذين لم يدرسوا في المعاهد اللاهوتية على الإطلاق، تمت ترقيتهم مباشرة إلى الكهنوت، دون اعتبار أنهم طردوا من المعاهد الإكليريكية قبل إكمال الدورة، إما أقل قدرة، أو شوهدوا في الكسل، أو شرود الذهن، وبالتالي أشخاص غير موثوق بهم للكهنوت، إلا إذا تم اختبارهم وتقويمهم بالصلاح والإصلاح. التوجيه والإشراف الذي يستغرق وقتًا طويلاً. في الدرجات الدنيا من خدمة الكنيسة.
العلاج لهذا هو بالفعل في العمل. في عام 1815، نتيجة لتقرير بمناسبة مراجعة المدارس اللاهوتية، بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس، في 8 أكتوبر، صدر أمر بترقية الطلاب الذين لم يكملوا دورة العلوم في المعاهد اللاهوتية إلى ما لا يزيد عن رتبة شماس لأول مرة.
أما السبب الثالث فهو التنشئة التي لم تكن ملائمة لاحتياجات خدمة الكنيسة. قبل تحول المدارس اللاهوتية، كان بعضها يتميز بمعرفته باللغة اللاتينية، وحتى بفن كتابة الشعر اللاتيني؛ ولتحقيق هذا المجد والحفاظ عليه، بذل الطلاب جهودًا خاصة وقضى معظم وقتهم في دراسة المتحدثين والشعراء اللاتينيين؛ ومن هنا جاء الكهنة الذين يعرفون الكتاب الوثنيين اللاتينيين جيدًا، لكنهم يعرفون القليل عن الكتاب المقدسين والكنيسة؛ وكانوا يستطيعون التحدث والكتابة باللغة اللاتينية أفضل من اللغة الروسية؛ كانت لديهم ذاكرة مثقلة بالكثير من الكلمات، لكن ذهنهم لم يتم تخصيبه بالمعرفة الحية للحق. تم تدريس اللاهوت العقائدي فقط، باستخدام أسلوب يشبه المدرسة. ومن هنا تكون المعرفة جافة وباردة، وانعدام الحيوية والتنوير الحقيقي الفاعل في التعاليم.
فبدلاً من الاختبار في المواد الدراسية العليا، تم استخدام ما يسمى بالمناظرات، التي لم يشارك فيها معظم الطلاب، وبالتالي لم يتم اختبارهم، وتم تقسيم جزء ما إلى جانبين بحيث يدافع أحدهما عن الحقيقة بالحزم، وبنفس الجرأة يحاول الآخر إثبات الكذب؛ تمت الموافقة على الاعتراض الماكر بما لا يقل عن دحض شامل، إن لم يكن أكثر؛ ومن هنا الميل إلى الخلافات، التي غالبًا ما تكون مغرية، ولا تكون مفيدة أبدًا لتعليم الناس، لأن الاعتراضات وحلولها يتم اختراعها في الغالب في المدرسة، وتقدم في شكل مدرسي، ولا تدخل في دائرة المفاهيم المتداولة بين الناس. المفاهيم اللاهوتية التي يتم تدريسها باللغة اللاتينية، والتي كانت مقيدة بمصطلحات مدرسية ثقيلة للغاية، لم تعمل بحرية في العقول أثناء التدريس، وبعد التدريس كان من الصعب نقلها إلى اللغة الروسية لتوصيلها إلى الناس.
تم استخدام وسائل تحسين تعليم الطلاب في المدارس اللاهوتية جزئيًا بعد تحول هذه المدارس، وجزئيًا بعد استخدامها، وتم رفضها مرة أخرى. تم تقديم تدريس اللاهوت النشط. وبهذه الطريقة، أصبحت المعرفة اللاهوتية أقرب للاستخدام في الحياة. وبدلاً من الخلاف بين القلة حول بعض الحقائق، تم إدخال اختبارات لجميع الطلاب في جميع المواد التي يتم تدريسها. يجوز استخدام اللغة الروسية في تدريس اللاهوت. ومن خلال هذه المعرفة باللغة اللاتينية أصبحت أضعف، لكن المصطلحات المدرسية بدأت تفسح المجال أمام عرض أكثر نقاءً ووضوحًا للحقيقة؛ وازداد نشر المعرفة الأساسية، وأصبح توصيلها إلى الناس في التعاليم أسهل. على الرغم من أنه وفقًا لأنظمة المدارس، يجب تدريس علم اللاهوت، وكذلك العلوم الأخرى، وفقًا للكتب التعليمية المعتمدة، ولكن نظرًا لعدم وجود كتب جيدة وللتشجيع على تأليف التجارب، سُمح، تمامًا كما كان الحال قبل تحول المدارس، للطلاب أنفسهم بتدريس الدروس المجمعة حديثًا.
وكانت نتيجة هذا الافتراض أن بعض الموجهين، الذين ما زالوا جددًا في عملهم، قاموا بتدريس الدروس ليس في الكمال التام (ومع ذلك، والحمد لله، في المدارس اللاهوتية لا يوجد مثال واحد على إساءة استخدام هذا التوكيل من قبل السلطات)؛ أنه في بعض مواضيع التعليم الروحي، تم تجميع كتب تعليمية لم تكن موجودة من قبل، مثل تاريخ الكتاب المقدس والكنيسة؛ أنه وفقًا لبعض التجارب في الدروس اللاهوتية المنشورة في القراءة المسيحية، كان هناك أمل في الحصول على كتبنا الكلاسيكية الخاصة عن اللاهوت، ليس بهذه السرعة، نظرًا لأهمية الموضوع، ولكن تمت معالجتها بشكل أكثر شمولاً؛ أن التدريس بدأ يتكيف بشكل أوثق مع الاحتياجات الفعلية للوقت والخدمة المستقبلية لأولئك الذين يتم تدريسهم، على سبيل المثال، في أكاديمية موسكو، في مجال اللاهوت الجدلي، بدأت الدروس حول الانشقاقات التي نشأت في الكنيسة الروسية، ووسائل تحذير أولئك الذين يقعون فيها. لكن في عام 1825
لجنة المدارس اللاهوتية، ربما لاحظت أن بعض دروس المعلمين كانت غير كاملة، أمرت المدارس اللاهوتية بألا يقوم أحد بتدريس دروسهم الخاصة، وأن يتم تدريس اللاهوت باللغة اللاتينية حصريًا، وأن يكون الكتاب الكلاسيكي هو لاهوت ثيوفيلاكت 173، المنسوخ من اللاهوت اللوثري لبوديوس، وما إلى ذلك. هذا التحول العكسي من التعليم الواضح باللغة الطبيعية إلى المدرسة اللاتينية لا يمكن أن يساهم في تحسين تعليم أولئك الذين يستعدون للكهنوت، ومن المدهش أنه في وقت يتباهى بشكل خاص بالحماسة للأرثوذكسية، يعود شغف اللغة اللاتينية، والتي، وفقًا لتكوينها الأصلي، هي لغة الشعب الوثني، وفقًا لاستخدامها الحالي - لغة الكنيسة الغربية، ولغة الكنيسة الشرقية ولم تكن موجودة وليس لها سبب لتكون كذلك.
لذلك، من أجل أقرب تكيف لتعليم الشباب الروحي لاحتياجات خدمة الكنيسة، يمكن استخدام الوسائل التالية مرة أخرى مع الاستفادة.
أ) السماح بتدريس العلوم اللاهوتية باللغة الروسية (والحفاظ على المنح الدراسية الكلاسيكية، بالإضافة إلى قراءة الكتاب اليونانيين واللاتينيين في صف الأدب، ومواصلة تدريس العلوم الفلسفية باللغة اللاتينية).
ب) تشجيع وتشجيع القادرين على تأليف كتب تعليمية للعلوم اللاهوتية، بالروح الحقيقية لكلمة الله وكتابات الآباء القديسين، مع عرض الحقائق بلغة تعليمية دقيقة، ولكن قدر الإمكان، مفهومة بشكل عام، مع تطبيق دقيق للتعليم على حالة الشرق، وخاصة الكنيسة الروسية، أي مع عرض الأسباب الحقيقية لقبولها أو رفضها لشيء ما، ومع التوبيخ والدحض الشامل لتلك التعاليم الكاذبة التي يمكن أن يواجهها الكهنة في الوقت الحاضر في مجال خدمتهم.
السبب الرابع، الذي أنتج جزئيًا كهنة غير مستحقين، هو السماح بخلق كاهن دون داعٍ قبل سن الثلاثين، كما هو منصوص عليه في القاعدة الرابعة عشرة للمجمع المسكوني السادس. ولأن هذه القاعدة تسمح باستثناءات لأسباب وجيهة، والدليل على ذلك يمكننا أن نشير إلى مثال تيموثاوس، الذي جعله الرسول بولس أولًا شماسًا، ثم كاهنًا، وأسقفًا أيضًا، وهو لا يزال شابًا (الفصل مين. تكوين 22). وبهذا يتبرر مما تنص عليه اللوائح الروحية (حول نقطة التعليم المنزلي.
16) تفضيل العلماء على غير العلماء، جرت العادة على سيامة العلماء كهنة قبل سن الثلاثين لسببين: أولا، لأنهم متفوقون في العلم على من هم أكبر منهم، وثانيا، لأنهم إذا قضوا عشر سنوات أو أكثر في المدارس، التي، بسبب الرقابة على السلوك، وكذلك على التدريس، يطرد منها كل عام غير الموثوق بهم، ويوجه الموثوق بهم باستمرار إلى العمادة وحسن السلوك، ثم بعد ذلك إن الشهادة المدرسية الجيدة لا تعد ضمانًا موثوقًا للسلوك المتوقع منهم مقارنة بعمر الثلاثين عامًا لأولئك الذين لم يجتازوا هذا الاختبار المدرسي.
ولكن عندما تمتد عادة عدم النظر بدقة إلى عمر العلماء، عند تعيين كاهن، لأسباب معقولة، إلى غير المتعلمين أو أنصاف المتعلمين، بحيث أنه من بين هؤلاء، ليس من غير المألوف أن نرى من يتم ترقيتهم إلى الكهنوت في سن أقل من خمسة وعشرين عامًا، وفي الوقت نفسه يلاحظ أيضًا أنه من بين هؤلاء هناك بشكل خاص أشخاص لا يحافظون على الطابع الكهنوتي في استمرار خدمتهم.
ومن ثم تعتبر القواعد التالية ضرورية:
أ) إعلم السلطات الأبرشية أنه مع الحفاظ على الاهتمام الذي يستحقونه للشهادات المدرسية، يتم الاهتمام أيضًا بعمر الطلاب الذين أكملوا الدورة، عند تعيين الكهنة، حتى لا يكون الأشخاص الذين يرسمون بهذه الرتبة غير ناضجين جدًا.
ب) ولهذا الغرض، في الحوزات العلمية نفسها، التأكد من أن الطلاب الذين تميزوا في الصفوف الدنيا من حيث الحدة، ولكنهم ما زالوا غير قادرين على التفكير العميق بسبب سنواتهم، لا يتم نقلهم إلى الصفوف العليا في العلوم.
ج) بما أن الطلاب والتلاميذ الذين أنهوا الدورة يضطرون إلى شغل المناصب الكهنوتية على عجل، بالمناسبة، الوضع غير السار المتمثل في اعتبارهم غير مناسبين، ثم منحهم الحق في أن يكونوا على قوائم المدارس، حتى يتولوا مناصب كهنوتية فعليًا، ويستمعون مرارًا وتكرارًا إلى علوم القسم اللاهوتي، من أجل تعزيز المعرفة بشكل أكبر، وينخرطون في الكتابات والترجمات والتبشير بكلمة الله، تحت إشراف سلطات الأبرشية والمدارس.
د) بما أن الفقر سبب آخر مقنع للسعي المتسرع إلى المناصب الكهنوتية، فمنح الحق للطلاب والمتدربين الذين أكملوا الدورة في الاستفادة من محتويات المدارس، ما دامت الظروف الاقتصادية لهذه الأخيرة تسمح بذلك.
هـ) بما أن هناك أماكن إكليريكية ليست قليلة المحتوى مثل أماكن الشمامسة الأخرى، فمن أجل منح أولئك الذين أكملوا الدورة الإكليريكية وقتًا لمزيد من الإعداد للكهنوت حسب العمر والخبرة، من أجل ترقية أولئك الذين يرغبون في شغل مناصب كتابية مثل الشمامسة.
و) لا يجوز ترقية غير المتعلمين والمتعلمين في المدارس إلى الكهنوت إلا حسب الحاجة، ومع مراعاة القواعد الكاتدرائية، بحيث لا يكون ذلك قبل سن الثلاثين.
السبب الخامس، الذي لا يحبذ جهود أساقفة الأبرشية لتحسين رجال الدين الرعية، هو عدم ملاءمة الإشراف والقيادة المباشرين، بسبب مساحة الأبرشيات وعدد سكانها الكبير.
ولهذا نحتاج إلى أمناء أكفاء ومخلصين للعمادة. ليس من غير الضروري أن نوصي أساقفة الأبرشية بأنه عند تحديد العميد، دون الاعتماد على سجلات المسار والانتخابات الكنسية، فإنهم يحاولون بكل طريقة ممكنة الحصول على معلومات موثوقة حول صفات هؤلاء الأشخاص الموثوق بهم، وأولئك الذين يهملون أو غير مخلصين في هذه الخدمة يتم عزلهم من هذه الخدمة، مع العقوبة، ويتم فصل أولئك غير الراضين عن القدرة واستبدالهم بأشخاص قادرين وجديرين بالثقة.
السبب السادس، الذي يزيد من قلة الكهنة المستحقين، هو بطء وضعف الإجراءات القضائية والتصحيحية لغير المستحقين. التحقيق في فعل يتعارض مع المنصب أو السلوك الجيد، وفقًا للشكل المحدد، والذي يتطلب في الغالب التواصل مع السلطات العلمانية لاستجواب شهود من رتبة علمانية، وتحرير مقتطف من القضية، ودعوة المدعى عليه للتوقيع عليه، واستدعاء جديد لإعلان السرور أو عدم الرضا عن حكم حاسم، غالبًا بسبب رد فعل غير راضٍ عن أبسط التكفير عن الذنب، ونقل القضية إلى المجمع المقدس: كل هذا هو السبب في أن العقوبة السريعة على الجريمة تأتي بعد عدة أشهر من ارتكابها، وفي كثير من الأحيان بعد ارتكابها. سنة أو أكثر؛ وفي الوقت نفسه، يصبح من وقع في الفتنة قاسيا فيها، ويمنع عقوبة الجريمة الأولى بتكرار المنكرات، ويصبح العقاب فيما بعد عملا أكثر عقابا منه تصحيحا.
بالإضافة إلى ذلك، منذ مرسوم 6 مايو 1797، تم تحديد معاقبة السلوك الجيد فقط من قبل الدير تحت القيادة، مع المغادرة في نفس المكان، بغض النظر عن مدى عدم موثوقية الكاهن، فمن الضروري انتظار الجريمة الثانية أو الثالثة، وبما أنه لا تصل كل جريمة إلى السلطات، فهناك حاجة إلى سلسلة من الجرائم حتى تتمكن السلطات من تقليل الإغراء عن طريق منع المذنب من الكهنوت ونقله إلى مكان احتفالي. أخيرًا، لدى الكهنة غير المستحقين طريقة أكيدة لتحقيق الإفلات التام من العقاب من خلال الهروب إلى المنشقين، في نفس الوقت الذي تريد فيه سلطات الأبرشية استخدام الإجراءات التصحيحية ضدهم.
على سبيل المثال، في منطقة موسكو، تمت محاكمة قرية فلاديكينا، الكاهن فيودور بوريسوف، من التاريخ الشفهي، في يونيو 1824، بتهمة السكر؛ في سبتمبر من نفس العام، بعد أن فقد الأمل في التستر على ذنبه، هرب إلى ستارودوب، كما أصبح معروفًا في أكتوبر من نفس العام من أقارب رئيس شرطة ستارودوب؛ لكن مطالب المجلس بإرسال الكاهن الهارب لإنهاء محاكمته ظلت بلا جدوى.
وهكذا نال الكاهن غير المستحق، من خلال هروبه إلى المنشقين، الإفلات من العقاب، ونوعًا من الاستقلال، وفوائد دنيوية، لا شك أنها أعظم بما لا يقاس من تلك التي تمتع بها تحت سلطة السلطات الروحية الشرعية؛ وهذه القيادة، من خلال بذل جهد لتصحيح غير المستحقين، جلبت فقط فائدة للمنشقين. يجدر بنا أن نفكر في عواقب مثل هذا البدل.
تظهر مثل هذه التجارب الحاجة إلى القواعد التالية من أجل اتخاذ التدابير الأكثر فعالية لتصحيح الكهنة غير المستحقين:
أ) تمت الموافقة على قواعد التحقيق في الجرائم ومعاقبة الجرائم في الكنائس، والتي تحتوي على طريقة لتجنب البطء في الإجراءات القانونية، من قبل المجلس الأعلى في 22 ديسمبر 1823، لتشمل جميع قضايا جرائم رجال الدين ضد المنصب وضد السلوك الجيد.
ب) إعطاء الأساقفة الحق، على جريمة مثبتة بالبحث، في معاقبة الكهنة والشمامسة، إما بالتبعية الرهبانية، أو بالإنزال إلى منصب إكليريكي، حسب تقدير ماهية الجريمة وما هو الرجاء في تصحيح المدعى عليه، وليس بحسب ما إذا كانت الجريمة الأولى أو الثانية.
ج) إذا تم تحديد الإقامة في الدير لمدة أسبوع إلى ستة أسابيع، بسبب جريمة ضد المنصب أو السلوك الجيد، كتكفير عن الذنب أو للاختبار والتحذير، فلا تُخضع سلطات الأبرشية لضرورة توقع استجابة سعيدة أو غير مرضية من الشخص المحكوم عليه، بل تنفيذ الحكم على الفور.
د) لتجنب الإفلات المغري من العقاب، يصدر مرسوم بإعادة الكاهن، أثناء التحقيق أو المحاكمة في أي مسألة مهما كانت، الذي انشق إلى المنشقين، إلى السلطات الروحية، لاستكمال محاكمته والتعامل معه وفقًا للقوانين.
السبب السابع البعيد ولكن الحقيقي الذي يجعل بعض الكهنة يستسلمون لإغراء الانخراط في أمور لا تليق بدعوتهم هو فقرهم وحالتهم الضيقة. يجب على الطالب، ابن أبوين فقراء، أو اليتيم الذي ليس لديه شيء، بعد أن أصبح كاهنًا، لكي يكون لديه مكان للعيش فيه، أن يشتري على الفور منزل سلفه، وبالتالي يقع في الديون. فإذا وضع يديه على يده بسبب ظروف المكان، فإنه نادراً ما يلتقط كتاباً. إذا رغب في الحصول على أيدي أبناء الرعية كمساعدة له في زراعة أرضه، فلا يمكن القيام بذلك إلا بالخطيئة، لأن الفلاحين يوافقون عادة على مساعدة الكاهن في عمله فقط في أيام العطلات. علاوة على ذلك، نظرًا لأن توفير هذا البدل للكاهن، وكذلك مقدار الدخل الممنوح له عند أداء الخدمات، يعتمد على ترتيب أبناء الرعية (للدخل المحدد بمرسوم 1801 وفقًا للحساب الذي تم إجراؤه لعام 1824 في مكتب المجمع المقدس 174) يصل إلى الحساب الكامل للعام بأكمله 10 روبل.
84 ك.): ثم يضطر كاهن القرية، من أجل كسب تأييد الفلاحين، الذين يعتمد عليهم مصدر رزقه كثيرًا، إلى التكيف بشكل أو بآخر مع عاداتهم وأذواقهم؛ ومن خلال التحدث بشكل غير حر في مثل هذه الدائرة، يكون المرء معرضًا بشكل أو بآخر لخطر الإضرار بذوقه الأخلاقي والروحي. ومما يزيد من القيود المفروضة على حالة بعض الكهنة الريفيين حقيقة أنه في العديد من الكنائس، على الرغم من حث السلطات الروحية، حتى من خلال الأماكن العلمانية، أو رجال الدين، أو الأرض أو الأرض المخصصة، بدلاً من الأرض، فإنهم غير راضين تمامًا. على سبيل المثال: من بين 875 كنيسة ريفية في أبرشية موسكو، هناك 300 كنيسة مع أقل من المبلغ القانوني لأرض الكنيسة؛ 101 مثل تلك التي تظهر فيها الأرض في البيان في حوزة أبناء الرعية؛ 60 مثل هذه التي تظهر فيها أرض الكنيسة غير ملائمة؛ 43 مثل تلك التي يتم فيها النزاع على أرض الكنيسة.
لقد تم التفكير منذ فترة طويلة في وسائل إخراج الكهنة ورجال الدين من وضعهم الضيق. بموجب المرسوم الصادر في 29 أكتوبر 1722، نص على أن تكون منازل رجال الدين مباني كنسية؛ ولكن هذا يتحقق في كنائس قليلة. بموجب مرسوم إمبراطوري شخصي صدر في 18 ديسمبر 1797، أُمر بتخصيص الأراضي للكنيسة من خلال العمل المشترك لأبناء الرعية؛ لكن الارتباك والأعباء والاستياء المتبادل الذي نشأ عن هذا، تمامًا كما أعطوا لاحقًا سببًا لإلغاء هذا الأمر، يقدمون الآن سببًا لعدم المطالبة باستعادته.
اقترح تقرير لجنة تحسين المدارس اللاهوتية تخصيص ما بين 300 إلى 1000 روبل لصيانة كل رجال دين في الكنيسة، وبموجب مرسوم صادر في 26 يونيو 1808، بدأت لجنة المدارس اللاهوتية، من بين أمور أخرى، في تجميع طاقم عمل مفصل من رجال الدين في الكنيسة؛ ولكن لم يتم البدء في ذلك، وهو في الواقع غير ممكن، أولاً لأن مصادر المبالغ المالية اللازمة لذلك تبين أنها أقل مما كان متوقعاً؛ ثانيًا، لأن تقسيم الكنائس إلى طبقات، وتخصيص رواتب أكبر للبعض ورواتب أقل للبعض الآخر، لا يبدو أنه أساس متين؛ ثالثًا، لأنه حتى لو تم هذا التقسيم بطريقة أو بأخرى، فستظهر صعوبة جديدة في التوزيع المفترض للكهنة، وفقًا لدرجات التعليم، في الأماكن المشغولة، رغم أنها غير متعلمة تمامًا، ولكن وفقًا للنظام المقبول من قبل كهنة معينين، لا يمكن فصلهم منها ببراءة، ويمكنهم البقاء فيها لفترة طويلة.
لذلك، في عام 1814، بدلًا من تخصيص رواتب لرجال الدين في الكنائس، تم تخصيص هذه الرواتب شخصيًا لمن يحصلون على درجات علمية وتخصيص 500 روبل لدكتور اللاهوت، و350 روبل للماجستير، و250 روبل للمرشح، بغض النظر عن الكنائس التي دخلوها. لكن حتى يومنا هذا لا يزال هناك عدد قليل جدًا ممن حصلوا على درجة الدكتوراه، ومن بين الأساتذة والمرشحين، عدد قليل جدًا من الذين دخلوا الكنائس الريفية؛ وبالتالي فإن رجال الدين الريفيين لا يستخدمون هذه الميزة أبدًا على الإطلاق.
لذلك، من أجل تزويد رجال الدين الريفيين بمحتوى أكثر موثوقية من الآن ولا يعتمدون بشكل كبير على أبناء الرعية، هناك حاجة إلى التدابير التالية أو تدابير مماثلة:
أ) التأكد من من يجب عليه إرضاء الكنائس الريفية بكامل مساحة الأرض القانونية، الملائمة والقريبة من الكنيسة، حيث أن ذلك قانوني.
ب) التأكيد على أنه وفقًا لمرسوم عام 1722، ولأول مرة بالنسبة للكهنة، ومع مرور الوقت بالنسبة لأعضاء آخرين من رجال الدين في الكنيسة، تم بناء المنازل أو شراؤها، ومن الآن فصاعدًا يتم دعمها بشكل مستمر من قبل أبناء الرعية أو من الكنيسة، حيث يكون لها أساليبها الخاصة.
ج) تخصيص راتب فصلي قدره 200 روبل لطلاب المدارس اللاهوتية الذين يلتحقون بالمناصب الكهنوتية الريفية، تدريجيًا بدرجات أكاديمية أعلى.
د) لطلاب الإكليريكية من الدرجة الثانية الذين يدخلون مناصب كهنوتية ريفية، يُخصص لهم 180 روبلًا راتبًا لأولئك الذين يرى أساقفة الأبرشية أن هذا البدل ضروري لهم، بناءً على ظروف المناصب التي يشغلونها.
هـ) زيادة التبرعات المقررة لتلبية متطلبات الكنيسة، وفقًا للمرسوم الصادر عام 1801، وإصدار أمر بتلقي:
عند الزواج 2 روبل ،
عند أداء المعمودية 50 كوبيل،
لدفن شخص مسن 2 روبل ،
عند دفن قاصر، 50 كوبيل، باستثناء أنه سيتم إعطاء المزيد من أبناء الرعية بشكل كافٍ، حسب الرغبة، ولكن ليس على الإطلاق بناءً على طلب رجل الدين، وبالنسبة للفقراء، كان رجل الدين ملزمًا بالوفاء بالمتطلبات دون أي عطاء.
على تحديد أولئك الذين نشأوا في المؤسسات التعليمية اللاهوتية لرجال الدين دون أن يفشلوا
إن تعيين أولئك الذين نشأوا في المدارس اللاهوتية لرجال الدين دون فشل، بقدر ما يتوافق مع الغرض من إنشاء هذه المدارس ومواد التدريس التي يتم تدريسها فيها، هو أمر عادل تمامًا لأن طلاب المدارس اللاهوتية لا يستخدمون فقط الوسائل التعليمية، ولكن الكثير منهم يدعمون أيضًا، وفقًا للوضع الحالي، على حساب دخل الكنيسة من الشموع، ومن صحائف الصلاة المطبوعة والإكليل، المعتمدة على المتوفى، وعلى حساب تبرعات الأديرة، على الأقل وفقًا لموسكو. أبرشية كبيرة.
لكن الاعتبارات التالية تمنعنا من إرساء هذه القاعدة دون استثناء.
أولاً، من بين طلاب المدارس اللاهوتية هناك من هم غير قادرين على ممارسة رجال الدين بسبب الإعاقات الجسدية، على سبيل المثال، أولئك الذين لديهم لسان معقود أو ضعيف الصوت. يتم قبولهم في المدارس حبا للإنسانية، وعلى أمل تصحيح عيوبهم مع التقدم في السن؛ وعدم وجود نقص في القدرات العقلية، في بعض الأحيان يأخذ دورات في العلوم بنجاح، ولكن أخيرا، اتضح أن النقص الجسدي يظل غير قابل للإصلاح، ولا يسمح باستخدامهم في خدمة الكنيسة؛ لأنها لم تستطع سماعهم.
ثانيًا، يحدث أن الطالب الذي لم يُظهر في سنواته الأولى ميلًا قويًا نحو أي نوع معين من الحياة والمهنة، عندما يبلغ سن الرشد، يُظهر ميلًا قويًا للدخول ليس في المجال الروحي، بل في رتبة أخرى. بغض النظر عن سبب ذلك، سواء من العاطفة التي تثيره في بعض العلوم أو المهن الدنيوية، أو من شهادة ضميره، والاعتراف فيه بعدم استعداده لخدمة جديرة لأسرار الإيمان، أو من عدم التواضع: في كل هذه الحالات، فإن الإجبار على تقديم مثل هذا الشخص إلى مرتبة روحية لن يكون متوافقًا مع روح حكومة الكنيسة أو فائدة خدمة الكنيسة. وفي الخدمة العلمانية، من الصعب توقع نجاح ممتاز من شخص ضد ميله، ولكن أكثر من ذلك في الخدمة الروحية، لأن الشخص الذي هو ضد اقتناع ضميره يجب أن يخاف من الإغراءات والسقوط.
ثالثًا، على الرغم من أنه حتى الآن كان هناك نقص ملحوظ في معظم الأبرشيات في عدد الذين أكملوا الدورة التدريبية لشغل المناصب الكهنوتية، ولكن مع التحول التدريجي للمدارس اللاهوتية الذي حدث في السنوات الخمس عشرة الماضية، مع تعزيز أساليب الحفاظ على الطلاب الفقراء فيها، فإن عدد الطلاب يتزايد كثيرًا لدرجة أنه لم يعد هناك الآن أماكن كافية لتحديد أولئك الذين أكملوا الدورة التدريبية.
على سبيل المثال، في المدارس الدينية لأبرشية فلاديمير كان هناك طلاب:
من بين 115 طالبًا في دورة واحدة، بعد مرور عامين على توزيعهم على الأماكن، بقي 28 طالبًا لم تكن هناك أماكن كافية لهم.
في أبرشية كالوغا، في سبتمبر من عام 1826، كان هناك مكانان كهنوتيان خاملان، وكان الطلاب يبحثون عن أماكن من الدورة التدريبية:
وبذلك يكون هناك 94 مرشحاً لمقعدين.
رابعاً، مع أن عدداً كبيراً ممن لم يكملوا الدورة التدريبية في المدارس اللاهوتية يتركون القسم الكنسي للعلمانيين، إلا أن عدداً قليلاً جداً منهم يفصلون مباشرة من المدارس، ثم بسبب إعاقات جسدية أو أمراض مصدق عليها رسمياً من الأطباء، وأغلبهم ممن سبق أن طردوا من المدارس اللاهوتية بسبب نقص القدرة والاجتهاد، وبالتالي لا يشكل فصلهم خسارة كبيرة لرجال الدين. ومن بين الذين يكملون دورات التعليم العالي في المدارس اللاهوتية، يصل عدد قليل إلى الرتبة العلمانية.
على سبيل المثال، من بين 97 طالبًا أكملوا دورة دراسية في ندوتين من أبرشية موسكو في عام 1824، تمت ترقية واحد فقط إلى رتبة علمانية؛ وإذا كان ذلك يعتبر خسارة لرجال الدين، فإن هذه الخسارة ليست مهمة لدرجة حرمان أبناء رجال الدين تمامًا من حرية اختيار الرتبة، الممنوحة لجميع الولايات الحرة، وحتى تلك المشمولة في راتب الفرد، الممنوحة بشروط معينة.
ولكن من أجل توفير أكبر قدر ممكن لصالح خدمة الكنيسة لأولئك الذين نشأوا تحت رعاية الكنيسة، لهذا الغرض يمكن إضافة القواعد التالية إلى القوانين الحالية:
أ) عند إسناد محتوى من الحوزة إلى طلاب الحوزة، اسألهم عما إذا كانوا يميلون إلى رجال الدين، ومن لا يوافق على ذلك لا يجوز تخصيص محتوى من الحوزة، بل يُسمح له بالدراسة على المحتوى الخاص به.
ب) وضع قاعدة تقضي بأن جميع الذين أكملوا دورة تدريبية في الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية وحصلوا على رواتب حكومية يُطلب منهم الخدمة في خدمة رجال الدين لمدة ست سنوات على الأقل. قد تكون فائدة هذه القاعدة هي أن أولئك الذين لم يحسموا قرارهم في اختيار اللقب، خلال هذا الوقت، يمكن تأكيد موقفهم تجاه رجال الدين، وأولئك الذين قرروا بالتأكيد ترك هذا اللقب سوف يسددون جزئيًا دين الامتنان لتربيتهم من خلال شغل مناصب تعليمية أو كتابية في المجامع في السنوات المحددة، والتي غالبًا ما تحتاج إلى خدم كتابيين ذوي تعليم تعليمي كافٍ.
ج) تشجيع سلطات الأبرشيات التي لا يوجد فيها عدد كافٍ من العلماء لشغل المناصب الكهنوتية، على استعارتهم من الأبرشيات التي تكثر منهم.
23 نوفمبر. مقتطف من رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الأمير أ.ن.جوليتسين، بشأن قضية زواج المساعد أ.ب.مانسوروف
تقول مذكرتي بتاريخ 23 نوفمبر 1826:
فالقلق هنا ليس للأفراد، بل
1) حول حرمة القانون الأساسي (قاعدة المجمع المسكوني)، الذي إذا تجاوزته فلن تعرف أين تتوقف،
2) حول الاستخدام الجدير بالأسماء المقدسة والعالية، أي الأسماء الملكية،
3) عدم نشر انطباعات سيئة بين الناس، خاصة في الأوقات التي تتطلب الحذر كله 176.
2 ديسمبر. تقرير المتروبوليت فيلاريت إلى المجمع المقدس حول الشكوك التي نشأت أثناء نشر كلمات نيكونوف الـ 63 من المخطوطة بعنوان: "تكتيكون، أو رسمي"
تقرير إلى المجمع الحاكم المقدس من عضوه فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا.
في مرسوم المجمع المقدس، بتاريخ 6 يوليو 1826، رقم 5884، ورد أن المجمع المقدس يجد أنه من الضروري من المخطوطة، تحت رقم 533، المسمى taktikon، أو الرسمي، نشر 63 كلمة من Nikon 177، مع إضافة taktikon، تحت إشراف نائب أبرشية موسكو، القس كيريل، أسقف دميتروف، بحيث، في وفي حالة الشك يستأذن مني، وإذا كانت هناك حاجة إلى نسخة مطبوعة فاطلبها من المطبعة.
لذلك، عندما طُلبت نسخة مطبوعة لسهولة القراءة، وبدأنا في فحصها، ومقارنتها أيضًا بالمخطوطة، انكشفت الشكوك حقًا، علاوة على ذلك، لدرجة أنها تتجاوز إمكانية قراري، وتلزمني بتقديم المقتطفات والتعليقات التالية لتقدير المجمع المقدس، مع الرأي:
1) طُبع كتاب القديس نيكون، رئيس دير الجبل الأسود، عام 1795، في مطبعة Pochaevskaya Uniate، دون أي علامة على الرقابة أو الموافقة حتى من قبل السلطات الموحدة.
2) في خاتمة الجزء الأول (الصفحة 576، في المجلد) يسمى وحي إلهي، وبعد ذلك بقليل يقال إن جوهر الذنوب فيه لا يحصى، إذ لم يقرأ من المكتوب بخط اليد.
3) مطبوعة مقدمة كتاب التكتيكون، صفحة 9، في الخلف: في بعض الحالات يكون القول أفعالاً، وفي حالات أخرى يكون الثاني أكثر من الأول. أي نوع من الابتزاز هذا؟ أي شخص، عن طريق التخمين، لا يتخيل الأصل اليوناني، بالطبع، لن يخمن ما تريد الترجمة أن تقوله هنا.
4) يقول كتاب التكتيكات في الصفحة 1: إنه من المناسب الاحتفال بعيد أو بيوم بسيط، يليق بالكاهن أن يأكل، ويقوم بالشماسة دون اعتدال. فهل يعرف القارئ حقاً من هذه الكلمات ما يقال له أن يعرفه؟
5) على الجزء الخلفي من نفس الورقة حول ساعات عيد الفصح، يتم وصفها: رؤية قيامة المسيح، 3، ومرة أخرى قام المسيح، 3، وحتى لو نزل خالدا في القبر، والرب يرحم، 40. كدليل على هذا الأمر، يشير نيكون إلى القوانين: الاستوديو والقدس. ماذا بعد هذا؟ – هل يجب علينا تصحيح ميثاق الكنيسة المقبول عمومًا، ولكن أيضًا القدس؟
6) مكتوب في الورقة 13: يقول نوع الاستوديو أنه يعمل في الساعة التاسعة كل أربعاء وجمعة. ومع ذلك، هناك قواعد إلهية تمنع من يُسمح له بالصيام من الصوم المفرط، لكن قواعد الله لا تفعل أشياء عظيمة من أجل الفضيلة، وخاصة فيما يتعلق بالخدمة الإلهية والشركة، كما هي وصية الرسل القديسين بالخدمة في أيام الأربعاء والجمعة. وليس من المأمول أن يتمكن أي شخص من تفسير هذه الكلمات دون مساعدة الأصل اليوناني. وماذا لو قرر أحد، بناءً على الثقة بالكتاب الذي أقره المجمع المقدس للنشر، أن يستخرج من هنا القاعدة: ألا نعمل عظائم الله من أجل الفضيلة؟
7) الصحيفة رقم 16، في الخلف تقول: من المناسب أن نعرف كيف أن صوم (انتقال) والدة الإله الكلية القداسة والمجد لم يُكتب حسب الترتيب ولا يكذب. لذلك فإن الكنيسة الأرثوذكسية فيها صوم غير مكتوب حسب الترتيب ولا يكذب، أي لا يشرع. علاوة على ذلك، يقال على نفس الورقة: نحن، ونحن نستلقي، يجب أن نتمسك بهذا أيضًا، مع وجود أدلة من الكتب الإلهية. ولكن إذا كان هناك دليل على هذا الصوم من الكتب الإلهية، فكيف يمكن القول أنه لم يكتب حسب الترتيب ولا يكذب؟
8) تمت طباعة الورقة 17: في عيد أوبو (تجلي الرب)، كل شيء مسموح به، ولا يزال بإمكانك تناول الطعام. وهذا هو، للحوم. ليست هناك حاجة للقول بمدى عدم اتساق هذا مع ميثاق الكنيسة الفعلي.
9) مطبوع على ظهر الورقة 22: ليس لدى رئيسة الدير الآن منصب شرعي، ولكنها أقل رتبة من الكتب الإلهية: ولهذا السبب، لم تأمرها الكتب المقدسة بأي حال من الأحوال. كان أحدهم سعيدًا جدًا بهذا القول لدرجة أنه أخذ النصف الأول منه على هامش الكتاب. وهكذا تمت طباعته، رغم أن هذا البيان غير موجود في مخطوطة عام 1728. لمن بدا هذا القول مهمًا جدًا؟ ويبدو أنه لا يوجد تخمين أكثر احتمالاً من أن هذا قد تم استعادته من قبل انشقاقي من طائفة الكهنة. وكم كانت ستفرح هذه الطائفة، وما الأسلحة التي كانت ستتلقاها ضد الكنيسة لو نُشر هذا القول بموافقة المجمع المقدس!
10) في الصفحتين 23 و 24 يقرأ ما يلي: "وهذا وهذا وحده هما جوهر الخلق، أو مرتين وثلاث مرات، وفي غضون ثلاثة أعشار السنوات الموجودة في تلك العصور، فإنهم يستحقون كل رحمة، حتى لو كانت لديهم خطايا عظيمة جدًا. كما أن ثلاثة أعشار السنة في الخارج تستحق إدانة كبيرة، حتى لو كانت صغيرة جدًا. "لذلك، على سبيل المثال، القاتل الذي يقل عمره عن ثلاثين عامًا يستحق كل رحمة أثناء الاعتراف، وأما من أهان قريبه بكلمة غاضبة، إذا كان عمره أكثر من ثلاثين سنة، فهو يستحق دينونة شديدة! على ماذا تعتمد هذه القاعدة؟ وما الفائدة منه إلا تشجيع من لم يبلغ الثلاثين من عمره على ارتكاب الرذائل؟
11) على نفس الورقة، لم يتم تحديد سنوات التوبة عن الخطايا المختلفة حسب قواعد المجامع المقدسة والآباء القديسين المقبولة في الكنيسة، ولم يُذكر أي سبب للانحراف عن هذه القواعد.
12) على ظهر نفس الصحيفة مكتوب: "في الصوم المزدوج، أُمر الرسل القديسون والقديس فيلبس ألا يلمسوا اللحم من قبل العلمانيين، بل من قبل رهبان الجبن والبيض، إلا في يوم القديس يوحنا، عند غروب الشمس، إذا أرادوا، وعند دخول والدة الإله القديسة، وها، إذا طلب منهم خلاف ذلك. لذلك، إذا أرادوا، في صوم بطرس، في ميلاد يوحنا المعمدان، عند غروب الشمس، يمكن للعلمانيين أن يأكلوا اللحوم، ويمكن للرهبان أن يأكلوا الجبن والبيض أيضًا، إذا طُلب منهم خلاف ذلك، لدخول والدة الإله في صوم الميلاد. “لا أعتقد أن هناك حاجة لإثبات عدم نشر هذه القواعد بموافقة المجمع المقدس!
عند النظر في المقتطفات والتعليقات المقدمة هنا، ينبغي أيضًا الانتباه إلى أنها مأخوذة من بضع صفحات من الكتاب.
ماذا يمكن أن تجد في كتاب كامل؟ علاوة على ذلك، يتم عمل مقتطفات من بعض الأوراق على سبيل المثال فقط. وإذا لاحظ المرء كل شيء مظلم أو مشكوك فيه في هذه الأوراق، فإن عدد التعليقات، بالضرورة، سيتضاعف عدة مرات.
الكتاب الأول، الذي يسمى الجمع (نظرا لأنه تكوين مقتطفات من كتب مختلفة)، يجب أن يمنح ميزة كبيرة على الثانية، سواء في وضوح اللغة أو في كرامة المحتوى. ولكن حتى هنا توجد مقالات مشكوك في صحتها وحتى مقالات احتيالية بشكل واضح.
على سبيل المثال، في الورقة 306 مطبوع، تحت عنوان: "الرسل القديسون، ما يلي: لا الملك شرير، يوجد ملك، بل معذب، ولا أسقف (حسب المخطوطة) ليتغير كذباً، وهكذا. أين كتب الرسل القديسون هذا؟ "
بشكل عام، يبدو الاستنتاج التالي ضروريًا: نظرًا لأنه في كتاب القديس نيكون، كما هو الحال في الترجمة السلافية، هناك الكثير ليس فقط غير مفهوم، ولكنه أيضًا زائف، ويتعارض مع تقاليد وقواعد الكنائس المجمعية المقدسة والكنائس الرسولية، فإن الاحتياط يتطلب أن تتم طباعته، بموجب مرسوم من المجمع المقدس، في دار الطباعة السينودسية، على الأقل حتى يتم العثور على أصل يوناني صالح للاستعمال من شأنه أن يساعد في مسح الترجمة، ويكون من الأكثر موثوقية تحديد درجة الثقة التي يستحقها الكتاب.
والذي أرفعه بكل احترام إلى المجمع المقدس 178 رقم 483 ديسمبر 1826
22 ديسمبر. مقتطف من رسالة المتروبوليت فيلاريت إلى المدعي العام للمجمع المقدس الأمير أ.ن.جوليتسين بشأن قضية زواج المساعد أ.ب.مانسوروف 179
الأمير أ.ن. أبلغ جوليتسين، في رسالة مؤرخة في 30 نوفمبر، المتروبوليت فيلاريت أنه قرأ مذكرته حول زواج المساعد منصوروف من الإمبراطور السيادي، وأمره الملك أن يطلب من المتروبوليت تأجيل حكمه على الزواج نفسه، لأن منصوروف، الذي يجب عليه بالتالي الرد على المجلس، يتم إرساله من قبل السيادة إلى الخارج بمهمة. ينبغي فصل الحكم على الكاهن ورجال الدين عن مسألة الزواج هذه، والحكم عليه بشكل منفصل الآن، على أساس القوانين.
تقول الرسالة المؤرخة في 22 كانون الأول (ديسمبر): لقد منحتني رسالتك المؤرخة في 30 تشرين الثاني (نوفمبر) الفرصة للدخول في متاهة الأفكار التي ما زلت لا أستطيع إيجاد مخرج منها. شيء واحد، على الرغم من أنه تم من قبل طرفين مذنبين، كيفية الانقسام؟ كيف يمكنني أن أبقى مخلصًا في نفس الوقت؟ 180.
30 ديسمبر. رسالة من المتروبوليت فيلاريت إلى المتروبوليت سيرافيم مطران نوفغورود وسانت بطرسبورغ، بخصوص قبول أعمال ماينرز في المعاهد اللاهوتية كأداة لتدريس الأدب
وفي رسالتي المؤرخة في اليوم العاشر من تشرين الأول سنة 181م من هذا العام، وجهت إلى سماحتكم قائمة من علامتي في مجلة مجلس الحوزة بشأن فتح باب الاشتراك بين الطلاب في كتاب: الخطوط العريضة لنظرية وتاريخ العلوم الدقيقة، ماينرز.
لقد أجابني سماحتكم بتاريخ 20 تشرين الأول (أكتوبر) بأنني أحسنت صنعاً في تناول هذا الموضوع، بطريقة خاصة، أمامكم ومع المدعي العام، وليس بشكل رسمي أمام لجنة المدارس اللاهوتية.
في 7 ديسمبر، كتب لي الأمير بيوتر سيرجيفيتش حول هذا الموضوع، بناءً على تعليمات من أعضاء لجنة المدارس اللاهوتية 182.
إذا كان العلماني يحتاج إلى أن يكون وسيطاً بيني وبين سماحتكم، فلا أتمنى الأفضل. لكن عندما أدركت أنني لم أكتب إلى لجنة المدارس اللاهوتية وليس إلى أعضائها بشكل عام، ولكن في الواقع إلى سماحتكم (بعد أن أخطرت المدعي العام المجمعي بذلك، حتى ينتبه، بصفته المسؤول عن توزيع الكتب، إلى تعليقاتي في الوقت المناسب)، فإن نيافتكم وافقت على هذه الصورة لموقفي تجاهكم شخصيًا، والذي، كما هو معروف من وجودي في لجنة المدارس اللاهوتية، اتصالات وفي الأمور الشكلية للجنة المدارس اللاهوتية مع يتم تنفيذ إجراءات الأساقفة من خلال نيافتك، ومن خلال المدعي العام السينودس عادة مع الأشخاص العلمانيين: فأنا مضطر للتأكد من أن عدم تلقي إجابة مباشرة من نيافتك في مثل هذه الظروف هو علامة حزينة للغاية بالنسبة لي، وأجد نفسي في حيرة بشأن ما يجب القيام به بعد ذلك.
أود أن ألجأ إلى الصمت عن طيب خاطر، لكن الاتهامات الموجهة إلي والمطالب التي وجهتها إلي في رسالة الأمير بيوتر سيرجيفيتش لا تسمح بذلك.
يجب أن أبرر وأجيب، وأتجرأ أن أتوجه بهذا، كما في السابق، إلى سماحتكم، معتقدًا أن هذا يتوافق مع روح التسلسل الهرمي، ومع النظام المقبول، ومع أملي في عدالتكم وتسامحكم.
يقال في رسالة من الأمير بيتر سيرجيفيتش أن اللجنة، في 6 يونيو 1825، وضعت مجلة، ووفقًا لها، أمرت المجالس الأكاديمية باستخدام خطاب بورجيا في دروس الأدب في المعاهد اللاهوتية، مع إضافة كتاب ماينرز المذكور أعلاه.
ماذا يعني مع الإضافة؟ إذا أضاف الأستاذ كتاب ماينرز إلى دليل كتاب بورجيا الكلاسيكي، فإن هذا في رأيي لا يعد بفائدة كبيرة؛ ولكن مع العقل والاحتياط يمكن جوازه دون إجحاف، كما جاء في مذكرتي في مجلة مجلس الحوزة. وإذا كان كتاب ماينرز ينضم إلى بورغييفا في أيدي الطلاب، فأنا لا أزال أرى أن ذلك مصحوبًا بتناقضات ومخالفات، موضحة بإيجاز في المذكرة المذكورة.
تقول رسالة الأمير بيوتر سيرجيفيتش كذلك: لكن هذا الأمر لا يذكر شيئًا عن الاشتراك فيه. جيد جدًا. وبالتالي، أنا لست ضد موقف لجنة المدارس اللاهوتية. واقترح على مجلس الحوزة عدم جمع الاشتراكات لهذا الكتاب. اقترحت عدم القيام بما لم تحدده لجنة المدارس اللاهوتية.
علاوة على ذلك، جاء في رسالة الأمير بيتر سيرجيفيتش: تم تخصيص هذا الكتاب لأن النظرية القصيرة للأدب لم تُنشر بعد باللغة الروسية، ولأنه، وفقًا لأعلى اللوائح المعتمدة، تم الاعتراف به بالفعل على أنه كلاسيكي للمدارس اليونانية الروسية. أترك السبب الأول دون بحث قد يؤدي إلى خلاف أدبي. أركز على النقطة الثانية، وهي أن كتاب ماينرز يعد كتابًا كلاسيكيًا، وفقًا لأعلى مواثيق المدارس المعتمدة. لماذا يتم ذكر أعلى بيان هنا، إن لم يكن بحيث يمكن اتهام الشخص الذي أعرب عن رأي غير مواتٍ حول كتاب ماينرز بأنه يتصرف ضد أعلى بيان؟ ليس من السهل إلقاء مثل هذا الجبل من الاتهامات على جارك، وخاصة من خلال أيدي أعضاء لجنة المدارس اللاهوتية، الذين من الطبيعي أن يتم قبول اتهاماتهم، إذا وصلت إلى آذان الإمبراطور السيادي، بأعلى ثقة.
في هذه الحالة، طالبت كل من العدالة والعمل الخيري بالنظر على الأقل إلى صفحة العنوان الخاصة بلوائح المدرسة؛ وكانوا قد رأوا ما هو مكتوب هناك: مشروع ميثاق، وليس ميثاقًا تمت الموافقة عليه من قبل الأعلى، ونيافتك، كونك من بين أولئك الذين وقعوا على مواثيق المدارس، خلال طبعتها الثانية، من فضلك تذكر أن لجنة المدارس اللاهوتية لم تجرؤ على تقديمها للحصول على أعلى موافقة، على وجه التحديد كإجراء احترازي، حتى لا يتم طبع مثل هذه المسألة قبل الأوان مع الاسم الأعلى، والتي، وفقًا لمزيد من الخبرة، قد يتبين أنها تتطلب المزيد من التصحيحات. سيكون من المفيد أيضًا الإشارة إلى النقطة التي تم فيها الاعتراف بكتاب ماينرز باعتباره كتابًا كلاسيكيًا في القانون؛ لدهشتي، لم يتم العثور على اسم هذا الكتاب على الإطلاق في القوانين. أناشد حياد سماحتكم لحمايتي من الاتهام، مهما كان خطيرًا، والذي هو ظالم بشكل واضح.
تقول الرسالة أيضًا: إن تحليل الأعمال، الذي يشغل معظم هذا الكتاب، لا يمكنه فقط تقديم جميع أنواع الأدب، مع الاستفادة من تكوين الذوق، بل يمكنه أيضًا استبدال المؤلفين الذين تم تحليلهم، وهو ما لا يمكن للطلاب الحصول عليه. تقول ملاحظتي بالفعل أن هذا الكتاب يقدم الكثير من أنواع الأدب التي ليست ضرورية للطلاب الروحيين، مثل الأعمال المسرحية، والقليل جدًا من نوع الأدب المطلوب بالفعل للمدارس اللاهوتية.
هل من العدل أن تحليل ماينرز، على سبيل المثال، لقصيدة ميلتون الشهيرة، المكتوبة على ثلاثة ونصف مثمنة من الورق والتي تم نسخ أربعة أبيات منها فقط من ميلتون، يمكن أن يحل محل كتاب ميلتون نفسه، أتقدم إلى سماحتكم بالاعتبار. ألا يقولون أيضًا أن تحليل مهزلة لوكان المتضخمة يمكن أن يحل محل هوميروس وفيرجيل، وهو ما لا يحلله ماينرز على الإطلاق؟
تقول الرسالة أيضًا: إن المقاطع في الصفحتين 142 و143 عن الكلمات التي وضعها أريستوفانيس على لسان سقراط، والتي دحضت وجود زيوس والعناية الإلهية، وفي الصفحتين 186 و187 عن تارتوف، أو المنافق موليير، يمكن أن تكون ضارة للقراء عديمي الخبرة إذا قرأوا هذا الكتاب دون توجيه من المرشدين، وإذا لم يراع المؤلف الحذر اللازم في الشرح والتأهيل لهذه المقاطع، على الصفحات 132 و 185. أولاً، أطلب منك أن تتذكر، كما سبق أن أوضحت في مذكرتي، أنني أدرك أن كلمات سقراط المسرحي مغرية للقراءة المنزلية للطلاب الذين لم يتعلموا بعد فن حل المغالطات، ليس لأنها ضد زيوس، ولكن لأنها تحتوي على تفكير زائف ضد وجود الله وعنايته.
ثانيًا، عندما يعترف أعضاء لجنة المدارس اللاهوتية بأن فقرات الكتاب المذكورة قد تكون ضارة للقراء عديمي الخبرة إذا قرأوا هذا الكتاب دون توجيه من المرشدين، فإنهم يؤكدون نفس ما أؤكده؛ ولهذا اقترحت على مجلس الحوزة عدم فتح الاشتراكات في هذا الكتاب بين الطلاب وعدم توزيعه على الباب، حتى لا يقرأه الطلاب دون توجيه من معلميهم. ثالثًا، فيما يتعلق بالتفسيرات والتحفظات، في الصفحتين 132 و185: ولكن في أول هذه الصفحات يقال إن سخرية أريستوفان تهين الحقيقة والفضيلة؛ لكن هذا الإدانة العامة ليست كافية حتى الآن للقراء عديمي الخبرة لحل التفكير الخاطئ الذي سيواجهونه في مقتطفات من أريستوفانيس، وفي الصفحة الأخيرة، أي في الصفحة 185، ليس فقط لا يوجد تحذير من إغراء أماكن أخرى في الكتاب، ولكن هذه الصفحة بالذات هي إحدى الصفحات المغرية وغير المناسبة للشباب المتنامي. ولو كتبت هذه الصفحة هنا كدليل على هذا الرأي، لكان من الممكن أن أتهم بإهانة الحياء.
تقول الرسالة أيضًا: كان من الممكن اعتبار أبيات مارسيال، في الصفحتين 242 و243، ضارة إذا لم يثبت المؤلف أيضًا الرأي غير الصحيح للقدماء حول نوع الكتابة المشار إليها هنا، وإذا لم يطلق على الفاحش فاحشًا على الفور. لذلك، فإن أعضاء لجنة المدارس اللاهوتية يعترفون بأن في الآيات العسكرية المذكورة فحش، وأنها يمكن اعتبارها ضارة. ولكن كيف يسمح بهذا؟ لأن الآيات استدلت على خطأ قول القدماء، وأن الفاحشة تسمى فاحشة. فهل من الممكن حقًا إلقاء خطابات بذيئة ومخزية حول أمور فاحشة ليقرأها الأطفال، مع التحفظ فقط على أنها فاحشة وأن هذا رأي خاطئ؟ لأنه في الآيات المشار إليها من مارتيال، كما قلت بالفعل في الملاحظة، هناك، في معظمها، مثل هذه الخطب التي يخجل أي شخص حسن التصرف من التلفظ بها.
ما زلت على رأيي السابق بأن قصائد مارسيال يجب أن يتم التعامل معها وفقًا لحكمه الخاص: pes quos praelegat in schola magister، أي أنه لا ينبغي أن يقرأها معلم المدرسة، وللسبب نفسه لا ينبغي توزيعها على الطلاب في منازلهم.
بشكل عام، فيما يتعلق بكتاب مايبرز، أخلص، كما كان من قبل، إلى أنه ينبغي، إن لم يكن استبعاده تمامًا من قائمة الكتب المساعدة، على الأقل تحذير سلطات المدرسة حتى لا تتخذ نفس الأمر الذي تم اتخاذه في مدرسة موسكو اللاهوتية، أي حتى لا يتم توزيع هذا الكتاب على الطلاب عن طريق الاشتراك؛ وأطلب مرة أخرى بكل تواضع من سماحتكم الاهتمام بهذا الأمر الذي يتعلق بحماية الأفكار الطيبة والأخلاق الحميدة للشباب الذين تربوا في المدارس اللاهوتية. هناك أماكن سيئة وأوجه قصور في هذا الكتاب أكثر بكثير مما لاحظته كمثال.
ويبقى لي أن أرد على تعليقات أعضاء هيئة المدارس اللاهوتية بشأن سير هذا الأمر، وعلى مطلبهم للحالات المستقبلية.
أشير في الرسالة إلى أنني وقعت أيضًا على المجلة المتعلقة بشراء كتاب ماينرز. بقدر ما أستطيع أن أتذكر، عندما كانت لجنة المدارس اللاهوتية في موسكو في الصيف الماضي، ورد أنه تم دفع أموال لنشر هذا الكتاب، الذي أمرت به اللجنة من سانت بطرسبرغ. ولم يكن هذا هو الوقت المناسب لمناقشة مزايا الكتاب؛ كان من الضروري إرضاء الناشر حسب الشرط المقدم. كان من الضروري مناقشة الكتاب عندما أمر بالنشر، وحتى في وقت سابق، عندما تم تعيينه مساعدا، والذي تقرر في عام 1825، عندما لم أكن في لجنة المدارس اللاهوتية. ولكن إذا ارتكبت خطأً حقيقيًا من خلال التوقيع على مجلة حول دفع أموال مقابل كتاب، والذي تبين الآن أنه من الضروري اتخاذ الاحتياطات اللازمة، ففي هذه الحالة أطلب منك تصحيح خطأي واتخاذ الاحتياطات اللازمة.
وأشارت الرسالة إلى أنه إذا وجدت كتابًا غير مفيد، أو غير لائق، وحتى ضار، فمن وجهة نظر أعضاء اللجنة، كان من الضروري أولاً التواصل معها أو مع أحد أعضائها حول هذا الموضوع. إذا كنت قد ارتكبت خطأً في هذه الحالة، فإنني أجرؤ على أن آمل أن يكون الأمر يستحق الاعتذار، أولاً لأن ما يتهمونني به الآن، لم يتهمني به سماحتكم، بل وأقروا، كما هو موضح أعلاه، أنني لم أدرج رسميًا في لجنة المدارس اللاهوتية؛ ثانيًا، لأنني، بناءً على تجربتي الخاصة، تلقيت إجابة غير حاسمة على رسالتي المؤرخة في 10 أكتوبر بعد شهرين، فمن الواضح أنه لو كنت قد دخلت في هذه المراسلة مسبقًا، لكان الكتاب قد تم كتابته أثناء المراسلة، وكان الإغراء الذي أحاول درءه قد تم بالفعل.
وأخيراً، في مثل هذه الحالات، يتوجب عليّ أولاً إبلاغ اللجنة أو أحد أعضائها بتعليقاتي. وبما أن هذا المطلب يقودني إلى الحيرة، فمن واجبي، استناداً إلى النظام الروحي لشؤون الأساقفة الفقرة 4، أن أتقدم بطلب سماحة نيافتكم بما يلي:
لجنة المدارس اللاهوتية ليست مثل المجمع المقدس. إنه ليس مكانًا هرميًا صارمًا، لأنه يحتوي أيضًا على أشخاص علمانيين، والذين سيكون من غير المتوافق مع ترتيب التسلسل الهرمي للكنيسة إخضاع شؤون الأساقفة. على هذا، في رأيي، يقوم المرسوم الذي بموجبه يدخل الأساقفة ممثلين إلى المجمع المقدس، وفيما يتعلق بشؤون لجنة المدارس اللاهوتية، فإن لجنة المدارس اللاهوتية لا تعين الأساقفة، بل تتواصل معهم، وإذا لزم الأمر، تقدم التعليمات إلى المجمع المقدس. وهكذا، إذا رأى أسقف كتابًا يدخل إلى مدارس الأبرشية الموكلة إليه، وهو أمر غير لائق وخطير على أخلاق الشباب الدارسين وحسن أخلاقهم: فهل له الحق والواجب، بحسب رتبته ونذره، والميثاق الأسقفي الذي يأمره بالعناية القصوى بالمدارس، فهل له، كما أقول، الحق والواجب، أن يوقف الكتاب فورًا ويعلم لجنة المدارس اللاهوتية أو أعضائها بذلك؛ أم على العكس يجب أن يبدأ مراسلات أولية حول هذا الموضوع؟
وإذا انتشر الكتاب أثناء المراسلات الأولية وأحدث انطباعات ضارة، فهل يستطيع الأسقف، في سماحه بهذه التجربة، أن يبرر نفسه أمام الكنيسة وأمام ضميره بحقيقة أنه أمر بالمراسلات الأولية مع لجنة المدارس اللاهوتية أو أي من أعضائها؟
يبدو لي أنه من الضروري حل هذه الحيرة قبل أن أتمكن من الإجابة على الطلب المقدم لي نيابة عن أعضاء لجنة المدارس اللاهوتية.
أرجو من سماحتكم قبول رسالتي الحالية لأنها مضطرة بالضرورة للرد على ما كتب لي، وتبرير الاتهامات الموجهة ضدي؛ وأطلب منك بكل تواضع أن تكون واثقًا من رغبتي الصادقة في تلقيها وفي استعدادك الكامل لقبول تعليماتك الأبوية لي، لصالح الخدمة الموكلة إليّ، والتي، بعد أن بدأت بمباركتك السلمية، أود أن أنهيها بنفس الشيء.
إن ضعفي، المعروف لدى سماحتكم، هو السبب الذي دفعني إلى استخدام يد شخص آخر لكتابة هذه الرسالة رقم 183.
حالة سكان موسكو. مكتب المجمع المقدس، 1826، رقم 14.
كان Ternovsky-Platonov، N. M. من 1826 إلى 1834 مدرسًا للأدب والتاريخ المدني والألمانية. في مدرسة موسكو اللاهوتية؛ توفي عام 1849 برتبة مستشار بالمحكمة.
سيرجيفسكي، أ.ب.؛ وفي نهاية الدورة حصل على درجة البكالوريوس في اللغة اليونانية في الأكاديمية. في عام 1831، تزوج من ابنة أخت فيلاريت، ورُسم كاهنًا، وتوفي في عام 1834.
بوجويافلينسكي، آي بي؛ عند الانتهاء من الدورة، تم تعيينه أستاذا في مدرسة تفير؛ من عام 1827 حصل على بكالوريوس في الأكاديمية في صف اللغة اليهودية، وفي عام 1832 تم فصله من منصبه، وفي عام 1850 توفي. في موسكو.
روزديستفينسكي، P. P.؛ وبعد الانتهاء من الدورة تم تعيينه أستاذاً في مدرسة البريد. الآن رئيس كهنة موسكو بريدتشيفسكايا، تحت الغابة، الكنيسة، عضو في المجلس ورئيس جمعية محبي التنوير الروحي.
وافته المنية برتبة رئيس كهنة كنيسة القديس نيكولاس في موسكو على أربات.
تم توقيع المجلة من قبل رئيس الجامعة الأرشمندريت بوليكاربوس. المفتش الأرشمندريت إيفلامبيوس. أستاذ الفلسفة فيودور جولوبينسكي؛ أستاذ الرياضيات بيوتر ديليتسين. بكالوريوس في تاريخ الكنيسة ثيودور بلاتونوف؛ بكالوريوس الأدب العام بلاتون دوبروكوتوف.
حالة بالاتصالات. روح. تم تدريسها وحفظها في أرشيفات المجمع المقدس، 1826، العدد 48-2660؛ ل. 1، 4-9.
الكونت ميخائيل أندريفيتش ميلورادوفيتش، الحاكم العسكري لسانت بطرسبرغ؛ قُتل على يد المتمردين في 14 ديسمبر 1825
القضية هي موسكو. مكتب المجمع المقدس، 1826، رقم 114.
لم يتم تضمين قائمة الطلاب في القسم الأدنى من الأكاديمية.
تم تعيين بالادي (فينوغرادوف)، عند الانتهاء من الدورة، مفتشًا لمدرسة كازان اللاهوتية؛ ثم كان عميد عائلة بيرم؛ توفي عام 1835.
تم تعيين Innokenty (Nekrasov) عند الانتهاء من الدورة عميدًا لمدارس بوروفسك، ثم كان مفتشًا لمدرسة كازان اللاهوتية وأخيراً عميد مدرسة نوفغورود. في عام 1842 تقاعد، وفي عام 1843 توفي.
تم التوقيع على القائمة الأصلية من قبل: رئيس الجامعة، الأرشمندريت بوليكارب؛ المفتش الأرشمندريت إيفلامبيوس. أستاذ الرياضيات بيوتر ديليتسين. أستاذ الفلسفة أوسودور جولوبينسكي؛ بكالوريوس في تاريخ الكنيسة سيودور بلاتونوف؛ بكالوريوس الأدب العام بلاتون دوبروكوتوف. في أعلى القائمة توجد ملاحظة بتاريخ 7 يوليو. فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو.
بالنسبة لهؤلاء الطلاب الستة، انظر أعلاه، الصفحة 141.
حالة بالاتصالات. روح. مُعلَّم، محفوظ في أرشيفات المجمع المقدس، 1826، العدد 48-2660، ل. 10-12، 23 و 24.
22 أغسطس 1826 رئيس الأساقفة. حصل فيلاريت على رتبة متروبوليتان لموسكو.
ماينرز، كريستوفر، أستاذ الفلسفة في غوتنغن؛ †1810 كان لكتابه المعنون: "المخطط الرئيسي لنظرية وتاريخ العلوم الجميلة"، الذي ترجمه من الألمانية ب. سوكاتزين، طبعتان، في 1803 و1826. (انظر قائمة الكتب الروسية في الكتاب المقدس. أ. سميردين، رقم 6007. سانت بطرسبرغ، 1828).
من نسخة. الجرد رقم 113; الوثيقة رقم 22 والى رقم 22.
في مواجهة سيرافيم، متروبوليتان نوفمبر وسانت بطرسبرغ، إيفجينيا، متروبوليتان. كييف، يونان، رئيس الأساقفة. تفير، إبراهيم، رئيس الأساقفة. ياروسلافسكي ورئيس الكهنة نيكولاي موزوفسكي ورئيس الكهنة بافيل مودزوجينسكي.
حالة المجمع المقدس حفظا. في أرشيفه، 1826، رقم 797، ص 43-47.
عنه، انظر المجلد. 1، ص. 234.
على الأصل، بخط يد المتروبوليتان فيلاريت، مكتوب مقابل هذا المكان على هامش الورقة. "وهذا مرتبط بهذا."
من الأصل، تخزين الأوراق السرية للمستشار رئيس النيابة سانت سينودس، 1826، رقم 99، ل. 1-19.
من الأصل المكتوب بخط اليد. الجرد رقم 50؛ الوثيقة رقم 2.
نيكون، الذي تولى منصب رئيس دير والدة الإله، بعد طرده منه، عاش في دير سمعان الدفنوغوريتس، المسمى بالجبل الأسود، بالقرب من أنطاكية، وهنا، في عام 1088، كتب نيابة عن ثيودوسيوس مجموعات من قواعد العمادة والأخلاق، وهي: أ) بانديكتو، ب) تيبيكون (تاتكيكون) وما إلى ذلك (انظر التعاليم التاريخية عن آباء الكنيسة، فيلاريت، رئيس أساقفة تشرنيغوف، المجلد الثالث، ص 318، الحاشية 13). أعمال القس نيكون، في الترجمة السلافية، متوفرة في العديد من مخطوطات سينودس موسكو. المكتبات. انظر فهرس موسكو. المكتبة البطريركية (المجمعية الآن)، أرخيم. سافا (الآن رئيس أساقفة تفير وكاشينسكي)، أد. 3. م، 1858، ص. 213.
يتم تخزين نسخ من هذه الوثيقة: أ) في مكتب متروبوليتان نوفغورود وسانت بطرسبرغ، في ملفات عام 1826، وب) في مكتبة أكاديمية موسكو اللاهوتية، في أوراق المتروبوليت فيلاريت، 1826، رقم 1.
من الأصل المكتوب بخط اليد. الجرد رقم 50؛ الوثائق رقم 2 و 3.
سيرافيم، متروبوليتان نوفغورود. وسانت بطرسبرغ يفغيني، متروبوليتان كييف، غريغوريوس، الأسقف. كالوغا، روحي، بروت. P. كرينيتسكايا ورئيس النيابة العامة. الأمير ب.س. مششيرسكي.
من نسخة. الجرد رقم 113; الوثيقة رقم 27.