1823 г.

4 січня. Проект правил, складений архієпископом московським Філаретом, для призначення пенсій професорам та вчителям духовного відомства після звільнення їх від служби З нагоди прохань професорів і вчителів, які вступають до комісії духовних училищ, про звільнення їх з посади, з призначенням пенсіона, комісія журналом, від 10 грудня 1820 року, надала члену своєму, преосвященному Філарету, архієпископу московському, скласти правила про пенсії. закладах постанов. На виконання цього преосвященний Філарет, на засіданні 4 січня 1823 року, запропонував до слухання комісії таке. Справедливість і людинолюбство зобов'язує будь-яке начальство не тільки дбати про громадські посади, що проходять під час їхнього служіння, але простягати піклування про них і на той час, коли старість або знемога примушують їх залишити служіння. За відомством училищному таке піклування особливо потрібне ще й у тому, щоб, сподіваючись на це, учні не поспішали переходити на інший рід служби, за розрахунками господарським. На цій підставі за відомством народної освіти зроблено положення про пенсіони професорам та вчителям, які звільняються від служби. Подібний заклад для духовних училищ може полягати в наступному: 1) Всі професори та вчителі вищих і нижчих духовних училищ, які по старості та хворобі звільняються від училищної служби, з схвальним про проходження посади та про поведінку атестатом, і незабезпечені у змісті платнею або доходами іншого, займаного ними, місця, мають право на отримання. 2) Пенсіон дорівнює повному окладу платні, яку отримував звільнений, під час звільнення, за званням професора чи вчителя, або відомої частини цього окладу, дивлячись за часом служби. Додаткові оклади, що призначаються за особливі посади, при цьому на міркування не приймаються. 3) Професор або вчитель, який служив у цьому званні беззаперечно і безперервно не менше 25 років, при звільненні отримує в пенсійну повну платню. 4) Професор або вчитель, який служив у цьому званні беззаперечно і безперервно не менше 20 років, при звільненні отримує в пенсійну повну платню в тому випадку, якщо він не отримує платні або доходу за іншим місцем. А якщо він за іншим місцем користується платнею або доходом, але обмеженим і таким, що не забезпечує його змісту, то пенсіон його повинен дорівнювати половині його платні за званням професора або вчителя. 5) Професор або вчитель, який служив у цьому званні беззаперечно і безперервно не менше 15 років, при звільненні користується пенсіоном, що дорівнює половині його платні. 6) Якщо професор або вчитель, який служив у цьому званні менше 15 років, через хворобу, визнану єпархіальним архієреєм і правлінням училища, буде не в силах продовжувати служіння: то, при звільненні, призначається йому в пенсійну третину його платні, надалі до виправлення, у тому, що він не вилікується. Коли такий вступить на місце, з яким пов'язане платню чи дохід, тоді пенсіон йому припиниться. 7) Оскільки джерело сум, що призначаються на ці пенсіони, належить власне церкві, то в жодному разі не можуть ними користуватися ті з професорів чи вчителів, які, залишивши духовне звання, вступлять у службу з іншого відомства. Комісія, журналом, від 12 січня того ж 1823 року, ухвалила (ст. 13): внесені преосвященним Філаретом, архієпископом московським, правила про пенсіони професорам і вчителям, що звільняються від училищної служби, залишити надалі до розгляду 91 . 8 квітня. Рапорт архієпископа московського Філарета, із зауваженнями про коротку церковну російську історію митрополита московського Платона 92 Святійшому Урядовому Синоду від члена оного Філарета, архієпископа московського та коломенського та кавалера, рапорт. Указом Святішого Синоду доручено мені розглянути коротку церковну російську історію, написану преосвященнішим Платоном, митрополитом московським, надруковану першим виданням у синодальній друкарні 1805 року. Прочитавши цю книгу, знайшов я два роди місць, які потребують особливого розгляду. Першого роду одне місце знаходиться в першій частині, на сторінках 12 і 13, де з наведених причин полягає, що переказ про відвідання св. апостолом Андрієм Первозванним Новгорода потребує особливого випробування. Оскільки причини ґрунтовні, і висновок скромний, то, на підставі найвищого затвердженого загального статуту про цензуру книг, місце це, на мою думку, і в новому виданні надруковано можливо. Іншого роду кілька місць в обох частинах, на мою думку, такі, що, на огиду несприятливих суджень, корисніше не допускати їх до вторинного друкування. Ці місця в самій книзі, що при цьому представляється, ясно відокремлені мною, за допомогою знаків і можуть бути знищені, так що перебіг твору через те не перерветься. Причини моєї думки про ці місця зобов'язуюсь уявити усно, коли Святіший Синод заманеться слухати ці місця книги. За цим твір і приєднані до нього слова Максима Грека, і грамота князя Острозького, на мою думку, можуть бути надруковані з користю, особливо щодо захисту справи православ'я проти розкольників. Вашого Святості найнижчий послушник. Філарет, Архієпископ Московський №112, 8 квітня, 1823 року До цього додано наступний документ: Зауваження синодального члена, преосвященного Філарета, архієпископа Московського, на книгу, під назвою «Коротка церковна історія», написана преосвященним Платоном, митрополитом Московським, з якої нижченаведені місця та слова, на думку його, преосвященного, мають бути виключені: З огляду на цей рапорт і додаток, Святіший Синод, ухвалою від 12 квітня/11 травня того ж 1823 р., постановив: «Святійший Синод згоден з думкою преосвященного Філарета, архієпископа московського, щоб помічені ним у згаданій книзі вищепрописані місця не допускати. А понад них у першій частині, у II розділі, на сторінці 12, щодо випробування Несторової повісті про посвяту Києва та Новгорода св. апостолом Андрієм, та ін. недаремним знаходити виключити при нинішньому виданні з цієї книги і таке місце: 1) «Чи був у апостольські часи звичай, щоб ставити хрести на відкритих місцях, чи десь? 2) щоб святому Андрію дивуватися миттям у лазнях, і це вважати добровільною мукою, і нібито твореним щодня, та й про це в Римі розповідати, як про речі дивовижної, чи може погоджено бути з важливістю і з богонатхненним апостолів просвітою? 3) звідки цю повість Нестор узяв, про це ніякого письменника стародавнього не привів; 4) у грецьких літописах ми не знайшли, щоб про це, тобто про проповідь Андрєєвої, в Росії було згадувано». Тому протоієрею Платонову надрукувати ту книгу в московській синодальній друкарні на його кошт дозволити, за винятком і знищенням всіх сказаних місць. І про те до преосвященного московського надіслати указ, повернувши при ньому і саму книгу короткої церковної російської історії 93 . 10 липня. Думка архієпископа московського Філарета з питання про засоби до допомоги старим захисним священно- та церковнослужителям, вдовам їх та сиротам Міністр духовних справ і народної освіти князь А. Н. Голіцин, пропозицією від 13 березня, 1822 р., за № 954, представив на розсуд Святішого Синоду, чи не завгодно буде наказати преосвященним єпархіальним архієреям, щоб вони повідомили свої думки до вишукувань, щоб вони повідомили свої думки до вишукування, їх вдів та сиріт; оскільки що існують таких цілей джерела: а) відсотки з 93800 крб. синодальної друкарської суми; б) 10000 руб., що відпускаються з державного казначейства, і в) доходи, що збираються при похованнях та штрафні гроші, виявляються недостатніми. Святіший Синод, циркулярним указом від 10 травня, наказав преосвященним, щоб вони, щодо вишукування коштів до допомоги престарілим священнослужителям, вдовам їх та сиротам, понад відомих джерел, за допомогою консисторії, духовних правлінь і благочинних, зважаючи на місцеві обставини, звернувшись до місцевих обставин, служителям церкви надбання їх, а також до забезпечення їхньої немочі в літах старості і до доставлення надійного піклування вдовам їх і сиротам, і, де виявиться можливість, до відкриття таких джерел, або добровільних приношень одноразово і щорічно, про те представили Святішому Синоду, додавши до тих і дій. На виконання цього архієпископ Філарет, рапортом від 10 червня 1823 р., за № 166, доніс, що московська консисторія, зажадавши по прописаному предмету думку від духовних правлінь і благочинних, за яких доставлені такі ж і від інших деяких духовних осіб, і зрозумівши про мене наступне: 1) З наявної в штатних чоловічих і жіночих монастирях, як єпархівських, так і синодальних, а також у соборних і парафіяльних церквах готівкової, залишкової від одного до іншого року, суми (що зберігається в опікунській раді), яка складається від поховання від поховання від готівки, в гаманець і гурток щорічно з кожного рубля по одному відсотку. 2) Заснувати гуртки при всіх церквах на цвинтарях і там, де бувають торги та ярмарки, з написом: «на користь вдів і сиріт та каліків священно- та-церковнослужителів» і покласти відповідальність розпорядження та нагляду за досвід на старість церковних та на священиків. Суму, що надходить, з кухлів виймати щомісяця і зберігати в церквах особливо. 3) Пропонувати щорічну підписку про добровільне приношення, як владі духовній і всьому чернечому стану, так і білому духовенству, а через них і парафіянам, але не займав уже більше духовенство зборами на інші предмети з цивільного відомства. Для таких підписок розсилати, за скріпою, по всій єпархії листи з консисторії, після кожного року. Про порядок надходження та зберігання цих посібників Усі приношення, на допомогу бідному духовенству та їхнім родинам вступники, записувати в прихід і витрати. Для цього роздати на кожну церкву з консисторії та духовних правлінь особливі книги, за скріпою по аркушах та за печаткою, без обмеження часу, а як стати можуть. По огляді і за написом, ці книги зберігати в ризницях і замінювати їх новими, такими ж. На початку року суми від монастирів подавати до консисторії, а від священно- та церковнослужителів та старост церковних, з іменними підписками, до благочинних, при відомостях від кожної церкви; благочинні, повіривши вони, представляють гроші у духовні правління чи консисторію, у відомості яких перебувати, платячи за пересилку, якщо потреба вимагатиме, із зібраних грошей. Духовні правління супроводжують їх у консисторію, в якій вся сума, за повіркою, вноситься в парафію, а потім у витрату, в особливо заведені книги. Витрата робиться з утвердження єпархіального преосвященного. У консисторії суми, якщо з неї не буде призначений витрата, більше ста карбованців не тримати, а, за часом надходження, відсилати в збережену скарбницю імператорського виховного будинку на безстроковий час із відсотків на користь ж бідних священно-і-церковнослужителів та їх сімейств; а скільки від чого надійде зазначеної суми, кому що буде видано і що залишиться до нового року, про те подавати Святішому Синоду відомість щорічно. Цими засобами не тільки священнослужителям, а й причетникам та їхнім сиротам, що залишаються без піклування, доставиться потрібна допомога на перший випадок, принаймні видачею грошей на їжу, а коли відкриті будуть і інші великі джерела і сума через те помножиться, тоді можна буде судити про доставлення їм житла, сукні та про. Цю думку підписали чотири присутніх консисторії, а п'ятий, волоколамського іосифівського монастиря архімандрит Геннадій, додав наступне: на вищеписане московської духовної консисторії думка про засоби до допомоги бідним священно-і-церковнослужителям та їх згоди з їх сімействам, тим, щоб, крім цих посібників, ще одержують встановлені відмінності доставляли одноразово в консисторію з цього приводу: за скуфью п'ять рублів , за камілавку десять крб. за наперсний хрест п'ятнадцять руб. , а за скаржені хрести з кабінету Його Імператорської Величності, чи золоті, чи дорогоцінного каміння, по двадцяти п'яти руб. , надаючи на волю бажаючих вносити і більшу суму; і цю думку він грунтує на прикладах високих іменних указів: про правила на відрахування з грошей, наймилостивіше скаржаних на одноразову нагороду, про нагородження медалями і землями, і навіть орденами, вважаючи, що це засіб надійніше тих, якими передбачається стягувати по одному відсотку з неокладних скарбниці, бо ці суми кладуться сюди аж до запитання, і за першої необхідної потреби повертаються, а з цим і відсоток припиняється неминуче. Розглянувши справу, думку консисторії та особливу думку одного присутніх, знаходжу: 1) Що одновідсотковий збір із різних сум за духовним відомством незручний, за складністю розрахунків, які він має зробити; що для деяких бідних місць і в деякі роки і цей невеликий збір буде обтяжений, тим часом як інші можуть приділити і більше одного відсотка, і що отже краще замінити цей збір добровільною підпискою від місць, зі спостереженням єпархіального начальства, щоб ті, які самі не мізерні, нещадністю сіяли благодійництво. 2) Що вважається одним присутнім збір з тих, хто отримує відзнаки, встановлені для благого духовенства, не обіцяє такої вигоди, яка б заплатила за невдоволення, яке було б з ним пов'язане. 3) Що заслуговує на увагу і то думка деяких священиків, щоб намагатися при найзнаменитіших містових кладовищах заводити будинки піклування сиріт і людей похилого віку з духовенства, де, крім милостинь, можуть бути звернені на користь оних деякі доходи від могил і різних похоронних речей. 4) Що, щоб передбачувані кошти для складання капіталу, кружечний збір і передплати, були надійніше, необхідно ухвалити правилом, щоб суми, що збираються, залишалися в розпорядженні і використовувалися в одній і тій же єпархії, де вони збираються. 5) Що для кращого управління цією справою, замість доручення цього консисторії, вже обтяженої, потрібно скласти особливий комітет піклування про бідних і безпорадних духовного звання, з трьох або більше, що користуються суспільною довірою, духовних осіб, з яких одному бути з присутніх консисторії, для зв'язку і зручності в. 6) Що, нарешті, оскільки передбачувані кошти недостатньо сильні і раптом можуть впливати, а бідність заштатного духовенства часто видається надмірно пригнічує, то не можна не визнати потрібним деяке постійне щорічне посібник, потім справедливо було б відокремити частину грошей, збираних від свічкового продажу. Все це шанобливо представляю Святішому Синоду на розсуд. № 166. 10 червня 1823 94 12 серпня. Складений архієпископом московським Філаретом проект положення про піклування про бідних духовного звання Архієпископ ярославський Антоній і єпископ смоленський Йосип просили дозвіл Святішого Синоду на збір доброзичливої милостині, для допомоги в утриманні священно-і-церковнослужителям, які звільняються з посади, за старістю років і хвороб, а після смерті їх – вдовами та сиротами. По доведенні про це до найвищого відома, Государ Імператор, через міністра духовних справ і народної освіти, найвище наказав, щоб Синод, склавши правила, на підставі яких передбачається приймати пожертвування для допомоги священно-церковнослужителям, що їх звільняли з посад, надово і удове. Виконання цієї найвищої волі Святіший Синод поклав на члена свого, архієпископа московського Філарета, який представив наступний проект положення про піклування, за старістю та хворобами звільнених, священно- та церковнослужителів, їхніх вдів та сиріт. Положення про піклування бідних духовного звання 1 . Священно-і-церковнослужителі Російської церкви, маючи утримання частиною від окладів, взагалі дуже обмежених, а здебільшого від ручних доходів, дріб'язкових і схильних до різних змін, і від обробітку землі, зазвичай не мають такої власності, яка б забезпечувала їх на непередбачувані випадки. Тому коли старість чи хвороба змушує їх залишити посаду, тоді вони залишаються, здебільшого, у найменшому становищі. Теж буває з їхніми вдовами та сиротами, після їхньої смерті. З цього очевидна, і давно вже визнана, необхідність піклування священно- та церковнослужителів, звільнених з посади за старістю чи хворобою, та їхніх вдів та сиріт, з боку начальства. Засоби піклування до сьогодні 2 . Кошти, що відносяться до цього піклування, донині вживані, є інші приватні, для деяких священнослужителів, а інші спільні, для всього духовенства, що служить при церквах. Приватні для духовенства ружного 3 . Для людей похилого віку священнослужителів, так званих, рушничних церков на пенсії відокремлюється частина відсотків з капіталу, складеного з доходів московської синодальної друкарні, що простягається донині до 110000 руб. Для духовенства армійського 4 . Про пенсії заслуженим і багатосімейним з армійського духовенства, а також про пенсії та одноразові видачі їх вдовам і сиротам, постанови полягають у найвищо затверджених доповідях армії та флоту обер-священика, в 28 день лютого 1801 року, і Святішого Синоду, в 26 день липня; за першою доповіддю виробляється на пенсії щорічно з державного казначейства 5000 руб. Для духовенства соборного та градського 5 . Для піклування вдів і сиріт духовенства соборних і градських церков, за доповіддю Святішого Синоду, у 1799 році, березня 23 числа, затверджені такі кошти: а) Переважне перед іншими приміщення в притулку при архієрейських будинках, на десяти карбованцевий оклад. б) Переважне перед іншими приміщення в монастирі, за бажанням. в) Допомога з залишків від доходів церков, що знаходяться на цвинтарях. г) Допомога з грошей, що збираються на богадільні, які стягуються до штрафу за духовним відомством, та від доброзичливих милостинь. Із засобів піклування загальних для всього службовця при церквах духовенства, одне є певне законом, саме прийняття сиріт, здатних до вчення, на казенне утримання в училищах. Інші засоби, що вживаються за потребою та за звичаєм, суть: а) Визначення на місця для людей похилого віку, хворих і померлих, переважно перед іншими, родичів їх, які приймають на себе обов'язок просочувати їх та їх сімейства, або сторонніх, які погоджуються на доставлення їм деякої допомоги. б) Надання сиротам чоловічої статі, які навчаються в училищах, частини доходів від дияконських і причетницьких місць, що залишаються для того на деякий час пустими, коли дозволяють інші обставини. в) Визначення вдів та сиріт жіночої статі, немолодих років, у просфорні при церквах на половинну частку доходу проти причетника, або на особливу добровільну милостиню від парафіян. Незадовільність цих коштів 7 . Усі ці гроші незадовільні. Кошти приватні зовсім не простягаються на найчисельнішу частину духовенства, що служить при церквах, а саме на сільське духовенство, але і для міського духовенства призначені кошти далеко недостатні для піклування безпорадних з цієї частини духовенства. Кошти загальні частиною незручні у використанні. Визначення на місця престарілих і померлих священнослужителів їхніх родичів обмежує свободу начальства в обранні гідних і, якщо вживається часто, послаблює ревнощі у приготуванні до служби, поширюючи думку, що місце можна отримати у спадок замість гідності. Місця для надання доходів сиротам рідко можуть залишатися пустими, без розладу порядку по церкві. Кошти, що додаються до колишніх 8 . З таких міркувань, при вживанні вищез'ясованих коштів у такій мірі, як це можливо, на розсуд єпархіальних архієреїв без розладу управління, за необхідне визнається відкрити нові джерела допомоги безпорадним духовного звання і до посібників випадковим і невизначеним, як не завжди надійним, присовокуп. Для цього потрібно: а) У кожній єпархії для добровільних благодійних приношень на піклуванні престарілих і хворих священно- та церковнослужителів та їхніх вдів та сиріт тієї ж єпархії мати книгу, яку відкривати для підписки на початку кожного року. б) Заснувати в церквах, де ще не заведені, особливі гуртки на цей же предмет, і збирані в них по кожній єпархії гроші вживати на піклування духовенства тієї ж єпархії 95 . в) З доходів від свічкового продажу, що вступають до комісії духовних училищ, за нинішнім станом цих доходів, відокремлювати щорічно по 150000 рублів, які, як постійний оклад, розподілити на всі єпархії, стосовно кількості духовенства і місцевих обставин кожної з них. 9 . Оскільки завідування і розпорядження цими засобами піклування незручно доручити консисторіям, які, обтяжені справами, не мають достатньо часу займатися цим предметом, що вимагає неослабного піклування, то окремо від них заснувати при кожній єпархіальній кафедрі, під безпосереднім відомством місцевого преосвященного архієрея. Освіта піклування 10 . Опікунство складає від трьох до шести піклувальників, дивлячись по потребі, що обираються з білого духовенства, а у разі потреби і з чернечих, що з'єднують, з розсудливістю та досвідченістю, особливу старанність до справи людинолюбства та користуються суспільною довірою. 11 . Один піклувальник повинен бути із присутніх у консисторії, для зручних зносин та приголосної дії обох місць. 12 . Три піклувальники повинні бути неодмінно з тих, хто має перебування в єпархіальному місті або поблизу нього, для безупинного перебігу справ піклування; інші можуть бути і з єпархії, які перебувають в інших місцях, які тільки в найважливіших випадках повинні знаходитися особисто при піклуванні, а крім цього займаються виконанням його доручень у своїх місцях. 13 . Один із невідлучних піклувальників, за їх обранням, із затвердження єпархіального архієрея, виконує при піклуванні посаду скарбника. 14 . Окрім відсутніх піклувальників, піклування, для виконання своїх доручень з єпархії, має від одного до трьох співробітників у кожному повіті, які обираються з міського чи сільського духовенства. Визначення піклувальників та співробітників 15 . Опікуни та їх співробітники визначаються єпархіальним архієреєм, на власний розсуд і посвідчення в їх якості, або з представлених консисторією або самим піклуванням двох на кожне місце кандидатів. Канцелярія піклування 16 . Для провадження справ піклування має одного секретаря та двох листівників, яких він визначає на ці місця, із затвердження єпархіального архієрея, та які вважаються у державній службі. Не можна визначати на ці місця з співробітників при консисторії, з залишенням і при колишніх посадах, якщо визнано буде спільним. 17 . Секретар зберігає печатку піклування. 18 . Опікунство тримає свої збори в архієрейському домі, або в будівлі, яку займає консисторія, або в іншому, що належить духовному відомству, за зручністю. 19 . Збори його бувають на початку кожного місяця, а крім цього частіше чи рідше, дивлячись за потребою. 20 . Образ провадження справ у піклуванні, за дотримання необхідних законних форм спостерігається скільки можна простий і нескладний; і як усі справи цього місця стосуються бідних людей, то воно звільняється від вживання гербового паперу. 21 . Справи можуть входити до піклування у таких видах: а) Визначення та резолюції єпархіального архієрея. б) Повідомлення консисторії за підписанням присутніх. в) Витяг з журналу консисторії, з додатком довідок, за підписанням секретаря. г) Записки піклувальників та співробітників піклування. д) Листи або записки приватних осіб про благодійні приношення. 22 . папери, Що Вступили, читаються в оригіналу (по з'єднанню з попередніми, якщо він суть продовження справи про який-небудь один предмет); зміст їх та дані рішення вносяться коротко до журналу піклування, який за статтями підписується присутніми та секретарем. 23 . Внаслідок цих рішень, справи виходять із піклування у таких видах: а) До єпархіального архієрея, у справах особливої ​​важливості, ґрунтовні доповіді, за загальним підписанням піклування, а у справах менш важливим – виписки з журналу, також за загальним підписанням, або ж самий журнал, перед виконанням по ньому, вноситься до єпархіального архієрея для розгляду і. б) У консисторію та подібні присутні місця – повідомлення, за підписанням одного піклувальника та за скріпою секретаря. в) До консисторії для отримання довідок – виписки з журналу, за підписанням секретаря. г) До піклувальників та співробітників – витяги з журналу, за підписанням піклувальника або секретаря. д) До приватних осіб – відносини чи листи, за підписанням піклувальника. Предмети занять піклування, піклувальників та співробітників 24 . Предмети занять, що передбачають піклування взагалі і піклувальникам і співробітникам порізно, суть: а) провадження збору за книгою благодійних приношень; б) спостереження за збором кружечним, щоб він проводив був ретельно та доставляємо справно; в) взагалі піклування про цілість, збільшення та найкраще вживання доходів цього закладу; г) збирання та перевірка відомостей про які вимагають піклування. д) доставлення піклування тим, які мають у ньому справжню потребу. Правила щодо збору за книгою благодійних приношень 25 . Книжку для збирання благодійних приношень має бути підписано присутнім консисторії, скріплено її секретарем та затверджено її печаткою. 26 . Приношення вносяться до книги рукою благодійників, або тих, які, за їхнім дорученням, представляють ті, а одержувані 96 через пошту – рукою одного з піклувальників, у зборах піклування. 27 . Для зручного виробництва збору різних місцях можна використовувати листи за загальним підписанням і печаткою піклування, якими одержувані приношення, значні вносити у книжку кожне особливу статтю, а дріб'язкові – однією загальною статтею кожного листа; самі ж листи зберігати разом із книгою. 28 . До приношень, крім приватних осіб духовного та світського звання, запрошувати й місця, особливо церкви, які, за згодою причту, церковного старости та парафіян, можуть робити приношення з річних «залишків» церковної гаманцевої суми, з доходів від будівель і земель, церквам, що належать, та з доходів інших джерел, де які є. 29 . Про отримання приношень до піклування сповіщати благодійників квитанціями, за підписанням піклувальника – скарбника та печаткою піклування, або оголошенням у відомостях, або тим і іншим способом разом, дивлячись за потребою та зручністю. Правила щодо кружечного збору 30 . Щодо кухлів на допомогу безпорадним, з духовного звання, піклування і співробітники його спостерігають, щоб вони заведені були в усіх церквах, крім монастирів, і щоб у них робимо був збір у всі найголовніші і в храмові свята, а де можна з користю, і в усі недільні дні і, крім того, при таких наприклад, при хрещенні, при одруженні, при похованні. 31 . Гроші з цих кухлів висипати, по закінченні кожного місяця, або по наповненні кухля, у присутності церковного причту і старости, і тоді ж записувати, і цю записку, підписану причтом і старостою, зберігати, разом з грошима, у церкві, а по закінченні року, разом з ними, в оригіналі, подавати в попік. 32 . Доходи від церков, що знаходяться на цвинтарях, що йдуть на благодійне вживання, також, по закінченні кожного року, доставляються до піклування, яке, приймаючи їх для зазначеного вживання, вникає у всі, за місцевими обставинами, можливі галузі цих доходів, і сприяє належному їхньому устрою. 33 . У піклування ж, по закінченні кожного року, надсилаються з консисторії та штрафні гроші, що стягуються за духовним відомством, для вживання за призначенням. Правила для збереження суми 34 . Для записування приходу та витрати піклування на кожен рік має одну приходовтратну книгу, за підписом старшого піклувальника, за скріпою секретаря та за печаткою піклування. 35 . Спостереження за справністю цієї книги покладається особливо на піклувальника-скарбника. 36 . Усі, хто вступає у піклування суми, негайно вносяться у першу частину цієї книжки, що визначається записки приходу. 37 . У цю ж частину вноситься однією статтею і сума, зібрана за книгою благодійних приношень, по закінченні та за повіркою всього збору. 38 . Сума піклування зберігається в кафедральній або іншій ризниці, де є найбільша зручність та безпека, за ключом піклувальника – скарбника та за печаткою іншого піклувальника; і з цими двома особами, за допомогою секретаря, як вноситься до сховища, так і виймається з того. 39 . При самій сумі завжди знаходиться зошит, в який щоразу, при відкритті сховища, записується, скільки внесено або скільки вийнято, і скільки залишається в сховищі, і записка ця підписується тоді ж обома піклувальниками і секретарем. 40 . Суми видаються не інакше, як за журналами піклування, із затвердженням єпархіального архієрея, з розписками у видатковій частині книги. 41 . Допомоги, що призначаються тим, хто перебуває поза єпархіальним містом, можуть бути видані через піклувальників та співробітників, які розписки одержувачів повинні подавати до піклування. 42 . Суми, які, за передбаченням піклування, більше року не будуть потрібні у витрату, вносяться до опікунської ради або до одного з державних банків для приросту відсотками. Правила про саму піклування 43 . Стосовно вживання сум, що перебувають у веденні піклування, оскільки мета цієї установи є піклування безпорадних, відповідно до неї, головним правилом постачається те, щоб допомога надавалася за посвідченням у справжній потребі оного, а не за будь-якими іншими повагами. 44 . У визначенні заходи щорічної допомоги опікунство приймає в міркування способи, які вона має, цінність життєвих та інших потреб у тому місці, де перебуває потребує піклування та його особливі обставини. 45 . Священнослужителям призначати допомогу дещо більше проти причетників. 46 . Тим вдовам і віковим дітям, які можуть купувати їжу працею, або зовсім відмовляти у допомозі, згідно з постановою 1799 року, або давати тільки одноразову допомогу, коли вони потребують знаряддя і матеріали роботи, або коли дівчата, що сирітствують, одружуються. 47 . Якщо трапиться, що допомоги проситимуть ті, хто має при місцях дітей, або ближніх достатніх родичів, то піклування, замість призначення допомоги, використати кошти для переконання дітей і ближніх родичів, за апостолом, свій дім благочестиво влаштувати та взаємно віддати батькам. Правила щодо відомостей про тих, хто шукає піклування 48 . Щоб посібники лунали відповідно до справжньої потреби в них, потрібно, щоб шукаючий посібники, якщо він не досить відомий, у проханні до єпархіального архієрея виклав: б) скільки йому років від народження; в) де і скільки часу перебував у службі; г) чи має дітей та близьких родичів, і кого саме; д) чи має сімейство, і кого саме у сімействі; е) де має проживання і у власному будинку. 49 . Ці відомості піклування ретельно повіряє за допомогою довідок з консисторії, а якщо потрібно, і за допомогою розвідування, на місці, через піклувальників та співробітників; і тоді вже вважає рішення про допомогу. 50 . Про всіх, яким призначено щорічну допомогу, піклування має загальний список, за яким і проводити видачу допомоги півроку, або за третиною року, як знайде зручніше. Цей список переглядається і відновлюється щороку, причому ті, що вийшли з безпорадного стану зі списку дозріваних 97 виключаються. Правила щодо доставлення допомог 51 . Якщо призначені посібники до тих, хто перебуває поза єпархіальним містом, надсилаються поштою, то потрібні на це витрати має робити з сум піклування, а не віднімати з призначеної допомоги. 52 . У разі неотримання кимось призначеної йому допомоги, він оголосить про те чи найближчого піклувальника, чи співробітника піклування, чи місцевого благочинного, який негайно донесе про того єпархіального архієрея, для виправлення опущення. Правила на особливі випадки 53 . Якщо той, хто шукає посібника, отримавши відмову, залишиться тим незадоволений, він може причини свого невдоволення пояснити в новому проханні до єпархіального архієрея, який перегляне справу вже не за допомогою піклування, але за допомогою консисторії, і якщо знайде прохання поважним, виявить він. Але якщо і консисторія буде однакової думки з піклуванням, і єпархіальний архієрей не вбачить достатньої причини до скасування оного, то відмова втрачає право на будь-яке подальше домагання. 54 . Якщо якийсь благодійник забажає внести до піклування приношення на користь якоїсь відомої бідної особи або сімейства духовного звання, то піклування виконає волю благодійника без будь-якої скасування. 55 . оскільки для бідних сімейств сільських особливо важливе власне житло, то начальство намагатиметься зберегти їм воно з частиною садиби, скільки дозволять місцеві обставини. 56 . Втім, піклування обмежується дорученим йому справою благодійництва так, що якби сталося по цій справі, що вимагає судового дослідження, вона повинна проводитися вже не в піклуванні, а в консисторії. 57 . По закінченні кожного року піклування складає за цей докладний звіт, який, разом з приходо-видатковою книгою, представляє єпархіальному архієрею, а цей доручає особливому тимчасовому комітету обревізувати його; і потім витяг з цього звіту представляється Святішому Синоду, і також доводиться повідомити між благодійниками, через відомості або особливий друкований листок. 58 . Якщо піклування знайде можливим і корисним відкрити якесь нове джерело благодійних посібників, або влаштувати якийсь місцевий заклад для піклування безпорадних духовного звання, він може про те уявити місцевому архієрею, який, дивлячись за родом передбачуваної справи, дозволяє це, або представляє для дозволу Святішому Сі. 28 серпня. Донесення Святішому Синоду архієпископа московського Філарета про дозвіл надрукувати знову 3000 примірників канонника та 2000 прим. псалтирі, 2-м виданням Архієпископ Філарет, від 28 серпня, 1823 р., за № 269, доносив Св. Синоду: Святійшому Урядовому Синоду від члена оного Філарета, архієпископа московського та коломенського та кавалера, донесення. Московської єдиновірчої друкарні піклувальники просять мене про видаткування ним від Святішого Урядового Синоду дозволу на надрукування псалтирі, в чверть аркуша, другим виданням, 2000 примірників і великого канонника, друкованого в Почаївській друкарні, знов 3000 з місячних міней, кольорової тріоді і з малого канонника, в означеній одновірській друкарні друкованого, окрім служб преподобному Марону, Артемію Веркольському та Іоанну войовникові, і що цих канонів хоч у мінеях йосифівських не виявилося, але в них немає жодних согрін, у них немає ані найменших погрішностей, але в них немає жодних похибок. приватних службах надруковані, як і в самій великоросійській церкві таких приватних, крім міній, службових книжок чимало є, а старих оригіналів знайти тепер незручно. Понад це піклувальники уявляють, що просимо ними нове справне канонів видання могло б служити заміною вживання того канонника, якого у старообрядців є двох видань багато тисяч і в яких вміщено в службі Артемію веркольському всяке нечестя, а в службі за душу померлу - самий матеріалізм. Напис же в каноні за єдиного померлого перероблений за душу єдинопомерлу, і скрізь поставлений жіночий рід, чого в стародруків ніде немає, а в службі Артемію веркольському, в ірмосі, замість істинних слів: як невимовною порадою, Бог цей, принесений, від Діви відійде, народжуємо, і в п'ятій пісні, у богородичному також, замість слів «страшними Херувими славна пречиста Діва», вставлено: страшними, Христе, Херувими славима ти. За прописаним проханням, внаслідок припису мого, московською консисторією доручено було наглядачам одновірчої друкарні псалтир і канонник розглянути і повірити, з чим слід, на що наглядачі репортували, що ці книги ними були розглядані і повірялися, псалтир з оригіналу іосиф канонник повіряли був по оригіналам місячних міней, з синодальної друкарні раніше надісланих, також кольорової йосифівської тріоді, малого канонника і слідованої псалтирі, в одновірській друкарні друкованих, і в усьому виявилося подібно. Канони ж преподобному Марою або Марону, також святому Артемію веркольському і святому великомученикові Іоанну войовникові в мінеях не покладено, проте ніякої навіть тіні похибки проти православ'я і благочестя не вбачено і немає. Втім явні друкарські граматичні помилки по всій книзі канонів на ряду виправлені, і ніякої огиди до надрукування канонника не виявилося. Ці псалтир і канонник наглядачі засвідчили своєручним підписанням. Тому консисторія своєю думкою уклала: псалтирі, в чверть аркуша (яка першим виданням надрукована за указом Святішого Урядового Синоду, від 10 жовтня 1822 року), дозволити ще в одновірській друкарні надрукувати 2000 примірників, на вказівній підставі. Що ж до канонника, то хоч наглядачі засвідчують, що, за їхньою перевіркою, до надрукування і його ніякої огиди не виявилося, але оскільки цей канонник, коли друкований – невідомо, а видно тільки, що в почаївській забороненій друкарні, у одновірській же друкарні дозволено друкувати за указом Святішого 1820 року, тільки богослужбові книги, подібні до стародруків, і з позначенням на всякій, що видана з надрукованою при патріарху такому-то; чому прохачам у дозволі друкувати цей канонник відмовити. Цю думку консисторії розглянувши, я вважаю: і надрукування канонника дозволити, по-перше тому, що в ньому більшість змісту в патріарших виданнях знаходиться, і у всьому наглядачами нічого сумнівного не знайдено; по-друге, з причини, прописаної у проханні, тобто, щоб замінити чистим виданням спотворені та шкідливі видання цього канонника, які й відновлювати з користі зручніше покуситись можна, коли чистого видання не буде; по-третє тому, що, як словесно прояснився протоієрей єдиновірної церкви, цей канонник у єдиновірців є звичайна домашня молитовна книга. Представляючи про цей Святійший Уряд Синоду на благорозгляд, додаю при цьому і зазначений канонник, а псалтир, оскільки вже надрукована першим виданням, за указом Святішого Урядового Синоду, має бути збережена в консисторії до отримання дозволу. Вашого Святості найнижчий послушник. Філарет. Архієпископ Московський № 269. Серпня 28 дні 1823 року Святіший Синод, по розгляду цього повідомлення, ухвалою, від 10 вересня 5 жовтня того ж 1823 р., поклав: «з зазначених книг псалтирі, в чверть аркуша, надрукувати в московській одновірчій друкарні вимагати кількість екземплярів дозволити; що ж до канонника, то в надрукуванні вонаго, на пошану, в думці московської консисторії з'ясованим, прохачам, одновірчій друкарні піклувальникам, відмовити, тим більше, що, на прохання їх, з дозволу Святішого Синоду, надруковано вже малий канонник, і що згадуваний великий канонник, і що згадуваний великий канонник, і що згадуваний великий канонник, і що згадуваний великий канон єдиновірці мають звичайну домашню молитовну, але не богослужбову книгу 99 . Справа ком. дух. учил., що зберігається в архіві Св. Синоду, 1820, № 1884, л. 8–14. Справа архіву Св. Синоду, 1822 р., № 899 (37), л. 9–15. Справа архіву Св. Синоду, 1818 р. № 719, л. 55–56 та 201–204. До тексту внесено зміни згідно зі списком правок наприкінці тому. – Редакція Абетки віри. У оригіналі сказано: «приглядаються». Справа архіву Св. Синоду, 1818 р № 719, л. 408-415, 428-430. Справа архіву Св. Синоду, 1821 р., № 64 л. 130–132 та 138.