1823 г.

4. јануар. Нацрт правилника Архиепископа московског Филарета за доделу пензија професорима и наставницима црквеног одсека по отпуштању са службе. Поводом молби професора и наставника који улазе у комисије богословских школа за њихово разрешење са дужности, уз одређивање пензије, комисија је у часопису од 10. децембра 1820. године овластила свог члана, Преосвећеног Филарета, архиепископа московског, да сачини правила о пензијама и другим установама које постоје у свим образовним прописима. У складу са тим, преосвештенство Филарет је на састанку 4. јануара 1823. године предложио за саслушање комисије следеће. Правда и човекољубље обавезују све органе власти не само да се старају о онима који се налазе на јавним функцијама за време њихове службе, већ да се старају о њима иу време када их старост или исцрпљеност приморавају да напусте службу. Оваква брига је, кажу у школском одељењу, посебно неопходна да, у нади, ђаци не би журили да пређу на другу врсту службе, према економској рачуници. На основу тога, Одељење за народно образовање донело је одредбе о пензијама за професоре и наставнике који су отпуштени из службе. Таква институција за верске школе може се састојати од следећег: 1) Право на пензију имају сви професори и наставници виших и нижих богословских школа, који су због старости или болести отпуштени из школске службе, уз потврду о њиховом положају и понашању, а којима није обезбеђена плата или примања са другог радног места које обављају. 2) Пензија је једнака пуној плати коју је отпуштено лице примало у тренутку разрешења, према звању професора или наставника, или одређеном делу ове зараде, у зависности од радног стажа. Додатне плате распоређене за посебна радна места се не узимају у обзир. 3) Професор или наставник који је у овом звању без кривице и непрекидно најмање 25 година, по разрешењу, прима пуну плату као пензију. 4) Професор или наставник који је у овом звању беспрекорно и непрекидно радио најмање 20 година, по разрешењу добија пуну плату као пензију само ако не прима плату или примања на другом месту. А ако на другом месту ужива плату или примања, али је она ограничена и не обезбеђује му издржавање, онда би му пензија требало да буде једнака половини његове плате за звање професора или наставника. 5) Професор или наставник који је у овом звању без кривице и непрекидно најмање 15 година, по разрешењу, ужива пензију у висини половине плате. 6) Ако професор или наставник који је у овом чину служио мање од 15 година, због болести коју признају епархијски епископ и управни одбор школе, није у могућности да настави службу: тада му се при отпуштању трећина плате издваја као пензија, до опоравка, у случају да нема других накнада за издржавање. Када таква особа заузме функцију са којом је повезана плата или примања, тада му престаје пензија. 7) Пошто извор износа који се издваја за ове пензије припада самој цркви, ни у ком случају их не могу користити они професори или учитељи који, напустивши свештенство, ступе у службу у другу катедру. Комисија је у часопису од 12. јануара исте 1823. године одлучила (члан 13): правила која је увео Његово Високопреосвештенство Архиепископ московски Филарет, правила о пензијама за професоре и наставнике отпуштене из школске службе оставити на разматрање 91 . 8. април Извештај Архиепископа Московског Филарета са коментарима на кратку руску црквену историју митрополита московског Платона 92 Светом Правитељствујушчем Синоду саопштава његов члан Филарет, Архиепископ московски и Коломенски и Витешки. Указом Светог Синода наложено ми је да размотрим кратку руску црквену историју, коју је саставио Његово Високопреосвештенство Митрополит московски Платон, штампан у првом издању у синодској штампарији 1805. године. Након што сам прочитао ову књигу, пронашао сам две врсте места која захтевају посебну пажњу. Једно место прве врсте налази се у првом делу, на страни 12 и 13, где се, из наведених разлога, закључује да предање о посети светог апостола Андреја Првозваног Новгородског захтева посебну проверу. Пошто су разлози солидни, а закључак скроман, онда, на основу највише одобреног општег статута о цензури књига, ово место, по мом мишљењу, може бити објављено у новом издању. Неколико других пасуса у оба дела, по мом мишљењу, је такво да је, да би се спречиле неповољне пресуде, корисније не дозволити њихово поновно објављивање. Ова места у самој књизи, која се овде представља, ја сам јасно раздвојила помоћу знакова и може се уништити, тако да ток композиције неће бити прекинут. Обавезујем се да усмено изнесем разлоге свог мишљења о овим одељцима, када се Свети Синод удостоји да ове одломке саслуша у књизи. Из тог разлога, есеј и речи Максима Грка који су му придодати, а писмо кнеза Острошког, по мом мишљењу, може се штампати са користи, посебно у вези са одбраном дела Православља од расколника. Најнижи искушеник Ваше Светости. Филарета, архиепископа московског број 112, 8. априла 1823. године У прилогу овог документа је следећи документ: Коментари синодалног члана Високопреосвећеног Филарета, Архиепископа московског, на књигу под насловом „Кратка црквена историја“, коју је сачинио Високопреосвештени Митрополит московски Платон, из којих би, по мишљењу Његовог Високопреосвештенства, требало искључити следеће одломке и речи: Након разматрања овог извештаја и прилога, Свети Синод је решењем од 12. априла/11. маја исте 1823. године одлучио: „Свети Синод је сагласан са мишљењем Његовог Високопреосвештенства Филарета, Архиепископа Московског, да се горепоменути одломци које је он забележио у поменутој прештампаној књизи, не смеју дозволити даље од ове главе, у делу ИИ. 12, у вези са тестом Несторове приче о посвети Кијева и Новгорода светом апостолу Андреју, итд. Не би било корисно искључити следећи одломак из ове књиге у садашњем издању: 1) „Да ли је у апостолско време био обичај да се крстови стављају на отворена места, или било где? 2) да би се свети Андреј чудио умивању у бањи, и сматрао да је то добровољна мука, и тобоже сваки дан, па чак и да о томе говори у Риму као да је задивљујућа ствар, може ли се сложити са значајем и са богонадахнутим просвећењем апостола? 3) откуд Нестору ова прича, о овоме није довео ниједног античког писца; 4) у грчким хроникама нисмо нашли да се ова, односно проповед Андреева, помиње у Русији. Због тога је протојереју Платонову дозвољено да о свом трошку штампа ту књигу у Московској синодској штампарији, уз искључење и уништење свих наведених одломака. И да о томе пошаље указ московском преосвештенству, враћајући са њим и саму књигу кратке руске црквене историје 93. 10. јул Мишљење архиепископа московског Филарета по питању средстава за обезбеђивање бенефиција за старије заштитничко свештенство и свештенство, њихове удовице и сирочад Министар духовних послова и народне просвете, кнез А. Н. Голитсин, предлогом од 13. марта 1822. године, број 954, поднео је на разматрање Светог Синода да ли би било пожељно наредити епархијским епископима да саопште своје мишљење о проналажењу довољних средстава за обезбеђивање својих свештеника или црквених служитеља у старости; будући да су извори који постоје за такве намене: а) камата на 93.800 рубаља. синодални штампарски збир; б) 10.000 рубаља ослобођених из државне касе, и ц) приходи прикупљени на сахранама и новчана казна покажу се недовољним. Свети Синод је циркуларним указом од 10. маја наложио Преосвештенству да, у погледу тражења средстава за бенефиције за старије свештенство, њихове удовице и сирочад, мимо познатих извора, преко конзисторије, духовних одбора и декана, с обзиром на локалне прилике, обрате пажњу на проналажење што већег броја средстава за обезбеђивање своје имовине у цркви, као и на очување црквеног храма, као и на очување црквеног храма. старости и пружања поуздане милостиње својим удовицама и сирочадима, а где је могуће и отварању таквих извора, или добровољних приноса у исто време и годишње, то је предочено Светом Синоду, додајући овоме мишљење о поступку примања и чувања тих бенефиција. У складу с тим, архиепископ Филарет је у извештају од 10. јуна 1823. године, број 166, известио да је московска конзисторија, затраживши мишљење о прописаном предмету од црквених одбора и декана, којима су исто достављени од неких других свештенства, и упоредивши их са садашњим околностима, изнела ми о овој теми следеће мишљење: 1) Од благајне расположиве из године у годину у редовним мушким и женским манастирима, и епархијским и саборним, као и у саборним и парохијским црквама (које се чувају у Попечитељском савету), који се састоје од сахрањивања, од милостиње у торбицу и кругове, од закупнине кућа, дућана и других ствари, добија се по један постотак годишње од сваке ствари. 2) Основати кругове при свим црквама на гробљима и тамо где се одржавају занати и вашари, са натписом: „у корист удовица и сирочади и сакаћеног свештенства и свештенослужитеља“ и поверити одговорност управљања и надгледања искуства старијим црквењацима и свештеницима. Пристиглу количину треба месечно вадити из шољица и чувати одвојено у црквама. 3) Понуди годишњу претплату за добровољни принос, како духовним властима и целом монашком сталежу, тако и белом свештенству, а преко њих и парохијанима, али више није заокупљао свештенство дажбинама за друге ствари у цивилном одељењу. За такве претплате, листови из конзисторије морају се послати, обезбеђени, по целој епархији на крају сваке године. О поступку за добијање и чување ових бенефиција Све донације примљене у корист свештенства у невољи и њихових породица треба да се евидентирају као приходи и расходи. У ту сврху поделите свакој цркви посебне књиге из конзисторије и духовних одбора, укоричене у табак и запечаћене, без временског ограничења, али колико могу да дођу. Након прегледа и уписа, ове књиге треба чувати у сакристијама и заменити их новима исте врсте. Почетком године треба да се поднесу износи од манастира конзисторији, а од свештенства и црквених старешина, са личним претплатама, деканима, са извештајима сваке цркве; Декан, поверовавши, предаје новац црквеним одборима или конзисторији, чији су они чланови, плаћајући пренос, ако је потребно, из прикупљеног новца. Црквене одборе прослеђују у конзисторију, у којој се цео износ, по овери, уписује у парохију, а затим у трошкове, у посебно вођене књиге. Трошак се врши по одобрењу епархијског епископа. У конзисторији, ако се из ње не издваја трошак, не чувајте више од сто рубаља, него га, према времену пријема, шаљите у сигурну благајну царског просветног дома на неодређено време од камате у корист потребног свештенства и клира и њихових породица; а колико ће од чега доћи од наведеног износа, коме ће шта бити дато и шта ће остати до нове године, изјава о томе мора се сваке године подносити Светом Синоду. Овим средствима, не само свештенству, већ и чиновницима и њиховој сирочади која су остала без старања, биће обезбеђена потребна надокнада за први случај, макар издавањем новца за храну, а када се отворе други велики извори и тиме се износ повећа, тада ће се моћи судити о обезбеђењу становања, одеће и других неопходних животних потреба. Ово мишљење су потписале четири присутне конзисторије, а пети, архимандрит Волоколамског свето-Јосифског манастира Генадиј, додао је следеће: у одговору на наведено мишљење Московске духовне конзисторије о начину пружања бенефиција потребитом свештенству и свештенослужитељима и њиховим породицама, као и о поступку добијања ових бенефиција, поред тога сагласан сам са овим бенефицијама и онима који још увек чувају ове бенефиције. примање утврђених бенефиција треба да добије паушални износ конзисторији за овај предмет: пет рубаља за скуфију, десет рубаља за камилавку. , за напрсни крст петнаест рубаља. , а за крстове на које се жали из канцеларије Његовог Царског Величанства, било злато или драго камење, двадесет пет рубаља. , остављајући бесплатно за оне који желе да допринесу више од наведеног износа; а своје мишљење заснива на примерима највиших номиналних указа: на правилима одбитака од новца, најмилосрдније додељених као једнократну награду, на додели ордења и земље, па чак и наредби, верујући да је ово средство поузданије од оних којима треба да се прикупи по један одсто од огромних износа црквених фондова који се овде чувају и у монастичном трезору се налазе у сефској суми. будућност до потражње, а на прву нужну потребу се враћају, а тиме интерес неминовно престаје. Размотривши случај, мишљење конзисторије и издвојено мишљење једног присутног, налазим: 1) Да је наплата од једног процента на разне износе за духовно одељење незгодна због сложености обрачуна које мора да изврши; да ће за нека сиромашна места и у неким годинама ова мала колекција бити оптерећујућа, а друга може дати и више од једног процента, и да је, стога, боље заменити ову колекцију добровољном претплатом са локала, уз надзор епархијских власти, да они који сами нису шкрти сеју доброчинство, а да не буду шкрти. 2) Да збирка коју намеће један присутни онима који примају одликовања утврђена за добро свештенство не обећава такву корист која би платила немилост која би била повезана са њом. 3) Оно што такође заслужује пажњу јесте мишљење појединих свештеника да покушају да на најплеменитијим градским гробљима оснују домове за незбринуту децу и старац, где се, поред милостиње, могу користити и неки приходи од гробова и разног погребног прибора. 4) Да би, да би тобожња средства формирања капитала, кружне наплате и претплате, била поузданија, потребно је поставити правило да сакупљени износи остају на располагању и да се користе у истој епархији где се прикупљају. 5) Да је ради бољег управљања овом ствари, уместо да се она повери већ оптерећеној конзисторији, потребно је образовати посебан одбор за бригу о сиромашним и немоћним свештенством, од три или више клира који уживају јавно поверење, од којих један треба да буде један од присутних у конзисторији, ради комуникације и погодности у односима дијецеског епископа, под главном командом епископа. 6) Да, коначно, пошто предложена средства нису довољно јака и не могу одједном да делују, а сиромаштво прекобројног свештенства често делује претерано угњетавајуће, онда је немогуће не препознати потребу за неким сталним годишњим додацима, за које би било праведно одвојити део новца прикупљеног од продаје свећа. Све ово с поштовањем предајем Светом Синоду на дискреционо право. број 166. 10. јуна 1823. 94 12. август Нацрт правилника о доброчинству за сиромашне свештенства који је израдио Архиепископ московски Филарет Архиепископ јарославски Антоније и епископ смоленски Јосиф затражили су од Светог синода дозволу да прикупљају бесплатну милостињу за издржавање свештенства и свештенослужитеља који су разрешени дужности због старости и болести, а после смрти - за удовице и сирочад оба пола. Изневши на то највишу пажњу, суверен цар је преко министра духовних послова и народне просвете највишу наредбу дао Синод, сачинивши правила на основу којих треба да прима прилоге за бенефиције свештенству разрешеном, њиховим удовицама и сирочади, да их подвргне највишем нахођењу. Испуњење ове највише воље Свети Синод је поверио свом члану, Архиепископу московском Филарету, који је изнео следећи нацрт одредбе о доброчинству за свештенство и свештенство разрешено због старости и болести, њиховим удовицама и сирочади. Правилник о доброчинству за сиромашне свештенства 1. Свештеници и клирици Руске Цркве, имајући своју подршку делом од плата, које су углавном веома ограничене, а највећим делом од физичких прихода, ситних и подложних разним променама, и од обраде земље, обично немају такву имовину која би их обезбедила за непредвиђене случајеве. Стога, када их старост или болест натерају да напусте свој положај, онда остају, углавном, у најскученијем положају. Иста ствар се дешава и њиховим удовицама и сирочади након њихове смрти. Из овога је очигледна, и одавно је препозната, потреба милостиње за свештенство и свештенство отпуштено са дужности због старости или болести, а њихове удовице и сирочад, од својих претпостављених. Средства доброчинства до данас 2. Средства везана за ово доброчинство, која се још увек користе, су нека приватна, за неке свештенство, а друга општа, за све свештенике који служе у црквама. Приватно за локално свештенство 3. За старије свештенослужитеље такозваних окружних цркава у пензији издваја се део камате на капитал, који чине приходи Московске синодалне штампарије, који данас достижу и до 110.000 рубаља. За војно свештенство 4. О пензијама заслужним и многочланим војним свештенством, као и о пензијама и паушалним исплатама удовицама и сирочадима, одлуке се налазе у највишим одобреним извештајима главног свештеника војске и морнарице, 28. фебруара 1801. године и Светог Синода 2170. године; Према првом извештају, годишње се плаћа 5.000 рубаља за пензионисање из државне касе. За свештенство саборног и градског 5. За збрињавање удовица и сирочади свештенства саборних и градских цркава, према извештају Светог Синода, 1799. године, 23. марта, одобрена су следећа средства од највиших: а) Преферирани смештај у односу на друге у убожнице код архијереја, са платом од десет рубаља. б) Преференцијални смештај у манастирима у односу на друге, по жељи. ц) Користи од остатка прихода цркава које се налазе на гробљима. г) Повластице од новца сакупљеног за убожнице, прикупљеног као глоба од црквеног одељења, и од добровољне милостиње. Од средстава доброчинства заједничких за све свештенике који служе у црквама, постоји само једно дефинисано законом, а то је пријем сирочади способне за учење на државно издржавање у школама. Друга средства која се користе из потребе и обичаја су: а) Смештање старих, болесних и мртвих, по могућности пре других, од стране њихових рођака, који прихватају одговорност да издржавају њих и њихове породице, или странци који пристају да им обезбеде неки додатак. б) Омогућавање мушкој сирочади која се школују у школама делом прихода од ђаконских и свештеничких места, остављајући их неко време без посла, када то друге прилике дозвољавају. в) Одређивање женских удовица и сирочади, средњих година, у просфори при црквама за половину прихода против чиновника, или за посебну добровољну милостињу од парохијана. Незадовољност ових средстава 7. Сва ова средства су незадовољавајућа. Приватна средства се уопште не односе на најбројнији део свештенства који служи у црквама, односно на сеоско свештенство, али и за градско свештенство средства која се издвајају далеко су од довољне за збрињавање немоћних из овог дела свештенства. Уобичајени производи су често незгодни за употребу. Одређивање положаја старијих и умрлих свештенства њиховим сродницима ограничава слободу власти у избору достојних и, ако се често користи, слаби ревност у припреми за службу, ширећи идеју да се место може добити наслеђем, уместо достојанством. Места за обезбеђивање прихода сирочади ретко могу да мирују, а да не наруше црквени ред. Средства додата претходним 8. Из ових разлога, када се у највећој могућој мери користе наведена средства, по нахођењу епархијских епископа без нарушавања администрације, сматра се потребним отворити нове изворе помоћи немоћном свештенству и да се случајним и неизвесним користима, као и не увек поузданим, додају стални и одређени. За ово је потребно: а) У свакој епархији, за добровољне добротворне прилоге у добротворне сврхе за старе и болесне клирике и клирике и њихове удовице и сирочад исте епархије, имати књигу која се отвара за претплату на почетку сваке године. б) Оснивати у црквама где још нема посебних кружока на исту тему, а новац који се у њима прикупља за сваку епархију употребити за доброчинства свештенства исте епархије 95. в) Од прихода од продаје свећа које прима комисија богословских школа, према садашњем стању ових прихода, годишње издвоји 150.000 рубаља, које као сталну плату треба расподелити на све епархије, у односу на број свештенства и на месне прилике сваке од њих. 9 . Пошто је незгодно управљање и управљање овим добротворним средствима поверити конзисторијама, које, оптерећене пословима, немају довољно времена да се баве овим предметом, који захтева непрекидну бригу, онда се, одвојено од њих, на сваком епархијском одељењу, под директном влашћу локалног епископа, оснује старатељство над сиротињом над сиротињом. Образовање старатељства 10. Попечитељство се састоји од три до шест повереника, у зависности од потребе, бираних из реда белог свештенства, а у случају потребе и из монаштва, комбинујући, са разборитошћу и искуством, нарочиту ревност за ствар човекољубља и уживајући јавно поверење. 11. Један повереник треба да буде од присутних у конзисторији, ради најпогодније комуникације и складног деловања оба места. 12. Три повереника свакако морају бити од оних који бораве у епархијском граду или у његовој близини, ради несметаног тока старатељских послова; други могу бити и од оних који бораве у другим местима епархије, који само у најважнијим случајевима треба да буду лично под старатељством, а осим тога, у својим местима се баве извршењем његових упутстава. 13. Један од сталних повереника, по њиховом избору, по одобрењу епархијског епископа, врши дужност благајника под старатељством. 14. Поред одсутних старатеља, старатељство, за извршавање својих задатака за епархију, има у сваком округу од једног до три службеника, изабраних из градског или сеоског свештенства. Одређивање повереника и запослених 15. Поверенике и њихове запослене одређује епархијски епископ, по сопственом нахођењу и уверењу о њиховим квалитетама, или од два кандидата за свако место које представља конзисторија или само старатељство. Канцеларија старатељства 16. За вршење послова старатељство има једног секретара и два чиновника, које поставља у ова места, по одобрењу епархијског епископа, а који се сматрају у јавној служби. Није забрањено да се ова радна места додељују службеницима у конзисторији, уз задржавање ранијих места ако је призната као заједничка. 17. Секретар чува печат старатељства. 18. Попечитељство одржава своје састанке у архијерејском дому, или у згради коју заузима конзисторија, или у другој згради која припада црквеном одељењу, према потреби. 19. Састанци се одржавају почетком сваког месеца, а поред тога, чешће или ређе, зависно од потребе. 20. Начин вођења предмета у старатељству, уз поштовање потребних правних форми, је што једноставнији и несложен; а пошто се сви послови овог места тичу сиромашних, оно је изузето од употребе печат папира. 21. Предмети се могу укључити у старатељство у следећим врстама: а) Одлуке и одлуке епархијског епископа. б) Конзистентне поруке, потписане од присутних. ц) Изводе из конзистентног дневника, са приложеним сертификатима, потписаним од секретара. д) Белешке повереника и поверилачког особља. е) Писма или белешке од приватних лица у вези са добротворним донацијама. 22. Унети радови се читају у оригиналу (у вези са претходним, ако се ради о наставку предмета о неком предмету); њихов садржај и ове одлуке укратко се уносе у дневник старатељства, који потписују присутни и секретар. 23. Као резултат ових одлука, предмети се ослобађају старатељства у следећим облицима: а) Епархијском епископу, о стварима од посебног значаја, детаљне извештаје, под општим потписом старатељства, а о стварима мањег значаја - изводе из часописа, такође под општим потписом, или сам часопис, пре извршења на њему, достављају епархијском епископу на разматрање и одобрење, ако сматра да је то потребно. б) Конзисторији и сличним јавним местима - поруке потписане од једног повереника и обезбеђене од стране секретара. ц) Конзисторији да добије уверења - изводе из часописа, потписане од секретара. д) Повереницима и запосленима - изводе из дневника, потписане од стране повереника или секретара. е) физичким лицима – односи или писма потписана од стране повереника. Предмети класа повереника, повереника и запослених 24. Предмети изучавања предмета старатељства уопште и посебно повереницима и запосленима су: а) прикупљање по књизи добротворних приноса; б) праћење прикупљања кругова како би се пажљиво произвела и испоручила исправно; ц) уопште старање о интегритету, повећању и најбољем коришћењу прихода ове установе; д) прикупљање и проверу информација о онима којима је потребна добротворна помоћ. е) давање милостиње онима који имају истинску потребу за тим. Правила у вези са прикупљањем из књиге добротворних прилога 25. Књигу за прикупљање добротворних прилога мора потписати присутни конзисториј, запечатити њен секретар и одобрити својим печатом. 26. Приноси се уписују у књигу руком добротвора, или оних који их по њиховом упутству заступају, а примљени 96 путем поште - руком једног од повереника, на седници старатељства. 27. За најпогодније прикупљање на различитим местима можете користити листове са општим потписом и печатом старатељства, по којима се примљене донације, значајне, уносе у књигу свака у посебном чланку, а мале - у један општи чланак са сваког листа; чувајте листове заједно са књигом. 28. На приносе се, поред приватних лица свештенства и световног ранга, позивају и места, посебно цркве, које уз сагласност свештенства, црквењака и парохијана могу давати приносе од годишњих „остатака“ црквене кесе, од прихода од зграда и земљишта које припадају црквама, и од прихода из других извора. 29. О пријему донација у старатељство обавестити добротворе признаницама, потписаним од повереника - благајника и печатом старатељства, или најавом у изјавама, или на оба начина заједно, у зависности од потребе и погодности. Правила у вези са сакупљањем шољица 30. Што се тиче кругова за помоћ немоћнима, од свештенства, старатељство и његови службеници надгледају да се они оснивају у свим црквама, осим манастира, и да у њима вршимо сакупљање о свим најважнијим и на црквене празнике, а где је то могуће са добром, и свим недељама и, осим тога, за време оваквих богослужења у којима се доброчинство као што је, на пример, при венчању, добровољно показује, при самоме, на пример. 31. Из ових шоља, на крају сваког месеца, или када се кригла напуни, у присуству црквеног духовника и старешине излијте новац, а затим то запишите, а ова белешка, коју су свештенослужитељ и старешина потписали, чува се, уз новац, у цркви, а на крају године заједно са њима, у оригиналу, предаје се у повереништво. 32. Приходи од цркава које се налазе на гробљима, намењених за добротворне сврхе, такође се, на крају сваке године, достављају старатељству, које, примајући их на наменску употребу, удубљује се у све могуће гране овог прихода, према локалним приликама, и унапређује њихово правилно организовање. 33. На крају сваке године новчана казна коју је сакупило црквено одељење преноси се из конзисторије у старатељство за наменску употребу. Правила за уштеду износа 34. За евидентирање прихода и расхода, старатељство има једну књигу прихода и расхода за сваку годину, потписану од стране старешине, печатом секретара и печатом повереника. 35. Праћење исправности ове књиге је посебно на поверенику-благајнику. 36. Сви износи уписани у старатељство одмах се уносе у први део ове књиге, који је одређен за парохијски спис. 37. Износ прикупљен по књизи добротворних прилога уноси се у овај део једним чланом, по комплетирању и овери целокупног прикупљања. 38. Износ старатељства чува се у саборној или другој сакристији, где је највећа погодност и сигурност, под кључем повереника – благајника и под печатом другог повереника; и са ова два лица, уз помоћ секретара, оба се уносе у складиште и износе из њега. 39. Увек постоји свеска са самим износом, у коју се, при сваком отварању трезора, уписује колико је депоновано или колико је изнето, а колико је остало у трезору, а ту белешку истовремено потписују и повереници и секретар. 40. Износи се издају само по старатељским листовима, по одобрењу епархијског епископа, уз признанице у расходовном делу књиге. 41. Помагала која се додељују онима који бораве ван епархијског града могу се издавати преко повереника и службеника, који су дужни да повериоцу предају признанице примаоца. 42. Износи које, према старатељству, неће бити потребно потрошити дуже од годину дана, полажу се у старатељски савет или неку од државних банака, ради повећања камате. Правила о самом доброчинству 43. Што се тиче коришћења средстава којима управља старатељство, с обзиром да је намена ове установе доброчинство за немоћне, у складу са њим, основно правило је да се помоћ пружа на основу потврђивања стварне потребе за њом, а не по било ком другом основу. 44. Старатељство при одређивању висине годишње накнаде узима у обзир методе које има за то, вредност живота и друге потребе у месту пребивалишта лица коме је потребна доброчинства и његове посебне прилике. 45. Свештенству се додељује нешто више помоћи него свештенству. 46. ​​Оним удовицама и старијој деци која трудом зарађују за живот или се у потпуности ускраћује помоћ, по уредби од 1799. године, или се даје само једнократна помоћ када треба да набаве алат и материјал за рад, или када се девојке сирочад удају. 47. Ако се деси да они који имају децу или блиске сроднике траже помоћ, онда старатељство, уместо да додељује бенефиције, убеђује децу и блиску родбину, по Апостолу, да побожно уреде свој дом и отплате зајам родитељима. Правила у вези са информацијама о тражитељима добротвора 48. Да би се бенефиције расподелиле по стварној потреби за њима, потребно је да лице које тражи бенефиције, ако није познато, у молби епархијском епископу наведе: б) колико има година од рођења; в) где и колико је био у служби; г) да ли има деце и блиских сродника и ко тачно; д) да ли га породица има и ко је тачно у породици; д) где станује и да ли у сопственој кући. 49. Старатељство пажљиво проверава ове податке упитима конзисторије, а по потреби и обавештајним подацима, на лицу места, преко повереника и запослених; а затим доноси одлуку о бенефицијама. 50. За свакога коме је одређена годишња накнада, старатељство има општи списак, по коме може да издаје бенефиције полугодишње, или у трећини године, како му је згодније. Ова листа се сваке године преиспитује и обнавља, а они који су изашли из беспомоћног стања искључени су са листе оних 97 којих се очекује. Правила у вези са испоруком помоћи 51. Ако се додијељене бенефиције онима који бораве ван епархијског града шаљу поштом, онда се трошкови који су за то потребни наплаћују из износа старатељства, а не одбијају се од додијељене бенефиције. 52. Ако неко не добије додељену му корист, саопштиће то или најближем поверенику, или службенику старатељства, или месном декану, који ће то одмах пријавити епархијском епископу да исправи пропуст. Правила за посебне случајеве 53. Ако лице које тражи бенефиције, примивши одбијеницу, остане незадовољно, разлоге свог незадовољства може објаснити у новој молби епархијском епископу, који ће предмет размотрити не преко старатељства, већ преко конзисторије, и ако нађе да је молба поштована, удовољиће јој. Али ако је конзисторија истог мишљења са старатељством, а епархијски епископ не види довољан разлог да га укине, онда онај ко је добио одбијеницу губи право на свако даље узнемиравање. 54. Ако неки добротвор жели да принесе старатељству у корист неког познатог сиромаха или породице свештенства, тада ће старатељство испунити вољу добротвора без икаквог отказивања. 55. Пошто је за сиромашне сеоске породице посебно важан сопствени дом, власти ће настојати да им га сачувају делом имања, како локалне прилике дозвољавају. 56. Међутим, старатељство је ограничено на рад доброчинства који му је поверен, тако да ако би се десила ствар која захтева судску истрагу, то више не би требало да се спроводи у старатељству, већ у конзисторији. 57. Попечитељство на крају сваке године саставља за њу детаљан извештај, који се са књигом прихода и расхода излаже епархијском епископу, а он налаже посебном привременом комитету да га ревидира; а затим се извод из овог извештаја представља Светом Синоду, и такође се обзнањује међу добротворима, путем изјава или посебног штампаног листа. 58. Ако старатељство нађе за могућим и корисним да отвори неки нови извор добротворних давања, или да оснује било коју помесну установу за збрињавање немоћних свештенства, може то предочити месном епископу, који је, у зависности од природе предложене ствари, решава, или подноси Светом Синоду на решавање 98 . 28. август. Извештај Архиепископа Московског Филарета Светом Синоду о дозволи прештампања 3.000 примерака канона и 2.000 примерака. псалтир, 2. издање Архиепископ Филарет од 28. августа 1823. бр. 269. известио је Светом синоду: Светом Правитељствујушчем Синоду његовог члана Филарета, Архиепископа московског и Коломенског и Витешког, извештај. Повереници Московске штампарије Единоверие моле ме да тражим дозволу од Светог Правитељствујушчег Синода за штампање псалтира, у четвртини, у другом издању, 2000 примерака и великог канона штампаног у Почајевској штампарији, опет у тиражу од 3000 примерака, уз објашњење да су сви поменути канони месеца и тримини у боји преузети из боја. канон, у поменутој штампарији Единоверие, штампан, осим служби светог Марона, Артемија Верколског и Јована ратника, и да иако ови канони нису пронађени у Јосифовим поменама, они не садрже ни најмање грешке против Православља и сви су ови канони сачињени овде у Русији и штампани у приватним службама, као што је и сама Велика Руска званична црква, као што постоје у Великој Руској службеној цркви. број књига, али је сада тешко пронаћи старе оригинале. Штавише, повереници замишљају да би ново, најисправније издање канона које траже, могло да послужи као замена за употребу тог канона, којих староверци имају на хиљаде два издања и у коме је сва злоба стављена у службу Артемија Верколског, а у службу за мртве душе – самог материјализма. Натпис у канону за исто-мртве прерађен је за душу истог-умрлог, и свуда је стављен женски род, којег нема нигде у староштампаним, а у служби Артемију Верколском, у ирмосу, уместо истинитих речи: као неисказаним саветом, овај Бог, увек присутни, у Богородици је написан од Богородице: од Богородице је написан: Христе, а у петој песми и у Богородици, уместо речи „од страшних Херувима, Пречиста Дјево“, умеће се: страшни, Христе, од Херувима си слављен. По писаној молби, као резултат мог упутства, московска конзисторија је наложила надзорницима штампарије Единоверије да испитају и овере псалтир и канон, којима треба, на шта су надзорници јавили да су ове књиге од њих прегледане и оверене, псалтир из оригинала Јосифовог издања, у коме је било приговора на оригиналну верзију месеца, у коме није било приговора на оригиналну веру. мена, претходно послат из синодалне штампарије, такође обојени Јосифов триод, мали канон и следећи псалтир, штампан у штампарији Единоверие, и све се показало сличним. Канони монаха Мароја или Марона, као ни Светог Артемија Верколског и Светог великомученика Јована Ратника нису положени у Минејима, али се ни сенка заблуде против Православља и побожности није видела и нема. Међутим, очигледне штампарске граматичке грешке у целој књизи канона исправљене су на више начина, и није било противљења штампању овог канона. Надстојници су сведочили овај псалтир и канон својим потписом. Дакле, конзисторија је закључила својим мишљењем: псалтир, у четвртини листа (који је штампан у првом издању указом Светог Правитељствујушчег Синода од 10. октобра 1822. године), дозвољава се штампање у штампарији Единоверије у 2000 примерака, на основу указа. Што се тиче канона, иако надзорници потврђују да, према њиховој провери, није било приговора на његово штампање, али пошто је овај канон, када је штампан, непознат, али је само јасно да је у Почајевској забрањеној штампарији, у штампарији Единоверие дозвољено је штампање, по указу Светог Правитељствујушчег синода, само 2862. књиге, сличне староштампаним, и са значењем на све што је објављено са оним штампаним под патријархом таквим и таквим; Зашто би молитељима требало ускратити дозволу да штампају овај канон? Размотривши ово мишљење конзисторије, сматрам да је објављивање канона дозвољено, прво, зато што је већина садржаја у њему у патријаршијским публикацијама, а надзорници у свему нису нашли ништа сумњиво; друго, из разлога наведеног у молби, односно да се замени чистим издањем искривљена и штетна издања овог канона, која се могу згодније покушати обновити из личних интереса када нема чистог издања; треће, јер, како је усмено објаснио архијереј Единоверске цркве, овај канон Единоверске цркве има обичан кућни молитвеник. Представљајући ово Светом Правитељствујушчем Синоду на разматрање, уз њега прилажем поменути канон, а псалтир, пошто је већ штампан у првом издању, по указу Светог Правитељствујушчег Синода, мора се чувати у конзисторији до добијања дозволе. Најнижи искушеник Ваше Светости. Филарета. Архиепископ московски број 269. 28. августа 1823. године Свети Синод је, након разматрања овог извештаја, решењем од 10. септембра до 5. октобра исте 1823. године, одлучио: „Од наведених књига псалама, у четвртинама, да се дозволи штампање траженог броја примерака у Московској штампарији Единоверие; Што се тиче писања канона, израженог у московском канону, мишљење конзисторија, молитеље, поверенике Единоверске штампарије, треба одбити, тим пре што је на њихов захтев, уз дозволу Светог Синода, већ штампан мали канон, а да је поменути велики канон, а по речима протојереја Јединоверске цркве, Единоверска црква има обичан дом молитвеник, али не99 молитвеник. Цасе цомм. духа. учио., похрањено у архиви Светог синода, 1820, бр.1884, стр.8–14. Картотека Архива Светог Синода, 1822, бр. 899 (37), стр. 9–15. Картотека архиве Светог Синода, 1818. бр. 719, стр. 55–56 и 201–204. Текст је измењен према списку измена на крају свеске. – Уредништво Буквара вере. Оригинал каже: „презрен. Картотека Архива Светог Синода, 1818, бр. 719, стр. 408–415, 428–430. Картотека архиве Светог Синода, 1821, број 64, стр. 130–132 и 138.