1823 г.

4 janar. Projekt rregulla të hartuara nga Kryepeshkopi i Moskës Filaret për caktimin e pensioneve për profesorët dhe mësuesit e departamentit kishtar pas shkarkimit të tyre nga shërbimi Me rastin e peticioneve të profesorëve dhe mësuesve që hynin në komisionin e shkollave teologjike për shkarkimin e tyre nga detyra, me caktimin e pensionit, komisioni, në një ditar të datës 10 dhjetor 1820, autorizoi anëtarin e tij, të nderuarin Filaret, Kryepeshkop i Moskës, të hartonte rregulla për pensionet, duke zbatuar rregulloret e tjera arsimore të universiteteve ekzistuese. Në zbatim të kësaj, Imzot Filaret, në një mbledhje më 4 janar 1823, propozoi sa vijon për dëgjimin e komisionit. Drejtësia dhe dashuria për njerëzimin i detyron të gjithë autoritetet që jo vetëm të kujdesen për ata që mbajnë poste publike gjatë shërbimit, por të zgjerojnë kujdesin ndaj tyre edhe në kohën kur pleqëria apo rraskapitja i detyron të largohen nga shërbimi. Sipas drejtorisë së shkollës, një kujdes i tillë është veçanërisht i nevojshëm që me shpresën e tij, nxënësit të mos nxitojnë të kalojnë në një lloj tjetër shërbimi, sipas përllogaritjeve ekonomike. Mbi këtë bazë, Departamenti i Arsimit Publik ka bërë parashikime për pensionet për pedagogët dhe mësuesit e larguar nga shërbimi. Një institucion i tillë për shkollat fetare mund të përbëhet nga sa vijon: 1) Të drejtën për të përfituar pension kanë të gjithë pedagogët dhe mësuesit e shkollave të larta dhe të ulëta teologjike, të cilët shkarkohen nga shërbimi shkollor për shkak të pleqërisë ose sëmundjes, me vërtetim që miraton pozicionin dhe sjelljen e tyre dhe që nuk pajisen me pagë ose të ardhura nga një pozicion tjetër që zënë. 2) Pensioni është i barabartë me pagën e plotë që merrte i larguari në momentin e largimit nga puna, sipas gradës profesor ose mësues, ose një pjesë të caktuar të kësaj page, në varësi të kohës së shërbimit. Pagat shtesë të caktuara për pozita të veçanta nuk pranohen në konsideratë. 3) Profesori ose mësuesi që ka shërbyer në këtë gradë pa faj dhe në vazhdimësi për të paktën 25 vjet, me largim nga puna, merr një pagë të plotë si pension. 4) Profesori ose mësuesi që ka shërbyer në këtë gradë pa të meta dhe në vazhdimësi për të paktën 20 vjet, me largim nga puna, merr rrogë të plotë si pension vetëm nëse nuk merr rrogë ose të ardhura diku tjetër. Dhe nëse në një vend tjetër gëzon një pagë ose të ardhura, por ajo është e kufizuar dhe nuk siguron mbajtjen e tij, atëherë pensioni i tij duhet të jetë sa gjysma e pagës për gradën profesor ose mësues. 5) Profesori ose mësuesi që ka shërbyer në këtë gradë pa faj dhe në vazhdimësi për të paktën 15 vjet, pas shkarkimit, gëzon një pension të barabartë me gjysmën e pagës së tij. 6) Nëse një profesor ose mësues që ka shërbyer në këtë gradë për më pak se 15 vjet, për shkak të sëmundjes së njohur nga peshkopi dioqezan dhe bordi i shkollës, nuk mund të vazhdojë të shërbejë: atëherë, me shkarkimin, i caktohet një e treta e pagës si pension, në pritje të shërimit, në rastin kur nuk ka përfitime të tjera për mbajtjen e tij. Kur një person i tillë merr një pozicion me të cilin shoqërohet paga ose të ardhura, atëherë pensioni i tij pushon. 7) Duke qenë se burimi i shumave të akorduara për këto pensione i përket vetë kishës, në asnjë rast nuk mund të përdoren nga ata profesorë apo mësues që, pasi kanë lënë klerin, hyjnë në shërbim në një departament tjetër. Komisioni, në një ditar të datës 12 janar të të njëjtit 1823, vendosi (neni 13): rregullat e paraqitura nga Eminenca e Tij Filaret, Kryepeshkopi i Moskës, rregullat për pensionet për profesorët dhe mësuesit e larguar nga shërbimi shkollor duhet të lihen pezull 91 . 8 Prill. Raport nga Kryepeshkopi Filaret i Moskës, me komente mbi historinë e shkurtër kishtare ruse të Mitropolitit Platon të Moskës 92 Raport për Sinodin e Shenjtë Drejtues nga anëtari i tij Filaret, Kryepeshkop i Moskës dhe Kolomna dhe Knight. Me dekret të Sinodit të Shenjtë, më udhëzuan të shqyrtoja një histori të shkurtër të kishës ruse, të kompozuar nga Hirësia e Tij Platoni, Mitropoliti i Moskës, të shtypur në botimin e parë në shtypshkronjën sinodalale në 1805. Pasi lexova këtë libër, gjeta dy lloje vendesh që kërkojnë vëmendje të veçantë. Një vend i llojit të parë është në pjesën e parë, në faqet 12 dhe 13, ku, nga arsyet e dhëna, arrihet në përfundimin se legjenda për vizitën e Shën Apostullit Andrea të Parëthirurit të Novgorodit kërkon një provë të veçantë. Meqenëse arsyet janë të qëndrueshme dhe përfundimi është modest, atëherë, në bazë të statutit të përgjithshëm të miratuar më të lartë për censurën e librave, ky vend, për mendimin tim, mund të botohet në një botim të ri. Disa pasazhe të tjera në të dyja pjesët, për mendimin tim, janë të tilla që, për të shmangur gjykimet e pafavorshme, është më e dobishme të mos lejohen të botohen më. Këto vende në vetë librin, që po prezantohet këtu, janë të ndara qartë nga unë, me anë të shenjave dhe mund të shkatërrohet, në mënyrë që të mos ndërpritet rrjedha e përbërjes. Arsyet e mendimit tim për këto fragmente marr përsipër t'i paraqes gojarisht, kur Sinodi i Shenjtë dëshiron t'i dëgjojë këto pjesë në libër. Për këtë arsye, eseja dhe fjalët e Maksim Grekut i janë shtuar dhe letra e Princit Ostrog, për mendimin tim, mund të shtypet me dobi, veçanërisht në lidhje me mbrojtjen e çështjes së Ortodoksisë kundër skizmatikëve. Fillestari më i ulët i Shenjtërisë suaj. Filaret, Kryepeshkop i Moskës Nr 112, 8 prill 1823 Kësaj i është bashkangjitur dokumenti i mëposhtëm: Komentet e anëtarit sinodal, të nderuarit Filaret, Kryepeshkop i Moskës, për librin me titull “Një histori e shkurtër e kishës”, të kompozuar nga Imzot Platoni, Mitropoliti i Moskës, nga i cili duhet të përjashtohen pasazhet dhe fjalët e mëposhtme, sipas mendimit të Shkëlqesisë së tij: Pas shqyrtimit të këtij raporti dhe shtojcës, Sinodi i Shenjtë, me rezolutën e datës 12 prill/11 maj të po atij viti 1823, vendosi: “Sinodi i Shenjtë pajtohet me mendimin e Shkëlqesisë së Tij Filaretit, Kryepeshkopit të Moskës, se pasazhet e sipërpërmendura të shënuara prej tij në librin e sipërpërmendur nuk duhet të lejohen të ribotohen në pjesën e parë, në pjesën e parë, në kapitullin II. 12, në lidhje me provën e tregimit të Nestorit për kushtimin e Kievit dhe Novgorodit ndaj Shën Apostullit Andrea, etj. Nuk do të ishte e dobishme të përjashtohej pasazhi i mëposhtëm nga ky libër në botimin aktual: 1) “A ishte zakon në kohët apostolike të vendoseshin kryqe në vende të hapura, apo kudo? 2) në mënyrë që Shën Andrea të mahnitet nga larja në banjë dhe ta konsiderojë këtë si një mundim vullnetar, dhe gjoja bëhet çdo ditë, dhe madje të flasë për këtë në Romë sikur të ishte një gjë e mahnitshme, a mund të pajtohet me rëndësinë dhe me ndriçimin e frymëzuar hyjnor të apostujve? 3) nga e mori Nestori këtë histori, ai nuk solli asnjë shkrimtar të lashtë për këtë; 4) ne nuk kemi gjetur në kronikat greke që kjo, domethënë predikimi i Andreevës, të përmendet në Rusi. Si rezultat, kryeprifti Platonov u lejua ta shtypte atë libër në Shtypshkronjën Sinodal të Moskës me koston e tij, me përjashtimin dhe shkatërrimin e të gjitha pjesëve të përmendura. Dhe për t'i dërguar një dekret për këtë Eminencës së Moskës, duke i kthyer me vete librin e historisë së shkurtër të kishës ruse 93. 10 korrik. Opinioni i Kryepeshkopit Filaret të Moskës për çështjen e mjeteve për të siguruar përfitime për klerikët dhe klerikët mbrojtës të moshuar, të vejat dhe jetimët e tyre Ministri i Çështjeve Shpirtërore dhe Arsimit Publik, Princi A. N. Golitsyn, me një propozim të datës 13 mars 1822, nr. 954, paraqiti për shqyrtimin e Sinodit të Shenjtë nëse do të ishte e dëshirueshme që të urdhëroheshin peshkopët dioqezanë të komunikonin mendimet e tyre për gjetjen e mjeteve më të mjaftueshme për të siguruar për të vejat dhe shërbesat e tyre të kishës në pleqëri; meqenëse burimet ekzistuese për qëllime të tilla janë: a) interesi në 93,800 rubla. shuma e shtypjes sinodale; b) 10 000 rubla të lëshuara nga thesari i shtetit dhe c) të ardhurat e mbledhura në funerale dhe paratë e gjobës rezultojnë të pamjaftueshme. Sinodi i Shenjtë, me një dekret qarkor të datës 10 maj, urdhëroi eminencat që, në lidhje me kërkimin e fondeve për përfitime për klerikët e moshuar, të vejat dhe jetimët e tyre, përtej burimeve të njohura, përmes konsistencës, bordeve shpirtërore dhe dekanëve, duke marrë parasysh rrethanat lokale, duhet t'i kushtojnë vëmendje gjetjes së më shumë fondeve të mjaftueshme për ruajtjen dhe ruajtjen e pasurisë së tyre në kishë. moshës dhe për të ofruar bamirësi të besueshme për të vejat dhe jetimët e tyre dhe, kur është e mundur, për hapjen e burimeve të tilla, ose ofertave vullnetare në një kohë dhe çdo vit, kjo iu paraqit Sinodit të Shenjtë, duke i shtuar kësaj një opinion mbi procedurën e marrjes dhe ruajtjes së atyre përfitimeve. Në vijim të kësaj, Kryepeshkopi Filaret, në një raport të datës 10 qershor 1823, nr. 166, raportoi se konsistori i Moskës, pasi kishte kërkuar një mendim për çështjen e përcaktuar nga këshillat kishtare dhe dekanët, të cilëve u dërguan të njëjtat nga disa klerikë të tjerë, dhe duke i krahasuar me rrethanat e mëposhtme, më paraqiti për këtë temë: 1) Nga bilanci i parave të disponueshme nga një vit në tjetrin në manastiret e rregullta mashkullore dhe femërore, si dioqezane dhe sinodale, si dhe në kishat katedrale dhe famullitare (të mbajtura në këshillin e kujdestarisë), i cili përbëhet nga varrosjet, nga lëmosha në çantë dhe rrethe, nga marrja me qira e shtëpive, nga marrja e rublave çdo vit dhe sende të tjera. 2) Krijoni qarqe në të gjitha kishat në varreza dhe ku ka tregti dhe panaire, me mbishkrimin: "për të mirën e të vejave, jetimëve, klerikëve dhe klerikëve të gjymtuar" dhe cakto përgjegjësinë e menaxhimit dhe mbikëqyrjes së përvojës anëtarëve të kishës dhe priftërinjve të moshuar. Shuma e ardhur duhet të hiqet çdo muaj nga kriklla dhe të ruhet veçmas në kisha. 3) Ofroni një abonim vjetor për një ofertë vullnetare, si për autoritetet shpirtërore dhe për të gjithë klasën monastike, si dhe për klerin e bardhë, dhe nëpërmjet tyre për famullitë, por jo më ta zënë klerin me tarifat për sende të tjera në departamentin civil. Për abonime të tilla, fletët nga konsistori duhet të dërgohen, të siguruara, në të gjithë dioqezën në fund të çdo viti. Rreth procedurës për marrjen dhe ruajtjen e këtyre përfitimeve Të gjitha donacionet e marra për përfitimin e klerit në nevojë dhe familjeve të tyre duhet të regjistrohen si të ardhura dhe shpenzime. Për këtë qëllim, shpërndani në çdo kishë libra të posaçëm nga dërrasat konsistore dhe shpirtërore, të lidhur me fletë dhe të vulosur, pa kufizim kohor, por aq sa munden. Pas ekzaminimit dhe mbishkrimit, këto libra duhet të ruhen në sakrifica dhe të zëvendësohen me të rinj të të njëjtit lloj. Në fillim të vitit, shumat nga manastiret duhet të dorëzohen në konsistencë, dhe nga klerikët dhe pleqtë e kishës, me abonime personale, te dekanët, me raporte nga çdo kishë; Dekani, pasi e ka besuar, ia dorëzon paratë këshillave kishtare ose konsistorit, në të cilin ata janë anëtarë, duke paguar transfertën, nëse është e nevojshme, nga paratë e mbledhura. Bordet kishtare i përcjellin në konsistori, ku e gjithë shuma, sipas verifikimit, futet në famulli dhe më pas në shpenzime, në libra të mbajtur posaçërisht. Shpenzimet bëhen me miratimin e peshkopit dioqezan. Në konsistencë, nëse nuk ndahet një shpenzim prej tij, mos mbani më shumë se njëqind rubla, por, sipas kohës së marrjes, dërgojeni në thesarin e sigurt të shtëpisë arsimore perandorake për një periudhë të pacaktuar kohe nga interesi në favor të klerit dhe klerit në nevojë dhe familjeve të tyre; dhe sa nga shuma e përmendur do të vijë nga çfarë, kujt çfarë do t'i jepet dhe çfarë do të mbetet deri në vitin e ri, një deklaratë për këtë duhet të dorëzohet në Sinodin e Shenjtë çdo vit. Me këto mjete jo vetëm klerikëve, por edhe nëpunësve dhe jetimëve të tyre që kanë mbetur pa përkujdesje, do t'u sigurohet kompensimi i nevojshëm për rastin e parë, të paktën duke nxjerrë para për ushqim, dhe kur të hapen burime të tjera të mëdha dhe të rritet shuma, atëherë do të mund të gjykohet sigurimi i banesave, veshmbathjeve dhe nevojave të tjera të nevojshme në jetë. Ky opinion u nënshkrua nga katër konsistorët e pranishëm dhe i pesti, Arkimandriti Genadi i Manastirit të Shën Jozefit në Volokolamsk, shtoi sa vijon: në përgjigje të mendimit të lartpërmendur të konsistorit shpirtëror të Moskës për mjetet e dhënies së përfitimeve për klerikët dhe klerikët në nevojë dhe familjet e tyre, si dhe për procedurën për marrjen dhe ruajtjen e këtyre përfitimeve, unë jam dakord ende për marrjen, ruajtjen e këtyre përfitimeve. një shumë e madhe për konsistorin për këtë lëndë: pesë rubla për një skufia, dhjetë rubla për një kamilavka. , për një kryq kraharor pesëmbëdhjetë rubla. , dhe për kryqet e ankuar nga zyra e Madhërisë së Tij Perandorake, qoftë ari apo gurë të çmuar, njëzet e pesë rubla. , duke e lënë të lirë për ata që dëshirojnë të kontribuojnë më shumë se shuma e specifikuar; dhe ai e mbështet këtë mendim në shembujt e dekreteve më të larta nominale: në rregullat për zbritjet nga paratë, që jepen me mëshirë si shpërblim një herë, në dhënien e medaljeve dhe tokave, madje edhe urdhra, duke besuar se ky mjet është më i besueshëm se ato me të cilat supozohet të mblidhet nga një për qind secila nga shumat e mëdha të parave të ruajtura për këto fonde të ruajtura të kishës. depozitohen këtu në të ardhmen deri në kërkesë, dhe në nevojën e parë të nevojshme ato kthehen, dhe me këtë në mënyrë të pashmangshme ndalon interesi. Duke shqyrtuar rastin, mendimin e konsistorit dhe mendimin kundërshtues të një të pranishmi, konstatoj: 1) Që mbledhja prej një për qind në shuma të ndryshme për departamentin shpirtëror është e papërshtatshme për shkak të kompleksitetit të llogaritjeve që duhet të bëjë; se për disa vende të varfra dhe në disa vite ky koleksion i vogël do të jetë i rënduar, ndërsa të tjerët mund të japin më shumë se një për qind, dhe se, për këtë arsye, është më mirë që ky koleksion të zëvendësohet me një abonim vullnetar nga lokalitetet, me mbikëqyrjen e autoriteteve dioqezane, që ata që vetë nuk janë dorështrënguar të mbjellin bamirësi pa qenë dorështrënguar. 2) Që mbledhja e vendosur nga një i pranishëm për ata që marrin dallimet e vendosura për klerin e mirë nuk premton një përfitim të tillë që do të paguante pakënaqësinë që do të shoqërohej me të. 3) Ajo që meriton gjithashtu vëmendje është mendimi i disa priftërinjve që të përpiqen të krijojnë shtëpi përkujdesjeje për jetimët dhe klerikët e moshuar në varrezat më fisnike të qytetit, ku përveç lëmoshës, mund të përdoren në favor të tyre edhe disa të ardhura nga varret dhe aksesorët e ndryshëm funeral. 4) Që, që mjetet e supozuara të formimit të kapitalit, mbledhjet e rrethit dhe abonimet, të jenë më të besueshme, është e nevojshme të bëhet rregull që shumat e mbledhura të mbeten në dispozicion dhe të përdoren në të njëjtën dioqezë ku mblidhen. 5) Që për një menaxhim më të mirë të kësaj çështjeje, në vend që t'i besohet konsistorit, tashmë të rënduar, duhet të formohet një komitet i posaçëm kujdesi për të varfërit dhe të pafuqishmit e klerit, prej tre e më shumë klerikësh me besim publik, nga të cilët njëri nga të pranishmit në konsistencë, për komunikim dhe lehtësi në marrëdhënie, nën komandën kryesore të peshkopit diok. 6) Se, më në fund, meqenëse mjetet e propozuara nuk janë mjaft të forta dhe nuk mund të kenë papritmas një efekt, dhe varfëria e klerit të tepërt shpesh duket tepër shtypëse, atëherë është e pamundur të mos njihet nevoja për një farë pagese të vazhdueshme vjetore, për të cilën do të ishte e drejtë të ndahej një pjesë e parave të mbledhura nga shitja e qirinjve. Me shumë respekt ia paraqes të gjitha këto Sinodit të Shenjtë për gjykimin e tij. nr 166. 10 qershor 1823 94 12 gusht. Projekt rregullore për bamirësinë për të varfërit e klerit, hartuar nga Kryepeshkopi Filaret i Moskës Kryepeshkopi Anthony i Yaroslavl dhe peshkopi Jozef i Smolenskut kërkuan leje nga Sinodi i Shenjtë për të mbledhur lëmoshë falas për të ofruar mbështetje për klerikët dhe klerikët që u pushuan nga detyra për shkak të pleqërisë dhe sëmundjes, dhe pas vdekjes së tyre - për të vejat dhe jetimët e të dy gjinive. Pasi e solli këtë në vëmendjen më të madhe, Perandori Sovran, nëpërmjet Ministrit të Çështjeve Shpirtërore dhe Arsimit Publik, dha urdhrin më të lartë që Sinodi, pasi kishte hartuar rregullat mbi bazën e të cilave supozohet të pranojë donacione për përfitime për klerikët e shkarkuar, të vejat dhe jetimët e tyre, t'i nënshtrojë ato në diskrecionin më të lartë. Përmbushjen e këtij testamenti më të lartë, Sinodi i Shenjtë ia besoi anëtarit të tij, Kryepeshkopit të Moskës Filaret, i cili paraqiti projekt-dispozitën e mëposhtme për bamirësinë për klerikët dhe klerikët e shkarkuar për shkak të pleqërisë dhe sëmundjes, të vejave dhe jetimëve të tyre. Rregullore për bamirësinë për të varfërit e klerit 1. Priftërinjtë dhe klerikët e Kishës Ruse, duke pasur mbështetjen e tyre pjesërisht nga rrogat, të cilat përgjithësisht janë shumë të kufizuara, dhe në pjesën më të madhe nga të ardhurat manuale, të vogla dhe që i nënshtrohen ndryshimeve të ndryshme dhe nga kultivimi i tokës, zakonisht nuk kanë një pronë të tillë që do t'i siguronte për raste të paparashikuara. Prandaj, kur pleqëria ose sëmundja i detyron të largohen nga pozicioni i tyre, atëherë ata mbeten, në pjesën më të madhe, në pozicionin më të ngushtë. E njëjta gjë ndodh me të vejat dhe jetimët e tyre pas vdekjes së tyre. Nga kjo është e qartë, dhe është njohur prej kohësh, nevoja për bamirësi për klerikët dhe klerikët e shkarkuar nga detyra për shkak të pleqërisë ose sëmundjes, dhe të vejave dhe jetimëve të tyre, nga eprorët e tyre. Mjetet e bamirësisë deri më sot 2. Mjetet që lidhen me këtë bamirësi, të përdorura ende, janë disa private, për disa klerikë dhe të tjerë të përgjithshme, për të gjithë klerikët që shërbejnë në kisha. Privat për klerikët vendas 3. Për klerikët e moshuar të të ashtuquajturave kisha të rrethit në pension, ndahet një pjesë e interesit të kapitalit, e përbërë nga të ardhurat e Shtypshkronjës Sinodal të Moskës, që sot arrijnë deri në 110 000 rubla. Për klerin e ushtrisë 4. Për pensionet e anëtarëve të nderuar dhe të familjeve të mëdha të klerit të ushtrisë, si dhe për pensionet dhe pagesat e njëpasnjëshme për të vejat dhe jetimët, vendimet përmbahen në raportet më të larta të miratuara të kryepriftit të ushtrisë dhe marinës, më 28 shkurt 1801 dhe të Sinodit të Shenjtë, më 218 korrik; Sipas raportit të parë, 5000 rubla paguhen çdo vit për pension nga thesari i shtetit. Për klerikët e katedrales dhe qytetit 5. Për kujdesin e të vejave dhe jetimëve të klerit të kishave të katedrales dhe të qyteteve, sipas raportit të Sinodit të Shenjtë, më 23 mars 1799 u miratuan nga më të lartat fondet e mëposhtme: a) Vendosje preferenciale ndaj të tjerëve në lëmoshë në shtëpitë e peshkopëve, me një pagë dhjetë rubla. b) Vendosje preferenciale në manastire ndaj të tjerëve, nëse dëshironi. c) Përfitimet nga pjesa e mbetur e të ardhurave të kishave që ndodhen në varreza. d) Përfitimet nga paratë e mbledhura për lëmoshë, të mbledhura si gjobë nga drejtoria kishtare dhe nga lëmosha vullnetare. Nga mjetet e bamirësisë të përbashkëta për të gjithë klerikët që shërbejnë në kisha, ka vetëm një të përcaktuar me ligj, domethënë pranimi i jetimëve të aftë për të mësuar në mirëmbajtjen shtetërore në shkolla. Mjete të tjera të përdorura nga nevoja dhe zakoni janë: a) Vendosja e të moshuarve, të sëmurëve dhe të vdekurve, mundësisht përpara të tjerëve, nga të afërmit e tyre, të cilët pranojnë përgjegjësinë për t'i mbështetur ata dhe familjet e tyre, ose nga të huajt që pranojnë t'u japin atyre ndonjë ndihmë. b) Sigurimi i një pjese të të ardhurave nga dhjakët dhe klerikët për jetimët që studiojnë në shkolla, duke i lënë të papunë për një kohë, kur rrethanat e tjera e lejojnë. c) Përcaktimi i femrave të veja dhe jetimëve, të moshës së mesme, në prosforën e kishave për gjysmën e të ardhurave kundrejt nëpunësit ose për një lëmoshë të veçantë vullnetare nga famullitë. Pakënaqësia e këtyre mjeteve 7. Të gjitha këto mjete janë të pakënaqshme. Fondet private nuk shtrihen aspak në pjesën më të madhe të klerit që shërben në kisha, përkatësisht klerin rural, por edhe për klerin urban fondet e akorduara nuk janë aspak të mjaftueshme për t'u kujdesur për të pafuqishmit nga kjo pjesë e klerit. Produktet e zakonshme shpesh janë të papërshtatshme për t'u përdorur. Emërimi i pozitave të klerit të moshuar dhe të vdekur te të afërmit e tyre kufizon lirinë e autoriteteve në zgjedhjen e të denjëve dhe, nëse përdoret shpesh, dobëson zellin në përgatitjen për shërbim, duke përhapur idenë se një vend mund të merret me trashëgimi, në vend të dinjitetit. Vendet për sigurimin e të ardhurave për jetimët rrallë mund të qëndrojnë boshe, pa prishur rendin e kishës. Fondet u shtuan atyre të mëparshme 8. Për këto arsye, kur përdoren në masën e mundshme mjetet e sipërpërmendura, sipas gjykimit të ipeshkvijve dioqezanë pa prishur administrimin, është e nevojshme që të pafuqishmit e klerit të hapen burime të reja ndihme dhe përfitimeve të rastësishme dhe të pasigurta, si dhe jo gjithmonë të besueshme, t'i shtohen ato të vazhdueshme e të përcaktuara. Për këtë është e nevojshme: a) Në çdo dioqezë, për dhurimet bamirëse vullnetare në bamirësi për klerikët e klerikët e moshuar dhe të sëmurë dhe të vejat dhe jetimët e tyre të së njëjtës dioqezë, të ketë një libër që hapet për abonim në fillim të çdo viti. b) Ngritja në kisha ku nuk ka ende qarqe të veçanta për të njëjtën temë dhe të hollat ​​e mbledhura në to përdoren për çdo dioqezë për bamirësi të klerit të së njëjtës dioqezë 95. c) Nga të ardhurat nga shitja e qirinjve që merr komisioni i shkollave teologjike, sipas gjendjes aktuale të këtyre të ardhurave, ndahen çdo vit 150.000 rubla, të cilat, si pagë e përhershme, duhet t'u shpërndahen të gjitha dioqezave, në raport me numrin e klerikëve dhe rrethanat lokale të secilës prej tyre. 9 . Meqenëse është e pavolitshme t'u besohet administrimi dhe administrimi i këtyre mjeteve të bamirësisë konsistorëve, të cilët, duke qenë të ngarkuar me punë, nuk kanë kohë të mjaftueshme për t'u marrë me këtë çështje, e cila kërkon kujdes të pandërprerë, atëherë, veçmas prej tyre, të vendoset në çdo departament dioqezan, nën autoritetin e drejtpërdrejtë të peshkopit vendas, një kujdestari për të varfrit. Edukimi për kujdestari 10. Kujdestaria përbëhet nga tre deri në gjashtë të besuar, në varësi të nevojës, të zgjedhur nga kleri i bardhë dhe në rast nevoje nga manastiri, duke ndërthurur, me maturinë dhe përvojën, zellin e veçantë për kauzën e filantropisë dhe gëzimin e besimit publik. 11. Një administrues i besuar duhet të jetë nga të pranishmit në konsistory, për komunikim sa më të përshtatshëm dhe veprim harmonik të të dy vendeve. 12. Tre të besuar duhet të jenë sigurisht nga ata që banojnë në qytetin dioqezan ose pranë tij, për rrjedhën e pandërprerë të punëve të kujdestarisë; të tjerët mund të jenë edhe nga ata që qëndrojnë në vende të tjera të dioqezës, të cilët vetëm në rastet më të rëndësishme duhet të jenë personalisht nën kujdestari dhe përveç kësaj, ata angazhohen në zbatimin e udhëzimeve të tij në vendet e tyre. 13. Një nga kujdestarët e përhershëm, me zgjedhjen e tyre, me miratimin e peshkopit dioqezan, shërben si arkëtar nën kujdestarinë. 14. Përveç kujdestarëve që mungojnë, kujdestaria, për të kryer detyrat e saj për dioqezën, ka nga një deri në tre punonjës në çdo rreth, të përzgjedhur nga kleri urban ose fshatar. Përcaktimi i Administratorëve të Besuar dhe Punonjësve 15. Administratorët e besuar dhe punonjësit e tyre përcaktohen nga peshkopi dioqezan, sipas gjykimit të tij dhe vërtetimit të cilësive të tyre, ose nga dy kandidatë për çdo pozicion të paraqitur nga konsistori ose vetë kujdestaria. Zyra e Kujdestarisë 16. Për kryerjen e punëve, kujdestaria ka një sekretar dhe dy nëpunës, të cilët i cakton në këto vende, me miratimin e peshkopit dioqezan dhe që konsiderohen në shërbimin publik. Nuk është e ndaluar caktimi i këtyre pozicioneve për ata që shërbejnë në konsistencë, me mbajtjen e pozicioneve të mëparshme nëse njihet si e përbashkët. 17. Sekretari mban vulën e kujdestarisë. 18. Kujdestaria i mban mbledhjet në shtëpinë e peshkopit ose në një ndërtesë të zënë nga një konsistencë ose në një ndërtesë tjetër që i përket departamentit kishtar, sipas rastit. 19. Mbledhjet e tij mbahen në fillim të çdo muaji dhe përveç kësaj, më shpesh ose më rrallë, sipas nevojës. 20. Mënyra e zhvillimit të çështjeve në kujdestari, në varësi të respektimit të formave të nevojshme ligjore, është sa më e thjeshtë dhe e pakomplikuar; dhe meqenëse të gjitha punët e këtij vendi kanë të bëjnë me njerëzit e varfër, ai është i përjashtuar nga përdorimi i letrës së pullës. 21. Rastet mund të përfshihen në kujdestari në këto lloje: a) Përcaktimet dhe vendimet e peshkopit dioqezan. b) Mesazhe konsistore, të firmosura nga të pranishmit. c) Ekstrakte nga revista konsistente, me vërtetime bashkëngjitur, të nënshkruara nga sekretari. d) Shënime nga administratorët dhe stafi i besuar. e) Letra ose shënime nga individë privatë në lidhje me donacionet bamirëse. 22. Punimet e futura lexohen në origjinal (në lidhje me ato të mëparshmet, nëse është vazhdimësi e çështjes për një temë); përmbajtja e tyre dhe këto vendime futen shkurtimisht në fletoren e kujdestarisë, e cila nënshkruhet me nen nga të pranishmit dhe nga sekretari. 23. Me këto vendime, çështjet lirohen nga kujdestaria në këto forma: a) Peshkopit dioqezan, për çështje të rëndësisë së veçantë, raporte të hollësishme, nën nënshkrimin e përgjithshëm të kujdestarisë, dhe për çështje më pak të rëndësishme - ekstrakte nga ditari, gjithashtu nën nënshkrimin e përgjithshëm, ose vetë revista, përpara ekzekutimit mbi të, i paraqiten peshkopit dioqezan për shqyrtim dhe miratim, nëse ai e sheh të nevojshme. b) Për vendet publike konsistente dhe të ngjashme - mesazhe të nënshkruara nga një administrues i besuar dhe të siguruara nga një sekretar. c) Në konsistori të marrë certifikata - ekstrakte nga ditari, të nënshkruara nga sekretari. d) Administratorëve të besuar dhe punonjësve - ekstrakte nga ditari, të nënshkruara nga kujdestari ose sekretari. e) Për individët privatë – marrëdhënie ose letra të nënshkruara nga një administrues i besuar. Subjektet e klasave të administratorëve, të besuarve dhe punonjësve 24. Lëndët e studimit që i nënshtrohen kujdestarisë në përgjithësi dhe të besuarve dhe punonjësve veçmas janë: a) grumbullimi sipas librit të ofertave të bamirësisë; b) monitorimin e grumbullimit të rrathëve në mënyrë që të prodhohet me kujdes dhe të dorëzohet në mënyrë korrekte; c) në përgjithësi kujdesin për integritetin, rritjen dhe shfrytëzimin sa më të mirë të të ardhurave të këtij institucioni; d) mbledhjen dhe verifikimin e informacionit për ata që kërkojnë bamirësi. e) dhënien e bamirësisë për ata që kanë një nevojë të vërtetë për të. Rregullat në lidhje me mbledhjen nga libri i ofertave të bamirësisë 25. Libri i mbledhjes së ofertave të bamirësisë duhet të jetë i nënshkruar nga konsistori i pranishëm, i vulosur nga sekretari i tij dhe i miratuar me vulën e tij. 26. Ofertat futen në libër me dorën e bamirësve, ose të atyre që me udhëzimet e tyre i përfaqësojnë dhe ato të marra 96 ​​me postë - me dorën e njërit prej të besuarve, në mbledhjen e kujdestarisë. 27. Për koleksionin më të përshtatshëm në vende të ndryshme, mund të përdorni fletë me nënshkrim të përgjithshëm dhe vulë kujdestarie, sipas të cilave donacionet e marra, domethënëse, futen në libër secila në një artikull të veçantë, dhe ato të vogla - në një artikull të përgjithshëm nga çdo fletë; mbajini fletët së bashku me librin. 28. Përveç individëve privatë të klerit dhe të rangut laik, ftohen edhe vende për të bërë oferta, veçanërisht kishat, të cilat, me pëlqimin e klerit, kujdestarit të kishës dhe famullisë, mund të bëjnë oferta nga “mbetjet” vjetore të kuletës së kishës, nga të ardhurat nga ndërtesat dhe tokat që u përkasin kishave dhe nga të ardhurat nga burime të tjera. 29. Njoftoni përfituesit për marrjen e donacioneve në kujdestari me fatura, të nënshkruara nga kujdestari - thesar dhe vulën e kujdestarisë, ose me një njoftim në deklarata, ose në të dyja mënyrat së bashku, në varësi të nevojës dhe lehtësisë. Rregullat në lidhje me mbledhjen e gotave 30. Për sa i përket qarqeve për të ndihmuar të pafuqishmit, nga kleri, kujdestaria dhe punonjësit e saj mbikëqyrin që ato të vendosen në të gjitha kishat, përveç manastireve, dhe që ne të bëjmë koleksione në to në të gjitha më të rëndësishmet dhe në festat e kishës, dhe kur është e mundur me përfitim, dhe të gjitha të dielave dhe, përveç kësaj, gjatë shërbesave të tilla në të cilat bamirësia tregon vullnetarisht në varrim, bamirësi, si shembull, bamirësi. 31. Hidhni para nga këto kriklla, në fund të çdo muaji ose kur gota të jetë plot, në prani të klerikut të kishës dhe kujdestarit, dhe më pas shkruani dhe ky shënim, i nënshkruar nga kleriku dhe kujdestari, ruhet së bashku me paratë, në kishë dhe në fund të vitit, së bashku me to, dorëzohet në origjinal. 32. Të ardhurat nga kishat që ndodhen në varreza, të destinuara për qëllime bamirësie, i kalojnë në fund të çdo viti edhe kujdestarisë, e cila, duke i pranuar për përdorimin e caktuar, thellon në të gjitha degët e mundshme të këtyre të ardhurave, sipas rrethanave vendase, dhe nxit organizimin e duhur të tyre. 33. Në fund të çdo viti, gjobat e mbledhura nga departamenti kishtar kalojnë nga konsistori në kujdestari për përdorimin e synuar. Rregullat për kursimin e shumës 34. Për regjistrimin e të ardhurave dhe shpenzimeve, kujdestaria ka një libër të ardhurash dhe shpenzimesh për çdo vit, të nënshkruar nga kujdestari i lartë, vulosur nga sekretari dhe vulosur nga kujdestari. 35. Monitorimi i korrektësisë së këtij libri i takon veçanërisht kujdestarit-arkëtar. 36. Të gjitha shumat e futura në kujdestari regjistrohen menjëherë në pjesën e parë të këtij libri, e cila është caktuar për regjistrimin e famullisë. 37. Shuma e grumbulluar sipas librit të ofertave të bamirësisë, futet në këtë pjesë në një artikull, me plotësimin dhe verifikimin e të gjithë koleksionit. 38. Shuma e kujdestarisë ruhet në katedrale ose në sakristi tjetër, ku ka komoditetin dhe sigurinë më të madhe, nën çelësin e kujdestarit - arkëtarit dhe nën vulën e një kujdestari tjetër; dhe me këta dy persona, me ndihmën e sekretarit, futen të dy në magazinë dhe nxirren prej saj. 39. Gjithmonë ka një fletore me vetë shumën, në të cilën, sa herë hapet kasaforta, shënohet se sa është depozituar ose sa është nxjerrë dhe sa ka mbetur në kasafortë dhe kjo shënim nënshkruhet në të njëjtën kohë si nga të besuarit ashtu edhe nga sekretari. 40. Shumat lëshohen vetëm në përputhje me ditarët e kujdestarisë, me miratimin e peshkopit dioqezan, me fatura në seksionin e shpenzimeve të librit. 41. Ndihmat që u caktohen atyre që qëndrojnë jashtë qytetit dioqezan mund të lëshohen nëpërmjet administratorëve dhe punonjësve, të cilët duhet t'i dorëzojnë administratorit fatura nga ata që i marrin. 42. Shumat që, sipas kujdestarisë, nuk do të kërkohet të shpenzohen për më shumë se një vit, depozitohen në këshillin e kujdestarisë ose në një nga bankat e shtetit, për rritje të interesit. Rregullat për vetë bamirësinë 43. Për sa i përket përdorimit të fondeve të administruara nga kujdestaria, duke qenë se qëllimi i këtij institucioni është bamirësia për të pafuqishmit, në përputhje me të, rregulli kryesor është që ndihma të jepet në bazë të konfirmimit të nevojës së vërtetë të saj, dhe jo mbi bazën tjetër. 44. Në përcaktimin e masës së përfitimit vjetor, kujdestaria merr parasysh metodat që ka për këtë, vlerën e jetës dhe nevojat e tjera në vendin ku banon personi që kërkon bamirësi dhe rrethanat e tij të veçanta. 45. Klerikëve u caktohet pak më shumë ndihmë se klerikëve. 46. ​​Atyre vejushave dhe fëmijëve më të mëdhenj që mund të fitojnë jetesën me punë, ose u mohohet plotësisht ndihma, në përputhje me dekretin e 1799, ose u jepet vetëm një kompensim një herë kur duhet të marrin mjete dhe materiale për punë, ose kur martohen vajzat jetime. 47. Nëse ndodh që ata që kanë fëmijë ose të afërm të afërt të kërkojnë ndihmë, atëherë kujdestaria, në vend që të caktojë përfitime, përdor mjete për t'i bindur fëmijët dhe të afërmit e afërt, sipas të Dërguarit, që të rregullojnë me devotshmëri shtëpinë e tyre dhe t'ua kthejnë huanë prindërve të tyre. Rregullat në lidhje me informacionin për kërkuesit e bamirësisë 48. Në mënyrë që përfitimet të shpërndahen në përputhje me nevojën e vërtetë për to, është e nevojshme që personi që kërkon përfitime, nëse nuk njihet mirë, të deklarojë në një kërkesë drejtuar peshkopit dioqezan: b) sa vjeç është që nga lindja; c) ku dhe sa kohë ishte në shërbim; d) nëse ka fëmijë dhe të afërm të ngushtë dhe kush saktësisht; e) nëse e ka familja dhe kush është saktësisht në familje; e) ku banon dhe nëse në shtëpinë e tij. 49. Kujdestaria e verifikon me kujdes këtë informacion nëpërmjet kërkesave nga konsistori dhe, nëse është e nevojshme, nëpërmjet inteligjencës, aty për aty, nëpërmjet të besuarve dhe punonjësve; dhe më pas merret vendimi për përfitimet. 50. Për këdo që i caktohet një përfitim vjetor, kujdestaria ka një listë të përgjithshme, sipas së cilës mund të japë përfitime gjashtëmujore ose në të tretat e vitit, sipas gjykimit të saj. Kjo listë rishikohet dhe rinovohet çdo vit dhe ata që kanë dalë nga një gjendje e pafuqishme përjashtohen nga lista e atyre 97 që priten. Rregullat në lidhje me dhënien e ndihmës 51. Nëse përfitimet e caktuara për ata që qëndrojnë jashtë qytetit dioqezan dërgohen me postë, atëherë kostot e kërkuara për këtë duhet të bëhen nga shuma e kujdestarisë dhe jo të zbriten nga përfitimi i caktuar. 52. Nëse dikush nuk e merr përfitimin që i është caktuar, ai do ta njoftojë këtë ose tek administratori më i afërt, ose një punonjësi i kujdestarisë, ose te dekani vendas, i cili do t'ia raportojë menjëherë peshkopit dioqezan për të korrigjuar lëshimin. Rregulla për raste të veçanta 53. Nëse personi që kërkon përfitime, pasi ka marrë një refuzim, mbetet i pakënaqur, arsyet e pakënaqësisë së tij mund t'i shpjegojë me një kërkesë të re peshkopit dioqezan, i cili do ta shqyrtojë çështjen jo përmes kujdestarisë, por përmes konsistorit dhe nëse e sheh kërkesën me respekt, ai do ta plotësojë atë. Por nëse konsistori është i të njëjtit mendim me kujdestarinë dhe peshkopi dioqezan nuk sheh një arsye të mjaftueshme për ta anuluar atë, atëherë ai që ka marrë refuzimin humbet të drejtën për çdo ngacmim të mëtejshëm. 54. Nëse ndonjë dashamirës dëshiron të bëjë një ofertë për kujdestarinë në favor të ndonjë të varfëri të famshëm ose familjeje klerikësh, atëherë kujdestaria do të përmbushë vullnetin e bamirësit pa asnjë anulim. 55. Meqenëse për familjet e varfra rurale shtëpia e tyre është veçanërisht e rëndësishme, autoritetet do të përpiqen ta ruajnë atë për ta me një pjesë të pasurisë, siç e lejojnë rrethanat lokale. 56. Megjithatë, kujdestaria kufizohet në punën e bamirësisë që i është besuar, kështu që nëse do të ndodhte një çështje që kërkon hetim gjyqësor, ajo nuk duhet të kryhet më në kujdestari, por në konsistencë. 57. Në fund të çdo viti, kujdestaria harton për të një raport të detajuar, i cili së bashku me librin e të ardhurave dhe shpenzimeve i paraqitet peshkopit dioqezan dhe ai urdhëron një komision të posaçëm të përkohshëm për ta rishikuar; dhe më pas një ekstrakt nga ky raport i paraqitet Sinodit të Shenjtë dhe bëhet i njohur edhe në mesin e dashamirësve, nëpërmjet deklaratave ose një fletë të veçantë të shtypur. 58. Nëse kujdestaria e sheh të mundur dhe të dobishme hapjen e ndonjë burimi të ri përfitimi bamirësie, ose krijimin e ndonjë institucioni vendor për kujdesin e të pafuqishmëve të klerit, mund t'ia paraqesë atë peshkopit vendas, i cili, në varësi të natyrës së çështjes së propozuar, e zgjidh atë ose ia paraqet Sinodit të Shenjtë për zgjidhjen 98 . 28 gusht. Raportoni në Sinodin e Shenjtë nga Kryepeshkopi Filaret i Moskës për lejen për të ribotuar 3000 kopje të kanunit dhe 2000 kopje. psalter, botimi i 2-të Kryepeshkopi Filaret, datë 28 gusht 1823, nr. 269, i raportoi Sinodit të Shenjtë: Për Sinodin e Shenjtë Drejtues nga anëtari i tij Filaret, Kryepeshkop i Moskës dhe Kolomna dhe Knight, një raport. Të besuarit e shtypshkronjës Moscow Edinoverie më kërkojnë të kërkoj leje nga Sinodi i Shenjtë qeverisës për të shtypur psalterin, në një çerek fletë, në botimin e dytë, 2000 kopje dhe kanunin e madh të shtypur në shtypshkronjën Pochaev, përsëri 3000 kopje, duke shpjeguar se të gjitha kanunet e përmendura me ngjyra janë marrë nga kanonet e vogla, me ngjyra, nga kanonet e vogla. shtypshkronja e përmendur Edinoverie, e shtypur, me përjashtim të shërbimeve të Shën Maronit, Artemy Verkolskit dhe Gjon luftëtarit, dhe se megjithëse këto kanone nuk u gjetën në menaionet e Jozefit, ato nuk përmbajnë as më të voglin gabim kundër Ortodoksisë dhe të gjitha këto kanone u hartuan këtu në Rusi dhe u shtypën në shërbime private, me përjashtim të një numri të tillë të konsiderueshëm zyrtar të kishës ruse libra, por tani është e vështirë të gjesh origjinale të vjetra. Për më tepër, të besuarit imagjinojnë se botimi i ri, më korrekt i kanuneve që ata kërkojnë mund të shërbejë si një zëvendësim për përdorimin e atij kanuni, prej të cilit Besimtarët e Vjetër kanë mijëra dy botime dhe në të cilin e gjithë ligësia është vënë në shërbim të Artemy Verkolsky dhe në shërbim të shpirtit të vdekur - vetë materializmit. Mbishkrimi në kanun për të njëjtit të vdekur u ripunua për shpirtin e të njëjtit të vdekur dhe kudo vendosej gjinia femërore, e cila nuk gjendet askund në të shtypurat e vjetra, dhe në shërbim të Artemy Verkolskit, në irmos, në vend të fjalëve të vërteta: si me këshilla të pashprehura, ky Zot, përherë i pranishëm, është shkruar nga Virgjëresha: Krishti, dhe në këngën e pestë, në “Nëna e Zotit” gjithashtu, në vend të fjalës “i lavdëruar nga Kerubinët e tmerrshëm, Virgjëresha Më e Pastër” është futur: i tmerrshëm, Krisht, je lavdëruar nga kerubinët. Sipas kërkesës me shkrim, si rezultat i udhëzimeve të mia, konsistori i Moskës udhëzoi mbikëqyrësit e shtypshkronjës Edinoverie të shqyrtonin dhe verifikonin psalterin dhe kanunin, me të cilin duhej, për të cilin mbikëqyrësit raportuan se këta libra ishin ekzaminuar dhe verifikuar prej tyre, psalteri nga origjinali i botimit Jozef, në të cilin nuk kishte asnjë kundërshtim për shtypjen origjinale në muajin e mëparshëm. nga shtypshkronja sinodale, edhe triodi me ngjyra i Jozefit, kanuni i vogël dhe psalteri i mëposhtëm, i shtypur në shtypshkronjën Edinoverie, dhe gjithçka doli të ishte e ngjashme. Kanunet e Murgut Maroi ose Maron, si dhe Shën Artemi i Verkolës dhe Dëshmori i Madh i Shenjtë Gjon Luftëtari nuk u vendosën në Menaion, por as hija e një gabimi kundër Ortodoksisë dhe devotshmërisë nuk u pa dhe nuk është e pranishme. Megjithatë, gabimet gramatikore të dukshme tipografike në të gjithë librin e kanuneve u korrigjuan në një sërë mënyrash dhe nuk pati kundërshtime për shtypjen e këtij kanuni. Gardianët e dëshmuan këtë psalter dhe kanunin me firmën e tyre. Prandaj, konsistori përfundoi me mendimin e tij: psalteri, në një çerek fletë (i cili u shtyp në botimin e parë me dekret të Sinodit të Shenjtë Drejtues, datë 10 tetor 1822), lejohet të shtypet në shtypshkronjën Edinoverie në 2000 ekzemplarë, në bazë të dekretit. Për sa i përket kanunit, megjithëse mbikëqyrësit vërtetojnë se, sipas verifikimit të tyre, nuk kishte asnjë kundërshtim për shtypjen e tij, por meqenëse ky kanun, kur u shtyp, nuk dihet, por është e qartë vetëm se në shtypshkronjën e ndaluar të Pochaev, në shtypshkronjën Edinoverie lejohet të shtypet, me dekret të Përgjithshëm të Shenjtë të Përgjithshme të datës 1220 të Sinodit të datës 1220. libra, të ngjashëm me të shtypurit e vjetër dhe me kuptimin mbi gjithçka që u botua me atë të shtypur nën Patriarkun filan; Pse duhet t'u mohohet leja kërkuesve për të shtypur këtë kanun? Duke marrë parasysh këtë mendim të konsistorit, besoj se botimi i kanunit lejohet, së pari, sepse pjesa më e madhe e përmbajtjes në të është në botimet patriarkale dhe mbikëqyrësit nuk gjetën asgjë të dyshimtë në gjithçka; së dyti, për arsyen e përmendur në kërkesë, pra zëvendësimin me një botim të pastër të botimeve të shtrembëruara dhe të dëmshme të këtij kanuni, që mund të tentohet më mirë të rinovohet për interesa personale kur nuk ka botim të pastër; së treti, sepse, siç shpjegoi gojarisht kryeprifti i kishës Edinoverie, ky kanun i kishës Edinoverie ka një libër të zakonshëm lutjesh në shtëpi. Duke ia paraqitur këtë Sinodit të Shenjtë Drejtues për shqyrtim, bashkëngjit me të kanunin e sipërpërmendur dhe psaltin, meqenëse është shtypur tashmë në botimin e parë, me dekret të Sinodit të Shenjtë Drejtues, duhet të ruhet në konsistencë deri në marrjen e lejes. Fillestari më i ulët i Shenjtërisë suaj. Filaret. Kryepeshkopi i Moskës nr 269. 28 gusht 1823 Sinodi i Shenjtë, pasi mori në shqyrtim këtë raport, me një vendim të datës 10 shtator - 5 tetor të të njëjtit 1823, vendosi: "Nga librat e treguar të psalmeve, në çerek fletësh, numri i kërkuar i kopjeve të lejohet të shtypet në shtypshkronjën "Edinoverie" në Moskë; Sa i përket kanunit, sipas mendimit të shprehur në Moskë, shtypja e tij. kërkuesit, kujdestarët e shtypshkronjës Edinoverie, duhet të refuzohen, aq më tepër që, me kërkesën e tyre, me lejen e Sinodit të Shenjtë, tashmë është shtypur një kanun i vogël dhe se kanuni i madh i përmendur dhe sipas kryepriftit të kishës Edinoverie, Kisha Edinoverie ka një shtëpi të zakonshme një libër lutjesh, por jo një libër liturgjik. Rasti comm. shpirti. mësim., ruajtur në arkivat e Sinodit të Shenjtë, 1820, Nr. 1884, f. 8–14. Dosja e Arkivave të Sinodit të Shenjtë, 1822, Nr. 899 (37), f. 9–15. Dosja e arkivit të Sinodit të Shenjtë, 1818 Nr.719, fq.55–56 dhe 201–204. Teksti është ndryshuar sipas listës së redaktimeve në fund të vëllimit. – Redaksia e ABC-së së Besimit. Origjinali thotë: "i përbuzur". Dosja e Arkivave të Sinodit të Shenjtë, 1818, Nr.719, fq.408–415, 428–430. Dosja e arkivit të Sinodit të Shenjtë, 1821, Nr.64 fq.130–132 dhe 138.