1823 г.

4. január Návrh pravidiel vypracovaný moskovským arcibiskupom Philaretom na priznanie dôchodkov profesorom a učiteľom cirkevného oddelenia po ich prepustení zo služby Pri príležitosti petícií profesorov a učiteľov vstupujúcich do komisie teologických škôl za ich odvolanie z funkcie s menovaním dôchodku komisia v časopise z 10. decembra 1820 poverila svojho člena, najctihodnejšieho Philareta, arcibiskupa Moskvy, aby vypracoval pravidlá o dôchodkoch, ktoré by sa vzťahovali na predpisy existujúce na univerzitách a iných svetských vzdelávacích inštitúciách. V súlade s tým Eminencia Philaret na stretnutí 4. januára 1823 navrhla na vypočutie komisie nasledovné. Spravodlivosť a láska k ľudskosti zaväzuje všetky vrchnosti nielen postarať sa o tých, ktorí zastávajú verejné funkcie počas ich služby, ale rozšíriť starostlivosť o nich aj v čase, keď ich staroba alebo vyčerpanie prinúti opustiť službu. Takáto starostlivosť je podľa školského rezortu potrebná najmä preto, aby sa v nádeji, že sa žiaci podľa ekonomických prepočtov neunáhlili s prestupom na iný druh služby. Na tomto základe ministerstvo školstva pripravilo ustanovenia o dôchodkoch pre profesorov a učiteľov prepustených zo služby. Takáto inštitúcia pre náboženské školy môže pozostávať z: 1) Právo na dôchodok majú všetci profesori a učitelia vyšších a nižších teologických škôl, ktorí sú pre starobu alebo chorobu prepustení zo školskej služby s vysvedčením o ich postavení a správaní a ktorí nemajú zabezpečený plat alebo príjem z iného miesta, ktoré zastávajú. 2) Dôchodok sa rovná plnému platu, ktorý prepustený poberal v čase prepustenia podľa hodnosti profesora alebo učiteľa, alebo určitej časti tohto platu podľa doby služby. Dodatočné platy určené pre špeciálne pozície sa neberú do úvahy. 3) Profesor alebo učiteľ, ktorý v tejto hodnosti pôsobil bez zavinenia a nepretržite najmenej 25 rokov, po odvolaní dostáva plný plat ako dôchodok. 4) Profesor alebo učiteľ, ktorý v tejto hodnosti bezúhonne a nepretržite pôsobil najmenej 20 rokov, po prepustení poberá plný plat ako dôchodok, len ak nepoberá plat alebo príjem inde. A ak na inom mieste požíva plat alebo príjem, ale je obmedzený a nezabezpečuje mu výživu, potom by sa jeho dôchodok mal rovnať polovici jeho platu za hodnosť profesora alebo učiteľa. 5) Profesor alebo učiteľ, ktorý v tejto hodnosti pôsobil bez zavinenia a nepretržite najmenej 15 rokov, po odvolaní požíva dôchodok vo výške polovice jeho platu. 6) Ak profesor alebo učiteľ, ktorý pôsobil v tejto hodnosti menej ako 15 rokov, pre chorobu uznanú diecéznym biskupom a školskou radou nemôže pokračovať v službe: potom mu po prepustení bude pridelená tretina jeho platu ako dôchodok až do zotavenia, v prípade, že nemá iné dávky na výživu. Keď takýto človek nastúpi na pozíciu, s ktorou je spojený plat alebo príjem, vtedy mu dôchodok zanikne. 7) Keďže zdroj súm pridelených na tieto dôchodky patrí samotnej cirkvi, v žiadnom prípade ich nemôžu použiť tí profesori alebo učitelia, ktorí po opustení duchovenstva vstúpia do služby na inom oddelení. Komisia v časopise z 12. januára toho istého roku 1823 rozhodla (článok 13): pravidlá, ktoré zaviedol Jeho Eminencia Philaret, moskovský arcibiskup, pravidlá o dôchodkoch pre profesorov a učiteľov prepustených zo školských služieb by sa mali ponechať na posúdenie 91 . 8. apríl. Správa moskovského arcibiskupa Philareta s komentármi ku krátkym ruským cirkevným dejinám moskovského metropolitu Platona 92 Posvätnej riadiacej synode od jej člena Filareta, arcibiskupa Moskvy a Kolomny a rytiera, správu. Dekrétom Svätej synody som dostal pokyn, aby som sa zamyslel nad stručnou históriou ruskej cirkvi, ktorú napísal Jeho Eminencia Platón, moskovský metropolita, vytlačenú v prvom vydaní v synodálnej tlačiarni v roku 1805. Po prečítaní tejto knihy som našiel dva typy miest, ktoré si vyžadujú osobitnú pozornosť. Jedno miesto prvého druhu je v prvej časti na stranách 12 a 13, kde sa z uvedených dôvodov usudzuje, že legenda o návšteve sv. apoštola Ondreja Prvozvaného v Novgorode si vyžaduje osobitnú skúšku. Keďže dôvody sú pádne a záver skromný, tak na základe najvyššieho schváleného všeobecného štatútu o cenzúre kníh možno toto miesto podľa mňa vydať v novom vydaní. Viaceré ďalšie pasáže v oboch častiach sú podľa môjho názoru také, že na odvrátenie nepriaznivých rozsudkov je užitočnejšie nepripustiť ich opätovné zverejnenie. Tieto miesta v samotnej knihe, ktorá je tu prezentovaná, sú mnou jasne oddelené pomocou znakov a môžu byť zničené, takže tok kompozície nebude prerušený. Zaväzujem sa predložiť dôvody svojho názoru na tieto pasáže ústne, keď sa Svätá synoda rozhodne vypočuť si tieto pasáže v knihe. Z tohto dôvodu sa k nej pridala esej a slová Maxima Gréka a list kniežaťa Ostroga, podľa môjho názoru, môže byť vytlačený s úžitkom, najmä vo vzťahu k obrane veci pravoslávia proti schizmatikom. Najskromnejší nováčik Vašej Svätosti. Filaret, moskovský arcibiskup č.112, 8. apríla 1823 K tomu je pripojený nasledujúci dokument: Komentáre člena synody, najctihodnejšieho Philareta, arcibiskupa Moskvy, ku knihe s názvom „Stručné cirkevné dejiny“, ktorú napísal Eminencia Platon, metropolita Moskvy, z ktorej by podľa jeho Eminencie mali byť vylúčené nasledujúce pasáže a slová: Po zvážení tejto správy a dodatku Svätá synoda uznesením z 12. apríla/11. mája toho istého roku 1823 rozhodla: „Svätá synoda súhlasí s názorom Jeho Eminencie Philareta, arcibiskupa Moskvy, že vyššie uvedené pasáže, ktoré zaznamenal vo vyššie uvedenej knihe, by nemali byť pretlačené. Nestorov príbeh o zasvätení Kyjeva a Novgorodu svätému apoštolovi Ondrejovi atď. V aktuálnom vydaní by nebolo užitočné vylúčiť z tejto knihy nasledujúcu pasáž: 1) „Bolo v apoštolských časoch zvykom dávať kríže na otvorené miesta alebo kdekoľvek? 2) na to, aby svätý Ondrej žasol nad umývaním v kúpeľoch a považoval to za dobrovoľné muky, ktoré sa údajne robia každý deň, a dokonca o tom v Ríme hovorili, akoby to bola úžasná vec, dá sa súhlasiť s dôležitosťou a s božsky inšpirovaným osvietením apoštolov? 3) odkiaľ má Nestor tento príbeh, nepriniesol o ňom žiadneho starovekého spisovateľa; 4) v gréckych kronikách sme nenašli, že by sa toto, teda Andreevina kázeň, spomínalo v Rusku. Výsledkom bolo, že veľkňaz Platonov mohol vytlačiť túto knihu v Moskovskej synodálnej tlačiarni na svoje náklady, pričom všetky uvedené pasáže boli vyňaté a zničené. A poslať o tom dekrét Eminencii Moskvy a vrátiť s ním samotnú knihu krátkych ruských cirkevných dejín 93. 10. 7. Stanovisko moskovského arcibiskupa Philareta k otázke prostriedkov na poskytovanie dávok pre starších ochranných duchovných a duchovných, ich vdovy a siroty Minister duchovných vecí a ľudového školstva knieža A. N. Golitsyn návrhom zo dňa 13. marca 1822, číslo 954, predložil na posúdenie Svätej synode, či by bolo žiaduce nariadiť diecéznym biskupom, aby oznámili svoje názory na nájdenie dostatočných prostriedkov na zabezpečenie cirkevných služobníkov v starobe, ich vdov a sirôt; keďže na tieto účely existujú zdroje: a) úrok 93 800 rubľov. súčet synodálnej tlače; b) 10 000 rubľov uvoľnených zo štátnej pokladnice a c) príjmy vybrané na pohreboch a peňažné pokuty sa ukážu ako nedostatočné. Posvätná synoda obežným dekrétom z 10. mája nariadila Eminenciám, aby pri hľadaní prostriedkov na dávky pre starších duchovných, ich vdovy a siroty, mimo známych zdrojov, prostredníctvom konzistória, duchovných rád a dekanov, s prihliadnutím na miestne pomery, dbali na nájdenie dostatku financií, na uchovanie svojho majetku pre služobníkov cirkvi, ako aj na zabezpečenie svojich nemocných v starobe a chorých. a siroty, a ak to bolo možné, k otváraniu takýchto zdrojov, alebo k dobrovoľným obetiam v určitom čase a ročne, to bolo predložené Svätej synode, pričom sa k tomu pridalo stanovisko k postupu prijímania a uchovávania týchto dávok. V nadväznosti na to arcibiskup Philaret v správe z 10. júna 1823, číslo 166, oznámil, že moskovské konzistórium, ktoré si vyžiadalo stanovisko k predpísanej veci od cirkevných predstavení a dekanov, ktorým to bolo doručené od niektorých iných duchovných, a porovnalo ich so súčasnými okolnosťami, predložilo mi k tejto veci nasledujúce stanovisko: 1) Z peňažného zostatku, ktorý je k dispozícii z jedného roka na druhý v bežných mužských a ženských kláštoroch, diecéznych aj synodálnych, ako aj v katedrálnych a farských kostoloch (držaných v poručenskej rade), ktorý sa skladá z pohrebov, z almužny do mešca a kruhov, z prenájmu domov, obchodov a iných vecí, dostávajte ročne jedno percento z každého rubľa. 2) Založte krúžky vo všetkých kostoloch na cintorínoch a tam, kde sú obchody a jarmoky, s nápisom: „v prospech vdov a sirôt a zmrzačených duchovných a duchovných“ a poverte starších členov cirkvi a kňazov zodpovednosťou za riadenie a dohľad nad touto skúsenosťou. Prichádzajúce množstvo by sa malo mesačne vyberať z hrnčekov a skladovať oddelene v kostoloch. 3) Ponúknuť ročné predplatné na dobrovoľnú oferu, a to tak duchovným vrchnostiam a celej mníšskej triede, ako aj bielym duchovným a cez nich aj farníkom, ale už nezamestnávali duchovných poplatkami za iné položky na civilnom oddelení. Pre takéto predplatné musia byť hárky z konzistória zaslané, zabezpečené, po celej diecéze na konci každého roka. O postupe prijímania a uchovávania týchto výhod Všetky dary prijaté v prospech chudobných duchovných a ich rodín by sa mali zaznamenávať ako príjmy a výdavky. Na tento účel rozdajte do každého kostola osobitné knihy z konzistória a duchovných tabúľ, zviazané plachtou a zapečatené, bez časového obmedzenia, ale pokiaľ sa dostanú. Po preskúmaní a zápise treba tieto knihy uschovať v sakristiách a nahradiť novými rovnakými. Začiatkom roka treba predložiť konzistóriu sumy od kláštorov a od duchovných a cirkevných starších s osobnými odbermi dekanom so správami z každého kostola; Dekan, uveriac tomu, predloží peniaze cirkevným predstavenstvám alebo konzistóriu, ktorých sú členmi, pričom z vyzbieraných peňazí v prípade potreby zaplatí prevod. Cirkevné tabule postúpia konzistóriu, v ktorom sa celá suma podľa overenia zapíše do farnosti a potom do výdavkov v osobitne vedených knihách. Výdavok sa uskutočňuje so súhlasom diecézneho biskupa. V konzistóriu, ak z neho nie je pridelený výdavok, nenechávajte si viac ako sto rubľov, ale podľa času prijatia ho pošlite do bezpečnej pokladnice cisárskeho vzdelávacieho domu na neurčitý čas z úrokov v prospech núdzneho duchovenstva a duchovenstva a ich rodín; a koľko z uvedenej sumy pôjde z čoho, komu sa čo dá a čo zostane do nového roka, o tom treba každoročne predkladať na Posvätnej synode vyhlásenie. Týmito prostriedkami sa nielen duchovným, ale aj úradníkom a ich sirotám, ktoré zostali bez starostlivosti, poskytne potrebný príspevok v prvom prípade, aspoň vydaním peňazí na stravu, a keď sa otvoria ďalšie veľké zdroje a tým sa zvýši suma, bude možné posúdiť zabezpečenie bývania, šatstva a iných nevyhnutných životných potrieb. Toto stanovisko podpísali štyri prítomné konzistóriá a piaty, archimandrita Gennadij z Volokolamského kláštora sv. Jozefa, dodal: v odpovedi na vyššie uvedené stanovisko moskovského duchovného konzistória o spôsobe poskytovania dávok núdznym duchovným a duchovným a ich rodinám, ako aj o postupe prijímania a uchovávania týchto dávok, súhlasím s tým, aby poberateľom týchto dávok aj naďalej boli poberatelia týchto dávok poberali aj naďalej tento predmet: päť rubľov za skufiu, desať rubľov za kamilavku. , za prsný kríž pätnásť rubľov. , a za kríže sťažované z úradu Jeho cisárskeho veličenstva, či už zlato alebo drahé kamene, dvadsaťpäť rubľov. , ponechávajúc to zadarmo pre tých, ktorí chcú prispieť viac ako je určená suma; a tento názor zakladá na príkladoch najvyšších nominálnych dekrétov: na pravidlách pre zrážky z peňazí, ktoré sa milostivo udeľujú ako jednorazová odmena, na udeľovaní medailí a pozemkov, ba dokonca rádov, pričom verí, že tento prostriedok je spoľahlivejší ako ten, ktorým sa má vybrať po jednom percente z obrovského množstva cirkevných a mníšskych prostriedkov, kým sa tu neuložia do tých bezpečných čiastok, ktoré budú najskôr potrebné. vrátiť, a tým sa záujem nevyhnutne zastaví. Po zvážení prípadu, názoru konzistória a nesúhlasného stanoviska jedného z prítomných som zistil: 1) Že jednopercentné vyberanie rôznych súm pre duchovné oddelenie je nepohodlné kvôli zložitosti výpočtov, ktoré musí robiť; že pre niektoré chudobné miesta a v niektorých rokoch bude táto malá zbierka zaťažujúca, iní môžu dať aj viac ako jedno percento, a preto je lepšie nahradiť túto zbierku dobrovoľným odberom z miest pod dohľadom diecéznych úradov, aby tí, ktorí sami nie sú lakomí, rozsievali charitu bez toho, aby boli lakomí. 2) Že zbierka uložená prítomným tým, ktorí prijímajú vyznamenania ustanovené pre dobrých duchovných, nesľubuje taký prospech, ktorý by zaplatil za nevôľu, ktorá by s tým bola spojená. 3) Pozornosť si zaslúži aj názor niektorých kňazov pokúsiť sa na najvznešenejších mestských cintorínoch zriadiť opatrovateľské domy pre siroty a starých duchovných, kde sa okrem milodarov dajú využiť v ich prospech aj nejaké príjmy z hrobov a rôznych pohrebných doplnkov. 4) Aby boli predpokladané prostriedky tvorby kapitálu, kruhové zbierky a úpisy spoľahlivejšie, je potrebné stanoviť pravidlo, že vyzbierané sumy ostanú k dispozícii a použijú sa v tej istej diecéze, kde sa zhromažďujú. 5) Že pre lepšie zvládnutie tejto záležitosti namiesto jej zverenia konzistóriu, ktoré je už zaťažené, je potrebné vytvoriť pod hlavným velením diecézneho biskupa osobitný výbor pre starostlivosť o chudobných a bezmocných duchovenstva, z troch alebo viacerých duchovných požívajúcich dôveru verejnosti, z ktorých jeden by mal byť jeden z prítomných v konzistóriu. 6) Napokon, keďže navrhované prostriedky nie sú dostatočne silné a nemôžu sa náhle prejaviť a chudoba nadpočetného kléru sa často javí ako nadmerne utláčajúca, potom nemožno neuznať potrebu nejakého stáleho ročného príspevku, pre ktorý by bolo spravodlivé oddeliť časť peňazí vybraných z predaja sviečok. Toto všetko s úctou predkladám Svätej synode na jej uváženie. číslo 166. 10. júna 1823 94 12. august Návrh nariadenia o dobročinnosti pre chudobných duchovenstva, ktorý vypracoval moskovský arcibiskup Philaret Arcibiskup Anton z Jaroslavli a biskup Jozef zo Smolenska požiadali Svätú synodu o povolenie zbierať bezplatné almužny na poskytovanie podpory pre duchovných a duchovných, ktorí boli prepustení z úradu pre vysoký vek a chorobu, a po ich smrti - pre vdovy a siroty oboch pohlaví. Panovník cisár na to upozornil prostredníctvom ministra pre duchovné veci a ľudové osvety najvyšším rozkazom, aby synoda, keď vypracovala pravidlá, na základe ktorých má prijímať dary na dávky pre duchovných prepustených z úradu, ich vdovy a siroty, podriadila najvyššiemu uváženiu. Posvätná synoda poverila plnením tejto najvyššej vôle svojho člena, moskovského arcibiskupa Filareta, ktorý predložil nasledujúci návrh ustanovenia o dobročinnosti pre duchovných a duchovných prepustených pre starobu a chorobu, ich vdovy a siroty. Predpisy o dobročinnosti pre chudobných duchovenstva 1. Kňazi a duchovenstvo ruskej cirkvi, majúc svoju podporu čiastočne z platov, ktoré sú vo všeobecnosti veľmi obmedzené, a z väčšej časti z manuálnych príjmov, drobných a podliehajúcich rôznym zmenám, a z obrábania pôdy, zvyčajne nemajú taký majetok, ktorý by ich zabezpečil pre nepredvídané prípady. Preto, keď ich staroba alebo choroba prinúti opustiť svoje postavenie, potom zostanú väčšinou v tej najstiesnenejšej polohe. To isté sa stane ich vdovám a sirotám po ich smrti. Z toho je zrejmá a oddávna uznávaná potreba dobročinnosti pre duchovných a duchovných prepustených z úradu pre starobu alebo chorobu a ich vdovy a siroty od svojich predstavených. Prostriedky dobročinnosti dodnes 2. Prostriedky súvisiace s touto dobročinnosťou, ktoré sa stále používajú, sú niektoré súkromné, pre niektorých duchovných a iné všeobecné, pre všetkých duchovných slúžiacich v kostoloch. Súkromné ​​pre miestnych duchovných 3. Pre starších duchovných takzvaných okresných cirkví na dôchodku je pridelená časť úrokov z kapitálu, tvorená príjmami Moskovskej synodálnej tlačiarne, ktorá dnes dosahuje až 110 000 rubľov. Pre armádnych duchovných 4. Rozhodnutia o dôchodkoch pre čestných a početných rodinných príslušníkov vojenského kléru, ako aj o dôchodkoch a paušálnych platbách vdovám a sirotám sú obsiahnuté v najvyšších schválených správach hlavného kňaza armády a námorníctva 28. februára 1801 a Svätej synody 27. júla 1806. Podľa prvej správy sa za odchod do dôchodku zo štátnej pokladnice ročne vypláca 5 000 rubľov. Pre duchovenstvo katedrály a mesta 5. Na starostlivosť o vdovy a siroty duchovných katedrálnych a mestských kostolov boli podľa správy Posvätnej synody v roku 1799 23. marca najvyššie schválené tieto prostriedky: a) Prednostné umiestnenie pred ostatnými v chudobincoch pri biskupských domoch s platom desať rubľov. b) Preferenčné umiestnenie v kláštoroch pred ostatnými, ak je to žiaduce. c) Dávky zo zvyšku príjmov kostolov nachádzajúcich sa na cintorínoch. d) Dávky z peňazí vyberaných na chudobince, vyberaných ako pokutu cirkevným oddelením, a z dobrovoľných milodarov. Z prostriedkov dobročinnosti spoločných pre všetkých duchovných slúžiacich v kostoloch je zákonom definovaný len jeden, a to prijímanie sirôt schopných zaučenia do štátnej starostlivosti v školách. Iné prostriedky používané z nutnosti a zvyku sú: a) Umiestňovanie starých, chorých a mŕtvych, prednostne pred ostatných, ich príbuzným, ktorí prijímajú zodpovednosť za živobytie ich a ich rodín, alebo cudzími ľuďmi, ktorí súhlasia s tým, že im poskytnú nejaký príspevok. b) Poskytovanie časti príjmu z diakonských a duchovných pozícií mužským sirotám, ktoré študujú v školách, pričom ich ponechanie na chvíľu nečinné, ak to iné okolnosti dovolia. c) Určenie vdov a sirôt v strednom veku v prosfore pri kostoloch za polovičný príjem proti pisárovi, alebo za osobitnú dobrovoľnú almužnu od farníkov. Neuspokojivosť týchto prostriedkov 7. Všetky tieto prostriedky sú nevyhovujúce. Súkromné ​​prostriedky sa vôbec nevzťahujú na najpočetnejšiu časť duchovenstva slúžiaceho v kostoloch, teda na vidiecke duchovenstvo, ale ani pre mestských pridelené prostriedky zďaleka nepostačujú na starostlivosť o bezmocných z tejto časti duchovenstva. Bežné produkty sú často nepohodlné na používanie. Vymenovanie pozícií starších a zosnulých duchovných ich príbuzným obmedzuje slobodu úradov pri voľbe hodných osôb a pri častom využívaní oslabuje horlivosť pri príprave na službu a šíri myšlienku, že miesto možno namiesto dôstojnosti získať dedením. Miesta na poskytovanie príjmu sirotám môžu len zriedka zostať nečinné bez narušenia poriadku cirkvi. Finančné prostriedky pridané k predchádzajúcim 8. Z týchto dôvodov sa pri maximálnom možnom použití uvedených prostriedkov, podľa uváženia diecéznych biskupov bez narušenia administratívy, považuje za potrebné otvárať bezmocným duchovným nové zdroje pomoci a k ​​náhodným a neistým výhodám, ako aj nie vždy spoľahlivým, pridávať stále a určité. Na to je potrebné: a) V každej diecéze mať na dobrovoľné milodary na charitu pre starých a chorých duchovných a duchovných a ich vdovy a siroty z tej istej diecézy knihu, ktorá sa otvára na predplatné na začiatku každého roka. b) Založiť v kostoloch, kde ešte nie sú osobitné krúžky na tú istú tému, a použiť v nich vyzbierané peniaze pre každú diecézu na dobročinné účely duchovenstva tej istej diecézy 95. c) Z príjmov z predaja sviec, ktoré dostáva komisia teologických škôl, sa podľa aktuálneho stavu týchto príjmov ročne oddelí 150 000 rubľov, ktoré ako stály plat treba rozdeliť všetkým diecézam, podľa počtu duchovných a miestnych pomerov každej z nich. 9. Keďže je nepohodlné zveriť riadenie a správu týchto prostriedkov dobročinnosti konzistóriám, ktoré zaťažené záležitosťami nemajú dostatok času zaoberať sa touto témou, ktorá si vyžaduje neustálu starostlivosť, potom oddelene od nich zriadiť na každom diecéznom oddelení pod priamou právomocou miestneho biskupa poručníctvo pre chudobných z kléru. Opatrovnícke vzdelávanie 10. Poručníctvo tvoria podľa potreby traja až šiesti poručníci, volení z bieleho kléru, v prípade potreby z mníšstva, spájajúci s rozvahou a skúsenosťou osobitnú horlivosť pre vec ľudomilnosti a požívajúci dôveru verejnosti. 11. Jeden správca má byť z prítomných v konzistóriu, pre čo najpohodlnejšiu komunikáciu a harmonické pôsobenie oboch miest. 12. Pre nepretržitý tok správcovských záležitostí musia byť určite traja správcovia z tých, ktorí bývajú v diecéznom meste alebo blízko neho; iní môžu byť aj od tých, ktorí sa zdržiavajú na iných miestach diecézy, ktorí by len v najdôležitejších prípadoch mali byť osobne pod opatrovníkom, a okrem toho sa na svojich miestach podieľajú na vykonávaní jeho pokynov. 13. Jeden zo stálych správcov po ich zvolení so súhlasom diecézneho biskupa vykonáva funkciu pokladníka v rámci poručníctva. 14. Okrem neprítomných poručníkov má opatrovníctvo na výkon svojich úloh pre diecézu od jedného do troch zamestnancov v každom obvode, vybraných z mestského alebo vidieckeho kléru. Určenie správcov a zamestnancov 15. Správcov a ich zamestnancov určuje diecézny biskup podľa vlastného uváženia a osvedčenia o ich kvalitách, alebo z dvoch kandidátov na každú funkciu predložených konzistóriom alebo samotným poverením. Poručnícky úrad 16. Na vybavovanie vecí má opatrovníctvo jedného sekretára a dvoch referentov, ktorých so súhlasom diecézneho biskupa ustanoví na týchto miestach a ktorí sú považovaní vo verejnej službe. Nie je zakázané prideľovať tieto funkcie tým, ktorí slúžia v konzistóriu, so zachovaním predchádzajúcich funkcií, ak je uznaná ako spoločná. 17. Tajomník uchováva pečať poručníctva. 18. Poručníctvo sa schádza podľa potreby v biskupskom dome alebo v budove, v ktorej sa nachádza konzistórium, alebo v inej budove patriacej cirkevnému oddeleniu. 19. Jeho zasadnutia sa konajú na začiatku každého mesiaca, okrem toho aj častejšie alebo menej často, podľa potreby. 20. Spôsob vedenia vecí v poručníctve pri dodržaní potrebných právnych foriem je čo najjednoduchší a nekomplikovaný; a keďže všetky záležitosti tohto miesta sa týkajú chudobných ľudí, je oslobodené od používania pečatného papiera. 21. Prípady môžu byť zahrnuté do opatrovníctva v týchto typoch: a) Stanovenia a uznesenia diecézneho biskupa. b) Správy konzistória, podpísané prítomnými. c) Výpisy z konzistória s pripojenými potvrdeniami, podpísané tajomníkom. d) Poznámky správcov a zamestnancov správcov. e) Listy alebo poznámky od súkromných osôb týkajúce sa charitatívnych darov. 22. Prihlásené príspevky sa čítajú v origináli (v nadväznosti na predchádzajúce, ak ide o pokračovanie prípadu na niektorú tému); ich obsah a tieto rozhodnutia sa stručne zapisujú do opatrovníckeho denníka, ktorý podpisujú prítomní a tajomník pod článkom. 23. V dôsledku týchto rozhodnutí sú prípady oslobodené od opatrovníctva v týchto formách: a) Diecéznemu biskupovi sa vo veciach zvláštnej dôležitosti predkladajú podrobné správy pod generálnym podpisom povereníctva a vo veciach menej dôležitých – výpisy z denníka aj pod generálnym podpisom, alebo samotný denník sa pred vyhotovením na ňom predkladajú na posúdenie a schválenie diecéznemu biskupovi, ak to považuje za potrebné. b) Na konzistórium a podobné verejné miesta - správy podpísané jedným dôverníkom a zabezpečené tajomníkom. c) Konzistóriu preberať potvrdenia - výpisy z denníka, podpísané tajomníkom. d) Správcom a zamestnancom - výpisy z denníka, podpísané správcom alebo tajomníkom. e) Súkromným osobám – vzťahy alebo listy podpísané správcom. Predmety tried dôverníkov, dôverníkov a zamestnancov 24. Študijné predmety podliehajúce správcovstvu vo všeobecnosti a oddelene správcovi a zamestnancom sú: a) zber podľa knihy milodarov; b) sledovanie zberu kruhov tak, aby boli vyrobené starostlivo a správne doručené; c) vo všeobecnosti starostlivosť o integritu, zvýšenie a najlepšie využitie príjmov tejto inštitúcie; d) zhromažďovanie a overovanie informácií o tých, ktorí vyžadujú charitu. e) poskytovanie lásky tým, ktorí to skutočne potrebujú. Pravidlá týkajúce sa zberu z knihy charitatívnych darov 25. Kniha na zbieranie milodarov musí byť podpísaná prítomným konzistóriom, zapečatená jeho tajomníkom a schválená jeho pečaťou. 26. Dary sa do knihy zapisujú rukou dobrodincov alebo tých, ktorí ich na ich pokyn zastupujú, a tie, ktoré boli prijaté 96 poštou - rukou jedného zo správcov, na schôdzi správcov. 27. Pre najpohodlnejšie zbieranie na rôznych miestach môžete použiť listy so všeobecným podpisom a pečaťou poručníctva, podľa ktorých sa prijaté dary, významné, zapisujú do knihy každý v osobitnom článku a malé - v jednom všeobecnom článku z každého listu; listy majte spolu s knihou. 28. Okrem súkromných osôb duchovného a svetského postavenia sú pozvané aj miesta na obetovanie, najmä kostoly, ktoré môžu so súhlasom duchovenstva, kostolníka a farníkov prinášať obety z ročných „zvyškov“ cirkevnej pokladnice, z príjmov z budov a pozemkov patriacich cirkvám a z príjmov z iných zdrojov, nech sú nejaké. 29. Oznámiť dobrodincom prijatie darov do správcovstva potvrdením, podpísaným správcom - pokladníkom a pečiatkou správcovstva, alebo oznámením vo výkazoch, alebo oboma spôsobmi spoločne, podľa potreby a pohodlnosti. Pravidlá týkajúce sa zberu hrnčekov 30. Pokiaľ ide o krúžky na pomoc bezmocným, zo strany duchovenstva, poručníctvo a jeho zamestnanci dohliadajú na to, aby boli zriadení vo všetkých kostoloch, okrem kláštorov a aby sme v nich robili zbierky na všetky najvýznamnejšie a na cirkevné sviatky, a kde je to možné, s prospechom, aj na všetky nedele a okrem toho aj pri takých bohoslužbách, v ktorých sa láskavo prejaví, napríklad pri krste, napr. 31. Z týchto hrnčekov na konci každého mesiaca, alebo keď je hrnček plný, v prítomnosti cirkevného duchovného a správcu vysypte peniaze a potom si ich zapíšte a tento bloček, podpísaný duchovným a správcom, uchováte spolu s peniazmi v kostole a na konci roka spolu s nimi v origináli predložíte do správy. 32. Príjmy z kostolov umiestnených na cintorínoch, určené na dobročinné účely, sa tiež na konci každého roka odovzdávajú poručníctvu, ktoré ich po prijatí na určené použitie prehlbuje podľa miestnych pomerov vo všetkých možných odvetviach týchto príjmov a podporuje ich správnu organizáciu. 33. Na konci každého roka sa peňažné pokuty vybrané cirkevným oddelením prevedú z konzistória do poručníctva na ich určený účel. Pravidlá pre uloženie sumy 34. Na evidenciu príjmov a výdavkov má správcovská spoločnosť za každý rok jednu knihu príjmov a výdavkov, ktorú podpisuje starší správca, pečatí tajomník a pečatí správca. 35. Kontrola správnosti tejto knihy spočíva najmä na správcovi-pokladníkovi. 36. Všetky sumy vložené do poručníctva sa ihneď zapisujú do prvej časti tejto knihy, ktorá je určená na farskú evidenciu. 37. Do tejto časti sa zapisuje suma vyzbieraná podľa knihy milodarov v jednom článku, po ukončení a overení celej zbierky. 38. Výška poručníctva sa uchováva v katedrálnom chráme alebo inej sakristii, kde je najväčšie pohodlie a bezpečnosť, pod kľúčom poručiteľa - pokladníka a pod pečaťou iného poručiteľa; a s týmito dvoma osobami sa s pomocou sekretárky obe prinesú do skladu a vyberú sa z neho. 39. So samotnou sumou je vždy zápisník, do ktorého sa pri každom otvorení trezoru zapíše, koľko sa zložilo alebo koľko sa vybralo a koľko zostáva v trezore, a tento zápis súčasne podpíšu aj správcovia a tajomník. 40. Sumy sa vydávajú len podľa opatrovníckych denníkov, so súhlasom diecézneho biskupa, s potvrdenkami vo výdavkovej časti knihy. 41. Pomôcky pridelené osobám, ktoré sa zdržiavajú mimo diecézneho mesta, môžu byť vydávané prostredníctvom správcov a zamestnancov, ktorí musia správcovi predložiť potvrdenia od prijímateľov. 42. Sumy, ktoré podľa poručníctva nebude potrebné minúť dlhšie ako rok, sa pre zvýšenie úroku ukladajú do opatrovníckeho výboru alebo do niektorej zo štátnych bánk. Pravidlá o samotnej charite 43. Pokiaľ ide o nakladanie s finančnými prostriedkami spravovanými poručníctvom, keďže účelom tejto inštitúcie je dobročinnosť pre bezmocných, v súlade s ňou platí hlavné pravidlo, že pomoc by sa mala poskytovať na základe potvrdenia jej skutočnej potreby a nie na inom základe. 44. Pri určovaní výšky ročnej dávky opatrovníctvo berie do úvahy spôsoby, ktoré na to má, hodnotu života a iné potreby v mieste bydliska osoby vyžadujúcej milodary a jej osobitné pomery. 45. Duchovným je pridelená o niečo väčšia pomoc ako duchovným. 46. ​​Tým vdovám a starším deťom, ktoré si môžu zarábať na živobytie prácou, je buď úplne odopretá pomoc v súlade s dekrétom z roku 1799, alebo sa im poskytuje len jednorazový príspevok, keď si potrebujú zaobstarať náradie a materiál na prácu, alebo keď sa osirelé dievčatá vydajú. 47. Ak sa stane, že tí, ktorí majú v blízkosti deti alebo blízkych príbuzných, žiadajú o pomoc, potom poručníctvo namiesto prideľovania dávok použije prostriedky na to, aby deti a blízkych príbuzných podľa Apoštola presvedčili, aby si zbožne zariadili svoj domov a splatili rodičom pôžičku. Pravidlá týkajúce sa informácií o žiadateľoch o charitu 48. Na to, aby sa dávky rozdeľovali podľa skutočnej potreby, je potrebné, aby žiadateľ o dávky, ak nie je dobre známy, uviedol v žiadosti diecéznemu biskupovi: b) koľko má rokov od narodenia; c) kde a ako dlho bol v službe; d) či má deti a blízkych príbuzných a koho presne; e) či ho má rodina a kto presne je v rodine; e) kde býva a či vo vlastnom dome. 49. Poručníctvo si tieto informácie dôkladne overuje dopytovaním z konzistória, a ak je to potrebné, aj spravodajsky, priamo na mieste, prostredníctvom správcov a zamestnancov; a potom sa rozhoduje o dávkach. 50. Pre každého, komu je pridelená ročná dávka, má opatrovníctvo všeobecný zoznam, podľa ktorého môže vydávať dávky polročne alebo v tretinách roka, ako uzná za vhodnejšie. Tento zoznam sa každý rok prehodnocuje a obnovuje a tí, ktorí sa vynorili z bezmocného stavu, sú vylúčení zo zoznamu tých 97, ktorých možno očakávať. Pravidlá týkajúce sa poskytovania pomoci 51. Ak sa pridelené dávky pre tých, ktorí sa zdržiavajú mimo diecézneho mesta, posielajú poštou, potom náklady potrebné na to treba zrátať zo sumy poručníctva a nie odpočítať z pridelenej dávky. 52. Ak niekto nepoberá dávku, ktorá mu bola pridelená, oznámi to buď najbližšiemu správcovi, alebo pracovníkovi poručníctva, prípadne miestnemu dekanovi, ktorý to bezodkladne oznámi diecéznemu biskupovi, aby opomenutie napravil. Pravidlá pre špeciálne prípady 53. Ak ten, kto žiada o výhody, po prijatí odmietnutia zostane nespokojný, môže vysvetliť dôvody svojej nespokojnosti v novej petícii diecéznemu biskupovi, ktorý vec preskúma nie cez poručníctvo, ale cez konzistórium, a ak uzná petíciu za rešpektnú, vyhovie jej. Ak je však konzistórium rovnakého názoru ako poručníctvo a diecézny biskup nevidí dostatočný dôvod na jeho zrušenie, potom ten, kto dostal odmietnutie, stráca právo na ďalšie obťažovanie. 54. Ak si nejaký dobrodinec želá dať poručenstvu dar v prospech nejakého slávneho chudobného človeka alebo duchovnej rodiny, potom poručníctvo splní vôľu dobrodinca bez akéhokoľvek zrušenia. 55. Keďže pre chudobné vidiecke rodiny je ich vlastný dom obzvlášť dôležitý, úrady sa im ho pokúsia zachovať s časťou majetku, ako to miestne okolnosti dovolia. 56. Poručníctvo sa však obmedzuje na zverenú charitatívnu činnosť, takže ak by sa stala vec, ktorá si vyžaduje súdne vyšetrenie, nemala by sa už vykonávať v poručníctve, ale v konzistóriu. 57. Na konci každého roka o ňom poručníctvo vypracuje podrobnú správu, ktorú spolu s knihou príjmov a výdavkov predloží diecéznemu biskupovi a ten poverí osobitný dočasný výbor, aby ju zrevidoval; a potom sa úryvok z tejto správy predloží Svätej synode a dostane sa do povedomia aj medzi dobrodincami prostredníctvom vyhlásení alebo špeciálneho vytlačeného listu. 58. Ak poručníctvo považuje za možné a užitočné otvoriť akýkoľvek nový zdroj dobročinných dávok alebo zriadiť akýkoľvek miestny ústav na starostlivosť o bezmocných duchovných, môže ho predložiť miestnemu biskupovi, ktorý podľa povahy navrhovanej záležitosti vec vyrieši alebo predloží na rozhodnutie Posvätnej synode 98 . 28. augusta Správa od arcibiskupa Philareta z Moskvy Svätej synode o povolení dotlačiť 3 000 výtlačkov kánonu a 2 000 výtlačkov. žaltár, 2. vydanie Arcibiskup Philaret z 28. augusta 1823, číslo 269, hlásil Svätej synode: Posvätnej riadiacej synode od jej člena Filareta, arcibiskupa moskovského a kolomnského a rytiera, správu. Správcovia moskovskej tlačiarne Edinoverie ma žiadajú, aby som požiadal Svätú riadiacu synodu o povolenie vytlačiť žaltár v štvrťhárku v druhom vydaní v náklade 2 000 výtlačkov a veľký kánon vytlačený v tlačiarni Počajev, opäť v náklade 3 000 výtlačkov, vysvetľujúc, že všetky spomínané kánony sú prevzaté z mesačnej minaie, farebného triódia, vytlačeného v Edinoveri a pre tlač v tlačiarni. Svätý Maron, Artemij Verkolskij a Ján bojovník, a že hoci sa tieto kánony nenašli v Jozefových menách, neobsahujú najmenšie chyby proti pravosláviu a všetky tieto kánony boli zostavené tu v Rusku a vytlačené v súkromných bohoslužbách, ako v samotnej Veľkoruskej cirkvi, takéto súkromné, okrem menionov, oficiálne Existuje značné množstvo kníh, ale teraz je ťažké nájsť staré originály. Okrem toho si správcovia myslia, že nové, najsprávnejšie vydanie kánonov, o ktoré žiadajú, by mohlo slúžiť ako náhrada za používanie toho kánonu, ktorého staroverci majú tisícky dvoch vydaní a v ktorom je všetka skazenosť vložená do služieb Artemija Verkolského a do služby pre mŕtvu dušu - do samotného materializmu. Nápis v kánone pre tých istých zosnulých bol prerobený pre dušu tých istých zosnulých a všade bol umiestnený ženský rod, ktorý nie je nikde v starých tlačených, a v službe Artemyovi Verkolskému, v irmos, namiesto pravdivých slov: ako podľa nevýslovnej rady tento Boh, vždy prítomný, prišiel z Panny, je napísaný v speve, v Kristovi je vtelený, v piatej, vtelenej piesni. Aj Matka Božia sa namiesto slov „oslávená hrozným cherubom, najčistejšia Panna“ vkladá: strašný, Kriste, ty si oslávený cherubínmi. Podľa písomnej žiadosti na základe mojich inštrukcií moskovské konzistórium poverilo dozorcov edinoverskej tlačiarne, aby preskúmali a overili žaltár a kánon, ktorým mali, čomu dozorcovia oznámili, že tieto knihy boli nimi preskúmané a overené, žaltár z originálu Jozefovej edície, v ktorom neboli námietky proti tlači, a kanón bol overený aj podľa originálu mesačníka zaslaného syndalom, podľa originálu kolorovanej tlače. triodion Jozefa, malého kanonika a nasledujúceho žaltára, vytlačeného v edinoverskej tlačiarni a všetko dopadlo podobne. Kánony mnícha Maroia alebo Marona, ako aj svätého Artemia z Verkoly a svätého veľkého mučeníka Jána Bojovníka neboli stanovené v Menaionoch, ale ani tieň omylu proti pravosláviu a zbožnosti nebol vidieť a nie je prítomný. Zjavné typografické gramatické chyby v celej knihe kánonov však boli opravené mnohými spôsobmi a proti vytlačeniu tohto kánonu nebol žiadny odpor. Dozorcovia boli svedkami tohto žaltára a kánonu s vlastným podpisom. Preto konzistórium uzavrelo svoje stanovisko: žaltár v štvrťliste (ktorý bol vytlačený v prvom vydaní na základe dekrétu Svätej riadiacej synody z 10. októbra 1822) sa môže dekrétom vytlačiť v tlačiarni Edinoverie v náklade 2000 kusov. Čo sa týka kánonu, dozorcovia síce potvrdzujú, že podľa ich overenia neboli proti jeho vytlačeniu žiadne námietky, ale keďže tento kánon, kedy bol vytlačený, nie je známy, ale jasné je len to, že v zakázanej tlačiarni Pochaev, v tlačiarni Edinoverie je povolené tlačiť, na základe nariadenia Svätej riadiacej synody, generálne knihy 26., staré, len s 8. liturgickým dňom, vytlačené iba s 1. na všetkom, čo bolo publikované s tým, ktorý bol vytlačený pod patriarchom toho a toho; Prečo by malo byť predkladateľom petícií odopreté povolenie vytlačiť tento kánon? Po zvážení tohto názoru konzistória sa domnievam, že vydanie kánonu je povolené, po prvé preto, že väčšina obsahu v ňom je v patriarchálnych publikáciách a dozorcovia nenašli vo všetkom nič pochybné; po druhé, z dôvodu uvedeného v petícii, to znamená nahradiť skreslené a škodlivé vydania tohto kánonu čistým vydaním, ktoré sa možno pohodlnejšie pokúsiť obnoviť pre vlastný záujem, keď nie je čisté vydanie; po tretie, pretože, ako ústne vysvetlil veľkňaz edinoverskej cirkvi, tento kanonik edinoverskej cirkvi má obyčajnú domácu modlitebnú knižku. Predkladám to Svätej riadiacej synode na zváženie, pripájam k nej spomenutý kánon a žaltár, keďže už bol vytlačený v prvom vydaní, na základe rozhodnutia Svätej riadiacej synody, musí byť uložený v konzistóriu, kým nedostane povolenie. Najskromnejší nováčik Vašej Svätosti. Filaret. moskovský arcibiskup číslo 269. 28. augusta 1823 Svätá synoda po zvážení tejto správy s rozhodnutím z 10. septembra – 5. októbra toho istého roku 1823 rozhodla: „z uvedených kníh žalmov v štvrťhárkoch by sa malo povoliť vytlačenie požadovaného počtu kópií v moskovskej tlačiarni Edinoverie; čo sa týka kánonu, jeho tlač, podľa úcty, ktorú vyjadrili v tlačiarni, by mali poverenci, moskovskí správcovia odmietli, najmä preto, že na ich žiadosť s povolením Svätej synody už bol vytlačený malý kánon a že spomínaný veľký kánon a podľa vyjadrenia veľkňaza edinoverskej cirkvi má edinoverská cirkev obyčajnú domov modlitebnú knižku, nie však liturgickú knihu 99. Case comm. ducha. učil., uložené v archíve Posvätnej synody, 1820, č. 1884, s. 8–14. Spis z archívu Posvätnej synody, 1822, č. 899 (37), s. 9–15. Spis archívu Posvätnej synody, 1818 č. 719, s. 55–56 a 201–204. Text bol upravený podľa zoznamu úprav na konci zväzku. – Úvodník ABC viery. Originál hovorí: „opovrhovaný“. Spis z archívu Posvätnej synody, 1818, číslo 719, s. 408–415, 428–430. Spis archívu Posvätnej synody, 1821, č. 64 s. 130–132 a 138.