1823 г.

4 ianuarie. Proiect de regulament întocmit de Arhiepiscopul Filaret al Moscovei pentru acordarea de pensii profesorilor și profesorilor departamentului ecleziastic la demiterea acestora din serviciu Cu ocazia cererilor profesorilor și profesorilor care intrau în comisia școlilor teologice pentru demiterea lor din funcție, cu numirea unei pensii, comisia, într-un jurnal din 10 decembrie 1820, l-a autorizat pe membrul său, Preasfințitul Filaret, Arhiepiscopul Moscovei, să întocmească norme privind pensiile, cu aplicarea la nivelul universităților și a celorlalte reglementări existente în instituțiile de învățământ laic. În conformitate cu aceasta, Eminența Filaret, într-o ședință din 4 ianuarie 1823, a propus următoarele pentru audierea comisiei. Dreptatea și dragostea față de umanitate obligă toate autoritățile nu numai să aibă grijă de cei care ocupă funcții publice în timpul serviciului lor, ci să-și extindă îngrijirea chiar și în momentul în care bătrânețea sau epuizarea îi obligă să părăsească serviciul. Potrivit departamentului școlar, o astfel de îngrijire este deosebit de necesară pentru ca, în speranța ei, elevii să nu se grăbească să se transfere la un alt tip de serviciu, conform calculelor economice. Pe această bază, Departamentul de Învățământ Public a făcut prevederi privind pensiile pentru profesorii și cadrele didactice concediate din serviciu. O astfel de instituție pentru școli religioase poate consta în următoarele: 1) Au dreptul la pensie toți profesorii și profesorii din școlile teologice superioare și inferioare, care sunt concediați din serviciul școlar din cauza bătrâneții sau a bolii, cu adeverință care să aprobe funcția și comportamentul lor, și cărora nu li se asigură un salariu sau un venit dintr-o altă funcție pe care o ocupă. 2) Pensia este egală cu salariul integral pe care persoana concediată îl primea la momentul concedierii, după gradul de profesor sau profesor, sau o anumită parte din acest salariu, în funcție de timpul de serviciu. Salariile suplimentare alocate pentru posturi speciale nu sunt acceptate în considerare. 3) Profesorul sau profesorul care a servit în acest grad fără culpă și în mod continuu timp de cel puțin 25 de ani, la concediere, primește un salariu integral cu titlu de pensie. 4) Profesorul sau profesorul care a slujit în acest grad în mod ireproșabil și continuu timp de cel puțin 20 de ani, la concediere, primește un salariu integral cu titlu de pensie numai dacă nu primește un salariu sau un venit în altă parte. Iar dacă în alt loc beneficiază de un salariu sau de un venit, dar acesta este limitat și nu îi asigură întreținerea, atunci pensia sa să fie egală cu jumătate din salariul său pentru gradul de profesor sau profesor. 5) Profesorul sau profesorul care a îndeplinit acest grad fără culpă și în mod continuu timp de cel puțin 15 ani, la concediere, beneficiază de o pensie egală cu jumătate din salariul său. 6) Dacă un profesor sau profesor care a slujit în acest grad mai puțin de 15 ani, din cauza unei boli recunoscute de episcopul eparhial și de consiliul școlii, este în imposibilitate de a continua serviciul: atunci, la concediere, i se atribuie o treime din salariu cu titlu de pensie, în așteptarea recuperării, în cazul în care nu are alte prestații pentru întreținere. Atunci când o astfel de persoană ocupă o funcție cu care este asociat un salariu sau un venit, atunci pensia sa va înceta. 7) Întrucât sursa sumelor alocate pentru aceste pensii aparține însăși bisericii, ele nu pot fi folosite în niciun caz de către acei profesori sau profesori care, părăsindu-și clerul, intră în serviciu într-o altă catedre. Comisia, într-un jurnal din 12 ianuarie din același 1823, a hotărât (articolul 13): regulile introduse de IPS Filaret, Arhiepiscopul Moscovei, regulile privind pensiile pentru profesorii și profesorii concediați din serviciul școlar să fie lăsate în așteptare 91 . 8 aprilie. Raport al Arhiepiscopului Filaret al Moscovei, cu comentarii despre scurta istorie a bisericii ruse a Mitropolitului Platon al Moscovei 92 Către Sfântul Sinod Guvernator din partea membrului său Filaret, Arhiepiscopul Moscovei și Kolomna și Knight, raport. Prin decret al Sfântului Sinod, am fost instruit să iau în considerare o scurtă istorie a bisericii ruse, compusă de IPS Platon, Mitropolitul Moscovei, tipărită în prima ediție în tipografia sinodală în 1805. După ce am citit această carte, am găsit două tipuri de locuri care necesită o atenție specială. Un loc de primul fel se află în prima parte, la paginile 12 și 13, unde, din motivele date, se concluzionează că legenda despre vizita Sfântului Apostol Andrei Cel Întâi Chemat din Novgorod necesită o încercare specială. Întrucât motivele sunt temeinice, iar concluzia modestă, atunci, în baza celui mai înalt statut general aprobat privind cenzura cărților, acest loc, după părerea mea, poate fi publicat într-o nouă ediție. Câteva alte pasaje din ambele părți, în opinia mea, sunt de așa natură încât, pentru a evita judecățile nefavorabile, este mai util să nu se permită să fie publicate din nou. Aceste locuri din cartea însăși, care este prezentată aici, sunt clar separate de mine, prin intermediul unor semne și poate fi distrus, astfel încât fluxul compoziției să nu fie întrerupt. Mă angajez să prezint oral motivele părerii mele despre aceste pasaje, atunci când Sfântul Sinod se demnează să asculte aceste pasaje din carte. Din acest motiv s-au adăugat eseul și cuvintele lui Maxim Grecul, iar scrisoarea domnitorului Ostrog, după părerea mea, poate fi tipărită cu folos, mai ales în legătură cu apărarea cauzei Ortodoxiei împotriva schismaticilor. Cel mai umil novice al Sfinției Voastre. Filaret, Arhiepiscopul Moscovei Nr. 112, 8 aprilie 1823 La acesta este atașat următorul document: Comentariile membrului sinodal, Preasfințitul Filaret, Arhiepiscopul Moscovei, asupra cărții intitulate „O scurtă istorie a bisericii”, compusă de IPS Platon, Mitropolitul Moscovei, din care trebuie excluse următoarele pasaje și cuvinte, în opinia IPS: După luarea în considerare a acestui raport și a anexei, Sfântul Sinod, prin rezoluția din 12 aprilie/11 mai din același 1823, a hotărât: „Sfântul Sinod este de acord cu părerea Înaltpreasfințitului Filaret, Arhiepiscopul Moscovei, că pasajele menționate mai sus menționate de acesta în cartea sus-menționată nu trebuie lăsate să fie retipărite în prima pagină, capitolul II, și dincolo de acestea, în capitolul II. 12, referitor la proba poveștii lui Nestor despre dedicarea Kievului și Novgorodului Sfântului Apostol Andrei etc. Nu ar fi util să excludem următorul pasaj din această carte în ediția actuală: 1) „Era un obicei în vremurile apostolice să punem cruci în locuri deschise, sau oriunde? 2) pentru ca Sfântul Andrei să fie uimit de spălarea în băi, și să considere acest lucru ca un chin voluntar, și se presupune că se face în fiecare zi, și chiar să vorbească despre asta la Roma ca și când ar fi un lucru uimitor, poate fi de acord cu importanța și cu iluminarea divină inspirată a apostolilor? 3) de unde a luat Nestor această poveste, nu a adus niciun scriitor antic despre asta; 4) nu am găsit în cronicile grecești că aceasta, adică predica Andreei, a fost menționată în Rusia.” Drept urmare, protopopului Platonov i s-a permis să tipărească acea carte în Tipografia Sinodală din Moscova pe cheltuiala lui, cu excluderea și distrugerea tuturor pasajelor menționate. Și să trimită un decret despre aceasta Eminenței Moscovei, returnând cu el însăși cartea de scurtă istorie a bisericii ruse 93. 10 iulie. Avizul Arhiepiscopului Filaret al Moscovei cu privire la problema mijloacelor de a oferi beneficii pentru clerul și clerul de protecție în vârstă, văduvele și orfanii acestora Ministrul Afacerilor Spirituale și Educației Publice, Prințul A. N. Golitsyn, cu o propunere din 13 martie 1822, nr. 954, a supus spre examinare Sfântului Sinod dacă ar fi de dorit să se ordone episcopilor diecezani să-și comunice opiniile cu privire la găsirea unor mijloace mai suficiente pentru a-și asigura bătrânețea, slujitorii sau slujitorii lor; întrucât sursele existente în astfel de scopuri sunt: ​​a) dobânda la 93.800 ruble. suma de tipar sinodala; b) 10.000 de ruble eliberate din trezoreria statului și c) veniturile încasate la înmormântări și banii amenzi se dovedesc a fi insuficiente. Sfântul Sinod, printr-un decret circular din 10 mai, a ordonat Eminențelor ca, în ceea ce privește căutarea de fonduri pentru foloase pentru clerul vârstnic, văduvele și orfanii acestora, dincolo de sursele cunoscute, prin consistoriu, consilii spirituale și decani, ținând cont de împrejurările locale, să aibă grijă să găsească mai multe fonduri suficiente, pentru păstrarea și păstrarea bunurilor lor, pentru păstrarea bisericii, precum și pentru păstrarea bisericii. infirmități la bătrânețe și pentru a oferi caritate de încredere văduvelor și orfanilor lor și, acolo unde este posibil, la deschiderea unor astfel de surse, sau a ofrandelor voluntare la un moment dat și anual, aceasta a fost prezentată Sfântului Sinod, adăugând la aceasta o opinie cu privire la procedura de primire și păstrare a acelor foloase. În acest sens, arhiepiscopul Filaret, într-un raport din 10 iunie 1823, nr. 166, a raportat că consistoriul din Moscova, după ce a solicitat o opinie asupra subiectului prescris de la consiliile și decanii ecleziastici, cărora le-au fost transmise de la alți clerici și, comparându-i cu acest subiect, mi-a prezentat următorul aviz: 1) Din soldul de numerar disponibil de la un an la altul în mănăstirile obișnuite de bărbați și femei, atât diecezane, cât și sinodale, precum și în bisericile catedrale și parohiale (păstrate în consiliul de tutelă), care este alcătuit din înmormântări, din pomana în traistă și cercuri, din închirierea caselor, magazinelor și altele, se primește anual câte un procent din fiecare rublă. 2) Înființați cercuri la toate bisericile din cimitire și unde există meserii și târguri, cu inscripția: „în folosul văduvelor și orfanilor și al clerului și al duhovnicilor infirmi” și atribuiți responsabilitatea conducerii și supravegherii experienței membrilor bisericii și preoților în vârstă. Suma primită trebuie scoasă din căni în fiecare lună și păstrată separat în biserici. 3) Oferiți un abonament anual pentru o ofrandă de bunăvoie, atât autorităților duhovnicești și întregii clase monahale, cât și clerului alb, cât și prin aceștia enoriașilor, dar nu a mai ocupat clerul cu onorariile pentru alte articole din catedra civilă. Pentru astfel de abonamente trebuie trimise foi de la consistoriu, securizate, în toată eparhia la sfârşitul fiecărui an. Despre procedura de primire și stocare a acestor beneficii Toate donațiile primite în beneficiul clericilor nevoiași și a familiilor acestora trebuie înregistrate ca venituri și cheltuieli. În acest scop, împărțiți fiecărei biserici cărți speciale din consistoriul și tablourile duhovnicești, legate cu foaie și pecetluite, fără limită de timp, dar în măsura în care pot ajunge. După examinare și înscriere, aceste cărți trebuie păstrate în sacristii și înlocuite cu altele noi de același fel. La începutul anului să se depună la consistoriu sume de la mănăstiri, iar de la cler și prezbiteri bisericești, cu abonamente personale, la decani, cu rapoarte de la fiecare biserică; Decanul, crezând, depune banii la consiliile bisericești sau la consistoriul, din care sunt membri, plătind transferul, dacă este cazul, din banii adunați. Ei înaintează consiliile bisericești la consistoriu, în care întreaga sumă, după verificare, este trecută în parohie, iar apoi în cheltuieli, în registre special ținute. Cheltuiala se face cu aprobarea episcopului diecezan. În consistoriu, dacă nu se alocă o cheltuială din acesta, nu păstrați mai mult de o sută de ruble, ci, în funcție de momentul primirii, trimiteți-l la vistieria sigură a căminului de învățământ imperial pentru o perioadă nedeterminată din dobândă în favoarea clerului și clerului nevoiaș și a familiilor acestora; și cât de mult din suma menționată va veni de la ce, cui ce se va da și ce va rămâne de noul an, o declarație despre aceasta trebuie depusă în fiecare an Sfântului Sinod. Cu aceste mijloace, nu numai clerului, ci și grefierii și orfanii lor care au rămas fără îngrijire, vor primi alocația necesară pentru primul caz, cel puțin prin emiterea de bani pentru hrană, iar când se vor deschide alte surse mari și suma astfel crește, atunci se va putea judeca asigurarea locuinței, îmbrăcămintei și a altor necesități necesare vieții. Această opinie a fost semnată de cele patru consistorii prezente, iar al cincilea, Arhimandritul Ghenadie de la Mănăstirea Sf. Iosif Volokolamsk, a adăugat următoarele: ca răspuns la opinia sus-menționată a consistorilor spirituali din Moscova cu privire la mijloacele de a oferi beneficii clerului și clericilor nevoiași și familiilor acestora, precum și asupra procedurii de primire a acestor beneficii, în plus, sunt de acord cu aceste beneficii. primirea de beneficii stabilite ar trebui să primească o sumă forfetară la consistoriu pentru acest subiect: cinci ruble pentru o skufia, zece ruble pentru o kamilavka. , pentru o cruce pectorală cincisprezece ruble. , iar pentru crucile reclamate din slujba Majestății Sale Imperiale, fie aur, fie pietre prețioase, douăzeci și cinci de ruble. , lăsându-l gratuit pentru cei care doresc să contribuie mai mult decât suma specificată; și el își bazează această opinie pe exemplele celor mai înalte decrete nominale: pe regulile de deducere din bani, acordate cu multă milă ca recompensă unică, pe acordarea de medalii și pământuri și chiar ordine, crezând că acest mijloc este mai de încredere decât cele prin care se presupune că se colectează câte un procent din sumele uriașe de biserică și mănăstire, fondul depozitat în aceste sume depozitate aici în depozite monahale sunt depozitate în siguranță. viitorul până la cerere, iar la prima nevoie necesară revin, iar odată cu aceasta dobânda încetează inevitabil. Examinând cauza, opinia consistoriului și opinia disidentă a unuia prezent, constat: 1) Că o încasare de un procent pe diverse sume pentru departamentul spiritual este incomod din cauza complexității calculelor pe care trebuie să le facă; că pentru unele locuri sărace și peste unii ani această mică colectare va fi împovărătoare, pe când altele pot da mai mult de un la sută, și că, deci, este mai bine să înlocuim această culegere cu abonament benevol din localități, cu supravegherea autorităților eparhiale, pentru ca cei care nu sunt zgârciți să semene caritate fără să fie zgârciți. 2) Că colectarea impusă de unul prezent celor care primesc distincțiile stabilite pentru bunul cler nu promite un asemenea folos care să plătească neplăcerea ce i-ar fi asociată. 3) Ceea ce merită atenție este și părerea unor preoți de a încerca să înființeze case de îngrijire pentru orfani și clerici în vârstă la cele mai nobile cimitire orășenești, unde, pe lângă pomană, pot fi folosite în favoarea lor și unele venituri din morminte și diverse accesorii funerare. 4) Că, pentru ca presupusele mijloace de formare a capitalului, încasări în cerc și subscrieri, să fie mai sigure, este necesar să se facă o regulă ca sumele încasate să rămână la dispoziție și să fie folosite în aceeași eparhie unde se încasează. 5) Că, pentru o mai bună gestionare a acestei chestiuni, în loc să o încredințeze consistoriului, care este deja împovărat, este necesară formarea unui comitet special de îngrijire pentru cei săraci și neputincioși a clerului, din trei sau mai mulți clerici care se bucură de încredere publică, dintre care unul dintre cei prezenți în consistoriu, pentru comunicare și comoditate în relațiile episcopului principal, sub comanda episcopului principal. 6) Că, în sfârșit, întrucât mijloacele propuse nu sunt suficient de puternice și nu pot avea brusc efect, iar sărăcia clerului supranumerar pare adesea excesiv de apăsătoare, atunci este imposibil să nu recunoaștem necesitatea unei indemnizații anuale constante, pentru care ar fi corect să se separe o parte din banii adunați din vânzarea lumânărilor. Cu cel mai mult respect, supun toate acestea Sfântului Sinod pentru discreția sa. nr 166. 10 iunie 1823 94 12 august. Proiect de regulament privind caritatea pentru cei săraci ai clerului întocmit de Arhiepiscopul Filaret al Moscovei Arhiepiscopul Antonie de Iaroslavl și Episcopul Iosif de Smolensk au cerut permisiunea Sfântului Sinod de a colecta pomană gratuită pentru a oferi sprijin clerului și clericilor care au fost destituiți din funcție din cauza bătrâneții și a bolii, iar după moartea lor - pentru văduvele și orfanii de ambele sexe. Aducând acest lucru la cea mai înaltă atenție, Suveranul Împărat, prin ministrul afacerilor spirituale și al educației publice, a dat ordinul cel mai înalt ca Sinodul, după ce a întocmit regulile pe baza cărora ar trebui să accepte donații pentru beneficii clerului destituit din funcție, văduvelor și orfanilor acestora, să le supună la cea mai înaltă discreție. Sfântul Sinod i-a încredințat împlinirea acestei cele mai înalte voințe membrului său, Arhiepiscopul Filaret al Moscovei, care a prezentat următorul proiect de dispoziție privind caritatea clerului și clericilor demiși din motive de bătrânețe și boală, văduvele și orfanii acestora. Regulamente privind caritatea pentru săracii clerului 1. Preoții și clerul Bisericii Ruse, avându-și sprijinul parțial din salarii, care sunt în general foarte limitate, și în cea mai mare parte din venituri manuale, mărunte și supuse diverselor schimbări, și din cultivarea pământului, de obicei nu au asemenea proprietăți care să le asigure pentru cazuri neprevăzute. Prin urmare, atunci când bătrânețea sau boala îi obligă să-și părăsească poziția, atunci ei rămân, în cea mai mare parte, în poziția cea mai înghesuită. Același lucru se întâmplă și cu văduvele și orfanii lor după moartea lor. Din aceasta este evidentă și a fost recunoscută de multă vreme nevoia de caritate pentru clerul și clerul destituit din funcție din cauza bătrâneții sau a bolii, și a văduvelor și orfanilor lor, de la superiorii lor. Mijloace de caritate până astăzi 2. Mijloacele legate de această caritate, încă folosite, sunt unele private, pentru unii clerici, iar altele generale, pentru tot clerul care slujește în biserici. Privat pentru clerul local 3. Pentru clericii în vârstă ai așa-ziselor biserici raionale aflate la pensie, se alocă o parte din dobânda de capital, formată din veniturile Tipografiei Sinodale din Moscova, care ajung astăzi până la 110.000 de ruble. Pentru clerul de armată 4. Cu privire la pensiile pentru membrii de onoare și familia numeroși ai clerului de armată, precum și pentru pensiile și plățile forfetare pentru văduve și orfani, hotărârile sunt cuprinse în cele mai înalte rapoarte aprobate ale preotului-șef al armatei și marinei, la data de 28 februarie 1801, și la Sfântul Sinod din 217706 iulie; Potrivit primului raport, 5.000 de ruble sunt plătite anual pentru pensionarea de la trezoreria statului. Pentru clerul catedralei și orașului 5. Pentru îngrijirea văduvelor și orfanilor clerului bisericilor catedrale și orășenești, conform raportului Sfântului Sinod, în 1799, 23 martie, s-au aprobat de către cel mai înalt: a) Plasamentul preferenţial faţă de ceilalţi în cămine de pomană la casele episcopale, cu un salariu de zece ruble. b) Plasarea preferenţială în mănăstiri faţă de altele, dacă se doreşte. c) Beneficiază din restul veniturilor bisericilor situate în cimitire. d) Beneficii din banii strânși pentru milostenii, încasați ca amendă de către departamentul bisericesc, și din pomană voluntară. Dintre mijloacele de caritate comune tuturor clerului care slujește în biserici, există doar unul definit de lege, și anume acceptarea orfanilor capabili să învețe în întreținerea statului în școli. Alte mijloace folosite din necesitate și obicei sunt: a) Plasarea persoanelor în vârstă, bolnave și morți, de preferință înaintea altora, de către rudele acestora, care își asumă responsabilitatea întreținerii lor și a familiilor lor, sau de către străini care acceptă să le acorde o anumită indemnizație. b) Asigurarea orfanilor de sex masculin care studiază în școli cu o parte din veniturile din diaconate și funcții de cler, lăsându-i o perioadă inactivă, atunci când alte împrejurări o permit. c) Stabilirea femeilor văduve şi orfane, de vârstă mijlocie, în prosfora la biserici pentru jumătate din venit împotriva grefierului, sau pentru o pomană specială voluntară de la enoriaşi. Nesatisfăcătoarea acestor mijloace 7. Toate aceste mijloace sunt nesatisfăcătoare. Fondurile private nu se extind deloc către cea mai numeroasă parte a clerului care slujește în biserici, și anume clerul rural, dar chiar și pentru clerul urban fondurile alocate sunt departe de a fi suficiente pentru a îngriji neputincioșii din această parte a clerului. Produsele obișnuite sunt adesea incomod de utilizat. Numirea posturilor de cler în vârstă și decedată rudelor lor îngrădește libertatea autorităților în alegerea celor vrednici și, dacă este folosită des, slăbește zelul în pregătirea slujirii, răspândind ideea că un loc poate fi obținut prin moștenire, în loc de demnitate. Locurile pentru furnizarea de venituri orfanilor pot rămâne rareori inactiv, fără a perturba ordinea bisericii. Fonduri adăugate celor anterioare 8. Din aceste motive, atunci când se folosesc, în măsura posibilului, mijloacele mai sus menționate, la latitudinea Episcopilor diecezani fără a perturba administrația, se consideră necesară deschiderea unor noi surse de asistență neputincioșilor clerului și adăugarea unora constante și certe la beneficiile întâmplătoare și incerte, precum și la cele nu întotdeauna de încredere. Pentru aceasta este necesar: a) În fiecare eparhie, pentru donațiile caritabile voluntare în scopuri caritabile pentru clerul și clerul în vârstă și bolnavi și văduvele și orfanii acestora din aceeași eparhie, să aibă o carte care se deschide spre abonament la începutul fiecărui an. b) Să înființeze în bisericile în care nu există încă cercuri speciale pe același subiect și să folosească banii strânși în acestea pentru fiecare eparhie pentru caritatea clerului aceleiași eparhii 95. c) Din veniturile din vânzarea lumânărilor primite de comisia școlilor teologice, conform situației actuale a acestor venituri, se separă anual 150.000 de ruble, care, ca salariu permanent, ar trebui să fie repartizate tuturor eparhiilor, în raport cu numărul clerului și împrejurările locale ale fiecăreia dintre ele. 9 . Întrucât este incomod să se încredințeze conducerea și administrarea acestor mijloace de caritate consistoriilor care, împovărate de treburi, nu au timp suficient să se ocupe de acest subiect, care necesită o grijă neîntreruptă, atunci, separat de acestea, să se înființeze la fiecare departament eparhial, sub directă autoritate a episcopului locului, o tutelă pentru cei săraci ai clerului. Educația tutelară 10. Tutela este formată din trei până la șase curatori, în funcție de nevoi, aleși din clerul alb, iar la nevoie, din monahi, îmbinând, cu prudență și experiență, râvna deosebită pentru cauza filantropiei și bucurându-se de încrederea publică. 11. Un singur curator să fie dintre cei prezenți în consistoriu, pentru comunicarea cât mai convenabilă și acțiunea armonioasă a ambelor locuri. 12. Trei mandatari trebuie să fie cu siguranță din cei care locuiesc în orașul eparhial sau în apropierea acestuia, pentru fluxul neîntrerupt al treburilor de tutelă; alții pot fi și din cei care locuiesc în alte locuri ale eparhiei, care numai în cazurile cele mai importante ar trebui să fie personal sub tutelă și, pe lângă aceasta, sunt angajați în executarea instrucțiunilor sale la locul lor. 13. Unul dintre mandatarii permanenți, la alegerea lor, cu aprobarea episcopului diecezan, servește ca vistiernic sub tutelă. 14. Pe lângă curatorii absenți, tutela, pentru a-și îndeplini atribuțiile pentru eparhie, are în fiecare district de la unul la trei angajați, aleși din clerul urban sau rural. Determinarea administratorilor și a angajaților 15. Administratorii și angajații acestora sunt desemnați de episcopul eparhial, la discreția sa și certificarea calităților lor, sau din doi candidați pentru fiecare funcție prezentată de consistoriu sau de tutela însăși. Biroul de tutelă 16. Pentru îndeplinirea treburilor, tutela are un secretar și doi grefieri, pe care îi numește în aceste locuri, cu încuviințarea episcopului eparhial, și care sunt considerați în serviciul public. Nu este interzisă atribuirea acestor funcții celor care servesc în consistoriu, cu păstrarea funcțiilor anterioare dacă este recunoscută ca fiind comună. 17. Secretarul păstrează sigiliul de tutelă. 18. Tutela își ține ședințele în casa episcopală, sau într-o clădire ocupată de consistoriu, ori într-un alt imobil aparținând departamentului bisericesc, după caz. 19. Şedinţele sale se ţin la începutul fiecărei luni, iar pe lângă aceasta, mai des sau mai rar, în funcţie de nevoie. 20. Modul de desfășurare a cauzelor în tutelă, sub rezerva respectării formelor legale necesare, este cât se poate de simplu și necomplicat; si din moment ce toate treburile acestui loc privesc oamenii saraci, este scutit de folosirea hartiei de timbru. 21. Cazurile pot fi incluse în tutelă în următoarele tipuri: a) Hotărârile și hotărârile Episcopului diecezan. b) Mesaje consistente, semnate de cei prezenți. c) Extrase din jurnalul consistorial, cu certificate anexate, semnate de secretar. d) Note de la mandatari și personalul fiduciar. e) Scrisori sau note de la persoane fizice privind donațiile caritabile. 22. Lucrările înscrise se citesc în original (în legătură cu cele anterioare, dacă este o continuare a cauzei pe vreun subiect); cuprinsul acestora și aceste hotărâri se trec pe scurt în jurnalul de tutelă, care este semnat prin articol de către cei prezenți și de către secretar. 23. Ca urmare a acestor hotărâri, cauzele sunt eliberate de tutelă sub următoarele forme: a) Episcopului eparhial, pe probleme de importanță deosebită, rapoarte detaliate, sub semnătura generală a tutelei, și în materie mai puțin importante - extrase din jurnal, tot sub semnătură generală, sau jurnalul însuși, înainte de executare asupra acestuia, se înaintează Episcopului eparhial spre examinare și aprobare, dacă consideră necesar. b) către consistoriu și locuri publice similare - mesaje semnate de un singur mandatar și asigurate de un secretar. c) Consistoriului să primească certificate - extrase din jurnal, semnate de secretar. d) Administratorilor și angajaților - extrase din jurnal, semnate de mandatar sau secretar. e) Către persoane fizice – relații sau scrisori semnate de un mandatar. Subiecții claselor de mandatari, mandatari și angajați 24. Subiectele de studiu supuse tutelei în general și administratorilor și angajaților separat sunt: a) colectare conform cărţii ofrandelor de binefacere; b) monitorizarea colecției de cercuri, astfel încât aceasta să fie produsă cu atenție și livrată corect; c) în general, grija pentru integritatea, sporirea și cea mai bună utilizare a veniturilor acestei instituții; d) colectarea și verificarea informațiilor despre cei care au nevoie de caritate. e) oferirea de caritate celor care au o adevărată nevoie de ea. Reguli privind colectarea din cartea ofrandelor caritabile 25. Cartea de strângere a ofrandelor de binefacere trebuie să fie semnată de consistoriul prezent, sigilată de secretarul său și aprobată prin sigiliul său. 26. Ofrandele se înscriu în carte de mâna binefăcătorilor, sau a celor care, la instrucțiunile lor, îi reprezintă, iar cele primite 96 prin poștă - de mâna unuia dintre mandatari, în ședința de tutelă. 27. Pentru colectarea cât mai la îndemână în diferite locuri, se pot folosi foi cu semnătură generală și sigiliu de tutelă, conform cărora donațiile primite, cele semnificative, sunt trecute în carte fiecare într-un articol special, iar cele mici - într-un articol general din fiecare foaie; păstrați foile împreună cu cartea. 28. În afară de persoanele fizice de cler și de rang laic, sunt invitate să facă ofrande și locuri, în special biserici, care, cu acordul clerului, al parohiei și al enoriașilor, pot face ofrande din „rămășițele” anuale ale pungii bisericii, din venituri din clădiri și terenuri aparținând, oriunde provin din biserici, din alte surse și din orice proveniență. 29. Anunță binefăcătorii primirea donațiilor către tutelă prin chitanțe, semnate de curator - trezorier și sigiliul tutelei, sau printr-un anunț în declarații, sau în ambele moduri împreună, în funcție de necesitate și comoditate. Reguli privind colectarea canilor 30. În ceea ce privește cercurile de ajutorare a neputincioșilor, din cler, tutela și angajații săi supraveghează ca acestea să fie înființate în toate bisericile, cu excepția mănăstirilor, și să facem colectări în ele în toate cele mai importante și în sărbătorile bisericești și, acolo unde este posibil cu folos, și în toate duminicile și, în plus, în timpul slujbelor în care caritatea, de bunăvoie, la botez, la înmormântare, la căsătorie se arată de bunăvoie. 31. Se toarnă bani din aceste căni, la sfârşitul fiecărei luni, sau când cana este plină, în prezenţa duhovnicului bisericii şi a ocrotitorului, apoi notează-i, iar acest bilet, semnat de duhovnic şi ocrotitor, se păstrează, împreună cu banii, în biserică, iar la sfârşitul anului, împreună cu ei, se depune în original, încredinţat. 32. Veniturile din bisericile situate în cimitire, destinate folosinței caritabile, se predau și la finele fiecărui an tutelei, care, acceptându-le în folosința desemnată, se adâncește în toate ramurile posibile ale acestui venit, după împrejurările locale, și promovează organizarea lor corespunzătoare. 33. La sfârşitul fiecărui an, banii amenzii strânşi de departamentul bisericesc sunt transferaţi de la consistoriu în tutelă, în scopul destinaţiei sale. Reguli pentru economisirea sumei 34. Pentru înregistrarea veniturilor și cheltuielilor, curatela are câte un carnet de venituri și cheltuieli pentru fiecare an, semnat de administratorul principal, sigilat de secretar și sigilat de curator. 35. Monitorizarea corectitudinii acestei cărți revine în special administratorului-trezorier. 36. Toate sumele intrate în tutelă se înscriu imediat în prima parte a acestei cărți, care este desemnată pentru evidența parohială. 37. Suma strânsă conform cărții ofrandelor de binefacere se înscrie în această parte într-un articol, la finalizarea și verificarea întregii colectări. 38. Cuantumul curatorului se păstrează în catedrală sau altă sacristie, unde este cea mai mare comoditate și siguranță, sub cheia curatorului - vistiernic și sub sigiliul altui curator; iar cu aceste două persoane, cu ajutorul secretarei, ambele sunt aduse în magazie și scoase din el. 39. Există întotdeauna un caiet cu suma propriu-zisă, în care, de fiecare dată când se deschide seiful, se notează cât s-a depus sau cât s-a scos, și cât a mai rămas în boltă, iar această însemnare se semnează în același timp atât de mandatari, cât și de secretar. 40. Sumele se emit numai în conformitate cu jurnalele de tutelă, cu aprobarea episcopului eparhial, cu chitanțe în secțiunea de cheltuieli a cărții. 41. Ajutoarele atribuite celor cu ședere în afara orașului eparhial pot fi eliberate prin curatori și angajați, care trebuie să depună la curator chitanțe de la cei care le primesc. 42. Sumele care, potrivit tutelei, nu vor fi cerute a fi cheltuite mai mult de un an se depun la consiliul de tutelă sau la una dintre băncile de stat, pentru majorare a dobânzii. Reguli despre caritate în sine 43. În ceea ce privește utilizarea fondurilor administrate de tutelă, întrucât scopul acestei instituții este caritatea pentru cei neputincioși, în conformitate cu aceasta, regula principală este ca asistența să fie acordată pe baza confirmării adevăratei necesități a acesteia, și nu pe orice altă bază. 44. La stabilirea cuantumului prestației anuale, tutela ține cont de modalitățile pe care le are pentru aceasta, de valoarea vieții și de alte nevoi din locul în care locuiește persoana care are nevoie de caritate și de circumstanțele sale speciale. 45. Clerului i se atribuie puțin mai multă asistență decât clerului. 46. ​​Acelor văduve și copii mai mari care își pot câștiga existența prin muncă fie li se refuză complet asistența, în conformitate cu decretul din 1799, fie li se acordă o singură alocație atunci când au nevoie să achiziționeze unelte și materiale pentru muncă, fie când fetele orfane se căsătoresc. 47. Dacă se întâmplă ca cei care au copii sau rude apropiate în apropiere să ceară ajutor, atunci tutela, în loc să atribuie foloase, folosește mijloace pentru a convinge copiii și rudele apropiate, după spusele Apostolului, să-și amenajeze cu evlavie locuința și să restituie împrumutul părinților. Reguli privind informațiile despre solicitanții de caritate 48. Pentru ca foloasele să fie împărțite în conformitate cu adevărata nevoie a acestora, este necesar ca cel care caută foloase, dacă nu este bine cunoscut, să afirme într-o cerere adresată episcopului diecezan: b) câți ani are de la naștere; c) unde și cât timp a fost în serviciu; d) dacă are copii și rude apropiate și cine anume; e) dacă familia o are și cine face exact în familie; e) unde locuiește și dacă în propria casă. 49. Tutela verifică cu atenție aceste informații prin anchete de la consistoriu și, dacă este cazul, prin informații, la fața locului, prin mandatari și angajați; și apoi ia o decizie cu privire la beneficii. 50. Pentru oricine i se atribuie o prestație anuală, tutela are o listă generală, potrivit căreia poate elibera prestații semestrial, sau în treimi din an, după cum consideră mai convenabil. Această listă este revizuită și reînnoită în fiecare an, iar cei care au ieșit dintr-un stat neajutorat sunt excluși din lista celor 97 de așteptați. Reguli privind acordarea asistenței 51. Dacă beneficiile atribuite celor care locuiesc în afara orașului eparhial sunt trimise prin poștă, atunci costurile necesare pentru aceasta trebuie să fie făcute din valoarea tutelei și nu deduse din beneficiul atribuit. 52. Dacă cineva nu primește beneficiul care i-a fost atribuit, acesta va anunța acest lucru fie celui mai apropiat curator, fie unui angajat de tutelă, fie decanului local, care va raporta de îndată acest lucru episcopului diecezan pentru a corecta omisiunea. Reguli pentru cazuri speciale 53. Dacă cel care solicită prestații, primind un refuz, rămâne nemulțumit, poate explica motivele nemulțumirii sale într-o nouă cerere episcopului eparhial, care va revizui cauza nu prin tutelă, ci prin consistoriu, iar dacă va găsi cererea respectuoasă, o va satisface. Dar dacă consistoriul este de aceeași părere cu tutela, iar episcopul eparhial nu vede un motiv suficient pentru anularea acestuia, atunci cel care a primit refuzul pierde dreptul la orice altă hărțuire. 54. Dacă vreun binefăcător dorește să facă o ofrandă tutelei în favoarea oricărei persoane sărace celebre sau a unei familii de clerici, atunci curatela va îndeplini voința binefăcătorului fără nicio anulare. 55. Întrucât pentru familiile rurale sărace propria lor casă este deosebit de importantă, autoritățile vor încerca să le păstreze o parte din moșie, în măsura în care circumstanțele locale o permit. 56. Tutela se limitează însă la lucrarea de caritate care i-a fost încredințată, astfel încât, dacă s-ar produce o problemă care necesită cercetare judecătorească, aceasta să nu se mai desfășoare în tutelă, ci în consistoriu. 57. La sfârşitul fiecărui an, tutela întocmeşte pentru aceasta un proces-verbal detaliat, care, împreună cu registrul de venituri şi cheltuieli, se prezintă episcopului eparhial, iar acesta însărcinează o comisie specială provizorie să-l revizuiască; iar apoi un extras din acest raport este prezentat Sfântului Sinod și este făcut cunoscut și printre binefăcători, prin declarații sau o foaie specială tipărită. 58. Dacă tutela găsește posibilă și utilă deschiderea oricărei noi surse de foloase caritabile, sau înființarea vreunei instituții locale de îngrijire a neputincioșilor clerului, ea o poate prezenta episcopului locului, care, în funcție de natura problemei propuse, o rezolvă, sau o înaintează Sfântului Sinod spre hotărâre 98 . 28 august. Raportare către Sfântul Sinod de la Arhiepiscopul Filaret al Moscovei despre permisiunea de a retipări 3.000 de exemplare ale canonului și 2.000 de exemplare. psaltirea, ediția a II-a Arhiepiscopul Filaret, din 28 august 1823, nr. 269, a raportat Sfântului Sinod: Către Sfântul Sinod Guvernator de la membrul său Filaret, Arhiepiscopul Moscovei și Kolomna și Knight, un raport. Administratorii tipografiei Edinoverie din Moscova îmi cer să solicit permisiunea de la Sfântul Sinod Guvernator pentru a tipări psaltirea, într-un sfert de foaie, în ediția a II-a, 2000 de exemplare și canonul mare tipărit în tipografia Pochaev, din nou 3000 de exemplare, explicând că toate menționate sunt luate din canonul de culoare, triodul de lună și din canonul mic de culoare menționate. Tipografia Edinoverie, tipărită, cu excepția slujbelor Sf. Maron, Artemy Verkolsky și Ioan războinicul și că, deși aceste canoane nu au fost găsite în menaions lui Iosif, ele nu conțin cele mai mici erori împotriva Ortodoxiei și toate aceste canoane au fost compuse aici în Rusia și tipărite în slujbe private, ca în Marea Biserică Rusă însăși, cu excepția cărților private, există acum un număr considerabil de cărți private, dar acum există un număr considerabil de cărți private. greu de găsit originale vechi. Mai mult, mandatarii își imaginează că noua, cea mai corectă ediție a canoanelor pe care le cer ar putea servi ca înlocuitor pentru utilizarea acelui canon, din care Vechii Credincioși au multe mii de două ediții și în care toată răutatea este pusă în slujba lui Artemy Verkolsky și în slujba sufletului mort - chiar materialismul. Inscripția în canon pentru același-mort a fost refăcută pentru sufletul aceluiași-mort și peste tot a fost plasat genul feminin, care nu se află nicăieri în vechile tipărite, și în slujba lui Artemy Verkolsky, în irmos, în locul cuvintelor adevărate: așa cum prin sfat inefabil, acest Dumnezeu, mereu prezent, a venit de la o Fecioară, o naștere, este scris în carnaș: în cântarea a cincea, tot în Maica Domnului, în locul cuvintelor „slăvit de groaznicii Heruvimi, Preacurată Fecioară”, se inserează: groaznic, Hristoase, eşti slăvit de Heruvimi. Conform cererii scrise, ca urmare a instrucțiunilor mele, consistoriul din Moscova a instruit supraveghetorii tipografiei Edinoverie să examineze și să verifice psaltirea și canonul, cu care ar trebui, la care supraveghetorii au raportat că aceste cărți au fost examinate și verificate de ei, psaltirea din originalul ediției Iosif, în care nu a existat nicio obiecție la tipărirea originală, de la luna anterioară a fost trimisă, conform canonului anterior tipografia sinodala, si triodul colorat al lui Iosif, canonul mic si psaltirea urmatoare, tiparite in tipografia Edinoverie si totul s-a dovedit a fi asemanator. Canoanele Monahului Maroi sau Maron, precum și Sfânta Artemie de Verkola și Sfântul Mare Mucenic Ioan Războinicul nu au fost așezate în Menaions, dar nici măcar umbra unei erori împotriva Ortodoxiei și evlaviei nu s-a văzut și nu este prezentă. Cu toate acestea, erorile gramaticale de tipografie evidente din toată cartea canoanelor au fost corectate în mai multe moduri și nu a existat nicio opoziție față de tipărirea acestui canon. Gardienii au asistat la acest psaltir și la canon cu propria semnătură. Așadar, consistoriul a încheiat cu avizul său: psaltirea, într-un sfert de foaie (care a fost tipărită în prima ediție prin decret al Sfântului Sinod Guvernator, din 10 octombrie 1822), este permisă tipărirea în tipografia Edinoverie în 2000 de exemplare, pe bază de decret. În ceea ce privește canonul, deși supraveghetorii certifică că, conform verificării lor, nu a existat nicio obiecție la tipărirea lui, dar întrucât acest canon, când a fost tipărit este necunoscut, dar este doar clar că în tipografia interzisă Pochaev, în tipografia Edinoverie este permisă tipărirea, prin decret al Sfântului Sinod Guvernator, general în data de 1820, cărțile veche, tipărite abia din 282. cele, și cu înțelesul pe tot ce s-a publicat cu cel tipărit sub Patriarh cutare și cutare; De ce ar trebui să li se refuze petiționarilor permisiunea de a tipări acest canon? Având în vedere această părere a consistoriului, cred că publicarea canonului este permisă, în primul rând, pentru că cea mai mare parte a conținutului acestuia se află în publicațiile patriarhale, iar supraveghetorii nu au găsit nimic dubios în toate; în al doilea rând, pentru motivul expus în petiție, adică înlocuirea cu o ediție curată a edițiilor denaturate și vătămătoare ale acestui canon, care mai convenabil se poate încerca să fie reînnoită în interes propriu atunci când nu există o ediție curată; în al treilea rând, pentru că, după cum a explicat verbal protopopul Bisericii Edinoverie, acest canon al Bisericii Edinoverie are o carte obișnuită de rugăciune acasă. Prezentând acest lucru Sfântului Sinod Guvernator spre luare în considerare, atașez la acesta canonul menționat mai sus, iar psaltirea, întrucât a fost deja tipărită în prima ediție, prin decret al Sfântului Sinod Guvernamental, trebuie păstrat în consistoriu până la primirea permisiunii. Cel mai umil novice al Sfinției Voastre. Filaret. Arhiepiscopul Moscovei nr 269. 28 august 1823 Sfântul Sinod, după ce a luat în considerare acest raport, cu hotărâre din 10 septembrie-5 octombrie din același 1823, a hotărât: „din cărțile indicate de psalmi, în sferturi, să fie tipărite numărul de exemplare cerut în tipografia Edinoverie din Moscova; în ceea ce privește canonul, tipărirea acestuia constă în respectul avizului exprimat de Moscova, în conformitate cu opinia Moscovei. petenții, curatorii tipografiei Edinoverie, ar trebui refuzați, mai ales că, la cererea acestora, cu permisiunea Sfântului Sinod, s-a tipărit deja un mic canon, iar canonul mare menționat, iar după părerea protopopului Bisericii Edinoverie, Biserica Edinoverie are ca domiciliu obișnuit carte de rugăciuni, dar nu carte liturgică 99. Caz com. spirit. învăţat., păstrat în arhivele Sfântului Sinod, 1820, nr. 1884, p. 8–14. Dosarul Arhivelor Sfântului Sinod, 1822, nr. 899 (37), p. 9–15. Dosarul arhivei Sfântului Sinod, 1818 Nr. 719, p. 55–56 și 201–204. Textul a fost modificat conform listei de editări de la sfârșitul volumului. – Editorialul ABC-ului Credinței. Originalul spune: „disprețuit”. Dosarul Arhivelor Sfântului Sinod, 1818, nr. 719, p. 408–415, 428–430. Dosarul arhivei Sfântului Sinod, 1821, nr. 64 p. 130–132 și 138.