1823 г.

4 января. Проект правил, составленный архиепископом московским Филаретом, для назначения пенсий профессорам и учителям духовного ведомства, по увольнении их от службы По случаю вступающих в комиссию духовных училищ прошений профессоров и учителей об увольнении их от должности, с назначением пенсиона, комиссия журналом, от 10 декабря 1820 года, предоставила члену своему, преосвященному Филарету, архиепископу московскому, составить правила о пенсионах, применяясь к существующим в университетах и других светских учебных заведениях постановлениям. В исполнение сего преосвященный Филарет, в заседании 4 января 1823 года, предложил к слушанию комиссии следующее. Справедливость и человеколюбие обязывает всякое начальство не только пещись о проходящих общественные должности во время их служения, но простирать попечение о них и на то время, когда старость или изнеможение принуждают их оставить служение. По ведомству училищному таковое попечение особенным образом нужно ещё и для того, чтобы, в надежде на оное, учащие не спешили переходить в иной род службы, по расчётам хозяйственным. На сем основании по ведомству народного просвещения сделаны положения о пенсионах увольняемым от службы профессорам и учителям. Подобное учреждение для духовных училищ может состоять в следующем: 1) Все профессоры и учителя высших и низших духовных училищ, по старости и болезни увольняемые от училищной службы, с одобрительным о прохождении должности и о поведении аттестатом, и необеспеченные в содержании жалованьем или доходами другого, занимаемого ими, места, имеют право на получение пенсиона. 2) Пенсион равняется полному окладу жалованья, какой получал увольняемый, во время увольнения, по званию профессора или учителя, или известной части сего оклада, смотря по времени службы. Дополнительные оклады, назначаемые за особенные должности, при сем в рассуждение не приемлются. 3) Профессор или учитель, служивший в сем звании беспорочно и непрерывно не менее 25 лет, при увольнении, получает в пенсион полное жалованье. 4) Профессор или учитель, служивший в сем звании беспорочно и непрерывно не менее 20 лет, при увольнении, получает в пенсион полное жалованье в том только случае, если он не получает жалованья или дохода по другому месту. А если он по другому месту пользуется жалованьем или доходом, но ограниченным и не обеспечивающим его содержания, то пенсион его должен равняться половине его жалованья по званию профессора или учителя. 5) Профессор или учитель, служивший в сем звании беспорочно и непрерывно не менее 15 лет, при увольнении, пользуется пенсионом, равным половине его жалованья. 6) Если профессор или учитель, служивший в сем звании менее 15 лет, по болезни, признанной епархиальным архиереем и правлением училища, будет не в силах продолжать служение: то, при увольнении, назначается ему в пенсион треть его жалованья, впредь до излечения, в том случае, когда он не имеет других пособий к своему содержанию. Когда же таковой вступит на место, с которым соединено жалованье или доход, тогда пенсион ему прекратится. 7) Поскольку источник сумм, назначаемых на сии пенсионы, принадлежит собственно церкви, то ни в каком случае не могут ими пользоваться те из профессоров или учителей, которые, оставив духовное звание, вступят в службу по иному ведомству. Комиссия, журналом, от 12 января того же 1823 года, постановила (ст. 13): внесённые преосвященным Филаретом, архиепископом московским, правила о пенсионах увольняемым от училищной службы профессорам и учителям оставить впредь до рассмотрения 91 . 8 апреля. Рапорт архиепископа московского Филарета, с замечаниями о краткой церковной российской истории митрополита московского Платона 92 Святейшему Правительствующему Синоду от члена оного Филарета, архиепископа московского и коломенского и кавалера, рапорт. Указом Святейшего Синода поручено мне рассмотреть краткую церковную российскую историю, сочинённую преосвященнейшим Платоном, митрополитом московским, напечатанную, первым изданием, в синодальной типографии 1805 года. Прочитав сию книгу, нашёл я два рода мест, требующих особенного рассмотрения. Первого рода одно место находится в первой части, на страницах 12 и 13, где из приведённых причин заключается, что предание о посещении св. апостолом Андреем Первозванным Новгорода требует особого испытания. Поскольку причины основательны, и заключение скромно, то, на основании высочайше утверждённого общего устава о цензуре книг, место сие, по моему мнению, и в новом издании напечатано быть может. Другого рода несколько мест в обеих частях, по моему мнению, таковы, что, во отвращение неблагоприятных суждений, полезнее не допускать оные до вторичного печатания. Сии места в самой книге, при сем представляемой, ясно отделены мною, посредством знаков и могут быть уничтожены, так что течение сочинения через то не прервётся. Причины моего мнения о сих местах обязуюсь представить изустно, когда Святейший Синод заблагорассудит слушать оные места книги. За сим сочинение и присовокупленные к нему слова Максима Грека , и грамота князя Острожского, по моему мнению, могут быть напечатаны с пользою, особенно в отношении к защищению дела православия против раскольников. Вашего Святейшества нижайший послушник. Филарет, Архиепископ Московский №112, 8 апреля, 1823 года К сему приложен следующий документ: Замечания синодального члена, преосвященного Филарета, архиепископа Московского, на книгу, под названием «Краткая церковная история», сочиненная преосвященным Платоном, митрополитом Московским, из которой нижеследующие места и слова, по мнению его, преосвященного, должны быть исключены: По рассмотрении сего рапорта и приложения, Святейший Синод, определением от 12 апреля/11 мая того же 1823 г., постановил: «Святейший Синод согласен с мнением преосвященного Филарета, архиепископа московского, чтобы замеченные им в помянутой книге вышепрописанные места не допускать до вторичного напечатания. А сверх оных в первой части, в II главе, на странице 12, относительно испытания Несторовой повести о посвящении Киева и Новгорода св. апостолом Андреем, и проч. небесполезным находить исключить при нынешнем издании из оной книги и следующее место: 1) «было ли в апостольские времена обыкновение, чтобы ставить кресты на открытых местах, или где-нибудь? 2) дабы святому Андрею удивляться мытью в банях, и сие почитать добровольным мучением, и якобы творимым каждый день, да и о сем в Риме сказывать, яко о вещи удивительной, может ли соглашено быть с важностью и с богодухновенным апостолов просвещением? 3) откуда сию повесть Нестор взял, о сем никакого писателя древнего не привёл; 4) в греческих летописях мы не обрели, чтобы о сем, то есть о проповеди Андреевой, в России было поминаемо». Вследствие того протоиерею Платонову напечатать ту книгу в московской синодальной типографии на его кошт дозволить, с исключением и уничтожением всех сказанных мест. И о том к преосвященному московскому послать указ, возвратив при нем и самую книгу краткой церковной российской истории 93 . 10 июля. Мнение архиепископа московского Филарета по вопросу о средствах к пособию престарелым защитным священно-и-церковнослужителям, вдовам их и сиротам Министр духовных дел и народного просвещения князь А. Н. Голицын, предложением от 13 марта, 1822 г., за № 954, представил на благоусмотрение Святейшего Синода, не угодно ли будет предписать преосвященным епархиальным архиереям, чтобы они сообщили свои мнения к изысканию средств, более достаточных, к обеспечению служителей церкви в летах старости, их вдов и сирот; так как существующие для таковых целей источники: а) проценты с 93800 руб. синодальной типографской суммы; б) 10000 руб., отпускаемые из государственного казначейства, и в) доходы, собираемые при погребениях и штрафные деньги, оказываются недостаточными. Святейший Синод, циркулярным указом от 10 мая, предписал преосвященным, чтобы они, относительно изыскания средств к пособию престарелым священнослужителям, вдовам их и сиротам, сверх известных источников, при посредстве консистории, духовных правлений и благочинных, соображаясь с местными обстоятельствами, обратили внимание на изыскание средств более достаточных, к сохранению служителям церкви достояния их, а также к обеспечению их немощи в летах старости и к доставлению надёжного призрения вдовам их и сиротам, и, где окажется возможность, к открытию таковых источников, или добровольных приношений единовременно и ежегодно, о том представили Святейшему Синоду, присовокупя к тому и мнение о порядке поступления и хранения тех пособий. Во исполнение сего архиепископ Филарет, рапортом от 10 июня 1823 г., за № 166, донёс, что московская консистория, истребовав по прописанному предмету мнение от духовных правлений и благочинных, при коих доставлены таковые же и от других некоторых духовных лиц, и сообразив оные с настоящими обстоятельствами, представила ко мне по сему предмету мнение следующее: 1) С имеющейся в штатных мужских и женских монастырях, как епаршеских, так и синодальных, а равно в соборных и приходских церквах наличной, остаточной от одного к другому году, суммы (хранящейся в опекунском совете), которая составляется от погребения, от подаяния в кошелёк и кружки, от отдачи в наём домов, лавок и прочего получать ежегодно с каждого рубля по одному проценту. 2) Учредить кружки при всех церквах на кладбищах и там, где бывают торги и ярмарки, с надписью: «в пользу вдов и сирот и увечных священно-и-церковнослужителей» и возложить ответственность распоряжения и смотрения за опыт на старость церковных и на священников. Поступающую сумму из кружек вынимать ежемесячно и хранить в церквах особо. 3) Предлагать ежегодную подписку о добровольном приношении, как властям духовным и всему монашескому сословию, так равно и белому духовенству, а через них и прихожанам, но не занимал уже более духовенство сборами на другие предметы по гражданскому ведомству. Для таковых подписок рассылать, за скрепою, по всей епархии листы из консистории, при истечении каждого года. О порядке поступления и хранения сих пособий Все приношения, на пособие бедствующему духовенству и их семействам поступающие, записывать в приход и расход. Для сего раздать на каждую церковь из консистории и духовных правлений особые книги, за скрепою по листам и за печатью, без ограничения времени, а насколько стать могут. По освидетельствовании и по надписании, книги сии хранить в ризницах и заменять их новыми, таковыми же. В начале года суммы от монастырей представлять в консисторию, а от священно-и-церковнослужителей и старост церковных, с именными подписками, к благочинным, при ведомостях от каждой церкви; благочинные, поверив оные, представляют деньги в духовные правления или в консисторию, в ведомости коих состоять, платя за пересылку, ежели необходимость потребует, из собранных денег. Духовные правления препровождают оные в консисторию, в которой вся сумма, по поверке, вносится в приход, а потом в расход, в особо заведенные книги. Расход же делается с утверждения епархиального преосвященного. В консистории суммы, ежели из оной не будет назначен расход, более ста рублей не держать, а, по времени поступления, отсылать в сохранную казну императорского воспитательного дома на бессрочное время из процентов в пользу же бедствующих священно-и-церковнослужителей и их семейств; а сколько от чего поступит означенной суммы, кому что будет выдано и что останется к новому году, о том представлять Святейшему Синоду ведомость повсегодно. Сими средствами не только священнослужителям, но и причетникам и их сиротам, остающимся без призрения, доставится нужное пособие на первый случай, по крайней мере выдачею денег на пищу, а когда открыты будут и другие большие источники и сумма через то умножится, тогда можно будет судить о доставлении им жилищ, платья и прочего необходимого нужного в жизни. Сие мнение подписали четыре присутствующих консистории, а пятый, волоколамского иосифовского монастыря архимандрит Геннадий, присовокупил следующее: на вышеписанное московской духовной консистории мнение о средствах к пособию бедствующим священно-и-церковнослужителям и их семействам, а также и о порядке поступления и хранения сих пособий согласен, с тем, чтобы, кроме сих пособий, ещё получающие установленные отличия доставляли единовременно в консисторию на сей предмет: за скуфью пять рублей , за камилавку десять руб. , за наперсный крест пятнадцать руб. , а за жалуемые кресты из кабинета Его Императорского Величества, золотые ли, или драгоценных камней, по двадцати пяти руб. , предоставляя на волю желающих вносить и более означенной суммы; и сие мнение он основывает на примерах высочайших именных указов: о правилах на вычет из денег, всемилостивейше жалуемых в единовременную награду, о награждениях медалями и землями, и даже орденами, полагая, что сие средство надежнее тех, коими предполагается взимать по одному проценту из неокладных сумм церковных и монастырских, хранящихся в сохранной казне, ибо сии суммы кладутся сюда впредь до востребования, и при первой необходимой надобности возвращаются, а с сим и процент прекращается неминуемо. Рассмотрев дело, мнение консистории и особое мнение одного присутствующего, нахожу: 1) Что однопроцентный сбор с разных сумм по духовному ведомству неудобен, по многосложности расчетов, которые он должен произвести; что для некоторых бедных мест и в некоторые годы и сей небольшой сбор будет тягостен, между тем как другие могут уделить и более одного процента, и что следовательно лучше заменить сей сбор добровольной подпиской от мест, с наблюдением епархиального начальства, чтобы те, которые сами нескудны, нескудостью сеяли благотворение. 2) Что полагаемый одним присутствующим сбор с получающих отличия, установленные для благого духовенства, не обещает такой выгоды, которая заплатила бы за неудовольствие, которое было бы с оным сопряжено. 3) Что заслуживает внимание и то мнение некоторых священников, чтобы стараться при знатнейших городовых кладбищах заводить дома призрения сирот и престарелых из духовенства, где, кроме подаяний, могут быть обращены в пользу оных некоторые доходы от могил и разных погребальных принадлежностей. 4) Что, дабы предполагаемые средства к составлению капитала, кружечный сбор и подписки, были надёжнее, нужно постановить правилом, дабы собираемые суммы оставались в распоряжении и употреблялись в одной и той же епархии, где они собираются. 5) Что для лучшего управления сим делом, вместо поручения оного консистории, уже обременённой, нужно составить особый комитет попечения о бедных и безпомощных духовного звания , из трёх или более, пользующихся общественным доверием, духовных лиц, из которых одному быть из присутствующих консистории, для связи и удобности в сношениях, под главным начальством епархиального архиерея. 6) Что, наконец, поскольку предполагаемые средства недостаточно сильны и не вдруг могут воздействовать, а бедность заштатного духовенства часто представляется чрезмерно угнетающей, то нельзя не признать нужным некоторое постоянное ежегодное пособие, на что справедливо было бы отделить часть денег, собираемых от свечной продажи. Все сие благопочтительнейше представляю Святейшему Синоду на усмотрение. № 166. 10 июня 1823 года 94 12 августа. Составленный архиепископом московским Филаретом проект положения о призрении бедных духовного звания Архиепископ ярославский Антоний и епископ смоленский Иосиф испрашивали разрешение Святейшего Синода на сбор доброхотного подаяния, для пособия в содержании священно-и-церковнослужителям, увольняемым от должности, по старости лет и болезням, а по смерти их – вдовам и сиротам обоего пола. По доведении о сем до высочайшего сведения, Государь Император, через министра духовных дел и народного просвещения, высочайше повелел, чтобы Синод, составив правила, на основании коих предполагается принимать пожертвования для пособия увольняемым от должностей священно-церковнослужителям, их вдовам и сиротам, представил оные на высочайшее усмотрение. Исполнение сей высочайшей воли Святейший Синод возложил на члена своего, архиепископа московского Филарета, который представил следующий проект положения о призрении, за старостью и болезнями увольняемых, священно-и-церковнослужителей, их вдов и сирот. Положение о призрении бедных духовного звания 1 . Священно-и-церковнослужители Российской церкви, имея содержание частью от окладов, вообще весьма ограниченных, а большею частью от ручных доходов, мелочных и подверженных разным переменам, и от возделывания земли, обыкновенно не имеют такой собственности, которая бы обеспечивала их на непредвидимые случаи. Посему когда старость или болезнь принуждает их оставить должность, тогда они остаются, по большей части, в самом стесненном положении. Тоже бывает с их вдовами и сиротами, после их смерти. Из сего очевидна, и давно уже признана, необходимость призрения священно-и-церковнослужителей, уволенных от должности за старостью или болезнью, и их вдов и сирот, со стороны начальства. Средства призрения до ныне 2 . Средства, относящиеся к сему призрению, доныне употребляемые, суть иные частные, для некоторых священнослужителей, а иные общие, для всего духовенства, служащего при церквах. Частные для духовенства ружного 3 . Для престарелых священнослужителей, так называемых, ружных церквей на пенсии отделяется часть процентов с капитала, составленного из доходов московской синодальной типографии, простирающегося поныне до 110000 руб. Для духовенства армейского 4 . О пенсиях заслуженным и многосемейным из армейского духовенства, также о пенсиях и единовременных выдачах их вдовам и сиротам, постановления заключаются в высочайше утвержденных докладах армии и флота обер-священника, в 28 день февраля 1801 года, и Святейшего Синода, в 27 день июля 1806 года; по первому докладу производится на пенсии ежегодно из государственного казначейства 5000 руб. Для духовенства соборного и градского 5 . Для призрения вдов и сирот духовенства соборных и градских церквей, по докладу Святейшего Синода, в 1799 году, марта 23 числа, высочайше утверждены следующие средства: а) Преимущественное пред другими помещение в богадельни при архиерейских домах, на десяти рублёвый оклад. б) Преимущественное пред другими помещение в монастыри, по желанию. в) Пособия из остатков от доходов церквей, находящихся на кладбищах. г) Пособия из денег, собираемых на богадельни, взыскиваемых в штраф по духовному ведомству, и от доброхотных подаяний. Из средств призрения общих для всего служащего при церквах духовенства, одно только есть определённое законом, именно принятие сирот, способных к учению, на казённое содержание в училищах. Прочие средства, употребляемые по необходимости и по обычаю, суть: а) Определение на места престарелых, больных и умерших, преимущественно пред другими, родственников их, приемлющих на себя обязанность пропитывать их и их семейства, или посторонних, соглашающихся на доставление им некоторого пособия. б) Предоставление сиротам мужского пола, обучающимся в училищах, части доходов от диаконских и причетнических мест, оставляемых для того на некоторое время праздными, когда то позволяют другие обстоятельства. в) Определение вдов и сирот женского пола, немолодых лет, в просфорне при церквах на половинную долю дохода против причетника, или на особое добровольное подаяние от прихожан. Неудовлетворительность сих средств 7 . Все сии средства неудовлетворительны. Средства частные совсем не простираются на самую многочисленную часть духовенства, служащего при церквах, а именно на духовенство сельское, но и для городского духовенства назначенные средства далеко недостаточны для призрения безпомощных из сей части духовенства. Средства общие частью неудобны в употреблении. Определение на места престарелых и умерших священнослужителей их родственников стесняет свободу начальства в избрании достойных и, если употребляется часто, ослабляет ревность в приготовлении к службе, распространяя мысль, что место можно получить по наследству, вместо достоинства. Места для предоставления доходов сиротам редко могут оставаться праздными, без расстройства порядка по церкви. Средства присовокупляемые к прежним 8 . По таковым соображениям, при употреблении вышеизъясненных средств в такой мере, в какой сие возможно, по усмотрению епархиальных архиереев без расстройства управления, за необходимое признается открыть новые источники вспоможения безпомощным духовного звания и к пособиям случайным и неопределённым, как не всегда надёжным, присовокупить постоянные и определённые. Для сего полагается: а) В каждой епархии для добровольных благотворительных приношений на призрении престарелых и больных священно- и церковнослужителей и их вдов и сирот той же епархии иметь книгу, которую открывать для подписки в начале каждого года. б) Учредить в церквах, где не заведены ещё, особые кружки на сей же предмет, и собираемые в них по каждой епархии деньги употреблять на призрение духовенства той же епархии 95 . в) Из доходов от свечной продажи, поступающих в комиссию духовных училищ, по нынешнему состоянию сих доходов, отделять ежегодно по 150000 рублей, которые, в качестве постоянного оклада, распределить на все епархии, применительно к количеству духовенства и к местным обстоятельствам каждой из оных. 9 . Поскольку заведование и распоряжение сими средствами призрения неудобно поручить консисториям, которые, быв обременены делами, не имеют довольно времени заниматься сим предметом, требующим неослабного попечения, то, отдельно от них учредить при каждой епархиальной кафедре, под непосредственным ведомством местного преосвященного архиерея, попечительство о бедных духовного звания . Образование попечительства 10 . Попечительство составляет от трёх до шести попечителей, смотря по надобности, избираемых из белого духовенства, а в случае нужды и из монашествующих, соединяющих, с благоразумием и опытностью, особенное усердие к делу человеколюбия и пользующихся общественным доверием. 11 . Один попечитель должен быть из присутствующих в консистории, для удобнейшего сношения и согласного действования обоих мест. 12 . Три попечителя должны быть непременно из имеющих пребывание в епархиальном городе или близ оного, для безостановочного течения дел попечительства; прочие могут быть и из пребывающих в других местах епархии, которые только в важнейших случаях должны находиться лично при попечительстве, а кроме сего занимаются исполнением его поручений в своих местах. 13 . Один из безотлучных попечителей, по их избранию, с утверждения епархиального архиерея, исполняет при попечительстве должность казначея. 14 . Кроме отсутствующих попечителей, попечительство, для исполнения своих поручений по епархии, имеет от одного до трёх сотрудников в каждом уезде, выбираемых из городского или сельского духовенства. Определение попечителей и сотрудников 15 . Попечители и их сотрудники определяются епархиальным архиереем, по собственному его усмотрению и удостоверению в их качествах, или из представленных консисторией или самим попечительством двух на каждое место кандидатов. Канцелярия попечительства 16 . Для производства дел попечительство имеет одного секретаря и двух письмоводителей, которых оно определяет на сии места, с утверждения епархиального архиерея, и которые считаются в государственной службе. Не возбраняется определять на сии места из служащих при консистории, с оставлением и при прежних должностях, если признано будет совместным. 17 . Секретарь хранит печать попечительства. 18 . Попечительство держит свои собрания в архиерейском доме, или в здании, занимаемом консисторией, или в другом, принадлежащем духовному ведомству, по удобности. 19 . Собрания его бывают в начале каждого месяца, а кроме сего чаще или реже, смотря по надобности. 20 . Образ производства дел в попечительстве, при соблюдении необходимых законных форм наблюдается сколько можно простой и незатруднительный; и как все дела сего места касаются до бедных людей, то оно освобождается от употребления гербовой бумаги. 21 . Дела могут входить в попечительство в следующих видах: а) Определения и резолюции епархиального архиерея. б) Сообщения консистории, за подписанием присутствующего. в) Выписки из журнала консистории, с приложением справок, за подписанием секретаря. г) Записки попечителей и сотрудников попечительства. д) Письма или записки частных лиц о благотворительных приношениях. 22 . Вступившие бумаги читаются в подлиннике (по соединении с предшествовавшими, если он суть продолжение дела о каком-либо одном предмете); содержание их и данные решения вносятся кратко в журнал попечительства, который по статьям подписывается присутствующими и секретарём. 23 . Вследствие данных решений, дела выходят из попечительства в следующих видах: а) К епархиальному архиерею, по делам особенной важности, обстоятельные доклады, за общим подписанием попечительства, а по делам менее важным – выписки из журнала, также за общим подписанием, или же самый журнал, прежде исполнения по нему, вносится к епархиальному архиерею для рассмотрения и утверждения, если он то признает нужным. б) В консисторию и подобные присутственные места – сообщения, за подписанием одного попечителя и за скрепою секретаря. в) В консисторию для получения справок – выписки из журнала, за подписанием секретаря. г) К попечителям и сотрудникам – выписки из журнала, за подписанием попечителя или секретаря. д) К частным лицам – отношения или письма, за подписанием попечителя. Предметы занятий попечительства, попечителей и сотрудников 24 . Предметы занятий, предлежащие попечительству вообще и попечителям и сотрудникам порознь, суть: а) производство сбора по книге благотворительных приношений; б) наблюдение за сбором кружечным, чтобы он производим был тщательно и доставляем исправно; в) вообще попечение о целости, увеличении и наилучшем употреблении доходов сего заведения; г) собирание и поверка сведений о требующих призрения. д) доставление призрения тем, которые имеют в нём истинную потребность. Правила касательно сбора по книге благотворительных приношений 25 . Книга для сбора благотворительных приношений должна быть подписана присутствующим консистории, скреплена секретарем её и утверждена её печатью. 26 . Приношения вносятся в книгу рукою благотворителей, или тех, которые, по их поручению, представляют оные, а получаемые 96 через почту – рукою одного из попечителей, в собрании попечительства. 27 . Для удобнейшего производства сбора в разных местах можно употреблять листы за общим подписанием и печатью попечительства, по которым получаемые приношения, значительные вносить в книгу каждое особою статьею, а мелочные – одною общею статьею из каждого листа; самые же листы хранить вместе с книгою. 28 . К приношениям, кроме частных лиц духовного и светского звания, приглашать и места, особенно церкви, которые, по согласию причта, церковного старосты и прихожан, могут делать приношения из годовых «остатков» церковной кошельковой суммы, из доходов от зданий и земель, церквам принадлежащих, и из доходов других источников, где какие есть. 29 . О получении приношений в попечительство извещать благотворителей квитанциями, за подписанием попечителя – казначея и печатью попечительства, или объявлением в ведомостях, или тем и другим способом вместе, смотря по надобности и по удобности. Правила касательно кружечного сбора 30 . Касательно кружек на вспоможение беспомощным, из духовного звания, попечительство и сотрудники его наблюдают, чтобы они заведены были во всех церквах, кроме монастырей, и чтобы в них делаем был сбор во все главнейшие и в храмовые праздники, а где можно с пользою, и во все воскресные дни и, кроме того, при таких богослужениях, при которых благотворительность охотно себя оказывает, как например, при крещении, при бракосочетании, при погребении. 31 . Деньги из сих кружек высыпать, по окончании каждого месяца, или по наполнении кружки, в присутствии церковного причта и старосты, и тогда же записывать, и сию записку, подписанную причтом и старостою, хранить, вместе с деньгами, в церкви, а по окончании года, вместе с ними, в подлиннике, представлять в попечительство. 32 . Доходы от церквей, находящихся на кладбищах, следующие на благотворительное употребление, также, по окончании каждого года, доставляются в попечительство, которое, принимая их для означенного употребления, вникает во все, по местным обстоятельствам, возможные отрасли сих доходов, и споспешествует надлежащему их устройству. 33 . В попечительство же, по окончании каждого года, препровождаются из консистории и штрафные деньги, взыскиваемые по духовному ведомству, для употребления по назначению. Правила для сохранности суммы 34 . Для записывания прихода и расхода попечительство на каждый год имеет одну приходорасходную книгу, за подписью старшего попечителя, за скрепою секретаря и за печатью попечительства. 35 . Смотрение за исправностью сей книги возлагается особенно на попечителя–казначея. 36 . Все, вступающие в попечительство суммы, немедленно вносятся в первую часть сей книги, которая определяется для записки прихода. 37 . В сию же часть вносится одною статьею и сумма, собранная по книге благотворительных приношений, по окончании и по поверке всего сбора. 38 . Сумма попечительства хранится в кафедральной или другой ризнице, где есть наибольшая удобность и безопасность, за ключом попечителя – казначея и за печатью другого попечителя; и с сими двумя лицами, с помощью секретаря, как вносится в хранилище, так и вынимается из оного. 39 . При самой сумме всегда находится тетрадь, в которую каждый раз, при открытии хранилища, записывается, сколько внесено или сколько вынуто, и сколько остаётся в хранилище, и записка сия подписывается тогда же обоими попечителями и секретарём. 40 . Суммы выдаются не иначе, как по журналам попечительства, с утверждения епархиального архиерея, с росписками в расходной части книги. 41 . Вспоможения, назначаемые пребывающим вне епархиального города, могут быть выдаваемы через попечителей и сотрудников, которые росписки получивших должны представлять в попечительство. 42 . Суммы, которые, по предусмотрению попечительства, более года не потребуются в расход, вносятся в опекунский совет или в один из государственных банков, для приращения процентами. Правила о самом призрении 43 . Касательно употребления сумм, находящихся в ведении попечительства, поскольку цель сего учреждения есть призрение безпомощных, сообразно с нею, главным правилом поставляется то, чтобы вспоможение оказываемо было по удостоверению в истинной потребности оного, а не по каким-либо другим уважениям. 44 . В определении меры ежегодного пособия попечительство приемлет в соображение способы, какие оно к тому имеет, ценность жизненных и других потребностей в том месте, где пребывает требующий призрения и его особенные обстоятельства. 45 . Священнослужителям назначать вспоможение несколько больше против причетников. 46 . Тем вдовам и возрастным детям, которые могут приобретать пропитание трудом, или совсем отказывать во вспоможении, согласно с постановлением 1799 года, или давать только единовременное пособие, когда они имеют нужду обзавестись орудиями и материалами работы, или когда сиротствующие девицы вступают в брак. 47 . Если случится, что вспоможения будут просить имеющие при местах детей, или ближних достаточных родственников, то попечительство, вместо назначения пособия, употребить средства к убеждению детей и ближних родственников, по апостолу, свой дом благочестиво устроить и взаем воздать родителям. Правила касательно сведений о ищущих призрения 48 . Дабы пособия раздавались сообразно с истинной потребностью в них, надобно, чтобы ищущий пособия, если он не довольно известен, в прошении к епархиальному архиерею изложил: б) сколько ему лет от рождения; в) где и сколько времени находился в службе; г) имеет ли детей и близких родственников, и кого именно; д) имеет ли семейство, и кого именно в семействе; е) где имеет жительство и в собственном ли доме. 49 . Сии сведения попечительство тщательно поверяет посредством справок по консистории, а если нужно, и посредством разведывания, на месте, через попечителей и сотрудников; и тогда уже полагает решение о пособии. 50 . О всех, которым назначено ежегодное пособие, попечительство имеет общий список, по которому и производить выдачу пособия полугодно, или по третям года, как найдет удобнее. Сей список пересматривается и возобновляется каждый год, причем вышедшие из беспомощного состояния из списка призреваемых 97 исключаются. Правила касательно доставления вспоможений 51 . Если назначенные пособия к пребывающим вне епархиального города посылаются по почте, то потребные на сие издержки должно делать из сумм попечительства, а не вычитать из назначенного пособия. 52 . В случае неполучения кем-либо назначенного ему пособия, он объявит о том или ближайшему попечителю, или сотруднику попечительства, или местному благочинному, который немедленно донесет о том епархиальному архиерею, для исправления опущения. Правила на особенные случаи 53 . Если ищущий пособия, получив отказ, останется тем недоволен, он может причины своего неудовольствия изъяснить в новом прошении к епархиальному архиерею, который пересмотрит дело уже не при посредстве попечительства, но при посредстве консистории, и если найдет прошение уважительным, окажет в оном удовлетворение. Но если и консистория будет одинакового мнения с попечительством, и епархиальный архиерей не усмотрит достаточной причины к отмене оного, то получивший отказ теряет право на всякое дальнейшее домогательство. 54 . Если какой благотворитель пожелает внести в попечительство приношение в пользу какого-либо известного бедного лица или семейства духовного звания, то попечительство исполнит волю благотворителя без всякой отмены. 55 . поскольку для бедных семейств сельских особенно важно собственное жилище, то начальство стараться будет сохранить им оное с частью усадьбы, сколько то позволят местные обстоятельства. 56 . Впрочем попечительство ограничивается порученным ему делом благотворения так, что если бы случилось по оному дело, требующее судебного исследования, оно должно производиться уже не в попечительстве, а в консистории. 57 . По окончании каждого года, попечительство составляет за оный подробный отчёт, который, вместе с приходо-расходной книгой, представляет епархиальному архиерею, а сей поручает особому временному комитету обревизовать оный; и за тем извлечение из сего отчёта представляется Святейшему Синоду, и также приводится в известность между благотворителями, посредством ведомостей или особого печатного листка. 58 . Если попечительство найдёт возможным и полезным открыть какой-либо новый источник благотворительных пособий, или устроить какое-либо местное заведение для призрения безпомощных духовного звания, оно может о том представить местному архиерею, который, смотря по роду предполагаемого дела, разрешает оное, или представляет для разрешения Святейшему Синоду 98 . 28 августа. Донесение Святейшему Синоду архиепископа московского Филарета о разрешении напечатать вновь 3000 экземпляров канонника и 2000 экз. псалтири, 2-м изданием Архиепископ Филарет, от 28-го августа, 1823 г., за № 269, доносил Св. Синоду: Святейшему Правительствующему Синоду от члена оного Филарета, архиепископа московского и коломенского и кавалера, доношение. Московской единоверческой типографии попечители просят меня о исходатайствовании им от Святейшего Правительствующего Синода дозволения на напечатание псалтири, в четверть листа, вторым изданием, 2000 экземпляров и большого канонника, печатанного в Почаевской типографии, вновь 3000 экземпляров, объясняя, что все помянутые каноны взяты из месячных миней, цветной триоди и из малого канонника, в означенной единоверческой типографии печатанного, кроме служб преподобному Марону, Артемию Веркольскому и Иоанну войственнику, и что оных канонов хотя в минеях иосифовских не оказалось, но в них нет ни малейших погрешностей против православия и все оные каноны, здесь, в России сочинены и в приватных службах напечатаны, как и в самой великороссийской церкви таких приватных, кроме миней, служебных книжиц немалое число имеется, а старых оных оригиналов отыскать теперь неудобно. Сверх сего попечители представляют, что просимое ими новое исправнейшее канонов издание могло бы служить заменой употребления того канонника, которого у старообрядцев есть двух изданий многие тысячи и в которых помещено в службе Артемию веркольскому всякое нечестие, а в службе за душу умершую – самый материализм. Надпись же в каноне за единоумершего переделана за душу единоумершую, и везде поставлен женский род, чего в старопечатных нигде нет, а в службе Артемию веркольскому, в ирмосе, вместо истинных слов: яко неизреченным советом, Бог сый, присносущен, от Девы произыде, воплощься, поставлено: от девы тя Христе раждаем, и в пятой песни, в богородичне также, вместо слов «страшными Херувимы славимая пречистая Дево», вставлено: страшными, Христе, Херувимы славима еси. По прописанному прошению, вследствие предписания моего, московскою консисториею поручено было надзирателям единоверческой типографии псалтирь и канонник рассмотреть и поверить, с чем следует, на что надзиратели репортовали, что сии книги ими были рассматриваемы и поверяемы, псалтирь с оригинала иосифовского издания, в которой никакой противности к напечатанию не оказалось, а канонник поверяем был по оригиналам месячных миней, из синодальной типографии прежде присланных, также цветной триоди иосифовской, малого канонника и следованной псалтири, в единоверческой типографии печатанных, и во всем оказалось сходно. Каноны же преподобному Марою или Марону, также святому Артемию веркольскому и святому великомученику Иоанну войственнику в минеях не положены, однако никакой даже тени погрешности, против православия и благочестия, не усмотрено и нет. Впрочем явные типографские грамматические ошибки по всей книге канонов на ряду поправлены, и никакой противности к напечатанию оного канонника не оказалось. Оные псалтирь и канонник надзиратели засвидетельствовали своеручным подписанием. Посему консистория мнением своим заключила: псалтири, в четверть листа (которая первым изданием напечатана по указу Святейшего Правительствующего Синода, от 10 октября 1822 года), дозволить ещё в единоверческой типографии напечатать 2000 экземпляров, на указном основании. Что же касается до канонника, то хотя надзиратели удостоверяют, что, по их поверке, к напечатанию и оного никакой противности не оказалось, но поскольку сей канонник, когда печатан – неизвестно, а видно только, что в почаевской запрещенной типографии, в единоверческой же типографии дозволено печатать по указу Святейшего Правительствующего Синода, генваря 26 дня 1820 года, одни только богослужебные книги, сходные со старопечатными, и с означением на всякой, что издана с напечатанной при патриархе таком-то; почему просителям в дозволении печатать оный канонник отказать. Сие мнение консистории рассмотрев, я полагаю: и напечатание канонника дозволить, во-первых потому, что в нем большая часть содержания в патриарших изданиях находится, и во всем надзирателями ничего сомнительного не найдено; во-вторых по причине, прописанной в прошении, то есть, чтобы заменить чистым изданием искаженные и вредные издания сего канонника, которые и возобновлять из корысти удобнее покуситься можно, когда чистого издания не будет; в-третьих потому, что, как словесно изъяснился протоиерей единоверческой церкви, сей канонник у единоверцев есть обыкновенная домашняя молитвенная книга. Представляя о сем Святейшему Правительствующему Синоду на благорассмотрение, прилагаю при сем и означенный канонник, а псалтирь, поскольку уже напечатана первым изданием, по указу Святейшего Правительствующего Синода, имеет быть хранима в консистории до получения разрешения. Вашего Святейшества нижайший послушник. Филарет. Архиепископ Московский № 269. Августа 28 дня 1823 года Святейший Синод, по рассмотрении сего донесения, определением, от 10 сентября 5 октября того же 1823 г., положил: «из означенных книг псалтири, в четверть листа, напечатать в московской единоверческой типографии испрашиваемое количество экземпляров дозволить; что же касается до канонника, то в напечатании онаго, по уважениям, в мнении московской консистории изъясненным, просителям, единоверческой типографии попечителям, отказать, тем более, что, по прошению их, с дозволения Святейшаго Синода, напечатан уже малый канонник, и что упоминаемый большой канонник, и по изъяснению протоиерея единоверческой церкви, у единоверцев есть обыкновенная домашняя молитвенная, но не богослужебная книга 99 . Дело комм. дух. учил., хранящееся в архиве Св. Синода, 1820 г., № 1884, лл. 8–14. Дело архива Св. Синода, 1822 г., № 899 (37), лл. 9–15. Дело архива Св. Синода, 1818 г. № 719, лл. 55–56 и 201–204. В текст внесены изменения согласно списку правок в конце тома. – Редакция Азбуки веры. В подлиннике сказано: «призираемых». Дело архива Св. Синода, 1818 г., № 719, лл. 408–415, 428–430. Дело архива Св. Синода, 1821 г., № 64 лл. 130–132 и 138.