1823 г.

4 stycznia. Projekt regulaminu opracowany przez arcybiskupa Filareta z Moskwy w sprawie przyznawania emerytur profesorom i nauczycielom wydziału kościelnego po zwolnieniu ich ze służby W związku z prośbami profesorów i nauczycieli wchodzących do komisji szkół teologicznych o zwolnienie ich ze stanowiska wraz z ustaleniem emerytury, komisja w dzienniku z dnia 10 grudnia 1820 r. upoważniła swojego członka, najprzewielebniejszego Filareta, arcybiskupa moskiewskiego, do ustalenia regulaminu emerytur, mającego zastosowanie do przepisów obowiązujących na uniwersytetach i w innych świeckich placówkach oświatowych. W związku z tym Eminencja Philaret na posiedzeniu w dniu 4 stycznia 1823 r. zaproponowała Komisji do przesłuchania co następuje. Sprawiedliwość i miłość do ludzkości zobowiązuje wszystkie władze nie tylko do troski o osoby pełniące funkcje publiczne w trakcie ich służby, ale do otaczania ich opieką także wtedy, gdy starość lub wyczerpanie zmuszają ich do opuszczenia służby. Zdaniem dyrekcji szkoły taka opieka jest szczególnie konieczna, aby w nadziei na nią uczniowie nie spieszyli się z przechodzeniem do innego rodzaju służby, zgodnie z kalkulacją ekonomiczną. Na tej podstawie Departament Edukacji Publicznej utworzył przepisy dotyczące emerytur i rent dla profesorów i nauczycieli zwalnianych ze służby. Taka placówka dla szkół religijnych może składać się z: 1) Prawo do emerytury mają wszyscy profesorowie i nauczyciele wyższych i niższych szkół teologicznych, zwolnieni ze służby szkolnej ze względu na podeszły wiek lub chorobę, posiadający zaświadczenie potwierdzające zajmowane stanowisko i zachowanie, a którzy nie mają zapewnionego uposażenia lub dochodu z innego zajmowanego stanowiska. 2) Renta równa jest pełnemu uposażeniu, które zwolniony otrzymywał w chwili zwolnienia, według stopnia profesora lub nauczyciela, albo określonej części tego wynagrodzenia, w zależności od stażu pracy. Nie uwzględnia się wynagrodzeń dodatkowych przypisanych do stanowisk specjalnych. 3) Profesor lub nauczyciel, który bez winy i nieprzerwanie pełnił tę funkcję przez co najmniej 25 lat, po zwolnieniu otrzymuje pełne wynagrodzenie w formie emerytury. 4) Profesor lub nauczyciel, który pełnił tę funkcję nienagannie i nieprzerwanie przez co najmniej 20 lat, po zwolnieniu otrzymuje pełne wynagrodzenie w formie emerytury tylko wówczas, gdy nie uzyskuje wynagrodzenia ani dochodów gdzie indziej. A jeśli w innym miejscu cieszy się wynagrodzeniem lub dochodem, ale jest on ograniczony i nie zapewnia mu utrzymania, wówczas jego emerytura powinna wynosić połowę jego wynagrodzenia za stopień profesora lub nauczyciela. 5) Profesorowi lub nauczycielowi, który bez winy i nieprzerwanie pełnił tę funkcję przez co najmniej 15 lat, po zwolnieniu przysługuje emerytura w wysokości połowy wynagrodzenia. 6) Jeżeli profesor lub nauczyciel, który pełnił tę funkcję krócej niż 15 lat, z powodu choroby stwierdzonej przez biskupa diecezjalnego i zarząd szkoły nie może dalej pełnić tej funkcji: wówczas po zwolnieniu z pracy zostaje mu przekazana jedna trzecia jego uposażenia w formie renty do czasu powrotu do zdrowia, w przypadku gdy nie ma innych świadczeń na utrzymanie. Gdy taka osoba zajmie stanowisko, z którym wiąże się wynagrodzenie lub dochód, wówczas jej emerytura ustanie. 7) Ponieważ źródło kwot przeznaczonych na te emerytury należy do samego Kościoła, w żadnym wypadku nie mogą z nich korzystać ci profesorowie lub nauczyciele, którzy po opuszczeniu duchowieństwa rozpoczynają służbę w innym departamencie. Komisja w dzienniku z 12 stycznia tego samego 1823 r. postanowiła (art. 13): wprowadzone przez Jego Eminencję Filareta, arcybiskupa moskiewskiego, zasady dotyczące emerytur dla profesorów i nauczycieli zwalnianych ze służby szkolnej należy pozostawić do rozpatrzenia 91 . 8 kwietnia. Sprawozdanie arcybiskupa Filareta z Moskwy z komentarzem na temat krótkiej historii Kościoła rosyjskiego metropolity Platona z Moskwy 92 Do Świętego Synodu Zarządzającego złóż raport od jego członka Filareta, arcybiskupa Moskwy i Kołomny oraz Rycerza. Dekretem Świętego Synodu polecono mi rozważyć krótką historię Kościoła rosyjskiego, napisaną przez Jego Eminencję Platona, metropolitę moskiewskiego, wydrukowaną w pierwszym wydaniu w drukarni synodalnej w 1805 roku. Po przeczytaniu tej książki znalazłem dwa rodzaje miejsc, które wymagają szczególnego rozważenia. Jedno miejsce pierwszego rodzaju znajduje się w części pierwszej, na stronach 12 i 13, gdzie z podanych powodów dochodzi się do wniosku, że legenda o wizycie św. Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego z Nowogrodu wymaga specjalnego testu. Ponieważ przyczyny są solidne, a wniosek skromny, to w oparciu o najwyższą zatwierdzoną ustawę ogólną o cenzurze książek, miejsce to, moim zdaniem, może zostać opublikowane w nowym wydaniu. Moim zdaniem kilka innych fragmentów w obu częściach jest tego rodzaju, że w celu uniknięcia niekorzystnych ocen lepiej jest nie dopuścić do ich ponownej publikacji. Te miejsca w samej prezentowanej książce są przeze mnie wyraźnie oddzielone za pomocą znaków i można je zniszczyć, tak aby przepływ kompozycji nie został przerwany. Podejmuję się ustnego uzasadnienia swojej opinii na temat tych fragmentów, gdy Święty Synod raczy wysłuchać tych fragmentów w księdze. Z tego powodu esej i dodane do niego słowa Maksyma Greka oraz list księcia Ostroga, moim zdaniem, można wydrukować z pożytkiem, zwłaszcza w odniesieniu do obrony sprawy prawosławia przed schizmatykami. Najskromniejszy nowicjusz Waszej Świątobliwości. Filaret, arcybiskup moskiewski Nr 112, 8 kwietnia 1823 Do tego dołączony jest następujący dokument: Komentarze członka synodu, Najprzewielebniejszego Filareta, Arcybiskupa Moskwy, na temat książki pt. „Krótka historia Kościoła”, napisanej przez Eminencję Platona, Metropolitę Moskiewskiego, z której, zdaniem Jego Eminencji, należy wyłączyć następujące fragmenty i słowa: Po rozpatrzeniu tego sprawozdania i załącznika Święty Synod uchwałą z dnia 12 kwietnia/11 maja tegoż roku 1823 postanowił: „Święty Synod zgadza się z opinią Jego Eminencji Filareta, Arcybiskupa Moskwy, że nie należy dopuścić do przedruku powyższych fragmentów, które zanotował we wspomnianej księdze. A poza tym w części pierwszej, w Rozdziale II, na s. 12, odnośnie testu Opowieść Nestora o poświęceniu Kijowa i Nowogrodu św. Apostołowi Andrzejowi itp. Nie byłoby wskazane w bieżącym wydaniu pominąć z tej księgi następujący fragment: 1) „Czy w czasach apostolskich był zwyczaj stawiania krzyży w miejscach otwartych lub gdziekolwiek? 2) aby św. Andrzej dziwił się myciu w łaźni i uważał to za dobrowolną mękę, rzekomo wykonywaną codziennie, a nawet mówił o tym w Rzymie, jakby to była rzecz dziwna, czy można się zgodzić z wagą i natchnionym przez Boga oświeceniem apostołów? 3) skąd Nestor wziął tę historię, nie sprowadził na ten temat żadnego starożytnego pisarza; 4) w kronikach greckich nie znaleźliśmy wzmianki o tym, czyli o kazaniu Andriejewej, w Rosji”. W rezultacie pozwolono arcykapłanowi Płatonowowi na własny koszt wydrukować tę książkę w Moskiewskiej Drukarni Synodalnej, z wyłączeniem i zniszczeniem wszystkich wspomnianych fragmentów. I wysłać w tej sprawie dekret do Eminencji Moskwy, zwracając wraz z nim samą księgę krótkiej historii rosyjskiego kościoła 93. 10 lipca. Opinia arcybiskupa Filareta z Moskwy w sprawie środków zapewnienia świadczeń dla starszych duchownych opiekuńczych i duchownych, ich wdów i sierot Minister Spraw Duchowych i Oświecenia Publicznego, książę A. N. Golicyn, propozycją z dnia 13 marca 1822 r., nr 954, przedstawił do rozpatrzenia Świętemu Synodowi, czy byłoby pożądane nakazanie biskupom diecezjalnym przedstawienia swoich poglądów w sprawie znalezienia bardziej wystarczających środków na utrzymanie duchownych w starszym wieku, ich wdów i sierot; ponieważ źródłami istniejącymi na te cele są: a) odsetki od 93 800 rubli. suma druku synodalnego; b) zwolniono ze skarbu państwa 10 000 rubli, oraz c) dochody zebrane z pogrzebów i grzywny okazały się niewystarczające. Święty Synod okólnym dekretem z dnia 10 maja nakazał Eminencji, aby w związku z poszukiwaniem funduszy na świadczenia dla starszych duchownych, ich wdów i sierot poza znanymi źródłami, za pośrednictwem konsystorza, rad duchownych i dziekanów, biorąc pod uwagę lokalne warunki, zwracali uwagę na znalezienie większej wystarczającej ilości środków, na zachowanie majątku dla duchownych duchownych, a także na zabezpieczenie ich niedołężności na starość i zapewnienie niezawodnej jałmużny wdowom i sierotom, a także: tam, gdzie było to możliwe, o otwarciu takich źródeł lub dobrowolnych ofiar jednorazowo i corocznie, przedstawiano to Świętemu Synodowi, dodając do tego opinię w sprawie trybu otrzymywania i przechowywania tych świadczeń. Na tej podstawie arcybiskup Filaret w raporcie z dnia 10 czerwca 1823 r., nr 166, doniósł, że konsystorz moskiewski, po zasięgnięciu opinii zarządów kościelnych i dziekanów o opinię na określony temat, do której została ona dostarczona od innego duchowieństwa, i po porównaniu jej z obecnymi okolicznościami, przedstawił mi następującą opinię w tej sprawie: 1) Z środków pieniężnych dostępnych z roku na rok w zwykłych klasztorach męskich i żeńskich, diecezjalnych i synodalnych, a także w kościołach katedralnych i parafialnych (przechowywanych w radzie opiekuńczej), na które składają się pochówki, jałmużny do sakiewki i kręgów, z wynajmu domów, sklepów i innych rzeczy, otrzymują po jednej rocznie z każdego procenta rubla. 2) Utworzyć kręgi przy wszystkich kościołach na cmentarzach oraz tam, gdzie odbywają się targi i jarmarki z napisem: „na rzecz wdów i sierot oraz kalekich duchownych i duchownych” oraz przypisać odpowiedzialność za zarządzanie i nadzór nad tym doświadczeniem starszym członkom kościoła i księżom. Napływającą kwotę należy co miesiąc wyjmować z kubków i przechowywać oddzielnie w kościołach. 3) Oferować roczną składkę na dobrowolną ofiarę zarówno władzom duchownym, jak i całej klasie monastycznej, a także duchowieństwu białemu, a za ich pośrednictwem parafianom, lecz nie zajmowali już duchowieństwa opłatami za inne pozycje w dziale cywilnym. W przypadku takich zapisów należy na koniec każdego roku rozesłać i zabezpieczyć arkusze z konsystorza po całej diecezji. O trybie otrzymywania i przechowywania tych świadczeń Wszystkie datki otrzymane na rzecz potrzebującego duchowieństwa i ich rodzin powinny być rejestrowane jako dochody i wydatki. W tym celu rozdajcie każdemu kościołowi specjalne księgi z konsystorza i tablic duchownych, oprawione w kartkę i zapieczętowane, bez ograniczenia czasowego, ale w miarę ich możliwości. Po zbadaniu i napisaniu księgi te należy przechowywać w zakrystiach i wymienić na nowe tego samego rodzaju. Na początku roku datki z klasztorów należy składać na konsystorzu, a od duchownych i starszych kościołów z wpłatami osobistymi, dziekanom ze sprawozdaniami z każdego kościoła; Dziekan, wierząc w to, przekazuje pieniądze zarządom kościelnym lub konsystorzowi, którego są członkami, płacąc za przelew w razie potrzeby z zebranych pieniędzy. Przekazują zarządy kościelne na konsystorz, gdzie cała suma, po sprawdzeniu, zostaje wpisana do parafii, a następnie na wydatki, w specjalnie prowadzonych księgach. Wydatki dokonywane są za zgodą biskupa diecezjalnego. Na konsystorzu, jeśli nie zostanie z niego przeznaczony wydatek, nie przechowuj więcej niż sto rubli, ale zgodnie z datą otrzymania przekaż je do bezpiecznego skarbca cesarskiego domu edukacyjnego na czas nieokreślony z odsetek na rzecz potrzebującego duchowieństwa i duchowieństwa oraz ich rodzin; i jaka część tej kwoty będzie pochodzić od czego, komu, co zostanie przekazane i co pozostanie do nowego roku, oświadczenie w tej sprawie należy co roku składać Świętemu Synodowi. Za pomocą tych środków nie tylko duchowni, ale także urzędnicy i ich sieroty pozostawieni bez opieki otrzymają w pierwszym przypadku niezbędne zasiłki, przynajmniej poprzez wydawanie pieniędzy na żywność, a gdy zostaną otwarte inne duże źródła i w ten sposób kwota wzrośnie, będzie można ocenić warunki zapewnienia mieszkania, odzieży i innych niezbędnych artykułów życiowych. Opinia ta została podpisana przez czterech obecnych konsystorzy, a piąty, archimandryta Giennadij z klasztoru św. Józefa w Wołokołamsku, dodał, co następuje: w odpowiedzi na ww. opinię moskiewskiego konsystorza duchownego w sprawie sposobu udzielania świadczeń potrzebującym duchownym i duchownym oraz ich rodzinom oraz trybu otrzymywania i przechowywania tych świadczeń, zgadzam się, aby osoby nadal pobierające ustalone świadczenia otrzymały z tego tytułu ryczałt na rzecz konsystorza: pięć rubli za skufię, dziesięć rubli za kamilawkę. za krzyż piersiowy piętnaście rubli. a za krzyże, na które złożyłem skargę z urzędu Jego Cesarskiej Mości, złote lub drogie kamienie, dwadzieścia pięć rubli. , pozostawiając ją bezpłatną dla tych, którzy chcą wnieść wkład większy niż określona kwota; i opiera tę opinię na przykładach najwyższych dekretów nominalnych: na zasadach potrącania pieniędzy, najmiłosierniej przyznawanych jako jednorazowa nagroda, na nadawania medali i ziem, a nawet zakonów, wierząc, że jest to środek bardziej niezawodny niż te, za pomocą których ma pobierać po jednym procencie z ogromnej ilości funduszy kościelnych i klasztornych przechowywanych w bezpiecznym skarbcu, gdyż kwoty te są tu w przyszłości zdeponowane aż do zapotrzebowania, a przy pierwszej koniecznej potrzebie zwracają się, a wraz z to zainteresowanie nieuchronnie ustanie. Po rozpatrzeniu sprawy, opinii konsystorza i zdania odrębnego jednego z obecnych stwierdzam, co następuje: 1) Że jednoprocentowa zbiórka różnych kwot na rzecz działu duchowego jest niewygodna ze względu na złożoność obliczeń, których musi dokonać; że dla niektórych biednych miejsc i za kilka lat ta mała zbiórka będzie uciążliwa, a dla innych może dać więcej niż jeden procent, i dlatego lepiej zastąpić tę zbiórkę dobrowolnymi składkami lokalnymi, pod nadzorem władz diecezjalnych, aby ci, którzy sami nie są skąpi, siali jałmużnę bez skąpstwa. 2) Że zbiórka narzucona przez jednego z obecnych osobom otrzymującym odznaczenia ustanowione dla dobrego duchowieństwa nie obiecuje takiej korzyści, która zrekompensowałaby niezadowolenie z nią związane. 3) Na uwagę zasługuje także opinia niektórych księży, którzy próbowali zakładać domy opieki dla sierot i starszych duchownych na najszlachetniejszych cmentarzach miejskich, gdzie oprócz jałmużny można było przeznaczyć na ich rzecz część dochodów z grobów i różnych akcesoriów pogrzebowych. 4) Aby rzekome środki akumulacji, zbiórki kołowe i składki były bardziej wiarygodne, należy wprowadzić zasadę, że zebrane kwoty pozostają do dyspozycji i są wykorzystywane w tej samej diecezji, w której są zbierane. 5) Że dla lepszego zarządzania tą sprawą, zamiast powierzać ją już obciążonemu konsystorzowi, konieczne jest utworzenie specjalnej komisji opieki nad biednymi i bezradnymi duchowieństwa, składającej się z trzech lub więcej duchownych cieszących się zaufaniem publicznym, z których jeden powinien być jednym z obecnych na konsystorzu, dla komunikacji i wygody w stosunkach, pod głównym poleceniem biskupa diecezjalnego. 6) Że wreszcie, skoro zaproponowane środki nie są dostatecznie mocne i nie mogą nagle przynieść skutku, a ubóstwo duchowieństwa nadliczbowego często wydaje się nadmiernie uciążliwe, to nie sposób nie uznać potrzeby jakiejś stałej rocznej diety, na którą byłoby sprawiedliwie wydzielić część pieniędzy zebranych ze sprzedaży świec. Z całym szacunkiem przedkładam to wszystko Świętemu Synodowi do jego uznania. nr 166. 10 czerwca 1823 94 12 sierpnia. Projekt przepisów o dobroczynności na rzecz ubogich duchowieństwa sporządzony przez abpa Filareta z Moskwy Arcybiskup Antoni Jarosław i biskup Józef Smoleńsk zwrócili się do Świętego Synodu o pozwolenie na zbieranie darmowej jałmużny na wsparcie duchowieństwa i duchownych zwolnionych ze stanowiska ze względu na podeszły wiek i chorobę, a po ich śmierci – dla wdów i sierot obojga płci. Po zwróceniu na to najwyższej uwagi Cesarz Suwerenny za pośrednictwem Ministra Spraw Duchowych i Oświecenia Publicznego wydał najwyższe polecenie, aby Synod, ustaliwszy zasady, na podstawie których ma przyjmować datki na świadczenia na rzecz duchownych zwolnionych ze stanowiska, ich wdów i sierot, poddał je najwyższej dyskrecji. Święty Synod powierzył spełnienie tej najwyższej woli swojemu członkowi, arcybiskupowi Filaretowi z Moskwy, który przedstawił następujący projekt przepisu o dobroczynności dla duchownych i duchownych zwolnionych ze względu na starość i chorobę, ich wdów i sierot. Regulamin dobroczynności na rzecz ubogich duchowieństwa 1. Księża i duchowni Kościoła rosyjskiego, utrzymujący się częściowo z uposażeń, które są na ogół bardzo ograniczone, a w przeważającej części z dochodów ręcznych, drobnych i podlegających różnym zmianom, oraz z uprawy roli, nie posiadają zwykle takiego majątku, który zapewniałby im nieprzewidziane wypadki. Dlatego też, gdy podeszły wiek lub choroba zmuszają ich do opuszczenia swojego stanowiska, wówczas przeważnie pozostają w najbardziej ciasnym miejscu. To samo dzieje się z wdowami i sierotami po ich śmierci. Z tego wynika oczywista i od dawna uznawana potrzeba miłosierdzia dla duchownych i duchownych zwolnionych ze stanowiska ze względu na podeszły wiek lub chorobę, a także ich wdów i sierot od przełożonych. Środki miłosierdzia do dziś 2. Środki związane z tą dobroczynnością, nadal używane, są prywatne dla niektórych duchownych i inne ogólne dla całego duchowieństwa pełniącego służbę w kościołach. Prywatne dla miejscowego duchowieństwa 3. Starszym duchownym tzw. kościołów okręgowych na emeryturze przeznacza się część odsetek od kapitału, składającą się z dochodów Moskiewskiej Drukarni Synodalnej, która dziś sięga 110 000 rubli. Dla duchowieństwa wojskowego 4. O rentach dla zasłużonych i wielorodzinnych członków duchowieństwa wojskowego oraz o rentach i ryczałtach dla wdów i sierot decyzje zawarte są w najwyższych zatwierdzonych sprawozdaniach naczelnika armii i marynarki wojennej z dnia 28 lutego 1801 r. i Świętego Synodu z dnia 27 lipca 1806 r.; Według pierwszego raportu za emeryturę ze skarbu państwa płaci się rocznie 5000 rubli. Dla duchowieństwa katedry i miasta 5. Na opiekę nad wdowami i sierotami duchowieństwa kościołów katedralnych i miejskich, zgodnie ze sprawozdaniem Świętego Synodu, w 1799 r., 23 marca, Najwyżsi zatwierdzili następujące fundusze: a) Umieszczenie preferencyjne względem innych w przytułkach przy domach biskupich za pensją w wysokości dziesięciu rubli. b) Jeśli jest to pożądane, preferencyjne umieszczenie w klasztorach w stosunku do innych. c) Świadczenia z pozostałej części dochodów kościołów znajdujących się na cmentarzach. d) Świadczenia z pieniędzy zebranych na przytułki, pobieranych jako grzywna przez instytucję kościelną oraz z jałmużn dobrowolnych. Spośród środków miłosierdzia, wspólnych wszystkim duchownym pełniącym służbę w kościołach, istnieje tylko jeden określony przez prawo, a mianowicie przyjmowanie w szkołach sierot zdolnych do nauki obsługi państwa. Inne środki stosowane z konieczności i zwyczaju to: a) Umieszczenie osób starszych, chorych i zmarłych, najlepiej przed innymi, przez ich krewnych, którzy przyjmują na siebie odpowiedzialność za utrzymanie ich i ich rodzin, lub przez obcych, którzy zgadzają się zapewnić im pewne zasiłki. b) Zapewnienie sierotom płci męskiej uczącym się w szkołach części dochodów z diakonatów i stanowisk duchownych, pozostawiając je na jakiś czas bezczynne, jeśli pozwalają na to inne okoliczności. c) Ustalenie wdów i sierot w średnim wieku w prosforach przy kościołach za połowę dochodu w stosunku do urzędnika lub o specjalną dobrowolną jałmużnę od parafian. Niezadowalalność tych środków 7. Wszystkie te środki są niewystarczające. Prywatne fundusze wcale nie obejmują najliczniejszej części duchowieństwa posługującego w kościołach, czyli duchowieństwa wiejskiego, ale nawet dla duchowieństwa miejskiego przeznaczane środki są dalece niewystarczające na opiekę nad bezbronnymi tej części duchowieństwa. Powszechnie stosowane produkty są często niewygodne w użyciu. Mianowanie na stanowiska starszych i zmarłych duchownych ich bliskim ogranicza swobodę władzy w wyborze godnych siebie osób, a często stosowane osłabia zapał w przygotowaniu do służby, szerząc pogląd, że miejsce można uzyskać w drodze dziedziczenia, a nie przez godność. Miejsca zapewniające dochód sierotom rzadko mogą pozostać puste, nie zakłócając porządku kościelnego. Fundusze dodane do poprzednich 8. Z tych powodów, korzystając w miarę możliwości z powyższych środków, według uznania biskupów diecezjalnych, bez zakłócania administracji, uważa się za konieczne otwarcie nowych źródeł pomocy bezbronnym duchownym i dołączenie do świadczeń przypadkowych i niepewnych, a także nie zawsze niezawodnych, stałych i określonych. W tym celu konieczne jest: a) W każdej diecezji, w ramach dobrowolnych datków na cele charytatywne na rzecz osób starszych i chorych duchowieństwo oraz duchowni oraz ich wdowy i sieroty z tej samej diecezji, powinni posiadać księgę, którą można prenumerować na początku każdego roku. b) Tworzyć w kościołach, gdzie nie ma jeszcze specjalnych kółek zajmujących się tą samą tematyką, a zebrane w nich pieniądze dla każdej diecezji przeznaczać na cele charytatywne dla duchowieństwa tej samej diecezji 95. c) Z dochodów ze sprzedaży świec otrzymywanych przez komisję szkół teologicznych, według aktualnego stanu tych dochodów, wyodrębnia się rocznie 150 000 rubli, które jako wynagrodzenie stałe należy rozdzielić pomiędzy wszystkie diecezje, stosownie do liczby duchownych i warunków lokalnych każdej z nich. 9. Ponieważ niedopuszczalne jest powierzanie zarządzania i administrowania tymi środkami miłości konsystorzom, którzy przy obciążeniu sprawami nie mają dość czasu, aby zająć się tym tematem, wymagającym nieustannej troski, wówczas należy oddzielnie od nich ustanowić przy każdym departamencie diecezjalnym, pod bezpośrednią władzą miejscowego biskupa, opiekę nad ubogimi duchowieństwa. Edukacja opiekuńcza 10. Opiekę tworzy od trzech do sześciu powierników, w zależności od potrzeby, wybieranych spośród duchowieństwa białego, a w razie potrzeby także z mnichów, łączących z roztropnością i doświadczeniem szczególną gorliwość w sprawie filantropii i cieszących się zaufaniem publicznym. 11. Dla zapewnienia jak najwygodniejszej komunikacji i harmonijnego działania obu miejsc, jeden powiernik powinien pochodzić z obecnych na konsystorzu. 12. W celu zapewnienia niezakłóconego przepływu spraw powierniczych z pewnością trzech powierników powinno pochodzić z miasta diecezjalnego lub z jego okolicy; inni mogą także pochodzić od przebywających w innych miejscach diecezji, którzy tylko w najważniejszych przypadkach powinni być osobiście pod opieką, a poza tym zajmują się wykonywaniem jego poleceń na swoich miejscach. 13. Jeden ze stałych powierników, po ich wyborze, za zgodą biskupa diecezjalnego, pełni funkcję skarbnika w ramach powiernictwa. 14. Oprócz nieobecnych kuratorów, kuratoria do wykonywania swoich zadań na rzecz diecezji zatrudnia w każdym okręgu od jednego do trzech pracowników, wybranych spośród duchowieństwa miejskiego lub wiejskiego. Określanie powierników i pracowników 15. Powierników i ich pracowników wyznacza biskup diecezjalny według własnego uznania i poświadczając ich przymioty, albo spośród dwóch kandydatów na każde stanowisko przedstawionych przez konsystorz lub przez sam powiernictwo. Urząd Opieki 16. Do prowadzenia spraw opiekuńczych ma jednego sekretarza i dwóch urzędników, których wyznacza w tych miejscach za zgodą biskupa diecezjalnego i którzy są uważani za pełniących służbę publiczną. Nie jest zabronione przydzielanie tych stanowisk osobom pełniącym służbę na konsystorzu, z zachowaniem dotychczasowych stanowisk, jeżeli zostaną uznane za wspólne. 17. Sekretarz przechowuje pieczęć powierniczą. 18. Posiedzenia opiekuńcze odbywają się w domu biskupa albo w budynku zajmowanym przez konsystorz, albo w innym budynku należącym do wydziału kościelnego, według uznania. 19. Jej posiedzenia odbywają się na początku każdego miesiąca, a poza tym częściej lub rzadziej, w zależności od potrzeb. 20. Sposób prowadzenia spraw w kurii, pod warunkiem zachowania niezbędnych form prawnych, jest możliwie prosty i nieskomplikowany; a ponieważ wszystkie sprawy tego miejsca dotyczą biednych ludzi, jest ono zwolnione z używania papieru stemplowego. 21. Do kurateli można zaliczyć sprawy: a) Ustalenia i uchwały biskupa diecezjalnego. b) Orędzia konsystorza z podpisami obecnych. c) Wyciągi z dziennika konsystorza wraz z załączonymi zaświadczeniami, podpisane przez sekretarza. d) Notatki od powierników i personelu powiernika. e) Listy lub notatki od osób prywatnych dotyczące darowizn na cele charytatywne. 22. Nadesłane pisma czyta się w oryginale (w powiązaniu z poprzednimi, jeżeli stanowią one kontynuację sprawy na jakiś temat); ich treść i decyzje są krótko wpisywane do dziennika opieki, który jest podpisywany artykułem przez obecnych i sekretarza. 23. W wyniku tych decyzji sprawy zwalniane są spod kurateli w następujących formach: a) Biskupowi diecezjalnemu w sprawach szczególnej wagi sprawozdania szczegółowe pod ogólnym podpisem powiernictwa, a w sprawach mniej ważnych – wypisy z dziennika, również pod podpisem ogólnym, lub sam dziennik, przed wykonaniem na nim, przedkłada się biskupowi diecezjalnemu do rozpatrzenia i zatwierdzenia, jeśli uzna to za konieczne. b) Na konsystorz i podobne miejsca publiczne - wiadomości podpisane przez jednego powiernika i zabezpieczone przez sekretarza. c) Do konsystorza w celu odbioru zaświadczeń – wyciągi z dziennika podpisane przez sekretarza. d) Powiernikom i pracownikom – wyciągi z dziennika podpisane przez powiernika lub sekretarza. e) Do osób prywatnych – relacje lub pisma podpisane przez powiernika. Przedmioty zajęć powierników, powierników i pracowników 24. Przedmiotem badań powiernictwa w ogóle oraz oddzielnie powierników i pracowników są: a) zbiórka zgodnie z księgą ofiar; b) monitorowanie odbioru kół, aby zostało ono starannie wyprodukowane i prawidłowo dostarczone; c) ogólnie dbać o integralność, wzrost i najlepsze wykorzystanie dochodów tej instytucji; d) zbieranie i weryfikacja informacji o osobach potrzebujących pomocy charytatywnej. e) niesienie jałmużny tym, którzy jej naprawdę potrzebują. Zasady dotyczące pobierania z księgi ofiar dobroczynnych 25. Księga zbierania datków na cele charytatywne powinna być podpisana przez obecnego konsystorza, opieczętowana przez jej sekretarza i zatwierdzona jego pieczęcią. 26. Darowizny do księgi wpisuje się ręką dobroczyńców lub tych, którzy z ich polecenia je reprezentują, a otrzymane drogą pocztową – ręką jednego z syndyków na zebraniu powierniczym. 27. W celu najwygodniejszego odbioru w różnych miejscach można skorzystać z arkuszy z podpisem ogólnym i pieczęcią kurateli, zgodnie z którymi otrzymane darowizny, znaczące, wpisuje się do księgi każda w specjalnym artykule, a małe - w jednym artykule ogólnym z każdego arkusza; trzymaj prześcieradła razem z książką. 28. Oprócz osób prywatnych o randze duchownej i świeckiej do składania ofiar zapraszane są także miejsca, zwłaszcza kościoły, które za zgodą duchowieństwa, kościelnego i parafian mogą składać ofiary z rocznych „resztek” kasy kościelnej, z dochodów z budynków i gruntów należących do kościołów oraz z dochodów z innych źródeł, gdziekolwiek takie występują. 29. O przyjęciu darowizn na rzecz powiernictwa należy zawiadamiać dobrodziejów pokwitowaniami podpisanymi przez powiernika – skarbnika i pieczęcią powiernictwa albo poprzez ogłoszenie w oświadczeniach, albo w obu przypadkach łącznie, w zależności od potrzeby i wygody. Zasady dotyczące odbioru kubków 30. Jeśli chodzi o koła pomocy bezbronnym, to duchowieństwo, gwardia i jej pracownicy czuwają, aby we wszystkich kościołach z wyjątkiem klasztorów były zakładane kolekty i abyśmy w nich zbierali datki we wszystkie najważniejsze i w święta kościelne, a jeśli to możliwe z benefisem, oraz we wszystkie niedziele i dodatkowo podczas takich nabożeństw, w których dobrowolnie objawia się miłość, jak np. przy chrzcie, przy ślubie, pogrzebie. 31. Z tych kubków na koniec każdego miesiąca lub po ich zapełnieniu należy wlewać pieniądze w obecności duchownego kościelnego i naczelnika, a następnie spisywać i niniejszą notatkę podpisaną przez duchownego i kustosza przechowuje się wraz z pieniędzmi w kościele, a na koniec roku wraz z nimi w oryginale przekazuje się do powiernictwa. 32. Dochody z kościołów znajdujących się na cmentarzach, przeznaczone na cele charytatywne, przekazuje się także z końcem każdego roku kuratorii, która, przyjmując je na przeznaczenie, wykorzystuje, stosownie do lokalnych warunków, wszystkie możliwe gałęzie tego dochodu i sprzyja ich właściwej organizacji. 33. Na koniec każdego roku grzywny zebrane przez wydział kościelny przekazywane są od konsystorza do kurateli zgodnie z ich przeznaczeniem. Zasady oszczędzania kwoty 34. W celu ewidencji dochodów i wydatków zarząd powierniczy prowadzi na każdy rok jedną księgę dochodów i wydatków, podpisaną przez starszego powiernika, opieczętowaną przez sekretarza i zapieczętowaną przez powiernika. 35. Nadzorowanie prawidłowości tej księgi należy w szczególności do powiernika-skarbnika. 36. Wszystkie sumy wpisane do powiernictwa wpisuje się niezwłocznie do pierwszej części tej księgi, przeznaczonej do księgi parafialnej. 37. Kwotę zebraną w księdze darowizn wpisuje się do tej części w jednym artykule, po skompletowaniu i sprawdzeniu całej zbiórki. 38. Kwotę powiernictwa przechowuje się w katedrze lub innej zakrystii, gdzie jest to najwygodniejsze i bezpieczniejsze, pod kluczem powiernika – skarbnika i pod pieczęcią innego powiernika; i za pomocą tych dwóch osób, przy pomocy sekretarza, oboje są wprowadzani do magazynu i wyjmowani z niego. 39. Zawsze znajduje się notes z samą kwotą, w którym przy każdym otwarciu skarbca zapisuje się, ile wpłacono lub wyjęto, a ile pozostało w skarbcu, i notatkę tę podpisują jednocześnie syndycy i sekretarz. 40. Kwoty wydawane są wyłącznie według dzienników opiekuńczych, za zgodą biskupa diecezjalnego, z pokwitowaniami w dziale wydatków księgi. 41. Pomoce przeznaczone dla osób przebywających poza miastem diecezjalnym mogą być wydawane za pośrednictwem powierników i pracowników, którzy muszą przedstawić kuratorowi pokwitowania od osób je otrzymujących. 42. Kwoty, które zdaniem powiernika nie będą musiały zostać wydane przez okres dłuższy niż rok, są deponowane w radzie opiekuńczej lub jednym z banków państwowych w celu podwyższenia odsetek. Zasady dotyczące samej miłości 43. Jeśli chodzi o wykorzystanie środków zarządzanych przez powiernictwo, jako że celem tej instytucji jest działalność charytatywna na rzecz bezbronnych, zgodnie z nią główną zasadą jest, aby pomoc udzielana była w oparciu o potwierdzenie rzeczywistej potrzeby, a nie na jakiejkolwiek innej podstawie. 44. Opieka ustalając wysokość świadczenia rocznego bierze pod uwagę sposoby, jakimi dysponuje w tym celu, wartość życia i inne potrzeby miejsca zamieszkania osoby wymagającej pomocy oraz jej szczególną sytuację. 45. Duchownym przydzielono nieco większą pomoc niż duchownym. 46. ​​Wdowom i starszym dzieciom, które mogą się utrzymać z pracy, albo całkowicie odmawia się pomocy zgodnie z dekretem z 1799 r., albo przyznaje się jedynie jednorazowe zasiłki na wypadek konieczności nabycia narzędzi i materiałów do pracy lub gdy osierocone dziewczynki wychodzą za mąż. 47. Jeżeli zdarza się, że o pomoc proszą ci, którzy mają w pobliżu dzieci lub bliskich krewnych, wówczas kuratela zamiast przyznawać świadczenia, używa środków, aby przekonać dzieci i bliskich, zdaniem Apostoła, do pobożnego urządzenia domu i spłaty pożyczki rodzicom. Zasady dotyczące informacji o osobach ubiegających się o cele charytatywne 48. Aby świadczenia mogły zostać rozdzielone zgodnie z ich rzeczywistą potrzebą, konieczne jest, aby osoba ubiegająca się o świadczenia, jeśli nie jest powszechnie znana, złożyła we wniosku do biskupa diecezjalnego: b) ile ma lat od urodzenia; c) gdzie i jak długo pełnił służbę; d) czy ma dzieci i bliskich krewnych i kto dokładnie; e) czy rodzina go posiada i kto dokładnie w niej jest; e) gdzie mieszka i czy we własnym domu. 49. Powiernictwo dokładnie weryfikuje te informacje poprzez zapytania konsystorza, a w razie potrzeby poprzez wywiad na miejscu, za pośrednictwem powierników i pracowników; i wtedy zapada decyzja o świadczeniach. 50. Dla każdego, któremu przydzielono świadczenie roczne, opieka ma ogólny wykaz, według którego może przyznawać świadczenie co pół roku lub w trzech częściach roku, jeśli uzna to za wygodniejsze. Lista ta jest co roku poddawana przeglądowi i odnawiana, a osoby, które wyszły ze stanu bezradności, są wykluczane z listy 97, których można się spodziewać. Zasady udzielania pomocy 51. Jeżeli świadczenia wyznaczone na rzecz osób przebywających poza miastem diecezjalnym przesyłane są pocztą, wymagane z tego tytułu koszty należy odliczyć od kwoty opieki, a nie odliczać od przyznanego świadczenia. 52. Jeżeli ktoś nie otrzyma przysługującego mu świadczenia, zawiadomi o tym albo najbliższego kuratora, albo pracownika kuratora, albo miejscowego dziekana, który niezwłocznie zgłosi to biskupowi diecezjalnemu w celu skorygowania zaniedbania. Zasady dotyczące szczególnych przypadków 53. Jeżeli osoba ubiegająca się o świadczenia, po otrzymaniu odmowy, pozostaje niezadowolona, ​​może wyjaśnić przyczyny swojego niezadowolenia w nowej petycji do biskupa diecezjalnego, który rozpatrzy sprawę nie przez powiernictwo, ale przez konsystorz i jeśli uzna prośbę za zasadną, ją zaspokoi. Jeśli jednak konsystorz podzieli zdanie co do kurateli, a biskup diecezjalny nie widzi wystarczającej przyczyny, aby ją unieważnić, wówczas ten, który otrzymał odmowę, traci prawo do dalszych szykan. 54. Jeżeli dobroczyńca zechce złożyć ofiarę na rzecz powiernictwa na rzecz jakiejś znanej osoby ubogiej lub rodziny duchownej, wówczas powiernictwo spełni wolę dobroczyńcy bez żadnego odwołania. 55. Ponieważ dla biednych rodzin wiejskich szczególnie ważny jest własny dom, władze będą się starały zachować dla nich część majątku, o ile pozwolą na to lokalne warunki. 56. Opieka ogranicza się jednak do powierzonej jej działalności miłosierdzia, tak że w razie zaistnienia sprawy wymagającej dochodzenia sądowego nie należy jej już rozstrzygać w ramach opieki, lecz na konsystorzu. 57. Na koniec każdego roku opiekuńcza sporządza z tego tytułu szczegółowe sprawozdanie, które wraz z księgą dochodów i wydatków przedstawia biskupowi diecezjalnemu, który zleca specjalnej komisji tymczasowej jego sprawdzenie; następnie wyciąg z tego sprawozdania przedstawiany jest Świętemu Synodowi, a także udostępniany dobroczyńcom poprzez oświadczenia lub specjalny druk. 58. Jeżeli opiekuńcza uzna za możliwe i pożyteczne otwarcie nowego źródła świadczeń charytatywnych lub powołanie jakiejkolwiek lokalnej instytucji opieki nad bezbronnymi duchowieństwem, może przedstawić to miejscowemu biskupowi, który w zależności od charakteru zgłaszanej sprawy rozwiąże ją lub przedłoży Świętemu Synodowi do rozstrzygnięcia 98 . 28 sierpnia. Sprawozdanie dla Świętego Synodu od arcybiskupa Filareta z Moskwy w sprawie pozwolenia na przedruk 3000 egzemplarzy kanonu i 2000 egzemplarzy. psałterz, wydanie 2 Arcybiskup Philaret z dnia 28 sierpnia 1823 r., nr 269, donosił Świętemu Synodowi: Raport dla Świętego Synodu Zarządzającego od jego członka Filareta, arcybiskupa Moskwy i Kołomny oraz Rycerza. Członkowie zarządu moskiewskiej drukarni Edinoverie zwracają się do mnie z prośbą o pozwolenie Świętego Synodu Zarządzającego na wydrukowanie psałterza na ćwiartce w drugim wydaniu w ilości 2000 egzemplarzy i dużego kanonu wydrukowanego w drukarni Poczajewa ponownie w 3000 egzemplarzach, z wyjaśnieniem, że wszystkie wymienione kanony pochodzą z miesięcznika minaia, kolorowego triodionu i z małego kanonu we wspomnianej drukarni Edinoverie, drukowane poza usługami Św. Marona, Artemy Werkolskiego i Jana Wojownika, i że chociaż tych kanonów nie znaleziono w menionach Józefa, to nie zawierają one najmniejszych błędów przeciwko prawosławiu, a wszystkie te kanony zostały skomponowane tutaj, w Rosji i wydrukowane w nabożeństwach prywatnych, podobnie jak w samej Wielkiej Cerkwi Rosyjskiej, takich prywatnych, z wyjątkiem wzmianek, oficjalnych. Istnieje znaczna liczba ksiąg, ale obecnie trudno jest znaleźć stare oryginały. Co więcej, powiernicy wyobrażają sobie, że nowe, najwłaściwsze wydanie kanonów, o które proszą, mogłoby zastąpić użycie tego kanonu, którego staroobrzędowcy mają wiele tysięcy dwóch wydań i w którym wszelka niegodziwość oddawana jest na służbę Artemy Verkolsky'emu, a na służbę zmarłej duszy - sam materializm. Wpis w kanonie dla tego samego zmarłego został przerobiony na duszę tego samego zmarłego i wszędzie umieszczono rodzaj żeński, którego nie ma nigdzie w starych drukach i w służbie Artemiowi Werkolskiemu, w irmos, zamiast prawdziwych słów: jak za niewypowiedzianą radą ten wszechobecny Bóg przyszedł od Dziewicy wcielonej, jest napisane: z Dziewicy rodzimy Chrystusa, a w piątej pieśni, także w Matce Bożej: zamiast słów „uwielbiony przez strasznych Cherubinów, Najświętszą Dziewicę” dodaje się: straszny, Chryste, jesteś uwielbiony przez Cherubinów. Zgodnie z pisemną prośbą, w wyniku moich poleceń, konsystorz moskiewski polecił nadzorcom drukarni Edinoverie zbadanie i sprawdzenie psałterza oraz kanonu, z którym powinni, na co nadzorcy zgłosili, że te księgi zostały przez nich zbadane i zweryfikowane, psałterz z oryginału wydania Józefowego, w którym nie było zastrzeżeń do druku, a kanon został zweryfikowany według oryginałów miesięcznych mena, przesłanych wcześniej z drukarni synodalnej, także kolorowego triodionu Józefa, mały kanonik i następujący po nim psałterz, wydrukowane w drukarni w Edinoverie, i wszystko okazało się podobne. Kanony mnicha Maroja lub Marona, a także św. Artemy z Werkoli i Świętego Wielkiego Męczennika Jana Wojownika nie zostały określone w Menaionach, ale nie widać było nawet cienia błędu przeciwko prawosławiu i pobożności i nie ma go. Jednakże oczywiste błędy gramatyczne typograficzne w całej księdze kanonów zostały poprawione na wiele sposobów i nie było sprzeciwu wobec druku tego kanonu. Strażnicy poświadczyli ten psałterz i kanon własnym podpisem. Dlatego też konsystorz zakończył swoją opinią: psałterz na ćwiartce kartki (który został wydrukowany w pierwszym wydaniu dekretem Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 10 października 1822 r.) zostaje dopuszczony do druku w drukarni Edinoverie w nakładzie 2000 egzemplarzy, na podstawie dekretu. Co się zaś tyczy kanonu, to chociaż nadzorcy zaświadczają, że według ich weryfikacji nie było sprzeciwu wobec jego druku, ale ponieważ kanon ten, kiedy został wydrukowany, nie jest znany, ale jest tylko jasne, że w drukarni zakazanej przez Poczajewa, w drukarni Edinoverie wolno drukować, dekretem Świętego Synodu Zarządzającego, Generała z dnia 26 dnia 1820 r., tylko księgi liturgiczne, podobne do starych druków i ze znaczeniem na wszystkim, co było opublikowany z tym wydrukowanym za patriarchy takiego i takiego; Dlaczego autorom petycji należy odmówić pozwolenia na wydrukowanie tego kanonu? Rozważając tę ​​opinię konsystorza, uważam, że publikacja kanonu jest dozwolona po pierwsze dlatego, że większość zawartych w nim treści znajduje się w publikacjach patriarchalnych, a nadzorcy nie znaleźli we wszystkim niczego wątpliwego; po drugie, z powodu wskazanego w petycji, to znaczy o zastąpienie czystym wydaniem zniekształconych i szkodliwych wydań tego kanonu, które w przypadku braku czystego wydania można wygodniej pokusić się o odnowienie we własnym interesie; po trzecie dlatego, że – jak ustnie wyjaśnił arcykapłan Kościoła w Edinoverie – ten kanon Kościoła w Edinoverie posiada zwykły, domowy modlitewnik. Przedstawiając to Świętemu Synodowi Zarządzającemu do rozpatrzenia, załączam do niego wspomniany kanon, a psałterz, ponieważ został już wydrukowany w pierwszym wydaniu, na mocy dekretu Świętego Synodu Zarządzającego, powinien być przechowywany na konsystorzu do czasu uzyskania pozwolenia. Najskromniejszy nowicjusz Waszej Świątobliwości. Filaret. Arcybiskup Moskwy nr 269. 28 sierpnia 1823 Święty Synod po rozpatrzeniu tego sprawozdania postanowieniem z dnia 10 września - 5 października tego samego 1823 r. postanowił: „ze wskazanych ksiąg psalmów, w ćwiartkach, należy dopuścić żądaną liczbę egzemplarzy w moskiewskiej drukarni Edinoverie; co do kanonu, jego druk, zgodnie z szacunkiem wyrażonym w opinii konsystorza moskiewskiego, składających petycję, kuratorów drukarni Edinoverie, powinien zostać odmówił, zwłaszcza że na ich prośbę, za zgodą Świętego Synodu, wydrukowano już mały kanon, a wspomniany duży kanon, a zdaniem arcykapłana Kościoła Edinoverie, Kościół Edinoverie ma w zwykłym domu modlitewnik, ale nie księgę liturgiczną 99. Sprawa kom. duch. nauczał., przechowywany w archiwum Świętego Synodu, 1820, nr 1884, s. 8–14. Akta Archiwum Świętego Synodu, 1822, nr 899 (37), s. 9–15. Akta archiwum Świętego Synodu, 1818 nr 719, s. 55–56 i 201–204. Tekst został zmieniony zgodnie ze spisem zmian zamieszczonym na końcu tomu. – Redakcja ABC Wiary. W oryginale napisano: „pogardzany”. Akta Archiwum Świętego Synodu, 1818, nr 719, s. 408–415, 428–430. Akta archiwum Świętego Synodu, 1821, nr 64, s. 130–132 i 138.