1823 г.

4 јануари. Нацрт-правила составена од архиепископот Московски Филарет за доделување пензии на професорите и учителите на црковниот оддел по нивното отпуштање од службата По повод молбите на професорите и учителите кои влегуваат во комисијата на богословските училишта за нивно отпуштање од функцијата, со назначување пензија, комисијата, во весник од 10 декември 1820 година, го овластила својот член, пречесниот архиепископ Московски Филарет, да изготви правила за пензиите, кои се однесуваат на постојните регулативи на универзитетот. Во согласност со ова, Високопреосвештенството Филарет, на состанокот на 4 јануари 1823 година, го предложил следново за сослушување на комисијата. Правдата и љубовта кон човештвото ги обврзуваат сите власти не само да се грижат за оние кои се на јавни функции за време на нивната служба, туку да се грижат за нив дури и во време кога староста или исцрпеноста ги принудуваат да ја напуштат службата. Според училишното одделение, ваквата грижа е особено неопходна за, со надеж за тоа, учениците да не брзаат да се префрлат на друг вид услуга, според економските пресметки. По оваа основа, Секторот за јавно образование донесе одредби за пензии за професорите и наставниците отпуштени од работа. Таквата институција за верски училишта може да се состои од следново: 1) Право на пензија имаат сите професори и наставници од повисоките и пониските богословски училишта, кои се отпуштени од училишна служба поради старост или болест, со уверение со кое се одобрува нивната положба и однесување, а на кои не им е обезбедена плата или примања од друго работно место што го заземаат. 2) Пензијата е еднаква на целосната плата што отпуштеното ја примал во моментот на отказот, според звање професор или наставник, или одреден дел од оваа плата, во зависност од времето на стажот. Дополнителните плати доделени за посебни позиции не се земаат во предвид. 3) Професорот или наставникот кој служел во овој чин без вина и непрекинато најмалку 25 години, по отказ, зема целосна плата како пензија. 4) Професорот или наставникот кој во овој чин беспрекорно и непрекинато служел најмалку 20 години, по отказот, зема целосна плата како пензија само ако не прима плата или примања на друго место. А ако на друго место ужива плата или примања, а таа е ограничена и не му обезбедува издршка, тогаш неговата пензија треба да биде еднаква на половина од неговата плата за чин професор или учител. 5) Професорот или наставникот кој служел во овој чин без вина и непрекинато најмалку 15 години, по отказот, ужива пензија еднаква на половина од неговата плата. 6) Ако професор или учител кој служел во овој чин помалку од 15 години, поради болест признаена од епархискиот епископ и одборот на училиштето, не може да продолжи да служи: тогаш, по отказот, му се доделува третина од платата како пензија, во очекување на опоравување, во случај кога нема други бенефиции за издржување. Кога такво лице ќе заземе позиција со која се поврзува плата или приход, тогаш неговата пензија ќе престане. 7) Бидејќи изворот на износите наменети за овие пензии и припаѓа на самата црква, во никој случај не можат да ги користат оние професори или учители кои, откако го напуштиле своето свештенство, влегуваат во служба во друг оддел. Комисијата, во списанието од 12 јануари истата 1823 година, одлучи (член 13): правилата што ги воведе Неговото Високопреосвештенство Филарет, Архиепископ Московски, правилата за пензиите за професорите и наставниците отпуштени од училишната служба треба да се остават на разгледување 91 . 8 април. Извештај на архиепископот Московски Филарет, со коментари за кратката руска црковна историја на митрополитот Московски Платон 92 г. До Светиот управен синод од неговиот член Филарет, архиепископ Московски и Коломнски и Најт, известуваат. Со указ на Светиот синод, ми беше наложено да разгледам кратка руска црковна историја, составена од Неговото Високопреосвештенство, митрополит Московски, Платон, отпечатена во првото издание во синодалната печатница во 1805 година. Откако ја прочитав оваа книга, најдов два типа на места кои бараат посебно внимание. Едно место од прв вид е во првиот дел, на страниците 12 и 13, каде од наведените причини се заклучува дека легендата за посетата на свети апостол Андреј Првоповикан Новгород бара посебен тест. Бидејќи причините се издржани, а заклучокот е скромен, тогаш, врз основа на највисоко одобрениот генерален статут за цензура на книги, ова место, според мене, може да биде објавено во ново издание. Неколку други пасуси во двата дела, според мене, се такви што, за да се избегнат неповолните судови, покорисно е да не се дозволи повторно објавување. Овие места во самата книга, која овде е претставена, се јасно одвоени од мене, со знаци и може да се уништи, така што протокот на композицијата нема да биде прекинат. Се обврзувам усно да ги изнесам причините за моето мислење за овие делови, кога Светиот Синод ќе се удостои да ги слуша овие делови во книгата. Поради оваа причина, на него се додадени есејот и зборовите на Максим Грк, а писмото на кнезот Острог, според мене, може да се испечати со корист, особено во однос на одбраната на каузата на православието од расколниците. Најскромниот почетник на вашата Светост. Филарет, архиепископ московски Бр.112, 8 април 1823 година Во прилог на ова е следниот документ: Коментарите на синодалниот член, пречесниот архиепископ Московски Филарет, за книгата „Кратка црковна историја“, составена од Високопреосвештенството Платон, митрополит Московски, од која, според мислењето на неговото Високопреосвештенство, треба да се исклучат следните делови и зборови: По разгледувањето на овој извештај и додатокот, Светиот Синод, со резолуција од 12 април/11 мај од истата 1823 година, одлучи: „Светиот синод се согласува со мислењето на Неговото Високопреосвештенство Филарет, Архиепископ Московски, дека гореспоменатите пасуси забележани од него во гореспоменатата книга не треба да се дозволат повторно да се печатат во II, поглавје. 12, во врска со тестот на приказната на Нестор за посветувањето на Киев и Новгород на свети апостол Андреј итн. Не би било корисно да се исклучи следниов пасус од оваа книга во сегашното издание: 1) „Дали во апостолско време било обичај да се ставаат крстови на отворени места или каде било? 2) за да свети Андреј се чуди на миењето во бањите и да го смета ова за доброволно мачење, а наводно се прави секој ден, па дури и да зборува за ова во Рим како да е нешто чудесно, дали може да се согласи со важноста и со божествено вдахновено просветлување на апостолите? 3) од каде Нестор оваа приказна, тој не донесе ниту еден антички писател за ова; 4) во грчките хроники не најдовме дека оваа, односно проповедта на Андреева, била спомната во Русија“. Како резултат на тоа, на протоереј Платонов му беше дозволено да ја отпечати таа книга во Московската синодална печатница по негова цена, со исклучување и уништување на сите споменати делови. И да испрати декрет за ова до Високопреосвештенството на Москва, враќајќи ја со него самата книга за кратка руска црковна историја 93. 10 јули. Мислење на архиепископот Московски Филарет за прашањето за средствата за обезбедување бенефиции за постарите заштитни свештенство и свештенство, нивните вдовици и сирачиња Министерот за духовни работи и јавно образование, принцот А. бидејќи изворите кои постојат за такви цели се: а) камата од 93.800 рубли. синодална сума за печатење; б) 10.000 рубли ослободени од државната каса и в) приходите собрани на погреби и паричните пари се недоволни. Светиот синод, со кружен декрет од 10 мај, им нареди на Високопреосвештенството дека во врска со барањето средства за бенефиции за постарите свештеници, нивните вдовици и сираци, надвор од познати извори, преку конзистиумот, духовните одбори и деканите, земајќи ги предвид локалните околности, треба да обрнат внимание на изнаоѓање повеќе доволно средства за зачувување на стариот имот во црквата, како и за зачувување на нивната црква. возраста и да се обезбеди сигурна милосрдие за нивните вдовици и сираци, и, каде што е можно, за отворање на такви извори, или доброволни приноси во исто време и годишно, ова беше презентирано пред Светиот синод, додавајќи на ова мислење за постапката за примање и складирање на тие придобивки. Во согласност со ова, архиепископот Филарет, во извештајот од 10 јуни 1823 година, бр. 166, известил дека московскиот конзисториум, барајќи мислење за пропишаната тема од црковните одбори и деканите, на кои истото им било доставено од некои други свештеници, и споредувајќи ги со сегашното мислење за оваа тема, ми го претставил: 1) Од готовинскиот биланс што е достапен од една до друга година во редовните машки и женски манастири, и епархиски и синодални, како и во катедралните и парохиските цркви (чувани во старателскиот совет), кој се состои од погребувања, од милостина во чанта и кругови, од изнајмување куќи, годишно добиваат продавници и други работи. 2) Воспоставете кругови во сите цркви на гробиштата и каде што има занаети и панаѓури, со натпис: „во корист на вдовиците и сираците и осакатените свештенства и свештеници“ и доделете ја одговорноста за управување и надзор на искуството на постарите црковни членови и свештеници. Дојдовниот износ треба да се вади од шолјите месечно и да се чува одделно во црквите. 3) Понудете годишна претплата за доброволно принесување, како на духовните власти и на целиот монашки клас, така и на белото свештенство, а преку нив и на парохијаните, но повеќе не го окупирате свештенството со хонорари за други предмети во граѓанското одделение. За таквите претплати, листовите од конзисторијата мора да бидат испратени, обезбедени, низ епархијата на крајот од секоја година. За постапката за примање и чување на овие поволности Сите примени донации во корист на сиромашното свештенство и нивните семејства треба да се евидентираат како приходи и расходи. За таа цел, поделете на секоја црква посебни книги од конзисторските и духовните табли, врзани со чаршафи и запечатени, без временско ограничување, но до каде што можат. По испитувањето и запишувањето, овие книги треба да се чуваат во чувари и да се заменат со нови од ист вид. На почетокот на годината да се достават суми од манастирите до конзисторијата, а од свештенството и црковните старешини, со лични претплати, до деканите, со извештаи од секоја црква; Деканот, откако поверувал, парите ги доставува до црковните одбори или до конзисторијата, чии членови се и тие, плаќајќи го трансферот, по потреба, од собраните пари. Тие ги препраќаат црковните одбори до конзисторијата, во која целата сума, според верификацијата, се внесува во парохијата, а потоа во трошоци, во посебно водени книги. Трошењето се врши со одобрение на епархискиот епископ. Во конзисторијата, ако од него не се издвои трошок, не чувајте повеќе од сто рубли, туку, според времето на прием, испратете го во сигурната ризница на царскиот просветен дом на неопределено време од камата во корист на сиромашните свештенство и свештенството и нивните семејства; а колку од наведената сума ќе дојде од што, кому што ќе се даде и што ќе остане до нова година, секоја година мора да се поднесува изјава до Светиот синод. Со овие средства, не само на свештенството, туку и на службениците и нивните сирачиња кои останаа без грижа, ќе им се обезбеди потребниот додаток за првиот случај, барем со издавање пари за храна, а кога ќе се отворат други големи извори и ќе се зголеми износот, тогаш ќе може да се суди за обезбедувањето домување, облека и други неопходни животни потреби. Ова мислење го потпишаа четворицата присутни, а петтиот, архимандрит Генадиј од манастирот Свети Јосиф во Волоколамск, го додаде следново: како одговор на гореспоменатото мислење на московскиот духовен конзиторија за средствата за давање бенефиции за сиромашните свештенство и свештенството и нивните семејства, како и за постапката за добивање и складирање на овие бенефиции, се согласувам да ги примам и да ги чувам овие бенефиции. паушална сума до конзисторијата за оваа тема: пет рубли за шкуфија, десет рубли за камилавка. , за пекторален крст петнаесет рубли. , а за крстовите на кои се пожали од канцеларијата на Неговото Царско Височество, било злато или скапоцени камења, дваесет и пет рубли. , оставајќи го бесплатно за оние кои сакаат да придонесат повеќе од наведениот износ; и ова мислење го заснова на примерите на највисоките номинални декрети: на правилата за одбитоци од пари, најмилосрдно дадени како еднократна награда, на доделување медали и земји, па дури и наредби, верувајќи дека тоа средство е посигурно од оние со кои треба да се соберат по еден процент од огромниот безбеден износ на црквата и парите кои се чуваат во огромни суми. се депонираат овде во иднина до побарувачка, а при првата неопходна потреба се враќаат, а со тоа каматата неминовно престанува. Откако го разгледав случајот, мислењето на конзистентот и спротивставеното мислење на еден од присутните, наоѓам: 1) Дека наплатата од еден процент на различни износи за духовниот оддел е незгодна поради сложеноста на пресметките што тој мора да ги направи; дека за некои сиромашни места и за некои години оваа мала збирка ќе биде оптоварена, додека други може да дадат повеќе од еден процент, и дека, според тоа, подобро е оваа збирка да се замени со доброволна претплата од локалитетите, со надзор на епархиските власти, за оние кои самите не се скржави да сеат милостина без да бидат скржави. 2) Дека наплатата наметната од присутните на оние што ги добиваат одликите утврдени за доброто свештенство не ветува таква придобивка што би го платила незадоволството што би било поврзано со неа. 3) Она што исто така заслужува внимание е мислењето на некои свештеници да се обидат на најблагородните градски гробишта да основаат домови за згрижување сираци и стари свештеници, каде што, покрај милостина, во нивна полза можат да се искористат и некои приходи од гробовите и разните погребни додатоци. 4) Дека, за да бидат посигурни претпоставените средства за формирање капитал, збирки на кругови и претплати, потребно е да се направи правило собраните износи да останат на располагање и да се користат во истата епархија каде што се собираат. 5) Дека за подобро управување со оваа работа, наместо да му се довери на веќе оптоварената конзистентност, потребно е да се формира посебен комитет за грижа за сиромашните и беспомошните од свештенството, од три или повеќе свештеници кои уживаат доверба во јавноста, од кои еден треба да биде еден од присутните во конзистенцијата, за комуникација и погодност во односите, под главна команда на епископот на епархијата. 6) Дека, конечно, бидејќи предложените средства не се доволно силни и не можат наеднаш да имаат ефект, а сиромаштијата на надбројното свештенство честопати изгледа претерано угнетувачка, тогаш е невозможно да не се препознае потребата за некаков постојан годишен надоместок, за кој би било фер да се издвои дел од собраните пари од продажбата на свеќи. Сето ова со најголема почит го доставувам до Светиот Синод за негова дискреција. број 166. 10 јуни 1823 година 94 12 август. Нацрт-прописи за добротворни цели за сиромашните од свештенството, изготвен од архиепископот Московски Филарет Јарославскиот архиепископ Антониј и бискупот Смоленски Јосиф побарале дозвола од Светиот синод да собираат бесплатна милостина за да обезбедат поддршка за свештенството и свештенството кои биле разрешени од функцијата поради старост и болест, а по нивната смрт - за вдовиците и сираците од двата пола. Откако го привлече ова на највисоко внимание, суверениот император, преку министерот за духовни работи и јавно образование, даде највисока наредба Синодот, откако ги изготви правилата врз основа на кои треба да прима донации за бенефиции за отпуштените од функцијата свештенството, нивните вдовици и сирачиња, да ги достави на највисока дискреција. Светиот синод му го довери исполнувањето на оваа највисока волја на својот член, архиепископот Московски Филарет, кој ја претстави следнава предлог-одредба за добротворни цели за свештенството и свештенството отпуштени поради старост и болест, нивните вдовици и сирачиња. Прописи за добротворни цели за сиромашните од свештенството 1. Свештениците и свештенството на Руската црква, имајќи ја својата поддршка делумно од платите, кои се генерално многу ограничени, а во најголем дел од мануелните приходи, ситни и подложни на разни промени, и од обработувањето на земјата, обично немаат таков имот што би ги обезбедил за непредвидени случаи. Затоа, кога староста или болеста ги принудува да ја напуштат својата положба, тогаш тие остануваат, во најголем дел, во најтесната положба. Истото им се случува и на нивните вдовици и сирачиња по нивната смрт. Од ова е очигледна, и одамна е препознаена, потребата од милосрдие за свештенството и свештенството отпуштено од функција поради старост или болест, а нивните вдовици и сираци, од нивните претпоставени. Средства за добротворни цели до денес 2. Средствата поврзани со оваа добротворна организација, кои сè уште се користат, се едни приватни, за едни свештеници, а други општи, за сите свештеници кои служат во црквите. Приватно за локалното свештенство 3. За постарите свештеници од таканаречените окружни цркви во пензија, се издвојува дел од каматата на капиталот, составена од приходите на Московската синодална печатница, која денес достигнува и до 110.000 рубли. За армиското свештенство 4. За пензиите на чесните и многудетните членови на армиското свештенство, како и за пензии и паушални исплати на вдовиците и сираците, одлуките се содржани во највисоките одобрени извештаи на главниот свештеник на армијата и морнарицата, на 28-ми февруари 1801 година и на Светиот синод, на 217-ти јули; Според првиот извештај, годишно се исплаќаат 5.000 рубли за пензионирање од државната каса. За свештенството на катедралата и градот 5. За грижата за вдовиците и сираците на свештенството на катедралните и градските цркви, според извештајот на Светиот синод, во 1799 година, на 23 март, највисоките ги одобриле следните средства: а) Повластено сместување во однос на другите во милостиња кај епископските куќи, со плата од десет рубљи. б) Преференцијално сместување во манастири во однос на другите, по желба. в) Придобивки од остатокот од приходите на црквите лоцирани на гробишта. г) Придобивки од пари собрани за милостина, собрани како парична казна од црковното одделение и од доброволна милостина. Од средствата за милосрдие заеднички за сите свештеници кои служат во црквите, постои само едно дефинирано со закон, имено прифаќање на сирачиња способни да учат во државното одржување во училиштата. Други средства што се користат од потреба и обичај се: а) Сместување на стари, болни и мртви, по можност пред други, од нивните роднини, кои ја прифаќаат одговорноста да ги издржуваат нив и нивните семејства, или од странци кои се согласуваат да им обезбедат некаков додаток. б) Обезбедување на машките сираци кои учат во училиштата со дел од приходите од ѓаконски и свештенички позиции, оставајќи ги извесно време без работа, кога тоа го дозволуваат други околности. в) Определување на женски вдовици и сирачиња, средовечни, во просфората во црквите за половина од приходот против службеникот или за посебна доброволна милостина од парохијаните. Незадоволителноста на овие средства 7. Сите овие средства се незадоволителни. Приватните средства воопшто не се однесуваат на најбројниот дел од свештенството што служи во црквите, имено селското свештенство, но дури и за урбаното свештенство средствата што се доделуваат не се ни оддалеку доволни за грижа за беспомошните од овој дел од свештенството. Вообичаените производи често се незгодни за употреба. Назначувањето на позициите на постарите и починатите свештенства на нивните роднини ја ограничува слободата на властите во изборот на достојни и, ако често се користат, ја ослабува ревноста во подготовката за служба, ширејќи ја идејата дека место може да се добие со наследство, наместо со достоинство. Местата за обезбедување приходи на сираците ретко можат да останат без работа, без да се наруши редот на црквата. Додадени средства на претходните 8. Од тие причини, при користење на горенаведените средства до степен до кој е можно, по проценка на епархиските епископи без да се нарушува управата, се смета дека е неопходно да се отворат нови извори на помош за беспомошните од свештенството и да се додадат постојани и дефинитивни на случајните и неизвесните придобивки, како и оние кои не се секогаш сигурни. За ова е потребно: а) Во секоја епархија, за доброволни добротворни донации во хуманитарни цели за старите и болните свештенство и свештенството и нивните вдовици и сираци од истата епархија, да има книга што се отвора за претплата на почетокот на секоја година. б) Основајте во цркви каде што сè уште нема посебни кругови на иста тема, а собраните пари во нив за секоја епархија користете ги за добротворни цели на свештенството од истата епархија 95. в) Од приходот од продажбата на свеќите што ги добива комисијата на богословските училишта, според моменталната состојба на овие приходи, годишно се издвојуваат 150.000 рубли, кои, како постојана плата, треба да се распределуваат на сите епархии, во однос на бројот на свештенството и локалните околности на секоја од нив. 9 . Бидејќи е незгодно да се довери управувањето и управувањето со овие средства за милосрдие на конзориуми, кои, оптоварени со работи, немаат доволно време да се занимаваат со оваа тема, која бара непрестајна грижа, тогаш, одделно од нив, во секој епархиски оддел, под директна власт на локалниот епископ, да се воспостави старателство на свештеникот за сиромашниот. Образование за старателство 10. Старателството се состои од три до шест доверители, во зависност од потребата, избрани од белото свештенство, а по потреба и од монаштвото, комбинирајќи, со разумност и искуство, посебна ревност за каузата на човекољубието и уживањето на јавната доверба. 11. Еден повереник треба да биде од присутните во конзисторијата, за најпогодна комуникација и хармонично дејствување на двете места. 12. Тројца повереници секако мора да бидат од оние што живеат во епархискиот град или во негова близина, за непрекинат тек на старателските работи; и други можат да бидат од оние кои престојуваат во други места на епархијата, кои само во најважните случаи треба да бидат лично под старателство, а покрај тоа, тие се ангажираат во извршувањето на неговите упатства на нивните места. 13. Еден од постојаните повереници, по нивниот избор, со одобрение на епархискиот епископ, служи како благајник под управата. 14. Покрај отсутните повереници, старателството, за извршување на своите задачи за епархијата, има од еден до тројца вработени во секоја област, избрани од градското или селското свештенство. Определување на повереници и вработени 15. Поверениците и нивните вработени ги определува епархискиот епископ, по сопствено наоѓање и потврдување на нивните квалитети, или од двајца кандидати за секоја позиција претставена од страна на конзисторијата или самото старателство. Канцеларија за старателство 16. За извршување на работите, старателството има еден секретар и двајца чиновници, кои ги назначува на овие места, со одобрение на епархискиот епископ и кои се сметаат во јавната служба. Не е забрането доделување на овие позиции на оние кои служат во конзисторијата, со задржување на претходните позиции доколку се признае како заедничка. 17. Секретарот го чува печатот на старателството. 18. Старателството ги одржува своите состаноци во домот на епископот, или во зграда окупирана од конзола, или во друга зграда што припаѓа на црковното одделение, како што е погодно. 19. Нејзините состаноци се одржуваат на почетокот на секој месец, а покрај тоа, почесто или поретко, во зависност од потребата. 20. Начинот на водење на предметите во старателство, под услов да се почитуваат потребните правни облици, е што е можно поедноставен и некомплициран; и бидејќи сите работи на ова место се однесуваат на сиромашни луѓе, тоа е ослободено од употреба на хартија за печат. 21. Случаите можат да бидат вклучени во старателството во следниве видови: а) Одлуки и решенија на епархискиот епископ. б) Конзистирани пораки, потпишани од присутните. в) Извадоци од конзистентното списание, со приложени потврди, потпишани од секретарот. г) Белешки од доверители и од персоналот на поверениците. д) Писма или белешки од приватни лица во врска со добротворни донации. 22. Внесените трудови се читаат во оригинал (во врска со претходните, доколку се работи за продолжение на предметот по кој било предмет); нивната содржина и овие решенија накратко се внесуваат во дневникот за старателство, кој по член го потпишуваат присутните и секретарот. 23. Како резултат на овие одлуки, предметите се ослободуваат од старателство во следните форми: а) На епархискиот епископ, за прашања од особено значење, детални извештаи, под општ потпис на старателството, а за прашања од помалку важни - извадоци од списанието, исто така под општ потпис, или самиот весник, пред извршувањето на него, се доставуваат до епархискиот епископ на разгледување и одобрување, доколку тој смета дека е потребно. б) До конзистентните и слични јавни места - пораки потпишани од еден повереник и обезбедени од секретар. в) До конзисторијата да добие сертификати - извадоци од списанието, потпишани од секретарот. г) На поверениците и вработените - извадоци од дневникот, потпишани од управникот или секретарот. д) на приватни лица – односи или писма потпишани од управник. Предмети на класи на доверители, управници и вработени 24. Предметите на изучување кои подлежат на старателство воопшто и на поверениците и вработените одделно се: а) собирање според книгата на добротворни понуди; б) следење на собирањето на кругови за да се произведува внимателно и правилно да се испорача; в) воопшто, грижа за интегритетот, зголемувањето и најдоброто искористување на приходите на оваа институција; г) собирање и потврдување информации за оние на кои им е потребна милосрдие. д) доставување милостина на оние кои имаат вистинска потреба од тоа. Правила за собирање од книгата на добротворни понуди 25. Книгата за собирање на добротворни понуди мора да биде потпишана од присутниот конзистор, запечатена од неговиот секретар и одобрена со неговиот печат. 26. Понудите се внесуваат во книгата од раката на добродетелите, или оние кои по нивна инструкција ги застапуваат, а оние примените 96 преку пошта - од раката на еден од поверениците, на собирот за старателство. 27. За најзгодно собирање на различни места, можете да користите листови со општ потпис и печат на старателство, според кои примените донации, значајни, се внесуваат во книгата секој во посебен напис, а малите - во еден општ напис од секој лист; чувајте ги листовите заедно со книгата. 28. Покрај приватни лица од свештенството и световниот ранг, се покануваат и места за принесување приноси, особено цркви, кои, со согласност на свештенството, црковниот управник и парохијаните, можат да принесуваат приноси од годишните „остатоци“ на црковната чанта, од приходите од зградите и земјиштето што им припаѓаат на црквите и од приходите од други извори. 29. Известете ги добродетелите за приемот на донации во старателството со потврди, потпишани од управникот - благајник и печат на старателството, или со најава во изјавите, или на двата начини заедно, во зависност од потребата и погодноста. Правила за собирање кригли 30. Што се однесува до круговите за помош на беспомошните, од свештенството, старателството и неговите вработени надгледуваат тие да бидат воспоставени во сите цркви, освен манастирите, и да правиме збирки во нив на сите најважни и на црковните празници и каде што е можно со корист, и во сите недели и, покрај тоа, за време на такви богослужби во кои милосрдието доброволно се покажува како венчавка. 31. Истурете пари од овие шолји, на крајот на секој месец или кога ќе се наполни криглата, во присуство на црковниот свештеник и управникот, а потоа запишете ги, а оваа белешка, потпишана од свештеникот и управникот, се чува заедно со парите во црквата, а на крајот на годината заедно со нив се доставува во оригиналот. 32. Приходите од црквите лоцирани на гробиштата, наменети за добротворна употреба, исто така, на крајот од секоја година се доставуваат до старателството, кое, прифаќајќи ги на одредената употреба, навлегува во сите можни гранки на овој приход, според локалните околности, и ја промовира нивната правилна организација. 33. На крајот на секоја година паричните пари собрани од црковното одделение се префрлаат од конзисторијата во старателство за наменетата употреба. Правила за заштеда на сумата 34. За евидентирање на приходите и расходите, старателството има по една книга на приходи и расходи за секоја година, потпишана од постариот управник, запечатена од секретарот и запечатена од управникот. 35. Следењето на исправноста на оваа книга е особено на повереникот-благајник. 36. Сите износи внесени во старателство веднаш се внесуваат во првиот дел од оваа книга, кој е назначен за парохиската евиденција. 37. Собраната сума според книгата на добротворни приноси се внесува во овој дел во еден член, по завршување и проверка на целата збирка. 38. Износот на старателството се чува во катедралата или друга сакристија, каде што има најголема погодност и сигурност, под клучот на повереникот - благајникот и под печат на друг управник; а со овие две лица со помош на секретарката и двајцата се внесуваат во складиштето и се изнесуваат од него. 39. Секогаш има тефтер со самиот износ, во кој при секое отворање на трезорот се запишува колку е депонирано или колку е извадено, а колку останува во трезорот, а оваа белешка истовремено ја потпишуваат и поверениците и секретарот. 40. Износите се издаваат само во согласност со списанијата за старателство, со одобрение на епархискиот епископ, со потврди во делот за расходи на книгата. 41. Помошта доделени на оние кои престојуваат надвор од епархискиот град може да се издаваат преку повереници и вработени, кои мора да достават потврди од оние што ги примаат до управникот. 42. Износите кои според старателството нема да се бара да се трошат повеќе од една година се депонираат во старателскиот совет или во една од државните банки за зголемување на каматата. Правила за самата добротворна организација 43. Што се однесува до користењето на средствата што ги администрира старателството, бидејќи целта на оваа институција е добротворни цели за беспомошните, во согласност со него, главното правило е дека помошта треба да се дава врз основа на потврда за вистинската потреба од неа, а не на која било друга основа. 44. При определувањето на висината на годишната придобивка, старателството ги зема предвид методите што ги има за тоа, вредноста на животот и другите потреби во местото каде што престојува лицето кое бара милосрдие и неговите посебни околности. 45. На свештенството им е доделена малку поголема помош од свештенството. 46. ​​На оние вдовици и постари деца кои можат да заработат преку труд или целосно им е одбиена помошта, во согласност со декретот од 1799 година, или им се дава само еднократен додаток кога треба да набават алатки и материјали за работа, или кога девојчињата сирачиња се мажат. 47. Ако се случи оние што имаат деца или блиски роднини да побараат помош, тогаш старателството, наместо да доделува бенефиции, користи средства за да ги убеди децата и блиските роднини, според Апостолот, побожно да си го уредат домот и да им го вратат заемот на родителите. Правила за информации за баратели на добротворни цели 48. За да може бенефициите да се распределат во согласност со вистинската потреба за нив, потребно е лицето кое бара бенефиции, доколку не е добро познато, во петиција до епархискиот епископ да наведе: б) колку години има од раѓање; в) каде и колку време бил во служба; г) дали има деца и блиски роднини и кој точно; д) дали семејството го има и кој точно е во семејството; д) каде престојува и дали во сопствената куќа. 49. Доверителството внимателно ги проверува овие информации преку барања од конзисторијата и, доколку е потребно, преку разузнавање, на лице место, преку управници и вработени; а потоа се носи одлуката за бенефиции. 50. За секој на кого му е доделен годишен надоместок, старателството има општ список, според кој може да издава бенефиции на полугодишно, или во третини од годината, како што му одговара. Оваа листа се разгледува и се обновува секоја година, а оние што излегле од беспомошна состојба се исклучени од списокот на оние 97 што треба да се очекуваат. Правила за испорака на помош 51. Доколку доделените бенефиции за оние кои престојуваат надвор од епархискиот град се испраќаат по пошта, тогаш трошоците потребни за тоа треба да се направат од износот на старателството, а не да се одземаат од доделената корист. 52. Ако некој не ја добие бенефицијата што му е доделена, тој ќе го соопшти тоа или на најблискиот повереник, или на вработен во старателството или на локалниот декан, кој веднаш ќе го пријави ова кај епархискиот епископ за да го исправи пропустот. Правила за посебни случаи 53. Ако лицето кое бара бенефиции, откако добило одбивање, остане незадоволно, може да ги објасни причините за своето незадоволство во нова молба до епархискиот епископ, кој ќе го разгледа случајот не преку управителството, туку преку конзистентноста, и ако смета дека молбата е почитлива, тој ќе ја задоволи. Но, ако конзисторијата е на исто мислење со старателството, а епархискиот епископ не гледа доволна причина за негово откажување, тогаш тој што го примил одбивањето го губи правото на какво било дополнително вознемирување. 54. Ако некој добродетел сака да му понуди на старателството во корист на кое било познато сиромашно лице или семејство на свештенство, тогаш старателството ќе ја исполни волјата на добротворот без никакво откажување. 55. Бидејќи за сиромашните рурални семејства нивниот дом е особено важен, властите ќе се обидат да го зачуваат за нив со дел од имотот, како што дозволуваат локалните околности. 56. Меѓутоа, старателството е ограничено на делото на добротворни цели што му се доверени, така што ако се случи прашање што бара судска истрага, тоа повеќе не треба да се врши во старателството, туку во конзистенцијата. 57. На крајот на секоја година, старателството за тоа составува детален извештај, кој заедно со книшката за приходи и расходи му се доставува на епархискиот епископ, а тој наложува посебен привремен комитет да го ревидира; а потоа извадок од овој извештај се презентира пред Светиот синод, а се објавува и меѓу добротворите, преку изјави или посебен печатен лист. 58. Ако старателството смета дека е можно и корисно да отвори каков било нов извор на добротворни бенефиции или да основа каква било локална институција за згрижување на беспомошните од свештенството, тоа може да му го претстави на локалниот епископ, кој, во зависност од природата на предложената работа, ќе го реши или ќе го достави до Светиот синод за решавање 98 . 28 август. Извештај до Светиот синод од архиепископот Московски Филарет за дозволата за препечатување на 3.000 примероци од канонот и 2.000 примероци. псалтир, второ издание Архиепископот Филарет, од 28 август 1823 година, бр. 269, го известил Светиот синод: До Светиот управен синод од неговиот член Филарет, архиепископ Московски и Коломнски и Најт, извештај. Поверениците на печатницата Московска Единоверие бараат дозвола од Светиот управен синод да го испечатам псалтирот, во четвртина лист, во второто издание, 2000 примероци и големиот канон отпечатен во печатницата Почаев, повторно 3000 примероци, со објаснување дека сите споменати месечни обоени минони и канони се земени од тројната канона. споменатата печатница Единоверие, отпечатена, освен за услугите на свети Марон, Артеми Верколски и Јован воин, и дека иако овие канони не се пронајдени во менијата на Јосиф, тие не содржат ни најмали грешки против православието и сите овие канони се составени овде во Русија и печатени во приватни служби, освен во самата голема руска црква, како што може да се земат предвид голем број приватни цркви. книги, но сега е тешко да се најдат стари оригинали. Згора на тоа, поверениците замислуваат дека новото, најправилно издание на каноните што ги бараат може да послужи како замена за употребата на тој канон, од кој Старите верници имаат многу илјадници две изданија и во кои сета злоба е ставена во служба на Артеми Верколски, а во служба на мртвата душа - самиот материјализам. Натписот во канонот за исто мртовци беше преработен за душата на исто умрениот, и насекаде беше ставен женскиот род, кој го нема никаде во старопечатените, а во службата на Артеми Верколски, во ирмосот, наместо вистинските зборови: како што со неискажливи совети, овој Бог, вечно присутен, се роди од девица, напишан е од девица: Христос, а во петтата песна, исто така, во Богородица, наместо зборовите „прославена од страшните Херувими, Пречиста Дева“ е вметната: страшно, Христе, те прославува Херувимите. Според писменото барање, како резултат на моите упатства, московскиот конзистор им наложил на надзорниците на печатницата Единоверие да ги испитаат и да ги потврдат псалтирот и канонот, со кои треба, на што надзорниците известиле дека овие книги биле испитани и проверени од нив, псалтирот од оригиналот на изданието Јосиф, во кој немало приговор за оригиналното печатење на конзервата. од синодалната печатница, исто така и обоениот триод на Јосиф, малиот канон и следниот псалтир, отпечатени во печатницата Единоверие, и се испадна слично. Каноните на монахот Марои или Марон, како и на свети Артемиј Верколански и на светиот великомаченик Јован Воин не биле поставени во Менајоните, но не се видела и ја нема ниту сенката на грешка против православието и побожноста. Меѓутоа, очигледните типографски граматички грешки низ книгата канони беа поправени на повеќе начини и немаше противење на печатењето на овој канон. Началниците биле сведоци на овој псалтир и на канонот со свој потпис. Затоа, конзисторијата заклучи со своето мислење: псалтирот, во четвртина лист (кој беше отпечатен во првото издание со декрет на Светиот управен синод, од 10 октомври 1822 година), е дозволено да се печати во печатницата Единоверие во 2000 примероци, на основа на декрет. Што се однесува до канонот, иако надзорниците потврдуваат дека, според нивната проверка, немало никаков приговор за неговото печатење, но бидејќи овој канон, кога е отпечатен е непознат, но јасно е само дека во забранетата печатница Почаев, во печатницата Единоверие е дозволено да се печати, со декрет на Светата Владејачка Влада само на 126-ти ден на Синодот, во 1820 г. книги, слични на старите печатени, и со значење на сè што е објавено со печатеното под патријархот такво и онакво; Зошто на подносителите треба да им се одбие дозволата да го печатат овој канон? Имајќи го предвид ова мислење на конзисторијата, верувам дека објавувањето на канонот е дозволено, прво, затоа што најголемиот дел од содржината во него е во патријархалните публикации, а надгледниците во сè не нашле ништо сомнително; второ, од причината наведена во петицијата, односно да се заменат со чисто издание искривените и штетни изданија на овој канон, кои попогодно може да се обидат да се обноват заради личен интерес кога нема чисто издание; трето, затоа што, како што вербално објасни протоерејот на црквата Единоверие, овој канон на црквата Единовери има обичен домашен молитвеник. Претставувајќи го ова пред Светиот управен синод на разгледување, со него го приложувам гореспоменатиот канон, а псалтирот, бидејќи е веќе отпечатен во првото издание, со декрет на Светиот управен синод, мора да се чува во конзисторијата додека не се добие дозвола. Најскромниот почетник на вашата Светост. Филарет. Архиепископ Московски бр.269. 28 август 1823 г Светиот синод, откако го разгледа овој извештај, со решение од 10 септември - 5 октомври истата 1823 година, одлучи: „од наведените книги псалми, во четвртини листови, бараниот број примероци треба да се дозволи да се печати во печатницата Московска Единоверие; Што се однесува до канонот, според мислењето на Москва, изразено во однос на печатењето. барателите, управителите на печатницата Единоверие, треба да бидат одбиени, особено што, на нивно барање, со дозвола на Светиот синод, веќе е отпечатен мал канон, и дека споменатиот голем канон, а според протоерејот на црквата Единоверие, црквата Единовери има обичен дом, молитвеник, но не и литургиска книга 99. Случај comm. дух. поучен., зачуван во архивата на Светиот синод, 1820, бр. 1884, стр. 8–14. Досие на Архивот на Светиот Синод, 1822 година, бр. 899 (37), стр. 9–15. Досие на архивата на Светиот синод, 1818 година бр.719, стр.55–56 и 201–204. Текстот е изменет според списокот на уредувања на крајот од том. – Уредник на ABC of Faith. Оригиналот вели: „презрен“. Досие на Архивот на Светиот Синод, 1818 година, бр. 719, стр. 408–415, 428–430. Досие од архивата на Светиот синод, 1821 година, бр.64 стр.130–132 и 138.