1823 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
4 იანვარი. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის მიერ შედგენილი კანონპროექტი საეკლესიო განყოფილების პროფესორებისა და მასწავლებლებისთვის პენსიის მინიჭების შესახებ სამსახურიდან გათავისუფლებისას.
პროფესორებისა და მასწავლებლების სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში პენსიის დანიშვნით გათავისუფლების თხოვნით, კომისიამ 1820 წლის 10 დეკემბრის ჟურნალში უფლება მისცა თავის წევრს, უწმინდეს ფილარეტს, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსს, შეედგინა წესები პენსიების შესახებ, პენსიებისა და უმაღლესი განათლების სხვა რეგულაციების გამოყენებით.
ამის გათვალისწინებით, 1823 წლის 4 იანვარს სხდომაზე უწმინდესმა ფილარეტმა კომისიის მოსმენაზე შესთავაზა შემდეგი.
სამართლიანობა და კაცობრიობის სიყვარული ავალდებულებს ყველა ხელისუფლებას, არა მხოლოდ იზრუნონ საჯარო თანამდებობაზე მყოფებზე სამსახურის განმავლობაში, არამედ გააგრძელონ მათზე ზრუნვა მაშინაც კი, როცა სიბერე ან დაღლილობა აიძულებს მათ სამსახური დატოვონ. სკოლის განყოფილების განცხადებით, ასეთი ზრუნვა განსაკუთრებით აუცილებელია, რათა ამის იმედით, მოსწავლეებმა ეკონომიკური გათვლებით სხვა ტიპის სამსახურში გადასვლა არ იჩქარონ. ამის საფუძველზე, სახალხო განათლების დეპარტამენტმა მიიღო დებულებები სამსახურიდან გათავისუფლებული პროფესორებისა და მასწავლებლების პენსიაზე. რელიგიური სკოლებისთვის ასეთი დაწესებულება შეიძლება შედგებოდეს შემდეგი:
1) პენსიის მიღების უფლება აქვს უმაღლესი და დაბალი სასულიერო სასწავლებლების ყველა პროფესორს და მასწავლებელს, რომლებიც დათხოვნილი არიან სასკოლო სამსახურიდან სიბერის ან ავადმყოფობის გამო, თანამდებობისა და ქცევის დამადასტურებელი მოწმობით და რომლებსაც არ ეძლევათ ხელფასი ან შემოსავალი სხვა თანამდებობიდან.
2) პენსია უტოლდება იმ სრულ სარგოს, რომელიც დათხოვნილმა იღებდა სამსახურიდან გათავისუფლების დროს პროფესორის ან მასწავლებლის წოდების მიხედვით, ან ამ ხელფასის გარკვეულ ნაწილს, სამსახურის დროის მიხედვით. სპეციალურ თანამდებობებზე გაწერილი დამატებითი ხელფასები მხედველობაში არ მიიღება.
3) პროფესორი ან მასწავლებელი, რომელიც ამ თანამდებობაზე მუშაობდა ბრალის გარეშე და განუწყვეტლივ, არანაკლებ 25 წლის განმავლობაში, სამსახურიდან გათავისუფლებისთანავე იღებს სრულ ხელფასს პენსიის სახით.
4) პროფესორი ან მასწავლებელი, რომელიც ამ თანამდებობაზე უმწიკვლოდ და განუწყვეტლივ მსახურობდა მინიმუმ 20 წელი, სამსახურიდან გათავისუფლებისთანავე, იღებს სრულ ხელფასს პენსიის სახით მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სხვაგან არ იღებს ხელფასს ან შემოსავალს. ხოლო თუ სხვა ადგილას სარგებლობს ხელფასით ან შემოსავლით, მაგრამ შეზღუდულია და არ უზრუნველყოფს მის შენახვას, მაშინ მისი პენსია პროფესორის ან მასწავლებლის წოდების ხელფასის ნახევარს უნდა უდრიდეს.
5) პროფესორი ან მასწავლებელი, რომელიც ამ თანამდებობაზე მუშაობდა ბრალის გარეშე და განუწყვეტლივ არანაკლებ 15 წლის განმავლობაში, სამსახურიდან გათავისუფლებისთანავე, სარგებლობს პენსიით ხელფასის ნახევრის ოდენობით.
6) თუ პროფესორი ან მასწავლებელი, რომელიც ამ თანამდებობაზე 15 წელზე ნაკლებ ხანს მსახურობდა, ეპარქიის ეპისკოპოსისა და სკოლის გამგეობის მიერ აღიარებული ავადმყოფობის გამო, ვერ აგრძელებს მსახურებას, მაშინ სამსახურიდან გათავისუფლებისთანავე მას პენსიის სახით ენიჭება მისი ხელფასის მესამედი, გამოჯანმრთელებამდე, იმ შემთხვევაში, თუ მას არ აქვს სხვა შეღავათები. როდესაც ასეთი ადამიანი დაიკავებს თანამდებობას, რომელთანაც ასოცირდება ხელფასი ან შემოსავალი, მაშინ მას პენსია შეუწყდება.
7) ვინაიდან ამ პენსიებისთვის გამოყოფილი თანხების წყარო თავად ეკლესიას ეკუთვნის, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მათი გამოყენება იმ პროფესორებმა ან მასწავლებლებმა, რომლებიც სამღვდელოების დატოვების შემდეგ, სხვა განყოფილებაში შედიან სამსახურში.
კომისიამ იმავე 1823 წლის 12 იანვრით დათარიღებულ ჟურნალში გადაწყვიტა (მუხლი 13): მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის უწმინდესობის ფილარეტის მიერ შემოღებული წესები, სასკოლო სამსახურიდან გათავისუფლებული პროფესორებისა და მასწავლებლების პენსიის შესახებ წესები უნდა დარჩეს განსახილველად 91 .
8 აპრილი. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის მოხსენება მოსკოვის მიტროპოლიტ პლატონის მოკლე რუსული ეკლესიის ისტორიის კომენტარებით 92 წ.
წმიდა მმართველ სინოდს მისი წევრის, მოსკოვისა და კოლომნას მთავარეპისკოპოსის და რაინდის ფილარეტისაგან მოხსენება.
წმიდა სინოდის დადგენილებით მე დავალებული მქონდა განმეხილა მოკლე რუსული საეკლესიო ისტორია, რომელიც შედგენილია მოსკოვის მიტროპოლიტის უწმინდესობის პლატონის მიერ, დაბეჭდილი პირველ გამოცემაში სინოდალურ სტამბაში 1805 წელს.
ამ წიგნის წაკითხვის შემდეგ აღმოვაჩინე ორი ტიპის ადგილი, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს. პირველი სახის ერთი ადგილი არის პირველ ნაწილში, მე-12 და მე-13 გვერდებზე, სადაც მოყვანილი მიზეზებიდან გამომდინარე, დასკვნა კეთდება, რომ ლეგენდა წმინდა მოციქულ ანდრია პირველწოდებულის ნოვგოროდის სტუმრობის შესახებ განსაკუთრებულ გამოცდას მოითხოვს. ვინაიდან მიზეზები მყარია და დასკვნა მოკრძალებული, მაშინ, წიგნების ცენზურის შესახებ უმაღლესი დამტკიცებული ზოგადი დებულების საფუძველზე, ეს ადგილი, ჩემი აზრით, შეიძლება გამოქვეყნდეს ახალ გამოცემაში.
ორივე ნაწილის რამდენიმე სხვა პასაჟი, ჩემი აზრით, ისეთია, რომ არახელსაყრელი განსჯის აცილების მიზნით, უფრო სასარგებლოა მათი ხელახლა გამოქვეყნების უფლება. ეს ადგილები თავად წიგნში, რომელიც აქ არის წარმოდგენილი, ჩემ მიერ ნათლად არის გამოყოფილი, ნიშნების საშუალებით
და შეიძლება განადგურდეს ისე, რომ კომპოზიციის ნაკადი არ შეფერხდეს. მე ვიღებ ვალდებულებას ზეპირად წარმოვადგინო ჩემი აზრის მიზეზები ამ მონაკვეთების შესახებ, როდესაც წმინდა სინოდი მოინდომებს წიგნში ამ მონაკვეთების მოსმენას.
ამ მიზეზით, მას დაემატა მაქსიმ ბერძენის ესსე და სიტყვები და პრინცი ოსტროგის წერილი, ჩემი აზრით, შეიძლება სარგებლით დაიბეჭდოს, განსაკუთრებით სქიზმატიკოსებისგან მართლმადიდებლობის საქმის დაცვასთან დაკავშირებით.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა. ფილარეტი, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი
No112, 1823 წლის 8 აპრილი
ამას თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტი:
მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის უწმიდესი ფილარეტის კომენტარები მოსკოვის მიტროპოლიტის უწმინდესობის პლატონის მიერ შედგენილ წიგნზე „მოკლე ეკლესიის ისტორია“, საიდანაც, მისი უწმინდესობის აზრით, უნდა გამოირიცხოს შემდეგი ფრაგმენტები და სიტყვები:
ამ მოხსენებისა და დანართის განხილვის შემდეგ, წმიდა სინოდმა იმავე 1823 წლის 12 აპრილის/11 მაისის დადგენილებით გადაწყვიტა: „წმინდა სინოდმა ეთანხმება მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის უწმიდესი ფილარეტის აზრს, რომ ზემოაღნიშნულ წიგნში მის მიერ აღნიშნული ზემოხსენებული ფრაგმენტები არ უნდა დაიბეჭდოს მეორე გვერდზე, მეორე გვერდის მიღმა. 12, რაც შეეხება ნესტორის მოთხრობის გამოცდას კიევისა და ნოვგოროდის წმინდა მოციქულ ანდრიასადმი მიძღვნის შესახებ და ა.შ. არ იქნებოდა გამორიცხული ამ წიგნიდან შემდეგი ნაწყვეტი ამჟამინდელ გამოცემაში: 1) „იყო თუ არა ჩვეულება სამოციქულო ხანაში ჯვრების დადება ღია ადგილებში ან სადმე? 2) იმისთვის, რომ წმინდა ანდრია განცვიფრდეს აბანოში რეცხვით და ჩათვალოს ეს ნებაყოფლობითი ტანჯვაა და ვითომ ყოველდღიურად კეთდება და რომშიც კი ისაუბროს ამაზე, თითქოს ეს იყო საოცარი რამ, შეიძლება ეს დაეთანხმოს მოციქულთა მნიშვნელობას და ღვთივშთაგონებულ განმანათლებლობას?
3) ნესტორს საიდან მოჰყვა ეს ამბავი, არც ერთ ძველ მწერალს არ მოუყვანია ამის შესახებ; 4) ბერძნულ მატიანეში ვერ ვიპოვნეთ, რომ ეს, ანუ ანდრეევის ქადაგება, რუსეთში იყოს ნახსენები“. შედეგად, დეკანოზ პლატონოვს მიეცა უფლება დაებეჭდა ეს წიგნი მოსკოვის სინოდალურ სტამბაში მისი ხარჯებით, ყველა აღნიშნული მონაკვეთის გამორიცხვითა და განადგურებით. და ამის შესახებ განკარგულება გაუგზავნოთ მოსკოვის უწმინდესობას და მასთან ერთად დააბრუნოთ რუსული ეკლესიის მოკლე ისტორიის წიგნი 93.
10 ივლისი. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის აზრი ხანდაზმული მფარველი სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების, მათი ქვრივებისა და ობლების სარგებლობის საშუალებების შესახებ.
სულიერი საქმეთა და სახალხო განათლების მინისტრმა, პრინცმა ა. ნ. გოლიცინმა, 1822 წლის 13 მარტის წინადადებით, №954, წარადგინა წმიდა სინოდის განსახილველად, მიზანშეწონილი იქნებოდა თუ არა ეპარქიის ეპისკოპოსებს დაევალებინათ თავიანთი მოსაზრებები იმის შესახებ, რომ ეპოვათ მეტი საკმარისი საშუალება სიბერეში ქვრივისა და მათი ეკლესიის მსახურებისთვის. ვინაიდან ასეთი მიზნებისათვის არსებული წყაროებია: ა) პროცენტი 93 800 რუბლზე. სინოდალური საბეჭდი ჯამი; ბ) სახელმწიფო ხაზინიდან გამოთავისუფლებული 10000 მანეთი და გ) დაკრძალვაზე შეგროვებული შემოსავალი და ჯარიმა არასაკმარისი აღმოჩნდება.
წმიდა სინოდმა 10 მაისის წრიული განკარგულებით უბრძანა უწმინდესებს, რომ ხანდაზმულ სასულიერო პირებს, მათ ქვრივებსა და ობლებს, ცნობილ წყაროებს მიღმა, კონსისტორიის, სულიერი კოლეგიებისა და დეკანოზების მეშვეობით ეძებდნენ სახსრებს, ადგილობრივი გარემოებების გათვალისწინებით, ყურადღება მიაქციონ საკმაო სახსრების მოძიებას. ასაკისა და მათი ქვრივებისა და ობლების სანდო ქველმოქმედება და, სადაც შესაძლებელია, ასეთი წყაროების გახსნა, ან ნებაყოფლობითი შესაწირავები ერთ დროს და ყოველწლიურად, ეს წარედგინა წმინდა სინოდს, ამას დაემატა მოსაზრება ამ სარგებლის მიღებისა და შენახვის პროცედურის შესახებ.
ამის შესაბამისად, არქიეპისკოპოსი ფილარეტი 1823 წლის 10 ივნისის მოხსენებაში, No166, იტყობინება, რომ მოსკოვის კრებულმა მოითხოვა მოსაზრება დადგენილ საკითხზე საეკლესიო კოლეგიებისა და დეკანოზებისგან, რომლებსაც იგივე მიაწოდეს ზოგიერთი სხვა სასულიერო პირი, და შეადარა ისინი ამ საკითხთან დაკავშირებით შემდეგ ვითარებას:
1) ნაღდი ფულის ნაშთიდან ერთი წლიდან მეორემდე რეგულარულ მამრობითი და მდედრობითი სქესის მონასტრებში, როგორც ეპარქიაში, ისე სინოდალურ, ასევე საკათედრო და სამრევლო ეკლესიებში (ინახება მეურვეობის საბჭოში), რომელიც შედგება სამარხებიდან, მოწყალებიდან ჩანთაში და წრეებში, სახლების გაქირავებიდან, ყოველწლიურად იღებენ თითო რუბლს და სხვა ნივთებს.
2) დააწესეთ წრეები ყველა ეკლესიაში სასაფლაოებზე და სადაც არის ვაჭრობა და ბაზრობა, წარწერით: „ქვრივებისა და ობლების, დაქნეული სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების სასარგებლოდ“ და გამოცდილების მართვისა და ზედამხედველობის პასუხისმგებლობა დააკისრე ეკლესიის მოხუც წევრებსა და მღვდლებს. შემოსული თანხა ყოველთვიურად უნდა ამოიღოთ ჭიქებიდან და ინახებოდეს ცალკე ეკლესიებში.
3) შესთავაზეთ ყოველწლიური ხელმოწერა ნებაყოფლობით შესაწირავზე, როგორც სულიერ ხელისუფლებას, ასევე მთელ სამონასტრო კლასს, ასევე თეთრკანიან სამღვდელოებას და მათი მეშვეობით მრევლს, მაგრამ აღარ აკისრიათ სამღვდელოება სამოქალაქო განყოფილებაში სხვა ნივთების საფასურით. ასეთი ხელმოწერებისთვის, კონსისტორიის ფურცლები უნდა გაიგზავნოს, დაცული იყოს ეპარქიის მასშტაბით ყოველი წლის ბოლოს.
ამ შეღავათების მიღებისა და შენახვის პროცედურის შესახებ
გაჭირვებული სასულიერო პირებისა და მათი ოჯახების სარგებლობისთვის მიღებული ყველა შემოწირულობა უნდა აღირიცხოს შემოსავალსა და ხარჯად. ამ მიზნით თითოეულ ეკლესიას დაურიგეთ სპეციალური წიგნები კონსისტორიული და სულიერი დაფებიდან, შეკრული და დალუქული, დროის შეზღუდვის გარეშე, მაგრამ რამდენადაც მათ შეუძლიათ. შემოწმებისა და წარწერის შემდეგ ეს წიგნები უნდა ინახებოდეს სამსხვერპლოებში და შეიცვალოს იგივე ახლით. წლის დასაწყისში მონასტრებიდან თანხები უნდა წარედგინოს კონსისტორიას, ხოლო სასულიერო პირებიდან და საეკლესიო უხუცესებისაგან, პირადი ხელმოწერით, დეკანოზებს, თითოეული ეკლესიის მოხსენებებით; დეკანოზი, დაიჯერა, ფულს გადასცემს საეკლესიო გამგეობებს ან კონსისტორიას, რომლის წევრებიც ისინი არიან და საჭიროების შემთხვევაში იხდიან გადარიცხვას შეგროვებული თანხიდან. ისინი საეკლესიო გამგეობებს გადააგზავნიან კონსისტორიაში, რომელშიც მთელი თანხა, გადამოწმების მიხედვით, ირიცხება სამრევლოში, შემდეგ კი ხარჯებში, სპეციალურად დაცულ წიგნებში. ხარჯვა ხდება ეპარქიის ეპისკოპოსის თანხმობით.
კონსისტორიაში, თუ მისგან ხარჯი არ არის გამოყოფილი, არ შეინახოთ ას რუბლზე მეტი, მაგრამ, მიღების დროის მიხედვით, გაუგზავნეთ იმპერიული საგანმანათლებლო სახლის უსაფრთხო ხაზინაში განუსაზღვრელი ვადით, გაჭირვებული სასულიერო პირების და სასულიერო პირების და მათი ოჯახების სასარგებლოდ პროცენტისგან; ხოლო აღნიშნული თანხიდან რამდენი რა იქნება, ვის რა გადაეცემა და რა დარჩება ახალ წლამდე, ამის შესახებ განცხადება ყოველწლიურად უნდა წარედგინოს წმინდა სინოდს.
ამ საშუალებებით არა მარტო სასულიერო პირებს, არამედ მზრუნველობის გარეშე დარჩენილ კლერკებსაც და მათ ობლებსაც მიეცემათ პირველი შემთხვევისთვის აუცილებელი შემწეობა, სულ მცირე, საკვების ფულის გაცემით და როცა გაიხსნება სხვა დიდი წყაროები და ამით თანხა გაიზრდება, მაშინ შესაძლებელი იქნება საცხოვრებლის, ტანსაცმლისა და ცხოვრების სხვა საჭირო ნივთების უზრუნველყოფაზე ვიმსჯელოთ.
ამ მოსაზრებას ხელი მოაწერეს ოთხმა დამსწრე კონსტორიამ, ხოლო მეხუთე, ვოლოკოლამსკის წმინდა იოსების მონასტრის არქიმანდრიტმა გენადიმ დაამატა შემდეგი: მოსკოვის სულიერი კონსტორის ზემოხსენებული აზრის საპასუხოდ გაჭირვებული სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების და მათი ოჯახებისთვის სარგებლობის საშუალებების შესახებ, აგრეთვე ამ შეღავათების მიღებისა და შენახვის წესის შესახებ, ვეთანხმები ამ შეღავათების მიღებისა და შენახვის წესს. ერთჯერადი თანხა კონსისტორიისთვის ამ საგნისთვის: ხუთი მანეთი სკუფიისთვის, ათი მანეთი კამილავკასთვის. , გულმკერდის ჯვრისთვის თხუთმეტი მანეთი. და მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ოფისიდან გამოტანილი ჯვრებისთვის, ოქრო თუ ძვირფასი ქვებისთვის, ოცდახუთი მანეთი.
, თავისუფლად ტოვებს მითითებულ თანხაზე მეტის შეტანის მსურველებს; და იგი ამ მოსაზრებას აფუძნებს უმაღლესი ნომინალური დადგენილებების მაგალითებზე: ფულის გამოქვითვის წესებზე, ყველაზე გულმოწყალედ მინიჭებული ერთჯერადი ჯილდოს სახით, მედლებისა და მიწების დაჯილდოებაზე და ორდენებზეც კი, მიაჩნია, რომ ეს საშუალება უფრო სანდოა, ვიდრე ის, რომლითაც უნდა შეგროვდეს თითო პროცენტი ამ უზარმაზარი თანხიდან ეკლესიისა და ძვირფასი თანხიდან. სამომავლოდ აქ დეპონირდება მოთხოვნამდე და პირველ აუცილებლობაზე ბრუნდებიან და ამასთან პროცენტი აუცილებლად ჩერდება.
საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიის მოსაზრება და ერთი დამსწრის განსხვავებული აზრი, მე ვხვდები:
1) რომ სულიერი განყოფილებისთვის სხვადასხვა თანხებზე ერთი პროცენტის შეგროვება მოუხერხებელია იმ გამოთვლების სირთულის გამო, რომელიც მან უნდა გააკეთოს; რომ ზოგიერთი ღარიბი ადგილისთვის და ზოგ წლებში ეს მცირე კოლექცია იქნება დამძიმებული, ზოგს კი შეუძლია ერთ პროცენტზე მეტი მისცეს და ამიტომ სჯობს ეს კოლექცია ნებაყოფლობითი გამოწერით ჩაანაცვლოს საეპარქიო ხელისუფლების ზედამხედველობით, რათა ძუნწად დათესონ ქველმოქმედება, ვინც თვითონ არ არის ძუნწი.
2) ის, რომ დამსწრეების მიერ დაწესებული კოლექცია კარგი სასულიერო პირებისთვის დაწესებული განსხვავებების მიმღებთათვის არ გვპირდება ისეთ სარგებელს, რომელიც გადაიხდის მასთან დაკავშირებულ უკმაყოფილებას.
3) ასევე ყურადღებას იმსახურებს ზოგიერთი მღვდლის მოსაზრება, რომ შეეცადონ დააარსონ მზრუნველობამოკლებულთა და მოხუცთა სამღვდელოებათა სახლები ყველაზე დიდებულ საქალაქო სასაფლაოებზე, სადაც მოწყალების გარდა, საფლავებიდან და სხვადასხვა დაკრძალვის აქსესუარების გარკვეული შემოსავალი შეიძლება გამოიყენონ მათ სასარგებლოდ.
4) იმისთვის, რომ კაპიტალის ფორმირების სავარაუდო საშუალებები, წრის შეგროვება და ხელმოწერა უფრო სანდო იყოს, უნდა დაწესდეს წესი, რომ შეგროვებული თანხები რჩება განკარგულებაში და გამოიყენება იმავე ეპარქიაში, სადაც გროვდება.
5) რომ ამ საქმის უკეთ წარმართვისთვის, უკვე დამძიმებულ კონსისტორიაზე მინდობის ნაცვლად, საჭიროა შეიქმნას სასულიერო პირების ღარიბი და უმწეო, საზოგადოების ნდობით მოსარგებლე სამი ან მეტი სასულიერო პირი, რომელთაგან ერთ-ერთი უნდა იყოს კონსისტორიაში, ურთიერთობისა და მოხერხებულობისთვის, ეპისკოპოსის მთავარი მეთაურობით.
6) დაბოლოს, რადგან შემოთავაზებული საშუალებები არ არის საკმარისად ძლიერი და არ შეიძლება მოულოდნელად იმოქმედოს, ხოლო ზედმეტად მწირი სამღვდელოების სიღარიბე ხშირად ზედმეტად მჩაგვრელია, მაშინ შეუძლებელია არ აღიაროთ მუდმივი წლიური შემწეობის აუცილებლობა, რისთვისაც სამართლიანი იქნებოდა სანთლების გაყიდვიდან შეგროვებული თანხის ნაწილის გამოყოფა.
ამ ყველაფერს დიდი პატივისცემით წარვადგენ წმინდა სინოდს მისი შეხედულებისამებრ.
No 166. 1823 წლის 10 ივნისი 94 წ
12 აგვისტო. მოსკოვის არქიეპისკოპოსის ფილარეტის მიერ შედგენილი სასულიერო პირთა ღარიბთათვის ქველმოქმედების დებულების პროექტი.
იაროსლავის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ და სმოლენსკის ეპისკოპოსმა იოსებმა სთხოვეს ნებართვა წმინდა სინოდისგან, შეეგროვებინათ უფასო მოწყალება სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირებისთვის, რომლებიც თანამდებობიდან გაათავისუფლეს სიბერის და ავადმყოფობის გამო, ხოლო სიკვდილის შემდეგ - ორივე სქესის ქვრივებსა და ობლებს. ამის გამო უზენაესმა იმპერატორმა სულიერი და სახალხო განათლების მინისტრის მეშვეობით გასცა უმაღლესი ბრძანება, რომ სინოდმა შეადგინა წესები, რომლის საფუძველზეც უნდა მიეღო შემოწირულობები თანამდებობიდან გათავისუფლებულ სასულიერო პირებს, მათ ქვრივებსა და ობლებს, წარედგინა ისინი უმაღლესი შეხედულებისამებრ. წმიდა სინოდმა ამ უმაღლესი ანდერძის შესრულება მიანდო თავის წევრს, მთავარეპისკოპოს ფილარეტს, რომელმაც წარადგინა შემდეგი დებულების პროექტი ქველმოქმედების შესახებ სიბერისა და ავადმყოფობის გამო დათხოვნილი სასულიერო პირებისა და მათი ქვრივებისა და ობლების მიმართ.
დებულება სასულიერო პირთა ღარიბთათვის ქველმოქმედების შესახებ
1. რუსეთის ეკლესიის მღვდლებსა და სამღვდელოებას, რომლებიც მხარს უჭერენ ნაწილობრივ ხელფასს, რომელიც ზოგადად ძალიან შეზღუდულია, უმეტესწილად ხელით შემოსავლით, წვრილმანი და სხვადასხვა ცვლილებებით დაქვემდებარებული და მიწის დამუშავებით, ჩვეულებრივ არ აქვთ ისეთი ქონება, რომელიც მათ გაუთვალისწინებელ შემთხვევებს უზრუნველვყოფთ. ამიტომ, როდესაც სიბერე ან ავადმყოფობა აიძულებს მათ დატოვონ თავიანთი პოზიცია, მაშინ ისინი უმეტესწილად რჩებიან ყველაზე ვიწრო მდგომარეობაში. იგივე ემართებათ მათ ქვრივებსა და ობლებს სიკვდილის შემდეგ. აქედან აშკარაა და უკვე დიდი ხანია აღიარებულია ქველმოქმედების აუცილებლობა სიბერის ან ავადმყოფობის გამო თანამდებობიდან დათხოვნილი სასულიერო პირებისა და მათი ქვრივებისა და ობლების უფროსებისგან.
ქველმოქმედების საშუალება დღემდე
2. ამ ქველმოქმედებასთან დაკავშირებული საშუალებები, რომლებიც ჯერ კიდევ გამოიყენება, არის ზოგი კერძო, ზოგი სასულიერო პირისთვის, ზოგი კი ზოგადი, ეკლესიებში მომსახურე ყველა სასულიერო პირისთვის.
კერძო ადგილობრივი სასულიერო პირებისთვის
3. პენსიაზე მყოფი ეგრეთ წოდებული რაიონული ეკლესიების ხანდაზმული სასულიერო პირებისთვის გამოყოფილია კაპიტალის პროცენტის ნაწილი, რომელიც შედგება მოსკოვის სინოდალური სტამბის შემოსავლისგან, რომელიც დღეს 110 000 რუბლამდე აღწევს.
ჯარის სამღვდელოებისთვის
4. არმიის საპატიო და მრავალშვილიანი სასულიერო პირების პენსიების, აგრეთვე ქვრივებისა და ობლების პენსიებისა და ერთჯერადი გადასახადების შესახებ გადაწყვეტილებები მოცემულია არმიისა და საზღვაო ფლოტის მთავარი მღვდელმთავრის უმაღლეს დამტკიცებულ მოხსენებებში, 1801 წლის 28 თებერვალს და წმინდა სინოდის 218 ივლისს; პირველი ანგარიშის მიხედვით, სახელმწიფო ხაზინიდან პენსიაზე გასვლისთვის ყოველწლიურად იხდიან 5000 რუბლს.
საკათედრო ტაძრისა და ქალაქის სამღვდელოებისათვის
5. საკათედრო და საქალაქო ეკლესიების სასულიერო პირთა ქვრივებისა და ობლების მოვლისათვის, წმიდა სინოდის მოხსენების თანახმად, 1799 წლის 23 მარტს უმაღლესმა დაამტკიცა შემდეგი სახსრები:
ა) სხვებზე უპირატესი განთავსება ეპისკოპოსთა სახლების საწყალებში, ათი რუბლის ხელფასით.
ბ) სურვილის შემთხვევაში მონასტრებში უპირატესი განთავსება სხვებთან შედარებით.
გ) სასაფლაოებზე მდებარე ეკლესიების შემოსავლის დარჩენილი ნაწილიდან სარგებელი.
დ) საეკლესიო განყოფილების მიერ ჯარიმის სახით შეგროვებული სამოწყალო ფულით და ნებაყოფლობითი მოწყალების სარგებელი.
ქველმოქმედების საშუალებებიდან, რომლებიც საერთოა ეკლესიებში მომსახურე ყველა სასულიერო პირისთვის, მხოლოდ ერთია განსაზღვრული კანონით, ეს არის ობლების მიღება, რომლებსაც შეუძლიათ ისწავლონ სკოლებში სახელმწიფო მოვლაში. სხვა საშუალებები, რომლებიც გამოიყენება აუცილებლობისა და ჩვეულებისამებრ არის:
ა) მოხუცების, ავადმყოფებისა და გარდაცვლილების განთავსება, სასურველია სხვების წინაშე, მათი ნათესავების მიერ, რომლებიც იღებენ პასუხისმგებლობას მათი და მათი ოჯახების მხარდასაჭერად, ან უცხო პირების მიერ, რომლებიც თანხმდებიან მათთვის გარკვეული შემწეობის მიცემაზე.
ბ) სკოლაში სწავლულ მამრობითი სქესის ობლებს დიაკვნისა და სასულიერო თანამდებობების შემოსავლის ნაწილის უზრუნველყოფა, მათი უქმად დატოვება, სხვა გარემოებების ნებადართულის შემთხვევაში.
გ) შუახნის ქვრივებისა და ობლების, ეკლესიებში პროსფორაში მყოფი ქალების დადგენა კლერკის შემოსავლის ნახევარზე, ან მრევლისგან სპეციალური ნებაყოფლობითი მოწყალების გამო.
ამ საშუალებების არადამაკმაყოფილებელი
7. ყველა ეს საშუალება არადამაკმაყოფილებელია. კერძო სახსრები საერთოდ არ ვრცელდება ეკლესიებში მომსახურე სასულიერო პირების ყველაზე მრავალრიცხოვან ნაწილზე, კერძოდ სოფლის სამღვდელოებაზე, მაგრამ ქალაქის სასულიერო პირებისთვისაც კი გამოყოფილი თანხები შორს არის სასულიერო პირების ამ ნაწილის უმწეოებზე ზრუნვისთვის. ჩვეულებრივი პროდუქტები ხშირად არასასიამოვნოა გამოსაყენებლად. ხანდაზმული და გარდაცვლილი სასულიერო პირების ნათესავებისთვის თანამდებობების დანიშვნა ზღუდავს ავტორიტეტების თავისუფლებას ღირსების არჩევაში და, თუ ხშირად გამოიყენება, ასუსტებს შრომისმოყვარეობას, ავრცელებს აზრს, რომ ადგილი ღირსების ნაცვლად მემკვიდრეობით მოიპოვება. ობლების შემოსავლის მიწოდების ადგილები იშვიათად შეიძლება დარჩეს უსაქმოდ, ეკლესიის წესრიგის დარღვევის გარეშე.
თანხები დაემატა წინას
8. ამ მიზეზების გამო, ზემოაღნიშნული საშუალებების შეძლებისდაგვარად გამოყენებისას, ეპარქიის ეპისკოპოსების შეხედულებისამებრ, ადმინისტრაციის შეფერხების გარეშე, საჭიროდ მიიჩნევა სასულიერო პირების უმწეოთა დახმარების ახალი წყაროების გახსნა და შემთხვევით და გაურკვეველ სარგებელს მუდმივი და განსაზღვრულის დამატება, ასევე არა ყოველთვის სანდო. ამისთვის აუცილებელია:
ა) თითოეულ ეპარქიაში მოხუცთა და ავადმყოფთა სასულიერო პირებისა და სამღვდელოებისა და მათი ქვრივებისა და იმავე ეპარქიის ობოლთათვის ნებაყოფლობითი საქველმოქმედო შემოწირულობისთვის, იქონიეთ წიგნი, რომელიც იხსნება ხელმოწერისთვის ყოველი წლის დასაწყისში.
ბ) დაარსდეს ეკლესიებში, სადაც ჯერ კიდევ არ არის სპეციალური წრეები იმავე თემაზე და მათში შეგროვებული თანხა გამოიყენოს თითოეული ეპარქიის 95-ე ეპარქიის სასულიერო პირების ქველმოქმედებაში.
გ) სასულიერო სასწავლებლების კომისიის მიერ მიღებული სანთლების გაყიდვიდან მიღებული შემოსავლიდან, ამ შემოსავლების არსებული მდგომარეობის მიხედვით, ყოველწლიურად გამოყოფს 150 000 მანეთს, რომელიც მუდმივი ხელფასის სახით უნდა გადანაწილდეს ყველა ეპარქიაში, სასულიერო პირების რაოდენობასა და თითოეული მათგანის ადგილობრივ ვითარებაზე.
9 . ვინაიდან მოუხერხებელია ქველმოქმედების ამ საშუალებების მართვა და ადმინისტრირება კონსისტორიებს, რომლებსაც საქმეებით დატვირთული არ აქვთ საკმარისი დრო ამ საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც მოითხოვს დაუღალავ ზრუნვას, მათგან განცალკევებით, თითოეულ საეპარქიო განყოფილებაში, ადგილობრივი ეპისკოპოსის უშუალო უფლებამოსილებით, დააარსონ მღვდელმთავრის მეურვეობა.
მეურვეობის განათლება
10. მეურვეობა შედგება სამი-ექვსი რწმუნებულისაგან, საჭიროებიდან გამომდინარე, არჩეული თეთრი სამღვდელოებიდან, საჭიროების შემთხვევაში კი მონაზვნებისაგან, რომელიც აერთიანებს წინდახედულებასა და გამოცდილებას ქველმოქმედებისა და საზოგადოების ნდობით სარგებლობის განსაკუთრებული მონდომებით.
11. ერთი რწმუნებული უნდა იყოს კონსისტორიაში მყოფთაგან, ორივე ადგილის ყველაზე მოსახერხებელი კომუნიკაციისა და ჰარმონიული მოქმედებისთვის.
12. სამი რწმუნებული აუცილებლად უნდა იყოს მათგან, ვინც ცხოვრობს ეპარქიის ქალაქში ან მის მახლობლად, სამეურვეო საქმეების უწყვეტად მიმდინარეობისთვის; სხვები ასევე შეიძლება იყვნენ ეპარქიის სხვა ადგილებში მყოფთაგან, რომლებიც მხოლოდ უმნიშვნელოვანეს შემთხვევაში უნდა იყვნენ პირადად მეურვეობის ქვეშ და გარდა ამისა, ისინი ეწეოდნენ თავიანთ ადგილას მისი მითითებების შესრულებას.
13. ერთ-ერთი მუდმივი რწმუნებული არჩევისთანავე ეპარქიის ეპისკოპოსის თანხმობით ასრულებს ხაზინადარს მეურვეობაში.
14. მეურვეობას, გარდა არყოფნის რწმუნებულებისა, ეპარქიის დავალებების შესასრულებლად ჰყავს თითო რაიონში ერთიდან სამამდე თანამშრომელი, შერჩეული ქალაქის ან სოფლის სასულიერო პირებიდან.
რწმუნებულებისა და თანამშრომლების განსაზღვრა
15. მეურვეებს და მათ თანამშრომლებს ადგენს ეპარქიის ეპისკოპოსი, მისი შეხედულებისამებრ და მათი თვისებების დამოწმებით, ან კონსისტორიის ან თავად მეურვეობის მიერ წარდგენილ თითოეულ თანამდებობაზე ორი კანდიდატისაგან.
მეურვეობის სამსახური
16. საქმის განსახორციელებლად მეურვეობას ჰყავს ერთი მდივანი და ორი მოხელე, რომლებსაც ამ ადგილებში ნიშნავს ეპარქიის ეპისკოპოსის თანხმობით და ითვლებიან საჯარო სამსახურში. არ არის აკრძალული ამ თანამდებობების მინიჭება კონსისტორიაში მომსახურეებისთვის, წინა თანამდებობების შენარჩუნებით, თუ იგი აღიარებულია ერთობლივად.
17. მდივანი ინახავს სამეურვეო ბეჭედს.
18. მეურვეობა კრებებს ატარებს ეპისკოპოსის სახლში, ან კონსტორის მიერ დაკავებულ შენობაში, ან საეკლესიო განყოფილების კუთვნილ სხვა შენობაში, როგორც ეს მოსახერხებელია.
19. მისი შეხვედრები იმართება ყოველი თვის დასაწყისში და ამასთანავე, უფრო ხშირად ან ნაკლებად, საჭიროებიდან გამომდინარე.
20. სამეურვეო წესით საქმის წარმოების წესი, აუცილებელი სამართლებრივი ფორმების დაცვით, მაქსიმალურად მარტივი და გაურთულებელია; და რადგან ამ ადგილის ყველა საქმე ეხება ღარიბ ადამიანებს, ის თავისუფლდება შტამპის ქაღალდის გამოყენებისგან.
21. მეურვეობაში შეიძლება შევიდეს საქმეები შემდეგი სახის:
ა) ეპარქიის ეპისკოპოსის დადგენილებები და დადგენილებები.
ბ) კონსისტორიული მესიჯები, ხელმოწერილი დამსწრეების მიერ.
გ) ამონაწერები კონსისტორიული ჟურნალიდან, თანდართული მოწმობებით, ხელმოწერილი მდივნის მიერ.
დ) რწმუნებულებისა და რწმუნებულების პერსონალის შენიშვნები.
ე) კერძო პირების წერილები ან შენიშვნები საქველმოქმედო შემოწირულობების შესახებ.
22. შეყვანილი ნაშრომები იკითხება დედანში (წინა საკითხებთან დაკავშირებით, თუ ეს არის რომელიმე საკითხზე საქმის გაგრძელება); მათი შინაარსი და ეს გადაწყვეტილებები მოკლედ შეიტანება მეურვეობის ჟურნალში, რომელსაც ხელს აწერენ სტატიით დამსწრეები და მდივანი.
23. ამ გადაწყვეტილებების შედეგად საქმეები მეურვეობიდან თავისუფლდება შემდეგი ფორმებით:
ა) ეპარქიის ეპისკოპოსს განსაკუთრებული მნიშვნელობის საკითხებზე დეტალური მოხსენებები, მეურვეობის საერთო ხელმოწერით, ხოლო ნაკლებმნიშვნელოვან საკითხებზე - ამონაწერები ჟურნალიდან, ასევე საერთო ხელმოწერით, ან თავად ჟურნალი მასზე აღსრულებამდე წარედგინება ეპარქიის ეპისკოპოსს განსახილველად და დასამტკიცებლად, თუ საჭიროდ ჩათვლის.
ბ) კონსტორენტულ და მსგავს საზოგადოებრივ ადგილებში – ერთი რწმუნებულის მიერ ხელმოწერილი და მდივნის მიერ უზრუნველყოფილი შეტყობინებები.
გ) კონსისტორიაში მიიღოს ცნობები - ამონაწერები ჟურნალიდან, ხელმოწერილი მდივნის მიერ.
დ) რწმუნებულებსა და თანამშრომლებს – ამონაწერი ჟურნალიდან, ხელმოწერილი რწმუნებულის ან მდივნის მიერ.
ე) კერძო პირებზე – მეურვის მიერ ხელმოწერილი ურთიერთობები ან წერილები.
სამეურვეო კლასების სუბიექტები, რწმუნებულები და თანამშრომლები
24. სამეურვეო მეურვეობას დაქვემდებარებული სწავლის სუბიექტები ცალ-ცალკეა რწმუნებულებსა და მოსამსახურეებზე:
ა) შეგროვება ქველმოქმედების წიგნის მიხედვით;
ბ) წრეების შეგროვების მონიტორინგს, რათა მოხდეს მისი ფრთხილად წარმოება და სწორად მიწოდება;
გ) ზოგადად ზრუნვა ამ დაწესებულების შემოსავლების მთლიანობაზე, გაზრდასა და საუკეთესოდ გამოყენებაზე;
დ) ქველმოქმედების მომთხოვნთა შესახებ ინფორმაციის შეგროვება და გადამოწმება.
ე) ქველმოქმედების მიწოდება მათთვის, ვისაც ეს ნამდვილად სჭირდება.
საქველმოქმედო შეთავაზებების წიგნიდან შეგროვების წესები
25. საქველმოქმედო შესაწირავის შეგროვების წიგნს ხელს აწერს დამსწრე კონსტორი, დალუქული მდივნის მიერ და დამტკიცებული ბეჭდით.
26. შესაწირავები წიგნში შეიტანება ქველმოქმედთა, ან მათი დავალებით წარმომადგენლობით, ხოლო ფოსტით მიღებული 96 – ერთ-ერთი რწმუნებულის ხელით, სამეურვეო კრებაზე.
27. სხვადასხვა ადგილას ყველაზე მოსახერხებელი კოლექციისთვის შეგიძლიათ გამოიყენოთ ფურცლები ზოგადი ხელმოწერით და მეურვეობის ბეჭდით, რომლის მიხედვითაც მიღებული შემოწირულობები, მნიშვნელოვანი, შეტანილია წიგნში თითო სპეციალურ სტატიაში, ხოლო პატარები - თითო ზოგად სტატიაში თითოეული ფურცლიდან; შეინახეთ ფურცლები წიგნთან ერთად.
28. სასულიერო პირებისა და საერო წოდების კერძო პირების გარდა, შესაწირავის შესაწირავად იწვევენ აგრეთვე ადგილებს, განსაკუთრებით ეკლესიებს, რომლებსაც სასულიერო პირების, ეკლესიის წინამძღოლისა და მრევლის თანხმობით შეუძლიათ შესწირონ საეკლესიო საფულის წლიური „ნარჩენები“, ეკლესიების კუთვნილი შენობებიდან და მიწებიდან და სხვა წყაროებიდან.
29. სამეურვეოში შემოწირულობის მიღების შესახებ აცნობეთ ბენეფიციარებს ქვითრებით, ხელმოწერილი მეურვე ხაზინადარისა და მეურვეობის ბეჭდით, ან განცხადებებში ან ორივე გზით ერთად, საჭიროებიდან და მოხერხებულობით.
ჭიქების შეგროვების წესები
30. რაც შეეხება უმწეოთა დამხმარე წრეებს, სასულიერო პირები, მეურვეობა და მისი თანამშრომლები აკონტროლებენ მათ დაარსებას ყველა ეკლესიაში, გარდა მონასტრებისა, და ვაკეთებთ მათში კოლექციებს ყველაზე მნიშვნელოვანზე და საეკლესიო დღესასწაულებზე, და სადაც შესაძლებელია, სარგებლით, და ყველა კვირას და, გარდა ამისა, მსახურების დროს, რომლებშიც ქველმოქმედება ნებაყოფლობით ვლინდება ქველმოქმედებაზე.
31. ყოველი თვის ბოლოს, ან როცა ფინჯანი სავსეა, დაასხით ფული ამ ჭიქებიდან ეკლესიის სასულიერო პირისა და მცველის თანდასწრებით, შემდეგ ჩაწერეთ და ეს ჩანაწერი, ხელმოწერილი სასულიერო პირისა და მცველის მიერ, ინახება ფულთან ერთად ეკლესიაში და წლის ბოლოს მათთან ერთად წარედგინება რწმუნებულს.
32. სასაფლაოებში განთავსებული ეკლესიებიდან შემოსავალი, რომელიც განკუთვნილია საქველმოქმედო მიზნებისთვის, ასევე ყოველი წლის ბოლოს გადაეცემა მეურვეობას, რომელიც, მათი დანიშნულ სარგებლობაში მიღებისას, ადგილობრივი ვითარების მიხედვით ამ შემოსავლის ყველა შესაძლო ფილიალში იჭრება და ხელს უწყობს მათ სათანადო ორგანიზებას.
33. საეკლესიო განყოფილების მიერ შეგროვებული ჯარიმა ყოველი წლის ბოლოს კონსისტორიიდან გადადის მეურვეობაში მისი დანიშნულებისამებრ.
თანხის დაზოგვის წესები
34. შემოსავლებისა და ხარჯების აღრიცხვისათვის მეურვეობას აქვს თითო შემოსავლისა და ხარჯების წიგნაკი ყოველწლიურად, რომელსაც ხელს აწერს უფროსი რწმუნებული, ბეჭდავს მდივანს და იბეჭდება რწმუნებულის მიერ.
35. ამ წიგნის სისწორის მონიტორინგი განსაკუთრებით მეურვე- ხაზინადარს ეკისრება.
36. მეურვეობაში შესული ყველა თანხა დაუყოვნებლივ შეიტანება ამ წიგნის პირველ ნაწილში, რომელიც განკუთვნილია სამრევლო აღრიცხვისთვის.
37. საქველმოქმედო შესაწირავის წიგნის მიხედვით შეგროვებული თანხა ამ ნაწილში შეიტანება ერთ მუხლში, მთელი კოლექციის შევსებისა და დამოწმების შემდეგ.
38. მეურვეობის ოდენობა ინახება საკათედრო ტაძარში ან სხვა სამსხვერპლოში, სადაც არის უდიდესი კომფორტი და უსაფრთხოება, რწმუნებულის – ხაზინადარის გასაღების ქვეშ და სხვა რწმუნებულის ბეჭდით; და ამ ორ ადამიანთან ერთად მდივნის დახმარებით ორივე შეჰყავთ საცავში და გამოჰყავთ.
39. ყოველთვის არის რვეული თავად თანხით, რომელშიც ყოველ ჯერზე სარდაფის გახსნისას იწერება რამდენია ჩარიცხული ან რამდენია ამოღებული და რამდენი რჩება სარდაფში და ამ ჩანაწერს ხელს აწერენ ერთდროულად რწმუნებულიც და მდივანიც.
40. თანხები გაიცემა მხოლოდ მეურვეობის ჟურნალების შესაბამისად, ეპარქიის ეპისკოპოსის თანხმობით, წიგნის ხარჯების განყოფილებაში ქვითრებით.
41. ეპარქიის ქალაქგარეთ მყოფთათვის მინიჭებული დახმარება შეიძლება გაიცეს რწმუნებულებისა და თანამშრომლების მეშვეობით, რომლებმაც მიმღებთაგან უნდა წარუდგინონ რწმუნებულს ქვითრები.
42. თანხები, რომლებიც, სამეურვეო ორგანოს მიხედვით, არ იქნება საჭირო ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ირიცხება მეურვეობის საბჭოში ან ერთ-ერთ სახელმწიფო ბანკში პროცენტის გაზრდისთვის.
წესები თავად ქველმოქმედების შესახებ
43. რაც შეეხება სამეურვეო ფონდის ადმინისტრირებას, ვინაიდან ამ დაწესებულების დანიშნულებაა ქველმოქმედება უმწეოებისთვის, შესაბამისად, ძირითადი წესია, რომ დახმარება უნდა მოხდეს მისი ჭეშმარიტი საჭიროების დადასტურების საფუძველზე და არა სხვა საფუძველზე.
44. მეურვეობა წლიური სარგებლის ოდენობის დადგენისას ითვალისწინებს მის მიერ გატარებულ მეთოდებს, სიცოცხლის ღირებულებას და სხვა საჭიროებებს იმ ადგილას, სადაც ცხოვრობს ქველმოქმედების მომთხოვნი პირი და მისი განსაკუთრებული გარემოებები.
45. სასულიერო პირებს ცოტა მეტი დახმარება ენიშნებათ, ვიდრე სასულიერო პირებს.
46. იმ ქვრივებსა და უფროს ბავშვებს, რომლებსაც შეუძლიათ შრომით იშოვონ საარსებო მინიმუმი, ან სრულიად უარს აცხადებენ დახმარებაზე, 1799 წლის დადგენილების შესაბამისად, ან ეძლევათ მხოლოდ ერთჯერადი შემწეობა, როდესაც მათ სჭირდებათ სამუშაოსთვის ხელსაწყოების და მასალების შეძენა, ან როდესაც ობოლი გოგონები ქორწინდებიან.
47. თუ ისე მოხდა, რომ მათ, ვისაც შვილები ან ახლო ნათესავები ჰყავთ, დახმარებას ითხოვენ, მაშინ მეურვეობა, სარგებლის მინიჭების ნაცვლად, იყენებს საშუალებებს, რათა დაარწმუნოს ბავშვები და ახლო ნათესავები, მოციქულის თქმით, ღვთისმოსაობით მოაწყონ თავიანთი სახლი და გადაუხადონ სესხი მშობლებს.
წესები ქველმოქმედების მაძიებელთა შესახებ ინფორმაციის შესახებ
48. იმისთვის, რომ სარგებელი განაწილდეს მათი ნამდვილი საჭიროების შესაბამისად, აუცილებელია, სარგებლის მაძიებელმა, თუ ის კარგად არ არის ცნობილი, ეპარქიის ეპისკოპოსს მიმართოს შუამდგომლობით:
ბ) რამდენი წლისაა დაბადებიდან;
გ) სად და რამდენი ხანი იყო სამსახურში;
დ) ჰყავს თუ არა შვილები და ახლო ნათესავები და კონკრეტულად ვინ;
ე) აქვს თუ არა ოჯახს და კონკრეტულად ვინ არის ოჯახში;
ე) სად ცხოვრობს და არის თუ არა საკუთარ სახლში.
49. სამეურვეო საგულდაგულოდ ამოწმებს ამ ინფორმაციას კონსისტორიიდან, ხოლო საჭიროების შემთხვევაში დაზვერვის გზით, ადგილზე, რწმუნებულებისა და თანამშრომლების მეშვეობით; შემდეგ კი მიიღება გადაწყვეტილება შეღავათებზე.
50. ყველასთვის, ვისაც ენიჭება წლიური შეღავათი, მეურვეობას აქვს ზოგადი სია, რომლის მიხედვითაც მას შეუძლია გასცეს შეღავათები ყოველწლიურად, ან წლის მესამედში, როგორც ეს უფრო მოსახერხებელია. ეს სია ყოველწლიურად განიხილება და განახლდება და უმწეო მდგომარეობიდან გამოსულები გამორიცხავენ იმ 97 მოსალოდნელი სიიდან.
დახმარების მიწოდების წესები
51. თუ ეპარქიის ქალაქგარეთ მყოფთათვის მინიჭებული შეღავათები იგზავნება ფოსტით, მაშინ ამისთვის საჭირო ხარჯები უნდა მოხდეს მეურვეობის ოდენობიდან და არ გამოიქვითოს მინიჭებული სარგებელი.
52. თუ ვინმე არ მიიღებს მისთვის მინიჭებულ სარგებელს, ის ამის შესახებ ან უახლოეს რწმუნებულს, ან მეურვეობის თანამშრომელს, ან ადგილობრივ დეკანოზს, რომელიც დაუყოვნებლივ შეატყობინებს ამის შესახებ ეპარქიის ეპისკოპოსს გამოტოვების გამოსასწორებლად.
წესები განსაკუთრებული შემთხვევებისთვის
53. თუ სარგებლის მაძიებელი, უარის თქმის შემდეგ, რჩება უკმაყოფილო, შეუძლია მისი უკმაყოფილების მიზეზები ახალი შუამდგომლობით აუხსნას ეპარქიის ეპისკოპოსს, რომელიც საქმეს განიხილავს არა მეურვეობით, არამედ კონსისტორიით და თუ შუამდგომლობას პატივისცემით მიაჩნია, დააკმაყოფილებს. მაგრამ თუ კონსისტორია იგივე აზრზეა მეურვეობასთან და ეპარქიის ეპისკოპოსი ვერ ხედავს მის გაუქმების საკმარის მიზეზს, მაშინ ის, ვინც მიიღო უარი, კარგავს შემდგომი შევიწროების უფლებას.
54. თუ რომელიმე ქველმოქმედს სურს შეწიროს მეურვეობას რომელიმე ცნობილი ღარიბი პირის ან სასულიერო პირის ოჯახის სასარგებლოდ, მაშინ მეურვეობა ყოველგვარი გაუქმების გარეშე შეასრულებს ქველმოქმედის ნებას.
55. ვინაიდან ღარიბი სოფლის ოჯახებისთვის საკუთარი სახლი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, ხელისუფლება შეეცდება მათ შეუნარჩუნოს იგი ქონების ნაწილით, როგორც ამას ადგილობრივი გარემოებები იძლევა.
56. თუმცა, მეურვეობა შემოიფარგლება მასზე მინდობილი ქველმოქმედებით, ასე რომ, თუ საქმე მოხდება, რომელიც მოითხოვს სასამართლო გამოძიებას, ის აღარ უნდა განხორციელდეს მეურვეობაში, არამედ კონსისტორიაში.
57. ყოველი წლის ბოლოს მეურვეობა ადგენს მისთვის დეტალურ ანგარიშს, რომელსაც შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნთან ერთად წარუდგენს ეპარქიის ეპისკოპოსს და იგი ავალებს სპეციალურ დროებით კომიტეტს მის გადახედვას; შემდეგ კი ამ მოხსენებიდან ამონაწერი წარედგინება წმინდა სინოდს და ასევე ცნობილი ხდება ქველმოქმედთა შორის განცხადებების ან სპეციალური დაბეჭდილი ფურცლის მეშვეობით.
58. თუ მეურვეობა შესაძლებელს და გამოსადეგს თვლის საქველმოქმედო სარგებლის რაიმე ახალი წყაროს გახსნას ან სასულიერო პირთა უმწეოთა მოვლისთვის რაიმე ადგილობრივი დაწესებულების დაარსებას, შეუძლია ეს წარუდგინოს ადგილობრივ ეპისკოპოსს, რომელიც, შემოთავაზებული საკითხის ბუნებიდან გამომდინარე, გადაწყვეტს მას ან წარუდგენს წმინდა სინოდს 98-ე გადასაწყვეტად.
28 აგვისტო. მოხსენება წმინდა სინოდს მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტისგან კანონის 3000 ეგზემპლარისა და 2000 ეგზემპლარის ხელახალი დაბეჭდვის ნებართვის შესახებ. ფსალმუნი, მე-2 გამოცემა
მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა, 1823 წლის 28 აგვისტოს, No269, მოახსენა წმინდა სინოდს:
წმიდა მმართველ სინოდს მისი წევრის, მოსკოვისა და კოლომნას მთავარეპისკოპოსის და რაინდის ფილარეტისაგან, მოხსენება.
მოსკოვის ედინოვერიის სტამბის რწმუნებულები მთხოვენ, ნებართვა მოვითხოვო წმიდა მმართველი სინოდისგან, რომ დავბეჭდო ფსალტერი მეოთხედ ფურცლად, მეორე გამოცემაში, 2000 ეგზემპლარი და დიდი კანონი დაბეჭდილი პოჩაევის სტამბაში, ისევ 3000 ეგზემპლარი, განმარტავენ, რომ ყველა ხსენებული თვიური ფერადად აღებული წვრილი კანონები აღებულია წვრილი კანონიდან. ზემოხსენებული Edinoverie სტამბა, დაბეჭდილი, გარდა წმინდა მარონის, არტემი ვერკოლსკისა და იოანე მეომრის მსახურებისა, და რომ მართალია ეს კანონები არ მოიძებნა იოსების მენაიონებში, ისინი არ შეიცავს მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ ოდნავ შეცდომებს და ყველა ეს კანონი შედგენილია აქ, რუსეთში და იბეჭდება კერძო მსახურებებში, როგორც ეს არის კერძო მსახურება. წიგნები, მაგრამ ახლა რთულია ძველი ორიგინალების პოვნა.
უფრო მეტიც, რწმუნებულები ფიქრობენ, რომ მათ მიერ მოთხოვნილი კანონების ახალი, ყველაზე სწორი გამოცემა შეიძლება ჩაანაცვლოს იმ კანონის გამოყენებას, რომლის ძველი მორწმუნეებს აქვთ ათასობით ორი გამოცემა და რომელშიც ყველა ბოროტება მოთავსებულია არტემი ვერკოლსკის სამსახურში, ხოლო მკვდარი სულის სამსახურში - თავად მატერიალიზმი. წარწერა იმავე მიცვალებულთა კანონში გადაკეთდა იმავე მიცვალებულთა სულისთვის და ყველგან მდედრობითი სქესი იყო განთავსებული, რომელიც არსად არის ძველ ნაბეჭდებში და არტემი ვერკოლსკის სამსახურში, ირმოსში, ჭეშმარიტი სიტყვების ნაცვლად: როგორც უთქმელი რჩევით, ეს ღმერთი, მუდამ აწმყო, ღვთისმშობლისგან არის დაწერილი: ქრისტე, ხოლო მეხუთე სიმღერაში, ღვთისმშობელშიც, ნაცვლად სიტყვებისა „განდიდებული ქერუბიმთა, ყოვლადწმიდა ქალწულთა“ ჩასმულია: საშინელო, ქრისტე, შენ გადიდებულხარ ქერუბიმთა მიერ.
წერილობითი მოთხოვნის თანახმად, ჩემი მითითებების შედეგად, მოსკოვის კონსისტორიამ დაავალა Edinoverie-ს სტამბის ზედამხედველებს, შეემოწმებინათ და გადაემოწმებინათ ფსალმუნი და კანონი, რომლითაც მათ უნდა შეემოწმებინათ, რაზეც ზედამხედველებმა განაცხადეს, რომ ეს წიგნები მათ მიერ იყო გამოკვლეული და დამოწმებული. სინოდალური სტამბიდან, ასევე იოსების ფერადი ტრიოდონი, მცირე კანონი და შემდეგი ფსალმუნი, დაბეჭდილი ედინოვერის სტამბაში და ყველაფერი მსგავსი აღმოჩნდა. ბერი მაროის ან მარონის, ისევე როგორც წმიდა არტემია ვერკოლას და წმიდა დიდმოწამე იოანე მეომარის კანონები არ იყო ჩამოყალიბებული მენიონებში, მაგრამ მართლმადიდებლობისა და ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ შეცდომის ჩრდილიც კი არ ჩანს და არ არის. თუმცა, კანონთა წიგნში აშკარა ტიპოგრაფიული გრამატიკული შეცდომები არაერთი გზით იყო გასწორებული და ამ კანონის დაბეჭდვას წინააღმდეგობა არ ყოფილა.
ამ ფსალმუნისა და კანონის მცველები თავიანთი ხელმოწერით შეესწრნენ. მაშასადამე, კონსისტორიამ დაასკვნა თავისი მოსაზრებით: ფსალტერი მეოთხედ ფურცლად (რომელიც პირველ გამოცემაში დაიბეჭდა წმიდა მმართველი სინოდის 1822 წლის 10 ოქტომბრის დადგენილებით), ნებადართულია დაიბეჭდოს Edinoverie სტამბაში 2000 ეგზემპლარად, განკარგულების საფუძველზე. რაც შეეხება კანონს, თუმცა ზედამხედველები ადასტურებენ, რომ მათი დამოწმების მიხედვით, არანაირი წინააღმდეგობა არ ყოფილა მის დაბეჭდვაზე, მაგრამ რადგან ეს კანონი, როდის დაიბეჭდა უცნობია, მაგრამ მხოლოდ ნათელია, რომ პოჩაევის აკრძალულ სტამბაში, ედინოვერიის სტამბაში ნებადართულია ბეჭდვა, წმინდა მმართველობის გენერალური სინოდის 126-ე დღეს, მხოლოდ 126-ე დღეს. წიგნები, ძველი ბეჭდვითი წიგნების მსგავსი და მნიშვნელობით ყველაფერზე, რაც გამოქვეყნდა პატრიარქის დროს დაბეჭდილი ასეთი და ასეთის დროს; რატომ უნდა აეკრძალათ მთხოვნელებს ამ კანონის დაბეჭდვის უფლება?
კონსისტორიის ამ მოსაზრების გათვალისწინებით, მიმაჩნია, რომ კანონის გამოქვეყნება დაშვებულია, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მასში არსებული შინაარსის უმეტესი ნაწილი საპატრიარქო გამოცემებშია და ზედამხედველებმა ყველაფერში საეჭვო ვერაფერი აღმოაჩინეს; მეორეც, შუამდგომლობაში მითითებული მიზეზის გამო, ანუ სუფთა რედაქციით ჩანაცვლება ამ კანონის დამახინჯებული და მავნე გამოცემებით, რომელთა განახლება უფრო მოსახერხებელია პირადი ინტერესებისთვის, როცა სუფთა გამოცემა არ არსებობს; მესამე, რადგან, როგორც ედინოვერის ეკლესიის დეკანოზმა სიტყვიერად განმარტა, ედინოვერის ეკლესიის ამ კანონს აქვს ჩვეულებრივი საშინაო ლოცვის წიგნი. ამას წარვუდგენ წმინდა მმართველ სინოდს განსახილველად, თან ვამაგრებ ზემოხსენებულ კანონს, ხოლო ფსალმუნი, რადგან ის უკვე დაბეჭდილია პირველ გამოცემაში, წმიდა მმართველი სინოდის განკარგულებით, უნდა ინახებოდეს კონსტორიაში ნებართვის მიღებამდე.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა. ფილარეტი. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი
No 269. 1823 წლის 28 აგვისტო
წმინდა სინოდმა, ამ ანგარიშის განხილვის შემდეგ, იმავე 1823 წლის 10 სექტემბრიდან 5 ოქტომბრის გადაწყვეტილებით, გადაწყვიტა: „ფსალმუნების მითითებული წიგნებიდან, მეოთხედ ფურცლებზე, ასლების მოთხოვნილი რაოდენობა უნდა დაიბეჭდოს მოსკოვის ედინვერიის სტამბაში; რაც შეეხება კანონს, გამოთქმული მოსკოვის ბეჭდვის მიხედვით. მთხოვნელებს, Edinoverie-ს სტამბის რწმუნებულებს, უარი უნდა თქვან, მით უმეტეს, რომ მათი მოთხოვნით, წმინდა სინოდის ნებართვით, უკვე დაიბეჭდა მცირე კანონი, და რომ აღნიშნული დიდი კანონი და ედინოვერის ეკლესიის დეკანოზის თქმით, ედინოვერის ეკლესიას აქვს ჩვეულებრივი სახლი ლოცვის წიგნი, მაგრამ არა ლიტურგიული წიგნი.
საქმის კომ. სული. ასწავლიდა., ინახება წმიდა სინოდის არქივში, 1820, No 1884, გვ.8–14.
წმიდა სინოდის არქივის ფაილი, 1822, No 899 (37), გვ. 9–15.
წმიდა სინოდის არქივის საქმე, 1818 No 719, გვ.55–56 და 201–204 წწ.
ტექსტი შესწორებულია ტომის ბოლოს რედაქტირების სიის მიხედვით. – ABC of Faith-ის რედაქცია.
ორიგინალში ნათქვამია: „სძულდა“.
წმიდა სინოდის არქივის ფაილი, 1818, No 719, გვ. 408–415, 428–430.
წმიდა სინოდის არქივის საქმე, 1821, No 64 გვ 130–132 და 138.