1823 г.

4. Januar. Von Erzbischof Philaret von Moskau ausgearbeiteter Regelungsentwurf für die Gewährung von Renten an Professoren und Lehrer der kirchlichen Fakultät bei ihrer Entlassung aus dem Dienst Anlässlich der Anträge von Professoren und Lehrern, die in die Kommission der theologischen Fakultäten aufgenommen wurden, auf ihre Entlassung aus dem Amt mit der Ernennung einer Rente ermächtigte die Kommission in einem Journal vom 10. Dezember 1820 ihr Mitglied, den Hochwürdigsten Philaret, Erzbischof von Moskau, eine Rentenordnung auszuarbeiten, die auf die an Universitäten und anderen weltlichen Bildungseinrichtungen bestehenden Regelungen anzuwenden ist. Aus diesem Grund schlug Eminenz Philaret bei einer Sitzung am 4. Januar 1823 Folgendes für die Anhörung der Kommission vor. Gerechtigkeit und Menschenliebe verpflichten alle Behörden, sich nicht nur um diejenigen zu kümmern, die während ihres Dienstes öffentliche Ämter bekleiden, sondern auch dann, wenn Alter oder Erschöpfung sie zum Ausscheiden aus dem Dienst zwingen, für sie Sorge zu tragen. Nach Angaben der Schulbehörde ist eine solche Betreuung nach wirtschaftlichen Berechnungen insbesondere deshalb notwendig, damit die Schüler in der Hoffnung darauf nicht überstürzt in eine andere Dienstart wechseln. Auf dieser Grundlage hat das Ministerium für öffentliche Bildung Bestimmungen über die Renten für aus dem Dienst entlassene Professoren und Lehrer erlassen. Eine solche Einrichtung für Religionsschulen kann aus Folgendem bestehen: 1) Anspruch auf eine Rente haben alle Professoren und Lehrer höherer und niedrigerer theologischer Schulen, die aus Alters- oder Krankheitsgründen mit einer Bescheinigung über ihre Stellung und ihr Verhalten aus dem Schuldienst entlassen werden und denen kein Gehalt oder Einkommen aus einer anderen von ihnen ausgeübten Stellung zusteht. 2) Die Rente entspricht dem vollen Gehalt, das die entlassene Person zum Zeitpunkt der Entlassung bezogen hat, je nach Rang eines Professors oder Lehrers, oder einem bestimmten Teil dieses Gehalts, abhängig von der Dienstzeit. Zusätzliche Gehälter für Sonderpositionen werden nicht berücksichtigt. 3) Ein Professor oder Lehrer, der mindestens 25 Jahre lang ohne Verschulden ununterbrochen in diesem Dienstgrad tätig war, erhält bei seiner Entlassung das volle Gehalt als Rente. 4) Ein Professor oder Lehrer, der mindestens 20 Jahre ununterbrochen in diesem Dienstgrad tätig war, erhält bei seiner Entlassung nur dann ein volles Gehalt als Rente, wenn er nicht anderswo ein Gehalt oder Einkommen bezieht. Und wenn er an einem anderen Ort über ein Gehalt oder Einkommen verfügt, das jedoch begrenzt ist und seinen Lebensunterhalt nicht sichert, dann sollte seine Rente der Hälfte seines Gehalts für den Rang eines Professors oder Lehrers entsprechen. 5) Ein Professor oder Lehrer, der diesen Dienstgrad mindestens 15 Jahre lang ohne Verschulden ununterbrochen ausgeübt hat, erhält bei seiner Entlassung eine Rente in Höhe der Hälfte seines Gehalts. 6) Wenn ein Professor oder Lehrer, der diesen Dienst weniger als 15 Jahre innehatte, aufgrund einer vom Diözesanbischof und vom Vorstand der Schule anerkannten Krankheit nicht in der Lage ist, seinen Dienst fortzusetzen, wird ihm bei seiner Entlassung bis zur Genesung ein Drittel seines Gehalts als Rente zugewiesen, sofern er keine anderen Leistungen für seinen Unterhalt hat. Wenn eine solche Person eine Position annimmt, mit der ein Gehalt oder Einkommen verbunden ist, entfällt die Rente. 7) Da die Quelle der für diese Renten bereitgestellten Beträge bei der Kirche selbst liegt, können sie in keinem Fall von Professoren oder Lehrern verwendet werden, die nach ihrem Ausscheiden aus dem Klerus in eine andere Abteilung berufen werden. Die Kommission entschied in einem Tagebuch vom 12. Januar desselben Jahres 1823 (Artikel 13): Die von Seiner Eminenz Philaret, Erzbischof von Moskau, eingeführten Regeln sowie die Regeln für die Renten für aus dem Schuldienst entlassene Professoren und Lehrer sollten bis zur Prüfung 91 bleiben. 8. April. Bericht von Erzbischof Philaret von Moskau, mit Kommentaren zur kurzen russischen Kirchengeschichte des Metropoliten Platon von Moskau 92 Bericht an die Heilige Regierungssynode von ihrem Mitglied Filaret, Erzbischof von Moskau und Kolomna und Ritter. Durch Erlass der Heiligen Synode wurde ich angewiesen, eine kurze russische Kirchengeschichte zu prüfen, die von Seiner Eminenz Platon, Metropolit von Moskau, verfasst und 1805 in der ersten Auflage in der Synodendruckerei gedruckt wurde. Nachdem ich dieses Buch gelesen hatte, entdeckte ich zwei Arten von Orten, die besondere Aufmerksamkeit erfordern. Eine Stelle erster Art befindet sich im ersten Teil auf den Seiten 12 und 13, wo aus den dargelegten Gründen der Schluss gezogen wird, dass die Legende über den Besuch des heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen in Nowgorod einer besonderen Prüfung bedarf. Da die Gründe solide und die Schlussfolgerung bescheiden ist, kann dieser Ort meiner Meinung nach auf der Grundlage des höchstgenehmigten allgemeinen Gesetzes über die Zensur von Büchern in einer neuen Auflage veröffentlicht werden. Mehrere andere Passagen in beiden Teilen sind meiner Meinung nach so, dass es, um negative Urteile abzuwenden, sinnvoller ist, sie nicht erneut zu veröffentlichen. Diese Stellen im Buch selbst, das hier vorgestellt wird, sind von mir durch Zeichen klar getrennt und können zerstört werden, so dass der Fluss der Komposition nicht unterbrochen wird. Ich verpflichte mich, die Gründe für meine Meinung zu diesen Passagen mündlich darzulegen, wenn die Heilige Synode sich dazu herablässt, diese Passagen im Buch anzuhören. Aus diesem Grund können der Aufsatz und die ihm hinzugefügten Worte Maxims des Griechen sowie der Brief des Fürsten Ostrog meiner Meinung nach mit Nutzen gedruckt werden, insbesondere im Hinblick auf die Verteidigung der Sache der Orthodoxie gegen Schismatiker. Der niedrigste Novize Eurer Heiligkeit. Filaret, Erzbischof von Moskau Nr. 112, 8. April 1823 Beigefügt ist folgendes Dokument: Kommentare des Synodalmitglieds, Hochwürdigster Philaret, Erzbischof von Moskau, zum Buch „Eine kurze Kirchengeschichte“, verfasst von Eminenz Platon, Metropolit von Moskau, aus dem nach Meinung Seiner Eminenz folgende Passagen und Worte gestrichen werden sollten: Nach Prüfung dieses Berichts und Anhangs entschied die Heilige Synode mit Beschluss vom 12. April/11. Mai desselben Jahres 1823: „Die Heilige Synode stimmt mit der Meinung Seiner Eminenz Philaret, Erzbischof von Moskau, überein, dass die oben genannten Passagen, die er in dem oben genannten Buch notiert hat, nicht nachgedruckt werden dürfen. Und darüber hinaus im ersten Teil, im Kapitel II, auf Seite 12, bezüglich der Prüfung von Nestors Geschichte.“ über die Widmung Kiews und Nowgorods an den heiligen Apostel Andreas usw. Es wäre nicht sinnvoll, die folgende Passage aus diesem Buch in der aktuellen Ausgabe auszuschließen: 1) „War es in apostolischen Zeiten Brauch, Kreuze an offenen Orten oder anderswo aufzustellen? 2) Damit der heilige Andreas über das Waschen in den Bädern staunen kann und dies als freiwillige und angeblich jeden Tag durchgeführte Qual betrachtet und sogar in Rom darüber spricht, als wäre es eine erstaunliche Sache, kann das mit der Bedeutung und der göttlich inspirierten Erleuchtung der Apostel übereinstimmen? 3) Woher hat Nestor diese Geschichte, er hat keinen antiken Schriftsteller dazu mitgebracht; 4) Wir haben in den griechischen Chroniken nicht gefunden, dass dies, also Andreevas Predigt, in Russland erwähnt wurde.“ Infolgedessen durfte Erzpriester Platonow dieses Buch auf eigene Kosten in der Moskauer Synodaldruckerei drucken, unter Ausschluss und Vernichtung aller besagten Passagen. Und ein diesbezügliches Dekret an die Eminenz von Moskau zu senden und mit ihm das Buch der kurzen russischen Kirchengeschichte 93 zurückzugeben. 10. Juli. Stellungnahme von Erzbischof Philaret von Moskau zur Frage der Mittel zur Gewährung von Leistungen für ältere Schutzgeistliche und Geistliche, ihre Witwen und Waisen Der Minister für geistliche Angelegenheiten und öffentliche Bildung, Fürst A. N. Golitsyn, legte mit einem Vorschlag vom 13. März 1822, Nr. 954, der Heiligen Synode zur Prüfung vor, ob es wünschenswert wäre, die Diözesanbischöfe anzuweisen, ihre Meinungen darüber mitzuteilen, wie sie ausreichendere Mittel finden, um Kirchendiener im Alter, ihre Witwen und Waisen zu versorgen; denn die für solche Zwecke vorhandenen Quellen sind: a) Zinsen auf 93.800 Rubel. Synodaldrucksumme; b) 10.000 Rubel, die aus der Staatskasse freigegeben wurden, und c) sich herausstellt, dass die Einnahmen aus Beerdigungen und Geldstrafen nicht ausreichen. Mit einem Runderlass vom 10. Mai ordnete die Heilige Synode den Eminenzen an, dass sie bei der Suche nach Mitteln für Leistungen für ältere Geistliche, ihre Witwen und Waisen über bekannte Quellen hinaus über das Konsistorium, die geistlichen Gremien und die Dekane unter Berücksichtigung der örtlichen Gegebenheiten darauf achten sollten, mehr ausreichende Mittel zu finden, ihr Eigentum für die Geistlichen der Kirche zu erhalten und auch für ihre Gebrechen im Alter zu sorgen und ihnen verlässliche Almosen zu bieten Witwen und Waisen und, soweit möglich, die Öffnung solcher Quellen oder freiwillige Spenden zu einem bestimmten Zeitpunkt und jährlich vorzulegen, wurde dies der Heiligen Synode vorgelegt und zusätzlich eine Stellungnahme zum Verfahren für den Erhalt und die Aufbewahrung dieser Leistungen abgegeben. Daraufhin berichtete Erzbischof Philaret in einem Bericht vom 10. Juni 1823, Nr. 166, dass das Moskauer Konsistorium, nachdem es die kirchlichen Gremien und Dekane, denen diese von anderen Geistlichen übermittelt worden waren, um eine Stellungnahme zu dem vorgeschriebenen Thema ersucht und diese mit den gegenwärtigen Umständen verglichen hatte, mir zu diesem Thema folgende Stellungnahme vorgelegt habe: 1) Von dem Barguthaben, das von einem Jahr zum nächsten in ordentlichen Männer- und Frauenklöstern, sowohl Diözesan- als auch Synodenklöstern, sowie in Kathedral- und Pfarrkirchen (im Vormundschaftsrat aufbewahrt) zur Verfügung steht, das sich aus Bestattungen, aus Almosen in den Geldbeutel und in Kreise, aus der Miete von Häusern, Geschäften und anderen Dingen zusammensetzt, erhalten Sie jährlich ein Prozent von jedem Rubel. 2) Errichten Sie Kreise in allen Kirchen auf Friedhöfen und dort, wo Geschäfte und Messen stattfinden, mit der Aufschrift: „Zu Gunsten von Witwen und Waisen sowie verkrüppelten Geistlichen und Geistlichen“ und übertragen Sie die Verantwortung für die Verwaltung und Überwachung des Erlebnisses auf die älteren Kirchenmitglieder und Priester. Die eingehende Menge sollte monatlich aus den Bechern entnommen und in den Kirchen getrennt aufbewahrt werden. 3) Bieten Sie ein jährliches Abonnement für eine freiwillige Spende sowohl an die geistlichen Autoritäten und die gesamte klösterliche Klasse als auch an den weißen Klerus und über diese an die Gemeindemitglieder an, belasten Sie den Klerus jedoch nicht mehr mit Gebühren für andere Posten in der Zivilabteilung. Für solche Abonnements müssen die Blätter des Konsistoriums am Ende eines jeden Jahres gesichert in der gesamten Diözese verschickt werden. Über das Verfahren zum Erhalt und zur Speicherung dieser Leistungen Alle Spenden, die zugunsten bedürftiger Geistlicher und ihrer Familien eingehen, sollten als Einnahmen und Ausgaben erfasst werden. Zu diesem Zweck verteilen Sie an jede Kirche spezielle Bücher aus dem Konsistorium und dem geistlichen Gremium, gebunden mit Blatt und versiegelt, ohne zeitliche Begrenzung, aber so weit wie möglich. Nach Prüfung und Eintragung sollten diese Bücher in der Sakristei aufbewahrt und durch neue Bücher gleicher Art ersetzt werden. Zu Beginn des Jahres sollten Beträge von den Klöstern an das Konsistorium und von den Geistlichen und Kirchenältesten mit persönlichen Beiträgen an die Dekane mit Berichten aus jeder Kirche übermittelt werden; Nachdem der Dekan daran geglaubt hat, übergibt er das Geld an die kirchlichen Gremien oder an das Konsistorium, dem er angehört, und bezahlt die Überweisung gegebenenfalls aus dem gesammelten Geld. Sie leiten die kirchlichen Gremien an das Konsistorium weiter, in dem der gesamte Betrag entsprechend der Überprüfung in besonders geführten Büchern der Pfarrei und dann den Ausgaben zugewiesen wird. Die Ausgaben erfolgen mit Zustimmung des Diözesanbischofs. Im Konsistorium ist, wenn eine Ausgabe daraus nicht zugewiesen wird, nicht mehr als einhundert Rubel zu behalten, sondern nach dem Zeitpunkt des Eingangs aus Zinsen zugunsten der bedürftigen Geistlichen und Geistlichen und ihrer Familien auf unbestimmte Zeit in die sichere Schatzkammer des kaiserlichen Bildungsheims zu überweisen; und wie viel von dem besagten Betrag von was stammen wird, wem was gegeben wird und was bis zum neuen Jahr übrig bleiben wird, muss der Heiligen Synode jedes Jahr eine Erklärung darüber vorgelegt werden. Mit diesen Mitteln wird nicht nur dem Klerus, sondern auch den Beamten und ihren Waisen, die ohne Fürsorge dastehen, der für den ersten Fall nötige Zuschuss verschafft, zumindest durch die Ausgabe von Geldern für Lebensmittel, und wenn andere große Quellen erschlossen werden und sich der Betrag dadurch erhöht, dann wird es möglich sein, die Versorgung mit Wohnraum, Kleidung und anderen notwendigen Lebensbedürfnissen zu beurteilen. Diese Stellungnahme wurde von den vier anwesenden Konsistorien unterzeichnet, und der fünfte, Archimandrit Gennadi vom Wolokolamsker St.-Josef-Kloster, fügte Folgendes hinzu: Als Antwort auf die oben genannte Stellungnahme des Moskauer geistlichen Konsistoriums über die Mittel zur Gewährung von Leistungen an bedürftige Geistliche und Geistliche und ihre Familien sowie über das Verfahren für den Erhalt und die Aufbewahrung dieser Leistungen stimme ich zu, dass diejenigen, die noch festgelegte Leistungen beziehen, zusätzlich zu diesen Leistungen einen Pauschalbetrag an das Konsistorium für dieses Thema erhalten sollten: fünf Rubel für eine Skufia, zehn Rubel für eine Kamilavka. , für ein Brustkreuz fünfzehn Rubel. und für die vom Amt Seiner Kaiserlichen Majestät beanstandeten Kreuze, ob Gold oder Edelsteine, fünfundzwanzig Rubel. , sodass es für diejenigen kostenlos bleibt, die mehr als den angegebenen Betrag einzahlen möchten; und er stützt diese Meinung auf die Beispiele der höchsten Nominaldekrete: auf die Regeln für Abzüge von Geld, das gnädigst als einmalige Belohnung gewährt wird, auf die Vergabe von Medaillen und Ländereien und sogar Orden, wobei er glaubt, dass dieses Mittel zuverlässiger ist als diejenigen, mit denen jeweils ein Prozent von den riesigen Beträgen der in der sicheren Schatzkammer aufbewahrten Kirchen- und Klostergelder eingezogen werden sollen, denn diese Beträge werden hier in der Zukunft bis zur Nachfrage und beim ersten notwendigen Bedarf hinterlegt Rückkehr, und damit hört das Interesse unweigerlich auf. Nachdem ich den Fall, die Meinung des Konsistoriums und die abweichende Meinung eines Anwesenden geprüft habe, stelle ich fest: 1) Dass eine einprozentige Erhebung verschiedener Beträge für die spirituelle Abteilung aufgrund der Komplexität der Berechnungen, die sie durchführen muss, unpraktisch ist; dass diese kleine Sammlung für einige arme Orte und in manchen Jahren eine Belastung sein wird, während andere mehr als ein Prozent geben können, und dass es daher besser ist, diese Sammlung durch eine freiwillige Spende der Ortschaften unter der Aufsicht der Diözesanbehörden zu ersetzen, damit diejenigen, die selbst nicht geizig sind, Wohltätigkeit säen, ohne geizig zu sein. 2) Dass die Kollekte, die von einem Anwesenden den Empfängern der für den guten Klerus festgelegten Auszeichnungen auferlegt wird, keinen solchen Nutzen verspricht, der den damit verbundenen Unmut ausgleichen würde. 3) Bemerkenswert ist auch die Meinung einiger Priester, die versuchen, auf den vornehmsten städtischen Friedhöfen Pflegeheime für Waisen und ältere Geistliche zu errichten, in denen neben Almosen auch einige Einnahmen aus Gräbern und diversem Bestattungszubehör zu ihren Gunsten verwendet werden können. 4) Um die Zuverlässigkeit der angeblichen Kapitalbildungsmittel, Kreissammlungen und Abonnements, zu erhöhen, ist es notwendig, die Regel festzulegen, dass die gesammelten Beträge zur Verfügung bleiben und in derselben Diözese verwendet werden, in der sie gesammelt werden. 5) Um diese Angelegenheit besser verwalten zu können, muss, statt sie dem bereits belasteten Konsistorium anzuvertrauen, ein besonderer Ausschuss für die Betreuung der Armen und Hilflosen des Klerus gebildet werden, bestehend aus drei oder mehr Geistlichen, die öffentliches Vertrauen genießen, von denen einer einer der im Konsistorium Anwesenden sein sollte, für die Kommunikation und die Erleichterung der Beziehungen unter der Hauptleitung des Diözesanbischofs. 6) Da die vorgeschlagenen Mittel schließlich nicht stark genug sind und nicht plötzlich Wirkung zeigen können und die Armut der überzähligen Geistlichen oft übermäßig bedrückend erscheint, ist es unmöglich, die Notwendigkeit einer konstanten jährlichen Zulage zu erkennen, für die es gerecht wäre, einen Teil des durch den Verkauf von Kerzen gesammelten Geldes abzutrennen. All dies lege ich mit größtem Respekt der Heiligen Synode zur Entscheidung vor. Nr. 166. 10. Juni 1823 94 12. August. Entwurf einer Verordnung über die Wohltätigkeit für die Armen des Klerus, ausgearbeitet von Erzbischof Philaret von Moskau Erzbischof Antonius von Jaroslawl und Bischof Joseph von Smolensk baten die Heilige Synode um Erlaubnis, kostenlose Almosen zu sammeln, um Geistliche und Geistliche zu unterstützen, die aus Alters- und Krankheitsgründen aus dem Amt entlassen wurden, und nach ihrem Tod – für Witwen und Waisen beiderlei Geschlechts. Nachdem der souveräne Kaiser dies auf die höchste Aufmerksamkeit gebracht hatte, erließ er durch den Minister für geistliche Angelegenheiten und öffentliche Bildung den höchsten Befehl, dass die Synode, nachdem sie die Regeln ausgearbeitet hatte, auf deren Grundlage sie Spenden für Leistungen an aus dem Amt entlassene Geistliche, ihre Witwen und Waisen annehmen soll, diese der höchsten Diskretion unterwerfen soll. Die Erfüllung dieses höchsten Willens vertraute die Heilige Synode ihrem Mitglied, Erzbischof Philaret von Moskau, an, der den folgenden Entwurf einer Bestimmung über die Wohltätigkeit für Geistliche und aus Alters- und Krankheitsgründen entlassene Geistliche sowie deren Witwen und Waisen vorlegte. Regelungen zur Wohltätigkeit für die Armen des Klerus 1. Die Priester und Geistlichen der Russischen Kirche, die ihren Lebensunterhalt zum Teil aus Gehältern finanzieren, die im Allgemeinen sehr begrenzt sind, zum größten Teil aus geringfügigen und verschiedenen Veränderungen unterworfenen manuellen Einkünften sowie aus der Bewirtschaftung des Landes, verfügen in der Regel nicht über einen solchen Besitz, der sie für unvorhergesehene Fälle versorgen würde. Wenn also Alter oder Krankheit sie dazu zwingen, ihre Position aufzugeben, bleiben sie meist in der beengtsten Position. Das Gleiche passiert auch ihren Witwen und Waisen nach ihrem Tod. Daraus wird deutlich und ist seit langem anerkannt, dass der Vorgesetzte für Geistliche und wegen Alter oder Krankheit aus dem Amt entlassene Geistliche sowie deren Witwen und Waisen Wohltätigkeitsbedürfnisse hat. Mittel der Nächstenliebe bis heute 2. Die mit dieser Wohltätigkeitsorganisation verbundenen Mittel, die immer noch genutzt werden, sind zum Teil privater Natur für einige Geistliche und zum Teil allgemeiner Natur für alle in Kirchen tätigen Geistlichen. Privat für örtliche Geistliche 3. Für ältere Geistliche der sogenannten Bezirkskirchen im Ruhestand wird ein Teil der Kapitalverzinsung aus den Einnahmen der Moskauer Synodaldruckerei bereitgestellt, die heute bis zu 110.000 Rubel beträgt. Für den Militärgeistlichen 4. Über Renten an geehrte und kinderreiche Mitglieder des Heeresgeistlichen sowie über Renten und Pauschalzahlungen an Witwen und Waisen sind Entscheidungen in den höchstgenehmigten Berichten des Heeres- und Marineoberpriesters vom 28. Februar 1801 und der Heiligen Synode vom 27. Juli 1806 enthalten; Dem ersten Bericht zufolge werden jährlich 5.000 Rubel für den Ruhestand aus der Staatskasse gezahlt. Für den Klerus von Dom und Stadt 5. Zur Betreuung der Witwen und Waisen des Klerus der Dom- und Stadtkirchen wurden nach dem Bericht der Heiligen Synode am 23. März 1799 folgende Mittel von höchster Stelle bewilligt: a) Bevorzugte Unterbringung vor anderen in Armenhäusern bei Bischöfen, mit einem Gehalt von zehn Rubel. b) Bevorzugte Unterbringung in Klöstern gegenüber anderen, falls gewünscht. c) Zuwendungen aus dem Resteinkommen der auf Friedhöfen gelegenen Kirchen. d) Zuwendungen aus für Armenhäuser gesammelten Geldern, die von der kirchlichen Abteilung als Bußgeld erhoben werden, und aus freiwilligen Almosen. Von den Mitteln der Wohltätigkeit, die allen in der Kirche tätigen Geistlichen gemeinsam sind, ist nur eines gesetzlich festgelegt, nämlich die Aufnahme lernfähiger Waisenkinder in den staatlichen Unterhalt in Schulen. Andere Mittel, die aus Notwendigkeit und Gewohnheit eingesetzt werden, sind: a) Die Unterbringung älterer, kranker und verstorbener Menschen, vorzugsweise vor anderen, durch ihre Angehörigen, die die Verantwortung für den Unterhalt für sie und ihre Familien übernehmen, oder durch Fremde, die sich bereit erklären, ihnen eine finanzielle Unterstützung zu gewähren. b) Bereitstellung eines Teils des Einkommens aus Diakonen- und Geistlichenämtern für männliche Waisenkinder, die in Schulen studieren, und sie für eine Weile untätig zu lassen, wenn andere Umstände dies zulassen. c) Bestimmung weiblicher Witwen und Waisen mittleren Alters in der Prosphora an Kirchen für die Hälfte des Einkommens gegen den Pfarrer oder für ein besonderes freiwilliges Almosen von Gemeindemitgliedern. Die Unbefriedigung dieser Mittel 7. Alle diese Mittel sind unbefriedigend. Private Mittel reichen keineswegs für den zahlreichsten Teil des in Kirchen tätigen Klerus, nämlich den ländlichen Klerus, aber selbst für den städtischen Klerus reichen die bereitgestellten Mittel bei weitem nicht aus, um die Hilflosen dieses Teils des Klerus zu versorgen. Herkömmliche Produkte sind oft unbequem in der Anwendung. Die Ernennung älterer und verstorbener Geistlicher zu ihren Verwandten schränkt die Freiheit der Behörden bei der Wahl würdiger Geistlicher ein und schwächt bei häufiger Anwendung den Eifer bei der Vorbereitung auf den Dienst, wodurch die Vorstellung verbreitet wird, dass ein Amt durch Erbschaft und nicht durch Würde erlangt werden kann. Orte zur Einkommensversorgung von Waisen können selten ungenutzt bleiben, ohne die Ordnung der Kirche zu stören. Zu den vorherigen hinzugefügte Mittel 8. Aus diesen Gründen wird es bei der Nutzung der oben genannten Mittel nach dem Ermessen der Diözesanbischöfe und ohne Störung der Verwaltung als notwendig erachtet, neue Quellen der Hilfe für die hilflosen Geistlichen zu erschließen und zu den zufälligen und unsicheren sowie nicht immer zuverlässigen Vorteilen konstante und eindeutige hinzuzufügen. Dazu ist es notwendig: a) In jeder Diözese gibt es für freiwillige wohltätige Spenden für ältere und kranke Geistliche und Geistliche sowie deren Witwen und Waisen derselben Diözese ein Buch, das zu Beginn eines jeden Jahres zum Abonnement geöffnet wird. b) Errichten Sie in Kirchen, in denen es noch keine besonderen Kreise zu demselben Thema gibt, und verwenden Sie das in ihnen für jede Diözese gesammelte Geld für wohltätige Zwecke des Klerus derselben Diözese 95. c) Von den Einnahmen aus dem Verkauf von Kerzen, die die Kommission der theologischen Schulen erhält, werden nach dem aktuellen Stand dieser Einnahmen jährlich 150.000 Rubel abgetrennt, die als ständiges Gehalt an alle Diözesen verteilt werden sollen, im Verhältnis zur Zahl der Geistlichen und den örtlichen Gegebenheiten jeder einzelnen von ihnen. 9 . Da es unpraktisch ist, die Verwaltung und Verwaltung dieser Wohltätigkeitsmittel den Konsistorien anzuvertrauen, die aufgrund ihrer vielen Angelegenheiten nicht genügend Zeit haben, sich mit diesem Thema zu befassen, das eine ununterbrochene Pflege erfordert, sollte getrennt von ihnen in jeder Diözesanabteilung unter der direkten Autorität des örtlichen Bischofs eine Vormundschaft für die Armen des Klerus eingerichtet werden. Vormundschaftserziehung 10. Die Vormundschaft besteht je nach Bedarf aus drei bis sechs Treuhändern, die aus dem weißen Klerus und im Bedarfsfall aus den Mönchen gewählt werden und mit Umsicht und Erfahrung besonderen Eifer für die Sache der Philanthropie vereinen und das Vertrauen der Öffentlichkeit genießen. 11. Um eine möglichst bequeme Kommunikation und ein harmonisches Funktionieren beider Orte zu gewährleisten, sollte einer der im Konsistorium Anwesenden ein Treuhänder sein. 12. Für den ununterbrochenen Ablauf der Treuhandangelegenheiten müssen auf jeden Fall drei Treuhänder aus denen stammen, die in der Diözesanstadt oder in deren Nähe wohnen; andere können auch von denen stammen, die sich an anderen Orten der Diözese aufhalten, die nur in den wichtigsten Fällen persönlich unter Vormundschaft stehen sollten und außerdem an ihren Orten mit der Ausführung seiner Anweisungen beschäftigt sind. 13. Einer der ständigen Treuhänder fungiert nach seiner Wahl mit Zustimmung des Diözesanbischofs als Schatzmeister im Rahmen der Treuhandschaft. 14. Zusätzlich zu den abwesenden Treuhändern verfügt die Vormundschaft zur Erfüllung ihrer Aufgaben für die Diözese in jedem Bezirk über ein bis drei Mitarbeiter, die aus dem städtischen oder ländlichen Klerus ausgewählt werden. Bestimmung von Treuhändern und Mitarbeitern 15. Die Treuhänder und ihre Mitarbeiter werden vom Diözesanbischof nach eigenem Ermessen und unter Bescheinigung ihrer Qualitäten oder aus zwei Kandidaten für jede Position bestimmt, die vom Konsistorium oder vom Treuhänderamt selbst vorgeschlagen werden. Vormundschaftsamt 16. Zur Erledigung der Geschäfte verfügt die Vormundschaft über einen Schriftführer und zwei Sachbearbeiter, die sie mit Zustimmung des Diözesanbischofs für diese Stellen ernennt und die im öffentlichen Dienst stehen. Es ist nicht verboten, diese Positionen an die im Konsistorium tätigen Personen zu übertragen, wobei die bisherigen Positionen beizubehalten sind, wenn dies als gemeinsam anerkannt wird. 17. Der Sekretär führt das Siegel der Treuhänderschaft. 18. Die Vormundschaft tagt je nach Bedarf im Haus des Bischofs oder in einem Gebäude, in dem sich ein Konsistorium befindet, oder in einem anderen Gebäude der kirchlichen Abteilung. 19. Seine Sitzungen finden zu Beginn eines jeden Monats und darüber hinaus je nach Bedarf häufiger oder seltener statt. 20. Die Art und Weise der Führung von Fällen in der Treuhandschaft ist unter Beachtung der erforderlichen Rechtsformen so einfach und unkompliziert wie möglich; und da alle Angelegenheiten dieses Ortes arme Leute betreffen, ist er von der Verwendung von Briefmarkenpapier befreit. 21. Folgende Fälle können in die Vormundschaft einbezogen werden: a) Beschlüsse und Beschlüsse des Diözesanbischofs. b) Konsistoriumsbotschaften, unterzeichnet von den Anwesenden. c) Auszüge aus dem Konsistoriumstagebuch mit beigefügten Zertifikaten, unterzeichnet vom Sekretär. d) Notizen von Treuhändern und Treuhänderpersonal. e) Briefe oder Notizen von Privatpersonen bezüglich wohltätiger Spenden. 22. Die eingereichten Arbeiten werden im Original gelesen (in Verbindung mit den vorherigen, wenn es sich um eine Fortsetzung des Falles zu einem bestimmten Thema handelt); Ihr Inhalt und diese Entscheidungen werden kurz in das Vormundschaftsjournal eingetragen, das von den Anwesenden und dem Schriftführer artikelweise unterzeichnet wird. 23. Aufgrund dieser Entscheidungen werden Fälle in folgenden Formen aus der Vormundschaft entlassen: a) Dem Diözesanbischof werden in Angelegenheiten von besonderer Bedeutung ausführliche Berichte unter der allgemeinen Unterschrift der Treuhänderschaft vorgelegt, und in Angelegenheiten von weniger wichtiger Bedeutung werden Auszüge aus der Zeitschrift, ebenfalls unter der allgemeinen Unterschrift, oder die Zeitschrift selbst vor der Ausführung darauf dem Diözesanbischof zur Prüfung und Genehmigung vorgelegt, wenn er dies für erforderlich hält. b) An das Konsistorium und ähnliche öffentliche Orte – von einem Treuhänder unterzeichnete und von einem Sekretär gesicherte Nachrichten. c) An das Konsistorium zur Entgegennahme von Zertifikaten – Auszüge aus dem Tagebuch, unterzeichnet vom Sekretär. d) An die Treuhänder und Mitarbeiter – Auszüge aus dem Tagebuch, unterzeichnet vom Treuhänder oder Sekretär. e) An Privatpersonen – von einem Treuhänder unterzeichnete Beziehungen oder Briefe. Themen der Klassen Treuhänder, Treuhänder und Angestellte 24. Die Studienfächer, die der Treuhandschaft im Allgemeinen und den Treuhändern und Angestellten im Einzelnen unterliegen, sind: a) Sammlung gemäß dem Spendenbuch; b) Überwachung der Kreissammlung, damit diese sorgfältig hergestellt und korrekt geliefert wird; c) im Allgemeinen für die Integrität, Steigerung und bestmögliche Verwendung der Einnahmen dieser Einrichtung sorgen; d) Sammeln und Überprüfen von Informationen über diejenigen, die Spenden benötigen. e) Spenden von Almosen an diejenigen, die ein echtes Bedürfnis danach haben. Regeln für das Sammeln von Spenden aus dem Buch der Spenden 25. Das Sammelbuch für wohltätige Zwecke muss vom anwesenden Konsistorium unterzeichnet, von seinem Sekretär versiegelt und mit seinem Siegel bestätigt werden. 26. Spenden werden durch die Hand der Wohltäter oder derjenigen, die sie auf ihre Anweisung hin vertreten, in das Buch eingetragen, und diejenigen, die per Post erhalten wurden, werden durch die Hand eines der Treuhänder in der Treuhandsitzung eingetragen. 27. Für die bequemste Sammlung an verschiedenen Orten können Sie Blätter mit einer allgemeinen Unterschrift und einem Vormundschaftssiegel verwenden, nach denen die erhaltenen Spenden, bedeutende, jeweils in einem speziellen Artikel und kleine - in einem allgemeinen Artikel von jedem Blatt in das Buch eingetragen werden; Bewahren Sie die Blätter zusammen mit dem Buch auf. 28. Außer Privatpersonen mit geistlichem und weltlichem Rang sind auch Orte zur Abgabe von Spenden eingeladen, insbesondere Kirchen, die mit Zustimmung des Klerus, des Kirchenvorstehers und der Gemeindemitglieder Spenden aus den jährlichen „Überresten“ des Kirchengeldes, aus Einkünften aus Gebäuden und Grundstücken, die Kirchen gehören, und aus Einkünften aus anderen Quellen, wo immer solche vorhanden sind, spenden können. 29. Benachrichtigen Sie Wohltäter über den Eingang von Spenden an die Treuhandschaft durch Quittungen, die vom Treuhänder – Schatzmeister und dem Siegel der Treuhandschaft unterzeichnet sind, oder durch eine Ankündigung in den Abrechnungen oder auf beide Arten zusammen, je nach Bedarf und Zweckmäßigkeit. Regeln für die Tassensammlung 30. Hinsichtlich der Hilfskreise für Hilflose aus dem Klerus sorgen die Vormundschaft und ihre Angestellten dafür, dass sie in allen Kirchen, mit Ausnahme der Klöster, eingerichtet werden und dass wir in ihnen an allen wichtigen Feiertagen und an kirchlichen Feiertagen, und wo möglich mit Wohltätigkeit, sowie an allen Sonntagen und darüber hinaus bei solchen Gottesdiensten, in denen sich die Nächstenliebe gerne zeigt, wie z. B. bei der Taufe, bei der Hochzeit, bei der Beerdigung, Spenden sammeln. 31. Gießen Sie am Ende eines jeden Monats oder wenn der Becher voll ist, in Anwesenheit des Kirchengeistlichen und des Kirchenvorstehers Geld aus diesen Bechern und schreiben Sie es dann auf. Dieser vom Geistlichen und dem Kirchenvorsteher unterzeichnete Zettel wird zusammen mit dem Geld in der Kirche aufbewahrt und am Ende des Jahres zusammen mit ihnen im Original der Treuhandschaft übergeben. 32. Einkünfte aus Kirchen auf Friedhöfen, die für wohltätige Zwecke bestimmt sind, werden am Ende jedes Jahres ebenfalls der Vormundschaft übergeben, die sie für die vorgesehene Verwendung annimmt, sich je nach den örtlichen Gegebenheiten mit allen möglichen Zweigen dieser Einkünfte befasst und ihre ordnungsgemäße Organisation fördert. 33. Am Ende eines jeden Jahres werden die von der kirchlichen Abteilung eingezogenen Geldbußen vom Konsistorium an die Vormundschaft zur bestimmungsgemäßen Verwendung überwiesen. Regeln zum Sparen des Betrags 34. Zur Erfassung von Einnahmen und Ausgaben verfügt die Treuhandschaft für jedes Jahr über ein Einnahmen- und Ausgabenbuch, das vom leitenden Treuhänder unterzeichnet, vom Sekretär versiegelt und vom Treuhänder versiegelt wird. 35. Die Überwachung der Richtigkeit dieses Buches obliegt insbesondere dem Treuhänder/Schatzmeister. 36. Alle in die Treuhandschaft eingetragenen Beträge werden sofort in den ersten Teil dieses Buches eingetragen, der für das Pfarrbuch bestimmt ist. 37. Der gemäß dem Spendenbuch gesammelte Betrag wird nach Abschluss und Überprüfung der gesamten Sammlung in diesem Teil in einem Artikel aufgeführt. 38. Der Treuhänderbetrag wird in der Kathedrale oder einer anderen Sakristei aufbewahrt, wo die größte Bequemlichkeit und Sicherheit besteht, unter dem Schlüssel des Treuhänders – des Schatzmeisters und unter dem Siegel eines anderen Treuhänders; und mit diesen beiden Personen wird mit Hilfe der Sekretärin beides in den Lagerraum gebracht und wieder herausgeholt. 39. Es gibt immer ein Notizbuch mit dem Betrag selbst, in dem bei jeder Öffnung des Tresors vermerkt wird, wie viel eingezahlt bzw. entnommen wurde und wie viel im Tresor verbleibt, und dieses Protokoll wird gleichzeitig von beiden Treuhändern und dem Sekretär unterzeichnet. 40. Beträge werden nur in Übereinstimmung mit den Vormundschaftsjournalen und mit Zustimmung des Diözesanbischofs ausgegeben, mit Belegen im Ausgabenteil des Buches. 41. Zuwendungen an Personen, die sich außerhalb der Diözesanstadt aufhalten, können über Treuhänder und Mitarbeiter gewährt werden, die dem Treuhänder die Empfangsbestätigungen der Empfänger vorlegen müssen. 42. Beträge, die nach Angaben der Treuhandschaft nicht länger als ein Jahr ausgegeben werden müssen, werden zur Zinserhöhung beim Vormundschaftsrat oder einer der Landesbanken hinterlegt. Regeln zur Wohltätigkeit selbst 43. Was die Verwendung der von der Treuhandverwaltung verwalteten Mittel betrifft, so lautet die Hauptregel, da der Zweck dieser Einrichtung die Wohltätigkeit für hilflose Menschen ist, dass die Hilfeleistung auf der Grundlage der Bestätigung des tatsächlichen Bedarfs und nicht auf einer anderen Grundlage geleistet werden sollte. 44. Bei der Festsetzung der Höhe der jährlichen Leistung berücksichtigt die Vormundschaft die hierfür verfügbaren Methoden, den Wert des Lebens und anderer Bedürfnisse am Wohnort der hilfebedürftigen Person sowie ihre besonderen Umstände. 45. Dem Klerus wird etwas mehr Unterstützung zugeteilt als dem Klerus. 46. ​​Witwen und älteren Kindern, die ihren Lebensunterhalt durch Arbeit bestreiten können, wird gemäß dem Dekret von 1799 entweder die Unterstützung vollständig verweigert oder sie erhalten nur eine einmalige Zulage, wenn sie Werkzeuge und Materialien für die Arbeit erwerben müssen oder wenn verwaiste Mädchen heiraten. 47. Wenn es vorkommt, dass diejenigen, die Kinder oder nahe Verwandte in der Nähe haben, um Hilfe bitten, dann nutzt die Vormundschaft statt der Gewährung von Leistungen Mittel, um die Kinder und nahen Verwandten, so der Apostel, davon zu überzeugen, ihr Zuhause fromm einzurichten und den Kredit an ihre Eltern zurückzuzahlen. Regeln bezüglich der Information über Wohltätigkeitssuchende 48. Damit die Zuwendungen entsprechend dem tatsächlichen Bedarf verteilt werden können, ist es notwendig, dass die Person, die die Zuwendungen beantragt, wenn sie nicht bekannt ist, in einer Petition an den Diözesanbischof Folgendes angibt: b) wie alt ist er von Geburt an? c) wo und wie lange er im Dienst war; d) ob er Kinder und nahe Verwandte hat und wer genau; e) ob die Familie es hat und wer genau in der Familie ist; e) wo er wohnt und ob er sich in seinem eigenen Haus befindet. 49. Die Treuhänderschaft überprüft diese Informationen sorgfältig durch Anfragen des Konsistoriums und gegebenenfalls durch Aufklärung vor Ort, durch Treuhänder und Mitarbeiter; und dann wird über die Leistungen entschieden. 50. Für jeden, dem eine jährliche Leistung zugewiesen wird, verfügt die Vormundschaft über eine allgemeine Liste, nach der sie Leistungen halbjährlich oder je nach Bedarf in Dritteln des Jahres gewähren kann. Diese Liste wird jedes Jahr überprüft und erneuert, und diejenigen, die aus einem hilflosen Zustand hervorgegangen sind, werden von der Liste der zu erwartenden 97 ausgeschlossen. Regeln für die Bereitstellung von Hilfeleistungen 51. Werden zugewiesene Leistungen an Personen, die sich außerhalb der Diözesanstadt aufhalten, per Post versandt, so sind die hierfür erforderlichen Kosten vom Vormundschaftsbetrag zu verrechnen und nicht von der zugewiesenen Leistung abzuziehen. 52. Wenn jemand die ihm zugeteilte Leistung nicht erhält, teilt er dies entweder dem nächstgelegenen Treuhänder oder einem Mitarbeiter der Vormundschaft oder dem örtlichen Dekan mit, der dies unverzüglich dem Diözesanbischof meldet, um das Versäumnis zu korrigieren. Regeln für Sonderfälle 53. Wenn der Leistungssuchende nach Erhalt einer Ablehnung weiterhin unzufrieden ist, kann er die Gründe für seine Unzufriedenheit in einem neuen Antrag an den Diözesanbischof darlegen, der den Fall nicht durch die Treuhandschaft, sondern durch das Konsistorium prüfen wird, und wenn er den Antrag als respektvoll empfindet, wird er ihm nachkommen. Wenn jedoch das Konsistorium mit der Vormundschaft einer Meinung ist und der Diözesanbischof keinen ausreichenden Grund für die Aufhebung sieht, verliert derjenige, der die Vormundschaft erhalten hat, das Recht auf weitere Schikanen. 54. Wenn ein Wohltäter der Treuhandschaft zugunsten einer berühmten armen Person oder einer Geistlichenfamilie eine Gabe unterbreiten möchte, wird die Treuhandschaft den Willen des Wohltäters ohne Widerruf erfüllen. 55. Da für arme Familien auf dem Land das eigene Zuhause besonders wichtig ist, werden die Behörden versuchen, es mit einem Teil des Anwesens für sie zu erhalten, sofern die örtlichen Gegebenheiten dies zulassen. 56. Die Vormundschaft beschränkt sich jedoch auf die ihr anvertraute karitative Arbeit, so dass im Falle eines Vorfalls, der einer gerichtlichen Untersuchung bedarf, diese nicht mehr in der Vormundschaft, sondern im Konsistorium erledigt werden sollte. 57. Am Ende eines jeden Jahres erstellt die Vormundschaft für sie einen detaillierten Bericht, der zusammen mit dem Einnahmen- und Ausgabenbuch dem Diözesanbischof vorgelegt wird, und er beauftragt einen speziellen temporären Ausschuss mit der Überarbeitung; und dann wird ein Auszug aus diesem Bericht der Heiligen Synode vorgelegt und auch den Wohltätern durch Erklärungen oder ein spezielles Druckblatt bekannt gemacht. 58. Wenn die Vormundschaft es für möglich und nützlich hält, eine neue Quelle für wohltätige Zwecke zu erschließen oder eine örtliche Einrichtung zur Betreuung hilfloser Geistlicher zu gründen, kann sie diese dem örtlichen Bischof vorlegen, der je nach Art der vorgeschlagenen Angelegenheit darüber entscheidet oder sie der Heiligen Synode zur Lösung vorlegt 98 . 28. August. Bericht des Moskauer Erzbischofs Philaret an die Heilige Synode über die Erlaubnis zum Nachdruck von 3.000 Exemplaren des Kanons und 2.000 Exemplaren. Psalter, 2. Auflage Erzbischof Philaret, vom 28. August 1823, Nr. 269, berichtete der Heiligen Synode: An die Heilige Regierungssynode von ihrem Mitglied Filaret, Erzbischof von Moskau und Kolomna und Ritter, ein Bericht. Die Treuhänder der Moskauer Edinoverie-Druckerei bitten mich, die Erlaubnis der Heiligen Regierungssynode einzuholen, den Psalter in einem Viertelblatt in der zweiten Auflage, 2000 Exemplare, und den großen Kanon, gedruckt in der Pochaev-Druckerei, wiederum 3000 Exemplare, zu drucken, und erklären, dass alle genannten Kanons aus der monatlichen Minaia, dem farbigen Triodion und aus dem kleinen Kanon stammen, in der besagten Edinoverie-Druckerei gedruckt, mit Ausnahme der Dienste von St. Maron, Artemy Verkolsky und Johannes der Krieger, und dass, obwohl diese Kanons nicht in Josephs Menaions gefunden wurden, sie nicht die geringsten Fehler gegen die Orthodoxie enthalten und alle diese Kanons hier in Russland verfasst und in privaten Diensten, wie in der großen russischen Kirche selbst, gedruckt wurden, solche privaten, mit Ausnahme von Menaions, offiziellen Büchern. Es gibt eine beträchtliche Anzahl von Büchern, aber es ist jetzt schwierig, alte Originale zu finden. Darüber hinaus stellen sich die Treuhänder vor, dass die von ihnen geforderte neue, korrekteste Ausgabe der Kanons als Ersatz für die Verwendung dieses Kanons dienen könnte, von dem die Altgläubigen viele Tausende von zwei Ausgaben haben und in dem alle Bosheit in den Dienst von Artemy Werkolsky und in den Dienst für die tote Seele gestellt wird – der eigentliche Materialismus. Die Inschrift im Kanon für denselben Verstorbenen wurde für die Seele desselben Verstorbenen erneuert, und überall wurde das weibliche Geschlecht platziert, was in den alten Drucken nirgends vorkommt, und im Dienst an Artemy Verkolsky, im Irmos, anstelle der wahren Worte: Wie durch einen unaussprechlichen Rat kam dieser allgegenwärtige Gott von der fleischgewordenen Jungfrau, heißt es: Von einer Jungfrau gebären wir Christus, und im fünften Lied, in der Mutter von Auch Gott wird anstelle der Worte „verherrlicht durch die schrecklichen Cherubim, die reinste Jungfrau“ eingefügt: schrecklich, Christus, du wirst durch die Cherubim verherrlicht. Gemäß der schriftlichen Anfrage beauftragte das Moskauer Konsistorium aufgrund meiner Anweisungen die Aufseher der Edinoverie-Druckerei, den Psalter und den Kanon zu prüfen und zu überprüfen, wozu sie verpflichtet waren, wobei die Aufseher berichteten, dass diese Bücher von ihnen geprüft und überprüft wurden, der Psalter aus dem Original der Joseph-Ausgabe, in dem es keine Einwände gegen den Druck gab, und der Kanon wurde auch anhand der Originale der monatlichen Mena überprüft, die zuvor von der Synodaldruckerei gesendet wurden das farbige Triodion von Joseph, der kleine Kanon und der folgende Psalter, gedruckt in der Edinoverie-Druckerei, und alles erwies sich als ähnlich. Die Kanones des Mönchs Maroi oder Maron sowie der Heiligen Artemy von Verkola und des Heiligen Großmärtyrers Johannes des Kriegers wurden in den Menaionen nicht niedergelegt, aber nicht einmal der Schatten eines Irrtums gegen Orthodoxie und Frömmigkeit war zu erkennen und ist nicht vorhanden. Offensichtliche typografische und grammatikalische Fehler im gesamten Kanonbuch wurden jedoch auf verschiedene Weise korrigiert, und es gab keinen Einspruch gegen den Druck dieses Kanons. Die Aufseher bezeugten diesen Psalter und den Kanon mit ihrer eigenen Unterschrift. Daher schloss das Konsistorium mit seiner Stellungnahme: Der Psalter im Viertelblatt (der in der ersten Ausgabe durch Dekret der Heiligen Regierungssynode vom 10. Oktober 1822 gedruckt wurde) darf auf Dekretbasis in 2000 Exemplaren in der Edinoverie-Druckerei gedruckt werden. Was den Kanon betrifft, so bescheinigen die Aufseher zwar, dass es ihrer Überprüfung zufolge keine Einwände gegen seinen Druck gab, aber da dieser Kanon nicht bekannt ist, wann er gedruckt wurde, ist nur klar, dass in der verbotenen Druckerei Pochaev in der Druckerei Edinoverie durch Erlass der Heiligen Regierungssynode, General vom 26. Tag des Jahres 1820, nur liturgische Bücher gedruckt werden dürfen, ähnlich den alten gedruckten, und mit der Bedeutung von allem, was mit dem unter dem Patriarchen so und so gedruckten veröffentlicht wurde; Warum sollte den Petenten die Erlaubnis zum Drucken dieses Kanons verweigert werden? Nach Prüfung dieser Meinung des Konsistoriums glaube ich, dass die Veröffentlichung des Kanons erstens zulässig ist, weil sich der größte Teil seines Inhalts in den patriarchalischen Veröffentlichungen befindet und die Aufseher in allem nichts Zweifelhaftes fanden; zweitens aus dem in der Petition genannten Grund, nämlich die verzerrten und schädlichen Ausgaben dieses Kanons durch eine saubere Ausgabe zu ersetzen, deren Erneuerung aus Eigeninteresse bequemer ist, wenn es keine saubere Ausgabe gibt; Drittens, weil, wie der Erzpriester der Edinoverie-Kirche mündlich erklärte, dieser Kanoniker der Edinoverie-Kirche ein gewöhnliches Heimgebetsbuch hat. Indem ich dies der Heiligen Regierungssynode zur Prüfung vorlege, lege ich den oben genannten Kanon bei, und der Psalter muss, da er bereits in der ersten Ausgabe gedruckt wurde, auf Anordnung der Heiligen Regierungssynode bis zum Erhalt der Genehmigung im Konsistorium aufbewahrt werden. Der niedrigste Novize Eurer Heiligkeit. Filaret. Erzbischof von Moskau Nr. 269. 28. August 1823 Nach Prüfung dieses Berichts entschied die Heilige Synode mit Beschluss vom 10. September bis 5. Oktober desselben Jahres 1823: „Von den angegebenen Psalmenbüchern in Viertelblättern sollte die beantragte Anzahl von Exemplaren in der Moskauer Edinoverie-Druckerei gedruckt werden dürfen; was den Kanon betrifft, so sollte der Druck gemäß den in der Stellungnahme des Moskauer Konsistoriums zum Ausdruck gebrachten Respekts von den Petenten, den Treuhändern der Edinoverie-Druckerei, erfolgen.“ abgelehnt, zumal auf ihren Wunsch hin mit Genehmigung der Heiligen Synode bereits ein kleiner Kanon gedruckt wurde und der erwähnte große Kanon und nach Angaben des Erzpriesters der Edinoverie-Kirche ein gewöhnliches Gebetbuch, aber kein liturgisches Buch in der Edinoverie-Kirche vorhanden ist 99. Fallkomm. Geist. gelehrt., aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, 1820, Nr. 1884, S. 8–14. Akte des Archivs der Heiligen Synode, 1822, Nr. 899 (37), S. 9–15. Akte des Archivs der Heiligen Synode, 1818 Nr. 719, S. 55–56 und 201–204. Der Text wurde gemäß der Änderungsliste am Ende des Bandes geändert. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Im Original heißt es: „verachtet.“ Akte des Archivs der Heiligen Synode, 1818, Nr. 719, S. 408–415, 428–430. Akte des Archivs der Heiligen Synode, 1821, Nr. 64 S. 130–132 und 138.