1823 г.

4. ledna Návrh pravidel vypracovaný moskevským arcibiskupem Philaretem pro přidělování důchodů profesorům a učitelům církevního oddělení po jejich propuštění ze služby U příležitosti žádostí profesorů a učitelů vstupujících do komise teologických škol za jejich odvolání z funkce se jmenováním penze pověřila komise v časopise z 10. prosince 1820 svého člena, nejctihodnějšího Philareta, arcibiskupa moskevského, aby vypracoval pravidla o důchodech, vztahující se na předpisy existující na univerzitách a jiných světských vzdělávacích institucích. V souladu s tím Eminence Philaret na schůzi dne 4. ledna 1823 navrhla ke slyšení komise následující. Spravedlnost a láska k lidskosti zavazuje všechny úřady nejen k tomu, aby se o ty, kteří zastávají veřejné funkce, po dobu jejich služby starali, ale aby o ně pečovali i v době, kdy je stáří nebo vyčerpání donutí službu opustit. Taková péče je podle školského odboru nutná zejména proto, aby studenti v naději nespěchali podle ekonomických propočtů s přechodem na jiný typ služby. Na tomto základě ministerstvo školství přijalo ustanovení o důchodech pro profesory a učitele propuštěné ze služby. Taková instituce pro náboženské školy se může skládat z: 1) Právo na důchod mají všichni profesoři a učitelé vyšších a nižších teologických škol, kteří jsou pro stáří nebo nemoc propuštěni ze školní služby s vysvědčením o jejich postavení a chování a nemají plat nebo příjem z jiného místa, které zastávají. 2) Důchod se rovná plnému platu, který propuštěný pobíral v době odvolání, podle hodnosti profesora nebo učitele, nebo určité části tohoto platu podle doby služby. Dodatečné platy určené pro zvláštní pozice se neberou v úvahu. 3) Profesor nebo učitel, který v této hodnosti působil bez zavinění a nepřetržitě alespoň 25 let, pobírá při odvolání plný plat jako důchod. 4) Profesor nebo učitel, který v této hodnosti bezúhonně a nepřetržitě vykonával alespoň 20 let, po propuštění pobírá plný plat jako důchod, jen pokud nepobírá plat nebo příjem jinde. A pokud na jiném místě požívá plat nebo příjem, ale je omezený a nezajišťuje mu výživu, pak by se jeho důchod měl rovnat polovině jeho platu za hodnost profesora nebo učitele. 5) Profesor nebo učitel, který v této hodnosti vykonával bez zavinění a nepřetržitě alespoň 15 let, po propuštění požívá důchod ve výši poloviny jeho platu. 6) Nemůže-li profesor nebo učitel, který v této hodnosti sloužil méně než 15 let, z důvodu nemoci uznané diecézním biskupem a školní radou pokračovat ve službě: po propuštění mu bude třetina jeho platu přidělena jako důchod až do zotavení, v případě, že nemá žádné jiné dávky na výživu. Když takový člověk nastoupí na pozici, se kterou je spojen plat nebo příjem, pak mu důchod zanikne. 7) Vzhledem k tomu, že zdroj částek přidělených na tyto důchody náleží samotné církvi, nemohou je v žádném případě používat ti profesoři nebo učitelé, kteří opustili své duchovenstvo a vstoupili do služby v jiném oddělení. Komise v časopise ze dne 12. ledna téhož roku 1823 rozhodla (článek 13): pravidla zavedená Jeho Eminencí Philaret, arcibiskupem moskevským, pravidla týkající se důchodů pro profesory a učitele propuštěné ze školních služeb by měla být ponechána na posouzení 91 . 8. dubna. Zpráva moskevského arcibiskupa Philareta s komentáři ke stručné ruské církevní historii moskevského metropolity Platona 92 Svatému řídícímu synodu od jeho člena Filareta, arcibiskupa moskevského a Kolomny a rytíře, zprávu. Dekretem Svatého synodu jsem byl instruován, abych zvážil stručné dějiny ruské církve, které složil Jeho Eminence Platón, metropolita moskevský, vytištěné v prvním vydání v synodální tiskárně v roce 1805. Po přečtení této knihy jsem našel dva typy míst, která vyžadují zvláštní pozornost. Jedno místo prvního druhu je v první části na stranách 12 a 13, kde se z uvedených důvodů usuzuje, že legenda o návštěvě sv. apoštola Ondřeje Prvozvaného Novgorodského vyžaduje zvláštní zkoušku. Poněvadž důvody jsou pádné a závěr skromný, pak na základě nejvyššího schváleného generálního zákona o cenzuře knih může toto místo podle mého názoru vyjít v novém vydání. Několik dalších pasáží v obou částech je podle mého názoru takových, že pro odvrácení nepříznivých rozsudků je užitečnější nepřipustit jejich opětovné zveřejnění. Tato místa v knize samotné, která je zde představena, jsou mnou jasně oddělena pomocí znaků a mohou být zničeny, takže tok kompozice nebude přerušen. Zavazuji se předložit důvody svého názoru na tyto pasáže ústně, až se Posvátný synod rozhodne tyto pasáže v knize vyslechnout. Z tohoto důvodu k ní přibyl esej a slova Maxima Řeka a dopis knížete Ostroga, podle mého názoru, lze otisknout s přínosem, zejména ve vztahu k obraně věci pravoslaví proti schizmatikům. Nejnižší nováček Vaší Svatosti. Filaret, arcibiskup moskevský č. 112, 8. dubna 1823 K tomu je připojen následující dokument: Komentáře člena synody, nejctihodnějšího Philareta, arcibiskupa moskevského, ke knize nazvané „Stručné církevní dějiny“, kterou složil Eminence Platon, metropolita moskevská, z níž by podle jeho Eminence měly být vyloučeny následující pasáže a slova: Po zvážení této zprávy a dodatku Svatý synod usnesením ze dne 12. dubna/11. května téhož roku 1823 rozhodl: „Posvátný synod souhlasí s názorem Jeho Eminence Philareta, arcibiskupa moskevského, že výše uvedené pasáže, které zaznamenal ve výše uvedené knize, by neměly být přetištěny. Nestorův příběh o zasvěcení Kyjeva a Novgorodu svatému apoštolu Ondřeji atd. Nebylo by užitečné vyloučit z této knihy v současném vydání následující pasáž: 1) „Bylo v apoštolských dobách zvykem dávat kříže na otevřená místa nebo kdekoli? 2) aby svatý Ondřej žasl nad mytím v lázních a považoval to za dobrovolné trápení, které se údajně provádí každý den, a dokonce o tom v Římě mluvil jako o úžasné věci, lze souhlasit s důležitostí a s božsky inspirovaným osvícením apoštolů? 3) odkud Nestor tento příběh vzal, nepřinesl o tom žádného starověkého spisovatele; 4) v řeckých kronikách jsme nenašli, že by toto, tedy Andreevovo kázání, bylo zmíněno v Rusku. V důsledku toho bylo arciknězi Platonovovi povoleno vytisknout tuto knihu v Moskevské synodální tiskárně na jeho náklady, s vyloučením a zničením všech zmíněných pasáží. A poslat o tom dekret Moskevské Eminenci a vrátit s ním samotnou knihu stručných ruských církevních dějin 93. 10. července Stanovisko moskevského arcibiskupa Philareta k otázce prostředků k poskytování dávek pro starší ochranné duchovní a duchovní, jejich vdovy a sirotky Ministr pro duchovní záležitosti a lidovou výchovu kníže A. N. Golitsyn návrhem ze dne 13. března 1822, č. 954, předložil k projednání Posvátnému synodu, zda by bylo žádoucí nařídit diecézním biskupům, aby sdělili své názory na nalezení více dostatečných prostředků k zajištění církevních služebníků ve stáří, jejich vdov a sirotků; protože zdroje existující pro takové účely jsou: a) úrok z 93 800 rublů. synodální tisková suma; b) 10 000 rublů uvolněných ze státní pokladny a c) příjmy vybrané na pohřbech a pokuty se ukáží jako nedostatečné. Posvátný synod okružním výnosem z 10. května nařídil Eminencím, aby při hledání prostředků na dávky pro staré duchovní, jejich vdovy a sirotky mimo známé zdroje prostřednictvím konzistoře, duchovních rad a děkanů, s přihlédnutím k místním poměrům, dbali na nalezení dostatku finančních prostředků, na uchování svého majetku pro služebníky církve a také na zajištění svých nemocných ve stáří a na zajištění svých nemocných. a sirotků a tam, kde to bylo možné, k otevření takových zdrojů nebo dobrovolných darů najednou a ročně, to bylo předloženo Posvátnému synodu a přidalo se k tomu stanovisko k postupu při přijímání a uchovávání těchto dávek. Na základě toho arcibiskup Philaret ve zprávě ze dne 10. června 1823, č. 166, oznámil, že moskevská konzistoř, když si vyžádala stanovisko k předepsanému tématu od církevních představenstev a děkanů, jimž totéž bylo doručeno od některých jiných duchovních, a porovnalo je se současnými okolnostmi, předložilo mi k tomuto tématu toto: 1) Z peněžního zůstatku dostupného z jednoho roku do druhého v běžných mužských a ženských klášterech, diecézních i synodálních, jakož i v katedrálních a farních kostelech (udržovaných v opatrovnické radě), který se skládá z pohřbů, z almužen do měšce a kruhů, z pronájmu domů, obchodů a jiných věcí, dostaňte ročně jedno procento z každého rublu. 2) U všech kostelů na hřbitovech a tam, kde se konají trhy a trhy, založte kroužky s nápisem: „ve prospěch vdov a sirotků a zmrzačených duchovních a duchovních“ a udělte odpovědnost za řízení a dohled nad touto zkušeností starším členům církve a kněžím. Došlé množství by mělo být vyjímáno z hrnků měsíčně a skladováno odděleně v kostelech. 3) Nabídnout roční předplatné za dobrovolnou oběť, a to jak duchovním vrchnostem a celé mnišské třídě, tak i bílým duchovním, a jejich prostřednictvím farníkům, ale již nezaměstnávali duchovní poplatky za další položky v civilním oddělení. Pro taková úpisy musí být listy z konzistoře odeslány, zajištěny, po celé diecézi na konci každého roku. O postupu při přijímání a uchovávání těchto dávek Všechny dary přijaté ve prospěch potřebného duchovenstva a jejich rodin by měly být zaznamenány jako příjmy a výdaje. K tomu účelu rozdejte do každého kostela zvláštní knihy z konsistoře a duchovních desek, svázané archem a zapečetěné, bez časového omezení, ale kam až se dostanou. Po prozkoumání a zápisu mají být tyto knihy uloženy v sakristiích a nahrazeny novými stejného druhu. Počátkem roku mají býti odevzdávány částky od klášterů konsistoře a od duchovních a církevních starších s osobními odběry děkanům se zprávami z každého kostela; Děkan, uvěřil tomu, odevzdá peníze církevním deskám nebo konzistořům, jichž jsou členy, přičemž převod případně zaplatí z vybraných peněz. Církevní desky postoupí konzistoř, v níž se celá částka podle ověření zapíše do farnosti a pak do výdajů ve zvlášť vedených knihách. Výdaje se provádějí se souhlasem diecézního biskupa. V konzistoři, není-li z ní přidělen výdaj, nenechávejte více než sto rublů, ale podle doby přijetí je pošlete do bezpečné pokladny císařského vzdělávacího domu na dobu neurčitou z úroků ve prospěch potřebných duchovních a duchovních a jejich rodin; a jak velká část řečené částky z čeho půjde, komu co bude dáno a co zbude do nového roku, o tom musí být každoročně předloženo vyúčtování Svatému synodu. Těmito prostředky bude nejen duchovním, ale i úředníkům a jejich sirotkům, kteří jsou ponecháni bez péče, poskytnut potřebný příspěvek pro první případ, alespoň vydáním peněz na jídlo, a když se otevřou další velké zdroje a tím se částka zvýší, pak bude možné posoudit zajištění bydlení, šatstva a dalších nezbytných životních potřeb. Toto stanovisko podepsaly čtyři přítomné konzistoře a pátý, archimandrita Gennadij z Volokolamského kláštera sv. Josefa, doplnil toto: v reakci na výše uvedené stanovisko moskevské duchovní konzistoře o prostředcích poskytování dávek potřebným duchovním a duchovním a jejich rodinám, jakož i o postupu při přijímání a uchovávání těchto dávek sestávající z těchto dávek, souhlasím s tím, aby ti, kdo pobírají kromě zřízených dávek, součet těchto dávek i nadále pobírají tento předmět: pět rublů za skufii, deset rublů za kamilavku. , za prsní kříž patnáct rublů. , a za kříže stěžované z úřadu Jeho císařského Veličenstva, ať zlato nebo drahé kameny, dvacet pět rublů. , ponechat jej zdarma pro ty, kteří chtějí přispět více, než je stanovená částka; a zakládá tento názor na příkladech nejvyšších nominálních dekretů: na pravidlech pro srážky z peněz, nanejvýš milosrdně udělovaných jako jednorázová odměna, na udělování medailí a pozemků, ba dokonce řádů, věří, že tento prostředek je spolehlivější než ten, kterým se má vybrat po jednom procentu z obrovského množství církevních a klášterních prostředků, dokud se zde neuloží v těchto bezpečných částkách nejdříve potřebné prostředky, vrátit, a tím se zájem nevyhnutelně zastaví. Po zvážení případu, názoru konzistoře a nesouhlasného stanoviska jednoho z přítomných shledávám: 1) Jednoprocentní vybírání různých částek pro duchovní oddělení je nepohodlné kvůli složitosti výpočtů, které musí provést; že pro některá chudá místa a v některých letech bude tato malá sbírka zatěžující, zatímco jiní mohou dát více než jedno procento, a že je proto lepší nahradit tuto sbírku dobrovolným předplatným z míst pod dohledem diecézních úřadů, aby ti, kdo sami nejsou lakomí, rozsévali charitu, aniž by byli lakomí. 2) Že sbírka uložená přítomným těm, kteří přijímají vyznamenání stanovená pro dobré duchovenstvo, neslibuje takový prospěch, který by zaplatil za nelibost, která by s tím byla spojena. 3) Pozornost si zaslouží i názor některých kněží pokusit se na nejvznešenějších městských hřbitovech zřídit pečovatelské domy pro sirotky a přestárlé duchovní, kde lze v jejich prospěch využít kromě almužen i nějaké příjmy z hrobů a různé pohřební doplňky. 4) Aby domnělé prostředky tvorby kapitálu, kruhové sbírky a úpisy byly spolehlivější, je třeba stanovit pravidlo, že vybrané částky zůstanou k dispozici a budou použity v téže diecézi, kde jsou vybírány. 5) Že pro lepší řízení této záležitosti je třeba místo svěření již tak zatížené konzistoře ustavit zvláštní komisi pro péči o chudé a bezmocné duchovenstva, ze tří nebo více duchovních požívajících veřejné důvěry, z nichž jeden by měl být jedním z přítomných v konzistoři, pro komunikaci a pohodlí ve vztazích, pod hlavním velením diecézního biskupa. 6) A konečně, protože navrhované prostředky nejsou dostatečně silné a nemohou mít náhle účinek a chudoba nadpočetného duchovenstva se často zdá být přehnaně tísnivá, pak nelze neuznat potřebu nějakého stálého ročního příspěvku, pro který by bylo spravedlivé oddělit část peněz vybraných z prodeje svíček. To vše s úctou předkládám Svatému synodu k jeho uvážení. č. 166. 10. června 1823 94 12. srpna Návrh nařízení o charitě pro chudé duchovenstva vypracovaný arcibiskupem Philaretem z Moskvy Arcibiskup Antonín Jaroslavský a biskup Josef ze Smolenska požádali Svatý synod o povolení sbírat bezplatné almužny na podporu duchovních a duchovních, kteří byli propuštěni z úřadu kvůli stáří a nemoci, a po jejich smrti - pro vdovy a sirotky obou pohlaví. Když na to suverénní císař upozornil prostřednictvím ministra duchovních věcí a veřejného školství, nejvyšší příkaz, aby synod, když vypracoval pravidla, na jejichž základě má přijímat dary na dávky duchovním propuštěným z úřadu, jejich vdovám a sirotkům, je podřídil nejvyššímu uvážení. Posvátný synod pověřil plněním této nejvyšší vůle svého člena, moskevského arcibiskupa Filareta, který předložil následující návrh ustanovení o dobročinnosti pro duchovenstvo a duchovenstvo propuštěné z důvodu stáří a nemoci, jejich vdovy a sirotky. Předpisy o charitě pro chudé duchovní 1. Kněží a duchovenstvo ruské církve, majíce svou podporu částečně z platů, které jsou obecně velmi omezené, a z větší části z manuálních příjmů, drobných a podléhajících různým změnám, a z obdělávání půdy, nemají obvykle takový majetek, který by je zajistil pro nepředvídané případy. Když je tedy stáří nebo nemoc donutí opustit své postavení, pak zůstávají většinou v té nejstísněnější poloze. Totéž se stane po jejich smrti jejich vdovám a sirotkům. Z toho je zřejmá a odedávna uznávaná potřeba dobročinnosti pro duchovenstvo a kněze propuštěné z úřadu pro stáří nebo nemoc a jejich vdovy a sirotky od svých představených. Prostředky dobročinnosti dodnes 2. Prostředky související s touto charitou, které se stále používají, jsou některé soukromé, pro některé duchovní a jiné obecné, pro všechny duchovní sloužící v kostelech. Soukromé pro místní duchovenstvo 3. Pro starší duchovní tzv. okresních církví v důchodu je přidělována část úroků z kapitálu, tvořená příjmy Moskevské synodní tiskárny, která dnes dosahuje až 110 000 rublů. Pro armádní duchovenstvo 4. O důchodech čestným a početným příslušníkům vojenského kléru, jakož i o důchodech a jednorázových platbách vdovám a sirotkům jsou rozhodnutí obsažena v nejvyšších schválených zprávách vrchního kněze armády a námořnictva dne 28. února 1801 a Posvátného sněmu dne 27. července 1806. Podle první zprávy se za odchod do důchodu ze státní pokladny ročně vyplácí 5 000 rublů. Pro duchovenstvo katedrály a města 5. Pro péči o vdovy a sirotky duchovních katedrálních a městských kostelů byly dle zprávy Posvátného synodu r. 1799 dne 23. března nejvyšším schváleny tyto prostředky: a) Přednostní umístění před ostatními v chudobincích u biskupských domů s desetirublovým platem. b) Přednostní umístění v klášterech před ostatními, je-li to žádoucí. c) Dávky ze zbytku příjmů kostelů umístěných na hřbitovech. d) Dávky z peněz sbíraných na chudobince, vybíraných jako pokutu církevním oddělením, a z dobrovolných almužen. Z charitativních prostředků společných všem duchovním sloužícím v církvích je zákonem definován pouze jeden, a to přijímání sirotků schopných učení do státní správy ve školách. Jiné prostředky používané z nutnosti a zvyku jsou: a) Umístění starých, nemocných a zemřelých, nejlépe před ostatními, jejich příbuznými, kteří přijímají odpovědnost za podporu je a jejich rodin, nebo cizími lidmi, kteří souhlasí s tím, že jim poskytnou nějaký příspěvek. b) Poskytnout sirotkům studujícím ve školách část příjmu z jáhnů a duchovních míst a nechat je chvíli nečinně, pokud to jiné okolnosti dovolí. c) Určení vdov a sirotků středního věku v prosforech u kostelů za poloviční příjem proti úředníkovi nebo za zvláštní dobrovolnou almužnu od farníků. Nespokojenost těchto prostředků 7. Všechny tyto prostředky jsou nevyhovující. Soukromé prostředky se vůbec nevztahují na nejpočetnější část duchovenstva sloužící v církvích, totiž na venkovské duchovenstvo, ale ani městskému duchovenstvu přidělené prostředky zdaleka nestačí na péči o bezmocné z této části duchovenstva. Běžné produkty jsou často nepohodlné. Jmenování pozic starších a zemřelých duchovních jejich příbuzným omezuje svobodu úřadů při volbě hodných a je-li používáno často, oslabuje horlivost v přípravě na službu a šíří myšlenku, že místo lze místo důstojnosti získat dědictvím. Místa pro poskytování příjmu sirotkům mohou jen zřídka zůstat ladem, aniž by to narušilo řád církve. Prostředky přidané k předchozím 8. Z těchto důvodů se při použití výše uvedených prostředků v možném rozsahu, podle uvážení diecézních biskupů bez narušení administrativy, považuje za nutné otevřít bezmocným duchovním nové zdroje pomoci a k ​​nahodilým a nejistým přínosům, jakož i ne vždy spolehlivým, přidávat stálé a určité. K tomu je nutné: a) V každé diecézi mít pro dobrovolné charitativní dary na charitu staré a nemocné duchovní a duchovní a jejich vdovy a sirotky z téže diecéze knihu, která se otevírá k předplacení na začátku každého roku. b) Zakládat v kostelech, kde ještě nejsou zvláštní kroužky na totéž téma, a peníze v nich shromážděné pro každou diecézi použít na dobročinnost duchovních téže diecéze 95. c) Z příjmů z prodeje svíček, které obdržela komise teologických škol, se podle aktuálního stavu těchto příjmů odděluje ročně 150 000 rublů, které jako stálý plat mají být rozděleny do všech diecézí, podle počtu duchovních a podle místních poměrů každé z nich. 9. Protože je nepohodlné svěřovat řízení a správu těchto charitativních prostředků konzistořím, které, jsouce věcmi zatížené, nemají dostatek času se tímto tématem, vyžadujícím neustálou péči, zabývat, pak odděleně od nich zřídit na každém diecézním oddělení pod přímou pravomocí místního biskupa opatrovnictví pro chudé z kléru. Opatrovnické vzdělávání 10. Opatrovnictví sestává ze tří až šesti poručníků podle potřeby, volených z bělošského kléru, v případě potřeby z mnichů, spojujících s rozvahou a zkušenostmi zvláštní horlivost pro věc lidumilnosti a těšící se důvěře veřejnosti. 11. Jeden důvěrník by měl být z přítomných v konzistoři, pro co nejpohodlnější komunikaci a harmonické působení obou míst. 12. Zajisté musí být tři správci z těch, kdo sídlí v diecézním městě nebo v jeho blízkosti, aby byl zajištěn nepřetržitý tok poručnických záležitostí; jiní mohou být i od těch, kteří se zdržují na jiných místech diecéze, kteří by jen v nejdůležitějších případech měli být osobně pod opatrovnictvím, a kromě toho se na svých místech zabývají prováděním jeho pokynů. 13. Jeden ze stálých správců po jejich zvolení se souhlasem diecézního biskupa slouží jako pokladník v rámci správy. 14. Kromě nepřítomných poručníků má opatrovnictví k plnění svých úkolů pro diecézi v každém obvodu jednoho až tři zaměstnance vybrané z městského nebo venkovského duchovenstva. Určení správců a zaměstnanců 15. Pověřence a jejich zaměstnance určuje diecézní biskup podle vlastního uvážení a potvrzení jejich kvalit nebo ze dvou kandidátů na každé místo předložených konzistoří nebo samotným poručenstvím. Úřad opatrovnictví 16. K vyřizování záležitostí má opatrovnictví jednoho sekretáře a dva písaře, které na těchto místech se souhlasem diecézního biskupa ustanoví a kteří jsou považováni za veřejné služby. Není zakázáno přidělovat tyto funkce těm, kteří slouží v konzistoři, se zachováním předchozích pozic, pokud je uznána jako spojená. 17. Tajemník uchovává pečeť správce. 18. Opatrovnictví koná své schůze v biskupském domě nebo v budově konzistoře nebo v jiné budově, která patří k církevnímu oddělení, jak je to vhodné. 19. Její schůze se konají na začátku každého měsíce, kromě toho častěji nebo méně často, podle potřeby. 20. Způsob vedení věcí v poručenství při dodržení nezbytných právních forem je maximálně jednoduchý a nekomplikovaný; a protože všechny záležitosti tohoto místa se týkají chudých lidí, je osvobozeno od používání známkového papíru. 21. Případy mohou být zahrnuty do opatrovnictví v následujících typech: a) Stanovení a usnesení diecézního biskupa. b) Zprávy konzistoře, podepsané přítomnými. c) Výpisy z konzistořního deníku s připojenými certifikáty, podepsané tajemníkem. d) Poznámky správců a zaměstnanců správce. e) Dopisy nebo poznámky od soukromých osob týkající se charitativních darů. 22. Přihlášené práce se čtou v originále (ve návaznosti na předchozí, jde-li o pokračování případu na jedno téma); jejich obsah a tato rozhodnutí se stručně zapisují do opatrovnického deníku, který podepisují přítomní a tajemník článkem. 23. V důsledku těchto rozhodnutí jsou případy propuštěny z opatrovnictví v následujících formách: a) Diecéznímu biskupovi se ve věcech zvláštních důležitosti předkládají podrobné zprávy pod generálním podpisem poručenství a ve věcech méně důležitých - výpisy z deníku, též pod generálním podpisem, nebo deník sám, před provedením na něm, předkládá se diecéznímu biskupovi k posouzení a schválení, pokud to považuje za nutné. b) Na konzistoř a podobná veřejná místa - zprávy podepsané jedním pověřencem a zabezpečené tajemníkem. c) Do konzistoře přebírat osvědčení - výpisy z deníku, podepsané tajemníkem. d) Správcům a zaměstnancům - výpisy z deníku, podepsané správcem nebo tajemníkem. e) Soukromým osobám – příbuzným nebo dopisům podepsaným správcem. Předměty tříd důvěrníků, důvěrníků a zaměstnanců 24. Předměty studia podléhající poručenství obecně a zvlášť správcům a zaměstnancům jsou: a) sběr podle knihy dobročinných darů; b) sledování sběru kruhů tak, aby byly vyrobeny pečlivě a správně dodány; c) obecně péče o integritu, zvýšení a nejlepší využití příjmů této instituce; d) shromažďování a ověřování informací o těch, kteří vyžadují charitu. e) poskytování charity těm, kteří ji skutečně potřebují. Pravidla týkající se vybírání z knihy charitativních darů 25. Kniha pro shromažďování milodarů musí být podepsána přítomnou konzistoří, zapečetěna jejím tajemníkem a schválena její pečetí. 26. Nabídky jsou do knihy zapisovány rukou dobrodinců nebo těch, kteří je na jejich pokyn zastupují, a těch, které byly přijaty poštou - rukou jednoho ze správců, na schůzi správy. 27. K nejpříhodnějšímu sběru na různých místech můžete použít listy se všeobecným podpisem a pečetí opatrovnictví, podle nichž se přijaté dary, významné, zapisují do knihy každý ve zvláštním článku a malé - v jednom obecném článku z každého listu; uchovávejte listy společně s knihou. 28. Kromě soukromých osob duchovního a světského postavení jsou zvána i místa k předkládání obětí, zejména kostely, které mohou se souhlasem duchovních, kostelníků a farníků činit obětiny z ročních „zbytků“ církevního pokladu, z příjmů ze staveb a pozemků církví a z příjmů z jiných zdrojů, ať jsou kdekoli. 29. Oznámit dobrodincům přijetí darů do opatrovnictví stvrzenkami, podepsanými správcem - pokladníkem a pečetí opatrovnictví, nebo oznámením ve výpisech, nebo oběma způsoby společně, podle potřeby a pohodlnosti. Pravidla pro sběr hrnků 30. Pokud jde o kruhy na pomoc bezmocným, z řad duchovenstva, opatrovnictví a jeho zaměstnanci dohlížejí na to, aby byly zřízeny ve všech kostelech, kromě klášterů, a abychom v nich dělali sbírky o všech nejvýznamnějších a o církevních svátcích, a pokud možno s prospěchem, a o všech nedělích a navíc při takových bohoslužbách, při kterých se ochotně projevuje dobročinnost, např. při křtu, pohřbu, např. 31. Na konci každého měsíce, nebo když je hrnek plný, vylijte peníze z těchto hrnků za přítomnosti církevního duchovního a správce a poté je zapište a tento lístek, podepsaný duchovním a správcem, je uložen spolu s penězi v kostele a na konci roku je spolu s nimi v originále předložen k poručenství. 32. Výnosy z kostelů umístěných na hřbitovech, určené k charitativnímu použití, jsou také na konci každého roku odevzdávány opatrovnictví, které je přijme k určenému použití a ponoří se do všech možných odvětví těchto příjmů podle místních poměrů a podporuje jejich řádnou organizaci. 33. Na konci každého roku jsou pokuty vybrané církevním oddělením převedeny z konzistoře do opatrovnictví k zamýšlenému účelu. Pravidla pro uložení částky 34. K evidenci příjmů a výdajů má opatrovnictví za každý rok jednu knihu příjmů a výdajů, podepsanou vrchním správcem, zapečetěnou tajemníkem a zapečetěnou správcem. 35. Kontrola správnosti této knihy přísluší zejména správci-pokladníkovi. 36. Veškeré částky vložené do poručenství se ihned zapisují do první části této knihy, která je určena pro farní evidenci. 37. Do této části se zapisuje částka vybraná podle knihy dobročinných darů v jednom článku po sestavení a ověření celé sbírky. 38. Výše ​​poručnictví se uchovává v katedrále nebo jiné sakristii, kde je největší pohodlí a bezpečí, pod klíčem poručníka - pokladníka a pod pečetí dalšího poručníka; a s těmito dvěma osobami, s pomocí sekretářky, jsou oba přivedeni do skladu a vyjmuti z něj. 39. Se samotnou částkou je vždy zápisník, do kterého se při každém otevření trezoru zapíše, kolik bylo uloženo nebo kolik bylo vyneseno a kolik v trezoru zůstalo, a tento zápisek je současně podepsán oběma správci a tajemníkem. 40. Částky jsou vydávány pouze v souladu s opatrovnickými deníky, se souhlasem diecézního biskupa, s účtenkami ve výdajové části knihy. 41. Pomůcky přidělené osobám, které se zdržují mimo diecézní město, mohou být vydávány prostřednictvím správců a zaměstnanců, kteří musí správci předložit potvrzení od příjemců. 42. Částky, které podle opatrovnictví nebude nutné utratit déle než rok, se pro zvýšení úroku ukládají do opatrovnické rady nebo do některé ze státních bank. Pravidla o charitě samotné 43. Pokud jde o nakládání s finančními prostředky spravovanými opatrovnictvím, jelikož účelem této instituce je dobročinnost pro bezmocné, v souladu s ní platí hlavní pravidlo, že pomoc by měla být poskytována na základě potvrzení její skutečné potřeby, nikoli na jiném základě. 44. Opatrovnictví při určování výše ročního plnění bere v úvahu způsoby, které k tomu má, hodnotu života a jiné potřeby v místě bydliště osoby vyžadující milodary a její zvláštní poměry. 45. Duchovním je přiděleno o něco více pomoci než duchovním. 46. ​​Těm vdovám a starším dětem, které si mohou vydělávat na živobytí prací, je v souladu s dekretem z roku 1799 buď pomoc zcela odepřena, nebo je jim poskytován pouze jednorázový příspěvek, když potřebují získat nástroje a materiál k práci nebo když se osiřelé dívky vdávají. 47. Stane-li se, že o pomoc požádají ti, kteří mají nablízku děti nebo blízké příbuzné, pak opatrovnictví místo přidělování dávek pomocí prostředků přesvědčí děti a blízké, podle Apoštola, aby zbožně zařídili svůj domov a splatili půjčku rodičům. Pravidla týkající se informací o žadatelích o charitu 48. Aby byly dávky rozdělovány podle jejich skutečné potřeby, je třeba, aby žadatel o dávky, není-li dobře znám, uvedl v žádosti diecéznímu biskupovi: b) jak starý je od narození; c) kde a jak dlouho byl ve službě; d) zda má děti a blízké příbuzné a kdo přesně; e) zda to rodina má a kdo přesně je v rodině; e) kde bydlí a zda ve svém vlastním domě. 49. Poručenství pečlivě ověřuje tyto informace prostřednictvím dotazů konzistoře, a je-li to nutné, zpravodajsky, na místě, prostřednictvím správců a zaměstnanců; a poté se rozhoduje o dávkách. 50. Pro každého, komu je přidělena roční dávka, má opatrovnictví obecný seznam, podle kterého může vydávat dávky pololetně nebo ve třetinách roku, jak uzná za vhodnější. Tento seznam je každý rok revidován a obnovován a ti, kteří se vynořili z bezmocného stavu, jsou ze seznamu oněch 97 očekávaných vyloučeni. Pravidla týkající se poskytování pomoci 51. Jsou-li přidělené dávky těm, kteří se zdržují mimo diecézní město, zasílají poštou, pak náklady na to potřebné by měly být hrazeny z částky opatrovnictví a neměly by být odečteny z přidělené dávky. 52. Nedostane-li někdo dávku, která mu byla přidělena, oznámí to buď nejbližšímu poručníkovi, nebo pracovníkovi opatrovnictví, případně místnímu děkanovi, který to neprodleně oznámí diecéznímu biskupovi, aby opomenutí napravil. Pravidla pro zvláštní případy 53. Zůstane-li ten, kdo žádá o výhody, poté, co obdržel odmítnutí, nespokojen, může vysvětlit důvody své nespokojenosti v nové petici diecéznímu biskupovi, který věc přezkoumá nikoli prostřednictvím poručenství, ale prostřednictvím konzistoře, a shledá-li petici slušnou, vyhoví jí. Pokud je ale konzistoř stejného názoru s opatrovnictvím a diecézní biskup nevidí dostatečný důvod pro jeho zrušení, pak ten, kdo obdržel odmítnutí, ztrácí právo na jakékoli další obtěžování. 54. Přeje-li si nějaký dobrodinec nabídnout poručenstvu ve prospěch kteréhokoli slavného chudého člověka nebo rodiny duchovenstva, pak poručenství splní vůli dobrodince bez jakéhokoli zrušení. 55. Vzhledem k tomu, že pro chudé venkovské rodiny je jejich vlastní domov obzvláště důležitý, budou se úřady snažit zachovat jim jej s částí panství, jak to místní poměry dovolí. 56. Opatrovnictví se však omezuje na jemu svěřenou charitativní činnost, takže pokud by nastala věc, která vyžaduje soudní vyšetřování, neměla by se již vykonávat v opatrovnictví, ale v konzistoři. 57. Na konci každého roku pro něj vypracuje poručenství podrobnou zprávu, která se spolu s knihou příjmů a výdajů předkládá diecéznímu biskupovi a ten pověřuje zvláštní dočasný výbor, aby ji revidoval; a poté je úryvek z této zprávy předložen posvátnému synodu a je také znám mezi dobrodinci prostřednictvím prohlášení nebo zvláštního tištěného listu. 58. Pokud poručenství shledá, že je možné a užitečné otevřít jakýkoli nový zdroj dobročinných dávek nebo zřídit jakoukoli místní instituci pro péči o bezmocné duchovenstva, může ji předložit místnímu biskupovi, který ji podle povahy navrhované záležitosti vyřeší nebo ji předloží k rozhodnutí Posvátnému synodu 98 . 28. srpna Zpráva od moskevského arcibiskupa Philareta Svatému synodu o povolení dotisku 3 000 výtisků kánonu a 2 000 výtisků. žaltář, 2. vydání Arcibiskup Philaret ze dne 28. srpna 1823, č. 269, hlásil Posvátnému synodu: Svatému řídícímu synodu od jeho člena Filareta, arcibiskupa moskevského a Kolomny a rytíře, zprávu. Správci moskevské tiskárny Edinoverie mě žádají, abych požádal Svatý řídící synod o povolení vytisknout žaltář ve čtvrtlistu ve druhém vydání, 2000 výtisků a velký kánon vytištěný v tiskárně Počajev, opět 3000 výtisků, s vysvětlením, že všechny zmíněné kánony jsou převzaty z měsíční minaia, barevného triodionu, tištěného v tiskárně Edinoveru a z tiskáren pro tisk. Maron, Artemy Verkolsky a John the warrior, a že ačkoli tyto kánony nebyly nalezeny v Josefových menionech, neobsahují sebemenší chyby proti pravoslaví a všechny tyto kánony byly sepsány zde v Rusku a vytištěny v soukromých bohoslužbách, jako v samotné Velkoruské církvi, takové soukromé, kromě menionů, oficiální Existuje značné množství knih, ale dnes je obtížné najít staré originály. Navíc si správci představují, že nové, nejsprávnější vydání kánonů, o které žádají, by mohlo posloužit jako náhrada za používání toho kánonu, jehož mají starověrci mnoho tisíc dvou vydání a v němž je veškerá špatnost dána do služeb Artemije Verkolského a do služby pro mrtvou duši - samotný materialismus. Nápis v kánonu pro tytéž zemřelé byl přepracován pro duši stejných mrtvých a všude byl umístěn ženský rod, který není nikde ve starých tištěných, a ve službě Artemy Verkolskému, v irmos, místo pravdivých slov: jako nevýslovnou radou tento Bůh, všudypřítomný, přišel z Panny, je zapsán v páté, vtěleném Kristu z písně Také Matka Boží je místo slov „oslavena strašlivými Cherubíny, Nejčistší Pannou“: strašné, Kriste, jsi oslaven cherubíny. Moskevská konzistoř na základě písemné žádosti na základě mých instrukcí nařídila dozorcům edinoverské tiskárny, aby prozkoumali a ověřili žaltář a kanovník, kterým měli, čemuž dozorci nahlásili, že tyto knihy byly jimi prozkoumány a ověřeny, žaltář z originálu josefské edice, ve kterém nebyly námitky proti tisku, a kanovník byl ověřen i měsíčník zaslaný syndalem podle originálu tisku dříve triodion Josefův, malý kanovník a následující žaltář, vytištěné v edinoverské tiskárně, a vše dopadlo podobně. Kanovníci mnicha Maroi nebo Maron, stejně jako svatý Artemy z Verkola a svatý velký mučedník John the Warrior nebyli stanoveni v Menaionech, ale ani stín omylu proti pravoslaví a zbožnosti nebyl vidět a není přítomen. Zjevné typografické gramatické chyby v celé knize kánonů však byly několika způsoby opraveny a proti tisku tohoto kánonu nebyl žádný odpor. Strážci byli svědky tohoto žaltáře a kánonu s vlastním podpisem. Proto konzistoř uzavřela své stanovisko: žaltář ve čtvrtlistu (který byl vytištěn v prvním vydání výnosem Svatého řídícího synodu ze dne 10. října 1822) je povolen k tisku v edinoverské tiskárně v nákladu 2000 výtisků, na základě dekretu. Co se týče kánonu, dozorci sice potvrzují, že podle jejich ověření nebyly proti jeho tisku žádné námitky, ale protože tento kánon, kdy byl vytištěn, není znám, ale je jasné pouze to, že v zakázané tiskárně Pochaev, v tiskárně Edinoverie je povoleno tisknout, na základě výnosu Svatého řídícího synodu, generální 22. den staré, pouze liturgické knihy vytištěné ve smyslu 18. o všem, co bylo publikováno s tím, co bylo vytištěno pod patriarchou toho a toho; Proč by mělo být žadatelům odepřeno povolení k tisku tohoto kánonu? Po zvážení tohoto názoru konzistoře se domnívám, že zveřejnění kánonu je povoleno, za prvé proto, že většina obsahu v něm je v patriarchálních publikacích a dozorci neshledali ve všem nic pochybného; za druhé z důvodu uvedeného v petici, to jest nahradit čistým vydáním zkomolená a škodlivá vydání tohoto kánonu, která se lze pohodlněji pokusit o obnovení pro vlastní zájem, když žádné čisté vydání není; za třetí, protože, jak ústně vysvětlil arcikněz edinoverské církve, tento kanovník edinoverské církve má obyčejnou domácí modlitební knížku. Předkládám to Svatému řídícímu synodu ke zvážení, připojuji k němu výše zmíněný kánon a žaltář, protože byl vytištěn již v prvním vydání, na základě výnosu Svatého řídícího synodu, musí být uložen v konzistoři, dokud nedostane povolení. Nejnižší nováček Vaší Svatosti. Filaret. arcibiskup moskevský č. 269. 28. srpna 1823 Svatý synod po zvážení této zprávy s rozhodnutím ze dne 10. září – 5. října téhož roku 1823 rozhodl: „z uvedených knih žalmů ve čtvrtlistech by mělo být umožněno vytisknout požadovaný počet výtisků v moskevské tiskárně Edinoverie; pokud jde o kanovník, jeho tisk podle ohledů spočívá v tiskárně, důvěřivci by měli mít petici, Moskva odmítl, zejména proto, že na jejich žádost se svolením Svatého synodu byl již vytištěn malý kánon a že zmíněný velký kánon a podle arcikněze edinoverské církve má edinoverská církev obyčejný domov modlitební knížku, nikoli však liturgickou knihu 99. Case comm. ducha. učil., uloženo v archivu posvátného synodu, 1820, č. 1884, s. 8–14. Spis archivu Posvátného synodu, 1822, č. 899 (37), s. 9–15. Spis archivu Posvátného synodu, 1818 č. 719, s. 55–56 a 201–204. Text byl upraven podle seznamu úprav na konci svazku. – Úvodník ABC víry. Originál říká: „opovrhovaný“. Spis archivu Posvátného synodu, 1818, č. 719, s. 408–415, 428–430. Spis archivu Svatého synodu, 1821, č. 64 s. 130–132 a 138.