1823 г.

4 януари. Проект на правила, изготвен от Московския архиепископ Филарет за отпускане на пенсии на професори и преподаватели от църковния отдел при освобождаването им от служба По повод ходатайствата на професори и учители, влизащи в комисията на духовните училища за освобождаването им от длъжност, с назначаване на пенсия, комисията в дневник от 10 декември 1820 г. упълномощи своя член, Високопреосвещения Филарет, архиепископ Московски, да изготви правила за пенсиите, приложими към разпоредбите, съществуващи в университетите и другите светски учебни заведения. В изпълнение на това Високопреосвещенство Филарет на заседание на 4 януари 1823 г. предлага следното за изслушване на комисията. Справедливостта и човеколюбието задължава всички власти не само да се грижат за заемащите държавни длъжности по време на службата си, но да полагат грижи за тях дори и тогава, когато старостта или изтощението ги принуждават да напуснат службата. Според училищното ведомство такава грижа е особено необходима, за да не се надяват учениците да бързат да се преместят в друг вид услуга, според икономическите изчисления. На тази основа Министерството на народното просвещение е направило разпоредби за пенсиониране на уволнените от служба професори и учители. Такава институция за религиозни училища може да се състои от следното: 1) Право да получават пенсия имат всички професори и учители от висшите и низшите духовни училища, които са уволнени от училищна служба поради старост или болест, със свидетелство, потвърждаващо тяхното положение и поведение, и на които не се осигурява заплата или доход от друга длъжност, която заемат. 2) Пенсията е равна на пълната заплата, която уволненият е получавал при уволнението, според степента на професор или учител, или определена част от тази заплата, в зависимост от времето на служба. Не се вземат предвид допълнителни заплати, назначени за специални позиции. 3) Професор или учител, който е служил в това звание без вина и непрекъснато най-малко 25 години, при уволнение получава пълна заплата като пенсия. 4) Професор или учител, който е служил в този чин безукорно и непрекъснато най-малко 20 години, при уволнение получава пълна заплата като пенсия само ако не получава заплата или доход другаде. А ако на друго място се ползва със заплата или доход, но той е ограничен и не осигурява издръжката му, то пенсията му трябва да бъде равна на половината от заплатата му за професорско или учителско звание. 5) Професор или учител, който е служил в това звание без вина и непрекъснато най-малко 15 години, при уволнение се ползва с пенсия, равна на половината от заплатата си. 6) Ако професор или учител, който е служил в този ранг по-малко от 15 години, поради болест, призната от епархийския епископ и настоятелството на училището, не е в състояние да продължи да служи: тогава, при уволнение, една трета от заплатата му се определя като пенсия, в очакване на възстановяване, в случай, че няма други обезщетения за издръжката си. Когато такъв човек заеме длъжност, с която е свързана заплата или доход, тогава пенсията му спира. 7) Тъй като източникът на сумите, отпуснати за тези пенсии, принадлежи на самата църква, те в никакъв случай не могат да бъдат използвани от онези професори или учители, които, напуснали своето духовенство, постъпват на служба в друг отдел. Комисията в дневник от 12 януари същата 1823 г. реши (член 13): правилата, въведени от Негово Високопреосвещенство Филарет, архиепископ на Москва, правилата за пенсиите на професори и учители, уволнени от училищна служба, трябва да бъдат оставени за разглеждане 91 . 8 април. Доклад на Московския архиепископ Филарет с коментари върху кратката руска църковна история на Московския митрополит Платон 92 До Светия Управителен Синод от неговия член Филарет, архиепископ Московски и Коломненски и Вит. С указ на Светия Синод ми беше възложено да разгледам кратката руска църковна история, съставена от Негово Високопреосвещенство Платон, митрополит Московски, отпечатана в първото издание в синодалната печатница през 1805 г. След като прочетох тази книга, открих два вида места, които изискват специално внимание. Едно място от първия вид е в първата част, на страници 12 и 13, където от изложените причини се заключава, че легендата за посещението на св. апостол Андрей Първозвани от Новгород изисква специална проверка. Тъй като причините са солидни и заключението е скромно, тогава, въз основа на най-високо одобрения общ устав за цензурата на книгите, това място, според мен, може да бъде публикувано в ново издание. Няколко други пасажа в двете части според мен са такива, че за да се предотвратят неблагоприятни присъди, е по-полезно да не се позволява да бъдат публикувани отново. Тези места в самата книга, която представям тук, са ясно отделени от мен, със знаци и могат да бъдат унищожени, така че потокът на композицията няма да бъде прекъснат. Задължавам се да изложа устно мотивите за мнението си относно тези пасажи, когато Светият Синод благоволи да изслуша тези пасажи в книгата. По тази причина есето и думите на Максим Гърка, добавени към него, и писмото на княз Острог, според мен, могат да бъдат отпечатани с полза, особено във връзка с защитата на каузата на Православието срещу разколниците. Най-скромният послушник на Ваше Светейшество. Филарет, архиепископ Московски № 112, 8 април 1823 г Към него е приложен следният документ: Коментари на синодалния член, Високопреосвещения Филарет, архиепископ Московски, относно книгата, озаглавена „Кратка църковна история“, съставена от Високопреосвещенството Платон, митрополит Московски, от която, по мнението на Негово Високопреосвещенство, трябва да бъдат изключени следните пасажи и думи: След като разгледа този доклад и приложение, Светият Синод с решение от 12 април / 11 май на същата 1823 г. реши: "Светият Синод се съгласява с мнението на Негово Високопреосвещенство Филарет, архиепископ Московски, че отбелязаните от него пасажи в гореспоменатата книга не трябва да се допускат до препечатване. И извън тях, в първата част, в гл. II, на стр. 12, относно проверката на историята на Нестор за посвещаването на Киев и Новгород на св. апостол Андрей и т.н. Не би било полезно да изключим следния пасаж от тази книга в настоящото издание: 1) „Беше ли обичай в апостолско време да се поставят кръстове на открити места или където и да е? 2) за да може Свети Андрей да се учудва на миенето в баните и да смята това за доброволно мъчение и уж да се прави всеки ден и дори да говори за това в Рим, сякаш е нещо невероятно, може ли да се съгласи с важността и с божествено вдъхновеното просветление на апостолите? 3) откъде Нестор взе тази история, той не донесе нито един древен писател за това; 4) ние не намерихме в гръцките хроники, че това, тоест проповедта на Андреева, се споменава в Русия. В резултат на това на протойерей Платонов беше позволено да отпечата тази книга в Московската синодална печатница за негова сметка, като всички споменати пасажи бяха изключени и унищожени. И да изпрати указ за това на московското високопреосвещенство, като му върне самата книга с кратката руска църковна история 93. 10 юли. Становище на Московския архиепископ Филарет по въпроса за средствата за осигуряване на обезщетения за възрастни защитни духовници и духовници, техните вдовици и сираци Министърът на духовните въпроси и народното просвещение, княз А. Н. Голицин, с предложение от 13 март 1822 г., № 954, представи за разглеждане на Светия синод дали е желателно да нареди на епархийските епископи да съобщят мненията си за намиране на по-достатъчни средства за осигуряване на църковни служители в старост, техните вдовици и сираци; тъй като съществуващите източници за такива цели са: а) лихва върху 93 800 рубли. синодална печатна сума; б) 10 000 рубли, освободени от държавната хазна, и в) приходите, събрани от погребения и глоби, се оказват недостатъчни. Светият Синод с окръжно постановление от 10 май заповяда на Високопреосвещенствата, че по отношение на търсенето на средства за обезщетения за възрастни духовници, техните вдовици и сираци, извън известни източници, чрез консисторията, духовните настоятелства и деканите, като вземат предвид местните обстоятелства, да внимават за намиране на повече средства, за запазване на имуществото им за служителите на църквата, както и за осигуряване на техните немощи в старост и да предоставят надеждна благотворителност на техните вдовици и сираци и, когато е възможно, за отваряне на такива източници или доброволни дарения навреме и ежегодно, това беше представено на Светия Синод, като към това се добави становище относно процедурата за получаване и съхранение на тези помощи. В изпълнение на това архиепископ Филарет в доклад от 10 юни 1823 г., № 166, съобщава, че Московската консистория, като поиска мнение по предписания въпрос от църковните настоятелства и декани, на които същите бяха предадени от някои други духовници, и като ги сравни с настоящите обстоятелства, ми представи следното мнение по този въпрос: 1) От наличния паричен баланс от една година до следващата в редовните мъжки и женски манастири, както епархийски, така и синодални, както и в катедралните и енорийските църкви (съхранявани в настойническия съвет), който се състои от погребения, от милостиня в кесията и кръговете, от наем на къщи, магазини и други неща, получавате по един годишно от всяка рубла процент. 2) Създайте кръгове във всички църкви в гробищата и където има търговия и панаири, с надпис: „в полза на вдовиците и сираците и сакатите духовници и духовници“ и възложете отговорността за управление и надзор на опита на възрастните членове на църквата и свещениците. Постъпилото количество трябва да се изважда от чашите всеки месец и да се съхранява отделно в църквите. 3) Предложете годишен абонамент за доброволно дарение както на духовните власти, така и на цялата монашеска класа, както и на бялото духовенство, а чрез тях и на енориашите, но вече не занимавайте духовенството с такси за други предмети в гражданското ведомство. За такива абонаменти листовете от консисторията трябва да бъдат изпратени, защитени, в цялата епархия в края на всяка година. Относно реда за получаване и съхраняване на тези обезщетения Всички дарения, получени в полза на нуждаещите се духовници и техните семейства, трябва да се записват като приходи и разходи. За тази цел да раздават на всяка църква специални книги от консисторията и духовните настоятелства, подвързани на лист и запечатани, без ограничение във времето, но доколкото могат. След прегледа и надписването тези книги да се съхраняват в сакристиите и да се заменят с нови от същия вид. В началото на годината суми от манастирите да се подават в консисторията, а от духовенството и църковните старейшини, с лични абонаменти, на деканите, с отчети от всяка църква; Деканът, като повярва, предава парите на църковните настоятелства или на консисторията, на която те са членове, като плаща превода, ако е необходимо, от събраните пари. Те изпращат църковните настоятелства в консисторията, в която цялата сума, според проверката, се вписва в енорията, а след това в разходите, в специално водени книги. Разходът се извършва с одобрението на епархийския архиерей. В консисторията, ако разходът не е разпределен от него, не пазете повече от сто рубли, но според момента на получаване го изпратете в сейфа на императорския учебен дом за неопределен период от време от лихви в полза на нуждаещите се духовници и духовници и техните семейства; и колко от казаната сума от какво ще дойде, на кого какво ще се даде и какво ще остане до новата година, за това всяка година трябва да се представя справка в Светия Синод. С тези средства не само духовенството, но и чиновниците и техните сираци, които са останали без грижи, ще бъдат осигурени с необходимата помощ за първия случай, поне чрез издаване на пари за храна, а когато се отворят други големи източници и сумата по този начин се увеличи, тогава ще може да се прецени осигуряването на жилище, облекло и други необходими неща в живота. Това становище беше подписано от четирите присъстващи консистории, а петият, архимандрит Генадий от Волоколамския свети Йосифов манастир, добави следното: в отговор на гореспоменатото становище на Московската духовна консистория относно средствата за предоставяне на обезщетения на нуждаещите се духовници и духовници и техните семейства, както и относно реда за получаване и съхраняване на тези обезщетения, аз съм съгласен, че освен тези обезщетения, тези, които все още получават установени обезщетения, трябва да получат еднократна сума към консисторията за този предмет: пет рубли за скуфия, десет рубли за камилавка. , за нагръден кръст петнадесет рубли. , а за кръстовете, оплаквани от канцеларията на Негово Императорско Величество, независимо дали са злато или скъпоценни камъни, двадесет и пет рубли. , оставяйки го безплатно за желаещите да допринесат повече от определената сума; и той основава това мнение на примерите на най-висшите номинални укази: относно правилата за удръжки от пари, най-милостиво предоставени като еднократна награда, за награждаване с медали и земи и дори ордени, вярвайки, че това средство е по-надеждно от онези, чрез които се предполага, че се събира по един процент от огромните количества църковни и монашески средства, съхранявани в сигурната съкровищница, тъй като тези суми са депозирани тук в бъдещето до търсене, а при първа необходима нужда те се връщат, а с това лихвата неминуемо спира. След като разгледах делото, становището на консисторията и особеното мнение на един от присъстващите, намирам: 1) че събирането на един процент върху различни суми за духовното ведомство е неудобно поради сложността на изчисленията, които трябва да направи; че за някои бедни места и в някои години тази малка колекция ще бъде тежка, докато други могат да дадат повече от един процент и че следователно е по-добре да се замени тази колекция с доброволен абонамент от местностите, с надзора на епархийските власти, така че онези, които сами не са стиснати, да сеят благотворителност, без да са стиснати. 2) Че събирането, наложено от един присъстващ на онези, които получават отличията, установени за доброто духовенство, не обещава такава полза, която да плати за недоволството, което би било свързано с него. 3) Това, което също заслужава внимание, е мнението на някои свещеници да се опитат да създадат домове за сираци и възрастни духовници при най-благородните градски гробища, където освен милостинята да се използват в тяхна полза някои приходи от гробове и различни погребални принадлежности. 4) Че за да бъдат по-надеждни предполагаемите средства за формиране на капитали, кръгови колекции и абонаменти, е необходимо да се направи правило събраните суми да остават на разположение и да се използват в същата епархия, където са събрани. 5) Че за по-добро управление на този въпрос, вместо да се повери на консисторията, която вече е обременена, е необходимо да се образува специална комисия за грижа за бедните и безпомощните от духовенството, от трима или повече духовници, ползващи се с обществено доверие, от които един да бъде един от присъстващите в консисторията, за комуникация и удобство в отношенията, под главното командване на епархийския епископ. 6) И накрая, тъй като предложените средства не са достатъчно силни и не могат изведнъж да имат ефект, а бедността на извънредното духовенство често изглежда прекалено потискаща, тогава е невъзможно да не се признае необходимостта от някаква постоянна годишна помощ, за която би било справедливо да се отдели част от парите, събрани от продажбата на свещи. Всичко това с най-голямо уважение предоставям на Светия Синод за преценка. № 166. 10 юни 1823 г. 94 12 август. Проект на правила за благотворителност за бедните от духовенството, изготвен от Московския архиепископ Филарет Ярославският архиепископ Антоний и Смоленският епископ Йосиф поискаха разрешение от Светия синод да събират безплатна милостиня за подпомагане на клирици и клирици, освободени от длъжност поради старост и болест, а след смъртта им - на вдовици и сираци от двата пола. Като постави това на най-високо внимание, Суверенният Император чрез министъра на духовните въпроси и народното просвещение даде най-високо разпореждане Синодът, като изготви правилата, въз основа на които трябва да се приемат дарения за обезщетения на освободени от служба духовници, техните вдовици и сираци, да ги предаде на най-висшата преценка. Светият Синод възложи изпълнението на тази най-висша воля на своя член, Московския архиепископ Филарет, който представи следния проект на разпоредба за благотворителност на клирици и клирици, уволнени поради старост и болест, техните вдовици и сираци. Правила за благотворителност за бедните от духовенството 1. Свещениците и духовенството на Руската църква, които се издържат отчасти от заплати, които като цяло са много ограничени, и в по-голямата си част от ръчни доходи, дребни и подлежащи на различни промени, и от обработване на земята, обикновено нямат такава собственост, която да ги осигури за непредвидени случаи. Следователно, когато старостта или болестта ги принуди да напуснат положението си, тогава те остават в по-голямата си част в най-тясното положение. Същото се случва и с техните вдовици и сираци след смъртта им. От това е очевидна и отдавна призната необходимостта от благотворителност за клирици и клирици, освободени от длъжност поради старост или болест, както и техните вдовици и сираци, от техните началници. Средства за благотворителност и до днес 2. Средствата, свързани с тази благотворителност, които все още се използват, са някои частни, за някои духовници, а други общи, за всички духовници, служещи в църквите. Частно за местни духовници 3. За възрастните клирици на т. нар. окръжни църкви в пенсия се отделя част от лихвата върху капитала, съставена от приходите на Московската синодална печатница, които днес достигат до 110 000 рубли. За армейското духовенство 4. За пенсиите на почетните и многодетните членове на армейското духовенство, както и за пенсиите и еднократните плащания на вдовиците и сираците, решенията се съдържат в най-високо одобрените доклади на главния свещеник на армията и флота на 28 февруари 1801 г. и на Светия синод на 27 юли 1806 г.; Според първия доклад от държавната хазна се плащат 5000 рубли годишно за пенсиониране. За духовенството на катедралата и града 5. За грижата за вдовиците и сираците на духовенството на катедралните и градските църкви, според доклада на Светия Синод, през 1799 г., 23 март, следните средства са одобрени от най-високото: а) Преференциално настаняване пред другите в богаделници при епископските домове със заплата от десет рубли. б) Преференциално настаняване в манастири пред други, ако желаете. в) Облаги от остатъка от приходите на църквите, разположени в гробища. г) Облаги от пари, събрани за милостиня, събирани като глоба от църковното ведомство, и от доброволна милостиня. От средствата за благотворителност, общи за всички духовници, служещи в църквите, има само едно, определено от закона, а именно приемането на сираци, способни да учат, на държавна издръжка в училищата. Други средства, използвани поради необходимост и обичай са: а) Настаняването на възрастните, болните и мъртвите, за предпочитане пред другите, от техните роднини, които поемат отговорността да издържат тях и техните семейства, или от непознати, които са съгласни да им осигурят някаква помощ. б) Осигуряване на мъжки сираци, учещи в училищата, с част от приходите от дяконства и духовни длъжности, оставяйки ги без работа за известно време, когато други обстоятелства позволяват. в) Определяне на жени вдовици и сираци на средна възраст в просфорите в църквите срещу половината доход срещу чиновника или за специална доброволна милостиня от енориаши. Неудовлетворението на тези средства 7. Всички тези средства са незадоволителни. Частните средства съвсем не се простират върху най-многобройната част от църковните клирици, а именно селското духовенство, но дори и за градското духовенство отделените средства далеч не са достатъчни за грижа за безпомощните от тази част от клира. Обичайните продукти често са неудобни за използване. Назначаването на постовете на възрастни и починали духовници на техните роднини ограничава свободата на властите при избора на достойни и, ако се използва често, отслабва усърдието в подготовката за служба, разпространявайки идеята, че място може да се получи по наследство, а не по достойнство. Местата за осигуряване на доходи за сираци рядко могат да останат бездействащи, без да се нарушава редът на църквата. Средства, добавени към предишните 8. Поради тези причини, когато се използват гореспоменатите средства доколкото е възможно, по преценка на епархийските епископи, без да се нарушава администрацията, се счита за необходимо да се отворят нови източници на помощ за безпомощните от духовенството и да се добавят постоянни и определени към случайните и несигурни помощи, както и невинаги надеждните. За това е необходимо: а) Във всяка епархия, за доброволни благотворителни дарения за благотворителност за възрастни и болни клирици и духовници и техните вдовици и сираци от същата епархия, има книга, която се отваря за абонамент в началото на всяка година. б) Създайте в църкви, където все още няма специални кръжоци по същия въпрос, и използвайте събраните в тях пари за всяка епархия за благотворителност на духовенството на същата епархия 95. в) От доходите от продажбата на свещи, получени от комисията на духовните училища, според сегашното състояние на тези доходи, отделяйте ежегодно 150 000 рубли, които като постоянна заплата да се разпределят на всички епархии, в зависимост от броя на духовниците и местните условия на всяка от тях. 9. Тъй като е неудобно да се поверява управлението и управлението на тези средства за благотворителност на консистории, които, тъй като са обременени с дела, нямат достатъчно време да се занимават с този въпрос, който изисква непрестанни грижи, тогава, отделно от тях, да се създаде във всеки епархийски отдел, под прякото ръководство на местния епископ, попечителство за бедните от духовенството. Обучение по настойничество 10. Настойничеството се състои от три до шест настоятели, в зависимост от нуждата, избрани от бялото духовенство, а в случай на нужда, от монашеството, съчетавайки, с благоразумие и опитност, особено усърдие за делото на човеколюбието и ползващи се с обществено доверие. 11. Един настоятел да бъде от присъстващите в консисторията, за най-удобно общуване и хармонично действие на двете места. 12. Трима попечители със сигурност трябва да бъдат от тези, които пребивават в епархийския град или близо до него, за непрекъснатия поток на настоятелските дела; други могат да бъдат и от пребиваващи в други места на епархията, които само в най-важните случаи трябва да бъдат лично под настойничество, а освен това те се занимават с изпълнението на неговите инструкции на своите места. 13. Един от постоянните настоятели, след избора им, с одобрението на епархийския епископ, служи като касиер под настоятелството. 14. Освен отсъстващи настоятели, настоятелството, за изпълнение на своите задачи за епархията, има от един до трима служители във всяка област, избрани от градското или селското духовенство. Определяне на попечители и служители 15. Настоятелите и техните служители се определят от епархийския архиерей, по свое усмотрение и удостоверяване на техните качества, или от двама кандидати за всяка длъжност, представени от консисторията или самото настоятелство. Служба по настойничество 16. За извършване на делата настойничеството има един секретар и двама чиновници, които назначава в тези места с одобрението на епархийския епископ и които се считат за обществена служба. Не е забранено да се възлагат тези длъжности на служещите в консисторията, като се запазват предишните длъжности, ако се признае за съвместна. 17. Секретарят съхранява печата на настоятелството. 18. Настойничеството провежда своите заседания в къщата на епископа, или в сграда, заета от консистория, или в друга сграда, принадлежаща на църковното ведомство, както е удобно. 19. Заседанията му се провеждат в началото на всеки месец, а освен това по-често или по-рядко в зависимост от необходимостта. 20. Начинът на водене на делата по попечителството, при спазване на необходимите правни форми, е възможно най-прост и неусложнен; и тъй като всички дела на това място се отнасят до бедните хора, то е освободено от използването на печатна хартия. 21. Случаите могат да бъдат включени в настойничеството в следните видове: а) Определения и решения на епархийския епископ. б) Консисторически съобщения, подписани от присъстващите. в) Извлечения от консисторийния журнал, с приложени удостоверения, подписани от секретаря. г) Бележки от попечителите и персонала на попечителите. д) Писма или бележки от частни лица относно благотворителни дарения. 22. Постъпилите работи се четат в оригинал (във връзка с предходните, ако е продължение на делото по дадена тема); тяхното съдържание и тези решения се вписват накратко в дневника на настойничеството, който се подписва по статии от присъстващите и от секретаря. 23. В резултат на тези решения случаите се освобождават от запрещение в следните форми: а) До епархийския епископ, по въпроси от особена важност, подробни доклади, под общия подпис на настоятелството, а по по-малко важни въпроси - извлечения от дневника, също под общия подпис, или самият дневник, преди да се изпълни върху него, се представя на епархийския епископ за разглеждане и одобрение, ако той сметне за необходимо. б) До консисторията и други подобни обществени места - съобщения, подписани от един настоятел и обезпечени от секретар. в) До консисторията да получи свидетелства - извлечения от журнала, подписани от секретаря. г) На попечителите и служителите - извлечения от дневника, подписани от попечителя или секретаря. д) До частни лица – отношения или писма, подписани от попечител. Субекти на занятия на попечители, попечители и служители 24. Предметите на обучение, предмет на попечителството като цяло и на попечителите и служителите поотделно, са: а) събиране според книгата на благотворителните дарения; б) наблюдение на колекцията от кръгове, така че да бъде произведена внимателно и доставена правилно; в) като цяло грижа за целостта, увеличаването и най-доброто използване на приходите на тази институция; г) събиране и проверка на информация за нуждаещите се от благотворителност. д) предоставяне на благотворителност на онези, които имат истинска нужда от нея. Правила за събиране от книгата за благотворителни дарения 25. Книгата за събиране на благотворителни дарения трябва да бъде подписана от присъстващата консистория, подпечатана от нейния секретар и одобрена с нейния печат. 26. Приносите се вписват в книгата от ръката на благодетели или от тези, които по тяхно указание ги представляват, а получените 96 по пощата - от ръката на един от настоятелите, в събранието на настоятелството. 27. За най-удобно събиране на различни места можете да използвате листове с общ подпис и печат на настойничеството, според които получените дарения, значителни, се вписват в книгата всеки в специална статия, а малките - в една обща статия от всеки лист; дръжте листовете заедно с книгата. 28. В допълнение към частни лица от духовен и светски ранг, местата също са поканени да правят дарения, особено църквите, които със съгласието на духовенството, църковния настоятел и енориашите могат да правят дарения от годишните „остатъци“ на църковната кесия, от доходи от сгради и земи, принадлежащи на църкви, и от доходи от други източници, където има такива. 29. Уведомява благодетелите за постъпилите дарения в настоятелството с разписки, подписани от настоятеля - касиера и печата на настоятелството, или чрез съобщение в ведомостите, или по двата начина заедно, в зависимост от необходимостта и удобството. Правила за събиране на чаши 30. Що се отнася до кръговете за подпомагане на безпомощните, от духовенството, настойничеството и неговите служители следят те да бъдат създадени във всички църкви, с изключение на манастирите, и да правим колекции в тях на всички най-важни и църковни празници, и където е възможно с полза, и във всички недели и освен това по време на такива служби, в които милосърдието се проявява с готовност, като например при кръщение, при брак, погребение. 31. Излейте пари от тези чаши в края на всеки месец или когато чашата е пълна в присъствието на църковния свещеник и надзирателя, след което ги запишете и тази бележка, подписана от духовника и надзирателя, се съхранява заедно с парите в църквата и в края на годината заедно с тях в оригинал се предава на попечителството. 32. Приходите от църкви, намиращи се в гробища, предназначени за благотворителна употреба, също така в края на всяка година се предават на настойничеството, което, приемайки ги за определената употреба, се задълбочава във всички възможни клонове на тези приходи, според местните обстоятелства, и насърчава правилното им организиране. 33. В края на всяка година глобите, събрани от църковното ведомство, се предават от консисторията на опеката за предназначението им. Правила за запазване на сумата 34. За отчитане на приходите и разходите настоятелството има за всяка година по една приходно-разходна книга, подписана от старшия настоятел, подпечатана от секретаря и подпечатана от попечителя. 35. Следенето за коректността на тази книга се полага особено на попечителя-ковчежник. 36. Всички суми, вписани в попечителството, незабавно се вписват в първата част на тази книга, която е предназначена за енорийския регистър. 37. Сумата, събрана според книгата за благотворителни дарения, се вписва в тази част в една статия, след приключване и проверка на цялата колекция. 38. Сумата на настоятелството се съхранява в катедралата или друга ризница, където има най-голямо удобство и сигурност, под ключа на настоятеля - касиера и под печата на друг настоятел; и с тези две лица, с помощта на секретаря, и двете се внасят в склада и изнасят от него. 39. Винаги има една тетрадка със самата сума, в която при всяко отваряне на касата се записва колко е внесено или колко е изнесено и колко остава в касата, като тази бележка се подписва едновременно от двамата попечители и секретаря. 40. Сумите се издават само в съответствие с дневниците на настойничеството, с одобрението на епархийския епископ, с разписки в разходната част на книгата. 41. Помощите, определени за пребиваващи извън епархийския град, могат да се издават чрез настоятелства и служители, които трябва да представят на настоятеля разписки от получаващите ги. 42. Суми, които според попечителството няма да се изисква да бъдат изразходвани за повече от една година, се депозират в настойническия съвет или в една от държавните банки за увеличение на лихвата. Правила за самата благотворителност 43. Що се отнася до използването на средствата, управлявани от попечителството, тъй като целта на тази институция е благотворителност за безпомощните, в съответствие с него основното правило е, че помощта трябва да се предоставя въз основа на потвърждение за истинската нужда от нея, а не на каквато и да е друга основа. 44. При определяне на размера на годишното обезщетение настойничеството взема предвид методите, които има за това, стойността на живота и други нужди в мястото, където пребивава лицето, което се нуждае от благотворителност, и неговите специални обстоятелства. 45. На духовенството е назначена малко повече помощ от духовенството. 46. ​​Онези вдовици и по-големи деца, които могат да изкарват прехраната си чрез труд, или напълно се отказва помощ, в съответствие с указа от 1799 г., или им се дава само еднократна помощ, когато трябва да придобият инструменти и материали за работа, или когато осиротели момичета се женят. 47. Ако се случи, че тези, които имат деца или близки роднини, поискат помощ, тогава настойничеството, вместо да назначава обезщетения, използва средства, за да убеди децата и близките роднини, според апостола, благочестиво да подредят дома си и да изплатят заема на родителите си. Правила относно информацията за търсещите благотворителност 48. За да се разпределят помощите в съответствие с истинската нужда от тях, е необходимо лицето, което търси помощи, ако не е добре известно, да заяви в молба до епархийския епископ: б) на колко години е от раждането; в) къде и колко време е бил на служба; г) има ли деца и близки роднини и кои точно; д) дали семейството го има и кой точно е в семейството; д) къде живее и дали в собствената си къща. 49. Попечителството внимателно проверява тези сведения чрез справки от консисторията, а при необходимост и чрез разузнаване, на място, чрез настоятели и служители; и след това взема решение относно обезщетенията. 50. За всеки, на когото е определена годишна помощ, настойничеството има общ списък, според който може да издава помощи на шестмесечие или на третини от годината, както намери за по-удобно. Този списък се преразглежда и обновява всяка година, като излезлите от безпомощно състояние са изключени от списъка с очакваните 97 души. Правила за предоставяне на помощ 51. Ако определени обезщетения за тези, които остават извън епархийския град, се изпращат по пощата, тогава необходимите за това разходи трябва да бъдат направени от размера на настойничеството, а не да се приспадат от определеното обезщетение. 52. Ако някой не получи определената му полза, той ще съобщи това или на най-близкия попечител, или на служител от настойничеството, или на местния декан, който незабавно ще докладва това на епархийския епископ, за да поправи пропуска. Правила за специални случаи 53. Ако търсещият облаги, като получи отказ, остане недоволен, той може да обясни причините за недоволството си в нова молба до епархийския епископ, който ще разгледа случая не чрез попечителството, а чрез консисторията, и ако намери молбата за уважителна, ще я удовлетвори. Но ако консисторията е на същото мнение с настойничеството и епархийският епископ не вижда достатъчно основание за отмяната му, тогава този, който е получил отказа, губи правото на всякакъв по-нататъшен тормоз. 54. Ако някой благодетел желае да направи дарение на попечителството в полза на който и да е известен беден човек или семейство на духовници, тогава попечителството ще изпълни волята на благодетеля без никакво отмяна. 55. Тъй като за бедните селски семейства техният собствен дом е особено важен, властите ще се опитат да го запазят за тях с част от имението, доколкото местните обстоятелства позволяват. 56. Въпреки това, настойничеството се ограничава до работата на благотворителност, която му е поверена, така че ако се случи нещо, което изисква съдебно разследване, то вече не трябва да се извършва в настойничеството, а в консисторията. 57. В края на всяка година настойничеството съставя за това подробен отчет, който заедно с приходно-разходната книга се представя на епархийския архиерей, а той възлага на специална временна комисия да го преразгледа; и след това извлечение от този доклад се представя на Светия Синод, а също така се оповестява сред благодетелите чрез изявления или специален печатен лист. 58. Ако настойничеството намери за възможно и полезно да открие някакъв нов източник на благотворителни помощи или да създаде някакво местно учреждение за грижа за безпомощните от духовенството, то може да го представи на местния епископ, който, в зависимост от естеството на предложения въпрос, го разрешава или го представя на Светия Синод за решение 98 . 28 август. Доклад до Светия Синод от Московския архиепископ Филарет за разрешение за препечатване на 3000 екземпляра от канона и 2000 екземпляра. псалтир, 2-ро издание Архиепископ Филарет от 28 август 1823 г., № 269, докладва на Светия Синод: До Светия Управителен Синод от неговия член Филарет, архиепископ Московски и Коломненски и Витязь, доклад. Настоятелите на московската печатница Единоверие ме молят да поискам разрешение от Светия Управителен Синод за отпечатване на псалтира, в четвърт лист, във второ издание, 2000 екземпляра и големия канон, отпечатан в печатницата в Почаев, пак 3000 екземпляра, като обясняват, че всички споменати канони са взети от месечната минея, цветния триод и от малкия канон, в споменатата печатница Единоверие, отпечатана, с изключение на службите на св. Марон, Артемий Верколски и Йоан воин, и че въпреки че тези канони не се намират в минеите на Йосиф, те не съдържат ни най-малки грешки срещу Православието и всички тези канони са съставени тук, в Русия и отпечатани в частни служби, както в самата Велика руска църква, такива частни, с изключение на минеите, официални Има значителен брой книги, но това сега е трудно да се намерят стари оригинали. Освен това настоятелите си представят, че новото, най-правилно издание на каноните, което искат, може да послужи като заместител на използването на този канон, от който староверците имат много хиляди две редакции и в който цялото нечестие е поставено в служба на Артемий Верколски, а в служба на мъртвата душа - самият материализъм. Надписът в канона за мъртвите беше преработен за душата на мъртвите и навсякъде беше поставен женски род, който няма никъде в старопечатните, и в службата на Артемий Верколски, в ирмоса, вместо истинските думи: тъй като по неизразим съвет този Бог, винаги присъстващ, дойде от Девата, въплъти се, пише: от дева раждаме Христа, а в пета песен и в „Богородица“ вместо думите „прославена от страшните херувими Пречиста Дева“ е вмъкнато: страшни, Христе, ти си прославен от херувимите. Съгласно писмената молба, в резултат на моите указания, Московската консистория възложи на надзорниците на печатница Единоверие да прегледат и сверят псалтира и канона, с които трябва, на което надзорниците докладваха, че тези книги са прегледани и проверени от тях, псалтира от оригинала на изданието на Йосиф, в който нямаше възражения за печат, а канонът беше сверен според оригиналните месечни мени, изпратени предварително от синодалната печатница, също цветния триод на Йосиф, малкия канон и следния псалтир, отпечатани в печатница Единоверие, и всичко се оказа подобно. Каноните на монаха Марой или Марон, както и на свети Артемий Верколски и свети великомъченик Йоан Воин не са заложени в Минеите, но дори и сянката на грешка срещу Православието и благочестието не се вижда и не присъства. Въпреки това, очевидните печатни граматически грешки в цялата книга с канони бяха коригирани по редица начини и нямаше съпротива срещу отпечатването на този канон. Надзирателите засвидетелстваха този псалтир и канона със собствения си подпис. Затова консисторията завършва със своето становище: псалтирът, в четвърт лист (който е отпечатан в първото издание с указ на Светия управителен синод от 10 октомври 1822 г.), се разрешава да се печата в печатница „Единоверие“ в 2000 екземпляра, с указ. Що се отнася до канона, въпреки че надзорниците удостоверяват, че според тяхната проверка не е имало възражения срещу неговото отпечатване, но тъй като този канон, кога е отпечатан, не е известно, но е ясно само, че в Почаевската забранена печатница, в печатница Единоверие е разрешено да се печата, с указ на Светия управителен синод, генерал от 26-ия ден на 1820 г., само богослужебни книги, подобни на старопечатните, и със значението на всичко, което е издадено с отпечатаното при патриарх такъв и такъв; Защо на молителите трябва да бъде отказано разрешение да отпечатат този канон? Като разгледах това мнение на консисторията, считам, че публикуването на канона е разрешено, първо, защото по-голямата част от съдържанието в него се намира в патриаршеските издания и надзорниците не намериха нищо съмнително във всичко; второ, по причината, посочена в петицията, а именно, да се заменят с чисто издание изкривените и вредни издания на този канон, които могат да бъдат по-удобно да се опитат да бъдат подновени за личен интерес, когато няма чисто издание; трето, защото, както устно обясни протойерейът на Единоверската църква, този канон на Единоверската църква има обикновен домашен молитвеник. Като представям това на Светия Управителен Синод за разглеждане, прилагам към него гореспоменатия канон, а псалтирът, тъй като той вече е отпечатан в първото издание, с постановление на Светия Управителен Синод, трябва да се съхранява в консисторията до получаване на разрешение. Най-скромният послушник на Ваше Светейшество. Филарет. Московски архиепископ № 269. 28 август 1823 г Светият Синод, след като разгледа този доклад, с определение от 10 септември - 5 октомври същата 1823 г. реши: "от посочените псалтирски книги, на четвърти листове, да се разреши да се отпечата исканото количество екземпляри в печатницата Московско Единоверие; Що се отнася до канона, отпечатването му, според уважението, изразено в мнението на Московската консистория, на молителите, единоверските настоятели на печатницата, да се откаже, още повече че по тяхно искане с разрешение на Светия Синод вече е отпечатан малък канон и че споменатият голям канон, а според протоиерея на Единоверската църква Единоверската църква има обикновен дом молитвеник, но не и богослужебен 99. Случай ком. дух. уч., съхранявани в архива на Светия Синод, 1820, No 1884, л. 8–14. Дело на Архива на Светия Синод, 1822 г., No 899 (37), с. 9–15. Дело на архива на Светия Синод, 1818 г. No 719, л. 55–56 и 201–204. Текстът е променен според списъка с редакции в края на тома. – Редакция на Азбука на вярата. В оригинала се казва: „презрян“. Дело на Архива на Светия Синод, 1818 г., No 719, л. 408–415, 428–430. Дело на архива на Светия Синод, 1821 г., № 64 л. 130–132 и 138.