1823 г.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
4 يناير. مشروع القواعد التي وضعها رئيس أساقفة موسكو فيلاريت لتخصيص معاشات تقاعدية لأساتذة ومعلمي القسم الكنسي عند فصلهم من الخدمة
بمناسبة الالتماسات المقدمة من الأساتذة والمدرسين الذين يدخلون لجنة المدارس اللاهوتية لفصلهم من مناصبهم، مع تعيين معاش تقاعدي، أذنت اللجنة، في مجلة مؤرخة في 10 ديسمبر 1820، لعضوها، رئيس أساقفة موسكو، فيلاريت، بوضع قواعد بشأن المعاشات التقاعدية، وتطبيق اللوائح الموجودة في الجامعات والمؤسسات التعليمية العلمانية الأخرى.
وتحقيقًا لذلك، اقترح سماحة فيلاريت، في اجتماع عُقد في 4 يناير 1823، ما يلي لجلسة استماع اللجنة.
العدالة وحب الإنسانية تلزم جميع السلطات ليس فقط بالاهتمام بشاغلي المناصب العامة أثناء خدمتهم، بل بتقديم الرعاية لهم حتى في الوقت الذي تجبرهم فيه الشيخوخة أو الإرهاق على ترك الخدمة. وفقًا لإدارة المدرسة، فإن هذه الرعاية ضرورية بشكل خاص حتى لا يتسرع الطلاب، على أمل ذلك، في الانتقال إلى نوع آخر من الخدمة، وفقًا للحسابات الاقتصادية. وعلى هذا الأساس قامت وزارة التعليم العام بوضع أحكام بشأن معاشات الأساتذة والمعلمين المفصولين من الخدمة. ويجوز أن تتكون هذه المؤسسة للمدارس الدينية مما يلي:
1) يحق لجميع أساتذة ومدرسي المدارس اللاهوتية العليا والدنيا، الذين يتم فصلهم من الخدمة المدرسية بسبب الشيخوخة أو المرض، مع شهادة تثبت موقفهم وسلوكهم، والذين لا يتقاضون راتباً أو دخلاً من وظيفة أخرى يشغلونها، الحصول على معاش تقاعدي.
2) يعادل المعاش الراتب الكامل الذي كان يتقاضاه المفصول عند الفصل حسب رتبة أستاذ أو مدرس، أو جزء معين من هذا الراتب حسب مدة الخدمة. لا يتم قبول الرواتب الإضافية المخصصة للوظائف الخاصة.
3) الأستاذ أو المعلم الذي خدم في هذه الدرجة دون خطأ وبشكل مستمر لمدة لا تقل عن 25 سنة عند الفصل يحصل على راتب كامل كمعاش تقاعدي.
4) الأستاذ أو المعلم الذي خدم في هذه الدرجة بدون لوم وبشكل متواصل لمدة لا تقل عن 20 سنة، عند الفصل، يحصل على راتب كامل كمعاش تقاعدي فقط إذا لم يكن يتقاضى راتباً أو دخلاً آخر. وإذا كان يتمتع في مكان آخر براتب أو دخل ولكنه محدود ولا يوفر نفقته، فيكون معاشه مساوياً لنصف راتبه في رتبة أستاذ أو مدرس.
5) يتمتع الأستاذ أو المعلم الذي خدم في هذه الدرجة دون خطأ وبشكل متواصل لمدة لا تقل عن 15 سنة عند فصله بمعاش يعادل نصف راتبه.
6) إذا كان الأستاذ أو المعلم الذي خدم في هذه الرتبة لمدة تقل عن 15 عامًا، بسبب مرض معترف به من قبل أسقف الأبرشية ومجلس المدرسة، غير قادر على مواصلة الخدمة: فعند الفصل، يُخصص له ثلث راتبه كمعاش تقاعدي، إلى حين شفائه، في حالة عدم وجود مزايا أخرى لإعالته. وعندما يتولى مثل هذا الشخص منصبًا يرتبط به الراتب أو الدخل، فإن معاشه التقاعدي سيتوقف.
7) بما أن مصدر المبالغ المخصصة لهذه المعاشات يعود إلى الكنيسة نفسها، فلا يجوز بأي حال من الأحوال استخدامها من قبل هؤلاء الأساتذة أو المعلمين الذين، بعد أن تركوا رجال الدين، يدخلون الخدمة في قسم آخر.
قررت اللجنة في مجلة بتاريخ 12 يناير من نفس عام 1823 (المادة 13): القواعد التي قدمها صاحب السيادة فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو، وقواعد المعاشات التقاعدية للأساتذة والمعلمين المفصولين من الخدمة المدرسية، يجب أن تُترك قيد النظر 91 .
8 أبريل. تقرير من رئيس أساقفة موسكو فيلاريت، مع تعليقات على تاريخ الكنيسة الروسية الموجز لمتروبوليت بلاتون في موسكو 92
إلى المجمع الحاكم المقدس من أعضائه فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو وكولومنا وفارس، تقرير.
بموجب مرسوم صادر عن المجمع المقدس، تم توجيهي للنظر في تاريخ الكنيسة الروسية الموجز، الذي ألفه صاحب السيادة أفلاطون، متروبوليت موسكو، وطبع في الطبعة الأولى في دار الطباعة السينودسية عام 1805.
بعد قراءة هذا الكتاب وجدت نوعين من الأماكن التي تتطلب عناية خاصة. مكان واحد من النوع الأول موجود في الجزء الأول، في الصفحتين 12 و13، حيث، بناءً على الأسباب المقدمة، يُستنتج أن الأسطورة حول زيارة القديس الرسول أندرو المدعو الأول لنوفغورود تتطلب اختبارًا خاصًا. وبما أن الأسباب قوية والخاتمة متواضعة، إذن، وعلى أساس النظام العام الأعلى المعتمد بشأن الرقابة على الكتب، يمكن في رأيي نشر هذا المكان في طبعة جديدة.
في رأيي، العديد من المقاطع الأخرى في كلا الجزأين، من أجل تجنب الأحكام غير المواتية، من المفيد عدم السماح بنشرها مرة أخرى. هذه الأماكن في الكتاب نفسه، التي نعرضها هنا، أفصلها بوضوح عن طريق العلامات
ويمكن تدميرها حتى لا ينقطع تدفق التكوين. وأتعهد بأن أعرض أسباب رأيي في هذه المقاطع شفوياً عندما يتفضل المجمع المقدس بالاستماع إلى هذه المقاطع في الكتاب.
ولهذا السبب أضيفت إليها مقالة وكلمات مكسيم اليوناني، ويمكن في رأيي طباعة رسالة الأمير أوستروج بما يفيد، خاصة فيما يتعلق بالدفاع عن قضية الأرثوذكسية ضد المنشقين.
أدنى مبتدئ قداسة الخاص بك. فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو
رقم 112، 8 أبريل، 1823
ومرفق بهذا الوثيقة التالية:
تعليقات عضو المجمع، الجزيل الاحترام فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو، على كتاب "تاريخ الكنيسة الموجز" من تأليف صاحب النيافة أفلاطون، متروبوليت موسكو، يُستثنى منه المقاطع والكلمات التالية برأي نيافته:
وبعد النظر في هذا التقرير والملحق، قرر المجمع المقدس بقرار مؤرخ في 12 أبريل/ 11 مايو من نفس سنة 1823: "يوافق المجمع المقدس على رأي نيافة فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو، في عدم السماح بإعادة طبع المقاطع المذكورة أعلاه التي أشار إليها في الكتاب المذكور. وبعد ذلك، في الجزء الأول، في الفصل الثاني، في الصفحة 12، فيما يتعلق بالاختبار قصة نيستور عن تكريس كييف ونوفغورود للقديس الرسول أندرو وما إلى ذلك. لن يكون من المفيد استبعاد المقطع التالي من هذا الكتاب في الطبعة الحالية: 1) "هل كانت العادة في العصر الرسولي وضع الصلبان في الأماكن المفتوحة أو في أي مكان؟" 2) لكي يندهش القديس أندراوس من الاغتسال في الحمامات، ويعتبر هذا عذابًا طوعيًا، ويفترض أنه يتم كل يوم، بل ويتحدث عن هذا في روما كما لو كان شيئًا عجيبًا، هل يمكن أن يتفق مع أهمية الرسل واستنارتهم الموحى بها إلهيًا؟
3) من أين حصل نيستور على هذه القصة ولم يأت بأي كاتب قديم عنها؟ 4) لم نجد في السجلات اليونانية أن هذا، أي خطبة أندريفا، مذكور في روسيا. ونتيجة لذلك، سُمح للقس بلاتونوف بطباعة هذا الكتاب في دار طباعة سينودس موسكو على نفقته، مع استبعاد وتدمير جميع المقاطع المذكورة. وإرسال مرسوم بهذا الشأن إلى سماحة موسكو، والعودة معه كتاب تاريخ الكنيسة الروسية الموجز 93.
10 يوليو. رأي رئيس أساقفة موسكو فيلاريت حول مسألة وسائل تقديم المزايا لرجال الدين ورجال الدين الذين يقومون بحماية المسنين وأراملهم والأيتام
وزير الشؤون الروحية والتعليم العام، الأمير أ.ن.جوليتسين، باقتراح مؤرخ في 13 مارس 1822، رقم 954، قدم للنظر فيه من قبل المجمع المقدس ما إذا كان من المرغوب فيه أن يأمر أساقفة الأبرشية بتوصيل آرائهم حول إيجاد وسائل أكثر كافية لتوفير وزراء الكنيسة في سن الشيخوخة وأراملهم والأيتام؛ نظرًا لأن المصادر الموجودة لهذه الأغراض هي: أ) فائدة قدرها 93800 روبل. مجموع الطباعة السينودسية؛ ب) تم تحرير 10000 روبل من خزانة الدولة، و ج) تبين أن الدخل المحصل في الجنازات والغرامات المالية غير كاف.
أمر المجمع المقدس، بموجب مرسوم دوري بتاريخ 10 أيار/مايو، أصحاب النيافة، فيما يتعلق بالبحث عن أموال لصالح رجال الدين المسنين وأراملهم والأيتام، خارج المصادر المعروفة، من خلال المجالس الكنسية والروحية والعمداء، مع مراعاة الظروف المحلية، أن يهتموا بإيجاد المزيد من الأموال الكافية، والحفاظ على ممتلكاتهم لخدام الكنيسة، وكذلك رعاية أمراضهم في الشيخوخة وتقديم صدقات موثوقة لأراملهم وأيتامهم، وحيثما الممكن، إلى فتح مثل هذه المصادر، أو التقدمات الطوعية في وقت واحد وسنويًا، وقد تم عرض ذلك على المجمع المقدس، مضافًا إلى ذلك رأي حول إجراءات استلام تلك الفوائد وتخزينها.
تحقيقًا لهذا، أفاد رئيس الأساقفة فيلاريت، في تقرير بتاريخ 10 يونيو 1823، رقم 166، أن مجلس موسكو، بعد أن طلب رأيًا حول الموضوع المحدد من المجالس الكنسية والعمداء، والتي تم تسليمها من بعض رجال الدين الآخرين، وبعد مقارنتها بالظروف الحالية، قدم لي الرأي التالي حول هذا الموضوع:
1) من الرصيد النقدي المتاح من سنة إلى أخرى في أديرة الذكور والإناث العادية، سواء الأبرشية أو المجمعية، وكذلك في كنائس الكاتدرائية والأبرشية (المحفوظة في مجلس الوصاية)، والذي يتكون من الدفن، ومن الصدقات إلى المحفظة والدوائر، ومن استئجار المنازل والمحلات التجارية وأشياء أخرى، يتلقى واحدًا سنويًا من كل نسبة روبل في المائة.
2) إنشاء حلقات في جميع الكنائس في المقابر وحيث توجد المهن والمعارض، مكتوب عليها: “لصالح الأرامل والأيتام ورجال الدين ورجال الدين المقعدين” وإسناد مسؤولية الإدارة والإشراف على التجربة إلى أعضاء الكنيسة والكهنة المسنين. يجب إخراج المبلغ الوارد من الأكواب شهريًا وتخزينه بشكل منفصل في الكنائس.
3) تقديم اشتراك سنوي تقدمة تطوعية، سواء للسلطات الروحية أو الطبقة الرهبانية بأكملها، وكذلك لرجال الدين البيض، ومن خلالهم لأبناء الرعية، ولكن لم يعد يشغل رجال الدين برسوم البنود الأخرى في الدائرة المدنية. بالنسبة لمثل هذه الاشتراكات، يجب إرسال أوراق من المجمع وتأمينها إلى جميع أنحاء الأبرشية في نهاية كل عام.
حول إجراءات تلقي وتخزين هذه الفوائد
يجب تسجيل جميع التبرعات الواردة لصالح رجال الدين المحتاجين وأسرهم كإيرادات ونفقات. ولهذا الغرض، يتم توزيع كتب خاصة على كل كنيسة من المجالس المجمعية والروحية، مجلدة بأوراق ومختومة، دون حد زمني، ولكن بقدر استطاعتهم. وبعد الفحص والنقش يجب حفظ هذه الكتب في الخزائن واستبدالها بكتب جديدة من نفس النوع. في بداية العام تقدم المبالغ من الأديرة إلى المجمع، ومن رجال الدين وشيوخ الكنيسة باشتراكات شخصية إلى العمداء مع تقارير من كل كنيسة؛ بعد أن يصدق العميد ذلك، يقدم الأموال إلى المجالس الكنسية أو إلى المجلس الذي هم أعضاء فيه، ويدفع مقابل التحويل، إذا لزم الأمر، من الأموال المجمعة. إنهم يرسلون المجالس الكنسية إلى المجلس، حيث يتم إدخال المبلغ بالكامل، وفقًا للتحقق، إلى الرعية، ثم إلى النفقات، في كتب محفوظة خصيصًا. ويتم الإنفاق بموافقة أسقف الأبرشية.
في المجلس، إذا لم يتم تخصيص نفقات منه، فلا تحتفظ بأكثر من مائة روبل، ولكن، وفقًا لوقت الاستلام، أرسلها إلى الخزانة الآمنة للمنزل التعليمي الإمبراطوري لفترة غير محددة من الوقت من الفوائد لصالح رجال الدين المحتاجين ورجال الدين وعائلاتهم؛ وكم من المبلغ المذكور سيأتي من ماذا، ولمن ماذا سيُعطى وماذا سيبقى بحلول العام الجديد، يجب تقديم بيان بذلك إلى المجمع المقدس كل عام.
بهذه الوسائل، ليس فقط رجال الدين، ولكن أيضًا الكتبة وأيتامهم الذين تُركوا دون رعاية، سيتم تزويدهم بالبدل اللازم للحالة الأولى، على الأقل عن طريق إصدار أموال للطعام، وعندما يتم فتح مصادر كبيرة أخرى وبالتالي يزيد المبلغ، عندها سيكون من الممكن الحكم على توفير السكن والملبس وغيرها من الضروريات الضرورية في الحياة.
تم التوقيع على هذا الرأي من قبل المجامع الأربعة الحاضرة، وأضاف الأرشمندريت جينادي من دير فولوكولامسك القديس يوسف ما يلي: ردًا على الرأي المذكور أعلاه لمجلس الكنيسة الروحي في موسكو حول وسائل توفير المزايا لرجال الدين المحتاجين ورجال الدين وعائلاتهم، وكذلك بشأن إجراءات تلقي هذه المزايا وتخزينها، أوافق على أنه بالإضافة إلى هذه المزايا، يجب أن يحصل أولئك الذين ما زالوا يتلقون المزايا الثابتة على مبلغ مقطوع للمجلس مقابل ذلك. الموضوع: خمسة روبلات للسكوفيا، وعشرة روبلات لكاميلافكا. للصليب الصدري خمسة عشر روبل. وبالنسبة للصلبان المشتكى منها من مكتب صاحب الجلالة الإمبراطورية، سواء كانت من الذهب أو الأحجار الكريمة، خمسة وعشرون روبلًا.
مع تركها مجانية لمن يرغب في المساهمة بأكثر من المبلغ المحدد؛ ويبني هذا الرأي على أمثلة المراسيم الاسمية العليا: على قواعد الاقتطاع من المال، الممنوح كمكافأة لمرة واحدة، وعلى منح الأوسمة والأراضي، وحتى الأوامر، معتقدًا أن هذه الوسيلة أكثر موثوقية من تلك التي من المفترض أن يجمع كل واحد في المائة من المبالغ الهائلة من أموال الكنيسة والرهبان المخزنة في الخزانة الآمنة، لأن هذه المبالغ تودع هنا في المستقبل حتى الطلب، وعند أول حاجة ضرورية تعود، و وبهذا يتوقف الاهتمام لا محالة.
وبعد النظر في القضية ورأي المجمع والرأي المخالف لأحد الحاضرين أجد:
1) أن تحصيل نسبة واحد بالمائة من مبالغ مختلفة للقسم الروحي أمر غير مريح بسبب تعقيد الحسابات التي يجب عليه إجراؤها؛ أنه بالنسبة لبعض الأماكن الفقيرة وفي بعض السنوات، سيكون هذا الجمع الصغير عبئًا، بينما يمكن للآخرين أن يقدموا أكثر من واحد بالمائة، وبالتالي، من الأفضل استبدال هذا الجمع باشتراك طوعي من المحليات، تحت إشراف سلطات الأبرشية، حتى لا يبخل أولئك الذين هم أنفسهم يزرعون المحبة دون أن يبخلوا.
2) أن التحصيل الذي يفرضه أحد الحاضرين على أولئك الذين يحصلون على الامتيازات المقررة لرجال الدين الصالحين لا يعد بمثل هذه المنفعة التي من شأنها أن تدفع ثمن الاستياء الذي قد يرتبط به.
3) ما يستحق الاهتمام أيضًا هو رأي بعض الكهنة بمحاولة إنشاء دور رعاية للأيتام ورجال الدين المسنين في أرقى مقابر المدينة، حيث يمكن، بالإضافة إلى الصدقات، استخدام بعض الدخل من القبور ومستلزمات الجنازة المختلفة لصالحهم.
4) لكي تكون الوسائل المفترضة لتكوين رأس المال، ومجموعات الدوائر والاشتراكات، أكثر موثوقية، من الضروري جعل المبالغ المجمعة تحت تصرفها، واستخدامها في نفس الأبرشية التي يتم جمعها فيها.
5) أنه من أجل إدارة أفضل لهذه المسألة، بدلاً من إسنادها إلى المجمع المثقل بالفعل، من الضروري تشكيل لجنة خاصة لرعاية الفقراء والعاجزين من رجال الدين، مكونة من ثلاثة أو أكثر من رجال الدين الذين يتمتعون بثقة الجمهور، ويجب أن يكون أحدهم أحد الحاضرين في المجمع، للتواصل والملاءمة في العلاقات، تحت القيادة الرئيسية لأسقف الأبرشية.
6) أخيرًا، بما أن الوسائل المقترحة ليست قوية بما فيه الكفاية ولا يمكن أن يكون لها تأثير فجأة، وبما أن فقر رجال الدين الزائدين في كثير من الأحيان يبدو ظالمًا بشكل مفرط، فمن المستحيل عدم الاعتراف بالحاجة إلى بعض العلاوة السنوية الثابتة، والتي سيكون من العدل فصل جزء من الأموال المجمعة عن بيع الشموع.
أتقدم بكل احترام بكل هذا إلى المجمع المقدس ليتخذ قراره.
رقم 166. 10 يونيو 1823 94
12 أغسطس. مشروع لائحة بشأن الأعمال الخيرية لفقراء رجال الدين صاغها رئيس أساقفة موسكو فيلاريت
طلب رئيس الأساقفة أنتوني ياروسلافل والأسقف جوزيف سمولينسك الإذن من المجمع المقدس بجمع الصدقات المجانية لدعم رجال الدين ورجال الدين الذين تم فصلهم من مناصبهم بسبب الشيخوخة والمرض، وبعد وفاتهم - للأرامل والأيتام من كلا الجنسين. بعد أن لفت هذا الأمر إلى أعلى درجات الاهتمام، أصدر الإمبراطور السيادي، من خلال وزير الشؤون الروحية والتعليم العام، أعلى أمر بأن المجمع، بعد أن وضع القواعد التي من المفترض على أساسها قبول التبرعات للحصول على فوائد لرجال الدين المطرودين من مناصبهم، وأراملهم والأيتام، يخضعونها لأعلى السلطة التقديرية. أوكل المجمع المقدس تحقيق هذه الوصية السامية إلى عضوه، رئيس أساقفة موسكو فيلاريت، الذي قدم مشروع الحكم التالي بشأن المحبة للإكليروس ورجال الدين المفصولين بسبب الشيخوخة والمرض، وأراملهم والأيتام.
أحكام الصدقة للفقراء من رجال الدين
1. الكهنة ورجال الدين في الكنيسة الروسية، الذين يحصلون على دعمهم جزئيًا من الرواتب، التي تكون عمومًا محدودة للغاية، وفي معظمها من الدخل اليدوي، البسيط والخاضع للتغيرات المختلفة، ومن زراعة الأرض، عادة لا يمتلكون مثل هذه الممتلكات التي من شأنها أن توفر لهم في الحالات غير المتوقعة. لذلك، عندما يجبرهم الشيخوخة أو المرض على ترك موقفهم، فإنهم يبقون، في الغالب، في الوضع الأكثر ضيقة. ونفس الشيء يحدث لأراملهم وأيتامهم بعد وفاتهم. من هذا يتضح، وقد تم الاعتراف به منذ زمن طويل، الحاجة إلى الإحسان لرجال الدين ورجال الدين المفصولين من مناصبهم بسبب الشيخوخة أو المرض، وأراملهم والأيتام، من رؤسائهم.
وسائل الخير إلى يومنا هذا
2. الوسائل المتعلقة بهذه المحبة، والتي لا تزال تستخدم، بعضها خاص لبعض رجال الدين، والبعض الآخر عام لجميع رجال الدين العاملين في الكنائس.
خاص لرجال الدين المحليين
3. بالنسبة لرجال الدين المسنين من ما يسمى كنائس المقاطعات المتقاعدين، يتم تخصيص جزء من الفائدة على رأس المال، والتي تتكون من دخل دار الطباعة السينودسية في موسكو، والتي تصل اليوم إلى 110.000 روبل.
لرجال الدين في الجيش
4. فيما يتعلق بالمعاشات التقاعدية الممنوحة لأفراد الأسرة الكبيرة من رجال الدين في الجيش، وكذلك المعاشات التقاعدية والمدفوعات الإجمالية للأرامل والأيتام، ترد القرارات في أعلى التقارير المعتمدة لرئيس كهنة الجيش والبحرية، في اليوم الثامن والعشرين من فبراير عام 1801، والمجمع المقدس، في اليوم السابع والعشرين من يوليو عام 1806؛ ووفقا للتقرير الأول، يتم دفع 5000 روبل سنويا للتقاعد من خزانة الدولة.
لرجال الدين في الكاتدرائية والمدينة
5. لرعاية الأرامل والأيتام من رجال الدين في الكاتدرائية وكنائس المدينة، وفقًا لتقرير المجمع المقدس، في عام 1799، في 23 مارس، تمت الموافقة على الأموال التالية من قبل الأعلى:
أ) الأفضلية في التنسيب على الآخرين في دور الصدقات في دور الأساقفة براتب قدره عشرة روبلات.
ب) أفضلية التنسيب في الأديرة على غيرها إذا رغبت في ذلك.
ج) يستفيد من باقي دخل الكنائس الموجودة بالمقابر.
د) الفوائد من الأموال التي يتم جمعها لدور الصدقات، والتي يتم تحصيلها كغرامة من قبل الدائرة الكنسية، ومن الصدقات التطوعية.
من بين وسائل الصدقة المشتركة بين جميع رجال الدين العاملين في الكنائس، هناك وسيلة واحدة فقط يحددها القانون، وهي قبول الأيتام القادرين على التعلم في المدارس التابعة للدولة. ومن الوسائل الأخرى التي تستخدم للضرورة والعرف:
أ) إيداع كبار السن والمرضى والموتى، ويفضل أن يكون ذلك أمام الآخرين، من قبل أقاربهم الذين يقبلون مسؤولية إعالتهم وأسرهم، أو من قبل الغرباء الذين يوافقون على تزويدهم ببعض البدلات.
ب) تزويد الأيتام الذكور الدارسين في المدارس بجزء من دخل الشمامسة ووظائف رجال الدين، وتركهم عاطلين عن العمل لفترة من الوقت، عندما تسمح الظروف الأخرى بذلك.
ج) تحديد الأرامل والأيتام في منتصف العمر في الكنائس في الكنائس بنصف الدخل مقابل الكاتب، أو صدقة تطوعية خاصة من أبناء الرعية.
عدم الرضا عن هذه الوسائل
7. كل هذه الوسائل غير مرضية. لا تمتد الأموال الخاصة على الإطلاق إلى الجزء الأكبر من رجال الدين الذين يخدمون في الكنائس، أي رجال الدين الريفيين، ولكن حتى بالنسبة لرجال الدين الحضريين، فإن الأموال المخصصة بعيدة كل البعد عن أن تكون كافية لرعاية الضعفاء من هذا الجزء من رجال الدين. غالبًا ما تكون المنتجات الشائعة غير ملائمة للاستخدام. إن تعيين مناصب رجال الدين المسنين والمتوفين لأقاربهم يقيد حرية السلطات في انتخاب المستحقين، وإذا تم استخدامه كثيرًا، فإنه يضعف الحماسة في التحضير للخدمة، وينشر فكرة أنه يمكن الحصول على المكان عن طريق الميراث، بدلاً من الكرامة. نادرًا ما تظل أماكن توفير الدخل للأيتام خاملة، دون الإخلال بنظام الكنيسة.
الأموال المضافة إلى تلك السابقة
8. لهذه الأسباب، عند استخدام الوسائل المذكورة أعلاه، قدر الإمكان، حسب تقدير أساقفة الأبرشية دون تعطيل الإدارة، يعتبر من الضروري فتح مصادر جديدة لمساعدة الإكليروس العاجزين وإضافة مصادر ثابتة ومحددة إلى الفوائد العشوائية وغير المؤكدة، وكذلك تلك التي لا يمكن الاعتماد عليها دائمًا. لهذا فمن الضروري:
أ) في كل أبرشية، للتبرعات الخيرية التطوعية للأعمال الخيرية للمسنين والمرضى ورجال الدين وأراملهم وأيتامهم من نفس الأبرشية، يكون لها كتاب يفتح للاشتراك في بداية كل عام.
ب) التأسيس في الكنائس التي لا توجد بعد حلقات خاصة حول نفس الموضوع، واستخدام الأموال المجمعة فيها لكل أبرشية للأعمال الخيرية لرجال الدين في نفس الأبرشية 95.
ج) من الدخل الناتج عن بيع الشموع التي تتلقاها لجنة المدارس اللاهوتية، وفقًا للوضع الحالي لهذه الدخول، يتم فصل 150.000 روبل سنويًا، والتي يجب توزيعها، كمرتب دائم، على جميع الأبرشيات، فيما يتعلق بعدد رجال الدين والظروف المحلية لكل منهم.
9 . وبما أنه من غير الملائم أن نعهد بإدارة وإدارة وسائل المحبة هذه إلى المجامع، المثقلة بالشؤون، ليس لديها الوقت الكافي للتعامل مع هذا الموضوع، الذي يتطلب رعاية متواصلة، ثم، بشكل منفصل عنها، إنشاء في كل قسم أبرشي، تحت السلطة المباشرة للأسقف المحلي، وصاية على فقراء رجال الدين.
تعليم الوصاية
10. تتكون الوصاية من ثلاثة إلى ستة أمناء، حسب الحاجة، يُنتخبون من رجال الدين البيض، وإذا لزم الأمر، من الرهبان، ويجمعون، بحكمة وخبرة، حماسة خاصة لقضية العمل الخيري ويتمتعون بثقة الجمهور.
11. يجب أن يكون أحد الأمناء من الحاضرين في المجلس، لتحقيق التواصل الأكثر ملاءمة والعمل المتناغم في كلا المكانين.
12. يجب أن يكون ثلاثة أمناء بالتأكيد من المقيمين في المدينة الأبرشية أو بالقرب منها، من أجل استمرار تدفق شؤون الوصاية دون انقطاع؛ قد يكون الآخرون أيضًا من المقيمين في أماكن أخرى من الأبرشية، والذين يجب أن يكونوا تحت الوصاية شخصيًا فقط في الحالات الأكثر أهمية، وإلى جانب ذلك، يشاركون في تنفيذ تعليماته في أماكنهم.
13. يقوم أحد الأمناء الدائمين، عند انتخابهم، بموافقة أسقف الأبرشية، بمهام أمين صندوق الوصاية.
14. بالإضافة إلى الأمناء الغائبين، فإن الوصاية، لتنفيذ مهامها للأبرشية، لديها من واحد إلى ثلاثة موظفين في كل منطقة، يتم اختيارهم من رجال الدين في المناطق الحضرية أو الريفية.
تحديد الأمناء والموظفين
15. يتم تحديد الأمناء وموظفيهم من قبل أسقف الأبرشية، حسب تقديره وشهادة صفاتهم، أو من مرشحين اثنين لكل منصب يقدمه المجمع أو الوصاية نفسها.
مكتب الوصاية
16. لتسيير الأمور، يكون للوصاية سكرتير واحد وكاتبان، تعينهم في هذه الأماكن، بموافقة أسقف الأبرشية، ويعتبرون في الخدمة العامة. ولا يمنع إسناد هذه المناصب إلى العاملين في المجلس، مع الاحتفاظ بالمناصب السابقة إذا تم الاعتراف بها مشتركة.
17. يحتفظ الأمين بخاتم الأمانة.
18. تعقد الوصاية اجتماعاتها في دار الأسقف، أو في مبنى يشغله مجلس إكليريكي، أو في مبنى آخر تابع للدائرة الكنسية، حسب الاقتضاء.
19. تعقد اجتماعاتها في بداية كل شهر، وإلى جانب ذلك تتكرر أكثر أو أقل حسب الحاجة.
20. إن طريقة إدارة القضايا في الوصاية، مع مراعاة مراعاة الأشكال القانونية اللازمة، بسيطة وغير معقدة قدر الإمكان؛ وبما أن جميع شؤون هذا المكان تتعلق بالفقراء، فهو معفى من استخدام ورق الطوابع.
21. يجوز إدراج الدعاوى في الوصاية بالأنواع الآتية:
أ) قرارات وقرارات أسقف الأبرشية.
ب) رسائل مجمعة موقعة من الحاضرين.
ج) مقتطفات من المجلة المجمعة مع الشهادات موقعة من أمين السر.
د) ملاحظات من الأمناء وموظفي الأمناء.
ه) رسائل أو ملاحظات من الأفراد بخصوص التبرعات الخيرية.
22. تتم قراءة الأوراق المدخلة في الأصل (بالنسبة للأوراق السابقة إذا كانت استمرارية للدعوى في أي موضوع واحد)؛ يتم إدخال محتوياتها وهذه القرارات بإيجاز في مجلة الوصاية، التي يتم توقيعها بمقال من قبل الحاضرين والأمين.
23- وبموجب هذه القرارات يتم إخلاء سبيل الحالات من الوصاية بالأشكال التالية:
أ) إلى أسقف الأبرشية، في الأمور ذات الأهمية الخاصة، تقارير مفصلة، تحت التوقيع العام للوصاية، وفي المسائل الأقل أهمية - مقتطفات من المجلة، أيضًا تحت التوقيع العام، أو من المجلة نفسها، قبل التنفيذ عليها، تقدم إلى أسقف الأبرشية للنظر فيها والموافقة عليها، إذا رأى ذلك ضروريًا.
ب) إلى الهيئات العامة والأماكن العامة المماثلة – رسائل موقعة من أمين واحد ومؤمنة بواسطة سكرتير.
ج) إلى المجلس لاستلام الشهادات - مقتطفات من المجلة موقعة من أمين السر.
د) إلى الأمناء والموظفين - مقتطفات من المجلة موقعة من الوصي أو السكرتير.
ه) للأفراد - العلاقات أو الرسائل الموقعة من الوصي.
موضوعات فئات الأمناء والأمناء والموظفين
24. مواد الدراسة الخاضعة للوصاية بشكل عام وللأمناء والموظفين بشكل منفصل هي:
أ) التحصيل حسب كتاب الصدقات.
ب) مراقبة جمع الدوائر بحيث يتم إنتاجها بعناية وتسليمها بشكل صحيح؛
ج) بشكل عام، الاهتمام بسلامة وزيادة دخل هذه المؤسسة والاستخدام الأمثل لها.
د) جمع والتحقق من المعلومات عن المحتاجين للصدقة.
هـ) إيصال الصدقة لمن له حاجة حقيقية إليها.
ضوابط التحصيل من كتاب الصدقات
25. يجب أن يكون دفتر جمع الصدقات موقعاً من الحاضرين في المجمع، ومختوماً من أمين سره ومعتمداً بخاتمه.
26. يتم إدخال القرابين في الكتاب عن طريق يد المحسنين، أو أولئك الذين يمثلونهم بناءً على تعليماتهم، والذين تم استلامهم 96 عبر البريد - على يد أحد الأمناء، في اجتماع الوصاية.
27. للحصول على المجموعة الأكثر ملاءمة في أماكن مختلفة، يمكنك استخدام الأوراق ذات التوقيع العام وختم الوصاية، والتي بموجبها يتم إدخال التبرعات المستلمة، المهمة، في الكتاب في مقال خاص، والصغيرة - في مقال عام واحد من كل ورقة؛ احتفظ بالأوراق مع الكتاب.
28. بالإضافة إلى الأفراد من رجال الدين والرتبة العلمانية، تتم دعوة الأماكن أيضًا لتقديم القرابين، وخاصة الكنائس، التي يمكنها، بموافقة رجال الدين ومأموري الكنيسة وأبناء الرعية، تقديم القرابين من "البقايا" السنوية لمحفظة الكنيسة، ومن الدخل من المباني والأراضي التابعة للكنائس، ومن الدخل من مصادر أخرى، أينما وجدت.
29. يتم إخطار المحسنين بتلقي التبرعات للأمانة بإيصالات موقعة من الأمين أمين الصندوق وخاتم الأمانة، أو بالإعلان في الكشوف، أو بالطريقتين معاً، حسب الحاجة والملاءمة.
القواعد المتعلقة بجمع الأكواب
30. فيما يتعلق بدوائر مساعدة الضعفاء، من رجال الدين، تشرف الوصاية وموظفوها على إنشائها في جميع الكنائس، باستثناء الأديرة، وأننا نجمع فيها كل ما هو مهم وفي عطلات الكنيسة، وحيثما أمكن مع الاستفادة، وفي جميع أيام الآحاد، بالإضافة إلى ذلك، خلال الخدمات التي تظهر فيها المحبة عن طيب خاطر، مثل، على سبيل المثال، في المعمودية، عند الزواج، والدفن.
31. اسكب المال من هذه الأكواب، في نهاية كل شهر، أو عند امتلاء الكوب، بحضور كاهن الكنيسة والحارس، ثم اكتبه، وتحفظ هذه الرسالة الموقعة من الكاهن والحارس، مع المال، في الكنيسة، وفي نهاية العام، معهم، بالأصل، تقدم للوصاية.
32. يتم أيضًا تسليم الدخل من الكنائس الموجودة في المقابر، المخصصة للاستخدام الخيري، في نهاية كل عام إلى الوصاية، التي، بقبولها للاستخدام المخصص، تتعمق في جميع الفروع الممكنة لهذا الدخل، وفقًا للظروف المحلية، وتعزز تنظيمها السليم.
33. في نهاية كل عام، يتم تحويل أموال الغرامات التي جمعتها الدائرة الكنسية من المجلس إلى الوصاية للاستخدام المقصود.
قواعد توفير المبلغ
34. لتسجيل الإيرادات والمصروفات، يكون للأمانة دفتر إيرادات ومصروفات واحد لكل سنة، موقع من الأمين الأول، ومختوم من الأمين، ومختوم من الأمين.
35. مراقبة صحة هذا الكتاب تقع على عاتق أمين الصندوق بشكل خاص.
36. جميع المبالغ التي دخلت في الوصاية تُدرج فورًا في الجزء الأول من هذا الكتاب المخصص لسجل الرعية.
37. يتم إدخال المبلغ المحصل بموجب دفتر الصدقات في هذا الباب في مادة واحدة، وذلك بعد إتمام عملية الجمع والتحقق منها.
38. يتم الاحتفاظ بمبلغ الوصاية في الكاتدرائية أو الخزانة الأخرى، حيث يوجد أكبر قدر من الراحة والأمن، تحت مفتاح الوصي - أمين الصندوق وتحت ختم وصي آخر؛ ومع هذين الشخصين، وبمساعدة السكرتير، يتم إحضارهما إلى المخزن وإخراجهما منه.
39. يوجد دائمًا دفتر ملاحظات بالمبلغ نفسه، وفي كل مرة يتم فيها فتح القبو، يتم تدوين المبلغ الذي تم إيداعه أو المبلغ الذي تم إخراجه، والمبلغ المتبقي في القبو، ويتم توقيع هذه المذكرة في نفس الوقت من قبل كل من الأمناء والسكرتير.
40. لا تصرف المبالغ إلا بموجب مجلات الوصاية، بموافقة أسقف الأبرشية، مع إيصالات في قسم النفقات من الكتاب.
41. يمكن إصدار المساعدات المخصصة للمقيمين خارج مدينة الأبرشية من خلال الأمناء والموظفين، الذين يجب عليهم تقديم إيصالات من الذين يتلقونها إلى الوصي.
42. المبالغ التي، بحسب الوصاية، لن يلزم إنفاقها لأكثر من سنة، تودع في مجلس الوصاية أو في أحد بنوك الدولة، مقابل زيادة الفائدة.
أحكام الصدقة نفسها
43. فيما يتعلق باستخدام الأموال التي تديرها الوصاية، وبما أن غرض هذه المؤسسة هو الإحسان للضعفاء، فإن القاعدة الأساسية هي أن يتم تقديم المساعدة على أساس تأكيد الحاجة الحقيقية إليها، وليس على أي أساس آخر.
44. تراعي الولاية في تحديد مقدار المنفعة السنوية الوسائل التي تتبعها لذلك وقيمة الحياة وغيرها من الاحتياجات في المكان الذي يقيم فيه المحتاج إلى الصدقة وظروفه الخاصة.
45. يُخصص لرجال الدين مساعدة أكثر بقليل من رجال الدين.
46- أما الأرامل والأطفال الأكبر سناً الذين يستطيعون كسب عيشهم من خلال العمل، فهم إما محرومون تماماً من المساعدة، وفقاً لمرسوم عام 1799، أو يُمنحون بدل لمرة واحدة فقط عندما يحتاجون إلى الحصول على أدوات ومواد للعمل، أو عندما تتزوج الفتيات اليتيمات.
47. إذا حدث أن طلب المساعدة من لديه أطفال أو أقارب قريبون، فإن الوصاية، بدلاً من توزيع الفوائد، تستخدم وسيلة لإقناع الأطفال والأقارب، بحسب الرسول، بترتيب منزلهم بشكل تقوى وسداد القرض لوالديهم.
القواعد المتعلقة بالمعلومات الخاصة بطالبي الخير
48. لكي يتم توزيع الفوائد حسب الحاجة الحقيقية لها، يجب على طالب الفوائد، إذا لم يكن معروفاً، أن يقول في التماس إلى أسقف الأبرشية:
ب) كم عمره منذ ولادته؟
ج) أين ومدة خدمته؛
د) ما إذا كان لديه أطفال وأقارب، ومن بالضبط؛
ه) ما إذا كانت الأسرة لديها ذلك، ومن هو بالضبط في الأسرة؛
هـ) مكان إقامته وهل هو في منزله.
49. تتحقق الوصاية بعناية من هذه المعلومات من خلال الاستفسارات من المجلس، وإذا لزم الأمر، من خلال الاستخبارات، على الفور، من خلال الأمناء والموظفين؛ ومن ثم يتم اتخاذ القرار بشأن الفوائد.
50. لكل من تعطى له عائد سنوي، يكون للوصاية قائمة عامة، يمكنها بموجبها صرف المزايا نصف سنوية، أو ثلثي السنة، حسبما تراه أكثر ملاءمة. تتم مراجعة هذه القائمة وتجديدها كل عام، ويتم استبعاد من خرجوا من حالة العجز من قائمة هؤلاء الـ 97 المنتظرين.
القواعد المتعلقة بتقديم المساعدة
51. إذا تم إرسال المزايا المخصصة للمقيمين خارج مدينة الأبرشية عن طريق البريد، فيجب أن يتم خصم التكاليف المطلوبة لذلك من مبلغ الوصاية، ولا يتم خصمها من المزايا المخصصة.
52. إذا لم يحصل شخص ما على الميزة المخصصة له، فعليه أن يعلن ذلك إما إلى أقرب وصي، أو إلى موظف الوصاية، أو إلى العميد المحلي، الذي يبلغ بذلك على الفور إلى أسقف الأبرشية لتصحيح هذا الإغفال.
قواعد للحالات الخاصة
53. إذا ظل طالب الفوائد، بعد أن تلقى الرفض، غير راضٍ، فيمكنه شرح أسباب عدم رضاه في التماس جديد إلى أسقف الأبرشية، الذي سيراجع القضية ليس من خلال الوصاية، ولكن من خلال المجلس، وإذا وجد الالتماس محترمًا، فسوف يلبيه. أما إذا كان المجمع على نفس رأي الوصاية، ولم يرى أسقف الأبرشية سبباً كافياً لإلغائه، فإن من تلقى الرفض يفقد حقه في أي مضايقات أخرى.
54. إذا رغب أي متبرع في تقديم قربان للوصاية لصالح أي شخص فقير مشهور أو عائلة من رجال الدين، فإن الوصاية ستحقق وصية المتبرع دون أي إلغاء.
55 - وبما أن المسكن الخاص للأسر الريفية الفقيرة له أهمية خاصة، فإن السلطات ستحاول الحفاظ عليه لهم مع جزء من الممتلكات، حسبما تسمح به الظروف المحلية.
56. لكن الولاية تقتصر على أعمال الخير الموكلة إليها، فإذا حدث أمر يتطلب تحقيقاً قضائياً، فلا يجب أن يتم في الولاية، بل في مجلس المجمع.
57. في نهاية كل سنة، تضع الوصاية تقريراً مفصلاً لها، يعرض مع دفتر الدخل والنفقات على أسقف الأبرشية، ويكلف لجنة خاصة مؤقتة لمراجعته؛ وبعد ذلك يتم عرض مقتطف من هذا التقرير على المجمع المقدس، ويتم نشره أيضًا بين المحسنين، من خلال بيانات أو ورقة مطبوعة خاصة.
58. إذا وجدت الوصاية أنه من الممكن والمفيد فتح أي مصدر جديد للفوائد الخيرية، أو إنشاء أي مؤسسة محلية لرعاية الإكليروس العاجزين، يمكنها عرضها على الأسقف المحلي، الذي، حسب طبيعة الأمر المقترح، يحلها، أو يرفعها إلى المجمع المقدس للقرار 98.
28 أغسطس. تقرير إلى المجمع المقدس من رئيس أساقفة موسكو فيلاريت حول الإذن بإعادة طبع 3000 نسخة من القانون و2000 نسخة. سفر المزامير، الطبعة الثانية
قدم رئيس الأساقفة فيلاريت، بتاريخ 28 أغسطس 1823، رقم 269، تقريرًا إلى المجمع المقدس:
إلى المجمع الحاكم المقدس من أعضائه فيلاريت، رئيس أساقفة موسكو وكولومنا وفارس، تقرير.
يطلب مني أمناء مطبعة إدينوفيري بموسكو أن أطلب الإذن من المجمع الحاكم المقدس لطباعة سفر المزامير، في ربع ورقة، في الطبعة الثانية، 2000 نسخة، والقانون الكبير المطبوع في مطبعة بوشاييف، مرة أخرى 3000 نسخة، موضحين أن جميع الشرائع المذكورة مأخوذة من المنيا الشهرية، والتريوديون الملون، ومن القانون الصغير، في مطبعة إدينوفيري المذكورة، مطبوعة، باستثناء خدمات القديس مارون وأرتمي فيركولسكي ويوحنا المحارب، وأنه على الرغم من عدم العثور على هذه الشرائع في رسائل يوسف، إلا أنها لا تحتوي على أدنى أخطاء ضد الأرثوذكسية وكل هذه الشرائع تم تأليفها هنا في روسيا وطبعت في خدمات خاصة، كما هو الحال في الكنيسة الروسية العظمى نفسها، مثل هذه الشرائع الخاصة، باستثناء الرسائل الرسمية، هناك عدد كبير من الكتب، ولكن من الصعب الآن العثور على النسخ الأصلية القديمة.
علاوة على ذلك، يتخيل الأمناء أن الطبعة الجديدة والأكثر صحة للقوانين التي يطلبونها يمكن أن تكون بمثابة بديل لاستخدام تلك الشريعة، التي يمتلك المؤمنون القدامى منها عدة آلاف من طبعتين والتي يتم فيها وضع كل الشر في خدمة أرتيمي فيركولسكي، وفي خدمة الروح الميتة - المادية ذاتها. تم إعادة كتابة النقش في الشريعة لنفس الموتى لروح نفس الموتى، وفي كل مكان تم وضع الجنس المؤنث، وهو ليس في أي مكان في المطبوعات القديمة، وفي خدمة أرتيمي فيركولسكي، في الإيرموس، بدلاً من الكلمات الحقيقية: كما هو الحال بنصيحة لا توصف، جاء هذا الإله، الحاضر دائمًا، من العذراء المتجسدة، مكتوب: من عذراء نلد المسيح، وفي الأغنية الخامسة، في أم الرب. الله أيضًا، بدلاً من الكلمات "الممجَّد بالكاروبيم الرهيب، العذراء الفائقة الطهارة"، يُدرج: الرهيب أيها المسيح، أنت مُمجَّد بالشاروبيم.
بناءً على طلب مكتوب، نتيجة لتعليماتي، أصدر مجلس موسكو تعليماته إلى المشرفين على مطبعة إدينوفيري بفحص سفر المزامير والقانون القانوني والتحقق منهما، حيث أبلغ المشرفون أن هذه الكتب قد تم فحصها والتحقق منها من قبلهم، وسفر المزامير من النسخة الأصلية لطبعة يوسف، التي لم يكن هناك اعتراض على الطباعة، وتم التحقق من القانون وفقًا للأصول الشهرية الشهرية، التي تم إرسالها مسبقًا من دار الطباعة السينودسية، والملونة أيضًا. Triodion of Joseph، الشريعة الصغيرة والمزامير التالية، المطبوعة في مطبعة Edinoverie، وتبين أن كل شيء متشابه. لم تكن شرائع الراهب ماروي أو مارون، وكذلك القديس أرتيمي من فيركولا والقديس العظيم الشهيد يوحنا المحارب، موضوعة في المينايون، ولكن لم يُرى حتى ظل خطأ ضد الأرثوذكسية والتقوى وغير موجود. ومع ذلك، تم تصحيح الأخطاء النحوية المطبعية الواضحة في جميع أنحاء كتاب الشرائع بعدة طرق، ولم تكن هناك معارضة لطباعة هذا القانون.
شهد الحراس هذا المزامير والقانون بتوقيعهم الخاص. لذلك اختتم المجمع برأيه: يُسمح بطباعة سفر المزامير، في ربع صحيفة (الذي طبع في الطبعة الأولى بقرار من المجمع الحاكم المقدس بتاريخ 10 أكتوبر 1822)، في مطبعة إدينوفيري في 2000 نسخة، على أساس مرسوم. أما بالنسبة للقانون، على الرغم من أن المشرفين يشهدون أنه وفقًا لتحققهم، لم يكن هناك أي اعتراض على طباعته، ولكن بما أن هذا القانون، عندما تمت طباعته غير معروف، ولكن من الواضح أنه في مطبعة بوشاييف المحظورة، في مطبعة إدينوفيري، يُسمح بطباعة الكتب الليتورجية فقط، بموجب مرسوم صادر عن المجمع الحاكم المقدس العام في اليوم السادس والعشرين من عام 1820، فقط الكتب الليتورجية، المشابهة للمطبوعات القديمة، والتي تحمل المعنى الموجود. وكل ما نشر مع ما طبع في عهد البطريرك كذا وكذا؛ لماذا يجب رفض السماح لمقدمي الالتماسات بطباعة هذا القانون؟
وبعد النظر في رأي المجمع، أعتقد أن نشر القانون مسموح به، أولاً، لأن معظم محتواه موجود في المنشورات البطريركية، ولم يجد المشرفون أي شيء مشكوك فيه في كل شيء؛ ثانيًا، للسبب المذكور في الالتماس، أي استبدال الطبعات المشوهة والضارة لهذا القانون بطبعة نظيفة، والتي يمكن بسهولة أكبر محاولة تجديدها من أجل المصلحة الذاتية عندما لا تكون هناك طبعة نظيفة؛ ثالثًا، لأنه، كما أوضح كاهن كنيسة إدينوفيري شفهيًا، فإن قانون كنيسة إدينوفيري هذا يحتوي على كتاب صلاة منزلي عادي. بتقديم هذا إلى المجمع الحاكم المقدس للنظر فيه، أرفق معه القانون المذكور أعلاه، وسفر المزامير، بما أنه قد طبع بالفعل في الطبعة الأولى، بقرار من المجمع الحاكم المقدس، يجب الاحتفاظ به في المجمع حتى الحصول على الإذن.
أدنى مبتدئ قداسة الخاص بك. فيلاريت. رئيس أساقفة موسكو
رقم 269. 28 أغسطس 1823
قرر المجمع المقدس ، بعد النظر في هذا التقرير ، بقرار مؤرخ في 10 سبتمبر - 5 أكتوبر من نفس عام 1823 ، ما يلي: "من كتب المزامير المشار إليها ، في أوراق ربع سنوية ، يجب السماح بطباعة العدد المطلوب من النسخ في مطبعة موسكو إدينوفيري ؛ أما بالنسبة للشريعة ، فيجب رفض طباعتها ، وفقًا للاحترام المعبر عنه في رأي مجلس موسكو ، الملتمسون ، أمناء مطبعة إدينوفيري ، لا سيما أنه بناء على طلبهم وبإذن المجمع المقدس، تم بالفعل طباعة قانون صغير، وأن القانون الكبير المذكور، وبحسب رئيس كهنة كنيسة إدينوفيري، فإن كنيسة إدينوفيري لديها منزل عادي كتاب صلاة، ولكن ليس كتابًا طقسيًا 99.
حالة بالاتصالات. روح. محفوظ في أرشيفات المجمع المقدس، 1820، رقم 1884، ص 8-14.
ملف أرشيف المجمع المقدس، 1822، رقم 899 (37)، ص 9 – 15.
ملف أرشيف المجمع المقدس، 1818، رقم 719، ص 55-56 و201-204.
تم تعديل النص طبقا لقائمة التعديلات الموجودة في نهاية المجلد. – افتتاحية ABC الإيمان.
ويقول الأصل: "محتقر".
ملف أرشيف المجمع المقدس، 1818، رقم 719، ص 408-415، 428-430.
ملف أرشيف المجمع المقدس، 1821، رقم 64، ص 130-132 و138.