1821 г.

31 травня. Думка архієпископа ярославського 77 Філарета щодо правил цензурного статуту, що стосуються видання єврейських книг У журналі головного училищ правління, 17 лютого 1821 року, у статті IV, записано «складений за головного правління училищ з приводу уявлень деяких мм. піклувальників про незручність існуючих постанов про цензуру і самого образу установи цих при університетах, так і з нагоди, що зустрічаються при виданні книг, комітет для розгляду статуту про цензуру представив на розсуд міністра проект статуту для цензури, разом з проектом секретної інструкції цензурному комітету і штатом оному». Після прочитання проекту, відповідно до зроблених міністром та членами зауважень, належить «зробити в ньому деякі доповнення та зміни і, між іншим, §§ 31, 32, 33 і 34; надати члену, преосвященному Філарету, викласти правила з предмету розгляду єврейських книг, навіщо й перепровадити у ньому вся справа про ці книги». Окрім справи про єврейські килги, архієпископу Філарету було доведено кота статей, або §§ проекту статуту для цензури про спрейські книги, наступного змісту «§ 31 Забороняються всі єврейські канги без дозволу, зазначеного на них цензурним комітетом, у Росії надруковані (або із закордону привезені) 78 . § 32. А оскільки ціль уряду при забороні шкідливих єврейських книг є та, щоб народ цей міг читати священну біблію без хибних і зловмисних на неї тлумачень і мати книги для богослужіння його потрібні, без ушкодження їх; Тому дозволяються у вивезенні та надрукуванні в Росії. 1 . Біблія без тлумачень (у євреїв Раше називана). 2 . Книги (їх) молитов без додатків щодо предметів сторонніх 79 . 3 Книга псалмів Давидових, також без тлумачень. [§ 33. Інші бачення, як-от: Талмуд, Миснаешь, Шулхон, Орух, Зогар, як і всі хибні тлумачення на книгу Талмуд Бавле, клонящийся до закриття справжнього сенсу книжок пророчих й у поширенні ненависті до християн та його урядам,] підлягають запре. [§ 34. Підлягають забороні всі єврейські кінги, що укладають суперечки та суперечки сект їх: Мішшогдім та Хасидім). Закресливши §§ 33 та 34, архієпископ Філарет власноруч написав таке: У розгляді інших книг єврейських цензура, понад загальні правила, керується особливо такими: Книги, в яких містяться хуления на святе християнство і на Божественного Засновника Його, не тільки не пропускаються до друку, але і представлений в цензурний комітет примірник такої книги утримується в його архіві. Книги, в яких лжевчителі навіюють євреїв ненависть або зневагу до людей не одного з ними віросповідання, і викладаються правила, неприємні моральності та суспільному благоустрою, як наприклад, не дозволяється свідчити на користь християнина, або дозволяється обманювати християнина, також підлягають забороні. Спірні книги між єврейськими сектами дозволяється друкувати в тому випадку, якщо в них немає нічого противного двом попереднім правилам. До вищенаведених §§ 31, 32, 33 і 34 Філарет доклав особливу думку, написану ним власноруч, наступного змісту. Хоча й передбачалося в правилах про цензуру книг єврейських докладно визначити і навіть найменувати книги, що підлягають забороні, але, при найближчому огляді цього предмета, припущення це виявилося незручним, за нестачею посібників для повного огляду єврейсько-раввинської літератури, особливо середніх і єврейських. За цим не можна, однак, зовсім повернутися до правил, викладених у проекті статуту, в яких говориться, між іншим, ніби Біблія без тлумачень називається у євреїв Раше, ніби Миснаєш (правильно Мішнаіот) є річ окрема від Талмуда; ніби сенс книг пророчих закривається хибними тлумаченнями на книгу Талмуд Бавле (тобто Вавилонська), тоді як самий Талмуд є сумішшю тлумачень, а не предметом тлумачень. Здається, незгідно з метою цензури і те правило, щоб забороняти спірні книги між сектами Хасидім і Мішногдім, тобто між єврейськими неологами та старообрядцями. Нехай єврейські неологи доводять єврейським старообрядцям, що священні обряди не дійсні поза святою землею. А перекази рабинські суть людські та нерятувальні. Нехай і єврейські старообрядці доводять єврейським неологам, що, відкидаючи обряди, вони відкидають Божественне встановлення. Таким суперечкою, обидві сторони пояснюватимуть жадану істину, що нині Старого Завіту недостатньо для порятунку. А тим часом користуватимуться у своїх суперечках свободою, якою ні в кого без потреби забирати не дозволяє християнське людинолюбство, що залишає і кукіль, якщо вони не пригнічують пшениці, щоб вона росла до жнив. На цьому підставі представлені зміни в правилах для цензури книг єврейських. Головне училищ правління, на засіданні 18 липня, 1821 року., визначило: «за важливістю цієї справи і різноманіття обставин, що входять до складу цієї установи, представити цей проект на попередній розгляд кожному з панів членів головного правління училищ, за винятком членів цензурного комітету, який для кожного проекту складали, для прочитання та вчинення зауважень 80 . 22 червня. Думка архієпископа ярославського Філарета на проект про заснування при імператорському людинолюбному суспільстві ткацької фабрики для доставки занять бідним молодим людям У засіданні ради імператорського людинолюбного товариства 22 червня 1821 року було доповідано подання навчального комітету з додатком проекту «про доставку їжі обох статей заняття, їжі та одягу установою на цей кінець робочого будинку і при ньому фабрики для паперових матерій, під керівництвом має вже у себе таку. Рада, розглянувши проект у зборах 27 квітня, доручила члену своєму П. А. Галахову; з головою навчального комітету бароном Фітінгофом та членом його Адеркасом, оглянути на місці будинок, в якому передбачалося помістити описану в проекті установу, та доставити докладніші відомості. 15-го травня барон Фітінгоф представив головному піклувальнику записку, в якій докладно виклав усі обставини, на підставі яких передбачалося піклування 80 чоловік молодих чоловіків, від 10 до 20 років, серед тих, хто святкується по вулицях. Займаючи їх ткацьким ремеслом. До записки було додано розрахунок, яким, для придбання будинку, машин і взагалі пристрій, потрібно 105635 р. н. 50 к., та щорічно на платню, канцелярію та утримання вихованців 100418 р. 33 до. Витрати щорічні на утримання, а також і капітал, вжитий на купівлю будинку та машин, за проектом укладача, можна було покрити згодом сумою, що буде виручатися від проданих виробів. Архієпископ Філарет, на розгляд проекту Гесса і записки барона Фітінгофа, дав таку думку: Припущення про рукоділля, на мою думку, незручно. Багато потрібно, а мало обіцяє. Воно вимагає понад 100 000 одноразово і, більше того, понад 100 000 щорічно. Така витрата раптом поглинула б усі способи ради імператорського людинолюбного суспільства і навіть, гадаю, не дістане їх на це. А догляд отримали б через те мала частина бідних, одного статку й однієї статі; і при тому така, яка менш інших потребує допомоги, тому що молоду людину, здатну працювати, легко можна помістити до якоїсь майстерності, і для цього потрібна діяльність опікунського комітету, а не величезний капітал, штат і статут. У такий заклад зануривши всі свої способи, людинолюбне суспільство знищило б усю свою діяльність для багатьох і численних розрядів бідних, які незрівнянно більше потребують людинолюбного посібника. Рада, висловивши вдячність своїм турботам барона Фітінгофа з розробки проекту Гесса, ухвалила «утриматися від подальшого виконання з цього предмета» 81 . 26 липня. Лист архієпископа Московського Філарета 82 до правителя справ комісії духовних училищ І. І. Ястребцову, з приводу зробленого графом С. Потьомкіним пожертвування у посібник духовним училищам З приводу пропозиції князя А. Н. Голіцина комісії духовних училищ, від 22 липня 1821 р., про те, що курский поміщик, відставний поручик, граф Сергій Потьомкін виявив готовність пожертвувати в посібник духовним училищам одночасно 20000 і щорічно по 1 зазначеної комісії, від 26 того ж липня, писав правителю справ комісії, Ястребцову, таке. Викладаю вашому високоблагородію пропозицію, яка вже й прийнята. Тому негайно заготуйте журнал про виконання з цього, а прийняти від мене розпорядження, скільки можна, негайно, і до підписання журналу. За моїми обставинами мені потрібно скоріше бути вільному від цього тягаря. Якщо книги, призначені до тутешньої академії, не захочете передавати, то канцелярською запискою дайте знати академії, що має прийняти їх від мене негайно. Отримайте пропозицію про пожертву графа Потьомкіна. Ось резолюція, з якою також погоджуюсь: суму, як одноразову, так щорічну, однаково надати на користь училищ єпархій Московської та Курської, в яких влаштуються будинкові церкви. Одноразову суму по десять тисяч карбованців використати в обіг із відсотків у казенному місці, про те, щоб п'ятисотрублевий дохід щорічно вживаємо був у семінаріях Московської і Курської утримання кількох бідних, благонадійних і добропорядних учнів. Зі щорічної суми від графа Потьомкіна ті самі семінарії, отримуючи по п'ятсот рублів, будуть вживати щороку на утримання кількох вихованців у нижчих училищах, підведених цим семінаріям. У звітах показувати про це між екстраординарними сумами під назвою «благодійної суми графа Потьомкіна». Семінарські начальства, з вдячності до благодійника, іноді доставлятимуть йому відомості про вихованців, які користуються його благодійством. 25-го серпня комісія ухвалила: жертви графом Потьомкіним суми надати, по рівних частинах, на користь училищ московської та курскої єпархії, в яких мають бути влаштовані домові церкви, таким чином, щоб сума 20000 р., яка одночасно жертвується. внесена була в казенне місце на звернення, і відсотки з нею вживалися б щорічно на утримання кількох бідних, благонадійних і добропорядних учнів у семінаріях московської та курски. А щорічно жертву суму (1000 крб.) звертати утримання таких самих вихованців у нижчих училищах, підвідомчих тієї та іншої семінарії, який кінець сума ця має бути відсилається у згадані семінарії, по 500 крб. у кожну. Про таке припущення комісії повідомляти графу Потьомкіну, з виявленням йому вдячності за приношення на користь духовних училищ, а також розпорядитися в прийомі суми, що жертвується від нього, надати міністру духовних справ і народної освіти 83 . 3 листопада. Донесення архієпископа московського Філарета Святійшому Синоду, з думкою про те, чи можна дозволити надрукувати для одновірців стародруковану псалтир з вислідуванням, і якщо можна, то в якому вигляді Святійшому Урядовому Синоду від члена онаго Філарета, архієпископа московського та коломенського та кавалера, донесення. Указом Його ІМПЕРАТОРСЬКОГО ВЕЛИЧНОСТІ зі Святійшого Урядового Синоду, від 27 липня місяця, що пройшов, цього 1821 року, № 3108, в третьому пункті наказано мені стародрукову псалтир з вислідуванням і стародрукову літературу до бібліотеки, оригіна такими ж нового видання, і подати Святійшому Синоду, з думкою. Внаслідок цього мною доручено було наглядачам одновірчої друкарні зробити вищезазначене звіряння, з тим, щоб вони описали значні різниці, опустивши, втім, такі, що складаються тільки в особливостях правопису або в закінченнях, що не змінюють, або не подвоюють розуму слів. Виконавши це доручення, вони показали мені, що, на їхню думку, до значних різновидів належать такі: У передмові навчальної псалтирі: 1) До зображення на обличчі хреста допускається двоперсне складання руки, від 5 до 18 аркуша. 2) На 57 аркуші надруковано, що Ездра зібрав три тисячі псалмів, і представлений тим, що жили раніше Єзекії царя, що вибрав із них сто п'ятдесят псалмів. 3) Північ тлумачиться Схід, а чи не північна країна; Ісус – святий, а не Спас; алілуя – співайте, а не хвалите Господа. Обчисливши ці різниці, наглядачі роблять висновок, що хоча деякі з зазначених місць і розрізняють у складанні понять з перекладом Святішого Синоду, але як він і не роблять істотної зміни в сенсі і легко можуть бути розуміються і погоджені з зазначеним перекладом, і як на зміну їх парафіяни єдиновірської церкви ніяк незгодні: при надрукуванні, як і раніше; а з передмови щодо 3-го пункту належні пояснення слів: С'вер' та ін., за їхньою згодою, надрукувати в кінці або на полях вонаго. Про цього Святішого Урядового Синоду цим, з додатком стародруків, шанобливо доносячи, думкою мою гадаю: дозволити це видання передрукувати без будь-якої зміни і навіть без припечатування покладених наглядачами пояснень на деякі слова: в перших тому що в усіх знайдених в цьому знайдено нічого з цього знайдено в цьому суттєвим істинам Слова Божого; по друге тому, що найменша зміна або надбавка у виданні може звернутися до спотикання для немічних і нерозбірливих шанувальників стародавнього письма, і через те все видання може втратити їхню довіреність; по-третє тому, що такі помилки, які помічені наглядачами у цьому виданні, мають бути залишені, як вони є, для того самого, щоб, зустрічаючи їх, незапеклий розкольник міг сам помітити, наскільки справедливою була причина виправити старі видання. На розв'язання цього найповажніше прошу указу. Вашого Святості найнижчий послушник. Філарет, Архієпископ Московський № 122. Листопада 3 дні, 1821 року Святіший Синод, за визначенням 20 лютого/14 березня 1822 р., дозволив надрукувати 1500 екземплярів псалтирі у слідуванні, у друкуванні ж навчальної псалтирі відмовив 84 . 26 вер. 1820 р. архієп. Філарет переміщено на ярославську архієрейську кафедру. Слова, поміщені у прямих дужках, закреслено архієп. Філарет. Слова, надруковані курсивом корпусу, написані рукою архієп. Філарет. Справа мініст. народ. просвіт., 1821 р., № 12723, карт. № 235. Журн. глав. прав. учил., 1821 р., № 6, ст. IV та № 15, ст. XV. Журн. імп. чол. заг., за 1821 р., 1-а полов., 22 червня. 3 липня 1821 р., преосвященний Філарет призначений архієпископом Московським та Коломенським, Свято-Троїцькою Сергієвою лаври священно-архімандритом. Справа комм дух вч., 1821 р., № 967, л 1, 2, 3, 7, 8. Справа архіву Св Синоду, 1821, № 64, л. 37 та 38.