1821 г.

31. маја. Мишљење архиепископа јарославског 77 Филарета о правилима цензурног статута у вези са издавањем јеврејских књига. У часопису Главног школског одбора од 17. фебруара 1821. у члану ИВ пише „састављао главни школски одбор о идејама неких година. повереника о непогодности постојећих прописа о цензури и самом начину њиховог успостављања на универзитетима, а у случајевима на које се наиђе приликом издавања цензора за издавање књига. на основу дискреције министра нацрт повеље о цензури, заједно са нацртом тајног упутства цензурном одбору и његовом особљу.” Након читања нацрта, у складу са коментарима министра и чланова, потребно је „у њега „унети неке допуне и измене и, између осталог, §§ 31, 32, 33 и 34; нека члан, Високопреосвештенство Филарет, изнесе правила о предмету разматрања јеврејских књига, због чега би требало да му се цела ствар око ових књига препусти. Поред случаја јеврејских књига, архиепископу Филарету је послат низ чланака, или §§ нацрта повеље о цензури на књиге спреја, са следећим садржајем „§ 31. Забрањене су све јеврејске канге, које су штампане у Русији (или донете из иностранства), без дозволе коју на њих назначи цензорски комитет. § 32. И пошто је циљ власти у забрани штетних јеврејских књига да овај народ може читати Свето писмо без лажних и злонамерних тумачења истог и да има књиге које су им потребне за богослужење, а да их не оштети; Због тога им је дозвољено да се извозе и штампају у Русији. 1. Библија без тумачења (коју Јевреји називају Раше). 2. Књиге (њихових) молитава без додатака о страним предметима 79. 3 Књига псалама Давидових, такође без тумачења. [§ 33. Остале ствари, као што су: Талмуд, Миснаесх, Схулхон, Оруцх, Зохар, као и сва лажна тумачења књиге Талмуд Бавлех, склона затварању правог значења пророчких књига и ширењу мржње према хришћанима и њиховим владама, подлежу забрани]. [§ 34. Сви јеврејски краљеви који улазе у спорове и свађе између својих секти: Мишогдим и хасидима подлежу забрани. Прецртавши §§ 33 и 34, Архиепископ Филарет је својом руком написао следеће: У испитивању других јеврејских књига, цензура се, поред општих правила, посебно руководи следећим: Књиге које садрже хулу на Свето Хришћанство и његовог Божанског Оснивача не само да се не смеју објављивати, већ се у њеној архиви чува примерак такве књиге предате цензурном одбору. Забрањене су и књиге у којима лажни учитељи усађују Јеврејима мржњу или презир према људима различитих вероисповести, и поучавају правилима супротним моралу и друштвеном добру, као што је, на пример, забрана сведочења у корист хришћанина или допуштање да се хришћанин обмане. Спорне књиге између јеврејских секти су дозвољене за објављивање ако у њима нема ничега што је у супротности са два претходна правила. Уз наведене §§ 31, 32, 33 и 34, Филарет је приложио посебно мишљење, које је он написао својом руком, следеће садржине. Иако су правила о цензури јеврејских књига требало да детаљно дефинишу, па чак и именују књиге које су под забраном, али се, поближе разматрањем ове теме, показало да је ова претпоставка неизводљива због недостатка помагала за потпуни преглед јеврејске рабинске књижевности, посебно средњег и модерног доба. За ово је, међутим, немогуће у потпуности се вратити на правила која су постављена у нацрту повеље, која између осталог говоре да се Библија без тумачења код Јевреја назива Раше, да је Миснаесх (тачно Мишнајот) ствар одвојена од Талмуда; као да је смисао пророчких књига замагљен лажним тумачењима књиге Талмуда Бавлех (односно вавилонског), док је сам Талмуд мешавина тумачења, а не предмет тумачења. Чини се неприкладним у сврху цензуре забранити контроверзне књиге између секти хасида и мишногдима, односно између јеврејских неолога и старовераца. Нека јеврејски неолози докажу јеврејским староверцима да су свети обреди ван Свете земље неважећи. А рабинске традиције су људске и неспасоносне. Нека јеврејски староверци докажу јеврејским неолозима да одбацивањем ритуала одбацују Божанску институцију. Кроз такав спор, обе стране ће објаснити жуђену истину да сада Стари завет није довољан за спасење. У међувремену, уживаће слободу у својим расправама, коју хришћанска љубав према човечанству не дозвољава да се никоме непотребно одузима, која оставља и кукољ ако не сузбију пшеницу да расте до жетве. На основу тога, предложене су измене правила за цензуру јеврејских књига. Главни школски одбор је на седници од 18. јула 1821. године одредио: „због важности ове ствари и разноликости околности које чине ову установу, да се овај пројекат достави на претходно разматрање сваком од господе чланова главног школског одбора, изузимајући чланове цензорског одбора, којима је свакоме, ради читања и наредбе који га је израдио, послао на коментари 80. 22. јун. Мишљење Архиепископа јарославског Филарета о пројекту оснивања ткалачке фабрике при Царском филантропском друштву за запошљавање сиромашних младих људи На седници савета царског филантропског друштва 22. јуна 1821. године саопштено је излагање просветног одбора са додатком пројекта „о испоруци хране за оба пола, хране и одеће тако што ће се на овом крају основати радничка кућа и са њом фабрика папирног материјала, која већ има под управом швајцарског фабрика”. Савет је, размотривши пројекат на седници 27. априла, задужио свог члана П. А. Галахова; са председником просветне комисије, бароном Фитингофом и његовим чланом Адеркасом, да прегледају кућу у којој је требало да се налази установа описана у пројекту и да детаљне информације. Барон Фитингоф је 15. маја уручио белешку главном поверенику, у којој је детаљно изнео све околности на основу којих је планирано да се да милостиња за 80 младића, од 10 до 20 година, из редова луталица по улицама. Заокупљајући их ткачким занатом. Уз белешку је приложена рачуница према којој је за куповину куће, аутомобила и опреме уопште било потребно 105.635 рубаља. 50 копејки, а годишње за плату, канцеларију и одржавање ученика 100.418 рубаља. 33 к. Годишњи трошкови одржавања, као и капитал који се користи за куповину куће и аутомобила, према пројекту аутора, могли би накнадно бити покривени износом који би се добио од продатих производа. Архиепископ Филарет је након разматрања Хесовог пројекта и белешке барона Фитингофа дао следеће мишљење: Претпоставка о ручном раду, по мом мишљењу, није изводљива. Много се тражи, али се мало обећава. Потребно је више од 100.000 одједном и, поред тога, више од 100.000 годишње. Такав трошак би одједном апсорбовао све методе савета царског филантропског друштва и, мислим, не би био довољан ни за ово. И кроз ово би мали део сиромашних, једног стања и само једног пола, примио милостињу; и, штавише, онај коме су бенефиције потребне мање од других, јер се млад човек способан за рад може лако доделити било којој вештини, а за то је потребна активност повереничког одбора, а не огроман капитал, кадар и повеља. Потопивши све своје методе у такву институцију, филантропско друштво би уништило све своје активности за преостале многе и бројне категорије сиромашних, којима су неупоредиво потребније филантропске користи. Савет је, изражавајући захвалност напорима барона Фитингофа да развије Хесов пројекат, одлучио да се „уздржи од даљег извршења на ову тему“ 81. 26. јул. Писмо архиепископа Московског Филарета 82 шефу комисије за богословске школе И. И. Јастребцову у вези са донацијом грофа С. Потемкина за накнаде за богословске школе. Поводом предлога кнеза А. Н. Голицина комисији богословских школа од 22. јула 1821. да је Курски велепоседник, пензионисани поручник, гроф Сергеј Потемкин изразио спремност да донира 20.000 рубаља одједном и 1.000 годишње у корист школе, рекао је члан комисије архијереј Филрет. 26. јула исте шефу послова комисије Јастребцову следеће. Вашој части прослеђујем предлог који је већ прихваћен. Зато не оклевајте да припремите дневник о извршењу овога, а наредбе од мене примајте, колико год је то могуће, одмах, а пре потписивања дневника. Због мојих околности, морам брзо да се ослободим овог терета. Ако не желите да пренесете књиге додељене локалној академији, онда обавестите академију путем дописнице да их мора одмах прихватити од мене. Примите предлог донације грофа Потемкина. Ево резолуције, са којом се и ја слажем: да се обезбеди једнак износ, паушално и годишње, у корист школа московске и Курске епархије, у којима ће се оснивати кућне цркве. Паушал од десет хиљада рубаља треба употребити за промет од камата у владином месту, тако да ће се приход од пет стотина рубаља годишње користити у Московској и Курској богословији за издржавање неколико сиромашних, поверљивих и добро васпитаних ученика. Од годишње суме грофа Потемкина, исте богословије, примајући пет стотина рубаља, користиће сваке године за издржавање неколико ученика у нижим школама које су подређене овим богословијама. Извештаји показују о томе између изузетних износа који се називају „добротворна сума грофа Потемкина“. Богословија ће му, из захвалности добротвору, с времена на време давати информације о ученицима који имају користи од његовог доброчинства. Комисија је 25. августа одлучила: износе које је дао гроф Потемкин да се обезбеде, у једнаким деловима, у корист школа Московске и Курске епархије, у којима се подижу кућне цркве, тако да паушални износ дарованог износи 20.000 рубаља. био депонован у владину канцеларију за промет, а камата од њега би се годишње користила за издржавање неколико сиромашних, поверљивих и добро васпитаних ученика у Московској и Курској богословији. А даровану суму (1000 рубаља) годишње треба употребити за издржавање истих ученика у нижим школама подређеним једној и другој богословији, при чему ће се ова сума упутити поменутим богословијама, по 500 рубаља. у сваком. Комисија треба да обавести грофа Потемкина о овој претпоставци, изразивши му захвалност на донацији датој у корист богословских школа, а такође и да се побрине да се дарована сума од њега преда министру духовних послова и народног образовања 83. 3. новембар Извештај Архиепископа Московског Филарета Светом Синоду, са мишљењем да ли је могуће дозволити штампање старог штампаног псалтира са молитвом за сувернике, и ако јесте, у ком облику. Светом Правитељствујушчем Синоду од члана Онага Филарета, Архиепископа Московског и Коломенског и Витешког, извештај. Указом Његовог ЦАРСКОГ ВЕЛИЧАНСТВА од Светог Правитељствујушчег Синода од 27. јула протеклог месеца ове 1821. године, број 3108, у трећем ставу, наређено ми је да испитам и упоредим стари штампани псалтир са молитвама и стари штампани наставни псалтир, чији оригинали и нове библиотеке нису били уврштени у екамине. и да се са мишљењем преда Светом Синоду. Услед тога, наложио сам надзорницима штампарије Единоверие да изврше горе поменуто поређење, како би описали битне разлике, изостављајући, међутим, оне које се састоје само у правописним особинама или у завршетцима који не мењају или удвостручују значење речи. Пошто су испунили ово упутство, предочили су ми да, по свом нахођењу, значајне разлике укључују следеће: У предговору просветног псалтира: 1) За слику крста на лицу дозвољен је двопрсти преклоп од 5 до 18 листова. 2) На фолију 57 је одштампано да је Јездра сакупио три хиљаде псалама, и представљен је као цар који је живео пре Језекије, који је од њих изабрао сто педесет псалама. 3) Север се тумачи као Исток, а не поноћна земља; Исус је свет, а не Спаситељ; Алилуја – певајте, а Господа не хвалите. Израчунавши ове разлике, надстојници закључују да иако се неки од назначених одељака разликују по саставу појмова од превода Светог Синода, али како то не уноси битну промену у значењу и лако се може разумети и сагласити са наведеним преводом, а како се парохијани Единоверске цркве не слажу са променом ових: онда они, у штампи, као пре тога, сматрају надстојници; а из предговора у вези са 3. ставом на крају или на маргинама истог одштампати одговарајућа објашњења речи: Сувер и тако даље по њиховом пристанку. О томе овом Пресветом Правитељствујушчем Сабору, уз прилог старог штампаног псалтира, са пуним поштовањем износим своје мишљење: дозволити да се ово издање прештампа без икакве измене, па чак и без штампања објашњења које надгледници стављају на неке речи: прво, зато што у свим разликама које се налазе у овом издању у односу на нова издања Речи, нема ничега што би противило суштинској истини Бога; друго, зато што се и најмања промена или допуна публикације може претворити у камен спотицања за слабе и нечитке поштоваоце античког писања, а тиме цела публикација може изгубити њихово поверење; треће, јер такве грешке које су надзорници уочили у овом издању треба оставити такве какве јесу, да би, наилазећи на њих, неокаљени расколник могао сам да уочи какав је оправдан разлог за исправљање старих издања. Да би се ово решило, с поштовањем тражим декрет. Најскромнији искушеник Ваше Светости. Филарета, архиепископа московског број 122. 3. новембра 1821. године Свети Синод је, како је утврђено 20. фебруара/14. марта 1822. године, дозволио штампање псалтира у 1.500 примерака, али је одбио да штампа просветни псалтир 84 . 26. септембра 1820. Архиепископ. Филарет је премештен на јарославско епископско седиште. Речи стављене у директне заграде Архијереј прецртава. Филарета. Речи штампане курзивом корпуса исписане су руком архијереја. Филарета. Случај министра. људи. просвета, 1821, бр. 12723, карта. број 235. часопис. поглавља право учио., 1821, бр. 6, чл. ИВ и бр. 15, чл. КСВ. Јоурнал имп. људи укупно, за 1821, 1. пол, 22. јун. Преосвећени Филарет је 3. јула 1821. године постављен за Архиепископа Московског и Коломне, Светотројичке Сергијеве лавре, свештеног архимандрита. Посао комунистичког духа учио., 1821, бр. 967, стр. 1, 2, 3, 7, 8. Картотека архиве Светог Синода, 1821, бр.64, стр.37 и 38.