1821 г.

31 мая. Мнение архиепископа ярославского 77 Филарета о правилах цензурного устава, относящихся до издания еврейских книг В журнале главного училищ правления, 17 февраля 1821 года, в статье IV, записано «составленный при главном правлении училищ по поводу представлений некоторых гг. попечителей о неудобности существующих постановлений о цензуре и самого образа учреждения оных при университетах, так и по встречающимся случаям при издании» книг, комитет для рассмотрения устава о цензуре представил на благоусмотрение министра проект устава для цензуры, вместе с проектом секретной инструкции цензурному комитету и штатом оному». По прочтении проекта, сообразно сделанным на оный министром и членами замечаниям, положено «сделать в нем некоторые дополнения и изменения и, между прочим, §§ 31, 32, 33 и 34; предоставить г члену, преосвященному Филарету, изложить правила по предмету рассмотрения еврейских книг, для чего и препроводить в нему все дело о сих книгах». Кроме дела о еврейских килгах, архиепископу Филарету препровождена была котя статей, или §§ проекта устава для цензуры о спрейских книгах, следующаго содержания «§ 31 Запрещаются все еврейские канги без дозволения, означенного на них цензурным комитетом, в России напечатанныя (или из заграницы привезенныя) 78 . § 32. А так как цель правительства при запрещении вредных еврейских книг есть та, чтобы народ сей мог читать священную библию без ложных и злоумышленных на нее толкований и иметь книги для богослужения его нужныя, без повреждения их; посему дозволяются в вывозу и напечатанию в России. 1 . Библия без толкований (у евреев Раше называемая). 2 . Книги (их) молитв без прибавлений о предметах посторонних 79 . 3 Книга псалмов Давыдовых, также без толкований. [§ 33. Веж прочия, как то: Талмуд, Миснаешь, Шулхон, Орух, Зогар, равно как все ложныя толкования на книгу Талмуд Бавле, клонящийся к закрытию истинного смысла книг пророческих и в распространению ненависти к христианам и их правительствам, подлежат запрещению]. [§ 34. Подлежат запрещению все еврейские кинги, заключающия споры и пререкания сект их: Мишшогдим и Хасидим). Зачеркнув §§ 33 и 34, архиепископ Филарет собственноручно написал следующее: В рассмотрении прочих книг еврейских цензура, сверх общих правил, руководствуется в особенности следующими: Книги, в коих содержатся хуления на святейшее христианство и на Божественного Основателя Его, не только не пропускаются к напечатанию, но и представленный в цензурный комитет экземпляр таковой книги удерживается в архиве его. Книги, в которых лжеучителями внушается евреям ненависть или презрение к людям не одного с ними вероисповедания, и преподаются правила, противные нравственности и общественному благоустройству, как например, не позволяется свидетельствовать в пользу христианина, или позволяется обманывать христианина, также подлежат запрещению. Спорные книги между сектами еврейскими дозволяется печатать в том случае, если в них нет ничего противного двум предыдущим правилам. К означенным выше §§ 31, 32, 33 и 34 Филарет приложил особое мнение, написанное им собственноручно, следующего содержания. Хотя и предполагалось в правилах о цензуре книг еврейских подробно определить и даже наименовать книги, подлежащие запрещению, но, при ближайшем обозрении сего предмета, предположение сие оказалось неудобоисполнимым, по недостатку пособий для полного обозрения еврейско-раввинской литературы, особенно средних и новейших времён. За сим нельзя, однако же, совершенно возвратиться к правилам, изложенным в проекте устава, в которых говорится, между прочим, будто Библия без толкований называется у евреев Раше , будто Миснаешь (правильно Мишнаиот ) есть вещь отдельная от Талмуда; будто смысл книг пророческих закрывается ложными толкованиями на книгу Талмуд Бавле (то есть Вавилонский ), тогда как самый Талмуд есть смесь толкований, а не предмет толкований. Кажется, несообразно с целью цензуры и то правило, чтобы запрещать спорные книги между сектами Хасидим и Мишногдим , то есть между еврейскими неологами и старообрядцами . Пусть еврейские неологи доказывают еврейским старообрядцам, что священные обряды недействительны вне святой земли. А предания раввинские суть человеческие и неспасительные. Пусть и еврейские старообрядцы доказывают еврейским неологам, что, отвергая обряды, они отвергают установление Божественное. Таким спором, обе стороны будут объяснять вожделенную истину, что в настоящее время Ветхого Завета не довольно для спасения. А между тем будут пользоваться в своих спорах свободою, которой ни у кого без нужды отнимать не позволяет христианское человеколюбие, оставляющее и плевелы, если они не подавляют пшеницы, чтобы она росла до жатвы. На сем основании представляемые при сем изменения в правилах для цензуры книг еврейских. Главное училищ правление, в заседании 18 июля, 1821 года., определило: «по важности сего дела и многоразличности обстоятельств, входящих в состав сего учреждения, представить проект сей на предварительное рассмотрение каждому из господ членов главного правления училищ, исключая членов цензурного комитета, кои оный проект составляли, для чего и послать оный к ним, по порядку к каждому, для прочтения и учинения замечаний 80 . 22 июня. Мнение архиепископа ярославского Филарета на проект об учреждении при императорском человеколюбивом обществе ткацкой фабрики для доставления занятий бедным молодым людям В заседании совета императорского человеколюбивого общества 22 июня 1821 года было доложено представление учебного комитета с приложением проекта «о доставлении пищи обоего пола занятия, пищи и одежды учреждением на сей конец рабочего дома и при нем фабрики для бумажных материй, под управлением имеющего уже у себя таковую фабрику швейцарца Гесса». Совет, рассмотрев проект в собрании 27 апреля, поручил члену своему П. А. Галахову; с председателем учебного комитета бароном Фитингофом и членом его Адеркасом, осмотреть на месте дом, в котором предполагалось поместить описанное в проекте учреждение, и доставить подробнейшие сведения. 15-го мая барон Фитингоф представил главному попечителю записку, в которой подробно изложил все обстоятельства, на основании коих предполагалось призрение 80 человек молодых людей мужеского пола, от 10 до 20 лет, из числа праздношатающихся по улицам. Занимая их ткацким ремеслом. К записке был приложен расчет, по которому, на покупку дома, машин и вообще устройство, требовалось 105635 р. 50 к., да ежегодно на жалованье, канцелярию и содержание воспитанников 100418 р. 33 к. Расходы ежегодные на содержание, а также и капитал, употребленный на покупку дома и машин, по проекту составителя, возможно было покрыть впоследствии суммою, которая будет выручаема от проданных изделий. Архиепископ Филарет, по рассмотрении проекта Гесса и записки барона Фитингофа, дал следующее мнение: Предположение о рукодельне, по моему мнению, неудобоисполнимо. Много требуется, а мало обещает. Оно требует более 100000 единовременно и, сверх того, более 100000 ежегодно. Такая издержка вдруг поглотила бы все способы совета императорского человеколюбивого общества и даже, думаю, не достанет их на сие. А призрение получили бы чрез то малая часть бедных, одного состояния и одного только пола; и при том такая, которая менее других нуждается в пособии, потому что молодого человека, способного работать, без труда можно поместить к какому-либо мастерству, и для сего потребна деятельность попечительного комитета, а не огромный капитал, штат и устав. В такое заведение погрузив все свои способы, человеколюбивое общество уничтожило бы всю свою деятельность для остающихся многих и многочисленных разрядов бедных, несравненно более имеющих нужду в человеколюбивом пособии. Совет, выразив признательность свою заботам барона Фитингофа по разработке проекта Гесса, постановил «удержаться от дальнейшего исполнения по сему предмету» 81 . 26 июля. Письмо архиепископа Московского Филарета 82 к правителю дел комиссии духовных училищ И. И. Ястребцову, по поводу сделанного графом С. Потёмкиным пожертвования в пособие духовным училищам По поводу предложения князя А. Н. Голицына комиссии духовных училищ, от 22 июля 1821 г., о том, что курский помещик, отставной поручик, граф Сергей Потёмкин изъявил готовность пожертвовать в пособие духовным училищам единовременно 20000 и ежегодно по 1000 рублей, архиепископ Филарет, как член означенной комиссии, от 26 того же июля, писал правителю дел комиссии, Ястребцову, следующее. Препровождаю вашему высокоблагородию предложение, которое уже и принято. Посему неумедлите заготовить журнал об исполнении по сему, а принять от меня распоряжение, сколько можно, немедленно, и до подписания журнала. По моим обстоятельствам нужно мне поскорее быть свободному от сего бремени. Если книги, назначенные в здешнюю академию, не захотите передавать, то канцелярскою запискою дайте знать академии, что должно принять их от меня немедленно. Получите предложение о пожертвовании графа Потёмкина. Вот резолюция, с которой также соглашаюсь: сумму, как единовременную, так ежегодную, по равной части предоставить в пользу училищ епархий Московской и Курской, в которых устроятся домовые церкви. Единовременную сумму по десяти тысяч рублей употребить в обращение из процентов в казённом месте, с тем, чтобы пятисотрублёвый доход ежегодно употребляем был в семинариях Московской и Курской на содержание нескольких бедных, благонадежных и благонравных учеников. Из ежегодной суммы от графа Потемкина те же семинарии, получая по пятисот рублей, будут употреблять каждый год на содержание нескольких воспитанников в низших училищах, подведомых оным семинариям. В отчётах показывать о сем между экстраординарными суммами под названием «благотворительной суммы графа Потемкина». Семинарские начальства, из признательности к благотворителю, от времени до времени, будут доставлять ему сведения о воспитанниках, пользующихся его благотворением. 25-го августа комиссия постановила: жертвуемые графом Потемкиным суммы предоставить, по равным частям, в пользу училищ московской и курской епархии, в коих имеют быть устроены домовые церкви, таким образом, чтобы единовременно жертвуемая сумма 20000 р. внесена была в казённое место на обращение, и проценты с оной употреблялись бы каждогодно на содержание нескольких бедных, благонадежных и благонравных учеников в семинариях московской и курской. А ежегодно жертвуемую сумму (1000 руб.) обращать на содержание таковых же воспитанников в низших училищах, подведомственных той и другой семинарии, на каковой конец сумма сия имеет быть отсылаема в помянутые семинарии, по 500 руб. в каждую. О таковом предположении комиссии сообщать графу Потемкину, с изъявлением ему признательности за делаемое приношение в пользу духовных училищ, равно и распорядиться в приёме жертвуемой от него суммы предоставить министру духовных дел и народного просвещения 83 . 3 ноября. Донесение архиепископа московского Филарета Святейшему Синоду, с мнением о том, можно ли разрешить к напечатанию для единоверцев старопечатную псалтирь с возследованием, и если можно, то в каком виде Святейшему Правительствующему Синоду от члена онаго Филарета, архиепископа московского и коломенского и кавалера, доношение. Указом Его ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА из Святейшаго Правительствующего Синода, от 27 июля протекшего месяца, сего 1821 года, № 3108, в третьем пункте предписано мне старопечатную псалтирь со возследованием и старопечатную же псалтирь учебную, оригиналов коих в библиотеке не оказалось, рассмотреть и сличить с таковыми же нового издания, и представить Святейшему Синоду, с мнением. Вследствие сего мною поручено было надзирателям единоверческой типографии произвести вышеозначенное сличение, с тем, чтобы они описали значительные разности, опустив, впрочем, такие, которые состоят только в особенностях правописания или в окончаниях, не изменяющих, или не удваивающих разума слов. Исполнив сие поручение, они представили мне, что, по усмотрению их, к значительным разностям относятся следующие: В предисловии учебной псалтири: 1) К изображению на лице креста допускается двоеперстное сложение руки, от 5 до 18 листа. 2) На 57 листе напечатано, что Ездра собрал три тысячи псалмов, и представлен жившим прежде Езекии царя, избравшего из оных сто пятьдесят псалмов. 3) Север толкуется Восток, а не полуночная страна; Иисус – свят, а не Спас; аллилуия – пойте, а не хвалите Господа. Исчислив сии разности, надзиратели заключают, что хотя некоторые из означенных мест и различествуют в составлении понятий с переводом Святейшего Синода, но как он и не делают существенного изменения в смысле и легко могут быть понимаемы и соглашены с означенным переводом, и как на переменение оных прихожане единоверческой церкви никак несогласны: то они, надзиратели, мнением своим полагают оставить их при напечатании попрежнему; а из предисловия касательно 3-го пункта надлежащие изъяснения слов: Съверъ и проч., по их согласию, напечатать в конце или на полях онаго. О сем Святейшему Правительствующему Синоду сим, с приложением старопечатной псалтири, благопочтеннейше донося, мнением моим полагаю: дозволить сие издание перепечатать без всякой перемены и даже без припечатания полагаемых надзирателями изъяснений на некоторые слова: во первых потому, что во всех найденных в сем издании от новых изданий разностях нет ничего такого, что противоречило бы существенным истинам Слова Божия; во вторых потому, что малейшая перемена или прибавка в издании может обратиться в претыкание для немощных и неразборчивых почитателей древнего письмени, и чрез то все издание может потерять доверенность их; в третьих потому, что такие ошибки, какие замечены надзирателями в сем издании, должны быть оставлены, как они есть, для того самого, чтобы, встречая их, неожесточенный раскольник мог сам приметить, сколь справедливая была причина исправить старые издания. В разрешение сего благопочтеннейше испрашиваю указа. Вашего Святейшества нижайший послушник. Филарет, Архиепископ Московский № 122. Ноября 3 дня, 1821 года Святейший Синод, по определению 20 февраля/14 марта 1822 г., разрешил напечатать 1500 экземпляров псалтири в возследовании, в печатании же учебной псалтири отказал 84 . 26 сент. 1820 г. архиеп. Филарет перемещён на ярославскую архиерейскую кафедру. Слова, помещенныя в прямых скобках, зачеркнуты архиеп. Филаретом. Слова, напечатанныя курсивом корпуса, писаны рукою архиеп. Филарета. Дело минист. народ. просвещ., 1821 г., № 12723, карт. № 235. Журн. глав. прав. учил., 1821 г., № 6, ст. IV и № 15, ст. XV. Журн. имп. челов. общ., за 1821 г., 1-я полов., 22 июня. 3 июля 1821 г., преосвященный Филарет назначен архиепископом Московским и Коломенским, Свято-Троицкой Сергиевой лавры священно-архимандритом. Дело комм дух учил., 1821 г., № 967, лл 1, 2, 3, 7, 8. Дело архива Св Синода, 1821 г., № 64, лл. 37 и 38.