1821 г.

31 mai. Opinia arhiepiscopului de Yaroslavl 77 Filaret cu privire la regulile statutului de cenzură referitoare la publicarea cărților evreiești În jurnalul consiliului principal al școlilor, 17 februarie 1821, în articolul IV, se scrie „întocmit de consiliul principal al școlilor cu privire la ideile unor ani.curatori despre inconvenientul reglementărilor existente cu privire la cenzură și chiar modalitatea de stabilire a acestora la universități, iar în cazurile întâlnite în timpul publicării cărților, comisionul prezintă comisia de cenzură discretă pentru cenzură. proiect de carte de cenzură, împreună cu un proiect de instrucțiune secretă către comisia de cenzură și personalul acesteia.” După citirea proiectului, în conformitate cu comentariile făcute de ministru și membri, este necesar să „aducem câteva completări și modificări la acesta și, printre altele, §§ 31, 32, 33 și 34; membrul, Eminența Filaret, să stabilească regulile cu privire la subiectul luării în considerare a cărților evreiești, scop în care ar trebui să i se transmită întreaga chestiune despre aceste cărți”. Pe lângă cazul cărților evreiești, arhiepiscopului Filaret i s-au trimis o serie de articole sau §§ ale unui proiect de carte pentru cenzura cărților cu spray, cu următorul conținut „§ 31 Toate kangas-ul evreiesc, fără permisiunea indicată pe ele de comitetul de cenzură, tipărite în Rusia (sau aduse din străinătate) 78 sunt interzise. § 32. Și întrucât scopul guvernului de a interzice cărțile evreiești dăunătoare este ca acest popor să poată citi Sfânta Biblie fără interpretări false și răutăcioase ale ei și să aibă cărțile de care au nevoie pentru închinare fără a le deteriora; Prin urmare, acestea pot fi exportate și tipărite în Rusia. 1. Biblia fără interpretări (numită Rashe de evrei). 2. Cărți de rugăciuni (lor) fără adăugiri despre obiecte străine 79. 3 Cartea Psalmilor lui David, de asemenea, fără tălmăcire. [§ 33. Alte lucruri, precum: Talmudul, Misnaesh, Shulhon, Oruch, Zohar, precum și toate interpretările false ale cărții Talmud Bavleh, care tind să închidă adevăratul sens al cărților profetice și să răspândească ură față de creștini și guvernele lor, sunt supuse interdicției]. [§ 34. Toți regii evrei care intră în dispute și ceartă între sectele lor: Mishogdim și Hasidim sunt supuși interdicției. După ce a tăiat §§ 33 și 34, Arhiepiscopul Filaret a scris în propria sa mână următoarele: În examinarea altor cărți evreiești, cenzura, pe lângă regulile generale, este ghidată în special de următoarele: Cărțile care conțin blasfemie împotriva Sfântului Creștinism și a Divinului său Întemeietor nu numai că nu au voie să fie publicate, dar o copie a unei astfel de cărți depusă la comitetul de cenzură este păstrată în arhivele acesteia. Cărțile în care profesorii falși insuflă evreilor ura sau disprețul față de oameni de diferite religii și predau reguli contrare moralității și binelui social, cum ar fi, de exemplu, a nu permite cuiva să depună mărturie în favoarea unui creștin sau a permite cuiva să înșele un creștin, sunt, de asemenea, supuse interdicției. Cărțile disputate între sectele evreiești pot fi publicate dacă nu există nimic în ele care să contrazică cele două reguli anterioare. La cele de mai sus §§ 31, 32, 33 si 34, Filaret a atasat o opinie speciala, scrisa de el in propria mana, cu urmatorul cuprins. Deși regulile privind cenzura cărților evreiești trebuiau să definească în detaliu și chiar să denumească cărțile supuse interdicției, dar, la o examinare mai atentă a acestui subiect, această presupunere s-a dovedit a fi impracticabilă din cauza lipsei de ajutoare pentru o imagine de ansamblu completă a literaturii rabinice evreiești, în special a timpurilor mijlocii și moderne. Pentru aceasta, însă, este imposibil să ne întoarcem complet la regulile stabilite în proiectul de carte, care spun, printre altele, că Biblia fără interpretare este numită Rashe de către evrei, că Misnaesh (corect Mishnaiot) este un lucru separat de Talmud; ca și cum sensul cărților profetice ar fi ascuns de false interpretări ale cărții Talmudului Bavleh (adică babilonian), în timp ce Talmudul însuși este un amestec de interpretări, și nu subiectul interpretării. Pare nepotrivit în scopul cenzurii să interzică cărțile controversate între sectele Hasidim și Mishnogdim, adică între neologii evrei și Vechii Credincioși. Lăsați-i pe neologii evrei să demonstreze vechilor credincioși evrei că riturile sacre sunt invalide în afara Țării Sfinte. Și tradițiile rabinice sunt umane și nesalvatoare. Bătrânii credincioși evrei să le demonstreze neologilor evrei că respingând ritualurile, ei resping instituția divină. Printr-o astfel de dispută, ambele părți vor explica adevărul năzuit că în prezent Vechiul Testament nu este suficient pentru mântuire. Între timp, ei se vor bucura de libertate în disputele lor, pe care dragostea creștină pentru omenire nu o permite să fie luată de la nimeni inutil, ceea ce lasă până și neghina dacă nu suprimă grâul ca să crească până la seceriș. Pe această bază, modificările propuse în regulile de cenzură a cărților evreiești. Colegiul principal al școlilor, într-o ședință din 18 iulie 1821, a hotărât: „Datorită importanței acestei chestiuni și a diversității împrejurărilor care alcătuiesc această instituție, să supună acest proiect spre examinare prealabilă fiecăruia dintre domnii membri ai consiliului principal al școlilor, excluzând membrii comisiei de cenzură, care i-au redactat, în ordine, să-l transmită, să-l citească și să-l comenteze, să le citească și să-l comenteze. 80. 22 iunie. Opinia arhiepiscopului Filaret de Yaroslavl cu privire la proiectul de înființare a unei fabrici de țesut sub societatea filantropică imperială pentru a oferi locuri de muncă tinerilor săraci La o ședință a consiliului societății filantropice imperiale din 22 iunie 1821, prezentarea comitetului de învățământ a fost raportată cu anexa unui proiect „cu privire la livrarea de alimente pentru ambele sexe, hrană și îmbrăcăminte prin înființarea în acest scop a unei case a muncitorilor și odată cu aceasta o fabrică de materiale de hârtie, sub conducerea elvețianului Hess, care are deja o astfel de fabrică”. Consiliul, după ce a examinat proiectul în ședința din 27 aprilie, a dat instrucțiuni membrului său P. A. Galakhov; împreună cu președintele comitetului educațional, baronul Fitingof, și membrul său Aderkas, pentru a inspecta casa în care trebuia să fie amplasată instituția descrisă în proiect și a furniza informații detaliate. Pe 15 mai, baronul Fitingof a prezentat o notă administratorului-șef, în care a subliniat în detaliu toate împrejurările în baza cărora s-a planificat să se ofere caritate pentru 80 de tineri bărbați, cu vârste cuprinse între 10 și 20 de ani, dintre cei care târâie pe străzi. Ocupându-i cu meșteșugurile de țesut. Atașat notei era un calcul conform căruia 105.635 de ruble erau necesare pentru a cumpăra o casă, mașini și echipamente în general. 50 de copeici, iar anual pentru salariu, birou și întreținere a elevilor 100.418 ruble. 33 k. Cheltuielile anuale de întreținere, precum și capitalul folosit pentru achiziționarea unei case și mașini, conform proiectului redactorului, ar putea fi acoperite ulterior cu suma care s-ar primi din produsele vândute. Arhiepiscopul Filaret, după ce a analizat proiectul lui Hess și nota baronului Fitingof, a dat următoarea opinie: Asumarea meșteșugului, după părerea mea, nu este fezabilă. Se cere mult, dar se promite puțin. Necesită mai mult de 100.000 la un moment dat și, în plus, mai mult de 100.000 anual. Un astfel de cost ar absorbi brusc toate metodele de consiliere ale societății filantropice imperiale și, cred, nici măcar nu ar fi suficient pentru asta. Și prin aceasta o mică parte din cei săraci, de o singură condiție și doar un gen, ar primi caritate; și, mai mult, unul care are nevoie de beneficii mai puțin decât alții, pentru că un tânăr capabil de muncă poate fi atribuit cu ușurință oricărei aptitudini, iar pentru aceasta este nevoie de activitatea unui comitet de mandatar, și nu de un capital uriaș, personal și charter. După ce și-a scufundat toate metodele într-o astfel de instituție, o societate filantropică și-ar distruge toate activitățile pentru numeroasele și numeroasele categorii de săraci rămase, care au incomparabil mai mult nevoie de beneficii filantropice. Consiliul, exprimându-și recunoștința față de eforturile baronului Fitingof de a dezvolta proiectul lui Hess, a decis „să se abțină de la continuarea execuției pe acest subiect” 81. 26 iulie. Scrisoare a Arhiepiscopului Filaret al Moscovei 82 către șeful de afaceri al comisiei școlilor teologice, I. I. Yastrebtsov, cu privire la donația făcută de contele S. Potemkin la alocațiile pentru școlile teologice În ceea ce privește propunerea prințului A. N. Golitsyn către comisia școlilor teologice, din 22 iulie 1821, conform căreia moșierul din Kursk, locotenent pensionar, contele Serghei Potemkin și-a exprimat disponibilitatea de a dona câte 20.000 de ruble o dată și 1.000 anual în beneficiul școlii arheologice, a spus membrul comisiei Filaret. 26 iulie a aceluiași șefului de afaceri ale comisiei, Yastrebtsov, următoarele. Va transmit onoarei dumneavoastră propunerea, care a fost deja acceptată. Prin urmare, nu ezitați să pregătiți un jurnal cu privire la execuția acestui lucru și să acceptați comenzile de la mine, pe cât posibil, imediat și înainte de a semna jurnalul. Din cauza circumstanțelor mele, trebuie să mă eliberez rapid de această povară. Dacă nu doriți să transferați cărțile alocate academiei locale, anunțați academia printr-un bilet de papetărie că trebuie să le accepte imediat de la mine. Primiți propunerea de donație a Contelui Potemkin. Iată rezoluția, cu care sunt și eu de acord: să se acorde o sumă egală, atât forfetară, cât și anual, în favoarea școlilor din eparhiile Moscovei și Kursk, în care vor fi înființate biserici de casă. O sumă forfetară de zece mii de ruble ar trebui să fie folosită pentru circulația din dobânzi în locul guvernului, astfel încât venitul de cinci sute de ruble să fie folosit anual în seminariile de la Moscova și Kursk pentru întreținerea mai multor studenți săraci, de încredere și bine comportați. Din suma anuală de la Contele Potemkin, aceleași seminarii, primind cinci sute de ruble, vor folosi în fiecare an pentru a întreține mai mulți elevi din școlile inferioare subordonate acestor seminarii. Rapoartele arată despre acest lucru între sume extraordinare numite „suma caritabilă a contelui Potemkin”. Autoritățile seminarului, din recunoștință față de binefăcător, îi vor oferi din când în când informații despre studenții care beneficiază de caritatea sa. Pe 25 august, comisia a decis: sumele donate de contele Potemkin să fie asigurate, în părți egale, în favoarea școlilor din eparhia Moscovei și Kursk, în care urmează să fie construite biserici de casă, astfel încât suma forfetară donată să fie de 20.000 de ruble. a fost depusă în biroul guvernamental pentru circulație, iar dobânda aferentă acestuia urma să fie folosită anual pentru a susține mai mulți studenți săraci, de încredere și bine comportați din seminariile de la Moscova și Kursk. Iar anual suma donată (1000 de ruble) să fie folosită pentru întreținerea acelorași elevi din școlile inferioare subordonate unui și altuia seminar, la care capăt această sumă va fi trimisă la seminariile menționate, câte 500 de ruble fiecare. în fiecare. Comisia ar trebui să-l informeze pe contele Potemkin despre această presupunere, exprimându-i recunoștința pentru donația făcută în favoarea școlilor teologice și, de asemenea, să aranjeze ca acceptarea sumei donate de el să fie dată ministrului afacerilor spirituale și educației publice 83. 3 noiembrie. Raport de la Arhiepiscopul Filaret al Moscovei către Sfântul Sinod, cu o opinie despre dacă este posibil să se permită tipărirea unui psaltir vechi tipărit cu o rugăciune pentru tovarășii credincioși și, dacă da, sub ce formă Către Sfântul Sinod Guvernator de la un membru al Onago Filaret, Arhiepiscopul Moscovei și Kolomna și Knight, un raport. Prin decret al MAESTĂȚII Sale IMPERIALE de la Sfântul Sinod Guvernator, din 27 iulie a lunii trecute, anul acesta 1821, nr. 3108, în al treilea paragraf, mi s-a ordonat să examinez și să compar vechiul psaltir tipărit cu rugăciuni și vechiul psaltir de învățătură tipărit, ale căror originale nu se aflau în bibliotecă și nu se aflau în noua editare și comparare. Sfântul Sinod, cu o opinie. Drept urmare, le-am îndrumat conducătorilor tipografiei Edinoverie să efectueze comparația sus-menționată, astfel încât să descrie diferențe semnificative, omițând, însă, pe cele care constau doar în trăsături de ortografie sau în desinențe care nu schimbă sau dublează sensul cuvintelor. După ce au îndeplinit această instrucțiune, mi-au prezentat că, la discreția lor, diferențele semnificative includ următoarele: În prefața psaltirii educaționale: 1) Este permisă o pliare a mâinii cu două degete pentru imaginea unei cruci pe față, de la 5 la 18 coli. 2) Pe folioul 57 este tipărit că Ezra a adunat trei mii de psalmi și este reprezentat ca regele care a trăit înaintea lui Ezechia, care a ales dintre ei o sută cincizeci de psalmi. 3) Nordul este interpretat ca Est, și nu țara de la miezul nopții; Isus este sfânt, nu Mântuitorul; Aleluia - cântați și nu lăudați pe Domnul. După ce au calculat aceste diferențe, supraveghetorii concluzionează că, deși unele dintre pasajele desemnate diferă în alcătuirea conceptelor față de traducerea Sfântului Sinod, dar pentru că nu aduce o schimbare semnificativă a sensului și poate fi ușor de înțeles și de convenit cu traducerea menționată, iar enoriașii Bisericii Edinoveriei nu sunt de acord cu modificarea acestora: atunci ei, în opinia lor, îi consideră că înainte de a le părăsi în tipografi; iar din prefaţa referitoare la al 3-lea paragraf, explicaţiile corespunzătoare ale cuvintelor: Suver şi aşa mai departe, prin acordul lor, să fie tipărite la sfârşitul sau în marginile acestuia. Despre aceasta, acestui Preasfânt Sinod Guvernator, cu atașarea vechiului psaltir tipărit, cu mult respect, îmi transmit părerea: să permit retipărirea acestei ediții fără nicio modificare și chiar fără a tipări explicațiile puse de supraveghetori asupra unor cuvinte: în primul rând, pentru că în toate deosebirile găsite în această ediție față de noile ediții nu există nimic care să contrazică Cuvântul esențial al lui Dumnezeu; în al doilea rând, pentru că cea mai mică schimbare sau adăugare în publicație se poate transforma într-o piatră de poticnire pentru admiratorii slabi și ilizibili ai scrierii antice și prin aceasta întreaga publicație își poate pierde încrederea; în al treilea rând, pentru că erorile care au fost observate de supraveghetorii în această ediție trebuie lăsate așa cum sunt, pentru ca, întâmpinându-le, un schismatic neîntărit să poată observa singur ce motiv întemeiat era să corecteze edițiile vechi. Pentru a rezolva acest lucru, cer cu mult respect un decret. Cel mai umil novice al Sfinției Voastre. Filaret, Arhiepiscopul Moscovei Nr. 122. Noiembrie 3 zile, 1821 Sfântul Sinod, stabilit la 20 februarie/14 martie 1822, a permis tipărirea a 1.500 de exemplare ale psaltirii, dar a refuzat tipărirea psaltirii educaționale 84 . 26 sept. 1820 Arhiepiscop. Filaret a fost mutat la scaunul episcopal de la Iaroslavl. Cuvintele plasate între paranteze directe sunt tăiate de Arhiepiscop. Filaret. Cuvintele tipărite cu caractere cursive ale corpusului au fost scrise de mâna arhiepiscopului. Philareta. Cazul ministrului. oameni. învăţământ, 1821, Nr. 12723, harta. Nr 235. Jurnal. capitole drept predate., 1821, nr. 6, art. IV și nr. 15, art. XV. Jurnal imp. total de oameni, pentru 1821, prima jumătate, 22 iunie. La 3 iulie 1821, Preasfințitul Filaret a fost numit Arhiepiscop al Moscovei și Kolomnei, Sfânta Treime Serghie Lavra, sfânt arhimandrit. Afacerea spiritului comunist predat, 1821, nr. 967, pp. 1, 2, 3, 7, 8. Dosarul arhivei Sfântului Sinod, 1821, nr. 64, p. 37 și 38.