1821 г.

31 мај. Мислење на архиепископот Јарославски 77 Филарет за правилата на статутот за цензура во врска со објавувањето на еврејски книги Во списанието на главниот училишен одбор, 17 февруари 1821 година, во член IV пишува „составен од главниот одбор на училиштата во врска со идеите од неколку години. повереници за непријатностите на постојните прописи за цензурата и самиот начин на нивно воспоставување на универзитетите, а во случаите што се сретнале на писмените за книгата, ги презентирале на цензурата на комисијата. во дискреција на министерот нацрт-повелба за цензура, заедно со нацрт-тајно упатство до Комитетот за цензура и неговиот персонал“. По читањето на нацртот, во согласност со коментарите дадени од министерот и членовите, потребно е „да се направат некои дополнувања и измени на него и, меѓу другото, §§ 31, 32, 33 и 34; членот, Високопреосвештенството Филарет, нека ги утврди правилата за предметот на разгледување на еврејските книги, заради што целата работа во врска со овие книги треба да биде пренесена до него“. Покрај случајот со еврејските книги, на архиепископот Филарет му беа испратени голем број написи или §§ од нацрт-повелба за цензура на книгите со спреј, со следнава содржина „§ 31 Сите еврејски канги, без дозвола назначена од Комитетот за цензура, печатени во Русија (или донесени од странство) 78 се забранети. § 32. И бидејќи целта на владата во забраната на штетните еврејски книги е овој народ да може да ја чита Светата Библија без лажни и злонамерни толкувања на неа и да ги има книгите што им се потребни за обожавање без да ги оштетат; Затоа, им е дозволено да се извезуваат и печатат во Русија. 1. Библијата без толкувања (Евреите ја нарекуваат Раше). 2. Книги со (нивните) молитви без додавки за туѓи предмети 79. 3 Книга Давидови Псалми, исто така без толкување. [§ 33. Други работи, како што се: Талмуд, Миснаеш, Шулхон, Орух, Зохар, како и сите лажни толкувања на книгата Талмуд Бавлех, кои имаат тенденција да го затворат вистинското значење на пророчките книги и да шират омраза кон христијаните и нивните влади, се предмет на забрана]. [§ 34. Сите еврејски кралеви кои влегуваат во спорови и расправии меѓу нивните секти: Мишогдим и Хасидим се предмет на забрана. Откако ги пречкрта §§ 33 и 34, архиепископот Филарет во своја рака го напиша следново: При испитувањето на другите еврејски книги, цензурата, покрај општите правила, особено се води од следново: Книгите што содржат богохулење против светото христијанство и неговиот божествен основач не само што не смеат да се објавуваат, туку примерок од таквата книга поднесена до одборот за цензура се чува во неговата архива. Подлежни на забрана се и книгите во кои лажните учители им влеваат омраза или презир на Евреите кон луѓето од различни религии и учат правила спротивни на моралот и општественото добро, како на пример, да не се дозволи да сведочи во корист на христијанин или да се дозволи некој да измами христијанин. Спорните книги меѓу еврејските секти се дозволени да се објавуваат доколку во нив нема ништо што е во спротивност со двете претходни правила. Кон горенаведените §§ 31, 32, 33 и 34, Филарет приложил посебно мислење, напишано од него во своја рака, со следнава содржина. Иако правилата за цензурата на еврејските книги требаше детално да ги дефинираат, па дури и да ги именуваат книгите што се предмет на забрана, но, по поблиско испитување на оваа тема, оваа претпоставка се покажа како непрактична поради недостигот на помагала за целосен преглед на еврејската рабинска литература, особено на средното и модерното време. За ова, сепак, невозможно е целосно да се вратиме на правилата утврдени во нацрт-повелбата, кои меѓу другото велат дека Библијата без толкување Евреите ја нарекуваат Раше, дека Миснаеш (точно Мишнајот) е нешто одвоено од Талмудот; небаре значењето на пророчките книги е заматено со лажни толкувања на книгата Талмуд Бавлех (т.е. вавилонска), додека самиот Талмуд е мешавина од толкувања, а не предмет на толкување. Се чини дека е несоодветно за целта на цензурата да се забранат контроверзните книги меѓу сектите Хасидим и Мишногдим, односно меѓу еврејските неолози и старите верници. Нека еврејските неолози им докажат на еврејските стари верници дека светите обреди се невалидни надвор од Светата земја. А рабинските традиции се човечки и нештедливи. Еврејските стари верници нека им докажат на еврејските неолози дека со отфрлање на ритуалите, тие ја отфрлаат Божествената институција. Преку таков спор, двете страни ќе ја објаснат посакуваната вистина дека во моментов Стариот завет не е доволен за спасение. Во меѓувреме, тие ќе уживаат во слободата во своите расправии, која христијанската љубов кон човештвото не дозволува никому непотребно да му се одземе, што го остава дури и каколот ако не ја потиснат пченицата за да расте до жетвата. Врз основа на тоа, предложените измени во правилата за цензура на еврејските книги. Главниот одбор на училиштата, на состанокот на 18 јули 1821 година, утврдил: „поради важноста на оваа работа и различноста на околностите што ја сочинуваат оваа институција, да го достави овој проект на прелиминарна разгледување до секој од господата членови на главниот одбор на училиштата, со исклучок на членовите на комисијата за цензура, која го подготвила за секоја цел да прочита и да даде коментар, за која цел. 80. 22 јуни. Мислење на архиепископот Јарославски Филарет за проектот за основање фабрика за ткаење под царското филантропско друштво за обезбедување вработување на сиромашните млади луѓе На состанокот на советот на царското филантропско друштво на 22 јуни 1821 година, беше објавено презентацијата на образовниот комитет со додаток на проектот „за испорака на храна за двата пола, храна и облека со формирање на работничка куќа, а со тоа и фабрика за хартиени материјали, под раководство на швајцарската фабрика Хес, која веќе има таква фабрика“. Советот, откако го разгледа проектот на состанокот на 27 април, му наложи на својот член П. А. Галахов; со претседателот на образовниот комитет, Барон Фитингоф и неговиот член Адеркас, да ја прегледаат куќата во која требаше да се наоѓа институцијата опишана во проектот и да дадат детални информации. На 15 мај, баронот Фитингоф му подари белешка на главниот доверител, во која детално ги изнесе сите околности врз основа на кои се планираше да се обезбеди добротворна организација за 80 млади мажи, од 10 до 20 години, меѓу оние кои лутаат по улиците. Окупирајќи ги со ткајачки занает. Кон белешката била прикачена пресметка според која за купување куќа, автомобили и општо опрема биле потребни 105.635 рубли. 50 копејки, а годишно за плата, канцеларија и одржување на ученици 100.418 рубли. 33 к. Годишните трошоци за одржување, како и капиталот искористен за купување куќа и автомобили, според проектот на изготвувачот, последователно би можеле да бидат покриени со износот што би се добил од продадените производи. Архиепископот Филарет, откако ги разгледал проектот на Хес и белешката на баронот Фитингоф, го дал следново мислење: Претпоставката за занаетчиство, според мене, не е изводлива. Многу се бара, но малку се ветува. Потребни се повеќе од 100.000 во исто време и, дополнително, повеќе од 100.000 годишно. Таквиот трошок наеднаш би ги апсорбирал сите методи на совети на царското филантропско друштво и, мислам, нема ни да биде доволно за ова. И преку ова мал дел од сиромашните, од една состојба и само еден пол, би добиле милостина; и, згора на тоа, оној кој има потреба од бенефиции помалку од другите, бидејќи млад човек способен за работа може лесно да се додели на која било вештина, а за тоа е потребна активност на управен одбор, а не огромен капитал, персонал и повелба. Потопувајќи ги сите свои методи во таква институција, филантропското општество би ги уништило сите свои активности за преостанатите многу и бројни категории на сиромашни, на кои неспоредливо повеќе им се потребни филантропски бенефиции. Советот, изразувајќи ја својата благодарност до напорите на Барон Фитингоф да го развие проектот на Хес, одлучи да „се воздржи од понатамошно извршување на оваа тема“ 81. 26 јули. Писмо од архиепископот Московски Филарет 82 до шефот на работите на комисијата на богословските училишта, И. И. Јастребцов, во врска со донацијата на грофот С. Во однос на предлогот на принцот А.Н. му напиша на 26 јули истиот на шефот на комисиските работи, Јастребцов, следново. На ваша чест го проследувам предлогот, кој е веќе прифатен. Затоа, не двоумете се да подготвите дневник за извршување на ова и прифатете наредби од мене, колку што е можно, веднаш и пред да го потпишете дневникот. Поради моите околности, треба брзо да се ослободам од овој товар. Ако не сакате да ги префрлите книгите доделени на локалната академија, тогаш известете ја академијата со белешка за канцелариски материјал дека мора веднаш да ги прифати од мене. Прими го предлогот за донација на грофот Потемкин. Еве ја резолуцијата, со која и јас се согласувам: да се обезбеди еднаква сума, паушално и годишно, во корист на училиштата на московската и курската епархија, во кои ќе се основаат куќни цркви. Паушал од десет илјади рубли треба да се користи за оптек од каматата во владиното место, така што приходот од петстотини рубљи ќе се користи годишно во семинаријата во Москва и Курск за одржување на неколку сиромашни, доверливи и добро воспитани студенти. Од годишната сума од грофот Потемкин, истите семинари, добивајќи петстотини рубли, секоја година ќе ја користат за поддршка на неколку студенти во пониските училишта подредени на овие семинарии. Извештаите покажуваат за ова помеѓу вонредни суми наречени „добротворна сума на грофот Потемкин“. Богословските власти, од благодарност до добротворот, одвреме-навреме ќе му даваат информации за учениците кои имаат корист од неговата добротворна организација. На 25 август комисијата одлучи: износите што ги донира грофот Потемкин да се обезбедат, во еднакви делови, во корист на училиштата на Московската и Куршката епархија, во кои треба да се градат куќни цркви, па донираниот паушал да биде 20.000 рубли. беше депониран во владината канцеларија за оптек, а каматата од неа ќе се користи годишно за поддршка на неколку сиромашни, доверливи и добро воспитани студенти во московската и курска семинарија. И годишно донираната сума (1000 рубли) треба да се користи за одржување на истите ученици во пониските училишта подредени на една и друга семинарија, на крајот оваа сума ќе биде испратена до споменатите семинарии, по 500 рубли. во секој. Комисијата треба да го извести грофот Потемкин за оваа претпоставка, изразувајќи му благодарност за донацијата дадена во корист на богословските училишта, а исто така да договори прифаќањето на сумата што е донирана од него да му се даде на министерот за духовни работи и јавно образование 83. 3 ноември. Извештај од архиепископот Московски Филарет до Светиот синод, со мислење дали е можно да се дозволи печатење на стар печатен псалтир со молитва за соверниците и ако е така, во каква форма. До Светиот управен синод од член на Онаго Филарет, Архиепископ Московски и Коломнски и Најт, извештај. Со указ на Неговото Царско Величество од Светиот управен синод, од 27 јули минатиот месец, оваа 1821 година, бр. 3108, во третиот став, ми беше наредено да го испитам и споредам стариот печатен псалтир со молитвите и стариот печатен учителски псалтир, чии оригинали се доставуваат со оние што не се во библиотеката. До Светиот Синод, со мислење. Како резултат на тоа, им наложив на надзорниците на печатницата Единоверие да ја извршат горенаведената споредба, за да опишат значителни разлики, испуштајќи ги, меѓутоа, оние што се состојат само во правописни карактеристики или во завршетоци што не го менуваат или удвојуваат значењето на зборовите. Откако ја исполнија оваа инструкција, тие ми покажаа дека, по нивна дискреција, значајните разлики го вклучуваат следново: Во предговорот на просветниот псалтир: 1) Дозволено е преклопување на рацете со двоен прст за сликата на крст на лицето, од 5 до 18 листови. 2) На фолиото 57 е отпечатено дека Езра собрал три илјади псалми и е претставен како цар кој живеел пред Езекија, кој од нив избрал сто и педесет псалми. 3) Северот се толкува како Исток, а не полноќна земја; Исус е свет, а не Спасител; Алилуја - пејте и не Го фалете Господа. Откако ги пресметале овие разлики, надгледниците заклучуваат дека иако некои од назначените пасуси се разликуваат во составот на концептите од преводот на Светиот синод, но бидејќи тоа не прави значителна промена во значењето и лесно може да се разбере и да се согласи со споменатиот превод, и бидејќи парохијаните на црквата Единоверие не се согласуваат со промената во овие: тогаш тие, во своето мислење, како што ги напуштаат надгледниците; а од предговорот во однос на 3. став, на крајот или на маргините на истиот треба да се испечатат соодветните објаснувања на зборовите: Сувер и така натаму, по нивна согласност. За ова, на овој Пресвет Управен Синод, со приложување на старопечатениот псалтир, со најпочит го пренесувам моето мислење: да се дозволи ова издание да се препечати без никаква промена, па дури и без печатење на објаснувањата дадени од надгледниците за некои зборови: прво, затоа што во сите разлики што се наоѓаат во ова издание од новото, нема ништо суштински спротивно на вистината на Словото; второ, затоа што најмала промена или дополнување во публикацијата може да се претвори во камен на сопнување за слабите и нечитливи почитувачи на античкото пишување, а преку тоа целата публикација може да ја изгуби довербата; трето, затоа што таквите грешки што ги забележале надгледниците во ова издание треба да се остават такви какви што се, за да може, кога ќе се сретне со нив, незакоравениот расколник сам да забележи каква фер причина имало да се поправат старите изданија. За да се реши ова, со најголема почит барам декрет. Најскромниот почетник на вашата Светост. Филарет, архиепископ московски бр 122. 3 ноември 1821 г Светиот синод, како што е определено на 20 февруари/14 март 1822 година, дозволил печатење на 1.500 примероци од псалтирот, но одбил да го отпечати просветниот псалтир 84 . 26 септември 1820 година Архиепископ. Филарет бил преместен во Јарославскиот бискуп. Зборовите ставени во директни загради се прецртани од Архиепископот. Филарет. Зборовите испечатени со курзив на корпусот се напишани со рака на архиепископот. Филарета. Случајот на министерот. луѓе. образование, 1821 година, бр.12723, карта. број 235. весник. поглавја десно предава., 1821, бр. 6, чл. IV и бр.15, чл. XV. Дневник на неправилности. вкупно луѓе, за 1821 година, прва половина, 22 јуни. На 3 јули 1821 година, десниот пречесен Филарет бил назначен за архиепископ Московски и Коломнски, Света Троица Сергиј Лавра, свет архимандрит. Бизнис на комунистичкиот дух се предава., 1821, бр. 967, стр. 1, 2, 3, 7, 8. Досие од архивата на Светиот синод, 1821 година, бр.64, стр.37 и 38.