1821 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
31 მაისი. იაროსლავის არქიეპისკოპოსის 77 ფილარეტის აზრი ებრაული წიგნების გამოცემასთან დაკავშირებული ცენზურის წესდების შესახებ.
სკოლების მთავარი საბჭოს ჟურნალში, 1821 წლის 17 თებერვალს, IV სტატიაში წერია: „შედგენილია სკოლების მთავარი კოლეგიის მიერ რამდენიმე წლის იდეებთან დაკავშირებით. მინისტრის შეხედულებისამებრ, ცენზურის ქარტიის პროექტი, საიდუმლო ინსტრუქციის პროექტთან ერთად ცენზურის კომიტეტისა და მისი თანამშრომლებისთვის“. პროექტის წაკითხვის შემდეგ, მინისტრისა და წევრების შენიშვნების შესაბამისად, აუცილებელია მასში შევიტანოთ გარკვეული დამატებები და ცვლილებები და, სხვა საკითხებთან ერთად, §§ 31, 32, 33 და 34; წევრმა, უწმინდესმა ფილარეტმა დაადგინოს წესები ებრაული წიგნების განხილვის შესახებ, რისთვისაც მას უნდა გადაეცეს მთელი საკითხი ამ წიგნების შესახებ.
ებრაული წიგნების შემთხვევის გარდა, არქიეპისკოპოს ფილარეტს გაუგზავნა რამდენიმე სტატია ან §§ ქარტიის პროექტი სპრეის წიგნებზე ცენზურის შესახებ, შემდეგი შინაარსით.
§ 31 რუსეთში დაბეჭდილი (ან საზღვარგარეთიდან ჩამოტანილი) ყველა ებრაული კანგა, ცენზურის კომიტეტის მიერ მათზე მითითებული ნებართვის გარეშე, აკრძალულია.
§ 32. და ვინაიდან მთავრობის მიზანი მავნე ებრაული წიგნების აკრძალვით არის ის, რომ ამ ხალხმა შეძლოს წმინდა ბიბლიის წაკითხვა მისი ცრუ და მავნე ინტერპრეტაციების გარეშე და ჰქონდეს თაყვანისმცემლობისთვის საჭირო წიგნები მათი დაზიანების გარეშე; აქედან გამომდინარე, ნებადართულია მათი ექსპორტი და დაბეჭდვა რუსეთში.
1. ბიბლია ინტერპრეტაციების გარეშე (ებრაელები რაშეს უწოდებდნენ).
2. (მათი) ლოცვების წიგნები გარე საგნების შესახებ დამატებების გარეშე 79.
დავითის ფსალმუნების 3 წიგნი, ასევე ინტერპრეტაციის გარეშე.
[§ 33. სხვა რამ, როგორიცაა: თალმუდი, მისნაეში, შულჰონი, ორუჩი, ზოჰარი, ისევე როგორც წიგნის თალმუდ ბავლჰის ყველა ცრუ ინტერპრეტაცია, რომელიც წინასწარმეტყველური წიგნების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის დახურვასა და ქრისტიანებისა და მათი მთავრობების მიმართ სიძულვილის გავრცელებას ექვემდებარება, ექვემდებარება აკრძალვას].
[§ 34. ყველა ებრაელი მეფე, რომელიც შედის დავა და კამათში მათ სექტებს შორის: მიშოგდიმი და ჰასიდიმი, ექვემდებარება აკრძალვას.
§§ 33 და 34 გადაკვეთის შემდეგ, მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა დაწერა შემდეგი:
სხვა ებრაული წიგნების შესწავლისას ცენზურა, ზოგადი წესების გარდა, ხელმძღვანელობს, კერძოდ, შემდეგი:
წიგნები, რომლებიც შეიცავს წმინდა ქრისტიანობისა და მისი ღვთაებრივი დამაარსებლის წინააღმდეგ გმობას, არა მხოლოდ არ დაიშვება გამოქვეყნება, არამედ ცენზურის კომიტეტისთვის წარდგენილი ასეთი წიგნის ასლი ინახება მის არქივში.
აკრძალვას ექვემდებარება წიგნები, რომლებშიც ცრუ მასწავლებლები ებრაელებს უნერგავენ სიძულვილს ან ზიზღს სხვადასხვა რელიგიის ადამიანების მიმართ და ასწავლიან ზნეობისა და სოციალური სიკეთის საწინააღმდეგო წესებს, როგორიცაა, მაგალითად, ქრისტიანის სასარგებლოდ ჩვენების მიცემის უფლებას ან ქრისტიანის მოტყუების უფლებას.
ებრაულ სექტებს შორის სადავო წიგნების გამოქვეყნება დაიშვება, თუ მათში არაფერია, რაც ეწინააღმდეგება წინა ორ წესს.
ზემოხსენებულ §§ 31, 32, 33 და 34 პუნქტებს ფილარეტმა დაურთო სპეციალური მოსაზრება, რომელიც დაწერა მის მიერ საკუთარი ხელით, შემდეგი შინაარსით.
მართალია ებრაული წიგნების ცენზურის წესები დეტალურად უნდა განესაზღვრა და დასახელებულიყო აკრძალვის წიგნები, მაგრამ ამ თემის უფრო დეტალური შესწავლის შემდეგ ეს ვარაუდი არაპრაქტიკული აღმოჩნდა ებრაული რაბინული ლიტერატურის, განსაკუთრებით შუა და თანამედროვეობის სრული მიმოხილვისთვის დამხმარე საშუალებების ნაკლებობის გამო.
ამასთან, ამისთვის შეუძლებელია სრულად დავუბრუნდეთ წესდების პროექტში დადგენილ წესებს, რომლებიც, სხვათა შორის, ამბობენ, რომ ბიბლიას განმარტების გარეშე ებრაელები უწოდებენ რაშეს, რომ მისნაეში (სწორად მიშნაიოტი) არის თალმუდისგან განცალკევებული რამ; თითქოს წინასწარმეტყველური წიგნების მნიშვნელობა დაჩრდილულია თალმუდ ბავლეს წიგნის (ანუ ბაბილონური) ცრუ ინტერპრეტაციებით, ხოლო თავად თალმუდი ინტერპრეტაციების ნაზავია და არა ინტერპრეტაციის საგანი.
როგორც ჩანს, ცენზურის მიზნისთვის შეუსაბამოა საკამათო წიგნების აკრძალვა ჰასიდიმ და მიშნოგდიმის სექტებს შორის, ანუ ებრაელ ნეოლოგებსა და ძველ მორწმუნეებს შორის.
დაე, ებრაელმა ნეოლოგებმა დაუმტკიცონ ებრაელ ძველ მორწმუნეებს, რომ წმინდა რიტუალები არ მოქმედებს წმინდა მიწის გარეთ. ხოლო რაბინული ტრადიციები ადამიანური და უშველებელია.
დაე, ძველმა მორწმუნეებმა დაუმტკიცონ ებრაელ ნეოლოგებს, რომ რიტუალების უარყოფით ისინი უარყოფენ ღვთაებრივ ინსტიტუტს.
ასეთი დავის საშუალებით ორივე მხარე განმარტავს სანატრელ ჭეშმარიტებას, რომ ამჟამად ძველი აღთქმა არ არის საკმარისი გადარჩენისთვის.
იმავდროულად, ისინი ისარგებლებენ თავისუფლებით კამათში, რომელიც კაცობრიობისადმი ქრისტიანული სიყვარული არ აძლევს საშუალებას ვინმეს ზედმეტად წაართვან, რაც ღორსაც კი ტოვებს, თუ ხორბალს არ დათრგუნავს ისე, რომ ის მოსავალამდე გაიზარდოს.
ამის საფუძველზე შემოთავაზებულია ცვლილებები ებრაული წიგნების ცენზურის წესებში.
სკოლების მთავარმა საბჭომ 1821 წლის 18 ივლისს სხდომაზე დაადგინა: „ამ საკითხის მნიშვნელობისა და ამ ინსტიტუტის შემადგენელი გარემოებების მრავალფეროვნების გამო, ეს პროექტი წინასწარ განსახილველად წარედგინა სკოლების მთავარი საბჭოს თითოეულ ბატონ წევრს, ცენზურის კომიტეტის წევრების გამოკლებით, რომელიც აგზავნიდა მას, რათა წაეკითხა და შეადგინა კომენტარი, რისთვის. 80.
22 ივნისი. იაროსლავის არქიეპისკოპოსის ფილარეტის აზრი იმპერიული ფილანტროპული საზოგადოების ქვეშ ქსოვის ქარხნის დაარსების პროექტის შესახებ ღარიბი ახალგაზრდების დასაქმების მიზნით.
1821 წლის 22 ივნისს იმპერიული ფილანტროპული საზოგადოების საბჭოს სხდომაზე მოხსენებული იქნა საგანმანათლებლო კომიტეტის პრეზენტაცია პროექტის დანართით „ორივე სქესისთვის საკვების, საკვებისა და ტანსაცმლის მიწოდების შესახებ, ამ მიზნით მუშათა სახლის და მასთან ერთად ქაღალდის მასალების ქარხნის დაარსებით, შვეიცარიული ჰესის ქარხნის მენეჯმენტით“. საბჭომ, 27 აპრილის სხდომაზე განიხილა პროექტი, დაავალა თავის წევრს პ. ა. გალახოვს; საგანმანათლებლო კომიტეტის თავმჯდომარესთან, ბარონ ფიტინგოფთან და მის წევრ ადერკასთან ერთად, დაათვალიერონ სახლი, რომელშიც უნდა ყოფილიყო პროექტში აღწერილი დაწესებულება და მიეწოდებინათ დეტალური ინფორმაცია.
15 მაისს ბარონ ფიტინგოფმა წარუდგინა შენიშვნა მთავარ რწმუნებულს, რომელშიც დეტალურად აღწერდა ყველა იმ გარემოებას, რის საფუძველზეც იგეგმებოდა ქველმოქმედება 10-დან 20 წლამდე 80 ახალგაზრდა მამაკაცისთვის, ქუჩებში მომხიბვლელთაგან. მათი დაკავება ქსოვის ხელობით. ჩანაწერს დართული ჰქონდა გაანგარიშება, რომლის მიხედვითაც სახლის, მანქანებისა და ზოგადად აღჭურვილობის შესაძენად 105 635 მანეთი იყო საჭირო. 50 კაპიკი, ხოლო ყოველწლიურად ხელფასის, ოფისისა და მოსწავლეების მოვლისთვის 100,418 რუბლი. 33 კ.
წლიური ტექნიკური ხარჯები, ისევე როგორც კაპიტალი, რომელიც გამოიყენება სახლისა და მანქანების შესაძენად, შემქმნელის პროექტის მიხედვით, შემდგომში შეიძლება დაიფაროს იმ თანხით, რომელიც მიღებული იქნება გაყიდული პროდუქტებიდან.
არქიეპისკოპოსმა ფილარეტმა ჰესის პროექტისა და ბარონ ფიტინგოფის ჩანაწერის განხილვის შემდეგ ასეთი აზრი გამოთქვა:
ხელსაქმის ვარაუდი, ჩემი აზრით, შეუძლებელია. ბევრია საჭირო, მაგრამ ცოტას გვპირდებიან. მას სჭირდება 100000-ზე მეტი ერთდროულად და, გარდა ამისა, 100000-ზე მეტი ყოველწლიურად. ასეთი ხარჯი უცებ შთანთქავდა იმპერიული ფილანტროპული საზოგადოების რჩევის ყველა მეთოდს და, ვფიქრობ, ამისთვის საკმარისიც კი არ იქნება. და ამის მეშვეობით ღარიბთა მცირე ნაწილი, ერთი მდგომარეობის და მხოლოდ ერთი სქესის, ქველმოქმედებას მიიღებდა; და უფრო მეტიც, ისეთი, რომელსაც სხვებზე ნაკლები სარგებელი სჭირდება, რადგან შრომისუნარიან ახალგაზრდას ადვილად შეიძლება მიენიჭოს ნებისმიერი უნარი და ეს მოითხოვს სამეურვეო კომიტეტის საქმიანობას და არა უზარმაზარ კაპიტალს, პერსონალს და წესდებას. ამგვარ დაწესებულებაში ჩაეფლო ყველა თავისი მეთოდით, ფილანთროპიული საზოგადოება გაანადგურებს მთელ თავის საქმიანობას ღარიბთა დარჩენილ მრავალ და მრავალრიცხოვან კატეგორიებს, რომლებსაც შეუდარებლად მეტად სჭირდებათ ფილანტროპული შეღავათები.
საბჭომ, გამოხატა მადლიერება ბარონ ფიტინგოფის ძალისხმევის მიმართ ჰესის პროექტის განვითარებისთვის, გადაწყვიტა „თავი შეეკავებინა ამ თემაზე შემდგომი განხორციელებისგან“ 81.
26 ივლისი. მოსკოვის არქიეპისკოპოსის ფილარეტის წერილი 82-ე სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ხელმძღვანელს, იასტრებცოვს, გრაფ ს.
1821 წლის 22 ივლისით დათარიღებული სასულიერო სასწავლებლების კომისიის პრინც ა.ნ. გოლიცინის წინადადებასთან დაკავშირებით, რომ კურსკის მიწის მესაკუთრემ, გადამდგარი ლეიტენანტი, გრაფმა სერგეი პოტიომკინმა გამოთქვა მზადყოფნა შეწიროს 20000 მანეთი ერთდროულად და 1000 რუბლი შეწიროს ყოველწლიურად. ამავე 26 ივლისს კომისიის საქმეთა ხელმძღვანელს იასტრებცოვს წერდა შემდეგი.
თქვენს საპატივსაცემოდ მივმართავ წინადადებას, რომელიც უკვე მიღებულია. ამიტომ, ნუ მოგერიდებათ ამის შესრულების შესახებ ჟურნალის მომზადება და მიიღეთ ჩემგან შეკვეთები, შეძლებისდაგვარად, დაუყოვნებლივ და ჟურნალზე ხელმოწერამდე. ჩემი ვითარებიდან გამომდინარე, სწრაფად უნდა გავთავისუფლდე ამ ტვირთისგან. თუ არ გსურთ ადგილობრივ აკადემიაში მინიჭებული წიგნების გადაცემა, მაშინ აცნობეთ აკადემიას საკანცელარიო ჩანაწერის საშუალებით, რომ დაუყოვნებლივ უნდა მიიღოს ისინი ჩემგან.
მიიღეთ გრაფ პოტიომკინის შემოწირულობის წინადადება. აი, რეზოლუცია, რომელსაც მეც ვეთანხმები: თანაბარი ოდენობით, როგორც ერთიანად, ისე ყოველწლიურად, მოსკოვისა და კურსკის ეპარქიების სკოლების სასარგებლოდ, რომლებშიც საშინაო ეკლესიები დაარსდება.
ათი ათასი რუბლის ერთიანად მიმოქცევაში უნდა იქნას გამოყენებული სამთავრობო ადგილის ინტერესებიდან, რათა ხუთასი რუბლის შემოსავალი ყოველწლიურად მოხმარდეს მოსკოვისა და კურსკის სემინარიებში რამდენიმე ღარიბი, სანდო და კარგად მოქცეული სტუდენტის შესანახად.
გრაფი პოტიომკინის წლიური თანხიდან, იგივე სემინარიები, რომლებიც იღებენ ხუთას რუბლს, გამოიყენებენ ყოველწლიურად ამ სემინარიების დაქვემდებარებული ქვედა სკოლების რამდენიმე სტუდენტის დასახმარებლად.
მოხსენებები ამის შესახებ მეტყველებს არაჩვეულებრივ თანხებს შორის, რომელსაც ეწოდება "გრაფი პოტიომკინის საქველმოქმედო თანხა".
სემინარიის ხელმძღვანელობა, ქველმოქმედის მადლიერების ნიშნად, დროდადრო მიაწვდის ინფორმაციას მისი ქველმოქმედებით მოსარგებლე სტუდენტების შესახებ.
25 აგვისტოს კომისიამ გადაწყვიტა: გრაფი პოტიომკინის მიერ შემოწირული თანხები თანაბარი ნაწილებით უნდა გადაეცეს მოსკოვისა და კურსკის ეპარქიის სკოლებს, რომლებშიც სახლ-ეკლესიები უნდა აშენდეს, რათა შემოწირულობის ერთჯერადი თანხა იყოს 20 000 მანეთი. მიმოქცევაში ჩაირიცხა მთავრობის ოფისში და მასზე შემოსული პროცენტი ყოველწლიურად გამოიყენებოდა მოსკოვისა და კურსკის სემინარიების რამდენიმე ღარიბი, სანდო და კარგად მოქცეული სტუდენტის დასახმარებლად. ყოველწლიურად შემოწირული თანხა (1000 მანეთი) უნდა მოხმარდეს ერთი და მეორე სემინარიის დაქვემდებარებაში მყოფი დაბალ სკოლების ერთიდაიგივე სტუდენტების შესანახად, რის შემდეგაც ეს თანხა გადაეგზავნება აღნიშნულ სემინარიებს თითო 500 მანეთი. თითოეულში. კომისიამ უნდა აცნობოს გრაფ პოტიომკინს ამ ვარაუდის შესახებ, მადლიერება გამოუცხადოს მას სასულიერო სკოლების სასარგებლოდ გაწეული შემოწირულობისთვის და ასევე მოაწყოს მისგან შემოწირული თანხის მიღება, რომელიც გადაეცემა სულიერ საქმეთა და სახალხო განათლების მინისტრს 83.
3 ნოემბერი. მოსკოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის მოხსენება წმიდა სინოდისადმი, მოსაზრება იმის შესახებ, შესაძლებელია თუ არა დაშვებული იყოს ძველი დაბეჭდილი ფსალმუნის ლოცვით დაბეჭდვა თანამორწმუნეებისთვის და თუ ასეა, რა ფორმით.
წმიდა მმართველი სინოდისადმი ონაგო ფილარეტის წევრის, მოსკოვისა და კოლომნას მთავარეპისკოპოსის და რაინდის მოხსენება.
მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის წმიდა მმართველი სინოდის ბრძანებულებით, დათარიღებული 1821 წლის 27 ივლისს, №3108, მესამე აბზაცში, მე მიბრძანეს შემემოწმებინა და შემედარებინა ძველი დაბეჭდილი ფსალმუნი ლოცვებთან და ძველი დაბეჭდილი სწავლების ფსალმუნი, რომლის ორიგინალები არ იყო შემოწმებული და შედგენილი ბიბლიოთეკაში. წმიდა სინოდს, მოსაზრებით.
შედეგად, მე დავავალე Edinoverie-ს სტამბის ზედამხედველებს, განეხორციელებინათ ზემოაღნიშნული შედარება, რათა აღეწერათ მნიშვნელოვანი განსხვავებები, მაგრამ გამოტოვებული იყო მხოლოდ ორთოგრაფიული თვისებებით ან დაბოლოებით, რომლებიც არ ცვლის ან აორმაგებს სიტყვების მნიშვნელობას.
ამ ინსტრუქციის შესრულების შემდეგ, მათ წარმოადგინეს, რომ მათი შეხედულებისამებრ, მნიშვნელოვანი განსხვავებები მოიცავს შემდეგს:
საგანმანათლებლო ფსალმუნის წინასიტყვაობაში:
1) ორთითიანი ხელის დასაკეცი დასაშვებია სახეზე ჯვრის გამოსახულება, 5-დან 18 ფურცლამდე.
2) 57-ე ფურცელზე დაბეჭდილია, რომ ეზრამ შეაგროვა სამი ათასი ფსალმუნი და წარმოდგენილია როგორც მეფე, რომელიც ცხოვრობდა ხიზკიაჰუსამდე, რომელმაც მათგან ას ორმოცდაათი ფსალმუნი შეარჩია.
3) ჩრდილოეთი განიმარტება როგორც აღმოსავლეთი და არა შუაღამის ქვეყანა; იესო წმინდაა და არა მხსნელი; ალილუია - იმღერე და ნუ ადიდებ უფალს.
ამ განსხვავებების გამოთვლის შემდეგ, ზედამხედველები ასკვნიან, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი დანიშნულ პასაჟი განსხვავდება ცნებების შემადგენლობით წმინდა სინოდის თარგმანისგან, მაგრამ ეს არ ახდენს მნიშვნელოვან ცვლილებას მნიშვნელობაში და ადვილად გასაგები და დაეთანხმება აღნიშნულ თარგმანს, და როგორც Edinoverie ეკლესიის მრევლი არ ეთანხმებიან მათ ცვლილებას: ხოლო მე-3 აბზაცთან დაკავშირებით წინასიტყვაობიდან ბოლოში ან მის მიდამოებში უნდა დაიბეჭდოს სიტყვების სათანადო განმარტებები: სუვერი და ასე შემდეგ მათი თანხმობით.
ამასთან დაკავშირებით, ამ უწმიდეს მმართველ სინოდს, ძველი დაბეჭდილი ფსალმუნის მიმაგრებით, პატივისცემით გადმოვცემ ჩემს აზრს: დაუშვათ ეს გამოცემა ხელახლა დაიბეჭდოს ყოველგვარი ცვლილების გარეშე და თუნდაც ზედამხედველების მიერ ზოგიერთ სიტყვაზე დასმული ახსნა-განმარტებების დაბეჭდვის გარეშე: პირველ რიგში, რადგან ამ გამოცემაში ნაპოვნი ყველა განსხვავებაში ახალი გამოცემებისაგან არაფერი ეწინააღმდეგება ღმერთს. მეორეც, რადგან პუბლიკაციაში ოდნავი ცვლილება ან დამატება შესაძლოა დაბრკოლებად იქცეს უძველესი მწერლობის სუსტი და გაუგებარი თაყვანისმცემლებისთვის და ამით მთელმა გამოცემამ შეიძლება დაკარგოს ნდობა; მესამე, იმიტომ, რომ შეცდომები, რომლებიც ზედამხედველებმა შენიშნეს ამ გამოცემაში, უნდა დარჩეს ისე, როგორც არის, რათა მათ შეხვედრისას არაგამაგრებულმა განხეთქილებამ თავად შეამჩნია, თუ რა სამართლიანი მიზეზი იყო ძველი გამოცემების გამოსასწორებლად.
ამის გადასაჭრელად, პატივისცემით ვითხოვ განკარგულებას.
თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი ახალბედა. ფილარეტი, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი
No 122. ნოემბრის 3 დღე, 1821 წ
წმიდა სინოდმა, 1822 წლის 20 თებერვალს/14 მარტს დადგინდა, ნება დართო ფსალმუნის 1500 ეგზემპლარის დაბეჭდვა, მაგრამ უარი თქვა სასწავლო ფსალმუნის დაბეჭდვაზე 84 .
1820 წლის 26 სექტემბერი არქიეპისკოპოსი. ფილარეტი გადაიყვანეს იაროსლავის ეპისკოპოსის კათედრაზე.
პირდაპირ ფრჩხილებში მოთავსებულ სიტყვებს გადახაზავს მეუფე. ფილარეტი.
კორპუსის დახრილი შრიფტით დაბეჭდილი სიტყვები მეუფის ხელით იყო დაწერილი. ფილარეტა.
მინისტრის საქმე. ხალხი. განათლება, 1821, No12723, რუკა. No 235. ჟურნალი. თავები მარჯვნივ ისწავლება., 1821, No6, მუხ. IV და No15, მუხ. XV.
ჟურნალის იმპ. სულ ხალხი, 1821 წლისთვის, 1 ნახევარი, 22 ივნისი.
1821 წლის 3 ივლისს მართალი მეუფე ფილარეტი დაინიშნა მოსკოვისა და კოლომნას მთავარეპისკოპოსად, წმიდა სამების სერგიუს ლავრაში, წმინდა არქიმანდრიტად.
კომუნისტური სულის ბიზნესი ასწავლიდა., 1821, No 967, გვ. 1, 2, 3, 7, 8.
წმიდა სინოდის არქივის საქმე, 1821, No64, გვ.37 და 38.