1821 г.

31 mai. Opinion de l'archevêque de Iaroslavl 77 Filaret sur les règles du statut de censure relative à la publication de livres juifs Dans le journal du conseil principal des écoles, du 17 février 1821, à l'article IV, il est écrit "compilé par le conseil principal des écoles au sujet des idées de quelques années. Les administrateurs sur les inconvénients des règlements existants sur la censure et la manière même de les établir dans les universités, et dans les cas rencontrés lors de la publication des livres, la commission chargée d'examiner la charte de la censure présenta à la discrétion du ministre un projet de charte de censure, accompagné d'un projet d'instruction secrète au comité de censure et son personnel. Après avoir lu le projet, conformément aux commentaires du ministre et des députés, il est nécessaire "d'y apporter quelques ajouts et modifications, ainsi que, entre autres, des §§ 31, 32, 33 et 34 ; que le député, l'Éminence Philarète, établisse les règles au sujet de l'examen des livres juifs, afin que toute la question de ces livres lui soit transmise". Outre le cas des livres juifs, Mgr Philaret a reçu un certain nombre d'articles, ou §§ d'un projet de charte pour la censure des livres Spray, dont le contenu est le suivant : « § 31 Tous les kangas juifs, sans autorisation indiquée dessus par le comité de censure, imprimés en Russie (ou apportés de l'étranger) 78 sont interdits. § 32. Et puisque le but du gouvernement en interdisant les livres juifs nuisibles est de permettre à ce peuple de lire la Sainte Bible sans interprétations fausses et malveillantes et de disposer des livres dont il a besoin pour son culte sans les endommager ; Leur exportation et leur impression sont donc autorisées en Russie. 1. La Bible sans interprétations (appelée Rashe par les Juifs). 2. Livres de (leurs) prières sans ajouts d'objets étrangers 79. 3 Livre des Psaumes de David, également sans interprétation. [§ 33. D'autres choses, telles que : Talmud, Misnaesh, Shulhon, Oruch, Zohar, ainsi que toutes les fausses interprétations du livre Talmud Bavleh, tendant à fermer le vrai sens des livres prophétiques et à répandre la haine envers les chrétiens et leurs gouvernements, sont soumises à l'interdiction]. [§ 34. Tous les rois juifs qui entrent dans des disputes et des querelles entre leurs sectes : Mishogdim et Hasidim sont soumis à l'interdiction. Après avoir barré les §§ 33 et 34, Mgr Filaret écrit de sa propre main ce qui suit : Dans l'examen d'autres livres juifs, la censure, outre les règles générales, est guidée notamment par les éléments suivants : Non seulement les livres contenant des blasphèmes contre le saint christianisme et son divin fondateur ne sont pas autorisés à être publiés, mais une copie d'un tel livre soumise au comité de censure est conservée dans ses archives. Sont également interdits les livres dans lesquels de faux enseignants inculquent aux juifs la haine ou le mépris des personnes de religions différentes et enseignent des règles contraires à la morale et au bien social, comme par exemple ne pas permettre de témoigner en faveur d'un chrétien, ou permettre de tromper un chrétien. Les livres controversés entre sectes juives peuvent être publiés s'ils ne contiennent rien qui contredise les deux règles précédentes. Aux articles 31, 32, 33 et 34 ci-dessus, Filaret a joint une opinion spéciale, rédigée par lui-même de sa propre main, avec le contenu suivant. Bien que les règles sur la censure des livres juifs étaient censées définir en détail et même nommer les livres soumis à interdiction, un examen plus approfondi de ce sujet s'est avéré impraticable en raison du manque d'aides pour un aperçu complet de la littérature rabbinique juive, en particulier des temps moyens et modernes. Pour cela, cependant, il est impossible de revenir complètement aux règles énoncées dans le projet de charte, qui disent, entre autres choses, que la Bible sans interprétation est appelée Rashe par les Juifs, que Misnaesh (correctement Mishnaiot) est une chose distincte du Talmud ; comme si le sens des livres prophétiques était obscurci par de fausses interprétations du livre du Talmud Bavleh (c'est-à-dire babylonien), alors que le Talmud lui-même est un mélange d'interprétations, et non un sujet d'interprétation. Il semble inapproprié, aux fins de censure, d'interdire les livres controversés entre les sectes hassidim et mishnogdim, c'est-à-dire entre les néologues juifs et les vieux croyants. Que les néologues juifs prouvent aux vieux croyants juifs que les rites sacrés sont invalides en dehors de la Terre Sainte. Et les traditions rabbiniques sont humaines et peu salvatrices. Que les vieux croyants juifs prouvent aux néologues juifs qu’en rejetant les rituels, ils rejettent l’institution divine. Grâce à une telle dispute, les deux parties expliqueront la vérité tant attendue selon laquelle, à l'heure actuelle, l'Ancien Testament n'est pas suffisant pour le salut. En attendant, ils jouiront de la liberté dans leurs disputes, que l'amour chrétien pour l'humanité ne permet pas d'enlever inutilement à quiconque, ce qui laisse même l'ivraie s'ils ne suppriment pas le blé pour qu'il pousse jusqu'à la moisson. Sur cette base, les changements proposés dans les règles de censure des livres juifs. Le conseil principal des écoles, réuni le 18 juillet 1821, détermina : « en raison de l'importance de cette affaire et de la diversité des circonstances qui composent cette institution, de soumettre ce projet pour examen préalable à chacun des messieurs membres du conseil principal des écoles, à l'exclusion des membres du comité de censure, qui l'a rédigé, dans quel but et de le leur envoyer, afin que chacun, pour lecture et commentaires 80. 22 juin. Avis de l'archevêque Philaret de Iaroslavl sur le projet de création d'une usine de tissage relevant de la société philanthropique impériale pour fournir un emploi aux jeunes pauvres Lors d'une séance du conseil de la société impériale philanthropique du 22 juin 1821, la présentation du comité pédagogique fut rapportée avec en annexe un projet «sur la livraison de nourriture pour les deux sexes, nourriture et vêtements en établissant à cette fin une maison ouvrière et avec elle une usine de matériaux en papier, sous la direction du Suisse Hess, qui possède déjà une telle usine». Le Conseil, après avoir examiné le projet lors de la réunion du 27 avril, a chargé son membre P. A. Galakhov ; avec le président du comité pédagogique, le baron Fitingof, et son membre Aderkas, pour inspecter la maison dans laquelle était censée être située l'institution décrite dans le projet et fournir des informations détaillées. Le 15 mai, le baron Fitingof a présenté une note au syndic en chef, dans laquelle il expose en détail toutes les circonstances sur la base desquelles il était prévu d'accorder la charité à 80 jeunes hommes, de 10 à 20 ans, parmi ceux qui traînaient dans les rues. Les occuper avec l'artisanat du tissage. À la note était joint un calcul selon lequel 105 635 roubles étaient nécessaires pour acheter une maison, des voitures et du matériel en général. 50 kopecks et annuellement pour le salaire, le bureau et l'entretien des élèves 100 418 roubles. 33 k. Les dépenses annuelles d’entretien, ainsi que le capital utilisé pour acheter une maison et des voitures, selon le projet du rédacteur, pourraient ensuite être couverts par le montant qui serait perçu sur les produits vendus. Mgr Filaret, après avoir examiné le projet de Hess et la note du baron Fitingof, donna l'avis suivant : L’hypothèse de l’artisanat, à mon avis, n’est pas réalisable. Il y a beaucoup à faire, mais peu de promesses. Il en faut plus de 100 000 à la fois et, en outre, plus de 100 000 par an. Un tel coût absorberait soudainement toutes les méthodes de conseil de la société philanthropique impériale et, je pense, ne suffirait même pas pour cela. Et grâce à cela, une petite partie des pauvres, d’une même condition et d’un seul sexe, recevrait la charité ; et, de plus, celui qui a moins besoin d'avantages que les autres, car un jeune homme capable de travailler peut être facilement affecté à n'importe quelle compétence, et cela nécessite l'activité d'un comité d'administration, et non un capital, un personnel et une charte énormes. Après avoir immergé toutes ses méthodes dans une telle institution, une société philanthropique détruirait toutes ses activités en faveur des nombreuses et nombreuses catégories restantes de pauvres, qui ont incomparablement plus besoin de bénéfices philanthropiques. Le Conseil, exprimant sa gratitude envers les efforts du baron Fitingof pour développer le projet de Hess, a décidé de « s’abstenir de toute exécution ultérieure sur ce sujet »81. 26 juillet. Lettre de l'archevêque Philaret de Moscou 82 au chef des affaires de la commission des écoles théologiques, I. I. Yastrebtsov, concernant le don fait par le comte S. Potemkine aux allocations des écoles théologiques Concernant la proposition du prince A. N. Golitsyne à la commission des écoles théologiques, en date du 22 juillet 1821, selon laquelle le propriétaire terrien de Koursk, lieutenant à la retraite, le comte Sergueï Potemkine, s'est déclaré prêt à faire un don de 20 000 roubles à la fois et 1 000 par an au profit des écoles théologiques, l'archevêque Filaret, en tant que membre de ladite commission, a écrit le 26 juillet au chef de la commission. affaires, Yastrebtsov, ce qui suit. Je transmets à Votre Honneur la proposition, qui a déjà été acceptée. N'hésitez donc pas à dresser un journal sur l'exécution de ceci, et acceptez mes ordres, autant que possible, immédiatement et avant de signer le journal. En raison de ma situation, je dois rapidement me libérer de ce fardeau. Si vous ne souhaitez pas transférer les livres attribués à l'académie locale, faites savoir à l'académie au moyen d'un papier à lettres qu'elle doit les accepter immédiatement de ma part. Recevez la proposition de don du comte Potemkine. Voici la résolution, avec laquelle je suis également d'accord : prévoir un montant égal, forfaitaire et annuel, en faveur des écoles des diocèses de Moscou et de Koursk, dans lesquelles seront établies des églises de maison. Une somme forfaitaire de dix mille roubles devrait être utilisée pour la circulation des intérêts dans la place gouvernementale, de sorte que les cinq cents roubles de revenu soient utilisés chaque année dans les séminaires de Moscou et de Koursk pour l'entretien de plusieurs étudiants pauvres, dignes de confiance et bien élevés. Sur la somme annuelle du comte Potemkine, les mêmes séminaires, recevant cinq cents roubles, utiliseront chaque année pour subvenir aux besoins de plusieurs étudiants des écoles inférieures subordonnées à ces séminaires. Les rapports font apparaître à ce sujet des sommes extraordinaires appelées « la somme caritative du comte Potemkine ». Les autorités du séminaire, par gratitude envers le bienfaiteur, lui fourniront de temps à autre des informations sur les étudiants bénéficiant de sa charité. Le 25 août, la commission a décidé : les sommes versées par le comte Potemkine devraient être versées, à parts égales, en faveur des écoles des diocèses de Moscou et de Koursk, dans lesquelles des églises de maison doivent être construites, de sorte que la somme forfaitaire versée soit de 20 000 roubles. était déposé au bureau du gouvernement pour circulation, et les intérêts seraient utilisés chaque année pour soutenir plusieurs étudiants pauvres, dignes de confiance et bien élevés dans les séminaires de Moscou et de Koursk. Et chaque année, le montant donné (1000 roubles) doit être utilisé pour l'entretien des mêmes étudiants dans les écoles inférieures subordonnées à l'un ou l'autre séminaire, après quoi ce montant sera envoyé aux séminaires mentionnés, à hauteur de 500 roubles chacun. dans chacun. La commission devrait informer le comte Potemkine de cette hypothèse, lui exprimant sa gratitude pour le don fait en faveur des écoles théologiques, et également faire en sorte que le montant de son don soit reversé au ministre des Affaires spirituelles et de l'Instruction publique 83. 3 novembre. Rapport de l'archevêque Philaret de Moscou au Saint-Synode, avec un avis sur la possibilité d'autoriser l'impression d'un vieux psautier imprimé avec une prière pour les autres croyants, et si oui, sous quelle forme Au Saint-Synode de gouvernement d'un membre de l'Onago Filaret, archevêque de Moscou et Kolomna et chevalier, un rapport. Par décret de Sa MAJESTÉ IMPÉRIALE du Saint-Synode de Gouvernement, en date du 27 juillet de cette année 1821, n° 3108, au troisième alinéa, j'ai reçu l'ordre d'examiner et de comparer l'ancien psautier imprimé avec prières et l'ancien psautier d'enseignement imprimé, dont les originaux n'étaient pas dans la bibliothèque, d'examiner et de comparer avec ceux de la nouvelle édition, et de le soumettre au Saint-Synode, avec avis. En conséquence, j'ai chargé les superviseurs de l'imprimerie Edinoverie d'effectuer la comparaison mentionnée ci-dessus, afin qu'ils décrivent les différences significatives, en omettant toutefois celles qui consistent uniquement en des caractéristiques orthographiques ou en des terminaisons qui ne changent pas ou ne doublent pas le sens des mots. Après avoir suivi cette instruction, ils m'ont présenté que, à leur discrétion, les différences significatives comprennent les suivantes : Dans la préface du psautier pédagogique : 1) Un pli main à deux doigts est autorisé pour l'image d'une croix sur le visage, de 5 à 18 feuilles. 2) Sur le feuillet 57, il est imprimé qu'Esdras a rassemblé trois mille psaumes et est représenté comme le roi qui a vécu avant Ézéchias, qui en a sélectionné cent cinquante psaumes. 3) Le Nord est interprété comme l'Est, et non comme le pays de minuit ; Jésus est saint, pas Sauveur ; Alléluia - chantez et ne louez pas le Seigneur. Après avoir calculé ces différences, les surveillants concluent que bien que certains des passages désignés diffèrent dans la composition des concepts de la traduction du Saint-Synode, mais comme cela n'apporte pas de changement significatif dans le sens et peuvent facilement être compris et acceptés avec ladite traduction, et comme les paroissiens de l'église d'Edinoverie ne sont pas d'accord avec le changement de ceux-ci : alors eux, les surveillants, à leur avis, envisagent de les laisser imprimés comme avant ; et de la préface concernant le 3ème paragraphe, les explications appropriées des mots : Suver et ainsi de suite, avec leur consentement, doivent être imprimées à la fin ou dans les marges de celui-ci. A ce sujet, à ce Très Saint Synode de Gouvernement, avec en pièce jointe l'ancien psautier imprimé, je transmets très respectueusement mon opinion : permettre que cette édition soit réimprimée sans aucun changement et même sans imprimer les explications mises par les surveillants sur certains mots : premièrement, parce que dans toutes les différences trouvées dans cette édition par rapport aux nouvelles éditions, il n'y a rien qui contredirait les vérités essentielles de la Parole de Dieu ; deuxièmement, parce que le moindre changement ou ajout dans la publication peut devenir une pierre d'achoppement pour les admirateurs faibles et illisibles de l'écriture ancienne, et par conséquent la publication entière peut perdre sa confiance ; troisièmement, parce que les erreurs constatées par les surveillants dans cette édition doivent être laissées telles quelles, afin que, lorsqu'il les rencontre, un schismatique non endurci puisse constater par lui-même quelle bonne raison il y avait de corriger les anciennes éditions. Pour résoudre ce problème, je demande très respectueusement un décret. Le plus humble novice de Votre Sainteté. Filaret, archevêque de Moscou N° 122. 3 jours novembre 1821 Le Saint-Synode, tel que déterminé le 20 février/14 mars 1822, autorisa l'impression de 1 500 exemplaires du psautier, mais refusa d'imprimer le psautier pédagogique 84 . 26 septembre 1820, archevêque. Filaret a été transféré au siège de l'évêque de Yaroslavl. Les mots placés entre parenthèses directes sont barrés par l'archevêque. Filaret. Les mots imprimés en italique du corpus ont été écrits de la main de l'archevêque. Philarète. Cas du ministre. personnes. éducation, 1821, n° 12723, carte. N° 235. Journal. chapitres enseignés à droite., 1821, n° 6, art. IV et n° 15, art. XV. Journal lutin. personnes au total, pour 1821, 1er semestre, 22 juin. Le 3 juillet 1821, le très révérend Philaret fut nommé archevêque de Moscou et de Kolomna, Sainte Trinité Sergius Lavra, archimandrite sacré. Les affaires de l'esprit communiste enseignées., 1821, n° 967, pp. 1, 2, 3, 7, 8. Dossier des archives du Saint-Synode, 1821, n° 64, pp. 37 et 38.