1821 г.

31. Mai. Stellungnahme des Erzbischofs von Jaroslawl 77 Filaret zu den Regeln des Zensurgesetzes in Bezug auf die Veröffentlichung jüdischer Bücher In der Zeitschrift des Hauptschulausschusses vom 17. Februar 1821 heißt es in Artikel IV: „Vom Hauptschulausschuss zusammengestellt zu den Ideen einiger Jahre. Treuhänder über die Unannehmlichkeiten bestehender Zensurvorschriften und die Art und Weise, wie sie an Universitäten eingeführt werden, und in Fällen, die bei der Veröffentlichung von Büchern aufgetreten sind, legte der Ausschuss zur Prüfung der Zensurcharta dem Minister nach Ermessen einen Entwurf einer Zensurcharta vor. zusammen mit einem Entwurf einer Geheimanweisung an das Zensurkomitee und seine Mitarbeiter.“ Nach der Lektüre des Entwurfs ist es gemäß den Bemerkungen des Ministers und der Mitglieder notwendig, „einige Ergänzungen und Änderungen daran und unter anderem an den §§ 31, 32, 33 und 34 vorzunehmen; das Mitglied, die Eminenz Philaret, soll die Regeln für die Berücksichtigung jüdischer Bücher festlegen, zu diesem Zweck sollte ihm die gesamte Angelegenheit dieser Bücher übermittelt werden.“ Zusätzlich zum Fall jüdischer Bücher wurden Erzbischof Philaret eine Reihe von Artikeln bzw. §§ eines Satzungsentwurfs zur Zensur von Spray-Büchern mit folgendem Inhalt zugesandt „§ 31 Alle jüdischen Kangas, die in Russland gedruckt (oder aus dem Ausland mitgebracht) werden, ohne dass die Zensurkommission darauf eine Genehmigung erteilt hat 78, sind verboten. § 32. Und da das Ziel der Regierung beim Verbot schädlicher jüdischer Bücher darin besteht, dass dieses Volk die Heilige Bibel lesen kann, ohne sie falsch und böswillig auszulegen, und über die Bücher verfügt, die es für den Gottesdienst benötigt, ohne sie zu beschädigen; Daher dürfen sie in Russland exportiert und gedruckt werden. 1. Die Bibel ohne Interpretationen (von Juden Rashe genannt). 2. Bücher mit (ihren) Gebeten ohne Ergänzungen zu fremden Gegenständen 79. 3 Buch der Psalmen Davids, ebenfalls ohne Interpretation. [§ 33. Andere Dinge wie Talmud, Misnaesh, Shulhon, Oruch, Sohar sowie alle falschen Interpretationen des Buches Talmud Bavleh, die dazu neigen, die wahre Bedeutung der prophetischen Bücher zu verdecken und Hass gegen Christen und ihre Regierungen zu verbreiten, unterliegen dem Verbot.] [§ 34. Alle jüdischen Könige, die sich auf Streit und Streit zwischen ihren Sekten Mischogdim und Chassidim einlassen, unterliegen dem Verbot. Nachdem er die §§ 33 und 34 durchgestrichen hatte, schrieb Erzbischof Filaret eigenhändig Folgendes: Bei der Prüfung anderer jüdischer Bücher orientiert sich die Zensur neben den allgemeinen Regeln insbesondere an Folgendem: Bücher, die Blasphemie gegen das Heilige Christentum und seinen göttlichen Gründer enthalten, dürfen nicht nur nicht veröffentlicht werden, sondern eine Kopie eines solchen Buches, die dem Zensurausschuss vorgelegt wurde, wird in dessen Archiven aufbewahrt. Verboten sind auch Bücher, in denen falsche Lehrer den Juden Hass oder Verachtung gegenüber Menschen anderer Religionen einflößen und Regeln lehren, die gegen die Moral und das gesellschaftliche Wohl verstoßen, wie z. B. das Verbot, für einen Christen auszusagen oder einen Christen zu täuschen. Umstrittene Bücher zwischen jüdischen Sekten dürfen veröffentlicht werden, wenn darin nichts enthalten ist, was den beiden vorherigen Regeln widerspricht. Den oben genannten §§ 31, 32, 33 und 34 fügte Filaret eine von ihm eigenhändig verfasste Sondermeinung mit folgendem Inhalt bei. Die Regeln zur Zensur jüdischer Bücher sollten zwar die Bücher, die dem Verbot unterliegen, im Detail definieren und sogar benennen, doch bei näherer Betrachtung dieses Themas erwies sich diese Annahme aufgrund fehlender Hilfsmittel für einen vollständigen Überblick über die jüdische rabbinische Literatur, insbesondere der Mittel- und Neuzeit, als undurchführbar. Dafür kann man jedoch nicht vollständig auf die im Charta-Entwurf festgelegten Regeln zurückgreifen, die unter anderem besagen, dass die Bibel ohne Interpretation von den Juden Rashe genannt wird, dass Misnaesh (richtigerweise Mishnaiot) eine vom Talmud getrennte Sache ist; als ob die Bedeutung der prophetischen Bücher durch falsche Interpretationen des Buches Talmud Bavleh (also babylonisch) verschleiert würde, während der Talmud selbst eine Mischung von Interpretationen und nicht Gegenstand der Interpretation sei. Es erscheint aus Gründen der Zensur unangemessen, umstrittene Bücher zwischen den Sekten Chassidim und Mischnogdim, also zwischen jüdischen Neologen und Altgläubigen, zu verbieten. Lassen Sie die jüdischen Neologen den jüdischen Altgläubigen beweisen, dass heilige Riten außerhalb des Heiligen Landes ungültig sind. Und rabbinische Traditionen sind menschlich und nicht rettend. Lassen Sie die jüdischen Altgläubigen den jüdischen Neologen beweisen, dass sie durch die Ablehnung von Ritualen die göttliche Institution ablehnen. Durch einen solchen Streit werden beide Seiten die ersehnte Wahrheit darlegen, dass das Alte Testament derzeit nicht für die Erlösung ausreicht. Inzwischen werden sie in ihren Streitigkeiten die Freiheit genießen, die sich die christliche Menschenliebe niemandem unnötig nehmen lässt, die sogar das Unkraut übrig lässt, wenn sie den Weizen nicht unterdrücken, damit er bis zur Ernte wächst. Auf dieser Grundlage werden die vorgeschlagenen Änderungen der Regeln für die Zensur jüdischer Bücher vorgeschlagen. Auf einer Sitzung am 18. Juli 1821 beschloss der Hauptvorstand der Schulen: „Aufgrund der Bedeutung dieser Angelegenheit und der Vielfalt der Umstände, die diese Institution ausmachen, wird dieses Projekt zur vorläufigen Prüfung jedem der Herren Mitglieder des Hauptvorstands der Schulen vorgelegt, mit Ausnahme der Mitglieder des Zensurausschusses, der es zu welchem Zweck entworfen hat, und es ihnen zuzusenden, damit jeder es lesen und kommentieren kann 80. 22. Juni. Stellungnahme von Erzbischof Philaret von Jaroslawl zum Projekt zur Errichtung einer Weberei im Rahmen der kaiserlichen Wohltätigkeitsgesellschaft, um armen jungen Menschen Beschäftigung zu bieten Auf einer Sitzung des Rates der kaiserlichen Wohltätigkeitsgesellschaft am 22. Juni 1821 wurde über die Vorstellung des Bildungsausschusses mit dem Anhang eines Projekts „über die Lieferung von Nahrungsmitteln für beide Geschlechter, Nahrung und Kleidung durch Errichtung eines Arbeiterhauses und damit einer Fabrik für Papiermaterialien, unter der Leitung des Schweizers Hess, der bereits eine solche Fabrik besitzt“, berichtet. Nachdem der Rat das Projekt auf der Sitzung am 27. April geprüft hatte, wies er sein Mitglied P. A. Galakhov an; mit dem Vorsitzenden des Bildungsausschusses, Baron Fitingof, und seinem Mitglied Aderkas, um das Haus zu besichtigen, in dem sich die im Projekt beschriebene Institution befinden sollte, und detaillierte Informationen bereitzustellen. Am 15. Mai überreichte Baron Fitingof dem Hauptverwalter eine Notiz, in der er detailliert alle Umstände darlegte, auf deren Grundlage geplant war, 80 junge Männer im Alter von 10 bis 20 Jahren unter denen, die auf der Straße herumlungerten, Wohltätigkeitsarbeit zu leisten. Beschäftige sie mit Weberhandwerk. Der Notiz war eine Berechnung beigefügt, nach der 105.635 Rubel erforderlich waren, um ein Haus, Autos und Ausrüstung im Allgemeinen zu kaufen. 50 Kopeken und jährlich 100.418 Rubel für Gehalt, Büro und Unterhalt der Schüler. 33 k. Die jährlichen Instandhaltungskosten sowie das Kapital, das für den Kauf eines Hauses und Autos aufgewendet wird, könnten nach dem Projekt des Verfassers anschließend durch den Betrag gedeckt werden, der aus den verkauften Produkten erzielt würde. Erzbischof Filaret gab nach Prüfung des Projekts von Hess und der Notiz von Baron Fitingof die folgende Stellungnahme ab: Die Annahme von Handarbeit ist meiner Meinung nach nicht praktikabel. Es wird viel gefordert, aber wenig versprochen. Es sind mehr als 100.000 am Stück und darüber hinaus mehr als 100.000 pro Jahr erforderlich. Ein solcher Aufwand würde plötzlich alle Beratungsmethoden der kaiserlichen Wohltätigkeitsgesellschaft absorbieren und würde meiner Meinung nach nicht einmal dafür ausreichen. Und dadurch würde ein kleiner Teil der Armen, gleicher Herkunft und nur eines Geschlechts, Almosen erhalten; und darüber hinaus einer, der weniger Leistungen benötigt als andere, weil ein arbeitsfähiger junger Mann leicht jeder Fähigkeit zugeordnet werden kann, und dies erfordert die Tätigkeit eines Kuratoriums und nicht riesiges Kapital, Personal und Satzung. Wenn eine philanthropische Gesellschaft all ihre Methoden in eine solche Institution stecken würde, würde sie alle ihre Aktivitäten für die verbleibenden vielen und zahlreichen Kategorien der Armen zerstören, die ungleich mehr auf philanthropische Leistungen angewiesen sind. Der Rat drückte seine Dankbarkeit für die Bemühungen von Baron Fitingof zur Weiterentwicklung des Hess-Projekts aus und beschloss, „von einer weiteren Ausführung zu diesem Thema abzusehen“81. 26. Juli. Brief von Erzbischof Philaret von Moskau 82 an den Leiter der Kommission der theologischen Schulen, I. I. Yastrebtsov, bezüglich der Spende des Grafen S. Potemkin an Zuschüsse für theologische Schulen Bezüglich des Vorschlags von Fürst A. N. Golitsyn an die Kommission der theologischen Schulen vom 22. Juli 1821, dass der Kursker Gutsbesitzer, Leutnant im Ruhestand, Graf Sergei Potemkin seine Bereitschaft zum Ausdruck brachte, jeweils 20.000 Rubel und 1.000 jährlich zugunsten der theologischen Schulen zu spenden, schrieb Erzbischof Filaret als Mitglied der genannten Kommission am 26. Juli desselben an den Leiter von die Angelegenheiten der Kommission, Yastrebtsov, das Folgende. Ich übermittle Ihnen den Vorschlag, der bereits angenommen wurde. Zögern Sie daher nicht, ein Tagebuch über die Ausführung dieser Angelegenheit anzufertigen und nehmen Sie Aufträge von mir möglichst sofort und vor der Unterzeichnung des Tagebuchs entgegen. Aufgrund meiner Umstände muss ich mich schnell von dieser Belastung befreien. Wenn Sie die der örtlichen Akademie zugeteilten Bücher nicht übertragen wollen, teilen Sie der Akademie mittels Briefschein mit, dass sie diese sofort von mir annehmen muss. Erhalten Sie den Spendenvorschlag des Grafen Potemkin. Hier ist der Beschluss, dem ich auch zustimme: einen gleichen Betrag, sowohl pauschal als auch jährlich, zugunsten der Schulen der Diözesen Moskau und Kursk bereitzustellen, in denen Hauskirchen gegründet werden. Ein Pauschalbetrag von zehntausend Rubel soll für die Zirkulation der Zinsen an der Regierungsstelle verwendet werden, so dass die Einnahmen von fünfhundert Rubel jährlich in den Seminaren Moskau und Kursk für den Unterhalt mehrerer armer, vertrauenswürdiger und wohlerzogener Studenten verwendet werden. Von der jährlichen Summe des Grafen Potemkin werden dieselben Priesterseminare, die fünfhundert Rubel erhalten, jedes Jahr mehrere Schüler in den diesen Seminaren untergeordneten Unterschulen unterstützen. Die Berichte belegen hierüber außerordentliche Beträge, die „die wohltätige Summe des Grafen Potemkin“ genannt werden. Aus Dankbarkeit gegenüber dem Wohltäter werden die Seminarleitungen ihm von Zeit zu Zeit Informationen über die Studenten zukommen lassen, die von seiner Wohltätigkeit profitieren. Am 25. August beschloss die Kommission: Die von Graf Potemkin gespendeten Beträge sollten zu gleichen Teilen den Schulen der Diözesen Moskau und Kursk zugute kommen, in denen Hauskirchen gebaut werden sollen, so dass die gespendete Summe 20.000 Rubel beträgt. wurde im Regierungsbüro zur Weitergabe hinterlegt, und die darauf entfallenden Zinsen sollten jährlich zur Unterstützung mehrerer armer, vertrauenswürdiger und wohlerzogener Studenten in den Seminaren Moskau und Kursk verwendet werden. Und jährlich soll der gespendete Betrag (1000 Rubel) für den Unterhalt derselben Schüler in den unteren Schulen verwendet werden, die dem einen oder anderen Seminar untergeordnet sind, woraufhin dieser Betrag jeweils 500 Rubel an die genannten Seminare überwiesen wird. in jedem. Die Kommission sollte Graf Potemkin über diese Annahme informieren, ihm für die Spende zugunsten theologischer Schulen danken und auch die Annahme des von ihm gespendeten Betrags an den Minister für geistliche Angelegenheiten und öffentliche Bildung veranlassen 83. 3. November. Bericht von Erzbischof Philaret von Moskau an die Heilige Synode mit einer Stellungnahme dazu, ob es möglich ist, den Druck eines alten gedruckten Psalters mit einem Gebet für Glaubensbrüder zuzulassen, und wenn ja, in welcher Form An die Heilige Regierungssynode von einem Mitglied des Onago Filaret, Erzbischof von Moskau und Kolomna und Ritter, ein Bericht. Durch Erlass Seiner KAISERLICHEN MAJESTÄT der Heiligen Regierungssynode vom 27. Juli des vergangenen Monats 1821, Nr. 3108, wurde mir im dritten Absatz befohlen, den alten gedruckten Psalter mit Gebeten und den alten gedruckten Lehrpsalter, dessen Originale sich nicht in der Bibliothek befanden, zu prüfen und zu vergleichen, die Originale zu prüfen und mit denen der neuen Ausgabe zu vergleichen und sie der Heiligen Synode mit einer Stellungnahme vorzulegen. Daraufhin beauftragte ich die Vorgesetzten der Druckerei Edinoverie, den oben genannten Vergleich durchzuführen, um wesentliche Unterschiede zu beschreiben, jedoch diejenigen wegzulassen, die nur in Rechtschreibmerkmalen oder in Endungen bestehen, die die Bedeutung von Wörtern nicht verändern oder verdoppeln. Nachdem sie diese Anweisung befolgt hatten, stellten sie mir vor, dass nach ihrem Ermessen folgende wesentliche Unterschiede bestehen: Im Vorwort des Bildungspsalters: 1) Für das Bild eines Kreuzes im Gesicht ist eine doppelfingrige Handfalte von 5 bis 18 Blatt zulässig. 2) Auf Folio 57 ist abgedruckt, dass Esra dreitausend Psalmen gesammelt hat und als der König dargestellt wird, der vor Hiskia lebte, der daraus einhundertfünfzig Psalmen auswählte. 3) Norden wird als Osten interpretiert und nicht als Mitternachtsland; Jesus ist heilig, nicht der Erlöser; Halleluja – singe und lobe den Herrn nicht. Nach der Berechnung dieser Unterschiede kommen die Aufseher zu dem Schluss, dass sich zwar einige der bezeichneten Passagen in der Konzeptzusammensetzung von der Übersetzung der Heiligen Synode unterscheiden, diese aber keine wesentliche Bedeutungsänderung mit sich bringt und leicht verstanden und mit der besagten Übersetzung vereinbart werden kann und da die Gemeindemitglieder der Edinoverie-Kirche mit der Änderung in diesen nicht einverstanden sind: Dann erwägen sie, die Aufseher, ihrer Meinung nach, sie wie zuvor im Druck zu belassen; und aus dem Vorwort zum 3. Absatz sollten die richtigen Erklärungen der Wörter „Suver“ und so weiter mit ihrer Zustimmung am Ende oder an den Rändern abgedruckt werden. Hierzu möchte ich dieser Allerheiligsten Regierungssynode unter Beifügung des alten gedruckten Psalters mit größtem Respekt meine Meinung mitteilen: Ich lasse zu, dass diese Ausgabe ohne jede Änderung und sogar ohne Abdruck der von den Aufsehern gegebenen Erklärungen zu einigen Wörtern nachgedruckt wird: Erstens, weil es in all den Unterschieden, die in dieser Ausgabe von den Neuausgaben gefunden werden, nichts gibt, was den wesentlichen Wahrheiten des Wortes Gottes widersprechen würde; zweitens, weil die kleinste Änderung oder Ergänzung in der Veröffentlichung zu einem Stolperstein für schwache und unleserliche Bewunderer antiker Schriften werden kann und dadurch die gesamte Veröffentlichung ihr Vertrauen verlieren kann; Drittens, weil solche Fehler, die den Aufsehern in dieser Ausgabe aufgefallen sind, so belassen werden sollten, wie sie sind, damit ein nicht hartgesottener Schismatiker, wenn er ihnen begegnet, selbst erkennen kann, welch berechtigter Grund es gibt, die alten Ausgaben zu korrigieren. Um dieses Problem zu lösen, bitte ich mit großem Respekt um ein Dekret. Der bescheidenste Novize Eurer Heiligkeit. Filaret, Erzbischof von Moskau Nr. 122. 3. November 1821 Mit Beschluss vom 20. Februar/14. März 1822 erlaubte die Heilige Synode den Druck von 1.500 Exemplaren des Psalters, weigerte sich jedoch, den Lehrpsalter zu drucken 84 . 26. September 1820 Erzbischof. Filaret wurde auf den Bischofssitz von Jaroslawl versetzt. Wörter in direkten Klammern werden vom Erzbischof durchgestrichen. Filaret. Die kursiv gedruckten Worte des Korpus wurden von der Hand des Erzbischofs geschrieben. Philareta. Der Fall des Ministers. Menschen. Bildung, 1821, Nr. 12723, Karte. Nr. 235. Tagebuch. Kapitel rechts gelehrt., 1821, Nr. 6, Kunst. IV und Nr. 15, Art. XV. Zeitschriftenkobold. Personen insgesamt, für 1821, 1. Hälfte, 22. Juni. Am 3. Juli 1821 wurde der rechte Reverend Philaret zum Erzbischof von Moskau und Kolomna, der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra, dem heiligen Archimandriten, ernannt. Das Geschäft des kommunistischen Geistes lehrte., 1821, Nr. 967, S. 1, 2, 3, 7, 8. Akte des Archivs der Heiligen Synode, 1821, Nr. 64, S. 37 und 38.