1821 г.

31. května. Stanovisko arcibiskupa z Jaroslavli 77 Filareta k pravidlům cenzurního statutu týkajícího se vydávání židovských knih Ve Věstníku hlavní školské rady dne 17. února 1821 v článku IV se píše „sestavil hlavní školskou radou o myšlenkách některých let. správci o nevhodnosti dosavadních předpisů o cenzuře a samotném způsobu jejich ustavení na univerzitách, a v případech, na něž se při vydávání knih narazí, komise k posouzení návrhu zakládací listiny o cenzuře spolu s ministrem předloženým k návrhu listiny o cenzuře. tajné instrukce pro cenzurní výbor a jeho zaměstnance. Po přečtení návrhu je v souladu s připomínkami ministra a členů nutné „v něm provést některé doplňky a změny a mimo jiné §§ 31, 32, 33 a 34; ať člen, Eminence Philaret, stanoví pravidla o předmětu posuzování židovských knih, k čemuž mu má být celá záležitost o těchto knihách sdělena“. Kromě případu židovských knih byla arcibiskupu Philaretovi zaslána řada článků nebo §§ návrhu charty pro cenzuru sprejerských knih s následujícím obsahem „§ 31 Všechny židovské kangy, tištěné v Rusku (nebo přivezené ze zahraničí) 78 , bez povolení, které na nich uvedl cenzurní výbor, jsou zakázány. § 32. A protože cílem vlády při zakazování škodlivých židovských knih je, aby tento lid mohl číst Bibli svatou bez jejích falešných a zlomyslných výkladů a mít knihy, které potřebují k uctívání, aniž by je poškozoval; Proto je povoleno je exportovat a tisknout v Rusku. 1. Bible bez výkladů (Židé nazývaná Rashe). 2. Knihy (jejich) modliteb bez dodatků o cizích předmětech 79. 3 Kniha žalmů Davidových, také bez výkladu. [§ 33. Ostatní věci, jako: Talmud, Misnaesh, Shulhon, Oruch, Zohar, jakož i všechny falešné výklady knihy Talmud Bavleh, mající tendenci uzavírat pravý význam prorockých knih a šířit nenávist vůči křesťanům a jejich vládám, podléhají zákazu]. [§ 34. Všichni židovští králové, kteří vstupují do sporů a hašteření mezi svými sektami: Mišogdimové a chasidiové, podléhají zákazu. Arcibiskup Filaret přeškrtl §§ 33 a 34 vlastní rukou toto: Při zkoumání jiných židovských knih se cenzura kromě obecných pravidel řídí zejména těmito: Knihy, které obsahují rouhání proti svatému křesťanství a jeho božskému zakladateli, nejenže nesmějí být vydávány, ale kopie takové knihy předložená cenzorské komisi je uložena v jejím archivu. Zákazu podléhají i knihy, v nichž falešní učitelé vštěpují Židům nenávist nebo pohrdání k lidem různých náboženství a učí pravidla odporující morálce a společenskému dobru, jako například nedovolit svědčit ve prospěch křesťana nebo dovolit klamat křesťana. Sporné knihy mezi židovskými sektami mohou být vydány, pokud v nich není nic, co by odporovalo dvěma předchozím pravidlům. K výše uvedeným §§ 31, 32, 33 a 34 Filaret připojil jím vlastní rukou sepsaný zvláštní posudek s následujícím obsahem. Pravidla o cenzuře židovských knih měla sice podrobně vymezovat a dokonce pojmenovávat knihy podléhající prohibici, ale při bližším prozkoumání tohoto tématu se tento předpoklad ukázal jako neproveditelný pro nedostatek pomůcek pro úplný přehled židovské rabínské literatury, zejména středověku a novověku. K tomu se však nelze zcela vrátit k pravidlům stanoveným v návrhu charty, která mimo jiné říkají, že Bibli bez výkladu Židé nazývají Raše, že Misnaesh (správně Mišnajot) je věc oddělená od Talmudu; jako by smysl prorockých knih zakrývaly falešné výklady knihy Talmudu Bavleh (tedy babylonské), zatímco samotný Talmud je směsí výkladů, a nikoli předmětem výkladu. Pro účely cenzury se zdá nevhodné zakazovat kontroverzní knihy mezi sektou chasidů a mišnogdimů, tedy mezi židovskými neology a starověrci. Ať židovští neologové dokážou židovským starověrcům, že mimo Svatou zemi jsou posvátné obřady neplatné. A rabínské tradice jsou lidské a nespasitelné. Nechť židovští starověrci dokážou židovským neologům, že odmítnutím rituálů odmítají božskou instituci. Prostřednictvím takového sporu si obě strany vysvětlí kýženou pravdu, že v současnosti Starý zákon ke spáse nestačí. Mezitím si budou užívat svobody ve svých sporech, kterou křesťanská láska k lidstvu nenechává nikomu zbytečně brát, což zanechá i koukol, pokud nepotlačí pšenici, aby rostla až do sklizně. Na tomto základě byly navrženy změny v pravidlech pro cenzuru židovských knih. Hlavní školská rada na schůzi dne 18. července 1821 rozhodla: „kvůli důležitosti této záležitosti a rozmanitosti okolností, které tvoří tuto instituci, předložit tento projekt k předběžnému posouzení každému z pánů členů hlavního školského výboru, vyjma členů cenzurního výboru, který jej k tomu koncipoval, a zaslat jim jej v pořadí, aby si je každý přečetl a učinil připomínky k přečtení. 22. června Stanovisko arcibiskupa Philareta z Jaroslavli k projektu zřízení tkalcovny v rámci imperiální filantropické společnosti, která by poskytovala zaměstnání chudým mladým lidem Na schůzi rady císařské filantropické společnosti dne 22. června 1821 byla předložena zpráva vzdělávacího výboru s dodatkem projektu „o dodávce jídla pro obě pohlaví, jídla a oděvu tím, že se za tímto účelem zřídí dělnický dům a s ním továrna na papírové materiály pod vedením švýcarského Hesse, který již takovou továrnu má“. Rada po projednání projektu na zasedání 27. dubna pověřila svého člena P. A. Galakhova; s předsedou výchovné komise baronem Fitingofem a jeho členem Aderkasem, aby si prohlédli dům, ve kterém se měla instituce popsaná v projektu nacházet, a poskytli podrobné informace. 15. května baron Fitingof předložil hlavnímu správci nótu, ve které podrobně nastínil všechny okolnosti, na jejichž základě bylo plánováno poskytnout charitu pro 80 mladých mužů ve věku od 10 do 20 let z řad potulujících se po ulicích. Zaměstnávat je tkalcovským řemeslem. K poznámce byl připojen výpočet, podle kterého bylo na nákup domu, aut a vybavení obecně zapotřebí 105 635 rublů. 50 kopějek a ročně na plat, úřad a vydržování žáků 100 418 rublů. 33 k. Roční náklady na údržbu, stejně jako kapitál použitý na nákup domu a automobilů, podle projektu zpracovatele, by následně mohly být pokryty částkou, která by byla získána z prodaných produktů. Arcibiskup Filaret po zvážení Hessova projektu a poznámky barona Fitingofa vydal následující stanovisko: Předpoklad ruční práce podle mého názoru není proveditelný. Mnoho je požadováno, ale málo se slibuje. Vyžaduje více než 100 000 najednou a navíc více než 100 000 ročně. Takový náklad by najednou pohltil všechny metody rad imperiální filantropické společnosti a myslím, že by na to ani nestačil. A skrze to malá část chudých, jednoho stavu a pouze jednoho pohlaví, obdrží milodary; a navíc takový, který potřebuje výhody méně než ostatní, protože mladého schopného člověka lze snadno přiřadit k jakékoli dovednosti, a to vyžaduje činnost poručnického výboru, a nikoli obrovský kapitál, personál a chartu. Po ponoření všech svých metod do takové instituce by filantropická společnost zničila všechny své aktivity pro zbývající mnohé a četné kategorie chudých, kteří nesrovnatelně více potřebují filantropické výhody. Rada, která vyjádřila svou vděčnost úsilí barona Fitingofa o rozvoj Hessova projektu, se rozhodla „upustit od dalšího provádění na toto téma“ 81. 26. července Dopis moskevského arcibiskupa Philareta 82 vedoucímu pro záležitosti komise teologických škol I. I. Jastrebcovovi ohledně daru hraběte S. Potěmkina na příspěvky pro teologické školy Pokud jde o návrh knížete A. N. Golitsyna komisi teologických škol ze dne 22. července 1821, aby kurský statkář, poručík ve výslužbě hrabě Sergej Potěmkin, vyjádřil svou připravenost darovat 20 000 rublů najednou a 1 000 ročně ve prospěch teologického obchodu, napsala komise na Filaret, arcibiskup2, jak řekl arcibiskup2 totéž vedoucímu pro záležitosti komise Yastrebtsovovi, následujícímu. Předkládám vaší cti návrh, který již byl přijat. Neváhejte proto připravit deník o provedení tohoto a přijímejte ode mne objednávky pokud možno ihned a před podpisem deníku. Vzhledem ke svým okolnostem se potřebuji rychle osvobodit od této zátěže. Nechcete-li převést knihy přidělené místní akademii, dejte vědět akademii pomocí papírového lístku, že je ode mne musí okamžitě přijmout. Přijměte návrh daru hraběte Potěmkina. Zde je usnesení, se kterým také souhlasím: poskytnout stejnou částku, jednorázovou i roční, ve prospěch škol moskevské a kurské diecéze, v nichž budou zřízeny domácí kostely. Paušální částka deset tisíc rublů by měla být použita pro oběh z úroků na vládním místě, takže pět set rublů bude ročně použito v moskevském a kurském semináři na vyživování několika chudých, důvěryhodných a dobře vychovaných studentů. Z roční částky hraběte Potěmkina tytéž semináře, dostávající pět set rublů, použijí každý rok na podporu několika studentů na nižších školách podřízených těmto seminářům. Zprávy o tom ukazují mezi mimořádnými částkami nazývanými „charitativní částka hraběte Potěmkina“. Vedení semináře mu z vděčnosti čas od času poskytne informace o studentech, kteří mají prospěch z jeho dobročinnosti. 25. srpna komise rozhodla: částky darované hrabětem Potěmkinem by měly být poskytnuty rovným dílem ve prospěch škol moskevské a kurské diecéze, v nichž mají být postaveny domovní kostely, takže darovaná paušální částka činí 20 000 rublů. byla uložena ve vládní kanceláři k oběhu a úroky z ní by byly každoročně použity na podporu několika chudých, důvěryhodných a dobře vychovaných studentů v moskevském a kurském semináři. A darovaná částka (1000 rublů) by měla být ročně použita na vydržování týchž studentů na nižších školách podřízených jednomu a druhému semináři, načež bude tato částka zaslána zmíněným seminářům, každý po 500 rublech. v každém. Komise by měla o tomto předpokladu informovat hraběte Potěmkina, vyjádřit mu vděčnost za dar učiněný ve prospěch teologických škol a také zařídit přijetí jím darované částky, aby bylo předáno ministru duchovních věcí a veřejného školství 83. 3. listopadu Zpráva moskevského arcibiskupa Filareta Svatému synodu se stanoviskem, zda je možné povolit tisk starého tištěného žaltáře s modlitbou pro souvěrce, a pokud ano, v jaké formě. Svatému řídícímu synodu od člena Onago Filaret, arcibiskupa moskevského a Kolomny a Knighta, zprávu. Dekretem Jeho CÍSAŘSKÉHO VELIČENSTVA od Svatého řídícího synodu ze dne 27. července minulého měsíce, letos 1821, č. 3108, ve třetím odstavci mi bylo nařízeno prozkoumat a porovnat starý tištěný žaltář s modlitbami a starý tištěný učební žaltář, jehož originály nebyly v knihovně, prozkoumat a porovnat s názory a předložit nové vydání. V důsledku toho jsem pověřil dozorce tiskárny Edinoverie, aby provedli výše uvedené srovnání, aby popsali podstatné rozdíly, vynechali však ty, které spočívají pouze v pravopisných rysech nebo v koncovkách, které nemění nebo nezdvojují význam slov. Po splnění tohoto pokynu mi předložili, že podle jejich uvážení mezi významné rozdíly patří následující: V předmluvě vzdělávacího žaltáře: 1) U obrázku kříže na líci je povolen dvouprstý ruční záhyb, od 5 do 18 listů. 2) Na foliu 57 je vytištěno, že Ezdráš shromáždil tři tisíce žalmů a je znázorněn jako král, který žil před Ezechiášem, který z nich vybral sto padesát žalmů. 3) Sever je interpretován jako Východ a ne půlnoční země; Ježíš je svatý, ne Spasitel; Aleluja – zpívejte a nechvalte Pána. Po vypočítání těchto rozdílů dozorci došli k závěru, že některé z označených pasáží se sice liší složením pojmů od překladu Posvátného synodu, ale protože to nezpůsobuje významnou změnu ve významu a lze jej snadno pochopit a souhlasit s uvedeným překladem, a protože farníci edinoverské církve se změnou v nich nesouhlasí: pak oni, dozorci, podle jejich názoru jako dříve, uvažují o jejich ponechání v tisku a z předmluvy ke 3. odstavci náležitá vysvětlení slov: Suver a tak dále, s jejich souhlasem, by měla být vytištěna na jeho konci nebo na jeho okrajích. K tomuto Nejsvětějšímu řídícímu synodu, s přílohou starého tištěného žaltáře, s úctou sděluji svůj názor: dovolit, aby toto vydání bylo znovu vytištěno bez jakékoli změny a dokonce bez vytištění vysvětlení, která k některým slovům vložili dozorci: za prvé proto, že ve všech rozdílech nalezených v tomto vydání od nových vydání není nic, co by odporovalo podstatným pravdám Slova Božího; za druhé proto, že sebemenší změna či doplnění v publikaci se může pro slabé a nečitelné obdivovatele starověkého písma proměnit v kámen úrazu a tím může celá publikace ztratit jejich důvěru; za třetí, protože takové chyby, kterých si v tomto vydání všimli dozorci, by měly být ponechány tak, jak jsou, aby si nezatvrzelý schizmatik při setkání s nimi mohl sám povšimnout, jaký byl spravedlivý důvod k opravě starých vydání. Abych to vyřešil, žádám s úctou dekret. Nejskromnější nováček Vaší Svatosti. Filaret, arcibiskup moskevský č. 122. 3. listopadu 1821 Svatý synod, jak bylo stanoveno 20. února/14. března 1822, povolil tisk 1500 exemplářů žaltáře, ale odmítl tisknout žaltář vzdělávací 84 . 26. září 1820 arcibiskup. Filaret byl přesunut na biskupský stolec v Jaroslavli. Slova umístěná v přímých závorkách arcibiskup přeškrtává. Filaret. Slova vytištěná kurzívou korpusu byla napsána rukou arcibiskupa. Filareta. Ministrův případ. lidé. školství, 1821, č. 12723, map. č. 235. Věstník. kapitoly vpravo vyuč., 1821, č. 6, umění. IV a č. 15, Čl. XV. Journal imp. lidí celkem, za 1821, 1. pololetí, 22. června. 3. července 1821 byl Pravý reverend Philaret jmenován arcibiskupem Moskvy a Kolomny, Nejsvětější Trojice Sergius Lavra, posvátný archimandrita. Obchod ducha komunistického učil., 1821, č. 967, str. 1, 2, 3, 7, 8. Spis archivu Svatého synodu, 1821, č. 64, str. 37 a 38.