1821 г.

31 май. Становище на архиепископа на Ярославъл 77 Филарет относно правилата на устава на цензурата, отнасящи се до публикуването на еврейски книги В дневника на главния съвет на училищата, 17 февруари 1821 г., в статия IV е написано „съставен от главния съвет на училищата по отношение на идеите на някои години настоятели относно неудобството на съществуващите разпоредби относно цензурата и самия начин за установяването им в университетите, а в случаите, възникнали по време на публикуването на книги, комисията да разгледа хартата за цензурата, представена за по преценка на министъра проект на харта за цензурата, заедно с проект на секретна инструкция до комитета по цензурата и неговия персонал. След прочитане на проекта, в съответствие с коментарите, направени от министъра и членовете, е необходимо „да се направят някои допълнения и промени в него и, между другото, §§ 31, 32, 33 и 34; нека членът, Високопреосвещенство Филарет, изложи правилата относно предмета на разглеждане на еврейските книги, за която цел трябва да му бъде предадена цялата работа относно тези книги. В допълнение към случая с еврейските книги, на архиепископ Филарет бяха изпратени редица статии или §§ от проект на харта за цензура върху Спрей книгите със следното съдържание „§ 31 Всички еврейски канги, без разрешение, посочено върху тях от цензурния комитет, отпечатани в Русия (или донесени от чужбина) 78 са забранени. § 32. И тъй като целта на правителството в забраната на вредните еврейски книги е, така че тези хора да могат да четат Светата Библия без фалшиви и злонамерени тълкувания на нея и да имат книгите, от които се нуждаят за поклонение, без да ги повреждат; Поради това е позволено да се изнасят и отпечатват в Русия. 1. Библията без тълкувания (наричана Раше от евреите). 2. Книги с (техните) молитви без допълнения за чужди предмети 79. 3 Книга на Давидовите псалми, също без тълкуване. [§ 33. Други неща, като: Талмуд, Миснаеш, Шулхон, Оруч, Зоар, както и всички фалшиви тълкувания на книгата Талмуд Бавлех, имащи тенденция да затворят истинския смисъл на пророческите книги и да разпространяват омраза към християните и техните правителства, са обект на забрана]. [§ 34. Всички еврейски царе, които влизат в спорове и кавги между своите секти: Мишогдим и Хасидим, са обект на забрана. След като задраска §§ 33 и 34, архиепископ Филарет собственоръчно написа следното: При проверката на други еврейски книги цензурата, в допълнение към общите правила, се ръководи по-специално от следното: Книги, които съдържат богохулство срещу святото християнство и неговия Божествен Основател, не само не се допускат да бъдат публикувани, но екземпляр от такава книга, предоставен на цензурната комисия, се съхранява в нейните архиви. Книгите, в които лъжеучителите внушават на евреите омраза или презрение към хората от различни религии и учат на правила, противоречащи на морала и общественото благо, като например забрана на някой да свидетелства в полза на християнин или позволяване на някой да заблуди християнин, също са обект на забрана. Разрешено е да се публикуват спорни книги между еврейските секти, ако в тях няма нищо, което да противоречи на двете предишни правила. Към горните §§ 31, 32, 33 и 34 Филарет е приложил собственоръчно написано от него особено мнение със следното съдържание. Въпреки че правилата за цензурата на еврейските книги трябваше да дефинират подробно и дори да назоват книгите, подлежащи на забрана, но при по-внимателно разглеждане на тази тема това предположение се оказа неосъществимо поради липсата на помощни средства за пълен преглед на еврейската равинска литература, особено от средното и ново време. За това обаче е невъзможно напълно да се върнем към правилата, изложени в проекта за харта, които казват, наред с други неща, че Библията без тълкуване се нарича Раше от евреите, че Миснаеш (правилно Мишнайот) е нещо отделно от Талмуда; като че ли значението на пророческите книги е замъглено от фалшиви тълкувания на книгата на Талмуда Бавле (т.е. вавилонски), докато самият Талмуд е смес от тълкувания, а не предмет на тълкуване. Изглежда неуместно за целите на цензурата да се забраняват противоречиви книги между сектите Хасиди и Мишногдим, тоест между еврейските неолози и староверците. Нека еврейските неолози докажат на еврейските староверци, че свещените обреди са невалидни извън Светите земи. А равинските традиции са човешки и неспасителни. Нека еврейските староверци докажат на еврейските неолози, че като отхвърлят ритуалите, те отхвърлят Божествената институция. Чрез такъв спор и двете страни ще обяснят жадуваната истина, че в момента Старият завет не е достатъчен за спасение. Междувременно те ще се радват на свобода в своите спорове, която християнската любов към човечеството не позволява да бъде отнета от никого без нужда, която оставя дори плевелите, ако не потиснат житото, за да расте до жътвата. На тази основа се предлагат промени в правилата за цензура на еврейските книги. Главният съвет на училищата, на среща на 18 юли 1821 г., реши: „поради важността на този въпрос и разнообразието от обстоятелства, които съставляват тази институция, да се представи този проект за предварително разглеждане на всеки от господата членове на главния съвет на училищата, с изключение на членовете на комитета за цензура, който го изготви, за която цел и да им го изпрати, за да чете и прави коментари 80. 22 юни. Становище на архиепископ Филарет от Ярославъл относно проекта за създаване на тъкачна фабрика към Имперското благотворително общество за осигуряване на работа на бедни млади хора На заседание на съвета на Имперското филантропско общество на 22 юни 1821 г. е докладвано представянето на образователния комитет с приложението на проект „за доставка на храна за двата пола, храна и облекло чрез създаване на този край на работнически дом и заедно с него фабрика за хартиени материали, под ръководството на швейцареца Хес, който вече има такава фабрика. Съветът, след като разгледа проекта на заседанието на 27 април, инструктира своя член П. А. Галахов; с председателя на образователната комисия барон Фитингоф и неговия член Адеркас, за да инспектират къщата, в която е трябвало да се намира институцията, описана в проекта, и да предоставят подробна информация. На 15 май барон Фитингоф представи бележка на главния попечител, в която подробно очерта всички обстоятелства, въз основа на които се планираше да се предостави благотворителност на 80 млади мъже на възраст от 10 до 20 години от тези, които се разхождат по улиците. Занимавайки ги с тъкачен занаят. Към бележката беше приложено изчисление, според което 105 635 рубли са необходими за закупуване на къща, коли и оборудване като цяло. 50 копейки, а годишно за заплата, служба и издръжка на учениците 100 418 рубли. 33 к. Годишните разходи за поддръжка, както и капиталът, използван за закупуване на къща и автомобили, според проекта на автора, впоследствие могат да бъдат покрити от сумата, която ще бъде получена от продадените продукти. Архиепископ Филарет, след като разгледа проекта на Хес и бележката на барон Фитингоф, даде следното мнение: Предположението за занаятчийство според мен е неосъществимо. Иска се много, но се обещава малко. Изисква повече от 100 000 наведнъж и в допълнение повече от 100 000 годишно. Такава цена внезапно би погълнала всички методи на съвети на имперското филантропско общество и, мисля, дори не би била достатъчна за това. И чрез това малка част от бедните, от едно състояние и само от един пол, биха получили милостиня; и освен това такъв, който се нуждае от облаги по-малко от другите, тъй като млад човек, способен да работи, може лесно да бъде назначен за всяко умение и това изисква дейността на попечителски комитет, а не огромен капитал, персонал и устав. Потопявайки всичките си методи в такава институция, едно филантропско общество би унищожило всичките си дейности за останалите много и многобройни категории бедни, които са несравнимо по-нуждаещи се от филантропски помощи. Съветът, изразявайки благодарността си към усилията на барон Фитингоф да развие проекта на Хес, реши да „се въздържи от по-нататъшно изпълнение по този въпрос“ 81. 26 юли. Писмо от Московския архиепископ Филарет 82 до ръководителя на делата на комисията по духовните училища И. И. Ястребцов относно дарението, направено от граф С. Потемкин за издръжка на духовните училища Относно предложението на княз А. Н. Голицин до комисията на духовните училища от 22 юли 1821 г., че курският земевладелец, пенсиониран лейтенант граф Сергей Потемкин е изразил готовност да дари 20 000 рубли наведнъж и 1000 рубли годишно в полза на духовните училища, архиепископ Филарет, като член на споменатата комисия, пише на На 26 юли същата година до ръководителя на делата на комисията Ястребцов следното. Изпращам на ваша чест предложението, което вече е прието. Затова не се колебайте да подготвите дневник за изпълнението на това и приемайте поръчки от мен, доколкото е възможно, незабавно и преди да подпишете дневника. Поради моите обстоятелства трябва бързо да се освободя от това бреме. Ако не искате да прехвърлите книгите, възложени на местната академия, тогава уведомете академията чрез канцеларска бележка, че трябва да ги приеме от мен незабавно. Получете предложението за дарение на граф Потемкин. Ето решението, с което и аз съм съгласен: да се предостави еднаква сума, както еднократно, така и годишно, в полза на училищата на Московска и Курска епархии, в които ще бъдат създадени домашни църкви. Еднократна сума от десет хиляди рубли трябва да се използва за циркулация от лихви в правителственото място, така че петстотин рубли доходи да се използват годишно в Московската и Курската семинарии за издръжката на няколко бедни, надеждни и добре възпитани ученици. От годишната сума от граф Потемкин същите семинарии, получавайки петстотин рубли, ще използват всяка година за подпомагане на няколко ученика в по-ниските училища, подчинени на тези семинарии. Докладите показват това между извънредни суми, наречени „благотворителната сума на граф Потьомкин“. Ръководството на семинарията, от благодарност към благодетеля, от време на време ще му предоставя информация за учениците, които се възползват от неговата благотворителност. На 25 август комисията реши: сумите, дарени от граф Потемкин, трябва да бъдат предоставени на равни части в полза на училищата на Московската и Курската епархия, в които трябва да бъдат построени домашни църкви, така че дарената еднократна сума да бъде 20 000 рубли. беше депозиран в правителствената служба за обращение и лихвите по него ще се използват ежегодно за подпомагане на няколко бедни, надеждни и добре възпитани студенти в Московската и Курската семинарии. И всяка година дарената сума (1000 рубли) трябва да се използва за издръжката на същите ученици в по-ниските училища, подчинени на една и друга семинария, като в края на това тази сума ще бъде изпратена на споменатите семинарии, по 500 рубли всяка. във всяка. Комисията трябва да информира граф Потемкин за това предположение, като му изрази благодарност за дарението, направено в полза на духовните училища, и също така да уреди приемането на дарената от него сума да бъде предадена на министъра на духовните въпроси и народното образование 83. 3 ноември. Доклад на Московския архиепископ Филарет до Светия Синод със становище дали е възможно да се разреши отпечатването на старопечатен псалтир с молитва за събратята си по вяра и ако да, под каква форма До Светия Управителен Синод от члена на Онаго Филарет, архиепископ Московски и Коломненски и Витязь, доклад. С указ на Негово ИМПЕРАТОРСКО ВЕЛИЧЕСТВО от Светия Управителен Синод от 27 юли миналия месец тази 1821 година, № 3108, в параграф трети ми беше наредено да прегледам и сравня старопечатния псалтир с молитви и старопечатния учебен псалтир, чиито оригинали не се намираха в библиотеката, да прегледам и сравня с тези от новото издание и да предам на Светия Синод със становище. В резултат на това възложих на ръководителите на печатница „Единоверие“ да извършат гореспоменатата съпоставка, така че да опишат съществените разлики, като пропуснат обаче тези, които се състоят само в правописни особености или в окончания, които не променят или удвояват значението на думите. След като изпълниха тази инструкция, те ми представиха, че по тяхна преценка съществените разлики включват следното: В предговора на учебния псалтир: 1) Допуска се двупръстно ръчно сгъване за изображение на кръст върху лицето от 5 до 18 листа. 2) На лист 57 е отпечатано, че Ездра е събрал три хиляди псалма и е представен като царя, живял преди Езекия, който е избрал сто и петдесет псалма от тях. 3) Северът се тълкува като Изток, а не като среднощна страна; Исус е свят, а не Спасител; Алилуя - пейте, а не хвалете Господа. След като изчислиха тези разлики, надзорниците заключават, че въпреки че някои от посочените пасажи се различават по състава на понятията от превода на Светия Синод, но тъй като той не прави съществена промяна в смисъла и лесно може да бъде разбран и съгласен с посочения превод, и тъй като енориашите на Единоверската църква не са съгласни с промяната в тези: тогава те, надзорниците, според тях смятат да ги оставят отпечатани както преди; и от предговора по отношение на 3-ти параграф, правилното обяснение на думите: Сувер и т.н., по тяхно съгласие, трябва да бъдат отпечатани в края или в полетата му. За това на този Пресвети Управителен Синод, с приложението на старопечатния псалтир, най-почтително предавам моето мнение: да се позволи това издание да бъде препечатано без никаква промяна и дори без отпечатване на поясненията, дадени от надзорниците върху някои думи: първо, защото във всички различия, открити в това издание от новите издания, няма нищо, което да противоречи на основните истини на Словото Божие; второ, защото и най-малката промяна или добавка в изданието може да се превърне в препъни камък за слабите и нечетливи почитатели на древната писменост и чрез това цялото издание да загуби доверието им; трето, защото такива грешки, които бяха забелязани от надзорниците в това издание, трябва да бъдат оставени такива, каквито са, така че, когато ги срещне, един незакоравял разколник да може сам да забележи каква справедлива причина е имало да се коригират старите издания. To resolve this, I most respectfully request a decree. Най-скромният послушник на Ваше Светейшество. Филарет, архиепископ Московски № 122. 3 ноември 1821 г Светият синод с решение от 20 февруари/14 март 1822 г. разрешава отпечатването на 1500 екземпляра от псалтира, но отказва да отпечата учебния псалтир 84 . 26 септември 1820 г. архиеп. Филарет е преместен в Ярославския епископски престол. Words placed in direct brackets are crossed out by Archbishop. Филарет. The words printed in italics of the corpus were written by the hand of the archbishop. Филарета. Случаят на министъра. хората. образование, 1821, No 12723, карта. No 235. Вестник. глави право уч., 1821, № 6, чл. IV и № 15, чл. XV. Вестник имп. души общо, за 1821 г., 1-ва половина, 22 юни. On July 3, 1821, the Right Reverend Philaret was appointed Archbishop of Moscow and Kolomna, Holy Trinity Sergius Lavra, sacred archimandrite. Business of the Communist Spirit taught., 1821, No. 967, pp. 1, 2, 3, 7, 8. File of the archive of the Holy Synod, 1821, No. 64, pp. 37 and 38.