1820 г.
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
14 janar. Një shënim nga kryepeshkopi Filaret i Tverit për një libër me titull: "Anastasis" 9
Në ditarin e mbledhjes së këshillit të shoqërisë filantropike perandorake, 14 janar 1820, shkruhet: "redaktori i klasës së North Post, Pyotr Yanovsky, i dhuroi shoqërisë librat që ai përktheu: 50 ekzema. Historia gjermane, në 2 pjesë dhe 30 ekzema. "Anastaty e parandalimit të mundësisë së të jetuarit.
Kryepeshkopi Filaret nënshkroi ditarin e këshillit, me këtë vërejtje:
Filaret, Kryepeshkop i Tverit, duke e lënë në diskrecionin e Këshillit nëse është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje librit me emrin blasfemues Anastasis 10.
1–9 mars. Korrigjimet, ndryshimet dhe shtesat e bëra nga Kryepeshkopi Filaret i Tverit në draft-kartën e censurës shpirtërore
Ministri i Çështjeve Shpirtërore dhe Arsimit Publik, Princi A.N. Golitsyn, në një propozim të datës 27 tetor 1818, shkroi: "Dorëshkrimi më paraqiti për t'u marrë në konsideratë me anë të censurës shpirtërore, me titull: "Themelet fillestare të fesë së krishterë në favor të rinisë", vepra e Katedrales së Shpalljes së Nizhny Novgorod të Priftit Pavel Lebedev. Reverend Philaret, Peshkopi Revelsky, komitetit të censurës që ndodhet në akademi, por që andej iu kthye me një rishikim, “se nuk është e mundur të miratohet dorëshkrimi për botim për shkak të respektit që ai, si një vepër katekizmi, nuk është ndër temat e shqyrtuara nga komiteti, por i përket konsideratës për censurën e kishës, ose Hoodly”.
Duke paraqitur për shqyrtim në Sinodin e Shenjtë dorëshkrimin e sipërpërmendur, si dhe një tjetër me përmbajtje të ngjashme, nën titullin: “Katekizmi historik” etj., i përkthyer nga frëngjishtja nga këshilltari aktual shtetëror Magnitsky, i cili shpreh dëshirën për të shtypur këtë katekizëm për përdorim të përgjithshëm, me ndryshimet e nevojshme, sipas gjykimit të autoriteteve shpirtërore, sipas mendimit tim, mund t'i përkasin autoriteteve shpirtërore, sipas mendimit tim, se numri i atyre veprave mund t'i përkasë censor. komisioni Akademia Teologjike.
Me këtë rast, kam për detyrë t'i propozoj Sinodit të Shenjtë për shqyrtim nëse është e nevojshme, përveç krijimit të komiteteve të censurës të përbëra nga klerikët në çdo akademi teologjike, të ketë një censurë të veçantë shpirtërore në Moskë”?
Sinodi i Shenjtë, duke i kushtuar vëmendje situatës së censurës shpirtërore të Moskës me ushtrimet e tij, zbuloi se, me krijimin dhe funksionimin e komiteteve të censurës në akademitë teologjike, nuk ka më nevojë të përmendet si censurë në Moskë. Dhe si në stafin e përafërt të akademive teologjike, të miratuar nga më të lartat, më 26 qershor 1808, nuk ka asnjë pagë të veçantë për komitetet e censurës, përveç caktimit të një censori të shtypjes së librave në secilën akademi, 450 rubla në vit: më pas, me heqjen e censurës së Moskës, të lëshuar çdo vit censurën e saj 30 rubla. nga thesari, mund të Është e nevojshme t'u kushtohet vëmendje komiteteve të censurës akademike dhe të bëhet një staf shembullor për to; gjithashtu duhet t'u shtojmë rregullave që duhet të ndjekin komitetet kur shqyrtojnë librat shpirtërorë.
Pasi kishte bërë më parë një deklaratë përfundimtare për të gjitha këto, Sinodi i Shenjtë pranoi se ishte e nevojshme dhe e përshtatshme në thelb të çështjeve që formimi i kësaj çështjeje, me të gjitha rregulloret, t'i besohej konferencës së Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut dhe në këtë diskutim t'i besohej i nderuari Mihail, Mitropoliti i Petersburgut, si anëtar i konferencës së Novgorodit, si anëtar i Konferencës së Shën Peterburgut. shqyrtimin dhe shqyrtimin e të gjithave që kanë të bëjnë me rastin, rrethanat dhe objektet; dhe së pari, për të përcaktuar: a duhet të jenë vetëm dy komitete censurimi, të vendosura në kryeqytetet në akademitë teologjike, në pozicionin e synuar për të katër rrethet arsimore dhe pas hapjes së akademive të fundit, pra në Kiev dhe Kazan, të caktohen komitetet e censurës pranë tyre për të censuruar disa vepra, pa përcaktuar pagat?
së dyti, për të formuar një staf të përafërt të komiteteve të censurës, me paga dhe shpenzime, por jo të kufizuara në shumën e lartpërmendur, 3500 rubla; së treti, të vendosen rregulla shtesë për komitetet e censurës, pa lënë që në to, ndër të tjera, të tregohet qartë dhe hollësisht se cilat vepra dhe përkthime kishtare e shpirtërore duhet t'i nënshtrohen me mendim shqyrtimit të Sinodit të Shenjtë përpara se të jepet miratimi për botimin e tyre.
Në zbatim të këtij përcaktimi, Mitropoliti Mikael, në një raport të datës 22 janar 1820, i paraqiti Sinodit të Shenjtë “Kartën e Censurës Shpirtërore” 11, e cila iu raportua Sinodit të Shenjtë në mbledhjet e 1, 2 dhe 9 marsit, “dhe për arsye u bënë ndryshime në disa vende nga një anëtar i Arbëreshisë së tij, në disa vende, anëtarët e kryesisë së tij. Tver".
Korrigjimet e kryera nga Kryepeshkopi Filaret janë të shtypura në korpus.
I. Për censurën shpirtërore në përgjithësi
§ 1. Sipas skicës më të lartë të miratuar të rregullave për formimin e shkollave teologjike, §§ 103, 104 (a), censura e librave shpirtërore varet nga konferencat akademike dhe komitetet e censurës që formohen në to.
§ 2. Përbërja, imazhi dhe fushëveprimi i këtyre komisioneve përcaktohen me këtë statut.
§ 3. Komitetet e censurës, të krijuara 12 në Kiev dhe të propozuara në Akademitë e Kazanit, kufizohen në shqyrtimin e veprave të vogla, si: argumente të vogla, fjalë dhe programe, të cilat do të merren prej tyre nga personat e departamentit të tyre arsimor, duke vepruar në 13 shqyrtimin e tyre në bazë të kësaj karte, pa një pagë të veçantë akademike për këto shërbime. Ato përpilohen sipas rregullave të përcaktuara në rregulloren akademike (c) 14. Shkrimet dhe shuma për shpenzimet e zyrës merren hua nga akademia vendase.
§ 4. Në rastin e botimit të punimeve periodike në departamentin e tyre, për lehtësi, ata mund të marrin të drejtën e shqyrtimit të botimeve të tilla duke paraqitur një raport të veçantë pranë komisionit të shkollave teologjike për çdo botim.
§ 5. Komitetet e censurës së Shën Petërburgut dhe Moskës shqyrtojnë të gjitha veprat shpirtërore në rusisht dhe përkthimet në këtë gjuhë, pavarësisht se kush i ka përpiluar, dhe nga veprat dhe përkthimet në gjuhë të huaja ato të botuara nga departamenti i rrëfimit greko-rus. Këta libra hyjnë në komitetet e Shën Petërburgut dhe të Moskës, secili nga rrethi i vet, dhe nga komitetet e Kievit dhe Kazanit deri në Shën Petersburg ose Moskë, me kërkesë të autorëve dhe botuesve.
II. Për përbërjen e komiteteve të censurës
§ 6. Komitetet e censurës së Shën Peterburgut dhe Moskës përbëhen nga secili prej tre anëtarëve të konferencës akademike.
§ 7. Këta anëtarë zgjidhen në mbledhjen e anëtarëve të rregullt të konferencës akademike vendore, për çdo vend janë dy kandidatë dhe, me pëlqimin e peshkopit dioqezan, nëpërmjet komisionit të shkollave teologjike, i paraqiten për miratim Sinodit të Shenjtë.
§ 8. Një anëtar i konferencës që ka hyrë në klerik ka përparësi në zgjedhje ndaj atij që nuk e ka pranuar këtë titull, edhe nëse është i barabartë.
§ 9. Zgjedhja e anëtarëve të komisionit rinovohet pas tre vjetësh.
§ 10. Nëse, gjatë kësaj zgjedhjeje të ripërtërirë, një ose të tre anëtarët e komisionit deklarojnë pëlqimin për të vazhduar më tej qëndrimin e tyre, dhe zgjedhësit bien dakord për këtë: atëherë ata mbeten në pozicionin e tyre, megjithatë, edhe me pëlqimin e peshkopit dioqezan dhe me miratimin e Sinodit të Shenjtë, nëpërmjet komisionit të shkollave teologjike.
§ 11. Nëse, për sukses më të mirë në punët e komitetit të censurës, do të konstatohet e nevojshme të bëhet i përhershëm një nga anëtarët e tij, në mënyrë që ai, pa i lidhur postet e tjera me këtë titull, të merret ekskluzivisht me punët e censurës. Ky rregullim mund të bëhet edhe me miratimin e Sinodit të Shenjtë, dhe në këtë rast, një anëtar i domosdoshëm i komisionit, për punë superiore, duhet të ketë përparësi ndaj të tjerëve në pagë, pa e tejkaluar pozitën e rregullt të të gjithë anëtarëve në përgjithësi.
§ 12. Rektori i akademisë, si kujdestar i rendit në të 15 pjesët e saj, edhe nëse nuk ka qenë anëtar i komisionit të censurës, mund të jetë i pranishëm në të, sidomos kur është e nevojshme për shkak të rëndësisë së veprave në shqyrtim 16, dhe gëzon të njëjtat të drejta votimi si anëtarët e tjerë të komisionit.
§ 13. Rektori dhe në mungesë të tij anëtari i lartë i komisionit të censurës e kryeson atë dhe monitoron rendin e orëve dhe funksionimin e zyrës.
§ 14. Nëse një libër në një gjuhë ose një temë është e panjohur për anëtarët e tij, i bashkohet komitetit të censurës, komiteti mund t'i kërkojë konferencës një anëtar të përkohshëm, i cili cakton një për këtë rast.
§ 15. Për secilin nga dy komisionet, për të kryer punë, duhet të ketë një zyrë, të përbërë nga një sekretar dhe dy nëpunës.
§ 16. Sekretarët e komiteteve të censurës mund të jenë profesorë ose bachelorë të akademisë, të cilët, me kërkesën e tyre, përcaktohen nga konferenca vendore, me miratimin e peshkopit dioqezan.
§ 17. Nëpunësit përcaktohen nga komitetet e nxënësve të seminareve dhe shkollave të rretheve, edhe me miratimin e peshkopit dioqezan 17 .
III. Për temat e komiteteve të censurës
§ 18. Të gjitha veprat shpirtërore dhe përkthimet në përgjithësi i nënshtrohen shqyrtimit nga komitetet e censurës shpirtërore, përkatësisht:
a) Të gjitha veprat e sapopërpiluara në lidhje me shërbimin në kishë dhe jetën e shenjtorëve.
b) Vepra dhe përkthime që përmbajnë shpjegime të librave të tërë ose pjesëve të shkrimit të shenjtë.
c) Veprat dhe përkthimet që përmbajnë deklarata të të vërtetave që lidhen me themelet e besimit të krishterë, ose fesë në përgjithësi.
d) Vepra dhe përkthime që përmbajnë paraqitje ose mbrojtje të besimit të krishterë në përgjithësi dhe në veçanti të dogmave të kishës ortodokse-katolike greko-ruse, si dhe rregullat dhe bazat e mësimit moral të krishterë.
e) Fjalë të ndryshme udhëzuese, diskutime shpirtërore dhe vepra të tjera të vogla dhe përkthime të përmbajtjes shpirtërore dhe të krishterë.
f) Vepra dhe përkthime që përmbajnë të gjithë ose pjesë të historisë së kishës.
g) Punime dhe përkthime mbi tema që lidhen me qeverisjen e kishës dhe së fundi.
h) Të gjitha veprat dhe përkthimet e caktuara për përdorim klasik në shkollat teologjike, në çdo lëndë.
§ 19. Komiteti nuk i nënshtrohet shqyrtimit vetëm ajo që botohet me lejen e Sinodit të Shenjtë dhe komisionit të shkollave teologjike.
§ 20. Imazhet e objekteve të lidhura me besimin, adhurimin e krishterë dhe historinë e shenjtë, të destinuara për t'u gdhendur ose litografuar në libra me përmbajtje shpirtërore janë gjithashtu objekt i konsiderimit të censurës shpirtërore, e cila nuk duhet të lejojë asgjë të pahijshme në to.
IV. Imazhi i procedurave në komisione
§ 21. Veprat dhe përkthimet u dorëzohen komiteteve të censurës:
a) Me dekrete të Sinodit të Shenjtë Drejtues.
b) Sipas udhëzimeve të komisionit të shkollave teologjike dhe të konferencës.
c) Sipas vendimeve të peshkopit dioqezan.
d) Sipas raporteve nga konsistorët ose vende të tjera publike, dhe
e) Me kërkesë të shkrimtarëve, përkthyesve dhe botuesve.
§ 22. Çështjet para komisionit të censurës kryhen në letër të thjeshtë.
§ 23. Të gjitha rastet që vijnë, me hyrjen, shënohen nga sekretari dhe regjistrohen në një libër të përgjithshëm hyrës, në të cilin shënohet titulli i çdo vepre ose përkthimi, numri i faqeve në të, dita në të cilën është marrë nga komisioni, emri i autorit, botuesit, përkthyesit ose i dorëzuesit të censurës.
§ 24. Më pas sekretari përgatit informacionin e nevojshëm për të dhe ua ofron anëtarëve të komisionit për shqyrtim.
§ 25. Anëtarët e komisionit, në varësi të llojit, përmbajtjes dhe rëndësisë së veprave ose të përkthimeve, vendosin nëse ato duhet të merren parasysh nga të gjithë anëtarët së bashku ose nga njëri prej tyre.
§ 26. Vendimi i komisionit shënohet në ditar, i cili nënshkruhet nga të gjithë anëtarët.
§ 27. Për zbatimin e vendimeve të komisionit, sekretari përgatit shkresat e nevojshme, si p.sh.
a) Raporton në Sinodin e Shenjtë Drejtues.
b) Parashtresat në komisionin e shkollave teologjike, te peshkopi dioqezan dhe në konferencë, të nënshkruara nga të gjithë anëtarët. Marrëdhëniet me vendet e tjera publike.
c) Ekstrakte nga revista për anëtarët e komisionit të siguruara nga sekretari.
d) Listat e vendimeve të komisionit për shkrimtarët, përkthyesit ose botuesit, nëse ata jetojnë në distancë, të nënshkruara nga një anëtar dhe të siguruara nga një sekretar; përndryshe këto përcaktime shpallen prej tij, qoftë në prani, qoftë nga një sekretar dhe atyre u merret faturë në seancë për ekzekutim, si dhe në kthimin e dorëshkrimit.
§ 28. Të gjitha letrat që dalin regjistrohen në një libër, në të cilin shënohet: nga kush është lexuar dorëshkrimi i dorëzuar, dita e kthimit nga komisioni, me shpjegim nëse dorëshkrimi është miratuar për botim, apo nuk është miratuar, nëse është miratuar gjithçka, apo me përjashtim të diçkaje.
§ 29. Lëndët e lejes mbahen nën mbikëqyrjen e sekretarit, sipas vitit dhe sipas çështjes, me inventar.
§ 30. Format e letrave hyrëse dhe dalëse përdoren nga bordet e përgjithshme të shkollave teologjike.
§ 31. Sekretari është përgjegjës për zbatimin e këtyre përcaktimeve dhe për gjithçka që lidhet me procedurat e zyrës.
§ 32. Mbikëqyrjen e ka edhe nëpunësit dhe i ndan punët e nëpunësve sipas llojit dhe numrit të tyre.
§ 33. Komisioni ka vulën e tij, të cilën e mban sekretari.
§ 34. Komisioni mblidhet dy herë në javë: të martën dhe të premten, pa dështuar, në orën 18:10.
§ 35. Kryetari 19, sipas nevojës, cakton mbledhje në ditë të tjera.
V. Mënyra e veprimit të komisioneve gjatë analizimit të librave
§ 36. Veprat dhe përkthimet e destinuara për përdorim klasik në shkollat teologjike, ose për lëndët shpirtërore në shkollat laike, si dhe veprat e sapopërpiluara në lidhje me shërbimin kishtar, nuk i besohen nga komisioni në shqyrtimin e njërit prej anëtarëve, por lexohen nga të gjithë dhe, pas krahasimit të mendimeve, merret një vendim për to, sipas arsyetimit të përgjithshëm.
§ 37. Për shqyrtimin e të gjitha veprave dhe përkthimeve të tjera shpirtërore të destinuara për përdorim publik, komisioni, në varësi të përmbajtjes dhe rëndësisë së tyre, ia jep përcaktimin ose njërit prej anëtarëve të tij ose të gjithë anëtarëve.
§ 38. Librat e caktuar për përdorim klasik dhe veprat ose përkthimet që duhen botuar brenda një periudhe të caktuar nga disa rrethana, shqyrtohen menjëherë me hyrjen e tyre në komision dhe vendoset pa vonesë për to.
§ 39. Librat e tjerë shqyrtohen sipas radhës së kohës kur u bashkuan në komision.
VI. Mënyra e veprimit të komisioneve
§ 40. Librat e destinuar për përdorim klasik në shkollat teologjike duhet të jenë ose më të mirë dhe më të pastër në sistem, ose më të përshtatshëm në metodë se librat e mëparshëm.
§ 41. Pengesa kryesore dhe domethënëse për miratimin e veprave ose të përkthimeve, për përdorimin klasik të atyre që janë caktuar, është kur ato përmbajnë jo vetëm diçka në kundërshtim me qëllimin e edukimit shpirtëror e të krishterë, por edhe diçka të afërt me të.
§ 42. Nuk miratohen për përdorim klasik edhe ato vepra që nuk janë më të mira në sistem dhe në metodë se librat e mëparshëm klasikë, ose që nuk janë shkruar në gjuhën e përcaktuar nga rregulloret e shkollave teologjike.
§ 43. Veprat e përcaktuara në § 42 i kthehen autorit ose, nëse nuk kanë mangësi të rëndësishme dhe autori dëshiron, lejohen të botohen pa u caktuar në përdorim klasik.
b) Punimet e caktuara për përdorim publik
§ 44. Dinjiteti i veprave të destinuara për përdorim publik, në varësi të përmbajtjes së tyre, konsiston në rëndësinë dhe vërtetësinë e mendimeve në përputhje me mësimet e kishës, në pastërtinë e stilit, qartësinë dhe korrektësinë e paraqitjes 20.
§ 45. Në veçanti, të gjitha veprat e sapopërpiluara që lidhen me shërbimin në kishë duhet të përmbajnë mendime të pastra e ndërtuese, ndjenja të pastra e ndërtuese. Përveç kësaj, ato duhet të shkruhen, siç është zakon, në dialektin sllav.
§ 46. Biografitë duhet të nxirren nga burime të besueshme dhe të paraqiten në atë frymë të pastër me të cilën shenjtori udhëhiqej vazhdimisht në jetën e tij, ose u ngrit nga rënia, forcoi veten mes tundimeve dhe mbajti një besim të gjallë deri në fund të jetës së tij 21.
§ 47. Shpjegimet e shkrimeve të shenjta, të cilat konsistojnë në zbulimin e kuptimit dhe shpirtit të vërtetë dhe të pastër të shkrimit të shenjtë dhe veçanërisht përfshijnë, përveç kësaj, një demonstrim të plotë dhe modest të shpjegimeve të gabuara ose krejtësisht të rreme të disa pasazheve të rëndësishme të shkrimeve të shenjta nga shkrimtarë të kohëve moderne, janë të denja për çdo miratim. Këto shpjegime duhet të jenë në përputhje me mësimet e kishës dhe të etërve të shenjtë.
§ 48. Një studim dhe prezantim i plotë dhe me qëllim të mirë i temave që lidhen me themelet e besimit të krishterë 22 dhe kishës është gjithashtu i denjë për miratim.
§ 49. Një paraqitje e plotë, e qartë dhe ndërtuese e të vërtetave të krishterimit spekulativ dhe aktiv, pjesërisht ose e plotë, meriton miratim.
§ 50. Është i dobishëm dhe i miratuar një studim me qëllim të mirë dhe i plotë i objekteve që përshkruajnë ritualet, si dhe i pyetjeve filologjike, historike, kronologjike e të tjera që lidhen me antikitetet e krishtera.
§ 51. Një paraqitje e plotë dhe në gjuhë e mirë e historisë së kishës, ose e pjesëve të saj, është e dobishme dhe e miratuar.
§ 52. Një mbledhje, shpjegim dhe konsolidim i plotë i rregullave të qeverisjes së kishës është i denjë për miratim.
§ 53. Mësimet ose fjalët që përmbajnë një mësim të fortë besimi, rregulla të jetës që janë të pastra dhe në përputhje me besimin, që janë të gjallëruara nga ndjenja të devotshme dhe që përdorin gjuhë që është e qartë dhe e përshtatshme për temën 23 janë të denja për t'u miratuar.
§ 54. Megjithatë, është e vetëkuptueshme se meqenëse asnjë vepër njerëzore nuk mund të jetë e përsosur, komisioni, kur shqyrton vepra të tilla, udhëhiqet nga mospërfillja e matur.
§ 55. Por veprat e mëdha e të vogla, me mangësi të mëdha në tërësinë e mendimeve, pastërtinë e ndjenjave të krishtera, mirësinë e stilit, qartësinë dhe korrektësinë e paraqitjes, janë të neveritshme për të arsimuarin, të padobishme për të pashkolluarin dhe të dëmshme për të shkolluarit; dhe për këtë arsye nuk duhet të miratohet.
§ 56. Veprat në të cilat, nën pretekstin e një kërkimi me qëllim të mirë dhe të plotë në çështjet që kanë të bëjnë me besimin e krishterë dhe kishën 24, vënë në dyshim të vërtetat e rëndësishme të besimit, ose dekretet e Kishës Ortodokse, janë vepra me qëllim të keq, prandaj nuk duhet të lejohen të botohen.
§ 57. Veçanërisht të pamiratuara janë veprat dhe përkthimet që përmbajnë pjesë në kundërshtim me moralin, qeverinë dhe fenë e krishterë.
§ 58. Por nëse komiteti i dërgohet ose i paraqitet një dorëshkrim, i mbushur me mendime dhe shprehje që janë qartësisht në kundërshtim me frymën e krishterimit dhe që shkatërrojnë parimet e mësimit të tij moral, strukturën dhe paqen e kishës dhe të shtetit, atëherë komisioni ia raporton menjëherë Sinodit të Shenjtë një shkrim të tillë, sipas gjykimit të tij.
c) Përkthime të destinuara për përdorim publik
§ 59. Përkthimet e veprave të etërve të kishës, veçanërisht të famshme për jetën e tyre iluministe dhe të krishterë, duhet të miratohen për botim pa ndryshuar ose hequr tekstin.
§ 60. Kur shqyrton të gjitha përkthimet e tjera, komisioni udhëhiqet, për sa i përket përmbajtjes së tyre, nga të njëjtat rregulla që tregohen më sipër për esetë.
§ 61. Nëse komisioni, kur shqyrton një përkthim nga gjuhët e lashta ose moderne, gjen në të disa mendime private, ndonëse jo në kundërshtim me themelet e para të krishterimit, por edhe jo plotësisht në përputhje me mësimet e kishës ortodokse, atëherë shqyrton: 1) nëse ka shumë pasazhe të tilla në librin e përkthyer, apo pak; 2) nëse këto pasazhe janë të lidhura dukshëm me tërë veprën, apo janë vetëm mendime private; 3) nëse një libër i tillë është i dobishëm në marrëdhënie të tjera apo jo; nëse konstaton se ka pak vende të tilla, se ato nuk lidhen ndjeshëm me të gjithë veprën dhe vetë libri është i dobishëm në aspekte të tjera: atëherë komisioni, me përjashtim të vendeve të tilla, mund ta anashkalojë këtë libër; përndryshe e kthen pa leje për shtypjen e 25-të.
§ 62. Mund të hiqet edhe një përkthim, në të cilin parashtrohet sistemi i mësimdhënies së ndonjë feje tjetër, nëse përkthyesi në shënimet e tij kudo e shoqëron një mësim të tillë me kritikë të shëndoshë dhe në parathënie thotë se çfarë rrëfimi ka qenë autori i përkthimit që botoi.
§ 63. Çdo shënim që përkthyesi ose botuesi e sheh të nevojshëm dhe bën për çdo pjesë të përkthimit të botuar, dhe veçanërisht veprat e etërve të kishës, duhet të qëndrojë jashtë tekstit të librit të përkthyer dhe të tregohet qartë se është një shënim i përkthyesit ose botuesit.
§ 64. Përkthimet përgjithësisht nuk miratohen për shkak të mangësive të rëndësishme të transkriptimit, si errësira, gabimet, papastërtia e gjuhës dhe lëshimet e pamatura që prishin lidhjen e veprës.
§ 65. Përkthime të reja të librave tashmë të botuar miratohen për botim vetëm ato që janë ose më të plota ose më të sakta në vetë përkthimin se ato të mëparshmet; përndryshe, këto përkthime duhet të kthehen pa miratim për botim.
VII. Mënyra e veprimit të komisioneve për shqyrtimin e eseve ose përkthimeve
§ 66. Çdo anëtar, të cilit komisioni i beson me përcaktimin e tij ekzaminimin e ndonjë libri, pas leximit të tij, duhet t'i paraqesë me shkrim komisionit një mendim mbi themelin e dorëshkrimit dhe nëse ai mund ose nuk mund të botohet, ose me lëshime të caktuara.
§ 67. Nëse një dorëshkrim, sipas mendimit të një anëtari, nuk mund të shtypet, ose ai beson se ka lënë pasazhe të caktuara, ose dyshon për miratimin e tij, atëherë në rastin e parë ai duhet të paraqesë sipas mendimit të tij arsyet e pamundësisë, në të dytin të tregojë pjesët që ai mendon se janë hequr dhe në të tretën arsyet e dyshimit të tij.
§ 68. Komiteti shqyrton pamundësinë e propozuar ose vendet që janë caktuar për mosveprim, ose dyshim dhe, duke e zgjidhur çështjen me marrëveshje të përbashkët të anëtarëve 26, e regjistron vendimin e tij në ditar.
§ 69. Nëse mendimet e anëtarëve nuk pajtohen, çështja do të vendoset me shumicë votash dhe në rast të barazisë, do të mbizotërojë mendimi me të cilin është dakord rektori i akademisë; por vendimet e këtij lloji ekzekutohen vetëm me lejen e peshkopit dioqezan në krye të akademisë.
§ 70. Por nëse i gjithë komisioni ka fare dyshime dhe ky dyshim ka të bëjë me një doktrinë të rëndësishme, në këtë rast, duke i përshkruar me hollësi arsyet e dyshimit, ai ia paraqet ato, me mendimin e tij dhe vetë librin, nëse është edukativ, në konferencë dhe për çdo libër tjetër në Sinodin e Shenjtë, për shqyrtim dhe zgjidhje.
§ 71. Një dorëshkrim i miratuar nga komisioni për botim vuloset fletë më fletë nga anëtari që e lexon dhe dorëshkrimi lexohet nga të gjithë, sipas lehtësisë.
§ 72. Më pas, i njëjti anëtar që lidhi dorëshkrimin e miratuar së bashku vendos në anën e pasme të faqes së titullit, pas nënshkrimit të tij, emrin e komisionit që miratoi dorëshkrimin, si dhe kohën dhe vendin e miratimit.
§ 73. Pas kësaj, sekretari i bashkëngjit dorëshkrimit të miratuar vulën e komitetit dhe ia jep autorit ose botuesit, ose avokatit të tyre, për ta shtypur me një faturë që gjatë shtypjes nuk do të ndryshojë asgjë nga kopja origjinale e miratuar nga komisioni dhe se, pas shtypjes, do t'i paraqesë komisionit të censurës numrin e autorizuar të kopjeve të shtypura.
§ 76. Përkufizime ose mendime për librat e caktuar për përdorim publik dhe që përmbajnë: a) vepra të reja të caktuara për botim, që lidhen me shërbimin kishtar; b) biografitë e shenjtorëve, të botuara për herë të parë; c) vepra dhe përkthime që përmbajnë shpjegime të librave të tërë të Shkrimit të Shenjtë; d) vepra dhe përkthime që përmbajnë një deklaratë të dogmave të besimit ortodoks-katolik dhe rregullave të veprimtarisë së krishterë; e) komiteti i paraqet Sinodit të Shenjtë vepra dhe përkthime që lidhen me administrimin e kishës dhe nuk lejon që këto vepra dhe përkthime të botohen vetëm pas shqyrtimit dhe lejes së Sinodit të Shenjtë.
§ 77. Komiteti vepron në të njëjtën mënyrë kur i paraqitet një libër i destinuar për përdorim klasik për lëndët shpirtërore në shkollat laike, dhe komisioni konstaton se ai është më i mirë dhe më i pastër në mendime dhe ndjenja, më korrekt në sistem dhe në metodë më i përshtatshëm se sa është përdorur më parë, por në këtë rast komisioni, përveç mendimit të tij, ia paraqet librin vetë Sinodit të Shenjtë.
§ 78. Për sa u përket veprave dhe përkthimeve që përmbajnë: 1) shpjegimin e disa pjesëve në librat e Shkrimit të Shenjtë; 2) diskutime për tema private që lidhen me themelet e fesë së krishterë; 3) arsyetimi që përfundon paraqitjen ose mbrojtjen e çdo parimi jothemelor të besimit dhe veprimtarisë së krishterë; 4) një prezantim i historisë së kishës në tërësi ose në pjesë; 5) hulumtimi i çështjeve filologjike, historike, kronologjike që lidhen me shpjegimin e Shkrimit të Shenjtë, të vërtetat e besimit, historinë e shenjtë dhe antikitetet e krishtera; 6) mësime ose fjalë të ndryshme, të botuara veçmas dhe kolektive, dhe vepra të tjera të vogla dhe përkthime - komisioni i miraton këto vepra dhe i dërgon për botim, ose nuk i miraton dhe refuzon t'i botojë vetë.
§ 79. Meqenëse shumë libra largohen nga komiteti i censurës pa dijeninë e Sinodit të Shenjtë, atëherë, në fund të çdo viti, komisioni i paraqet Sinodit të Shenjtë një raport se cilët libra hynë në komitet dhe kur, cilët prej tyre u shqyrtuan nga një ose të gjithë anëtarët e komitetit, dhe cilët prej tyre u kaluan, ose nuk u lejuan të botoheshin dhe për çfarë arsyesh.
IX. Qëndrimi i komiteteve të censurës ndaj peshkopit dioqezan dhe konferencave
§ 80. Çdo libër i miratuar nga komisioni i censurës për përdorim klasik në shkollat teologjike paraqitet, me mendimin e komisionit, në konferencën akademike dhe ai i miratuar i dorëzohet komisionit të shkollave teologjike.
§ 81. Duke qenë se detyra kryesore e anëtarëve të konferencës akademike është përhapja dhe nxitja e ndriçimit shpirtëror, ata duhet të njohin shkallën e ndriçimit shpirtëror në kohën e tyre dhe të veprojnë për ta përhapur atë sipas nevojës aktuale; Prandaj, komisioni i censurës, pas çdo muaji, i paraqet konferencës akademike, duke nënvizuar arsyet kryesore, një raport: cilët libra dhe kur janë përfshirë në komision dhe cilët prej tyre janë shqyrtuar nga një ose të gjithë anëtarët e komisionit, cilët kanë kaluar për botim ose nuk kanë kaluar dhe në konferencë, pas një viti, nga raportet e tilla përpilohet një raport i përgjithshëm dhe i paraqitet komisionit të shkollës.
§ 82. Raportet mujore të komitetit të censurës të konferencës i vihen në vëmendje peshkopit dioqezan përgjegjës për akademinë.
§ 83. Veprimet e pasakta ose të ngadalta të komitetit të censurës, sipas gjykimit të peshkopit dioqezan, i nënshtrohen shqyrtimit nga konferenca.
X. Qëndrimi i ndërsjellë i komiteteve të censurës
§ 84. Për të parandaluar abuzimet që mund të ndodhin nga ana e shkrimtarëve, përkthyesve ose botuesve, dorëshkrimet e të cilëve janë shqyrtuar nga njëri prej komisioneve, por nuk janë miratuar për botim, secili prej komisioneve njofton tjetrin për veprën ose përkthimin që nuk e ka miratuar, duke përcaktuar përmbajtjen e saj në përgjithësi, dhe në veçanti disa fragmente të pamiratuara.
XI. Rreth atyre që dorëzojnë libra në komisione për shqyrtim
§ 85. Çdo shkrimtar, përkthyes ose botues që synon t'i paraqesë komisionit ndonjë libër për shqyrtim, duhet të kujdeset që ai të jetë i shkruar qartë dhe qartë dhe të ketë kufij në rast të komenteve nga komisioni.
§ 86. Autorët, përkthyesit ose botuesit nuk mund të shtypin emrin e tyre në një libër të miratuar; por emri i pronarit të shtypshkronjës, qyteti ku është shtypur dhe viti në të cilin është shtypur duhet patjetër të paraqitet në faqen e titullit të librit.
§ 87. Nëse nuk bëhen ndryshime në një libër të miratuar nga komiteti, atëherë autorët, përkthyesit ose botuesit, që dëshirojnë të shtypin një libër të tillë të miratuar nga komisioni një herë tjetër, të tretën e kështu me radhë, ia njoftojnë këtë komisionit të censurës dhe mund të marrin leje për këtë pa një shqyrtim të ri nga komiteti.
§ 88. Por nëse librit të miratuar i bëhen shtesa, shënime të reja dhe ndryshime të tjera, atëherë i gjithë libri i rishikuar, ose ato pjesë që nuk janë në botimin e mëparshëm, duhet t'i paraqiten sërish komisionit, bashkë me librin e botimit të mëparshëm, për shqyrtim.
§ 89. Nëse ndodh që shkrimtari, përkthyesi ose botuesi të jenë të pakënaqur me përcaktimin e komisionit, atëherë ata, në varësi të llojit të librave, mund të bëjnë ankesë në Sinodin e Shenjtë, ose në komisionin e shkollave teologjike, ku të shqyrtohet nëse ankesa e tyre është e drejtë apo jo, pas shqyrtimit paraprak të çështjes dhe me paraqitjen e tij në konferencë.
XII. Rreth pronarëve të shtypshkronjës
§ 90. Pronari i shtypshkronjës nuk duhet të shtypë asnjë libër shpirtëror që nuk miratohet nga komisioni i censurës.
§ 91. Veprat ose përkthimet e miratuara nga komisioni duhet të shtypen nga shtypshkronja të cilit do t'i jepen për shtypje pa asnjë ndryshim, pavarësisht se si janë liruar nga censura.
§ 92. Për shqyrtimin e duhur të kësaj, çdo printer është i detyruar që menjëherë, pas shtypjes së dorëshkrimit, t'ia dorëzojë komisionit, në origjinal, me një kopje të shtypur.
§ 93. Nëse komisioni, pasi e kontrollon dorëshkrimin me kopjen e shtypur, nuk gjen në të ndonjë ndryshim kundrejt dorëshkrimit, atëherë dorëshkrimi i kthehet pronarit të shtypshkronjës ose botuesit dhe i jep një biletë për nxjerrjen e librit nga shtypshkronja, pa të cilën nuk mund të nxirret asnjë kopje, ndërsa kopja e shtypur në komision, e paraqitur në komision, mbetet.
§ 94. Pronari i një shtypshkronje që lëshoi kopje të shtypura nga shtypshkronja përpara se të merrte një biletë për ta bërë këtë, është përgjegjës sipas § 96 të kësaj statute.
§ 95. Gjithashtu, shtypshkronja është e detyruar t'i dorëzojë komisionit një kopje të shtypur me një kopje të botimit të mëparshëm dhe një libër në të cilin, kur të botohet përsëri, nuk është bërë asnjë ndryshim dhe komisioni, pasi verifikon kopjet e paraqitura, vepron në të njëjtën mënyrë siç thuhet në § 93.
§ 96. Nëse pronari i një shtypshkronje shtyp një libër shpirtëror që nuk është miratuar nga komisioni i censurës shpirtërore, atëherë të paktën libri nuk përmban asgjë të dënueshme dhe është i denjë për miratim, i gjithë botimi zgjidhet në komisionin e censurës, i cili ia përcjell atë bordit akademik për pranim sipas gjykimit të tij.
§ 97. Nëse, pa miratimin e komitetit të censurës, botohet një libër që përmban veset e paraqitura në §§ 41, 56, 57 dhe 58, atëherë komisioni ia raporton menjëherë Sinodit të Shenjtë. Pronari i shtypshkronjës nxirret në gjykatën e 27-të; dhe fabrika e librit të shtypur shfaroset në bazë të ligjeve ekzistuese.
§ 98. Pronari i shtypshkronjës, i cili ka shtypur në botimin e parë ose të dytë të librit disa shtesa ose ndryshime që nuk janë miratuar nga komisioni, është përgjegjës, në varësi të cilësisë së këtyre vendeve, qoftë sipas 96 ose 97 § të kësaj statute.
§ 99. Nëse gjatë shtypjes, për shkak të një gabimi në shtyp, ndryshohet ndonjë thënie ose kuptim i një artikulli të miratuar nga censura e dorëshkrimit, dhe censura nuk e miraton këtë ndryshim, po ashtu nëse shkrimtari ose botuesi nuk janë dakord me të; atëherë pronari i shtypshkronjës është i detyruar që me shpenzimet e veta t'i ribotojë fletët që përmbajnë një gabim të tillë dhe me këtë ta korrigjojë atë.
§ 100. Por nëse, pasi censura e ka miratuar veprën për botim, censura më pas, qoftë gjatë shtypjes, qoftë pas shtypjes dhe pas dorëzimit të saj për botim, çmon se çdo artikull i kësaj vepre, i miratuar prej saj, kërkon korrigjim, ose se e gjithë vepra nuk mund të lirohet për përdorim të përgjithshëm, në çdo rast kjo vërejtje do të kishte dalë nga autoritetet më të larta; atëherë të gjitha humbjet që ka bërë pronari i shtypshkronjës, autori, ose botuesi nga shtypja gjatë ribotimit ose ndalimit, duhet të rimbursohen nga ata persona që kanë dhënë miratimin, sikur të ishin përgjegjës për humbjen.
Shënime: 1. Caktimi aktual i pagës lihet në diskrecionin e eprorëve, pa e tejkaluar fare detyrën e rregullt.
2. Çdo bilanc i mbetur mund të përdoret si shpërblime dhe shtesa një herë për punonjësit në komitete për të nderuar punën e veçantë në shërbim.
Karta e censurës shpirtërore dhe stafi i komiteteve të Shën Petërburgut dhe Moskës për censurimin e librave shpirtërorë u miratuan nga më i larti më 22 prill 1828 dhe u botuan në të 2-tën e plotë. grumbullimi zak. Perandorake Ruse, vëll. 3, nr. 1979 28.
15 mars. Mendimi i kryepeshkopit Philaret të Tverit për mësimin e mësimeve katekistike në të gjitha kishat të dielave dhe festave
Më 19 dhjetor 1819 dhe më 2 mars 1820, Sinodi i Shenjtë kishte gjykime mbi mësimin e katekizmit në të gjitha kishat të dielave dhe festave, dhe në të njëjtën kohë dëgjoi certifikatën e lëshuar nga urdhrat e mëparshëm sinodalë për këtë temë, pasi lexoi, "anëtarët sinodalë dhe Më i nderuari Biskopi Anth. që për temën e mësimit të katekizmit në kisha, secili duhet të paraqesë mendimet e tij veçmas, për shqyrtim të përgjithshëm.”
Në një mbledhje më 15 mars 1820, Filaret, Kryepeshkopi i Tverit, paraqiti mendimin e tij si më poshtë:
Me rastin e informimit dhe diskutimit në Sinodin e Shenjtë për mësimin e Katekizmit në popull, parashtroj në diskrecionin e Sinodit të Shenjtë mendimin e mëposhtëm:
Mësimi i popullit ortodoks në besimin e krishterë dhe moralin e mirë shihet si objekt i mangësive të mëposhtme deri më sot:
1) Shumica e njerëzve, si fshatarët dhe shtresa e ulët e banorëve të qytetit, nuk u mësojnë fëmijëve të tyre katekizmin.
2) Mësimet e lexuara gjatë adhurimit nga librat e shtypur janë pjesërisht të pakuptueshme në gjuhë, pjesërisht të pa përshtatura për nevojat e dëgjuesve në përmbajtje; dhe për këtë arsye shpesh lexohen pa shumë vëmendje apo sukses.
3) Predikimet e përbërjes së tyre nga kleri i famullisë nuk fliten mjaft shpesh, pa respektuar rendin në kohë dhe temat, dhe gjithashtu, në pjesën më të madhe, pa marrë parasysh nevojat e dëgjuesve dhe shkallën e të kuptuarit të tyre.
1) Ata që dëshirojnë mësimin e krishterë nuk gjejnë ku ta marrin atë.
2) Ata që janë indiferentë ndaj tij nuk tërhiqen apo emocionohen, kështu që disa nga ata që dëgjojnë Shërbimin Hyjnor largohen nga kisha në fillim të mësimit.
3) Injoranca e madhe çon në vese të rënda.
4) Skizmatikët, edhe në injorancën e tyre, përfitojnë nga injoranca e ortodoksëve për t'i joshur në përçarje.
Për këto rrethana, duket e dobishme që pa vonesë, duke pritur derisa, sipas supozimit të Sinodit të Shenjtë, të hartohet një katekizëm për popullin, të forcohet mësimi në besimin e krishterë dhe morali i mirë, veçanërisht për njerëzit e thjeshtë, të përdoren urdhrat e mëposhtëm ose të ngjashëm me këto që vijojnë.
1) Në kishat famullitare, ku gjendja e famullitarëve është më e nevojshme dhe ku ka famullitarë të aftë, të futet mësimi i katekizmit.
2) Ky mësim nuk duhet të jetë para liturgjisë, siç ka ndodhur deri më tani, por në liturgji, në kohën e zakonshme të predikimit, në mënyrë që mësimi të jetë më i përshtatshëm për dëgjuesit.
6) Është e dëshirueshme që planet e mësimdhënies së pari të hartohen dhe të rishikohen nga peshkopët dioqezanë, ose disa njerëz të ditur në këtë çështje, në emër të tyre.
7) Kësaj radhe, si manual dhe udhëzues për mësuesit, mund të rekomandojmë: Rrëfimin Ortodoks të Pjetër Mogilës, Katekizmin e Dhimitrit të Rostovit, Tikonin e Voronezhit - Mbi krishterimin e vërtetë dhe nga të lashtët - Mësimet katektike të Kirilit të Jeruzalemit, të cilat në këtë kohë do të ishin të dobishme për t'i përkthyer dhe shpërndahen sërish në mesin e famullisë.
Filaret, Kryepeshkop i Tverit. 15 mars 1820
Përveç Kryepeshkopit Filaret, më 14 prill 1820, Anthony, Kryepeshkopi i Yaroslavl dhe Rostov, paraqiti një "mendim të veçantë për furnizimin e Kishës së Shenjtë me mentorë të denjë dhe libra të përdorimit të përgjithshëm". Në bazë të dokumenteve të sipërpërmendura, Sinodi i Shenjtë, me rezolutën e 17 dhjetorit 1820, nr. 30, vendosi: “në rinovimin dhe shtimin e udhëzimeve të mëparshme për të njëjtën temë, t'u konfirmojë me dekrete peshkopëve dioqezanë të nderuar rishtas se ata përdorin të gjithë kujdesin baritor të mundshëm për fjetjen e kishës ortodokse dhe udhëzimet e mira morale të besimit të krishterë.
18 mars. Komentet nga Kryepeshkopi Filaret i Tverit mbi dy botime të interpretimeve të psalterit, të propozuara për botim përsëri
Shtypshkronja Sinodal e Moskës, në një raport të datës 4 gusht 1819, kërkoi leje nga Sinodi i Shenjtë për të shtypur përsëri "interpretimet e psalterit"; në 2 libra, shtyp civil. Përpara se të zgjidhte këtë peticion, Sinodi i Shenjtë, sipas përkufizimit më 10 tetor, udhëzoi anëtarin e tij, Kryepeshkopin Filaret të Tverit, të rishikonte librin e interpretimeve. Më 18 mars 1820, Kryepeshkopi Filaret dorëzoi një shënim personal mbi librin në fjalë me këtë përmbajtje:
Për të krahasuar dy botimet e interpretimit të psalterit, le të marrim si shembull Psalmin LXVII 30.
Në botimin e parë, sipas paraqitjes së disa opinioneve për përmbajtjen e këtij psalmi, interpretuesi, në marrëveshje me Hilarin dhe Jeronimin, beson vërtet se në këtë psalm këndohen sakramentet e të dy besëlidhjeve dhe, meqë ra fjala, zbritja e Zotit në malin Sinai dhe Ngjitja e Krishtit. Botimi i dytë thotë se Davidi në këtë psalm përshkruan solemnisht fitoret e tij dhe gjendjen më të mirë të kishës nën drejtimin e tij sesa nën Saulin, dhe nën këto veçori përfaqësojnë vetëm lavdinë e Perëndisë në Krishtin.
Në botimin e parë: Zoti u ringjall, pra Krishti u ngjall prej së vdekurish. Ky interpretim konfirmohet edhe nga Hilary, Jerome dhe të tjerë. Armiqtë e tij, pra hebrenjtë, do të shpërndahen. Në botimin e dytë: thelbi i fjalëve është se megjithëse Zoti i lejon përkohësisht të ligjtë të hidhërojnë kishën e tij, ai më në fund do të ngrihet dhe do të hakmerret ndaj tyre.
Në botimin e parë: Zoti, i cili u dha fjalën atyre që predikojnë ungjillin, domethënë Zoti do të krijojë, që të gjithë ata që shpallin dhe predikojnë fjalën e Perëndisë, që është ushqimi i shpirtit, do të mbushen me hirin e fjalëve dhe do t'u shpallin njerëzve fatet e Perëndisë me shumë fuqi, domethënë do të flasin përpara mbretërve dhe princave me shumë guxim. Mbreti është i fortë - Zoti i Plotfuqishëm; bukurinë në shtëpinë e Tij; Ai do të ndajë interesat e gjuhëve të konvertuara në besim nëpërmjet ungjilltarëve dhe apostujve. Në botimin e dytë për të njëjtin tekst: këtu Davidi përshkruan ato fitore të lavdishme që pati populli i Izraelit, e kështu me radhë.
Ky shembull i fundit tregon qartë se botimet kundërshtojnë plotësisht njëri-tjetrin dhe se nëse interpretimi i botimit të dytë është i vërtetë, atëherë i pari duhet, medoemos, të njihet si i rremë. Pavarësisht kësaj, botimi i dytë pikërisht në këtë psalm e referon lexuesin tek i pari, sikur të mos ketë asnjë kontradiktë mes tyre: shikoni interpretimin e tij misterioz në botimin e mëparshëm.
Vetitë dalluese dhe krahasuese dhe aksesorët e dy interpretimeve janë si më poshtë.
Botimi i parë i përmbahet tekstit të të shtatëdhjetëve dhe i dyti e korrigjon atë në hebraisht, por jo gjithmonë me saktësi.
Interpretimi i parë shpesh dëshmohet nga etërit e shenjtë, por i dyti jo.
I pari shpesh i kushton vëmendje forcës së çdo fjale në tekst, ndërsa i dyti i kushton më shumë vëmendje të gjithë tekstit.
I pari u jep teksteve drejtpërdrejt një kuptim profetik, ndërsa i dyti e vendos kuptimin e drejtpërdrejtë në to si historik dhe lejon që kuptimi profetik të jetë dytësor dhe përshtatës. E para ndonjëherë nuk është plotësisht e bazuar, e dyta ndonjëherë favorizon Neologjinë, e cila i konsideron psalmet si poezi historike dhe morale, të cilat morën formën e profecive vetëm nëpërmjet zbatimit aksidental të thënieve të lashta në ngjarje të reja.
Ka më shumë qartësi dhe lidhje në botimin e dytë sesa në të parën.
Kuptimi profetik dhe shpirtëror është paraqitur më plotësisht dhe më fuqishëm në botimin e parë sesa në të dytin.
Për shkak të këtyre rrethanave të përziera, nuk guxoj të shpreh një mendim vendimtar për meritat e asnjërit botim, duke e lënë atë në diskrecionin e Sinodit të Shenjtë.
Filaret, Kryepeshkop i Tverit. 18 mars 1820
Pasi dëgjoi komentet e deklaruara, Sinodi i Shenjtë, sipas përkufizimit, më 28 prill, njohu nevojën e përpilimit të njërit prej dy botimeve të librit të interpretimeve, në përputhje me të vërtetën dhe rregullat, rëndësinë e temës së këtij libri dhe e udhëzoi Kryepeshkopin Filaret që të hynte në një gjykim të hollësishëm për këtë temë, duke pasur një ide për këtë nënkuptim.
Në zbatim të këtij përcaktimi, Kryepeshkopi Filaret paraqiti fjalët e tij si më poshtë:
Ky psalm në Biblën Hebraike nuk ka një mbishkrim, por i atribuohet Davidit nga shtatëdhjetë interpretues dhe nga apostujt (Veprat 4:25).
Ky psalm përmban një profeci të qartë për mbretërinë e Krishtit, të interpretuar nga apostujt (Veprat 4:13; Hebr. 1:5).
1. Pse kombet dridhen dhe njerëzit kanë mësuar kot?
Davidi, duke parashikuar në frymën e tij ardhjen e ardhshme të Mesisë dhe vendosjen e mbretërisë së Tij nëpërmjet shumë përndjekjeve, e fillon psalmin duke qortuar persekutuesit, duke thirrur me zë të lartë se më kot ushtritë e liga po rebelohen kundër Mesisë dhe po shpikin mënyra të ndryshme për të shkatërruar mbretërinë e Tij.
Më parë ai foli në përgjithësi për rebelët dhe indinjatën, por tani tregon në mënyrë të veçantë se cilët ishin udhëheqësit e indinjatës dhe kundër kujt të ngrihej rebelimi. Udhëheqësit e trazirës janë të fuqishmit e tokës 31; rebelim kundër Zotit Perëndi dhe Krishtit Perëndi-njeri. I pari që u indinjua në këtë mënyrë ishte mbreti Herod, siç lexojmë nga Ungjilltari Mateu (Mateu 2), dhe ai u pasua nga princa dhe njerëz të tjerë fisnikë. Mbreti Herod ishte i shqetësuar dhe gjithë Jeruzalemi bashkë me të. Pastaj, gjatë vuajtjeve të Krishtit, një tjetër Herod dhe Ponc Pilati u rebeluan kundër Krishtit. Më në fund, edhe pas Ngjitjes në qiell të Krishtit, persekutimi i krishterimit mori një forcë të veçantë nga pushteti i perandorëve, mbretërve dhe fisnikëve. Edhe pse ky rebelim në të vërtetë u ngrit kundër Krishtit, dhe jo drejtpërdrejt kundër Perëndisë, madje, nga ana e judenjve, me pretekstin e mbrojtjes së nderit dhe lavdisë së Perëndisë, në të vërtetë ishte edhe kundër Perëndisë; sepse Krishti me veprat e tij vërtetoi se ai është Biri i vërtetë i Perëndisë, dhe kushdo që rebelohet kundër Birit të vërtetë, rebelohet edhe kundër Atit.
3 Le t'i thyejmë lidhjet e tyre dhe të heqim nga ne zgjedhën e tyre.
Këtu profeti tregon arsyen pse mbretërit dhe princat, paganët dhe njerëzit u rebeluan kundër Krishtit. Ata u rebeluan për të mos iu nënshtruar ligjit të Tij, i cili është në kundërshtim me ndjenjat e mishit dhe mençurinë e njeriut. Kështu, këto fjalë shqiptohen në emër të mbretërve dhe princave të indinjuar. Sikur profeti të kishte thënë këtë: mbretërit e tokës janë ngritur dhe princat janë mbledhur kundër Zotit dhe kundër Krishtit të tij, dhe i thonë njëri-tjetrit: le t'i thyejmë lidhjet e tyre dhe të heqim zgjedhën e tyre nga ne, domethënë, ne nuk do t'i nënshtrohemi ligjit të Krishtit dhe Perëndisë që e dërgoi atë. Të ligjtë e quajnë ligjin dhe urdhërimet e Krishtit zinxhirë dhe barrë sipas ndjenjave të tyre. Në thelb, dhe për njerëzit e devotshëm, ligji i Perëndisë është më i ëmbël se mjalti dhe huall mjalti dhe më i dëshirueshëm se ari dhe guri shumë i ndershëm; Zgjedha e Krishtit është e lehtë dhe barra e Tij është e lehtë.
4. Ai që jeton në qiell do të qeshë me ta dhe Zoti do të tallet me ta.
Profeti tregon se çfarë do të jetë pasoja e rebelimit dhe thirrjes rebele të të ligut. Ata nuk do të kenë sukses në ndërmarrjen e tyre kundër ligjit të Krishtit; sepse ky ligj është nga Perëndia dhe askush nuk mund t'i rezistojë Perëndisë. Këtu ai i referohet në mënyrë të përshtatshme Perëndisë si të gjallë në qiell: të fuqishmit e tokës, që u rebeluan kundër Krishtit, nuk kanë të bëjnë me qeniet tokësore, por me atë që jeton në qiell; përpjekjet e tyre nuk do ta tundin parajsën, por ai që jeton në parajsë sheh gjithçka dhe kontrollon në mënyrë të padukshme gjithçka, dhe për këtë arsye do t'i shkatërrojë lehtësisht ndërmarrjet e tyre dhe do t'i shpërndajë këshillat e tyre. Në fillim Ai as nuk do të shfaqet i indinjuar dhe reciprokisht kundër tyre; Thirrjes së tyre rebele do t'i përgjigjet me përbuzje: do të qeshë me ta, do t'i qortojë. Në fakt, kur u ngritën persekutorët, shërbëtorët e mbretërisë së Krishtit, si ai vetë, vuajtën dhe vdiqën si të pambrojtur. Por sa u mashtruan persekutorët! Sukseset e tyre imagjinare ishin pikërisht mjetet me të cilat Zoti turpëroi sipërmarrjet e tyre. Jezusi vuajti dhe vdiq, por pikërisht nëpërmjet kësaj gjëje në ringjallje ai mori pushtetin e tij mbretëror në qiell dhe në tokë dhe vendosi në mënyrë të palëkundur mbretërinë e tij përgjithmonë.
Të krishterët vuajtën dhe vdiqën, por martirizimet që mendohej se shfarosnin krishterimin shërbyen për forcimin dhe përhapjen e tij. Vetë persekutorët zakonisht vdisnin në lindje katastrofike dhe poshtëruese. Sinagoga judaike dhe bestytnitë pagane u talluan në mbarë botën 32 .
5 Atëherë ai do të flasë kundër tyre me zemërimin e tij dhe do të më shtypë me zemërimin e tij.
Pastaj, si i gjalli në qiell, si i gjithëfuqishëm dhe i paarritshëm, i përgjigjet paturpësisë së armiqve me përbuzje, si i drejti, u tregon atyre zemërimin e tij.
Në fakt, nuk ka zemërim apo zemërim te Zoti. Por sikurse, duke vërejtur veprimet ndëshkuese të njeriut, veçanërisht ato të rënda, jemi mësuar të konkludojmë për zemërimin e ndëshkuesit, po kështu kur shohim, sipas drejtësisë së Zotit, dënime që u dërgohen njerëzve të papenduar, veçanërisht ato të rënda dhe të papritura, atëherë themi edhe për Zotin se ai është i zemëruar.
Zoti flet dhe vepra ndjek fjalën e Tij. Ai flet një fjalë zemërimi; dhe sapo fjala del nga goja, aq shpejt zemërimi i Perëndisë realizohet përmes hutimit dhe ekzekutimit të fajtorëve. Kështu Herodi u godit nga një engjëll, në mes të turpit të popullit.
6. Dhe unë jam caktuar prej tij mbret mbi Sionin, malin e tij të shenjtë, për të shpallur urdhërimin e Zotit.
Së pari, profeti shqiptoi fjalët rebele të armiqve të Perëndisë dhe të Krishtit: "Le t'i thyejmë lidhjet e tyre" e kështu me radhë. Tani, në ndryshim nga klithma e tyre, prezantoni vetë Krishtin duke folur; sikur profeti të kishte thënë këtë: paganët dhe njerëzit, mbretërit dhe princat, po flasin kundër Zotit dhe Krishtit: le t'i thyejmë lidhjet e tyre, por Zoti do të qeshë me ta dhe Biri i Perëndisë do t'u thotë: Unë jam emëruar mbret jo nga njeriu, por nga Zoti, dhe për këtë arsye nuk kam frikë nga kërcënimet dhe qortimi i njerëzve. Dhe meqenëse armiqtë e Birit të Perëndisë nuk e kuptojnë se ku dhe si mbretëron Ai, ai deklaron se është emëruar mbret i Sionit, malit të shenjtë të Perëndisë, domethënë mbi kishën, imazhi i së cilës është qyteti i Jeruzalemit dhe mali i Sionit, dhe se ky instalim bazohet në urdhrin ose përcaktimin e Perëndisë, të cilin ai do ta shpallë për këtë, sikur nga buzët e Perëndisë. Sepse fjalët e fundit të vargut hebraik mund të përkthehen si vijon: Unë do të shpall dekretin e Tij.
7) Zoti më foli: Ti je djali im: Unë të kam lindur sot.
Biri i Perëndisë vazhdon fjalimin e tij dhe sikur (?) jep një përkufizim për veten e Tij, të dekretuar nga Perëndia Atë. Fillon me këto fjalë: Ti je djali im: Të linda sot.
Kjo thënie jepet dhe shpjegohet nga apostujt në dy vende. Së pari, në librin e Veprave të Apostujve (Veprat e Apostujve 12:32): dhe ne ju predikojmë premtimin që u ishte bërë etërve, se Perëndia e ka përmbushur këtë për ne, fëmijët e tyre, pasi ka ringjallur Jezusin, ashtu siç është shkruar në psalmin e dytë: Ti je biri im: sot të kam lindur. Së dyti, në Letrën drejtuar Hebrenjve (Hebrenjve 1:4-5): Për shkak se ai ishte më i mirë se engjëjt, ai trashëgoi një emër më të lavdishëm se ata. Kujt t'i thotë engjëlli: Biri im je ti: Unë të kam lindur sot!
Sipas këtyre shpjegimeve apostolike, kuptimi i plotë i thënies duhet të jetë si vijon: Zoti Atë, në thellësi të përjetësisë së tij, ku nuk ka ndryshim dhe lëvizje kohore, ku nuk ka të shkuar, të shkuar dhe të ardhme të pritshme, por i pandryshueshëm përjetësisht, tani ose sot, lind një Bir të një thelb me Veten e Tij, dhe për të gjithë Zotin e një engjëlli. shumë parime dhe fuqi të qiellit; dhe pas mishërimit të këtij të Vetëmlinduri me ringjalljen e mrekullueshme nga të vdekurit, duke e ringjallur natyrën e Tij njerëzore në jetën hyjnore, duke e shfaqur përsëri Atë si Zot dhe mbret të engjëjve dhe njerëzve, krijesa të qiellit dhe të tokës, siç u deklaroi Ai vetë apostujve, pas ringjalljes së Tij: e gjithë fuqia në qiell më është dhënë 28:1.
Në botimin e parë pason një interpretim tjetër, të cilin shkrimtari e mbështet në rendin kishtar, por në botimin e dytë ky interpretim kishtar përgënjeshtrohet.
Është e mundur, për mendimin tim, të nxirret një interpretim i denjë nga të dy botimet, me një korrigjim të vogël nga ana e punëtorit. Por këtë nuk mund ta marr përsipër, pjesërisht për shkak të mungesës së kohës, pjesërisht sepse nuk mundem, me bindjen time, t'u përmbahem gjithmonë kufijve të vendosur nga të dy librat.
Me rezolutën e 6 korrikut 1822, Sinodi i Shenjtë lejoi Shtypshkronjën Sinodal të Moskës të shtypte, në fletë 8 faqesh, me letra civile, interpretimet e Psalterit, në letër të bardhë gjysmë-aleksandriane jo të ngjitur, 600 kopje 33 .
5 maj. Opinioni i Kryepeshkopit Filaret të Tverit mbi propozimin për të mbledhur nga priftërinjtë, dhjakët dhe nëpunësit e sapoemëruar letrat dhe betimet e shtypura, për të rritur pagat e shërbëtorëve të Shtypshkronjës Sinodal të Moskës.
Në tetor 1817, shërbëtorët e Shtypshkronjës Sinodal të Moskës paraqitën një peticion të plotë për të përmirësuar gjendjen e tyre, për shkak të nevojave që po vuanin. Sipas raportit më të nënshtruar të këtij peticioni, Sinodi i Shenjtë është urdhëruar që të shqyrtojë në mënyrë të detajuar nevojat e kërkuesve dhe të paraqesë një mendim pozitiv për mënyrat e sigurimit të mbajtjes së tyre.
Sinodi i Shenjtë, pasi mblodhi informacionin e nevojshëm, me vendimin e datës 25 tetor/30 dhjetor të po këtij viti, vendosi: 1) Të lërë, në pritje të gjykimit, numrin aktual të mullinjve në shtypshkronjë, pra për librat e shtypshkronjës kishtare 20 dhe për librat civilë e klasikë 12, dhe për të ardhmen, të lejojë numrin e mullinjve, sipas nevojës, si më parë. Në kampe mbajnë: daktilografi, teredor, punëtorë batyr, ngritës dhe fjalëpunues 180 veta, për arte dhe aftësi të ndryshme në fushën e shtypshkrimit të librave 21 veta; Për të menaxhuar shtypshkronjën, keni një drejtor dhe një mik; në zyrë - nëpunës nëpunës, korrektorë me lexues dhe nëpunës të tjerë - 74 veta, dhe të ketë një depo, ose rezervë, për të gjitha gradat e artizanëve deri në 50 veta, gjithsej 331 veta. 2) Grada e artizanëve përcaktohet, si më parë, nga fëmijët e artizanëve, si dhe nga kleri.
3) Të gjithë punonjësve u paguhet rroga dhe u jepen apartamente me ngrohje; Veç kësaj, për t'u dhënë para të arsyeshme daktilografive dhe shtypshkronjave, në të njëjtin nivel me shtypshkronjën universitare, dhe fjalëbërësve - siç bëhet tani në shtypshkronjën sinodale. Aktualisht, deri në 49,192 rubla janë ndarë nga të ardhurat nga shtypja dhe shitja e librave për mirëmbajtjen e zyrtarëve dhe zejtarëve të shtypshkronjës. Rritja është 41,650 rubla, në total 90,842 rubla. 4) Zejtarët që, me sjellje të mirë, prodhojnë punë për më shumë se 6 vjet, tani u jepet një shpërblim paushall, përveç pagës, për familjet e mëdha për 50 rubla, për familjet e vogla dhe për beqarët për 40 rubla. Për të ardhmen, caktoni jetën e shërbimit në shtypshkronjë me punën aktuale në 15 vjet. Ata prej tyre që rezultojnë të paaftë për gradën nëpunës, por janë të shkëlqyer në sjellje dhe punë, pas 6 vitesh nga marrja e detyrës, do të shpërblehen me para nga 40 deri në 50 rubla. Artizanët, pas 15 vjetësh, nëse nuk duan të qëndrojnë më në shtypshkronjë, e lënë departamentin shpirtëror për laikët, për të zgjedhur një lloj jete sipas dëshirës së tyre.
6) Të rritet kapitali i shtypit për të ardhmen dhe të paguhet shpejt komisioni i shkollave fetare që merren me shtypjen e parave, përveç shtypjes së librave klasikë nga të ardhurat e shtypshkronjës për këtë, shtypja në shtypshkronjat sinodale, sipas numrit të të gjitha kishave, fletë me hapësira jo vetëm për librat metrikë, por edhe për të ardhurat e rrëfimit dhe të rrëfimeve e jo rrëfyesve. shpenzimet, mund të shërbejnë si ndihmë jo e vogël, sipas mostrave të krijuara për këtë qëllim, duke supozuar se çdo fletë nuk është më e shtrenjtë se 5 kopekë, e cila do të arrijë në një fitim vjetor deri në 15,000 rubla. 7) Ata prej artizanëve, të cilët me sjellje të respektueshme tregojnë aftësi për të kryer shërbimin nëpunës, shkarkohen, sipas gjykimit të autoriteteve, nga grada e artizanëve dhe nga pozicioni që lidhet me të, pas 6 vjetësh nga marrja e detyrës. Të shkarkuarit në këtë mënyrë mund të caktohen për të shërbyer në repartin e vetë shtypshkronjës ose në njësi e reparte të tjera dhe të marrin gradat përkatëse, sipas rregullave të përgjithshme që ekzistojnë për këtë qëllim.
Pas shqyrtimit të këtij dekreti, Ministri i Çështjeve Shpirtërore dhe Arsimit Publik, Princi A. N. Golitsyn, zbuloi se disa artikuj në lidhje me rritjen e kapitalit të shtypit nuk ishin futur në të, të cilat janë si më poshtë: a) leja për të shtypur kalendarët e kalendarëve, me imazhe festash dhe shenjtorë, në mënyrë që ato të ishin të disponueshme në kisha në botime, nga botimi i letrave, nga botimet, nga botimet, nga shtypi, nga shtëpitë, b) priftërinjtë sipas 75 kopekë, nga dhjakët 65 kopekë, dhe nga nëpunësit 30 kopekë, dhe c) që, gjatë gradimit në klerik dhe shugurimit në tepricë, sipas fuqisë së rregulloreve shpirtërore, aktit të secilit t'i bashkëngjitet një betim i shtypur, me një pagesë në shtypshkronjë 15 kopekë për çdo kopje.
Duke qenë dakord me të gjitha dispozitat e bëra, jam i detyruar, në përputhje me bindjen time të brendshme, të shpreh një mendim të veçantë për një temë, përkatësisht: sipas supozimit, të mblidhen 75 kopekë nga priftërinjtë e sapoemëruar për diploma, nga dhjakët 65, nga klerikët 30 dhe nga secili prej tyre për një pagesë të shtypur nga 1 deri në 5 fletë. prift jo më shumë 90 kopekë, më pak nga një dhjak dhe një nëpunës, dhe kjo pagesë nga kleri do të përdorej për të rritur pagat e shërbëtorëve të shtypshkronjës. Nuk mund të pajtohem me këtë supozim për arsyet dhe konsideratat e mëposhtme:
1) Që nga koha e mbretërve ortodoksë Konstandinit, dhe në Rusi Vladimir, qeveria shtetërore e Krishtit është përpjekur t'i sigurojë klerit lirinë nga taksat e mëdha dhe të vogla të të gjitha llojeve. Prandaj, qeveria e kishës për të vendosur një taksë për klerin, edhe pse e vogël, nuk pajtohet, për mendimin tim, me frymën e qeverisë jo vetëm kishtare, por edhe civile në Rusi.
3) Protokolli thotë se nuk u dha leja më e lartë për të rritur koleksionin e kishës në tryezën e klerit nga ato që i jepeshin priftit dhe dhjakut për një rubla dhe nga klerikët për gjysmë rubla, pavarësisht se një supozim i tillë, për shkak të varfërisë së klerit, është i nevojshëm, dhe vetë vendosja është e drejtë dhe zakonisht, sipas rregullit të kishës; sepse kur kleri këndon për iniciatorin dhe i shërben atij në rite të shenjta, atëherë është e natyrshme që iniciatori, në shenjë mirënjohjeje, të prezantojë diçka në tryezën e atyre që kanë punuar dhe atyre në nevojë. Por nëse dashuria e Sovranit për njerëzimin kufizon në një farë mënyre zakonin e kishës, në mënyrë që të mos rëndojë shërbëtorët e varfër, atëherë sa më shumë ai nuk duhet t'i ngarkojë ata me taksa nga të huajt.
4) Duhet ta them më qartë. E pranoj që, për mendimin tim, nuk ka drejtësi për t'u marrë disa hryvnia nga priftërinjtë, dhjakët dhe nëpunësit për të rritur pagat e punëtorëve të shtypshkronjës me këtë taksë.
7) Nëse nevojitet një kompensim për shërbëtorët e shtypshkronjës, atëherë drejtësia kërkon që këtë kompensim ta japin të gjithë ata që përdorin shtypshkronjën, pra të gjithë blerësit e librit, ose ata prej tyre që janë më pak të shtrënguar nga nevoja. Kështu që, për mendimin tim, do të ishte sa e drejtë dhe e përshtatshme që koleksioni i vlerësuar nga kleri për letrat 1350 rubla dhe për letrat e betimit prej 390 rubla, si një shumë e parëndësishme, ose të shpërndahej në përqindje në të gjithë librat që dalin nga shtypshkronja, ose veçanërisht në ato që nuk kushtojnë shumë, por shiten në numër të madh, por shiten në numër të madh. për të gjitha shtetet, do të ishte edhe e drejtë dhe jo e rëndë.
Filaret, Kryepeshkopi i Tverit, 1820, 5 ditë maj
Sinodi i Shenjtë, pasi dëgjoi propozimin e Kryeprokurorit Sinodal dhe mendimin e lartpërmendur të Kryepiskopit Filaret, me vendimin e datës 10 maj/7 korrik të po atij viti 1820, e plotësoi raportin me këto dispozita: “1) Një ndihmë e konsiderueshme për rritjen e kapitalit tipografik mund të jetë shtypja e shtypshkronjave, kalendarëve me figura festash, shtypshkronjash, kalendarësh dhe shtypshkronjash në shtypshkronjë me imazhe, në shtypshkronjë, me kalendarë, me 7 korrik. mirëmbahen ato në kisha të pamjaftueshme me zinxhirë, në vend të atyre piktoreske, dhe për t'u shitur atyre që dëshirojnë, por meqenëse kalendari i shenjtë shtypet edhe nga mjeshtra të lirë, është e nevojshme të ndalohet kjo dhe në vend të kësaj të anulohet dekreti i mëparshëm, i cili lejonte shtypjen e fletëve me hapësira në shtypshkronjat e lira, dhe 2) mos bëni rritje të diplomave dhe të shenjta për të. për rrethanat e përshkruara në mendimin e Reverendit të Djathtë të Tverit, dhe mos i përfshini ato në raport dhe se si gjatë vitit të kaluar 1819, në Shtypshkronjën Sinodal të Moskës u shtypën alfabete arsimore me katekizmin më të shkurtër nga 60 fabrika, d.m.th.
72.000 kopje, secila e përbërë nga tre fletë letre shkrimi, nga të cilat njëra është e shtypur me kanellë dhe shitet për 12 kopekë, pastaj, në këmbim të rritjes së parashikuar për shkronjat, bëni një për alfabetin e përmendur me 3 kopekë. për kopje dhe prodhim për shitje me 15 kopekë. secila, në fletore dhe në lidhje me shtimin e parave të përdorura për të.” Këto shtesa u përfshinë në raportin më të bindur, i cili u miratua nga më i larti më 24 janar 1822. 34
17 maj. Vërejtje nga Kryepeshkopi Filaret i Tverit, të bëra në një shënim nga rektori i seminarit të Shën Petersburgut, Arkimandriti Polikarp dhe kryeprifti i Katedrales së Kazanit, John Bedrinsky, në lidhje me veprat që ata ekzaminuan
Komiteti i censurës i krijuar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut u përcoll nga komisioni i shkollave teologjike, të datës 10 mars dhe 24 prill 1819: a) fjalë udhëzuese, me përkthimin e tyre në gjuhën chuvash, nga prifti i fshatit Chemeev, rrethi Yadrinsky, dioqeza e Kazanit, Almazov, mesazhi i këshilltarit të Shën Apocilit. Seminari i Voronezhit të Hieromonk Hilary, në mënyrë që komiteti, pasi shqyrtoi tekstin rus të dorëshkrimit të parë dhe veprës së dytë, ia ktheu komisionit këto dorëshkrime, me një mendim për to.
Më 9 prill 1820, komiteti i paraqiti komisionit shënime nga: a) rektori i seminarit, Arkimandrit Polikarp, me një recension të dorëshkrimit të parë dhe b) kryeprifti i Katedrales së Kazanit, Gjon i Bedrinskit, një përmbledhje të të dytit.
Një anëtar i komisionit, Kryepeshkopi Filaret, shkroi në të parën nga këto shënime:
Censori merret më shumë me fjalë sesa me vepra. Këtu janë disa shënime për këtë çështje.
Me fjalët e vitit 1818, në një fletë. 10 tregohet historia për Aristidin: çfarë është për Chuvashët?
Në një fletë. 56 thotë: fillimisht folëm për pendimin dhe rrëfimin, etj. Por para kësaj nuk ka predikim për pendimin, por para këtij hutbe ka një hutbe për gjykimin e fundit. Nga kjo mund të konkludojmë se prifti Almazov nuk e ka kompozuar këtë predikim, por ka përkthyer të dikujt tjetër, pa marrë parasysh absurditetin e të treguarit për një predikim të mëparshëm, të cilin ai nuk e ka përkthyer dhe nuk e ka folur.
Në një fletë. 60 dhe më tej thuhet se Plini pagan shkroi për drekën dhe liturgjinë. Kjo bursë nuk është gjithashtu për Chuvashët.
Në përgjithësi, këto predikime nuk janë të përshtatshme për botim, sepse disa janë të mira, por jo për Chuvashët, dhe ato tashmë janë botuar në Rusisht; disa janë vetëm fragmente të marra nga predikimet, dhe disa, të cilat janë më afër nevojave dhe konceptit të Çuvashit, nuk kanë rregull dhe lidhje në mendime. Një predikim mbi edukimin e krishterë është i denjë, i thjeshtë dhe ndërtues, dhe për këtë arsye mund të botohet me fitim në Rusisht dhe Chuvash. Amen është përkthyer më kot me fjalën gradë.
Në shënimin e dytë, kundër fjalëve në anën e pasme të fletës 10, "Ju keni dëgjuar durimin e Jobit dhe keni parë vdekjen e Zotit" (këto fjalë të fundit janë lënë pa shpjegim), vuri në dukje Kryepeshkopi Filaret.
Nuk është e vërtetë, shpjegimi bëhet me fjalët e mëposhtme: keni dëgjuar se si e kurorëzoi Zoti i gjithë mirë dhe më i mëshirshëm. Censori nuk e kuptoi interpretimin sepse ai vetë nuk i kuptonte fjalët që interpretoheshin si duhet 35 .
Dita e Qershorit "". Raport nga Kryepeshkopi Filaret i Tverit për komisionin e shkollave teologjike për auditimin e Akademisë Teologjike të Moskës
Princi A. N. Golitsyn informoi bordin e brendshëm të Akademisë Teologjike të Moskës: "Komisioni i shkollave teologjike e gjeti të dobishme, gjatë kursit të dytë të ardhshëm të studimit në Akademinë e Moskës, t'i besonte anëtarit të tij, Kryepeshkopit më të nderuar të Tverit, i cili shkoi për të rishikuar dioqezën e tij, për të qenë dëshmitar i testit përfundimtar në akademi. Si rezultat, bordi akademik urdhërohet të përfundojë testin20. qershorin e ardhshëm dhe menjëherë pas kësaj të fillojë përpilimi i ranklistave për t'ia prezantuar Shkëlqesisë së Tij Kryepeshkopit Filaret, të cilit po ashtu i është besuar komisioni që të marrë kohën e mbetur, deri në afatin ligjor për përfundimin e studimeve akademike, pra deri në datën 26 të të njëjtit muaj, për të rishikuar akademinë.
Ky rishikim do të konsistojë, së pari, në faktin se Kryepeshkopi i Drejtë Filaret, pasi ka marrë nga bordi akademik çertifikatat e profesorëve për studentët dhe listat paraprake të gradave të hartuara nga bordi në bazë të testeve paraprake brenda tre ditëve ose për aq kohë sa është e nevojshme, do të kryejë një test të ri të brendshëm, i cili duhet të pasohet nga teste të hapura dhe miratimi përfundimtar i konferencës dhe miratimi përfundimtar i konferencës së përbashkët të listës së gradave; së dyti, kthejeni vëmendjen tuaj te gjendja e akademisë në pjesët dhe marrëdhëniet e tjera të saj.” E njëjta gjë iu raportua edhe eminencës Filaret.
Në qershor, Kryepeshkopi Filaret shkroi:
Komisioni i shkollave teologjike nga Filaret, Kryepeshkop i Tverit, raport.
Se si filloi dhe vazhdon rishikimi i Akademisë Teologjike të Moskës, që më besoi komisioni i shkollave teologjike, komisioni dëshiron të shohë nga listat e revistave të paraqitura këtu, nën letrat: A.V.S.
Përmbahem nga komentet për gjendjen e orëve këtë herë, sepse informacioni që kam marrë gjatë testeve paraprake, të cilat domosdoshmërisht janë të shkurtra, kërkojnë verifikim dhe plotësim të mëtejshëm nëpërmjet vëzhgimit të testeve publike, dhe nëpërmjet ekzaminimit të disa mësimeve të shkruara nga mësuesit, të cilat mundohem t'i bëj sipas kohës.
Filaret, Kryepeshkop i Tverit. Nr 186. Sergius Lavra. qershor, 1820
Dokumentet e mëposhtme i janë bashkangjitur këtij raporti:
A. 1820, 19 qershor dita.
Në orën pesë të pasdites filloi sondazhi i Akademisë Teologjike të Moskës, i cili, për shkak të ditës së ardhshme joshkollore, filloi me një test me shkrim.
Tema e esesë për studentët e departamentit të lartë është thënia e Apostullit Pal: "Por ne të gjithë e shohim me fytyrë të hapur lavdinë e Zotit; po shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, si nga Fryma e Zotit (2 Kor. 3:18). Në shpjegimin e kësaj thënieje duhet zgjidhur pyetja: çfarë gjendje përshkruhet këtu dhe si arrihet?
Nxënësve të departamentit të ulët u caktohet një pyetje për të shkruar: çfarë lloj njohurie është e përsosur: vizuale (cognitio intuitiva) apo racionale (discursiva)?
Për këtë ushtrim është dhënë një afat kohor ditor prej 36.
V. 1820, 21 qershor ditë
Në orën nëntë të mëngjesit, në prani të Hirësisë së Tij, Anëtarit të Sinodalit Serafhim, Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna dhe Knight, filloi provimi me gojë i studentëve në klasën e shkencave teologjike, në përputhje me listat e gradave të përpiluara sipas testit të brendshëm paraprak. Janë testuar dhjetë studentë. Studenti Azbukin u dallua në këtë test. Takimi përfundoi në orën 1 e gjysmë pasdite.
Po atë ditë, në orën tre të pasdites, vazhdoi edhe testi. Janë testuar 17 persona. Takimi përfundoi në orën gjashtë pasdite. Pas kësaj, u lexuan disa nga esetë e studentëve, të shkruara në 24 orët e fundit. Nga këto, eseja e studentit të arsimit të lartë Voskresensky 37 doli të ishte e shkëlqyer.
S. 1820, 22 qershor ditë
Në orën tetë të mëngjesit vazhdoi testi i auditimit në shkencat teologjike. Njëzet e tetë persona u testuan. Takimi përfundoi në orën 12.
Po atë ditë, në orën tre pasdite, pati një provë gojore në historinë e kishës. Në test ishin njëzet e katër studentë, duke zënë vendet më të larta në renditje. Të tjerët, për shkak të kohës së shkurtër të caktuar për inspektimin e akademisë, kanë mbetur pa testin e auditorit. Ky test zgjati dy orë e gjysmë.
Pas kësaj, për një orë, disa nga studentët e departamentit të lartë u testuan në gjuhën hebraike. Një anëtar i konferencës, një kryeprift i katedrales 38 të Moskës, mori pjesë në këtë test.
30 qershor. Raport nga Kryepeshkopi Filaret i Tverit në komisionin e shkollave teologjike në lidhje me testimin e tij të hapur të studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës
Përfundoi testi i auditimit të studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës me dy takime në datën 23 të këtij muaji.
Në ditët 24, 25 dhe 26, tre takime zhvilluan një test të hapur.
Edhe pse ranglista paraprake ishte përpiluar nga konferenca akademike edhe para testit të auditimit, dhe megjithëse gjatë auditimit dhe testeve të hapura verifikohej vazhdimisht nga përgjigjet dhe esetë e studentëve; megjithatë, për të hartuar, me marrëveshje të auditorit me konferencën, një listë vendimtare shkarkimi në fund të testit të hapur, u desh rreth një ditë tjetër, për këtë arsye u nënshkrua në 27 ditë.
Meqenëse detyrat e mia të tjera kërkonin largimin tim nga akademia pikërisht në atë ditë, nuk pata kohë të merrja nga bordi akademik ekstraktet e duhura nga revista për vazhdimin e rishikimit të akademisë; Do të jem i lumtur t'i prezantoj kur t'i marr me postë. Unë nxitoj t'ia paraqes komisionit të shkollave teologjike listën e gradave në mënyrën më të respektueshme, në mënyrë që ngadalësia në këtë të mos shkaktojë ngadalësim në porositë e mëtejshme me këtë rast.
Filaret, Kryepeshkop i Tverit. nr 187. Tver. 30 qershor 1820
Nënshkruan: Serafimi, Mitropoliti i Moskës, Filaret, Kryepeshkopi i Tverit; Rektori i Akademisë, Arkimandrit Kirill; inspektori hieromonk Platon; profesor i filozofisë, protopresbiter Kutnevich; Bachelor i Shkencave Teologjike, Hieromonk Moisiu.
Më 12 korrik, komisioni i shkollave teologjike vendosi: "1) të merren parasysh raportet e Hirësisë së Tij Philaret, Kryepeshkopit të Tverit, për testin e kryer për studentët e Akademisë Teologjike të Moskës; 2) të miratojë listën e rangut të studentëve të departamentit të lartë të akademisë dhe, pasi të ketë lënë një kopje të saj në dosje, të dërgojë origjinalin në komisionin e diplomave të kolegëve të shtypur në komisionin akademik të kolegëve. duke lejuar konferencën të menaxhojë furnizimin me certifikata dhe diploma për ata që janë miratuar për grada akademike” 50.
5 korrik. Raport nga Kryepeshkopi Filaret i Tverit për komisionin e shkollave teologjike për gjendjen e Akademisë Teologjike të Moskës
Raportoni në Komisionin e Shkollave Teologjike nga Filaret, Kryepeshkop i Tverit.
Si pjesë e informacionit për Akademinë Teologjike të Moskës, me rastin e shqyrtimit të saj, me shumë respekt i paraqes komisionit të shkollave teologjike një përmbledhje të plotë të mësimeve teologjike të vitit të dytë të përfunduar dhe një kopje të shtypur të përmbledhjes 51 për lëndë të ndryshme të provimit të hapur.
Pasi pata mundësinë që në emër të komisionit të shkollave teologjike të vëzhgoja tre herë gjendjen e kësaj akademie, e pashë të përshtatshme në rrethanat që t'i propozoja me shkrim bordit akademik disa nga pasojat e vëzhgimeve të mia. Unë gjithashtu paraqes një listë të këtij propozimi. Komisioni i shkollave teologjike ka kënaqësinë të shohë në të gjithçka që unë jam i detyruar t'i paraqes si raport mbi shqyrtimin e bërë nga ana edukative dhe morale.
Gjendja ekonomike e akademisë, me sa pashë, është gjithashtu në përmirësim. Rinovimi i godinës kryesore akademike duke ndryshuar çatinë dhe duke ngritur një sallë takimesh brenda saj, e cila ishte drejt përfundimit kur isha unë, i jep kësaj godine më shumë forcë dhe vendndodhje të favorshme. Ish salla e mbledhjeve do të bëhet hapësira e ngushtë e bibliotekës akademike. Fatkeqësisht, në godinën e sapondërtuar akademike, kati përdhe ka ende shenja lagështie, gjë që vazhdon ndoshta nga fakti se gjatë ndërtimit vetë pellgu që ndodhej aty pranë u mbush pa u kulluar. Bordi akademik, pas përpjekjeve të pasuksesshme, premton se do të bëjë përpjekje të reja për korrigjimin e kësaj godine.
Spitali u gjet në gjendje të rregullt. Kuptohet që furnizimi me disa bimë mjekësore për të bëhet në shtëpi nën kujdesin e mjekut. Në fakt, Akademia vazhdon të marrë ilaçe farmaceutike nga zelli bamirës i Këshilltarit Shtetëror Smolyansky.
Dhe në zyrën akademike ka një rend karakteristik për këtë vend. Punimet e shkrimit ndahen midis disa nxënësve, të cilët i gjejnë të kombinuara me pozicionin thelbësor të një nxënësi dhe një kombinim i tillë, kurdoherë që është e mundur, është i dobishëm në atë që familjarizon njerëzit që përgatiten për shërbimin shkollor me administratën e shkollës. Vëmendjen e bordit akademik e vura në vëmendjen e bordit akademik në një rast tjetër, siç shihet nga lista e bashkëngjitur e propozimeve, gjë që pengon miratimin e duhur të opinioneve dhe rezolucioneve në mbledhje.
Personat me aftësi të kufizuara që shërbenin në akademi më ankoheshin për varfërinë ekstreme të përmbajtjes që merrnin nga akademia. Duke e refuzuar kërkesën e tyre, se nuk më përket mua, e përmend këtë këtu vetëm si një shembull se sa ishte realisht e nevojshme rritja e pagave të shkollave, e ndërmarrë tani nga komisioni i shkollave teologjike.
Si përfundim, informoj për herë të dytë komisionin e shkollave teologjike se listat e mbetura nga revistat e recensimit dhe testimit të hapur të akademisë nuk po prezantohen tani për shkak të mosmarrjes së tyre nga bordi me postë.
Filaret, Kryepeshkop i Tverit. nr 203. Tver. 5 korrik 1820
Bashkangjitur këtij raporti është një listë e propozimeve për bordin e brendshëm të Akademisë Teologjike të Moskës me përmbajtjen e mëposhtme:
Duke bërë, me vullnetin e autoriteteve, tre, njëra pas tjetrës, rishikime të kësaj akademie dhe nëpërmjet kësaj në një farë mënyre u bëra dëshmitare e përpjekjeve të saj graduale për të arritur përsosmërinë që nga formimi i ri i saj, pas çdo komunikimi verbal me autoritetet dhe mësuesit për temat që e kërkonin, e konsideroj jo vetëm të pajtueshme me rrethanat, por edhe të nevojshme, për shkak të disa udhëzimeve akademike që më janë dhënë. mbi gjendjen e akademisë.
Gjatë gjashtë viteve të ekzistencës së saj të re, akademia, ndërkohë që tashmë ishte e angazhuar në edukimin e rinisë shpirtërore, mund të thuhet se po kalonte vetë gjendjen e edukimit të saj. Ky edukim u krye me bekimin e Zotit. Mund të shpresohet se viti i shtatë i akademisë do të fillojë moshën madhore. Tek më i madhi i komandantëve dhe mentorëve mund të shihet si pjekuria e koncepteve, ashtu edhe fuqia e ndikimit në shpirtin e studentëve. Të rinjtë në pjesën më të madhe i përmbushin shpresat e ngritura pas zgjedhjes së tyre. Rrethi i nxënësve duket se gradualisht po përqendrohet më shumë në ndjekjen e një qëllimi të përbashkët, për formimin e vërtetë të shpirtit sipas ligjeve të krishterimit aktiv. Kjo, me sa më është dhënë rasti të shoh, është pamja e përgjithshme e kësaj akademie në fund të vitit të dytë akademik.
Disa objekte të veçanta kanë diçka të veçantë për të thënë.
Abstrakti i shkencave teologjike të paraqitura për testim, dhe vetë testi, treguan një gjendje mjaft komode të kësaj klase.
Në mësimet e elokuencës së kishës, koncepti i një folësi të kishës u paraqit si shumë intensiv dhe sistematik në mënyrë të pakënaqshme. Megjithatë, kjo sigurisht që do të përmirësohet me zellin e vazhdueshëm dhe përvojën në rritje të mësuesit.
Klasa e shkencave filozofike, e formuar nga veprimtaria e profesorit aktual bazuar në parime të shëndosha dhe një shpirt të mirë, përfaqëson mbjelljen e mirë në një fushë të tillë, e cila, nëse mund të them kështu, që në ditët e para të kritikës që kaloi nëpër të, në pjesën më të madhe ka qenë e spërkatur me bar të egër. Ajo që, për shkak të rrethanave të pavarura nga arbitrariteti, nuk u arrit në këtë kurs, shpresojmë se do të plotësohet nga tërësia e asaj që u mësua dhe zelli i atyre që dëgjuan.
Në mësimet e historisë së përgjithshme, duhej shënuar me miratim drejtimi drejt asaj që quhet filozofia e historisë. Megjithatë, testi aktual nuk tregoi aktivitet të ri në këtë klasë, në krahasim me atë që ishte e dukshme në rishikimin e mëparshëm. Bordi akademik duhet t'i kushtojë vëmendje mungesës së shqisës së dëgjimit 52 të profesorit të kësaj klase, e cila nuk kapërcehet nga prania e mendjes dhe nëse kjo nuk pengon përsosjen e raporteve që kërkohen verbalisht nga studentët në mësimet që dëgjojnë.
Në mësimet e letërsisë së përgjithshme, pjesa teorike duket se është e përhapur përtej kufijve të nevojave të shkollës teologjike, dhe jo mjaft e qartë për shkak të terminologjisë së gjerë filozofike dhe estetike të huaj, e cila i jep shkencës së formës së bukur të shëmtisë më shumë se përpikëri. Në prezantimin e këtyre mësimeve vihej re edhe shkëlqimi i recitimit sesa saktësia e sistemit. Skica përmend shumë lloje kompozimesh poetike, shumë prej të cilave janë të gjithë studentë të Akademisë Teologjike dhe shumë nuk do t'i shkruajnë kurrë të gjitha; ndërkohë as skica dhe as testi nuk paraqisnin rregullat për rregullimin e fjalës oratorike, të cilat, natyrisht, janë të nevojshme për secilën prej tyre. Drejtësia kërkon që të mos heshtim në këtë vërejtje se edhe në disa mangësi dukej aftësia dhe zelli i mësuesit. Përvoja e tij e mëtejshme në pozitën dhe drejtimin e drejtuesit të pjesës akademike të akademisë do ta vendosë këtë departament në një pozicion të përshtatshëm për vendin ku ndodhet.
Përsa i përket Departamentit të Matematikës dhe Fizikës, i cili është i zënë edhe nga një prej të rinjve, mund t'i lejoj vetes një vërejtje të veçantë: në orët e fizikës ka shenja të veprimtarisë së tij, e cila justifikon një shpresë dhe arsyeton një tjetër.
Gjuha hebraike, me aq sa mund të vihej re gjatë gjykimit, mësohet tërësisht; Ndoshta, megjithatë, duhet ende një përpjekje e re që akademia në këtë drejtim të krijojë një profesor për vete.
Ora e gjuhës greke kërkon përpjekje të reja për ta përmirësuar atë. Mësuesit, me sa duket, nuk kanë qenë shumë përpara studentëve, ndonëse, ndoshta, kjo ka ardhur kryesisht nga largimi aksidental i ish-profesores së këtij departamenti 53.
Dhe njohja e gjuhës frënge nuk dukej aq e gjerë sa duhej të ishte e thjeshtë për ata që dinin gjuhën latine. Është e dobishme t'i kushtohet më shumë vëmendje përmirësimit të shqiptimit. Përsosmëria nuk është e madhe, por mangësia ndonjëherë është e konsiderueshme për shkak të rrethanave dhe pasojave.
Nuk mund të hesht për ushtrimin e lavdërueshëm të studentëve të akademisë në këndimin e kishës. Shkathtësia e tyre në këtë çështje pak a shumë dëshmon për dëshirën me të cilën bëhet dhe vëmendjen e tyre për pjesëmarrjen e shpirtit. Pavarësisht se çfarë mendon dikush, për mua këndimi i studentëve në kishë ishte një pjesë e rëndësishme e provës së tyre, në të cilën, përmes disponimit të tingujve, testohej disponimi i shpirtit dhe shprehej me butësi miratimi i një ndjenje, jo më pak domethënëse se miratimi i një mendimi.
Për t'u siguruar autoriteteve prova eksperimentale për gjendjen e mësimdhënies në akademi, është e dëshirueshme që bordi akademik, qoftë nëpërmjet meje, qoftë drejtpërdrejt në komisionin e shkollave teologjike, të paraqesë mësime interpretuese mbi Letrën drejtuar Hebrenjve, një pjesë (nëse jo të gjitha) të mësimeve filozofike për herë të parë dhe çfarë merr parasysh nga vepra të tjera të studentëve. Nga esetë e studentëve, paraqisni ato që ishin caktuar për t'u lexuar në testin e hapur.
Raportet e datës 5 dhe 7 korrik u futën në ditarin e komisionit të shkollave teologjike, i cili përmban rezolutën e mëposhtme të Kryepeshkopit Filaret:
Me raportin e auditorit për urdhrin e gjetur kudo dhe për këto propozime për korrigjimin e disa devijimeve të veçanta nga statuti, shprehni mirënjohje për zyrtarët e lartë në emër të komisionit, e ndryshe nga bordi akademik.
Zotërueses mund t'i jepeshin 400 rubla si shpërblim. nga shumat akademike; gjithashtu mjekut të stafit Vitovsky, sipas gjykimit të autoriteteve lokale, dhe këshilltarit shtetëror Smolyansky për të shprehur mirënjohjen përmes shtypjes në gazeta për donacionet e tij.
Bazuar në këtë rezolutë, komisioni më 31 korrik vendosi: “Raportin e Hirësisë së Tij Philaret, Kryepeshkopit të Tverit, për gjendjen e Akademisë Teologjike të Moskës në departamentet arsimore, ekonomike dhe të shkrimit, pas propozimit të tij drejtuar bordit akademik për të korrigjuar disa mangësi të veçanta që ai vuri në dukje, duke marrë parasysh, për të bërë sa vijon: a) rektori i akademisë, rektori i akademisë, profesori i klasit të Shkencave Archiill, Profesor i Klasës së Përmirësimit të Shkencave. dhe zell shembullor, si në rektor ashtu edhe në poste profesori, për të shprehur mirënjohjen në emër të komisionit; Tyazhelov, për zell në pozitë dhe sukses në dije, shpreh miratimin c) shërbëtorit të shtëpisë Hieromonk Metodius, si shpërblim për veprimtarinë e tij dhe për pasurinë e tij të pamjaftueshme, i jepet një pagë një herë në vit, sipas shtetit më 20 qershor 1808, katërqind rubla nga departamenti ekonomik i Moskës akademi, mjeku i personelit Vitovsky, me kujdesin e të cilit, siç dëshmoi i nderuari i drejtë Kryepeshkopi Filaret, furnizimi me disa bimë të nevojshme për spitalin akademik bëhet në shtëpi, jep një shpërblim monetar, sipas gjykimit të autoriteteve të shkollës lokale, edhe nga shumat e departamentit akademik, dhe z.
Këshilltarit Shtetëror Smolyansky, i cili i dhuroi Akademisë medikamente farmaceutike, për të shprehur mirënjohjen e tij përmes deklaratave të botuara në të dy kryeqytetet 69.
14 korrik. Raport nga Kryepeshkopi Filaret i Tverit për komisionin e shkollave teologjike mbi auditimin e Akademisë Teologjike të Moskës
Komisioni i shkollave teologjike nga Filaret, Kryepeshkop i Tverit, raport.
Prezantoj renditjen e studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës të departamentit të ulët 70, dhe pesë lista të tjera nga revistat recensuese dhe së bashku me provimin e hapur të akademisë, në lidhje me këtë komisionit të shkollave teologjike, me shpjegimin se nuk mund t'i prezantoj më herët, pasi i mora vetëm sot, duke mos përjashtuar listën e gradave, e cila, për shkak të shpejtësisë së bërjes së një kopjeje të tërë të shkollës sime. punët e bordit.
Filaret, Kryepeshkop i Tverit. Nr 223, 14 ditë korrik 1820
Dokumentet e mëposhtme i janë bashkangjitur këtij raporti:
Në orën tetë e gjysmë të mëngjesit kishte një test provimi në klasën e letërsisë kishtare. Ajo zgjati një orë e gjysmë.
Më pas u bë testimi i disa nxënësve në gjuhën greke, për një gjysmë ore. Një pjesëtar i konferencës, kryeprifti i Katedrales së Supozimit të Moskës, mori një pjesë të veçantë në këtë test.
Për këtë kishte një test në shkencat filozofike. Kjo zgjati një orë e gjysmë.
Po atë ditë, në orën tre e gjysmë të pasdites, kishte një test në orën e letërsisë së përgjithshme. Ajo zgjati një orë.
Më në fund pati një test në klasën e historisë botërore. Edhe kjo zgjati një orë.
Në 1820, qershori kishte 24 ditë.
Në orën nëntë të mëngjesit, në prani të anëtarëve të komisionit të shkollave teologjike: Shkëlqesia e Tij, Serafimi, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna dhe Kavaleri, dhe Filaret, Kryepeshkopi i Tverit dhe Kashinit, anëtarë të konferencave dhe klerikët e tjerë të ftuar, u krye një test i hapur për studentët e departamentit të lartë në klasat e kishës dhe të historisë aktive, veçanërisht në shkencat e interpretimit teologjik. Për përvojën në interpretim, u analizuan disa pasazhe nga letra e Apostullit Pal drejtuar Hebrenjve. Në gjyq morën pjesë edhe disa nga anëtarët e jashtëm të konferencës. Leximi i planifikuar i esesë së studentit Ovsov për librin e Eklisiastiut është shtyrë për shkak të vazhdimit të testit me gojë në shkencat teologjike. Takimi përfundoi në orën dy e gjysmë të pasdites.
Më 1820, dita e 25 qershorit.
Në orën tre të pasdites, në praninë e anëtarëve të Sinodit të Shenjtë dhe komisionit të shkollave teologjike: eminencat e tyre, i nderuari Serafim, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna, Philaret, Kryepeshkopi i Tverit dhe Kashinit, anëtarëve të konferencës dhe klerikëve të tjerë të ftuar, u bë një provë e hapur në klasën e literaturës analitike të studentit, një fjalim për përvojën e studentit analitik për përvojën e letërsisë kishtare. analiza e Shën Vasilit për pagëzimin. Ky test zgjati një orë e gjysmë.
Më pas lëndët ishin nxënësit e kategorisë së ulët në klasën e letërsisë së përgjithshme. Ky test zgjati një orë.
Pas kësaj, disa nga studentët e departamentit të lartë u testuan në hebraisht dhe gjermanisht për një orë.
Takimi përfundoi në orën shtatë e gjysmë.
Në 1820, 26 qershor.
Në orën nëntë të mëngjesit, në prani të anëtarëve të Sinodit të Shenjtë dhe komisionit të shkollave teologjike: eminencat e tyre, i nderuari Serafim, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna, Filaret Kryepeshkopi i Tverit dhe Kashinit, anëtarëve të konferencave dhe klerikëve të tjerë të ftuar, u zhvillua një test i hapur për studentët e departamentit të psikologjisë antike dhe të historisë së lashtë, kanofile dhe sisteme moderne të psikologjisë. fizikë për tre orë e një çerek.
Pas kësaj, disa nga studentët e departamentit të lartë u testuan në greqisht dhe frëngjisht për gjysmë ore. Takimi përfundoi në çerekun e fundit të orës së parë të pasdites dhe u përmbyll me këndimin shpirtëror të të gjithë studentëve.
Në 1820, 27 qershor.
Në orën tetë të mëngjesit, anëtari i Sinodit të Shenjtë dhe i komisionit të shkollave teologjike, Hirësia e tij Filaret, Kryepeshkopi i Tverit dhe Kashinit, me anëtarët e bordit të brendshëm akademik, inspektuan ndërtesat akademike, zyrën akademike, spitalin dhe bibliotekën.
Rishikimi zgjati një orë 71 .
25 korrik. Letër nga Kryepeshkopi Filaret i Tverit drejtuar kreut të punëve të komisionit të shkollave teologjike I.I. Yastrebtsov 72, në lidhje me dy propozime nga bordi i Akademisë Teologjike të Moskës në lidhje me zëvendësimin e pozitave të mësimdhënies në akademi dhe në seminare teologjike
Bordi i Akademisë Teologjike të Moskës, duke njohur nevojën për të bërë disa ndryshime në personelin e profesorëve akademikë, në një parashtresë të datës 7 korrik, nr. 242, kërkoi leje nga komisioni i shkollave teologjike:
Në një parashtresë tjetër, nr. 243, bordi i raportoi komisionit të shkollave teologjike se nga ata që përfunduan kursin e studentëve akademikë, për shkak të mungesës së pozitave të mësimdhënies në seminare në rrethin e Moskës dhe Kazanit, mbeten pa emërim: Feodor Platonov, Ivan Zimin, Grigory Popov, Andrei Khlamov, Nikolai Kastalovfi, Evmez. Potemkin, Simeon Rozov, Vasily Blagoveshchensky, Nikolay Spassky, Alexey Belovodsky, Nikolay Yakovlev, Sergej Nikolsky, Vasily Glagolev.
Nga këta studentë, bordi akademik vuri veçanërisht në vëmendjen e autoriteteve më të larta Feodor Platonov dhe Ivan Zimin, pasi ata ishin kryesisht të aftë për të mbajtur poste profesorësh mbi të tjerët.
Të dyja këto letra u dërguan për përfundimin e Kryepeshkopit Filaret, i cili me këtë rast i shkroi guvernatorit të punëve të komisionit të shkollave teologjike:
I nderuar zotëri Ivan Ivanovich!
Unë po ju kthej dy letrat origjinale që kam marrë nga ju dhe po ju lë një kopje nga ranglista në rast urgjence, pasi nuk do të keni mungesë të kopjeve.
Mjeshtri Zimin, në pritje të emërimit të mëtejshëm, duhet të lihet në akademi si bachelor, me pagën e profesorit të seminarit dhe t'i jepet një detyrë akademike, sipas aftësisë së tij dhe sipas gjykimit të bordit akademik, i cili duhet të raportojë për këtë. (Kjo për të pasur një profesor në rezervë; pasi, sipas të gjitha gjasave, së shpejti do të hapen vende të lira të konsiderueshme).
Për të emëruar ata që janë të aftë në seminarin e Kievit për historinë e kishës dhe gjuhën hebraike dhe në seminarin e Poltava për historinë e përgjithshme dhe gjuhën frënge, besoni bordit akademik që, për të shmangur ngadalësinë, të kryejë emërimin e tij dhe të informojë komisionet e shkollave teologjike.
Për këtë arsye, të tjerët duhet të shkarkohen në dioqezat e tyre për të zënë vend në klerik, nëse nuk marrin një emërim të ri në shërbimin shkollor.
2 gusht. Letër nga Kryepeshkopi i Tver Filaretit drejtuar kreut të punëve të komisionit të shkollave teologjike, I. I. Yastrebtsov, në lidhje me raportet nga bordet akademike të Kievit dhe Shën Petersburgut për plotësimin e vendeve vakante të mësimdhënies në institucionet arsimore teologjike të rretheve të tyre
Për të shpërndarë shpejt studentët e Akademisë së Moskës që mbetën pa emërim, komisioni i shkollave teologjike kërkoi nga bordet e akademisë teologjike të Kievit dhe Shën Petersburgut informacione për pozitat vakante të mësimdhënies në seminaret nën juridiksionin e tyre. Në përmbushje të kësaj kërkese, Akademia e Kievit, Nr. 185, raportoi se pozitat e mëposhtme të mësimdhënies ndodhen në rrethin e saj: 1) Akademia e Kievit ka nevojë për një mentor për historinë civile, për të zëvendësuar profesorin e shkarkuar Ogievsky; 2) në Seminarin e Kievit - një për historinë civile dhe gjuhën hebraike; 3) në Seminarin e Minskut - një për klasën e letërsisë dhe gjuhës gjermane, 4) në seminarin e Podolsk për historinë e kishës dhe frëngjisht; 5) në Seminarin Oryol për histori civile dhe gjermanisht; 6) në seminarin e Volynit dy për letërsi, matematikë dhe gjuhë: greqisht dhe hebraisht, dhe 7) në kolegjiumin e Kharkovit për historinë e kishës dhe gjuhën frënge.
Nga ana e saj, Akademia Teologjike e Shën Petërburgut, në parashtresën nr. 105, raportoi: a) meqenëse profesori Mogilev Erofeev ishte lënë në gradën e mentorit vitin e kaluar vetëm për një vit, do të ishte mirë të merrej një vendim vendimtar për ta shkarkuar nga ky post, dhe për të emëruar një profesor të ri për klasat greke dhe hebraike; b) mësuesi i Pskovit Barkov, i cili u gjet i gabuar në pozicionin e tij gjatë kontrollit, do të ishte gjithashtu i kënaqur ta shkarkonte atë nga ai dhe të emëronte një profesor të ri për klasat e greqishtes dhe të frëngjishtes; c) meqenëse Arkimandriti Veniamin, i cili ligjëron vetëm historinë civile në seminarin e Arkhangelsk, është jashtë shtetit, do të ishte mirë t'i caktohej një vend i ri shërbimi dhe t'i bashkohej klasës së historisë civile në klasën e letërsisë, të udhëhequr nga profesor Znamensky; d) nëse ka vende të lira profesori në seminarin e Voronezhit ose të Tambovit, a do të ishte e papërshtatshme që profesori i Novgorodit Joakim Orlov të zhvendosej atje në një lëndë që ai mund ta kalojë me përfitim me një certifikatë akademike dhe të emërohej një profesor i ri në seminarin e Novgorodit për klasën e letërsisë dhe gjuhës gjermane.
Lidhur me përmbajtjen e përfaqësimeve të lartpërmendura të bordeve akademike, Kryepeshkopi Filaret i shkroi guvernatorit të punëve të komisionit të shkollave teologjike:
Unë shikoj nga libri që mora dy orë më parë për t'iu përgjigjur letrës suaj. Lexohet në atë mënyrë që nuk mund të ndaloni së lexuari, por duhet ta lini poshtë. Prandaj, nuk mund të dyshoni nëse e prita me mirënjohje.
I kthej dy letra dhe dy bashkëngjitje në njërën prej tyre. Pas detyrës së mëparshme të vështirë, nuk e prisja këtë, edhe më të vështirë, përndryshe do t'ju kisha thënë atëherë e aty çfarë më mungonte. Unë nuk kam një tabelë të vendeve të zëna dhe nuk ka asgjë për të mësuar për personat që zënë vendet; për të plotësuar siç duhet vendet e lira të punës nuk mjafton gjithmonë të emërohen të reja, por ndonjëherë është e nevojshme të zhvendosen të vjetrat. Marrja e një takimi në dy hapa (pasi letrat tuaja të mëparshme janë dërguar) është gjithashtu krejtësisht e papërshtatshme. Ka gradualitet si në vende ashtu edhe në fytyra. Nëse vendos dikë në shkallën e tretë, por më pas hapet e dyta, atëherë ai që ka zënë të tretën duhet të kalojë në të dytën, dhe më pas disa njerëz që zënë shkallë më të ulëta duhet të ndryshojnë vendet në mënyrë që gjithçka të jetë në rregull. Gjykoni, pra, në çfarë vështirësie jam tani për t'iu përgjigjur detyrës suaj.
Nuk mund të rezistoj që të mos të them të vërtetën, ose atë që më duket e vërtetë. Për këtë vështirësi e ka fajin zyra e komisionit të shkollave teologjike. Sepse a nuk e shihni se disa nga vendet e lira të treguara tani mund të ishin njohur prej kohësh, nëse kjo zyrë do të kishte marrë mundimin të bënte një referencë të saktë. Kështu, për shembull, profesori Mogilev Erofeev, komisioni i shkollave teologjike, një vit më parë, vendosi ta shkarkojë atë tani: atë që ne e emëruam para së gjithash, në fund të fundit do ta mësojmë vetë nga të tjerët!
Për hir të bindjes, do të përpiqem t'ju jap mendimin se mundem; nëse nuk është e kënaqshme, më fajësoni mua ose jo, si të doni.
Sipas propozimit të Akademisë së Kievit, për nr.185
Për nenet 1, 2 dhe 3 është dhënë një opinion më parë. Gjithashtu për nenin 6.
Sipas neneve 4, 5 dhe 6. Emërimi i besohet bordit akademik, në mënyrë që ai të ketë të drejtë jo vetëm të emërojë nga ata që kanë mbetur, por edhe të kalojë në vende të reja nga të emëruarit, nëse këtë e kërkojnë rrethanat e vendeve ose cilësia e personave.
Sipas nenit 7. Emëroni në Kolegjiumin e Kharkovit Master Zimin, i cili më parë supozohej të mbahej në rezervë në akademi.
Sipas prezantimit të Akademisë së Shën Petersburgut, për Nr.105
Sipas nenit a), emërimi i besohet bordit akademik në bazë të përcaktuar.
Sipas nenit b) lëreni mësuesin aktual deri në vitin tjetër, në të cilin përfundon kursi në akademinë e këtij rrethi.
Sipas nenit d). Meqenëse aktualisht nuk ka vende të lira në Voronezh dhe Tambov, atëherë lini këtë derisa të shfaqet një mundësi.
Për këtë nuk mund të them asgjë më shumë se se jam shërbëtori juaj më i përulur me respekt të vërtetë dhe të përsosur.
Filaret, Kryepeshkop i Tverit. 2 gusht 1820 75
31 gusht. Komente nga Kryepeshkopi Filaret i Tverit mbi ditarin e komisionit të shkollave teologjike mbi emërimin e të diplomuarve të Akademisë Teologjike të Moskës në pozicione mësimore në institucionet arsimore teologjike
Më 31 gusht, komisioni i shkollave teologjike paraqiti për shqyrtimin e Kryepeshkopit Filaret një draft të revistës së tij mbi shpërndarjen e të diplomuarve të Akademisë Teologjike të Moskës në pozicionet e mësimdhënies në rrethet: Moskë, Kazan, Shën Petersburg dhe Kiev. Në këtë ditar, Filaret shkroi:
Për rrethet e Moskës dhe Kazanit:
1. Sipas seminarit të Vologdës, pozicioni i profesorit të matematikës nuk konsiderohet vakant, në pritje të shpjegimit.
2. Për të emëruar një profesor të letërsisë, Master Aleksinsky, në seminarin Kaluga dhe në seminarin Kazan, për të njëjtën klasë, Master Strakhov 1.
3. Emërimi i një profesori të dytë të letërsisë në seminarin e Yaroslavl do të lihet në diskrecionin; edhe në klasën e filozofisë Vladimir.
4. Në çështje të tjera, të miratohet propozimi i bordit akademik për transferimin dhe shkarkimin e disa zyrtarëve, që titulli profesor t'u jepet magjistraturës, e të tjerë të quhen mësues, me përjashtim të Hieromonkut Sergji, i cili do të quhej profesor sepse ishte bachelor i akademisë.
Të emëruarve në shërbimin shkollor do t'u jepen para udhëtimi, secili për 2 kuaj dhe njëqind rubla për institucionin, dhe atyre që shkojnë në Irkutsk dyqind e pesëdhjetë rubla.
Për Tula Kryeprifti Pokrovsky, në rast të shkarkimit të tij nga seminari, komunikoni me peshkopin e tij dioqezan, cili do të ishte shpërblimi për të në emër të komisionit?
Për rrethin e Shën Petersburgut
Profesori Mogilev Erofeev duhet të shkarkohet nga shërbimi shkollor dhe të merret parasysh: a meriton ai një shpërblim?
Mësuesi i Pskov Barkov dhe Arkimandriti Arkhangelsk Veniamin do të qëndrojnë në pozitat e tyre edhe për një vit.
Profesori i Novgorodit Orlov, i cili kërkoi të transferohej në Tambov ose Voronezh, për shkak të mungesës së vendeve të lira, duhet të lihet edhe për një vit.
Në Akademinë e Kievit, emëroni masterin Feodor Platonov si një bachelor të historisë civile.
Në Kharkov, profesor i historisë së kishës dhe frëngjisht - mjeshtër Ivan Zimin.
Në Volyn-Zhitomir, kandidati Nikanor Ivanov është mësues i matematikës dhe greqishtes.
Por ato pak vende të lira të mbetura në seminare të ndryshme do të sigurohen me urdhër të bordit akademik të Moskës, me një të drejtë të tillë që me këtë emërim të ri mund të lejojë disa anulime kundrejt emërimit të mëparshëm, përveç nëse e kërkon nevoja e pashmangshme.
Studentët e mbetur, edhe pa emërim, duhet të shkarkohen në departamentin dioqezan.
Duke e rikthyer revistën me komentet e mësipërme, eminenca Filaret i shkroi drejtorit të punëve të komisionit:
Më herët këtë herë nuk kisha kohë të përfundoja rishikimin e letrave, aq më tepër që nuk gjeja asnjë kuptim në tabelën e mbuluar me shkrim dhe të lyer me bojë e laps. Sepse në të e qarta tregohet si e dyshimtë.
Edhe tani çështja nuk është plotësisht e pjekur: 1) ka lindur dyshimi për disa vende të lira; 2) nuk ka raporte të mjaftueshme të auditimit. Por nuk ka asnjë mënyrë për ta shtyrë më, sepse tashmë është tepër vonë.
Prandaj, mendoj se duhet marrë menjëherë një vendim; dhe zgjidhja e mundshme tani vështirë se mund të jetë ndryshe nga ajo e treguar në projektin e përgatitur nga ju dhe paksa e korrigjuar nga unë. Arsyet e ndryshimeve që bëra do t'i paraqes gojarisht.
Ajo që tani rezulton e papërfunduar, do të ishte më mirë ta linte vitin e ardhshëm. Tani për tani, pasi është bërë emërimi, mbeten ata që janë më pak të besueshëm; le të kalojnë nëpër shkolla. Vitin e ardhshëm do të kemi një kurs të plotë në akademinë lokale nën sytë tanë, dhe për këtë arsye do të jetë më i përshtatshëm dhe më korrekt për të menaxhuar.
Komentet e kryepeshkopit Filaret u përfshinë në përcaktimin e komisionit të datës 2 shtator 1820 76 .
Anastasis (ἀνάστασις), ringjallje. Një libër me këtë titull u botua në vitin 1803 (Shih Pikturën e librave në bibliotekë nga A. Smirdin, nr. 4911).
Ditar owls imp. populli i përgjithshëm., 1820, f. 25 dhe 27.
“Karta e censurës shpirtërore” u nënshkrua nga: Mikhail, Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut; Filaret, Kryepeshkop i Tverit; Rektori i Akademisë, Arkimandrit Gregori; rektori i seminarit, arkimandriti Polikarp; Inspektori i Akademisë, Arkimandrit Natanael; Katedralja Pjetri dhe Pali, Kryeprifti Stakhy Kolosov; Kryeprifti i Kazanit John Bedrinsky; Katedralja e Shën Sergjit, Kryeprifti Gjon Dankov; Profesori i Akademisë prifti Gerasim Pavsky; Profesor i Akademisë Joachim Kochetov; Bachelor i Akademisë Prifti Timofey Nikolsky; Profesor Herodion Vetrinsky; Sekretari Stepan Raikovsky.
(a) Përmbledhja e rregullave, §§:
103) Temat e konferencës akademike: a) censurimi i librave shpirtërorë të atij rrethi.
104) Asnjë vepër shpirtërore nuk mund të botohet në distriktin e akademisë pa miratimin e komitetit të censurës.
Në vend të fjalës: "i supozuar".
Në vend të fjalëve: "dhe duke vepruar sipas".
Në shënimin nën ndezur. V. U vendosën fragmente nga statuti i akademisë teologjike, pjesa 2, departamenti. II, kap. 1, §§ nga 338 në 347 përfshirë.
Në vend të fjalës: "akademi".
Në vend të fjalëve "u gjet e nevojshme".
Në vend të fjalës “I nderuar”.
Në vend të fjalëve: "dhe mbledhjet e tij vazhdojnë nga."
Fjalët “të tillët i kërkojnë njerëz me qëllim të mirë dhe shkrime të tilla duhen miratuar” janë gërmuar.
Në vend të fjalëve: "dhe ai u udhëzua në jetën e tij".
Fjalët e kryqëzuara: "koncepte të dobishme, dhe për këtë arsye".
Në vend të fjalës: "miratim për".
Në vend të fjalës: “me shumicë votash”.
Në vend të fjalëve: "referuar".
Rasti i Sinodit të Shenjtë, duke mbajtur. në arkivin e tij, për vitin 1818, nr. 898. Në të njëjtën dosje ka shënime mbi statutin e censurës së Rev. Yaroslavl Simeon (l. 65) dhe Filaret, Kryepeshkop i Ryazanit (l. 138–140).
Rasti i Sinodit të Shenjtë, duke mbajtur. në arkivin e tij, 1818, nr.70.
Psalmi LXVII është marrë si shembull për krahasim, ndoshta sepse këtë psalm e ka shpjeguar vetë Filareti, kur ishte rektor i Shën Petërburgut. shpirti. Akademia, dhe përvoja e shpjegimit të kësaj u botua në 1814.
Në botimin e tretë: Hegjemon Pilati Pontik!!!
Paganët nuk kanë tempuj dhe sakrifica!!!
Dosja e Arkivave të Sinodit të Shenjtë, 1819, Nr. 29, f. 1–62.
Rasti i Sinodit të Shenjtë, duke mbajtur. në arkivin e tij, 1818, nr 3, l. 136–158, 184, 206, 207, 238, 241–244.
Rasti comm. shpirti. mësohet, 1819, nr 21 (1630), l. 20–23.
Origjinali është firmosur nga: Rektori i Akademisë, Arkimandrit Kirill; inspektori hieromonk Platon; profesori i filozofisë, protopresbiteri Vasily Kutnevich; Bachelor i Shkencave Teologjike, Hieromonk Moisiu.
Origjinali është firmosur nga të njëjtët persona.
Origjinali është firmosur nga: Rektori Arkimandrit Kirill; inspektor hieromonk Ilaton; Supozimi Kryeprift Jakobi. Rasti comm. shpirti. mësuar, ruajtur në arkivat e Sinodit të Shenjtë, 1820, Nr. 1832, f. 9, 15–18.
Në monastizëm Serafimi, nga viti 1820, bachelor i hermeneutikës dhe moralit, në 1822 u transferua në Sib. akademik, vdiq në 1824.
Në monastizëm Gabriel, †1868 - Informacion rreth tij në Lindje. m. akad. S. Spirnova, f. 385.
1820, prof. prosl. familja dhe prifti Yarosl. katedrale; në vitin 1829 u bë murg. me emrin e Platonit dhe bakk u përcaktua. akademik i Moskës; 1833 rekt. Nizhny Novgorod som.; 1837 u pushua nga mësimi. shërbime dhe të emëruara aktualisht. Manastiri Torzhok Borisogleb; †1865 prezente m-rya me ngjyrë të verdhë.
Në monastizëm Evlampius, bacc. akademik, dhe nga viti 1826 insp.; që nga viti 1831 drejt. konkurroj. familja; nga viti 1834 lista e Ekaterinb., dhe më pas. kryepeshkopi Tobolsk; †1862 në Sviyazhsk Bogor. z.
Ternovsky-Platonov, Feod. Alekseev., bacc. akademik, insp. zjarr familjar dhe tobol.; †1833
Në monastizëm Eugene, bacc. Kiev. ac.; † në një nga Vologa. rreze m
Në monastizëm Iliodor, rekt. familja Ryaz. dhe nëntor, më pas. peshkop dhe kryepeshkop mirë.; †1861 u tërhoq në Begor. z.
Në monastizëm Neofit, që nga viti 1826 rektor. archang. familja; që nga viti 1836 peshkop. oxbow, 1838-Vyatsk, nga 1851-Perm., tenxhere. kryepeshkop; †1868
Në monastizëm, Abraham, archim., rect arhant, sem, † në prehje në rritje Abraham mr.
Rasti comm. shpirti. mësuar, ruajtur në arkivat e Sinodit të Shenjtë, 1820, Nr 1832, l. 25–27 dhe 33.
Shënimet nuk janë përfshirë pasi nuk i përkasin penës së Mitropolitit Filaret.
Profesor Vasily Khersonsky.
Sigurisht, profesor Grieg. Ogievsky. Rreth tij, shih vëll. 1. në alfabet. indeks, nën fjalën: Ogievsky.
Rasti comm. shpirti. mësuar, ruajtur në arkiva: Shën Sinodi, 1820, Nr. 1832, f. 37–42.
“Dëshmi” të bëra nga vetë kryepeshkopi Filaret.
Kirill (Bogoslovsky-Platonov), master i vitit 1 në Shën Petersburg. shpirti. ak. dhe mbrapa. nga 1814–1817; që nga viti 1817 drejt. Polt. familja dhe arkim.; 1819 rekt. Moska ac.; 1822 dok. teolog; 1824 peshkop. Dmitri; †1811 në gradën kryepeshkop. Podolsk
Platon (Berezin), master i vitit 1, Moskë. ac.; që nga viti 1818 inspektor akademik; nga viti 1826 rektor i familjes Bethany, në qershor 1828 përkth. te rektori i Kievit. akademik, dhe vdiq aty më 24 korrik.