1820 г.

14. január. Poznámka arcibiskupa Filareta z Tveru o knihe s názvom: „Anastasis“ 9 V časopise zo zasadnutia rady cisárskej filantropickej spoločnosti 14. januára 1820 sa píše: „triedny redaktor Severnej pošty, Pjotr Yanovsky, daroval spoločnosti knihy, ktoré preložil: 50 ekzémov. Nemecká história na 2 časti a 30 ekzémov.“ „Anastáza alebo povinnosť zabrániť možnosti pohrebu“. Arcibiskup Filaret podpísal denník koncilu s nasledujúcou poznámkou: Filaret, arcibiskup z Tveru, pričom ponecháva na uváženie koncilu, či je potrebné venovať pozornosť knihe s rúhačským názvom Anastasis 10. 1. – 9. marca. Opravy, zmeny a doplnky, ktoré urobil arcibiskup Filaret z Tveru v návrhu charty duchovnej cenzúry Minister duchovných vecí a verejného školstva, princ A.N. Golitsyn v návrhu z 27. októbra 1818 napísal: „Rukopis, ktorý mi bol predložený na posúdenie duchovnou cenzúrou, s názvom: „Počiatočné základy kresťanského náboženstva v prospech mládeže“, dielo Katedrály zvestovania Nižného Novgorodu kňaza Pavla Lebedeva, som postúpil prostredníctvom rektora St. cenzúrny výbor sídliaci na akadémii, ale odtiaľ bol vrátený s posudkom, „že nie je možné schváliť rukopis na vydanie z dôvodu, že ako katechizmové dielo nepatrí medzi témy, ktorými sa výbor zaoberá, ale patrí do úvahy cirkevnej cenzúry, prípadne Svätej riadiacej synody“. Predložením na posúdenie Svätej synode vyššie uvedený rukopis, ako aj ďalší podobného obsahu pod názvom: „Historický katechizmus“ atď., preložený z francúzštiny skutočným štátnym radcom Magnitským, ktorý vyjadruje želanie vytlačiť tento katechizmus na všeobecné použitie s potrebnými úpravami podľa uváženia duchovných autorít, podľa môjho názoru sa domnievam, že počet týchto dvoch diel, ktoré akadémia považuje za cenzorské, možno považovať za počet. Pri tejto príležitosti je mojou povinnosťou navrhnúť Posvätnej synode na zváženie, či je potrebné okrem zriadenia cenzúrnych výborov zložených z osôb duchovných na každej teologickej akadémii mať v Moskve aj osobitnú duchovnú cenzúru“? Posvätná synoda, ktorá svojimi cvičeniami venovala pozornosť situácii moskovskej duchovnej cenzúry, zistila, že zriadením a fungovaním cenzúrnych výborov na teologických akadémiách už nie je potrebné hovoriť o cenzúre v Moskve. A ako v približnom personále teologických akadémií, schválenom najvyšším, 26. júna 1808 neexistuje pre cenzorské výbory žiadny osobitný plat, s výnimkou vymenovania jedného cenzora kníhtlače na každej akadémii, 450 rubľov ročne: potom, po zrušení moskovskej cenzúry, sa z jej zamestnancov uvoľní celá suma 3500 rubľov ročne, potrebné venovať pozornosť akademickým cenzúrnym výborom a vytvoriť pre ne vzorný personál; musíme tiež pridať pravidlá, ktoré by mali výbory dodržiavať pri zvažovaní duchovných kníh. Po tom, čo sa o tom všetkom predtým definitívne vyjadril, Svätá synoda uznala, že v podstate je potrebné a vhodné zveriť formovanie tejto záležitosti so všetkými predpismi konferencii teologickej akadémie v Petrohrade a v tejto diskusii poveriť najctihodnejšieho Michaela, metropolitu Novgorodu a Petrohradu, ako člena konferencií, aby na svojom zasadnutí vstúpil do úvahy a podrobne zvážil všetky súvisiace veci; a po prvé, určiť: mali by byť vo všetkých štyroch vzdelávacích obvodoch zamýšľané len dva cenzúrne výbory, ktoré sa nachádzajú v hlavných mestách na teologických akadémiách, a po otvorení posledných akadémií, to znamená v Kyjeve a Kazani, by mali byť pridelené cenzúrne výbory, ktoré sú k nim pripojené, aby cenzurovali niektoré diela bez určovania platov? po druhé, vytvoriť približný počet zamestnancov cenzúrnych výborov s platmi a výdavkami, ktoré však nie sú obmedzené na vyššie uvedenú sumu, 3 500 rubľov; po tretie, stanoviť dodatočné pravidlá pre cenzúrne výbory bez toho, aby sa v nich okrem iného jasne a podrobne uvádzalo, ktoré cirkevné a duchovné diela a preklady treba predložiť so stanoviskom na posúdenie Posvätnej synode pred schválením ich uverejnenia. V súlade s týmto rozhodnutím metropolita Michael v správe z 22. januára 1820 predložil Svätej synode „Chartu duchovnej cenzúry“ 11, ktorá bola prednesená Svätej synode na zasadnutiach 1., 2. a 9. marca, „a z dôvodov boli na niektorých miestach vykonané zmeny rukou člena synody, jeho Eminencie Philareta, Tretera“. Opravy arcibiskupa Philareta sú vytlačené korpusom kurzívou. I. O duchovnej cenzúre vôbec § 1. Podľa Najvyššieho schváleného náčrtu pravidiel o vytváraní teologických škôl, § 103, 104 (a), cenzúra duchovných kníh závisí od akademických konferencií a na nich vytvorených cenzúrnych výborov. § 2. Zloženie, obraz a pôsobnosť týchto výborov určujú tieto stanovy. § 3. Cenzúrne výbory, zriadené 12 v Kyjeve a navrhnuté na Akadémiách v Kazani, sa obmedzujú na posudzovanie menších prác, ako sú: malé argumenty, slová a programy, ktoré dostanú od osôb ich vlastného vzdelávacieho oddelenia, konajúc pri ich posudzovaní na základe tejto charty bez osobitného platu za tieto rozsiahle štúdiá, najbližšie spojené s akademickou službou. Sú zostavené podľa pravidiel uvedených v akademických predpisoch (c) 14. Písatelia a suma na kancelárske výdavky sa požičiavajú z miestnej akadémie. § 4. V prípade vydávania periodických prác na svojom oddelení môžu pre pohodlie získať právo recenzovať takéto publikácie tak, že o každej publikácii predložia komisii teologických škôl osobitnú správu. § 5. Cenzúrne výbory v Petrohrade a Moskve skúmajú všetky duchovné diela v ruštine a preklady do tohto jazyka, bez ohľadu na to, kto ich zostavil, a z diel a prekladov v cudzích jazykoch, ktoré vydalo oddelenie grécko-ruskej konfesie. Tieto knihy sa na žiadosť autorov a vydavateľov dostávajú do petrohradského a moskovského výboru, každý zo svojho okresu, a od kyjevského a kazanského do petrohradského alebo moskovského výboru. II. O zložení cenzúrnych výborov § 6. Petrohradský a moskovský cenzúrny výbor tvorí každý z troch členov akademickej konferencie. § 7. Títo členovia sú volení na schôdzi riadnych členov miestnej akademickej konferencie, na každé miesto sú dvaja kandidáti a so súhlasom diecézneho biskupa sa prostredníctvom komisie teologických škôl predkladajú na schválenie Posvätnej synode. § 8. Člen konferencie, ktorý vstúpil do kléru, má pri voľbe výhodu oproti tomu, kto tento titul neprijal, aj keď sú rovnako dôstojní. § 9. Voľba členov výboru sa obnovuje po troch rokoch. § 10. Ak pri tejto obnovenej voľbe jeden alebo všetci traja členovia výboru vyhlásia súhlas pokračovať vo svojej funkcii ďalej a voliči s tým súhlasia: potom zostanú vo svojej funkcii, avšak aj so súhlasom diecézneho biskupa a so schválením Posvätnej synody, prostredníctvom komisie teologických škôl. § 11. Ak sa pre lepší úspech v záležitostiach cenzúrneho výboru zistí, že je potrebné, aby bol jeden z jeho členov stály, aby sa bez toho, aby spájal iné funkcie s týmto titulom, zaoberal výlučne cenzúrnymi záležitosťami. Toto opatrenie môže byť urobené aj so súhlasom Svätej synody a v tomto prípade by mal byť nenahraditeľný člen výboru pre nadradenú prácu zvýhodnený oproti ostatným v plate, bez prekročenia bežného postavenia všetkých členov vo všeobecnosti. § 12. Rektor akadémie ako strážca poriadku vo všetkých jej 15 častiach, aj keď nebol členom cenzúrneho výboru, môže byť v nej prítomný, najmä ak je to potrebné vzhľadom na dôležitosť posudzovaných diel 16, a má rovnaké hlasovacie právo ako ostatní členovia výboru. § 13. Predsedá mu rektor a v jeho neprítomnosti starší člen cenzúrneho výboru, ktorý dohliada na triedny poriadok a prevádzkyschopnosť úradu. § 14. Ak do cenzúrneho výboru vstúpi kniha v jazyku alebo predmete neznámom jeho členom, môže výbor požiadať konferenciu o dočasného člena, ktorý ho pre tento prípad vymenuje. § 15. Pre každý z dvoch výborov musí byť na vykonávanie činnosti úrad, ktorý pozostáva z jedného tajomníka a dvoch referentov. § 16. Tajomníkmi cenzúrnych výborov môžu byť profesori alebo bakalári akadémie, ktorých na ich žiadosť určí miestna konferencia so súhlasom diecézneho biskupa. § 17. Referentov určujú výbory študentov seminárov a dištriktuálnych škôl aj so súhlasom diecézneho biskupa 17 . III. O predmetoch cenzúrnych výborov § 18. Všetky duchovné diela a preklady vôbec podliehajú posúdeniu duchovných cenzúrnych výborov, a to: a) Všetky novo zostavené diela súvisiace s bohoslužbou a životmi svätých. b) Diela a preklady obsahujúce vysvetlenia celých kníh alebo častí Písma. c) Diela a preklady obsahujúce výroky o pravdách súvisiacich so základmi kresťanskej viery alebo náboženstva vo všeobecnosti. d) Diela a preklady obsahujúce prezentáciu alebo obranu kresťanskej viery vo všeobecnosti a najmä dogiem pravoslávno-katolíckej grécko-ruskej cirkvi, ako aj pravidiel a základov kresťanského mravného učenia. e) Rôzne poučné slová, duchovné rozpravy a iné drobné diela a preklady duchovného a kresťanského obsahu. f) Diela a preklady obsahujúce celé dejiny cirkvi alebo ich časti. g) Diela a preklady na témy súvisiace s cirkevnou správou a napokon. h) Všetky diela a preklady určené na klasické použitie na teologických školách, v akýchkoľvek predmetoch. § 19. Len to, čo je uverejnené s povolením Posvätnej synody a komisie teologických škôl, nepodlieha posúdeniu výboru. § 20. Na vyobrazenia predmetov súvisiacich s vierou, kresťanskou bohoslužbou a posvätnou históriou, ktoré sú určené na vyrytie alebo litografiu v knihách duchovného obsahu, sa prihliada aj duchovná cenzúra, ktorá by v nich nemala pripúšťať nič neslušné. IV. Obraz konania vo výboroch § 21. Diela a preklady sa predkladajú cenzúrnym výborom: a) Dekrétmi Posvätnej riadiacej synody. b) Podľa pokynov komisie teologických škôl a konferencie. c) Podľa uznesení diecézneho biskupa. d) Podľa správ z konzistórií alebo iných verejných miest a e) Na žiadosť spisovateľov, prekladateľov a vydavateľov. § 22. Prípady pred cenzorským výborom sa vedú na obyčajnom papieri. § 23. Všetky došlé prípady pri zápise označí sekretár a zapíše do všeobecnej došlej knihy, v ktorej sa zaznamená názov každého diela alebo prekladu, počet strán v ňom, deň, kedy ho výbor dostal, meno autora, vydavateľa, prekladateľa alebo predkladateľa cenzorovi. § 24. Potom mu tajomník pripraví potrebné informácie a ponúkne ich členom výboru na posúdenie. § 25. Členovia výboru podľa druhu, obsahu a dôležitosti diel alebo prekladov rozhodnú, či ich majú posudzovať všetci členovia spoločne alebo jeden z nich. § 26. Stanovenie výboru sa zapisuje do vestníka, ktorý podpisujú všetci členovia. § 27. Na vykonávanie rozhodnutí výboru tajomník pripravuje potrebné dokumenty, ako napríklad: a) Správy Svätej riadiacej synode. b) Podania komisii teologických škôl, diecéznemu biskupovi a konferencii podpísané všetkými členmi. Vzťahy k iným verejným miestam. c) Výpisy z časopisov členom komisie zabezpečuje tajomník. d) zoznamy rozhodnutí výboru pre spisovateľov, prekladateľov alebo vydavateľov, ak žijú na diaľku, podpísané jedným členom a zabezpečené tajomníkom; inak tieto určenia oznámi buď v prítomnosti, alebo jedným tajomníkom, a na pojednávaní o vykonaní, ako aj pri vrátení rukopisu sa im vezme potvrdenie. § 28. Všetky odchádzajúce referáty sa zapisujú do jednej knihy, v ktorej sa poznamená: kto odovzdaný rukopis prečítal, deň vrátenia z výboru, s vysvetlením, či bol rukopis schválený na vydanie, alebo nebol schválený, či bolo schválené všetko, alebo s výnimkou niečoho. § 29. Dovolenkové veci sa vedú pod dohľadom tajomníka, podľa ročníkov a podľa veci, so súpismi. § 30. Tlačivá došlých a odchádzajúcich písomností používajú generálne rady teologických škôl. § 31. Za vykonanie týchto určení a za všetko, čo súvisí s úradnými postupmi, zodpovedá tajomník. § 32. Má dohľad aj nad pisármi a rozdeľuje medzi nich pisárske záležitosti podľa druhu a počtu. § 33. Výbor má svoju pečať, ktorú uschováva tajomník. § 34. Výbor sa schádza dvakrát týždenne: v utorok a piatok, bez prestávky, o 18:10 hod. § 35. Predseda 19 podľa potreby vymenúva schôdze na iné dni. V. Spôsob činnosti výborov pri rozbore kníh § 36. Diela a preklady určené na klasickú potrebu v teologických školách, alebo o duchovných predmetoch na svetských školách, ako aj novo zostavené diela súvisiace s cirkevnou službou, výbor nezveruje na posúdenie niektorému z členov, ale čítajú ich všetci a po porovnaní názorov sa o nich rozhodne podľa všeobecnej úvahy. § 37. Posúdenie všetkých ostatných duchovných diel a prekladov určených na verejné použitie udeľuje výbor podľa ich obsahu a významu buď jednému zo svojich členov, alebo všetkým členom. § 38 Knihy určené na klasické použitie a diela alebo preklady, ktoré musia byť vydané v lehote určenej okolnosťami, sa skúmajú ihneď po ich vstupe do komisie a bezodkladne sa o nich rozhodne. § 39. Ostatné knihy sa posudzujú v poradí, v akom vstúpili do výboru. VI. Spôsob činnosti výborov § 40 Knihy určené na klasické používanie na teologických školách musia byť buď lepšie a čistejšie v systéme, alebo v metóde pohodlnejšie ako predchádzajúce knihy. § 41. Hlavnou a významnou prekážkou schvaľovania diel alebo prekladov, klasického používania zadaných je, keď obsahujú nielen niečo, čo je v rozpore s cieľom duchovnej a kresťanskej výchovy, ale aj niečo, čo je mu blízke. § 42. Na klasické používanie nie sú schválené ani tie diela, ktoré nie sú systémom a spôsobom lepšie ako predchádzajúce klasické knihy, alebo ktoré nie sú napísané v jazyku predpísanom predpismi teologických škôl. § 43. Diela uvedené v § 42 sa vrátia autorovi, alebo ak nemajú závažné nedostatky a autor si to želá, môžu byť uverejnené bez zaradenia do klasického použitia. b) Diela určené na verejné použitie § 44. Dôstojnosť diel určených na verejné použitie podľa ich obsahu spočíva v dôležitosti a pravdivosti myšlienok v súlade s učením cirkvi, v čistote štýlu, jasnosti a správnosti prednesu 20. § 45. Najmä všetky novo zostavené diela súvisiace s bohoslužbou musia obsahovať čisté a poučné myšlienky, čisté a poučné city. Navyše musia byť napísané, ako je zvykom, v slovanskom nárečí. § 46. Životopisy treba čerpať zo spoľahlivých prameňov a podávať ich v tom čistom duchu, ktorým sa svätec ustavične viedol vo svojom živote, alebo vstal z pádu, posilnil sa medzi pokušeniami a zachoval si živú vieru až do konca života 21. § 47. Vysvetlenia svätého písma, ktoré spočívajú v odhaľovaní pravého a čistého zmyslu a ducha písma a najmä zahŕňajú okrem toho aj dôkladné a skromné ​​preukázanie chybných alebo úplne falošných vysvetlení niektorých dôležitých pasáží písma pisateľmi modernej doby, sú hodné všetkého schválenia. Tieto vysvetlenia musia byť v súlade s učením cirkvi a svätých otcov. § 48. Dobre mienené a dôkladné štúdium a prezentácia predmetov súvisiacich so základmi kresťanskej viery 22 a cirkvi je tiež hodné schválenia. § 49. Dôkladné, jasné a poučné podanie právd špekulatívneho a aktívneho kresťanstva, čiastočne alebo úplne, je hodné schválenia. § 50. Dobre mienené a dôkladné štúdium predmetov opisujúcich obrady, ako aj otázky filologické, historické, chronologické a iné súvisiace s kresťanskými starožitnosťami je užitočné a schválené. § 51. Dôkladná a kvalitná prezentácia cirkevných dejín alebo ich častí je užitočná a schválená. § 52. Dôkladné zhromaždenie, vysvetlenie a upevnenie pravidiel cirkevnej správy je hodné schválenia. § 53. Učenie alebo slová, ktoré obsahujú pevné učenie viery, pravidlá života, ktoré sú čisté a v súlade s vierou, ktoré sú oživené zbožnými citmi a ktoré používajú jazyk, ktorý je jasný a primeraný preberanej téme 23, sú hodné schválenia. § 54. Je však samozrejmé, že keďže žiadne ľudské dielo nemôže byť dokonalé, výbor sa pri posudzovaní takýchto diel riadi rozvážnou blahosklonnosťou. § 55. Ale diela veľké i malé, s veľkými nedostatkami v dôkladnosti myšlienok, čistote kresťanského cítenia, láskavosti štýlu, jasnosti a správnosti prednesu, sú ohavné pre vzdelaných, zbytočné pre nevzdelaných a škodlivé pre vzdelaných; a preto by nemali byť schválené. § 56. Diela, v ktorých pod zámienkou dobre mieneného a dôkladného skúmania otázok týkajúcich sa kresťanskej viery a cirkvi 24 spochybňujú dôležité pravdy viery, prípadne dekréty pravoslávnej cirkvi, sú dielami zlého úmyslu, a preto nemajú byť povolené na zverejnenie. § 57. Zvlášť neschválené sú diela a preklady, ktoré obsahujú pasáže odporujúce kresťanskej morálke, vláde a náboženstvu. § 58. Ale ak sa výboru pošle alebo predloží rukopis, naplnený myšlienkami a vyjadreniami, ktoré sú zjavne v rozpore s duchom kresťanstva a ničia princípy jeho mravného učenia, štruktúru a pokoj cirkvi a štátu, potom výbor podľa svojho uváženia okamžite oznámi takéto napísanie Posvätnej synode. c) Preklady určené na verejné použitie § 59. Preklady diel cirkevných otcov, preslávených najmä svojou osvetou a kresťanským životom, treba schváliť na vydanie bez zmeny alebo vynechania textu. § 60. Pri posudzovaní všetkých ostatných prekladov sa komisia riadi, pokiaľ ide o ich obsah, rovnakými pravidlami, ako sú uvedené vyššie pre eseje. § 61. Ak výbor pri skúmaní prekladu zo starovekých alebo moderných jazykov v ňom nájde nejaké súkromné ​​názory, hoci nie sú v rozpore s prvými základmi kresťanstva, ale tiež nie celkom v súlade s učením pravoslávnej cirkvi, potom uvažuje: 1) či je takýchto pasáží v preloženej knihe veľa, alebo málo; 2) či takéto pasáže výrazne súvisia s celým dielom, alebo ide len o súkromné ​​názory; 3) či je takáto kniha užitočná v iných vzťahoch alebo nie; ak zistí, že takých miest je málo, že výrazne nesúvisia s celým dielom a samotná kniha je užitočná v iných ohľadoch: potom môže výbor, s výnimkou takýchto miest, túto knihu preskočiť; v opačnom prípade ho bez povolenia vráti na 25. tlač. § 62. Možno vynechať aj preklad, v ktorom je uvedený systém vyučovania nejakého iného náboženstva, ak prekladateľ vo svojich poznámkach všade sprevádza takéto učenie zdravou kritikou a v predslove uvedie, akého vyznania bol autor prekladu, ktorý uverejnil. § 63. Akákoľvek poznámka, ktorú prekladateľ alebo vydavateľ považuje za potrebnú a urobí ju na ktorejkoľvek časti publikovaného prekladu, a najmä diel cirkevných otcov, musí stáť mimo textu prekladanej knihy a musí byť zreteľne označené, že ide o poznámku prekladateľa alebo vydavateľa. § 64. Preklady sa zásadne neschvaľujú pre závažné nedostatky prepisu, akými sú tmavosť, chyby, nečistota jazyka a neuvážené opomenutia, ktoré narúšajú súvislosť diela. § 65. Nové preklady už vydaných kníh sa schvaľujú na vydanie len tie, ktoré sú buď úplnejšie alebo správnejšie v samotnom preklade ako predchádzajúce; v opačnom prípade by sa takéto preklady mali vrátiť bez súhlasu na zverejnenie. VII. Spôsob činnosti komisií na posudzovanie esejí alebo prekladov § 66. Každý člen, ktorému výbor svojim určením zverí preskúšanie ktorejkoľvek knihy, musí po jej prečítaní písomne ​​predložiť výboru posudok o podstate rukopisu, a o tom, či ho možno alebo nemožno vydať, prípadne s určitými opomenutiami. § 67. Ak podľa názoru člena nemôže byť rukopis vytlačený, alebo sa domnieva, že niektoré pasáže vynecháva, alebo pochybuje o jej schválení, musí v prvom prípade uviesť podľa svojho názoru dôvody nemožnosti, v druhom uviesť pasáže, o ktorých sa domnieva, že sú vynechané, a v treťom dôvody svojich pochybností. § 68. Výbor posúdi navrhnutú nemožnosť alebo miesta, ktoré sú určené na vynechanie alebo pochybnosť, a po vyriešení veci spoločnou dohodou členov 26 zaznamená svoje rozhodnutie vo vestníku. § 69. Ak sa názory členov nezhodnú, rozhodne sa vo veci väčšinou hlasov a pri rovnosti hlasov má prednosť názor, s ktorým súhlasí rektor akadémie; ale rozhodnutia tohto druhu sa vykonávajú len so súhlasom diecézneho biskupa, ktorý riadi akadémiu. § 70. Ale ak má celý výbor vôbec nejaké pochybnosti a táto pochybnosť sa týka dôležitej náuky, v tomto prípade, keď podrobne načrtne dôvody pochybností, predloží ich so svojím stanoviskom a samotnou knihou, ak je výchovná, konferencii a o akýchkoľvek iných knihách Posvätnej synode na posúdenie a rozhodnutie. § 71. Rukopis schválený výborom na vydanie je zapečatený list po liste členom, ktorý ho čítal, a rukopis podľa potreby prečítajú všetci. § 72. Potom ten istý člen, ktorý zviazal schválený rukopis, uvedie na zadnú stranu titulného listu pod svoj podpis názov komisie, ktorá schválila rukopis, ako aj čas a miesto schválenia. § 73. Potom tajomník opatrí schválený rukopis pečaťou výboru a odovzdá ho autorovi alebo vydavateľovi, prípadne ich splnomocnencovi na vytlačenie s potvrdením, že pri tlači nebude nič meniť na origináli schválenom výborom a že po vytlačení odovzdá cenzúrnej komisii schválený počet výtlačkov. § 74. Ak však rukopis nie je schválený, potom výbor spolu s uvedením dôvodov neschválenia vo svojom vestníku rozhodne vrátiť neschválený rukopis tomu, kto ho predložil, alebo ho ponechať vo výbore. Totiž: rukopisy s chybami vyobrazenými v §§ 55, 64 a 65 sa vracajú so značkami bez podmienok a tie, ktoré sú vyobrazené v §§ 41 a 56, sa vracajú len s povinnosťou ich opravy, ale tie, ktoré sú vyobrazené v § 57 a najmä v § 58, sa uchovávajú vo výbore a sú zverené tajomníkovi, aby ich zapísal do osobitnej evidencie a zaevidoval. § 75. Všetky rukopisy, ktoré si komisia ponechá, sa po troch rokoch prenesú z komisie do akademickej knižnice, kde sa uložia s náležitými opatreniami proti zneužitiu. VIII. Postoj cenzúrnych výborov k Svätej synode § 76. Definície alebo názory na knihy určené na verejné použitie a obsahujúce: a) diela novopridelené na vydanie, týkajúce sa cirkevnej služby; b) biografie svätých, publikované po prvý raz; c) diela a preklady obsahujúce vysvetlivky celých kníh Svätého písma; d) diela a preklady obsahujúce vyhlásenie o dogmách pravoslávno-katolíckej viery a pravidlách kresťanskej činnosti; e) výbor predkladá Posvätnej synode práce a preklady súvisiace s cirkevnou správou a po zvážení a povolení Posvätnej synody nepovolí takéto diela a preklady uverejniť. § 77. Podobne postupuje výbor, keď sa mu predkladá kniha určená na klasické použitie o duchovných predmetoch na svetských školách, a výbor zistí, že je lepšia a čistejšia v myšlienkach a citoch, správnejšia v systéme a v metóde vhodnejšia, než sa používala doteraz, ale v tomto prípade výbor okrem svojho stanoviska predloží aj samotnú knihu Svätej synode. § 78. Pokiaľ ide o diela a preklady, ktoré obsahujú: 1) vysvetlenie niektorých častí v knihách Svätého písma; 2) diskusie o súkromných témach súvisiacich so základmi kresťanského náboženstva; 3) zdôvodnenie vedúce k prezentácii alebo obhajobe akýchkoľvek nezákladných zásad viery a kresťanskej činnosti; 4) prezentácia cirkevných dejín ako celku alebo po častiach; 5) výskum filologických, historických, chronologických otázok súvisiacich s vysvetľovaním Svätého písma, právd viery, posvätných dejín a kresťanských starožitností; 6) rôzne náuky alebo slová, publikované samostatne a súhrnne, a iné menšie práce a preklady - komisia takéto práce schvaľuje a posiela ich na zverejnenie, alebo ich sama neschváli a odmietne zverejniť. § 81. Keďže hlavnou povinnosťou členov akademickej konferencie je šíriť a podnecovať duchovnú osvetu, mali by poznať stupeň duchovnej osvety vo svojej dobe a konať tak, aby ju šírili podľa aktuálnej potreby; Preto cenzúrny výbor po každom mesiaci predkladá akademickej konferencii s uvedením hlavných dôvodov správu: ktoré knihy a kedy boli zaradené do komisie a ktoré z nich boli recenzované jedným alebo všetkými členmi komisie, ktoré boli schválené na vydanie alebo neprešli, a na konferencii sa po roku z takýchto správ zostaví všeobecná správa a predloží sa komisii teologických škôl. § 82. Mesačné správy cenzúrneho výboru konferencie sa dávajú do pozornosti diecéznemu biskupovi poverenému vedením akadémie. § 83. Nesprávny alebo pomalý postup cenzúrneho výboru podľa uváženia diecézneho biskupa podlieha zváženiu konferencie. X. Vzájomný postoj cenzúrnych výborov § 84. Aby sa predišlo zneužívaniu, ku ktorému môže dôjsť zo strany spisovateľov, prekladateľov alebo vydavateľov, ktorých rukopisy boli preskúmané jedným z výborov, ale neboli schválené na vydanie, každý z výborov informuje druhý o diele alebo preklade, ktorý neschválil, pričom uvedie jeho obsah vo všeobecnosti, a najmä niektoré neschválené pasáže. XI. O tých, ktorí predkladajú knihy na posúdenie výborom § 85. Každý spisovateľ, prekladateľ alebo vydavateľ, ktorý má v úmysle predložiť komisii na posúdenie akúkoľvek knihu, musí dbať na to, aby bola napísaná čisto a zreteľne a aby mala okraje pre prípad pripomienok komisie. § 86. Autori, prekladatelia alebo vydavatelia nesmú tlačiť svoje meno na schválenej knihe; ale určite musí byť na titulnej strane knihy uvedené meno majiteľa tlačiarne, mesto, kde bola vytlačená a rok, v ktorom bola vytlačená. § 87. Ak sa v knihe schválenej výborom neuskutočnia žiadne zmeny, potom autori, prekladatelia alebo vydavatelia, ktorí chcú vytlačiť takú knihu schválenú výborom v inom, treťom atď., to oznámia cenzúrnemu výboru a môžu na to získať povolenie bez nového posúdenia výborom. § 88. Ale ak sa v schválenej knihe urobia dodatky, nové poznámky a iné zmeny, potom sa musí buď celá prepracovaná kniha, alebo tie pasáže, ktoré nie sú v predchádzajúcom vydaní, opäť predložené výboru na posúdenie spolu s knihou predchádzajúceho vydania. § 89. Ak sa stane, že pisateľ, prekladateľ alebo vydavateľ nie je spokojný s určením komisie, môže, podľa druhu kníh, podať sťažnosť Posvätnej synode alebo komisii teologických škôl, kde sa po predbežnom posúdení prípadu na konferencii a po prednesení s jej stanoviskom posúdi, či je ich sťažnosť spravodlivá alebo nie. XII. O majiteľoch tlačiarne § 90. Majiteľ tlačiarne nesmie tlačiť žiadnu duchovnú knihu, ktorá nie je schválená cenzorským výborom. § 91. Diela alebo preklady schválené výborom musí vytlačiť tlačiareň, ktorej budú dané do tlače bez akejkoľvek zmeny, bez ohľadu na to, ako boli oslobodené od cenzúry. § 92. Na riadne preskúmanie toho je každý tlačiar povinný ihneď po vytlačení rukopisu doručiť ho výboru v origináli s vytlačeným odpisom. § 93. Ak výbor po kontrole rukopisu s tlačeným výtlačkom nezistí v ňom žiadnu zmenu oproti rukopisu, vráti sa rukopis majiteľovi tlačiarne alebo vydavateľovi a vydá mu lístok na vydanie knihy z tlačiarne, bez ktorého nemožno vydať ani jeden výtlačok, pričom predtlačený výtlačok predložený výboru zostáva vo výbore. § 94. Majiteľ tlačiarne, ktorý vydal tlačené výtlačky z tlačiarne pred obdržaním lístka, je zodpovedný podľa § 96 tejto listiny. § 95. Tlačiareň je povinná doručiť výboru aj tlačený výtlačok s odpisom predchádzajúceho vydania a knihu, v ktorej pri opätovnom vydaní nenastali žiadne zmeny a výbor po overení odovzdaných výtlačkov postupuje rovnako, ako je uvedené v § 93. § 96. Ak majiteľ tlačiarne vytlačí duchovnú knihu, ktorá nie je schválená duchovnou cenzúrnou komisiou, potom kniha aspoň neobsahuje nič odsúdeniahodné a je hodná schválenia, celá publikácia sa vyberie cenzúrnej komisii, ktorá ju postúpi akademickej rade na prijatie podľa vlastného uváženia. § 97. Ak sa bez súhlasu cenzúrneho výboru vydá kniha obsahujúca neresti uvedené v § 41, 56, 57 a 58, potom to výbor ihneď oznámi Posvätnej synode. Majiteľ tlačiarne je postavený pred 27. súd; a závod tlačených kníh je vyhubený na základe existujúcich zákonov. § 100. Ak však po tom, čo cenzúra dielo schválila na vydanie, cenzúra následne, či už počas tlače, alebo po jeho vytlačení a po predložení na vydanie, usúdi, že ktorýkoľvek ňou schválený článok tohto diela vyžaduje opravu, alebo že celé dielo nemožno uvoľniť na všeobecné použitie, v každom prípade by táto poznámka vzišla od najvyšších orgánov; potom všetky straty, ktoré vznikli majiteľovi tlačiarne alebo autorovi alebo vydavateľovi z tlače pri dotlači alebo zákaze, musia byť uhradené od tých osôb, ktoré dali súhlas, ako keby boli za stratu zodpovedné. Poznámky: 1. Skutočné pridelenie platu je ponechané na uvážení nadriadených, pričom vôbec neprekračuje bežnú pozíciu. 2. Všetky zostávajúce zostatky sa môžu použiť ako jednorazové odmeny a príspevky pre zamestnancov vo výboroch na ocenenie osobitnej práce v službe. Charta duchovnej cenzúry a pracovníci petrohradského a moskovského výboru pre cenzúru duchovných kníh boli najvyšším 22. apríla 1828 schválené a uverejnené v 2. cele. zber zak. Ruský cisársky, sv. 3, č. 1979 28. 15. marca Stanovisko tverského arcibiskupa Philareta k vyučovaniu katechistických učení vo všetkých kostoloch v nedeľu a vo sviatok. Svätá synoda mala 19. decembra 1819 a 2. marca 1820 rozsudky o vyučovaní katechizmu vo všetkých kostoloch v nedeľu a vo sviatok a zároveň si vypočula osvedčenie vydané z predchádzajúcich synodálnych poriadkov na túto tému, po prečítaní ktorého „členovia synody a najctihodnejší Anton, arcibiskup Yaroslav, prítomný na synode, oznámili, že v kat. cirkvi, každý by mal prezentovať svoje myšlienky oddelene, na všeobecnú úvahu.“ Na stretnutí 15. marca 1820 Filaret, arcibiskup z Tveru, predniesol svoj názor takto: Pri príležitosti informácie a diskusie na Posvätnej synode o vyučovaní katechizmu pre ľudí predkladám na uváženie Posvätnej synody toto stanovisko: Vzdelávanie pravoslávneho ľudu v kresťanskej viere a dobrých mravoch sa dodnes považuje za vystavené týmto nedostatkom: 1) Väčšina ľudí, ako sú roľníci a nižšia trieda mestských obyvateľov, neučí svoje deti katechizmus. 2) Náuky čítané počas bohoslužieb z tlačených kníh sú čiastočne jazykom nezrozumiteľné, čiastočne nie sú obsahovo prispôsobené potrebám poslucháčov; a preto sa často čítajú bez väčšej pozornosti a úspechu. 3) Kázne vo vlastnej kompozícii farského kléru sa nehovoria pomerne často, bez dodržania poriadku v čase a predmetoch, a tiež väčšinou bez ohľadu na potreby poslucháčov a mieru ich porozumenia. 1) Tí, ktorí túžia po kresťanskom poučení, nevedia, kde ho získať. 2) Tí, ktorí sú k tomu ľahostajní, nie sú priťahovaní ani nadšení, takže niektorí z tých, ktorí počúvajú službu Božiu, opúšťajú chrám na začiatku vyučovania. 3) Hrubá nevedomosť vedie k hrubým zlozvykom. 4) Schizmatici, dokonca aj vo svojej vlastnej nevedomosti, využívajú nevedomosť pravoslávnych, aby ich zviedli do schizmy. Pre tieto okolnosti sa javí ako užitočné bez meškania, kým sa podľa predpokladu Posvätnej synody vypracuje katechizmus pre ľud, na posilnenie poučenia o kresťanskej viere a dobrých mravoch, najmä pre pospolitý ľud, používať nasledujúce alebo im podobné príkazy. 1) Vo farských kostoloch, kde je stav farníkov nanajvýš potrebný a kde sú schopní farári, zaviesť vyučovanie katechizmu. 2) Toto vyučovanie nemá byť pred liturgiou, ako to bolo doteraz, ale na liturgii, počas obyčajného času kázne, aby vyučovanie bolo pre poslucháčov pohodlnejšie. 3) Na vyučovanie určte všetky nedele, okrem veľkých sviatkov, ktoré na ne pripadajú, aby vyučovanie neprerušovane pokračovalo a aby tí, ktorí chcú vedieť, kedy ho môžu počuť; ostatné sviatky treba ponechať na kázne podľa uváženia kléru. 4) Zakaždým na vyučovanie využívajte desať až dvadsať minút opatrne, aby ste najmä na začiatku poslucháčov neunavili dlhým vyučovaním, ale s pribúdajúcou chuťou a zápalom pre počúvanie sa na vyučovanie dalo využiť viac času. 5) Vyučovanie by malo byť vo forme kázní alebo rozhovorov, v ktorých by boli katechistické pravdy prezentované v poradí s ich hlavnými argumentmi a potrebnými vysvetleniami, so všetkými možnými aplikáciami myšlienok, pocitov a jazyka na úroveň porozumenia a na stav poslucháčov, len s takou opatrnosťou, aby sa do jednoduchosti neprimiešalo nič nízke, hrubé alebo smiešne. 6) Je žiaduce, aby učebné plány najskôr vypracovali a preverili diecézni biskupi alebo niektorí ľudia znalí tejto problematiky v ich mene. 7) Tentoraz môžeme ako príručku a príručku pre učiteľov odporučiť: Pravoslávne vyznanie Petra Mogilu, Katechizmus Demetria z Rostova, Tichon Voronežský - O pravom kresťanstve a od staroveku - Katechetické učenie Cyrila Jeruzalemského, ktoré by bolo v tomto čase užitočné znova preložiť a po vytlačení distribuovať medzi farských duchovných. Filaret, arcibiskup z Tveru. 15. marca 1820 Okrem arcibiskupa Philareta predložil 14. apríla 1820 Anthony, arcibiskup Jaroslavľ a Rostova, osobitný „názor na zásobovanie Svätej cirkvi hodnými mentormi a knihami na všeobecné použitie“. Na základe vyššie uvedených dokumentov Posvätná synoda uznesením zo 17. decembra 1820 č. 30 rozhodla: „pri obnovení a doplnení predchádzajúcich pokynov v tej istej veci dekrétmi potvrdiť novoctihodným diecéznym biskupom, že využívajú všetku možnú pastoračnú starostlivosť na uspanie cirkevného poučenia pravoslávneho ľudu v kresťanskej viere a dobrých mravoch.“2 18. marec. Pripomienky arcibiskupa Philareta z Tveru k dvom vydaniam výkladov žaltára, navrhnutým na opätovné vydanie Moskovská synodálna tlačiareň v správe zo 4. augusta 1819 požiadala Svätú synodu o povolenie znovu vytlačiť „výklady žaltára“; v 2 knihách, civilná tlač. Pred vyriešením tejto petície Svätá synoda podľa definície 10. októbra poverila svojho člena, arcibiskupa Philareta z Tveru, aby preštudoval knihu výkladov. Arcibiskup Philaret predložil 18. marca 1820 osobnú poznámku k uvedenej knihe s týmto obsahom: Aby sme porovnali dve vydania výkladu žaltára, zoberme si ako príklad žalm LXVII. V prvom vydaní, podľa viacerých názorov na obsah tohto žalmu, vykladač v zhode s Hilariom a Hieronymom skutočne verí, že v tomto žalme sa spievajú sviatosti oboch zmlúv a mimochodom aj zostúpenie Pána na vrch Sinaj a Nanebovstúpenie Krista. Druhé vydanie hovorí, že Dávid v tomto žalme slávnostne opisuje svoje víťazstvá a lepší stav cirkvi pod ním ako za Saula a podľa týchto čŕt iba reprezentatívne o Božej sláve v Kristovi. V prvom vydaní: nech Boh vstane, teda nech Kristus vstane z mŕtvych. Tento výklad potvrdzujú aj Hilary, Hieronym a ďalší. Jeho nepriatelia, teda Židia, budú rozptýlení. V druhom vydaní: podstata slov spočíva v tom, že hoci Boh dočasne dovolí bezbožníkom, aby zatrpkli jeho cirkev, napokon vstane a pomstí sa im. V prvom vydaní: Pán, ktorý dal slovo tým, čo hlásajú evanjelium, teda Pán stvorí, aby všetci, ktorí hlásajú a hlásajú Božie slovo, ktoré je pokrmom duše, oplývali milosťou slov a s veľkou mocou budú ohlasovať ľuďom Božie osudy, to znamená, že budú hovoriť pred kráľmi a kniežatami s veľkou odvahou. Kráľ je silný - Boh všemohúci; krása do Jeho domova; Bude zdieľať záujmy jazykov obrátených na vieru prostredníctvom evanjelistov a apoštolov. V druhom vydaní o tom istom texte: tu Dávid opisuje tie slávne víťazstvá, ktoré mal ľud Izraela atď. V prvom vydaní: ak spíte v strede hranice atď. Najnovší vykladači, nasledujúc rabínov, ktorí skreslili staroveký čistý židovský text, vytvárajú veľkú diskusiu a uzákonili tento verš tak, aby sa čítal takto: ak sa rýchlo usadíte medzi sčernené konoby, budete ako krill holubice a jeho perie bude pozlátené. Vyvrátenie tohto ich čítania by bolo poháňané jedinou dôležitosťou blahoslaveného Hieronyma a 70 tlmočníkov, ktorých tieto myšlienky nikdy ani nenapadli. Ale pridáme ďalšie a tak ďalej. Nechajúc teda rabínov s ich konobami, myslím si, že význam tohto verša je nasledujúci: medzi hranicami - dve kučery, krill holubice - viera a morálka cirkvi, postriebrené čistotou múdrosti a pozlátené ohňom lásky. Augustín, Hieronym, Teodoret, Euthymius. V druhom vydaní: ak spíš, a tak ďalej, v hebrejčine. Len čo si ľahnete medzi sčernené trojnožky, budete ako krill holubice a ako jeho perie pozlátené. Ako holubica sčernená od sadzí a tak ďalej, taký je verný človek, aj keď si ľahne medzi sčernené trojnožky atď. Tento posledný príklad jasne ukazuje, že vydania si úplne protirečia a že ak je výklad druhého vydania pravdivý, potom prvé vydanie musí byť nevyhnutne uznané za nepravdivé. Napriek tomu druhé vydanie práve v tomto žalme odkazuje čitateľa na prvé vydanie, akoby medzi nimi nebolo žiadneho rozporu: pozri jeho tajomný výklad v predchádzajúcom vydaní. Rozlišovacie a porovnateľné vlastnosti a doplnky týchto dvoch výkladov sú nasledovné. Prvé vydanie sa pridŕža textu sedemdesiatky a druhé ho opravuje do hebrejčiny, ale nie vždy presne. O prvom výklade často svedčia svätí otcovia, o druhom však nie. Prvý často venuje pozornosť sile každého slova v texte, zatiaľ čo druhý venuje väčšiu pozornosť celému textu. Prvý dáva textom priamo prorocký význam, zatiaľ čo druhý im dáva priamy význam ako historický a umožňuje, aby prorocký význam bol sekundárny a adaptívny. Prvý nie je niekedy celkom fundovaný, druhý zasa uprednostňuje neológiu, ktorá žalmy považuje za historické a mravné básne, ktoré dostali podobu proroctiev až náhodnou aplikáciou starých výrokov na nové udalosti. V druhom vydaní je viac prehľadnosti a súvislostí ako v prvom. Prorocký a duchovný význam je v prvom vydaní prezentovaný plnšie a silnejšie ako v druhom. Vzhľadom na tieto zmiešané okolnosti si netrúfam vysloviť rozhodujúci názor na podstatu ani jedného vydania, ponechávajúc to na uváženie Posvätnej synody. Filaret, arcibiskup z Tveru. 18. marca 1820 Po vypočutí uvedených pripomienok Svätá synoda podľa definície 28. apríla uznala potrebu zostaviť jedno z dvoch vydaní knihy výkladov, v súlade s pravdou a pravidlami, dôležitosť témy tejto knihy a nariadila arcibiskupovi Philaretovi, aby vstúpil do podrobného úsudku o tejto téme s myšlienkou na nasledujúce po Svätej synode. V súlade s týmto rozhodnutím arcibiskup Filaret predniesol svoje poznámky takto: Tento žalm v hebrejskej Biblii nemá nápis, ale sedemdesiati vykladači a apoštoli ho pripisujú Dávidovi (Skutky 4:25). Tento žalm obsahuje jasné proroctvo o Kristovom kráľovstve, ktoré vykladajú apoštoli (Skutky 4:13; Žid 1:5). 1. Prečo sa národy krútia a ľudia sa učili márne? Dávid, ktorý vo svojom duchu predvídal budúci príchod Mesiáša a zriadenie Jeho kráľovstva prostredníctvom mnohých prenasledovaní, začína žalm výčitkami prenasledovateľov, hlasným krikom, že bezbožné zástupy sa márne búria proti Mesiášovi a vymýšľajú rôzne spôsoby, ako zničiť Jeho kráľovstvo. Pod menom jazykov alebo jednoducho národov musíme myslieť pohanov; lebo tomu rozumeli apoštoli (Sk 4) a takto sa toto slovo zvyčajne používa v knihách Starého zákona. Pod menom ľudí myslíme Židov. Vhodne sa hovorí o pohanoch: potácali sa alebo boli rozhorčení ako šialení a šialení; Aj o Židoch je slušné: učili sa márne; lebo vymýšľali a sprisahali sa, aby zabili Ježiša. 2) Zjavili sa králi zeme a kniežatá sa zhromaždili proti Pánovi a proti Jeho Kristovi. Predtým hovoril všeobecne o rebeloch a rozhorčení, ale teraz ukazuje najmä, kto boli vodcovia rozhorčenia a proti komu vzburu vzniesť. Vodcami nepokoja sú mocní zeme 31; vzbura proti Pánu Bohu a Kristovi Bohočloveku. Prvý, kto sa takto rozhorčil, bol kráľ Herodes, ako čítame z evanjelistu Matúša (Mt 2), a po ňom nasledovali kniežatá a ďalší vznešení ľudia. Kráľ Herodes bol znepokojený a s ním celý Jeruzalem. Potom sa počas Kristovho utrpenia vzbúril proti Kristovi ďalší Herodes a Pontský Pilát. Napokon aj po Kristovom nanebovstúpení dostalo prenasledovanie kresťanstva zvláštnu silu z moci cisárov, kráľov a šľachticov. Hoci táto vzbura bola v skutočnosti vznesená proti Kristovi, a nie priamo proti Bohu, a dokonca aj zo strany Židov pod zámienkou obrany cti a slávy Božej, v skutočnosti bola aj proti Bohu; lebo Kristus svojimi skutkami dokázal, že je pravý Boží Syn, a kto sa búri proti pravému Synovi, búri sa aj proti Otcovi. 3 Pretrhnime ich putá a odhoďme od seba ich jarmo. Prorok ukazuje, čo bude dôsledkom vzbury a spurného výkriku bezbožných. Neuspejú vo svojom podniku proti Kristovmu zákonu; lebo tento zákon je od Boha a Bohu nikto nemôže odporovať. Tu vhodne označuje Boha ako žijúceho v nebi: mocní zeme, ktorí sa vzbúrili proti Kristovi, nemajú do činenia s pozemskými bytosťami, ale s tým, ktorý žije v nebi; ich úsilie nebom neotrasie, ale ten, kto žije v nebi, všetko vidí a všetko neviditeľne riadi, a preto ľahko zničí ich podniky a rozpráši ich rady. Na začiatku sa ani nebude javiť rozhorčený a vzájomne proti nim; Na ich spurný výkrik odpovie pohŕdaním: vysmeje sa im, bude ich karhať. V skutočnosti, keď povstali prenasledovatelia, služobníci Kristovho kráľovstva, podobne ako On sám, trpeli a zomreli ako bezbranní. Ale akí boli prenasledovatelia oklamaní! Ich pomyselné úspechy boli práve tými nástrojmi, ktorými Pán zneuctil ich podniky. Ježiš trpel a zomrel, ale práve tým vo vzkriesení prevzal svoju kráľovskú moc v nebi i na zemi a neotrasiteľne upevnil svoje kráľovstvo naveky. Kresťania trpeli a zomierali, ale mučeníctvo, o ktorom sa predpokladalo, že vyhladí kresťanstvo, slúžilo na jeho posilnenie a šírenie. Samotní prenasledovatelia zvyčajne zomierali pri katastrofálnych a ponižujúcich zrodoch smrti. Židovská synagóga a pohanská povera zosmiešnili celý svet 32 ​​. 5. Potom proti nim prehovorí svojím hnevom a rozdrví ma svojím hnevom. Potom, ako ten živý v nebi, ako všemohúci a neprístupný, odpovedá na drzosť svojich nepriateľov pohŕdaním, ako ten spravodlivý, prejavuje im svoj hnev. V skutočnosti v Bohu nie je žiadny hnev ani hnev. Ale ako, keď si všimneme ľudské činy trestu, zvlášť prísneho, zvykneme usúdiť o hneve trestajúceho, podobne keď vidíme podľa spravodlivosti Božej tresty zoslané nekajúcnym ľuďom, zvlášť prísne a neočakávané, vtedy aj o Bohu hovoríme, že sa hnevá. Boh hovorí a činy nasledujú jeho slovo. Hovorí slovo hnevu; a len čo slovo vyjde z úst, tak rýchlo sa dokoná Boží hnev zmätkom a popravou vinníkov. Herodes bol teda zasiahnutý anjelom medzi hanbou ľudu. 6. A ja som ním ustanovený za kráľa nad Sionom, Jeho svätým vrchom, aby som hlásal prikázanie Pánovo. Najprv prorok vyslovil spurné slová nepriateľov Boha a Krista: „Zlomme ich putá“ a tak ďalej. Teraz, na rozdiel od ich kriku, predstavte, že hovorí sám Kristus; akoby to bol povedal prorok: Pohania a ľud, králi a kniežatá hovoria proti Bohu a Kristovi: pretrhnime ich putá, ale Boh sa im vysmeje a Boží Syn im povie: Nie človekom, ale Bohom som bol ustanovený za kráľa, a preto sa nebojím hrozieb a karhaní ľudí. A keďže nepriatelia Syna Božieho nechápu, kde a ako vládne, vyhlasuje, že bol ustanovený za kráľa nad Sionom, svätým vrchom Božím, teda nad cirkvou, ktorej obrazom je mesto Jeruzalem a vrch Sion, a že toto ustanovenie je založené na príkaze alebo rozhodnutí Boha, ktoré na to vysloví, akoby z úst samotného Boha Otca. Lebo posledné slová hebrejského verša možno preložiť takto: Vyhlásim Jeho nariadenie. 7) Pán ku mne prehovoril: Si môj syn, dnes som ťa porodila. Boží Syn pokračuje vo svojej reči a akoby (?) vyslovuje o sebe definíciu, ktorú určil Boh Otec. Začína sa týmito slovami: Ty si môj syn: Dnes som ťa porodila. Tento výrok uvádzajú a vysvetľujú apoštoli na dvoch miestach. Po prvé, v knihe Skutkov apoštolov (Sk 12, 32): a zvestujeme vám zasľúbenie, ktoré bolo otcom, že to Boh splnil nám, ich deťom, keď vzkriesil Ježiša, ako je napísané v druhom žalme: Ty si môj syn, ja som ťa dnes splodil. Po druhé, v Liste Hebrejom (Žid. 1:4-5): Pretože bol lepší ako anjeli, zdedil meno, ktoré je slávnejšie ako oni. Komu má anjel povedať: Ty si môj syn, dnes som ťa porodil! Podľa týchto apoštolských vysvetlení by mal byť plný význam výroku nasledovný: Boh Otec v hĺbke svojej večnosti, kde niet zmeny a pohybu času, kde niet minulosti, minulosti a očakávanej budúcnosti, ale večne nemenné, teraz alebo dnes, rodí Syna jednej podstaty so sebou samým, a pre túto súdržnosť ho anjeli a anjeli zjavujú, že je nadradený všetkým nebeským princípom; a po inkarnácii tohto Jednorodeného zázračným vzkriesením z mŕtvych, oživujúc svoju ľudskú prirodzenosť do božského života, čím ho znova zjavujúc ako Pána a kráľa anjelov a ľudí, stvorení neba a zeme, ako sám povedal apoštolom po svojom zmŕtvychvstaní: všetka moc na nebi i na zemi mi bola daná 2:8 (Matthew). V prvom vydaní nasleduje iný výklad, ktorý pisateľ vychádza z cirkevného poriadku, no v druhom vydaní je tento cirkevný výklad vyvrátený. Z dvoch vydaní je možné podľa mňa vyťažiť slušný výklad s malou korekciou zo strany pracovníka. Ale nemôžem si to vziať na seba, jednak pre nedostatok času, jednak preto, že z vlastného presvedčenia nemôžem vždy dodržať limity stanovené oboma knihami. Svätá synoda uznesením zo 6. júla 1822 povolila Moskovskej synodálnej tlačiarni vytlačiť v 8-stranových hárkoch občianskym listom výklady žaltára na poloalexandrijský biely nelepený papier v náklade 600 kópií 33 . 5. máj Stanovisko arcibiskupa Philareta z Tveru k návrhu vyberať od novovymenovaných kňazov, diakonov a úradníkov za listy a tlačené prísahy, na zvýšenie platov zamestnancov Moskovskej synodálnej tlačiarne Posvätná synoda po zozbieraní potrebných informácií uznesením z 25. októbra/30. decembra toho istého roku rozhodla: 1) Ponechať podľa uváženia súčasný počet mlynov v tlačiarni, to znamená na knihy cirkevnej tlače 20 a na civilné a klasické knihy 12, a do budúcna povoliť, ak to bude potrebné, doplniť tak ako doteraz počet mlynárov a remesiel. V táboroch udržiavať: sadzačov, teredorov, batyrov, zdvíhačov a slovíčkov 180 ľudí, pre rôzne umenie a zručnosti v oblasti kníhtlače 21 ľudí; Ak chcete riadiť tlačiareň, majte riaditeľa a priateľa; na úrade - úradníci spisovní, korektori s čitateľmi a iní služobníci - 74 osôb a mať depo, alebo zálohu, pre všetky rady remeselníkov do 50 osôb, spolu 331 osôb. 2) Hodnosť remeselníkov sa určuje tak ako doteraz od detí remeselníkov, ako aj od duchovných. 3) Všetci majstri dostávajú plat a pridelené byty s kúrením; Okrem toho dať primerané peniaze sadzačom a tlačiarom, na rovnakej úrovni ako univerzitná tlačiareň, a slovákom – ako sa to teraz robí v synodálnej tlačiarni. V súčasnosti je z výnosov z tlače a predaja kníh vyčlenených až 49 192 rubľov na údržbu úradníkov a remeselníkov tlačiarne. Nárast je 41 650 rubľov, celkovo 90 842 rubľov. 4) Remeselníci, ktorí pri dobrom správaní vyrábajú prácu viac ako 6 rokov, dostávajú teraz okrem platu aj paušálnu odmenu pre veľké rodiny za 50 rubľov, pre malé rodiny a slobodné za 40 rubľov. Pre budúcnosť nastavte životnosť v tlačiarni so skutočnou prácou na 15 rokov. Tí z nich, ktorí sa ukážu ako neschopní úradníckej hodnosti, ale sú vynikajúci v správaní a práci, budú po 6 rokoch od nástupu do funkcie odmenení peniazmi od 40 do 50 rubľov. Remeselníci po 15 rokoch, ak už nechcú zostať v tlačiarni, odchádzajú z duchovného oddelenia do svetského, aby si vybrali spôsob života podľa svojho želania. Tí istí remeselníci, ktorí budú naďalej slúžiť v tlačiarni dlhšie ako 15 rokov a budú úplne vyčerpaní z práce, po svojom prepustení dovolia synode, aby určila dôchodky po smrti v súlade s najvyššími predpismi schválenými v roku 1764. 5) Aby sa remeselníci uchránili pred nedbalosťou, opilstvom a neoprávnenou neprítomnosťou, ustanoviť pravidlo, že ak sa tieto napomenutia neuplatňujú, mali by sa pred ich napomenutím uplatniť. na nich, potom ich živiť niekoľko dní o chlebe a vode, najmä nestriedmých, dávať im s ich rodinami počas ich neprítomnosti v službe jeden plat a peniaze navyše dať robotníkom; ďalej prejsť do nižších radov, to znamená sadzačov na teredorshchika, batyrshchika a strážcu. Ale ak všetky tieto prostriedky neslúžia na nápravu vinníka, potom ho pošlite do provinčnej vlády na vojenskú službu alebo kdekoľvek, kde sa ukáže, že je fit. Po preskúmaní tohto dekrétu minister duchovných vecí a verejného školstva knieža A. N. Golitsyn zistil, že do neho neboli zavedené niektoré články týkajúce sa zvýšenia tlačiarenského kapitálu, ktorými sú: a) povolenie na tlač kalendárnych kalendárov s vyobrazeniami sviatkov a svätých, aby boli dostupné v kostoloch na naloyas, b) aby sa za listy vydávané z tlačiarní zbieralo od 5 dekokconov kopejok a kopejok podľa pisárom 30 kopejok a c) že pri povýšení na klérus a vysviacke do exempláru podľa sily duchovných predpisov má byť každému priložená tlačená prísaha, pričom tlačiarni sa platí za každý exemplár 15 kopejov. Princ Golitsyn uznal užitočnosť všetkých vyššie uvedených článkov, aby sa zachovala jednota v nových nariadeniach o moskovskej synodálnej tlačiarni, ktoré sa majú zahrnúť do správy o všetkých predmetoch, a poveril hlavného synodálneho prokurátora, princa Meščerského, aby navrhol Svätej synode, či by nebolo vhodné, aby sa po náležitom zvážení zaradili všetky tieto články do správy, aby sa raz situácia v Moskovskej synodálnej tlačiarni vyriešila. ako aj metódy súvisiace so zvyšovaním kapitálu samotnej tlačiarne. Podľa obsahu uvedených komentárov kniežaťa Golitsyna Svätá synoda arcibiskupa Filareta z 5. mája 1820 zjavne súhlasila s kópiou a predložila osobitné stanovisko s nasledujúcim obsahom: Súhlasím so všetkými urobenými ustanoveniami, som povinný, v súlade so svojím vnútorným presvedčením, vysloviť osobitný názor na jednu tému, a to: podľa predpokladu vyberať od novovymenovaných kňazov za diplomy 75 kopejok, od diakonov 65, od duchovných 30 a od každého z nich za vytlačený hárok prísahy 15 kopejok, čo by bolo menej od 90 kopejok, čo by bolo od 90 kop. diakon a pisár a táto platba od duchovenstva by sa použila na zvýšenie platov tlačiarenských sluhov. S týmto predpokladom nemôžem súhlasiť z nasledujúcich dôvodov a úvah: 1) Od čias pravoslávnych kráľov Konštantína a v Rusku Vladimíra sa Kristova milujúca štátna vláda snažila poskytnúť duchovenstvu slobodu od veľkých a malých daní všetkého druhu. Preto cirkevná vláda zaviesť daň pre duchovných, hoci je malá, podľa mňa nesúhlasí s duchom nielen cirkevnej, ale ani občianskej vlády v Rusku. 2) Práca podateľne je vyňatá z používania známkového papiera podľa štátnej legislatívy. Daň 90 kopejok za hárky charty a prísahy je presne toho istého druhu ako daň z opečiatkovaného papiera. Z toho vyplýva, že zavedenie dane z osvedčení o diplome a prísahy je v rozpore s duchom štátnej legislatívy. Bolo by zvláštne, keby cirkevná vláda zaťažovala duchovných niečím, od čoho ich štátna vláda oslobodzuje. 3) Protokol uvádza, že nebolo dané najvyššie povolenie na zvýšenie cirkevnej zbierky na stole duchovenstva z tých, ktoré sa dodávajú kňazovi a diakonovi za rubeľ a od klerikov za pol rubľa, napriek tomu, že takýto predpoklad je pre chudobu duchovenstva nevyhnutný a samotné zriadenie je podľa cirkevného poriadku obyčajne z dávnych čias a je spravodlivé; lebo keď duchovenstvo spieva zasvätencovi a slúži mu v posvätných obradoch, vtedy je prirodzené, že zasvätenec na znak vďaky niečo predloží na stôl tým, ktorí pracovali a ktorí sú v núdzi. Ale ak Panovníkova láska k ľudstvu nejakým spôsobom obmedzuje cirkevné zvyky, aby nezaťažoval úbohých stúpencov, o čo viac by ich nemal zaťažovať daňami od cudzincov. 4) Mal by som to povedať jasnejšie. Uznávam, že podľa mňa nie je spravodlivé vziať kňazom, diakonom a úradníkom niekoľko hrivien, aby sa touto daňou zvýšili platy tlačiarenských robotníkov. 5) Protokol hovorí, že takúto platbu nemožno považovať za daň, pretože ide o jednorazovú platbu. Jednorazová daň je ale podľa mňa stále daň. Nárast čistých peňazí sa týka aj jednorazovej zbierky, tá však neschvaľuje najvyšší. 6) Táto jednorazová daň, alebo ak chcete, platba, je obzvlášť zaťažujúca, pretože dopadá na ľudí v najchudobnejších podmienkach v najchudobnejšom období ich života. A diakon, ktorý vstupuje do kňazstva, najmä ak sa zároveň musí hýbať, má mimoriadne ťažkosti so svojou domácnosťou; Čo môžeme povedať o študentoch, bezmocných sirotách vstupujúcich do najchudobnejších stáží? Na chlieb a nájom im často nestačí. 7) Ak je potrebný príspevok pre služobníkov tlačiarne, potom spravodlivosť vyžaduje, aby tento príspevok poskytovali všetci, ktorí tlačiareň využívajú, teda všetci kupci kníh, alebo tí z nich, ktorí sú menej obmedzení potrebou. Takže podľa môjho názoru by bolo spravodlivé a vhodné, aby sa odhadovaná zbierka od duchovenstva za listy 1350 rubľov a za prísahu 390 rubľov ako zanedbateľná suma, alebo aby sa rozdelila ako percentá na všetky knihy vychádzajúce z tlačiarne, alebo najmä na tie, ktoré nestoja veľa, ale predávajú sa vo veľkom množstve, ako napríklad knihy, ktoré nie sú podľa abecedy, ale ani do všetkých abecedy. zaťažujúce. Filaret, arcibiskup z Tveru, 1820, 5. máj Posvätná synoda po vypočutí návrhu synodálneho hlavného prokurátora a uvedeného stanoviska arcibiskupa Philareta rozsudkom z 10. mája/7. júla toho istého roku 1820 správu doplnila o tieto ustanovenia: „1) značnou pomocou pri zvyšovaní typografického kapitálu môže byť tlač kalendárov v synodálnych tlačiarňach, namiesto nich obrázky na cirkevné sviatky a saintles, namiesto nich obrázky sviatkov. malebné a na predaj pre tých, ktorí si to želajú, ale keďže svätý kalendár tlačia aj slobodní majstri, je potrebné to zakázať a namiesto toho zrušiť predchádzajúci výnos, ktorý povoľoval tlač hárkov s medzerami v slobodných tlačiarňach a 2) nezvyšovať diplomy a prísahy kňazov a cirkevných služobníkov, z úcty k okolnostiam, ktoré sú popísané v správe ctihodného a pána T.; roku 1819 sa v moskovskej synodálnej tlačiarni tlačili náučné abecedy s najkratším katechizmom zo 60 tovární, t.j. 72 000 kópií, z ktorých každý pozostáva z troch listov písacieho papiera, z ktorých jeden je potlačený rumelkou a predáva sa za 12 kopejok, potom za zvýšenie očakávané pre písmená vyrobte jeden pre spomínanú abecedu za 3 kopejky. za kópiu a vyrábať na predaj za 15 kopejok. každý v zošitoch a vo väzbe s pripočítaním peňazí na to použitých.“ Tieto dodatky boli zahrnuté do najposlušnejšej správy, ktorú schválil najvyšší 24. januára 1822. 34 17. máj. Vyjadrenia arcibiskupa Philareta z Tveru na nótu rektora petrohradského seminára Archimandrita Polycarpa a veľkňaza Kazanskej katedrály Jána Bedrinského o dielach, ktoré skúmali Cenzorský výbor zriadený na teologickej akadémii v Petrohrade odovzdal z komisie teologických škôl zo dňa 10. marca a 24. apríla 1819: a) poučné slová s ich prekladom do čuvašského jazyka kňazom z obce Chemeev, okres Yadrinsky, Kazanská diecéza, Almazov, a b) prezentácia učiteľa St. Hieromonka Hilaryho, aby výbor po zvážení ruského textu prvého rukopisu a 2. diela tieto rukopisy komisii vrátil s posudkom o nich. Výbor predložil 9. apríla 1820 komisii poznámky: a) rektora seminára archimandritu Polykarpa s posudkom prvého rukopisu a b) veľkňaza Kazanskej stolice Jána z Bedrinského s posudkom druhého. Člen komisie, arcibiskup Filaret, k prvej z týchto poznámok napísal: Cenzor sa viac zaoberá slovami ako skutkami. Tu je niekoľko poznámok k veci. Slovami z roku 1818, na liste. 10 rozpráva sa príbeh o Aristidovi: čo je to pre Čuvašov? Na liste. 56 hovorí: najprv sme hovorili o pokání a spovedi atď. Ale predtým nie je kázeň o pokání, ale pred touto kázňou je kázeň o poslednom súde. Z toho môžeme usudzovať, že kňaz Almazov nezložil túto kázeň, ale preložil cudziu kázeň bez toho, aby zvážil absurdnosť poukazovania na predchádzajúcu kázeň, ktorú nepreložil a nehovoril. Na liste. 60 a ďalej sa hovorí, že pohanský Plínius písal o matutínach a liturgii. Toto štipendium tiež nie je pre Čuvašov. Vo všeobecnosti tieto kázne nie sú vhodné na publikovanie, pretože niektoré sú dobré, ale nie pre Čuvašov a už vyšli v ruštine; niektoré sú len úryvky z kázní a niektorým, ktoré sú bližšie k potrebám a koncepcii Čuvašov, chýba poriadok a súvislosť v myšlienkach. Jedna kázeň o kresťanskej výchove je slušná, jednoduchá a poučná, a preto môže byť so ziskom publikovaná v ruštine a čuvaščine. Amen sa márne prekladá slovom hodnosť. Na druhej poznámke, oproti slovám na zadnej strane listu 10: „Počuli ste Jóbovu trpezlivosť a videli ste smrť Pána“ (tieto posledné slová sú ponechané bez vysvetlenia), arcibiskup Philaret poznamenal. Nie je to pravda, vysvetlenie je formulované nasledujúcimi slovami: počuli ste, ako ho korunoval dobrotivý a najmilosrdnejší Boh. Cenzor výkladu nerozumel, pretože sám nerozumel slovám, ktoré sa správne vykladajú 35 . Júnový „“ deň. Správa od arcibiskupa Philareta z Tveru komisii teologických škôl o audite Moskovskej teologickej akadémie Knieža A. N. Golitsyn informoval internú radu Moskovskej teologickej akadémie: „Komisia teologických škôl považovala počas nadchádzajúceho druhého štúdia na Moskovskej akadémii za užitočné poveriť svojho člena, najctihodnejšieho arcibiskupa z Tveru, ktorý išiel preveriť svoju diecézu, aby bol svedkom záverečného testu na akadémii. Výsledkom je, že akademická rada je nariadená okamžite po ukončení 20. júna dokončiť ďalšie skúšky. hodnostné listiny na predloženie Jeho Eminencii arcibiskupovi Philaretovi, ktorý je zároveň poverený komisiou zabrať zostávajúci čas, do zákonnej lehoty na ukončenie akademického štúdia, teda do 26. dňa toho istého mesiaca, na posúdenie akadémie. Toto preskúmanie bude spočívať po prvé v tom, že pravoslávny arcibiskup Philaret, po tom, čo dostane od akademickej rady profesorské osvedčenia o študentoch a predbežné hodnostné listiny zostavené komisiou na základe predbežných testov do troch dní alebo podľa potreby, vykoná nový interný test, po ktorom by mali nasledovať otvorené testy a konečné schválenie hodnostných zoznamov po spoločnej dohode recenzenta a konferencie; po druhé, zamerajte svoju pozornosť na stav akadémie v jej ostatných častiach a vzťahoch.“ To isté bolo oznámené Eminence Philaret. V júni arcibiskup Filaret napísal: Komisia teologických škôl z Filaretu, arcibiskup z Tveru, správa. Ako začala a pokračuje previerka Moskovskej teologickej akadémie, ktorú mi zverila komisia teologických škôl, si komisia mieni pozrieť zo zoznamov tu uvedených časopisov pod listami: A.V.S. Tentoraz sa zdržím komentárov o stave tried, pretože informácie, ktoré som získal počas predbežných testov, ktoré sú nevyhnutne stručné, si vyžadujú ďalšie overenie a doplnenie pozorovaním verejných testov a preskúšaním niektorých vyučovacích hodín napísaných učiteľmi, o ktoré sa snažím v rámci časových možností. Filaret, arcibiskup z Tveru. Č. 186. Sergius Lavra. júna 1820 K tejto správe sú pripojené tieto dokumenty: A. 1820, deň 19. júna. O piatej hodine popoludní sa začal prieskum Moskovskej teologickej akadémie, ktorý sa vzhľadom na blížiaci sa deň mimo vyučovania začal písomným testom. Témou eseje pre študentov vyššieho oddelenia je výrok apoštola Pavla: „Ale my všetci s otvorenou tvárou hľadíme na Pánovu slávu, sme premieňaní na ten istý obraz od slávy do slávy, ako to Duch Pánov (2 Kor 3, 18). Pri vysvetľovaní tohto výroku je potrebné vyriešiť otázku: aký stav je tu opísaný a ako sa to dosahuje? Študenti nižšieho oddelenia dostanú otázku, ktorú majú napísať: aké poznanie je dokonalé: vizuálne (cognitio intuitiva), alebo racionálne (discursiva)? Pre toto cvičenie je stanovený denný časový limit 36. V. 1820, 21. júna dní O deviatej hodine ráno sa v prítomnosti Jeho Eminencie, člena synody Serafíma, metropolitu Moskvy a Kolomny a rytiera, začala ústna skúška študentov triedy teologických vied v súlade s hodnostnými zoznamami zostavenými podľa interného predbežného testu. Testovalo sa desať žiakov. Študent Azbukin sa v tomto teste vyznamenal. Stretnutie sa skončilo o pol druhej popoludní. V ten istý deň, o tretej hodine popoludní, test tiež pokračoval. Testovaných bolo 17 ľudí. Stretnutie sa skončilo o šiestej hodine popoludní. Potom sa prečítali niektoré eseje študentov napísané za posledných 24 hodín. Z nich esej vysokoškolského študenta Voskresenského 37 dopadla na výbornú. S. 1820, 22. júna O ôsmej ráno pokračovala revízna skúška z teologických vied. Testovaných bolo 28 ľudí. Stretnutie sa skončilo o 12. hodine. V ten istý deň o tretej hodine popoludní bola ústna skúška z cirkevných dejín. V teste sa zúčastnilo dvadsaťštyri študentov, ktorí obsadili najvyššie miesta v rebríčku. Iní zostali pre krátky čas vyčlenený na kontrolu akadémie bez audítorskej skúšky. Tento test trval dve a pol hodiny. Po tejto hodine boli niektorí študenti vyššieho oddelenia testovaní z hebrejčiny. Tohto testu sa zúčastnil člen konferencie, veľkňaz moskovského dómu 38. 30. júna Správa tverského arcibiskupa Philareta komisii teologických škôl o jeho otvorenom testovaní študentov Moskovskej teologickej akadémie Audítorský test študentov Moskovskej teologickej akadémie s dvoma stretnutiami 23. dňa tohto mesiaca bol ukončený. V dňoch 24., 25. a 26. dňa sa na troch stretnutiach uskutočnil otvorený test. Predbežný poradový zoznam síce zostavila akademická konferencia ešte pred auditovým testom a hoci počas auditu a otvorených testov ho priebežne overovali odpovede a eseje študentov; zostaviť však po dohode audítora s konferenciou rozhodujúci prepúšťací zoznam na konci otvorenej skúšky si vyžiadalo asi ďalší deň, a preto bol podpísaný na 27 dní. Keďže moje ďalšie povinnosti si vyžadovali odchod z akadémie práve v ten deň, nestihol som dostať z akademickej rady riadne výpisky z časopisu o pokračovaní previerky akadémie; Keď ich dostanem poštou, rád ich predstavím. Ponáhľam sa čo najrešpektovanejšie predložiť zoznam hodností komisii teologických škôl, aby pomalosť pri tejto príležitosti nespôsobila pomalosť v ďalších rádoch. Filaret, arcibiskup z Tveru. č. 187. Tver. 30. júna 1820 Podpísaný: Serafim, moskovský metropolita, Filaret, arcibiskup z Tveru; rektor Akadémie, Archimandrite Kirill; inšpektor hieromonk Platon; profesor filozofie, protopresbyter Kutnevich; Bakalár teologických vied, Hieromonk Moses. 12. júla komisia teologických škôl rozhodla: „1) vziať do úvahy správy Jeho Milosti Philareta, arcibiskupa z Tveru, o skúške vykonanej pre študentov Moskovskej teologickej akadémie; 2) schváliť poradový zoznam študentov vyššieho oddelenia akadémie a po zanechaní jeho kópie odovzdať akademickej konferencii originál, spolu s kópiami diplomov, ktoré sú k dispozícii akademickej konferencii, spolu s kópiami diplomov. osvedčení a diplomov tým, ktorým bolo udelené akademické tituly“ 50. 5. júla. Správa od arcibiskupa Filareta z Tveru komisii teologických škôl o stave Moskovskej teologickej akadémie Správa komisii teologických škôl z Filaretu, arcibiskupa z Tveru. V rámci informácie o Moskovskej teologickej akadémii pri príležitosti jej revízie s úctou predkladám komisii teologických škôl kompletný súhrn teologických hodín ukončeného druhého ročníka a tlačenú kópiu súhrnu 51 z rôznych predmetov otvorenej skúšky. Keďže som mal možnosť v mene komisie teologických škôl trikrát pozorovať stav tejto akadémie, považoval som za daných okolností za vhodné písomne ​​navrhnúť akademickej rade niektoré dôsledky svojich pozorovaní. Uvádzam aj zoznam tohto návrhu. Povereníctvo teologických škôl s potešením v ňom vidí všetko, čo som jej povinný predložiť ako správu o vykonanej previerke po výchovnej a mravnej stránke. Ekonomický stav akadémie, ako som videl, sa tiež stále zlepšuje. Obnova hlavnej akademickej budovy výmenou strechy a zriadením zasadacej sály v nej, ktorá bola v čase, keď som tam bol pred dokončením, dáva tejto budove väčšiu pevnosť a výhodnú polohu. Bývalá zasadačka sa stane stiesneným priestorom akademickej knižnice. Žiaľ, v novopostavenej akademickej budove má prízemie ešte stále známky vlhkosti, čo vyplýva azda z toho, že pri samotnej výstavbe bol bez vypustenia napustený neďaleký rybník. Akademická rada po neúspešnom úsilí sľubuje vynaložiť nové úsilie na nápravu tejto stavby. Nemocnicu našli v upratanom stave. Rozumie sa, že zásoba niektorých liečivých rastlín sa pre ňu vyrába doma pod dohľadom lekára. V skutočnosti akadémia naďalej dostáva farmaceutické lieky od charitatívneho nadšenia štátneho radcu Smoljanského. A v akademickej kancelárii je poriadok charakteristický pre toto miesto. Spisovateľské práce sú rozdelené medzi viacerých študentov, ktorí ich spájajú s podstatným postavením študenta, pričom takáto kombinácia je vždy, keď je to možné, užitočná v tom, že zoznámi ľudí pripravujúcich sa na školskú službu s vedením školy. Upozornil som akademickú radu pri inej príležitosti, ako je zrejmé z priloženého zoznamu návrhov, čo bráni riadnemu prijímaniu stanovísk a uznesení na zasadnutiach. Zdravotne postihnutí ľudia slúžiaci na akadémii sa mi sťažovali na extrémnu chudobu obsahu, ktorý z akadémie dostávali. Keďže som ich žiadosť zamietol, keďže mi to nepatrí, uvádzam to tu len ako príklad toho, ako skutočne bolo potrebné zvýšiť školské platy, o ktoré sa teraz ujala komisia teologických škôl. Na záver oznamujem komisii teologických škôl už druhýkrát, že zvyšné zoznamy z recenzných a otvorených testov akadémie sa v súčasnosti nepredkladajú z dôvodu ich neprijatia od správnej rady poštou. Filaret, arcibiskup z Tveru. č. 203. Tver. 5. júla 1820 V prílohe tejto správy je uvedený zoznam návrhov pre internú radu Moskovskej teologickej akadémie s týmto obsahom: Po tom, čo som z vôle autorít urobil tri, jednu po druhej, recenzie tejto akadémie, a tým som sa nejakým spôsobom stal svedkom jej postupného úsilia o dokonalosť od jej nového vzniku, po každej verbálnej komunikácii s autoritami a učiteľmi o predmetoch, ktoré si to vyžadovali, považujem nielen za súhlasné s okolnosťami, ale aj za nevyhnutné, na základe pokynov, ktoré som dostal pred akademickým výborom, aby som písomne navrhol. Akadémia, keď sa už venovala výchove duchovnej mládeže, za šesť rokov svojej novej existencie prechádzala, dalo by sa povedať, stavom vlastného vzdelávania. Toto vzdelávanie sa uskutočnilo s Božím požehnaním. Možno dúfať, že siedmy ročník akadémie začne svoju plnoletosť. Na najstaršom z veliteľov a mentorov je možné vidieť vyspelosť konceptov a silu ovplyvniť ducha študentov. Mladší z väčšej časti napĺňajú nádeje vznesené po ich zvolení. Zdá sa, že okruh žiakov sa postupne viac sústreďuje pri sledovaní spoločného cieľa, za opravdivým formovaním ducha podľa zákonov aktívneho kresťanstva. Toto je, pokiaľ som mal možnosť vidieť, celkový pohľad na túto akadémiu na konci jej druhého akademického roka. Niektoré špeciálne predmety majú čo povedať. Abstrakt teologických vied predložený na test a test samotný ukázali pomerne pohodlný stav tejto triedy. Na hodinách cirkevnej výrečnosti bol pojem cirkevného rečníka prezentovaný ako príliš intenzívny a neuspokojivo systematický. To sa však určite zlepší s pokračujúcou horlivosťou a pribúdajúcimi skúsenosťami učiteľa. Trieda filozofických vied, tvorená činnosťou súčasného profesora postavenou na zdravých princípoch a dobrom duchu, predstavuje dobrú sejbu na takom poli, ktoré, ak to tak poviem, odkedy ním prešli prvé časy kritiky, z väčšej časti zarastá divokou trávou. Čo sa v dôsledku okolností nezávislých od svojvôle nepodarilo v tomto kurze, bude snáď doplnené dôkladnosťou toho, čo sa učilo, a usilovnosťou tých, ktorí počúvali. Na hodinách všeobecnej literatúry sa teoretická časť javí ako rozšírená nad rámec potrieb teologickej školy a nie celkom prehľadná vzhľadom na rozsiahlu zahraničnú filozofickú a estetickú terminológiu, ktorá dáva náuke o krásnej podobe škaredosti viac ako dôkladnosť. Pri prezentácii týchto lekcií si človek tiež všimol skôr brilantnosť prednesu ako presnosť systému. Náčrt pomenúva mnohé druhy básnických skladieb, z ktorých mnohé sú študentmi teologickej akadémie a mnohí ich nikdy všetky nenapíšu; medzitým osnova ani test nepredkladali pravidlá usporiadania rečníckeho prejavu, ktoré sú, samozrejme, potrebné pre každý z nich. Spravodlivosť si vyžaduje, aby sme nemlčali pri tejto poznámke, že aj cez niektoré nedostatky bola viditeľná schopnosť a pracovitosť učiteľa. Jeho ďalšie skúsenosti vo funkcii a vedení vedúceho akademickej časti akadémie postavia túto katedru do pozície slušnej na miesto, v ktorom sa nachádza. Nemôžem mlčať o chvályhodnom cvičení študentov akadémie v cirkevnom speve. Ich zručnosť v tejto veci viac-menej svedčí o túžbe, s ktorou sa to robí, a ich pozornosti k účasti ducha. Bez ohľadu na to, čo si kto myslí, pre mňa bol spev študentov v kostole dôležitou súčasťou ich skúšky, v ktorej sa cez náladu zvukov skúšala nálada ducha a s nežnosťou sa vyjadroval súhlas s citom, nemenej dôležitým ako súhlas s myšlienkou. S cieľom poskytnúť úradom experimentálne dôkazy o stave výučby na akadémii je žiaduce, aby akademická rada, či už prostredníctvom mňa, alebo priamo komisii teologických škôl, predkladala po prvý raz výkladové lekcie o Liste Hebrejom, o nejakej časti (ak nie o všetkých) filozofických lekciách a o tom, čo ešte považuje z iných prác študentov. Z esejí študentov odošlite tie, ktoré boli zadané na prečítanie na otvorenom teste. Nakoniec so spoločnou výzvou s akadémiou apelujem na Majstra múdrosti (spomínajúc si na túto cirkevnú pieseň, ktorú spievali žiaci v zasadacej sále), nech zriadi v tomto kláštore učenia príbytok svojej pravej múdrosti, a tak (znova poviem nie svojím slovom, na podporu svojej) vás, bratia, zverujem Bohu a slovu všetkých schopných dať odmenu a milosť, ktorá je medzi vami všetkými schopnými udeliť milosť. (Sk. 20). Filaret, arcibiskup z Tveru. Tver. 5. júla 1820 54 7. júl: Správa arcibiskupa Philareta z Tveru komisii teologických škôl s recenziami úradníkov a študentov Moskovskej teologickej akadémie Na základe zriaďovacej listiny teologických akadémií predkladám s úctou poslednú časť správy o previerke Moskovskej teologickej akadémie, teda zoznam vedúcich a študentov, s osvedčeniami o nich, podľa uváženia komisie teologických škôl. Filaret, arcibiskup z Tveru. číslo 206. 7. júla 1820 Informácie o vodcoch a študentoch Moskovskej teologickej akadémie. svedčím. Filaret, arcibiskup z Tveru. 7. júla 1820 Správy z 5. a 7. júla boli zapísané do vestníka komisie teologických škôl, ktorý obsahuje toto uznesenie arcibiskupa Philareta: Na základe správy revízora o všade nájdenom poriadku ao týchto návrhoch na nápravu niektorých konkrétnych odchýlok od stanov, vyjadrite poďakovanie vedúcim funkcionárom v mene komisie, inak za akademickú radu. Ako odmenu mohol hospodár dostať 400 rubľov. z akademických čiastok; aj štábnemu lekárovi Vitovskému, podľa uváženia miestnych úradov, a štátnemu radcovi Smoljanskému, aby prostredníctvom tlače v novinách vyjadril vďaku za jeho dary. štátnemu radcovi Smoljanskému, ktorý akadémii daroval farmaceutické lieky, aby vyjadril svoju vďaku prostredníctvom vyhlásení uverejnených v oboch hlavných mestách 69. 14. júla Správa tverského arcibiskupa Philareta komisii teologických škôl o audite Moskovskej teologickej akadémie Komisia teologických škôl z Filaretu, arcibiskup z Tveru, správa. Hodnostný zoznam študentov Moskovskej teologickej akadémie nižšej katedry 70 a ďalších päť zoznamov z recenzných časopisov a spolu s otvorenou skúškou akadémie v tomto smere predkladám komisii teologických škôl s vysvetlením, že som ich nemohol predložiť skôr, keďže som ich dostal až dnes, nevynímajúc hodnostný zoznam, ktorý vzhľadom na rýchlosť môjho odchodu z aféry akadémie ponechal na vyhotovenie kópie celej rady akadémie. Filaret, arcibiskup z Tveru. Číslo 223, 14. júla 1820 K tejto správe sú pripojené tieto dokumenty: O ôsmej a pol ráno bol skúšobný test na hodine cirkevnej literatúry. Trvalo to hodinu a pol. Potom bol test niektorých študentov z gréckeho jazyka, jeden pol hodiny. Na tomto teste sa špeciálne zúčastnil člen konferencie, veľkňaz Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Na to bol test vo filozofických vedách. Toto trvalo hodinu a pol. V ten istý deň, o tri a pol poobede, bol test na hodine všeobecnej literatúry. Trvalo to jednu hodinu. Nakoniec bol test na hodine svetovej histórie. Aj toto trvalo jednu hodinu. V roku 1820 mal jún 24 dní. O deviatej hodine ráno za prítomnosti členov komisie teologických škôl: Jeho Eminencie Serafima, metropolitu moskovského a Kolomnského a Kavaliera a Filareta, arcibiskupa z Tveru a Kašinu, členov konferencií a ďalších pozvaných duchovných, sa uskutočnil otvorený test pre študentov vyššieho oddelenia v triedach teologických vied a cirkevnej histórie, najmä aktívnych v oblasti tlmočníckych dejín. Pre skúsenosť s výkladom boli analyzované niektoré pasáže z listu apoštola Pavla Hebrejom. Procesu sa zúčastnili aj niektorí externí členovia konferencie. Plánované čítanie eseje študenta Ovsova o knihe Kazateľ sa odkladá z dôvodu pokračovania ústnej skúšky z teologických vied. Stretnutie sa skončilo o pol tretej popoludní. V roku 1820, 25. júna. O tretej hodine popoludní za prítomnosti členov Posvätnej synody a komisie teologických škôl: ich eminencií, najctihodnejšieho Serafina, metropolitu Moskvy a Kolomny, Filareta, arcibiskupa z Tveru a Kašinu, členov konferencie a ďalších pozvaných duchovných, sa v triede cirkevnej literatúry uskutočnil otvorený test a pre analýzu prejavu bol študentom St. krst. Tento test trval hodinu a pol. Potom boli predmetmi žiaci nižšej divízie v triede všeobecnej literatúry. Tento test trval hodinu. Potom boli niektorí študenti vyššieho oddelenia hodinu testovaní z hebrejčiny a nemčiny. Stretnutie sa skončilo o pol ôsmej. V roku 1820, 26. júna. 25. júla List arcibiskupa Filareta z Tveru vedúcemu pre záležitosti komisie teologických škôl I.I. Yastrebtsov 72, pokiaľ ide o dva návrhy predstavenstva Moskovskej teologickej akadémie týkajúce sa výmeny učiteľských miest v akadémii a v teologických seminároch Správna rada Moskovskej teologickej akadémie, uznávajúc potrebu vykonať určité zmeny v personáli akademických profesorov, v podaní zo 7. júla č. 242 požiadala komisiu teologických škôl o povolenie: V inom podaní, č. 243, grémium oznámilo komisii teologických škôl, že z tých, ktorí ukončili kurz akademických študentov, z dôvodu nedostatku učiteľských miest v seminároch v moskovskom a kazanskom obvode, zostávajú bez vymenovania: Feodor Platonov, Ivan Zimin, Grigorij Popov, Andrej Chlamov, Nikolaj Kastalskij, „Peter Sime Dobroköj Pohotovov, Evfi Blagoveščenskij, Nikolaj Spasskij, Alexej Belovodskij, Nikolaj Jakovlev, Sergej Nikolskij, Vasilij Glagolev. Z týchto študentov akademická rada dala do pozornosti najmä vyšších autorít Feodora Platonova a Ivana Zimina, keďže boli predovšetkým schopní zastávať profesúru nad ostatnými. Oba tieto dokumenty boli zaslané na záver arcibiskupovi Philaretovi, ktorý pri tejto príležitosti napísal guvernérovi pre záležitosti komisie teologických škôl: Vážený pane Ivan Ivanovič! Vraciam dva originály papierov, ktoré som od vás dostal, a kópiu z hodnostnej listiny si nechávam u seba pre prípad núdze, pretože o kópie nebudete mať núdzu. Majster Zimin, až do ďalšieho menovania, by mal byť ponechaný na akadémii ako bakalár, s platom profesora seminára a podľa svojich schopností a podľa uváženia akademickej rady, ktorá by o tom mala podať správu, by mal dostať akademickú úlohu. (Je to preto, aby bol v zálohe profesor, pretože s najväčšou pravdepodobnosťou sa čoskoro otvoria významné voľné miesta). Menovať schopných do Kyjevského seminára pre cirkevné dejiny a židovský jazyk a do Poltavského seminára pre všeobecné dejiny a francúzsky jazyk poveriť akademickú radu, aby, aby sa predišlo pomalosti, vykonala svoje vymenovanie a informovala komisie teologických škôl. Z tohto dôvodu by mali byť ostatní prepustení do svojich diecéz, aby zaujali miesta v duchovenstve, ak nedostanú nové menovanie do školských služieb. Počkajte na najnovšie správy zo seminárov o voľných miestach a tiež správy od vyslaných revízorov (ktorí môžu otvárať voľné miesta aj tým, že nájdu neschopných), potom pošlite akademickej rade kompletnú tabuľku voľných miest, aby s prihliadnutím na všetky vznikajúce potreby prehodnotila predchádzajúcu a vymenovala nové osoby a opäť ju predložila komisii teologických škôl na posúdenie. Pri menovaní rektora a profesora teológie v Tule by im neprekážalo, že tam teológiu vyučuje veľkňaz Pokrovskij 73 . Ale z komisie teologických škôl možno zistiť, aké žalostné poznámky tento profesor predložil a že bol menovaný po smrti Uara len z núdze. 2. august List arcibiskupa z Tver Philaret vedúcemu pre záležitosti komisie teologických škôl I. I. Yastrebcovovi týkajúci sa správ kyjevskej a petrohradskej akademickej rady o obsadzovaní voľných učiteľských miest v teologických vzdelávacích inštitúciách ich okresov Petrohradská teologická akadémia zo svojej strany v podaní č. 105 oznámila: a) keďže mogilevský profesor Erofejev zostal minulý rok v hodnosti mentora len jeden rok, bolo by dobré urobiť rozhodné rozhodnutie o jeho odvolaní z tejto funkcie a vymenovať nového profesora pre gréčtinu a hebrejčinu; b) pskovský učiteľ Barkov, ktorý sa počas auditu previnil vo svojej funkcii, by ho tiež rád odvolal a vymenoval nového profesora pre hodiny gréčtiny a francúzštiny; c) keďže Archimandrita Veniamin, ktorý vyučuje iba civilnú históriu v archangeľskom seminári, je mimo štátu, bolo by dobré prideliť mu nové miesto služby a pripojiť triedu civilnej histórie k triede literatúry vedenej profesorom Znamenskym; d) ak sú voľné profesorské miesta vo Voronežskom alebo tambovskom seminári, bolo by nevhodné presunúť tam novgorodského profesora Joakima Orlova na predmet, ktorý môže úspešne absolvovať na akademickom vysvedčení, a vymenovať nového profesora do novgorodského seminára pre triedu literatúry a nemeckého jazyka. K obsahu vyššie uvedených vyjadrení akademických rád arcibiskup Filaret napísal guvernérovi pre záležitosti komisie teologických škôl: Zdvihnem zrak od knihy, ktorú som dostal pred dvoma hodinami, aby som odpovedal na váš list. Číta sa tak, že ju nemôžete prestať čítať, ale musíte ju odložiť. Preto nemôžete pochybovať, či som to prijal s vďakou. K jednému vraciam dva papiere a dve prílohy. Po predchádzajúcej náročnej úlohe som túto, ešte ťažšiu, nečakal, inak by som vám vtedy a tam povedal, čo mi chýbalo. Tabuľku obsadených miest nemám a o osobách, ktoré miesta zaberajú, nie je čo zistiť; pretože na riadne obsadenie voľných miest nie vždy stačí vymenovať nových, ale niekedy je potrebné presunúť staré. Dohodnutie stretnutia v dvoch krokoch (keďže vaše predchádzajúce papiere boli odoslané) je tiež úplne nepohodlné. Na oboch miestach a tvárach je postupnosť. Ak niekoho zaradím na tretí stupeň, ale potom sa otvorí druhý, tak ten, kto obsadil tretí, sa musí presunúť na druhý a potom sa musia vystriedať viacerí ľudia na nižších stupňoch, aby bolo všetko v poriadku. Posúďte teda, s akými ťažkosťami mám teraz odpovedať na vašu úlohu. Nemôžem odolať, aby som vám nepoviem pravdu, alebo to, čo sa mi zdá byť pravdou. Túto ťažkosť má na svedomí úrad komisie teologických škôl. Nevidíte, že niektoré z teraz naznačených voľných pracovných miest mohli byť známe už dávno, keby si tento úrad dal tú námahu s uvedením správnej referencie. Napríklad mogilevský profesor Erofejev, komisia teologických škôl, sa ho rok predtým rozhodla odvolať teraz: to, čo sme vymenovali ako prvé, o tom sa predsa dozvieme od iných sami! Kvôli poslušnosti sa vám pokúsim poskytnúť názor, ktorý môžem; ak to nie je uspokojivé, obviňujte ma alebo nie, ako chcete. Podľa návrhu Kyjevskej akadémie za č.185 K článkom 1, 2 a 3 už bolo vydané stanovisko. Aj o článku 6. Podľa článkov 4, 5 a 6. Vymenovaním je poverená akademická rada, aby mala právo nielen menovať z tých, ktorí zostali, ale aj prestupovať na nové miesta z vymenovaných, ak to okolnosti miest alebo kvalita osôb vyžadujú. Podľa článku 7. Do Charkovského kolégia vymenujte majstra Zimina, ktorý mal byť predtým držaný v zálohe na akadémii. Podľa prezentácie Petrohradskej akadémie za č.105 Podľa článku a) je menovaním poverená akademická rada na predpísanom základe. Podľa článku b) nechať doterajšieho učiteľa do budúceho roka, v ktorom sa kurz na akadémii tohto okresu končí. Podľa článku d). Keďže momentálne nie sú žiadne voľné miesta vo Voroneži a Tambove, nechajte to, kým sa nenaskytne príležitosť. Preto nemôžem povedať nič viac, než že som tvoj najpokornejší služobník s pravou a dokonalou úctou. Filaret, arcibiskup z Tveru. 2. augusta 1820 75 31. augusta. Pripomienky arcibiskupa Filareta z Tveru k časopisu komisie teologických škôl o menovaní absolventov Moskovskej teologickej akadémie na učiteľské miesta v teologických vzdelávacích inštitúciách Komisia teologických škôl predložila 31. augusta arcibiskupovi Philaretovi na posúdenie návrh svojho časopisu o rozdeľovaní absolventov Moskovskej teologickej akadémie na učiteľské miesta v okresoch: Moskva, Kazaň, Petrohrad a Kyjev. V tomto časopise Filaret napísal: Pre okresy Moskva a Kazaň: 1. Podľa vologdského seminára sa miesto profesora matematiky až do vysvetlenia nepovažuje za voľné. 2. Do kalužského seminára a do kazanského seminára pre tú istú triedu vymenovať profesora literatúry majstra Alekšinského majstra Strachova 1. 3. Menovanie druhého profesora literatúry v Jaroslavľskom seminári bude ponechané na uváženie; aj na hodine Vladimírskej filozofie. 4. V ostatných veciach by sa mal schváliť návrh akademickej rady o preložení a odvolaní niektorých funkcionárov, aby sa titul profesora udeľoval magistrom a iní by sa mali nazývať učiteľmi, s výnimkou hieromonka Sergia, ktorý by sa volal profesor, pretože bol bakalárom akadémie. Tí, ktorí sú vymenovaní do školskej služby, dostanú cestovné, každý na 2 kone a sto rubľov na zariadenie, a tí, ktorí idú do Irkutska, dvestopäťdesiat rubľov. O Tulskom veľkňazovi Pokrovskom, v prípade jeho prepustenia zo seminára, komunikujte s jeho diecéznym biskupom, aká by bola odmena pre neho v mene komisie? Pre okres Petrohrad Mogilevský profesor Erofejev by mal byť prepustený zo školských služieb a mal by sa vziať do úvahy: zaslúži si odmenu? Pskovský učiteľ Barkov a archanjelský archimandrita Veniamin zostanú vo svojich funkciách aj ďalší rok. Novgorodský profesor Orlov, ktorý požiadal o presťahovanie do Tambova alebo Voroneža z dôvodu nedostatku voľných miest, by mal zostať na ďalší rok. Na Kyjevskej akadémii vymenujte majstra Feodora Platonova za bakalára občianskej histórie. V Charkove profesor cirkevných dejín a francúzštiny - majster Ivan Zimin. Vo Volyni-Žitomire je kandidát Nikanor Ivanov učiteľom matematiky a gréčtiny. To, čo sa teraz ukáže ako nedokončené, by bolo lepšie nechať na budúci rok. Zatiaľ, po vymenovaní, zostávajú tí, ktorí sú menej spoľahliví; nech idú popri školách. Budúci rok budeme mať plný kurz na miestnej akadémii pod očami, a preto bude pohodlnejšie a správnejšie riadiť. Pripomienky arcibiskupa Philareta boli zahrnuté do rozhodnutia komisie z 2. septembra 1820 76 . Anastasis (ἀνάστασις), vzkriesenie. Kniha s týmto názvom vyšla už v roku 1803 (Pozri Obrazy kníh v knižnici od A. Smirdina, č. 4911). Žurnálové sovy imp. ľud obecný., 1820, str. 25 a 27. „Chartu duchovnej cenzúry“ podpísali: Michail, metropolita Novgorodu a Petrohradu; Filaret, arcibiskup z Tveru; rektor akadémie, archimandrita Gregory; rektor seminára, Archimandrite Polycarp; Inšpektor akadémie, Archimandrite Nathanael; Katedrála Petra a Pavla, Archpriest Stakhy Kolosov; Kazaňský veľkňaz John Bedrinsky; Katedrála sv. Sergia, veľkňaz Ján Dankov; profesor akadémie kňaz Gerasim Pavsky; profesor akadémie Joachim Kochetov; bakalár akadémie kňaz Timofey Nikolsky; profesor Herodion Vetrinský; tajomník Stepan Raikovsky. (a) Prehľad pravidiel, §§: 103) Predmety akademickej konferencie: a) cenzúra duchovných kníh toho okresu. 104) Bez súhlasu cenzúrneho výboru nemožno v obvode akadémie publikovať žiadne duchovné dielo. Namiesto slova: „údajne“. Namiesto slov: „a konať“. V poznámke pod lit. V. Boli umiestnené výpisy zo stanov teologickej akadémie, 2. časť, katedra. II, kap. 1, §§ od 338 do 347 vr. Namiesto slova: „akadémia“. Namiesto slov „zistilo sa, že je potrebné“. Namiesto slova „reverend“. Namiesto slov: „a jeho stretnutia pokračujú od“. Slová „takých hľadajú ľudia s dobrými úmyslami a takéto spisy by mali byť schválené“ boli prečiarknuté. Namiesto slov: „a bol vedený vo svojom živote“. Slová sú prečiarknuté: „užitočné koncepty, a preto“. Namiesto slova: „schválenie“. Namiesto slova: „väčšinovým hlasovaním“. Namiesto slov: „odkazuje sa na“. Prípad Svätej synody, vedenie. v jeho archíve, za rok 1818, č. 898. V tom istom spise sú poznámky o cenzúrnej listine reverenda Jaroslavla Simeona (l. 65) a Filareta, arcibiskupa ryazanského (l. 138–140). Prípad Svätej synody, vedenie. vo svojom archíve, 1818, č.70. Ako príklad na porovnanie bol použitý žalm LXVII, pravdepodobne preto, že tento žalm vysvetlil sám Filaret, keď bol rektorom v Petrohrade. ducha. akadémie a skúsenosť s vysvetlením tohto bola publikovaná v roku 1814. V treťom vydaní: Pontský hegemon Pilát!!! Pohania nemajú chrámy a obete!!! Spis z archívu Posvätnej synody, 1819, č. 29, s. 1–62. Prípad Svätej synody, vedenie. vo svojom archíve, 1818, č. 3, l. 136–158, 184, 206, 207, 238, 241–244. Case comm. ducha. učil, 1819, č.21 (1630), l. 20-23. Originál podpísali: rektor akadémie, Archimandrite Kirill; inšpektor hieromonk Platon; profesor filozofie, protopresbyter Vasilij Kutnevič; Bakalár teologických vied, Hieromonk Moses. Originál podpísali tie isté osoby. Originál podpísali: rektor Archimandrite Kirill; inšpektor hieromonk Ilaton; Nanebovzatie veľkňaz Jacob. Case comm. ducha. učil, uložený v archíve Posvätnej synody, 1820, č. 1832, s. 9, 15–18. V mníšstve Seraphim, od roku 1820, bakalár hermeneutiky a morálky, v roku 1822 preložený k Sib. akademik, zomrel v roku 1824. V mníšstve Gabriel, †1868 - Informácie o ňom na východe. m. akad. S. Špirnová, p. 385. 1820, prof. prosl. rodina a kňaz Yarosl. katedrála; v roku 1829 bol tonzúrou mnícha. s menom Platón a bakk bol definovaný. moskovský akademik; 1833 obd. Nižný Novgorod som.; 1837 prepustený z vyučovania. služieb a menovaní v súčasnosti. kláštor Torzhok Borisogleb; †1865 súčasnosť žltkastá m-rya. V mníšstve Evlampius, bacc. akademik, a od 1826 inšp.; od roku 1831 rek. viest. rodina; z roku 1834 súpis Jekaterinb., a potom. arcibiskup Tobolsk; †1862 v meste Svijažsk Bogor. Mr. Ternovský-Platonov, Feod. Alekseev., bacc. akademik, neskôr insp. rodinný oheň a tobol.; †1833 V mníšstve Eugene, bacc. Kyjev. ak.; † v jednom z Vologa. m-lúč V mníšstve Iliodor, rect. rodina Ryaz. a nov., následne. biskup a arcibiskup dobre.; †1861 odišiel do dôchodku do Begoru. Mr. V mníšstve Neofyt, od roku 1826 richtár. archang. rodina; od roku 1836 biskup. mŕtve rameno, 1838-Vjatsk, od 1851-Perm., pot. arcibiskup; †1868 V mníšstve Abrahám, archim., rect arhant, sem, † v pokoji v raste Abrahám mr. Case comm. ducha. učil, uložený v archíve Posvätnej synody, 1820, č.1832, l. 25-27 a 33. Poznámky nie sú zahrnuté, pretože nepatria do pera Metropolitan Philaret. Profesor Vasilij Chersonskij. Samozrejme, profesor Grieg. Ogievskij. O ňom pozri sv. 1. v abecede. index, pod slovom: Ogievsky. Case comm. ducha. učil, uložené v archíve: Svätá synoda, 1820, č. 1832, s. 37–42. „Svedectvá“ vyrobené vlastnou rukou arcibiskupa Philareta. Kirill (Bogoslovskij-Platonov), majster 1. ročníka v Petrohrade. ducha. ak. a bacc. z rokov 1814–1817; od roku 1817 rek. Polt. rodina a archim.; 1819 rec. Moskva ak.; 1822 doc. teológ; 1824 biskupom. Dmitrij; †1811 v hodnosti arcibiskupa. Podolsk Platon (Berezin), majster 1. ročníka, Moskva. ak.; od roku 1818 inšpektor akademik; od roku 1826 rektor rodu Betánia, v júni 1828 trans. rektorovi Kyjeva. akademik, a zomrel tam 24. júla. Moses (Sacharov), majster 1. ročníka, Moskva. akademik.. v roku 1819 učiteľ. na Akadémii mravov. teológia; od 1820 rektor rodu Tula, zosnulý. v Trinity Lavra v roku 1830 Sergiy (Izvekov), kandidát 1. ročníka Moskva. ak.; z roku 1819 Rev v akad. Franz. jazyk a cirkevný prameň; od roku 1820 inšpektor rodiny Kaluga; od roku 1826 rektor rodu Podolsk; v roku 1828 bol pre chorobu odvolaný zo svojej funkcie a zomrel v roku 1848 v Sarovskej púšti. V rokoch 1818 až 1823. Tento rok odišiel do Moskvy za kňaza a v roku 1865 zomrel v hodnosti veľkňaza. O ňom pozri sv. 1, str. 496, alfa. naznačiť Majster 1. ročník Moskva. ak., bakalár a potom profesor filozofických vied. V roku 1854 bol pre zlý zdravotný stav odvolaný z funkcie a 22. augusta toho istého roku zomrel. Pozri tiež. zv. 1, str. 491.. alfa. naznačiť Majster 1. ročník Moskva. akademik, od roku 1818 bakalár a potom extraord. profesor. zomrel v hodnosti dvornej sovy. v roku 1832. Pozri tiež zv. 1, str. 492, alf. naznačiť Pozri zv. 1, v abecednom indexe pod slovom. Cherson. Prvý majster 1. roč. Moskva ak.; od roku 1818 bakalár a potom profesor; v roku 1833 bol vysvätený za kňaza; 30. novembra 1863 zomrel. v hodnosti veľkňaza. Pozri tiež zv. 1, str. 492, alfa. naznačiť O ňom, pozri zväzok. 1, v abecednom zozname pod slovom: Tyazhelov. kandidát 1. ročníka. m. akademik; od roku 1818 bakalár; od roku 1822 inšpektor rodiny Kostroma; prepustený v roku 1827; zomrel v hodnosti archimandrita na dôchodku v suzdalskom Spasofeo. kláštor Pozri zv. 1, str. 497, alfa. naznačiť Case comm. duch učil, zachovával. v archíve Svätej synody, 1820, č. 1832, l. 63, 64, 67, 82–84. Všetky dokumenty sú podpísané: rektorom akadémie Archimandritom Kirillom a inšpektorom Hieromonkom Platonom. Každý žurnál je označený: "pozrel sa na. Seraphim, metropolita Moskvy." Case comm. ducha. učil, uchovával si v archíve Svätej synody, 1820, č. 1832, 1l. 93, 99-103. Pozri „mesiace slov, so zoznamom. hodnosť jednotlivca“, 1820, s. 299. Od roku 1815 učiteľ teológie; odvolaný z tejto pozície podľa definície. comm. ducha. učil, 2. septembra 1820 a katedru teológie obsadil bakalár z Moskvy. ducha. akad. hierome Mojžiša, vymenovaný rovnakým dekrétom. comm. Rektor Tula Spirit. rodina; pozri case comm. ducha. učil., číslo 1832, s. 144–145; 166. Case comm. ducha. učil, uložený v archíve Posvätnej synody, 1820, číslo 1832, s. 118, 119, 135 a 136. Obchodný duch.učil. uloženie v archíve Posvätnej synody. 1820, č. 1832, str. 124, 123, 132, 133, 137 a 138. Case comm. ducha. učil, uložený v archíve Svätej synody z roku 1820, číslo 1832. str. 139, 143, 145.