1820 г.
Traducere automată din original · Arată originalul
14 ianuarie. O însemnare a Arhiepiscopului Filaret al Tverului despre o carte cu titlul: „Anastasis” 9
În jurnalul ședinței consiliului societății filantropice imperiale, 14 ianuarie 1820, scrie: „editorul de clasă al Northern Post, Pyotr Yanovsky, a donat societății cărțile pe care le-a tradus: 50 de eczeme. Istoria germană, în 2 părți și 30 de eczeme. „Anastazia, posibilitatea de a preveni viața sau posibilitatea de a preveni viața.”
Arhiepiscopul Filaret a semnat jurnalul consiliului, cu următoarea observație:
Filaret, Arhiepiscopul Tverului, lăsând la latitudinea Sinodului dacă este necesar să se acorde atenție cărții cu blasfemia Anastasis 10.
1–9 martie. Rectificările, modificările și completările făcute de Arhiepiscopul Filaret al Tverului în proiectul Cartei de cenzură spirituală
Ministrul Afacerilor Spirituale și Educației Publice, Prințul A.N. Golițîn, într-o propunere din 27 octombrie 1818, scria: „Manuscrisul care mi-a fost prezentat spre examinare de către cenzură spirituală, intitulat: „Bazele inițiale ale religiei creștine în favoarea tinereții”, lucrarea Catedralei Buna Vestire din Nijni Novgorod a preotului Pavel Lebedev, a fost înaintată de mine, prin Rectorul Academiei Sf. Petersburg. Filaret, episcopul Revelsky, comisiei de cenzură din cadrul academiei, dar de acolo s-a întors cu o recenzie, „că nu este posibil să se aprobe manuscrisul spre publicare din cauza respectului că acesta, ca operă catehistică, nu se numără printre subiectele luate în considerare de comitet, ci ține de luarea în considerare a cenzurii bisericești, a Sinodului sau a Sfintei guvernări.”
Prezentând spre examinarea Sfântului Sinod manuscrisul mai sus menționat, precum și altul de conținut asemănător, sub titlul: „Catehism istoric” etc., tradus din limba franceză de actualul consilier de stat Magnitsky, care își exprimă dorința de a tipări acest catehism pentru uz general, cu modificările necesare, la latitudinea autorităților spirituale, în opinia mea, numărul celor considerate de cenzură poate fi considerat de cenzură. comitet Academia Teologică.
Cu această ocazie, este de datoria mea să propun Sfântului Sinod spre examinare dacă este necesar, pe lângă înființarea unor comitete de cenzură compuse din persoane din clerici la fiecare academie teologică, să existe o cenzură spirituală specială la Moscova”?
Sfântul Sinod, acordând atenție situației cenzurii spirituale de la Moscova cu exercițiile sale, a constatat că, odată cu înființarea și funcționarea comitetelor de cenzură la academiile teologice, nu mai este nevoie să fie menționată ca cenzură la Moscova. Și ca și în personalul aproximativ al academiilor teologice, aprobat de cea mai înaltă, în ziua de 26 iunie 1808, nu există un salariu special pentru comitetele de cenzură, cu excepția numirii unui cenzor de tipărire a cărților la fiecare academie, 450 de ruble pe an: apoi, odată cu desființarea Moscovei, cenzura în totalul personalului său, cenzura în ruble35. eliberat anual din trezorerie, poate fi Este necesar să se acorde atenție comisiilor de cenzură academică și să se facă un personal exemplar pentru acestea; trebuie să adăugăm și regulile pe care comitetele ar trebui să le urmeze atunci când iau în considerare cărțile spirituale.
După ce a făcut anterior o declarație definitivă despre toate acestea, Sfântul Sinod a recunoscut că este necesar și potrivit în esența subiectelor să încredințeze formarea acestei chestiuni, cu toate reglementările, conferinței Academiei Teologice din Sankt Petersburg, iar în această discuție să-i încredințeze Preasfințitului Mihail, Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg, ca membru al conferințelor și împrejurărilor sale, în considerarea detaliată a ședinței și a circumstanțelor sale. obiecte; și, în primul rând, să stabilească: ar trebui să fie doar două comitete de cenzură, situate în capitalele la academiile teologice, în poziția prevăzută pentru toate cele patru districte de învățământ, iar după deschiderea ultimelor academii, adică la Kiev și Kazan, comisiile de cenzură de pe lângă acestea ar trebui să fie desemnate să cenzureze unele lucrări, fără a stabili salariile?
în al doilea rând, să formeze un personal aproximativ al comisiilor de cenzură, cu salarii și cheltuieli, nelimitate, însă, la suma menționată mai sus, 3.500 de ruble; în al treilea rând, să stabilească reguli suplimentare pentru comitetele de cenzură, fără a lăsa să se indice în ele, printre altele, clar și detaliat, care lucrări și traduceri ecleziastice și spirituale trebuie supuse cu aviz la luarea în considerare a Sfântului Sinod înainte de a se acorda aprobarea publicării lor.
În urma acestei hotărâri, Mitropolitul Mihai, într-un raport din 22 ianuarie 1820, a prezentat Sfântului Sinod „Carta de cenzură spirituală” 11, care a fost raportată Sfântului Sinod în ședințele din 1, 2 și 9 martie, „și din motive s-au făcut modificări pe alocuri de mâna unui membru al sinodului Philaret, arhiepiscopul său”.
Corectările făcute de Arhiepiscopul Filaret sunt tipărite cu caractere cursive.
I. Despre cenzura spirituala in general
§ 1. Potrivit celui mai înalt plan aprobat al regulilor de formare a şcolilor teologice, §§ 103, 104 (a), cenzura cărţilor spirituale depinde de conferinţele academice şi de comitetele de cenzură formate la acestea.
§ 2. Componența, imaginea și sfera de acțiune a acestor comitete sunt determinate de prezentul statut.
§ 3. Comitetele de cenzură, înființate 12 la Kiev și propuse la Academiile din Kazan, se limitează la luarea în considerare a lucrărilor minore, cum ar fi: mici argumente, cuvinte și programe, care vor fi primite de ele de la persoanele din propriul departament de învățământ, acționând în considerarea lor pe baza acestei carti, fără un salariu special, un serviciu academic cel mai amplu legat de cele mai ample studii, un serviciu academic. Ele se întocmesc conform regulilor prevăzute în regulamentele academice (c) 14. Scribii și suma pentru cheltuielile de birou se împrumută de la academia locală.
§ 4. În cazul publicării unor lucrări periodice în departamentul lor, pentru comoditate, ei pot obține dreptul de a revizui astfel de publicații prin transmiterea unui raport separat la comisia școlilor teologice despre fiecare publicație.
§ 5. Comitetele de cenzură din Sankt Petersburg și Moscova examinează toate lucrările spirituale în limba rusă și traducerile în această limbă, indiferent cine le-a compilat, și din lucrările și traducerile în limbi străine cele publicate de departamentul confesiunii greco-ruse. Aceste cărți intră în comitetele din Sankt Petersburg și Moscova, fiecare din districtul său, iar de la comitetele de la Kiev și Kazan la Sankt Petersburg sau Moscova, la cererea autorilor și editorilor.
II. Cu privire la componența comisiilor de cenzură
§ 6. Comitetele de cenzură din Sankt Petersburg și Moscova sunt constituite din fiecare dintre cei trei membri ai conferinței academice.
§ 7. Acești membri sunt aleși în ședința membrilor titulari ai conferinței academice locale, pentru fiecare loc sunt candidați doi și, cu acordul episcopului diecezan, prin comisia școlilor teologice, sunt prezentați spre aprobare Sfântului Sinod.
§ 8. Un membru al conferinței care a intrat în cler are un avantaj la alegere față de cel care nu a acceptat acest titlu, chiar dacă are o demnitate egală.
§ 9. Alegerea membrilor comitetului se reînnoiește după trei ani.
§ 10. Dacă, în timpul acestei alegeri reînnoite, unul sau toți cei trei membri ai comitetului își declară consimțământul pentru a-și continua funcția în continuare, iar alegătorii sunt de acord cu aceasta: atunci ei rămân în funcția lor, însă, și cu acordul episcopului diecezan și cu aprobarea Sfântului Sinod, prin comisia școlilor teologice.
§ 11. Dacă, pentru o mai bună reuşită în treburile comitetului de cenzură, se va constata necesar ca unul dintre membrii acestuia să fie permanent, pentru ca acesta, fără a lega alte funcţii cu acest titlu, să se ocupe exclusiv de treburile cenzurii. Acest aranjament se poate face si cu aprobarea Sfantului Sinod, iar in acest caz, un membru indispensabil al comitetului, pentru munca superioara, sa primeasca un avantaj fata de ceilalti la salariu, fara a depasi pozitia obisnuita a tuturor membrilor in general.
§ 12. Rectorul academiei, în calitate de paznic al ordinii în toate cele 15 părţi ale sale, chiar dacă nu a fost membru al comisiei de cenzură, poate fi prezent în aceasta, mai ales când este necesar din cauza importanţei lucrărilor aflate în considerarea 16, şi se bucură de aceleaşi drepturi de vot ca şi ceilalţi membri ai comisiei.
§ 13. Rectorul, iar în lipsa acestuia membrul superior al comisiei de cenzură îl prezidează și urmărește ordinea cursurilor și funcționalitatea biroului.
§ 14. Dacă o carte într-o limbă sau într-o materie este necunoscută membrilor săi se alătură comisiei de cenzură, comisia poate solicita conferinței un membru temporar, care numește unul pentru acest caz.
§ 15. Pentru fiecare dintre cele două comitete, pentru a desfăşura treburile, trebuie să existe un birou, format dintr-un secretar şi doi grefieri.
§ 16. Secretarii comisiilor de cenzură pot fi profesori sau licenţiaţi ai academiei, care, la cererea acestora, sunt stabiliţi de conferinţa locală, cu aprobarea episcopului diecezan.
§ 17. Grefierii sunt hotărâţi de comitetele de elevi de seminar şi de şcoală raională, tot cu aprobarea episcopului diecezan 17 .
III. Despre subiectele comisiilor de cenzură
§ 18. Toate lucrările spirituale și traducerile în general sunt supuse examinării comisiilor de cenzură spirituală, și anume:
a) Toate lucrările nou compilate legate de slujba bisericii și de viețile sfinților.
b) Lucrări și traduceri care conțin explicații pentru cărți întregi sau părți din scripturi.
c) Lucrări și traduceri care conțin declarații de adevăruri legate de fundamentele credinței creștine sau religiei în general.
d) Lucrări și traduceri care conțin o prezentare sau apărare a credinței creștine în general și în special a dogmelor Bisericii ortodoxe-catolice greco-ruse, precum și regulile și baza învățăturii morale creștine.
e) Diverse cuvinte instructive, discuții spirituale și alte lucrări mici și traduceri de conținut spiritual și creștin.
f) Opere și traduceri care conțin întreaga sau părți din istoria bisericii.
g) Lucrări și traduceri pe subiecte legate de guvernarea bisericii și, în final.
h) Toate lucrările și traducerile atribuite pentru uz clasic în școlile teologice, la orice materie.
§ 19. Numai ceea ce este publicat cu permisiunea Sfântului Sinod și a comisiei de școli teologice nu este supus examinării comitetului.
§ 20. Imaginile obiectelor legate de credință, cultul creștin și istoria sacră destinate a fi gravate sau litografiate în cărți cu conținut spiritual sunt, de asemenea, supuse luării în considerare a cenzurii spirituale, care nu trebuie să permită nimic indecent în ele.
IV. Imaginea dezbaterilor în comisii
§ 21. Lucrările și traducerile se depun comisiilor de cenzură:
a) Prin decrete ale Sfântului Sinod Guvernator.
b) Conform instrucţiunilor comisiei şcolilor teologice şi ale conferinţei.
c) Conform hotărârilor Episcopului diecezan.
d) Conform rapoartelor de la consistorii sau din alte locuri publice, și
e) La cererea scriitorilor, traducătorilor și editorilor.
§ 22. Cauzele în fața comisiei de cenzură se desfășoară pe hârtie simplă.
§ 23. Toate cazurile primite, la intrare, se notează de către secretar și se consemnează într-o carte generală de primire, în care se notează titlul fiecărei lucrări sau traduceri, numărul de pagini din ea, ziua în care a fost primită de comisie, numele autorului, editorului, traducătorului sau depusului la cenzor.
§ 24. Apoi secretarul pregătește informațiile necesare pentru aceasta și le oferă membrilor comitetului spre examinare.
§ 25. Membrii comisiei, în funcție de tipul, conținutul și importanța lucrărilor sau traducerilor, decid dacă acestea trebuie luate în considerare de toți membrii împreună sau de unul dintre ei.
§ 26. Hotărârea comitetului se înscrie în jurnal, care este semnat de toți membrii.
§ 27. Pentru îndeplinirea hotărârilor comisiei, secretarul întocmește lucrările necesare, precum:
a) Rapoarte către Sfântul Sinod Guvernator.
b) Depuneri la comisia școlilor teologice, la episcopul diecezan și la conferință, semnate de toți membrii. Relații cu alte locuri publice.
c) Extrase din jurnale către membrii comisiilor asigurate de secretar.
d) Listele cu deciziile comisiilor către scriitori, traducători sau editori, dacă locuiesc la distanță, semnate de un membru și asigurate de un secretar; în caz contrar, aceste hotărâri se anunță de către acesta, fie în prezență, fie de către un secretar, și li se ia chitanță în ședința de executare, precum și în restituirea manuscrisului.
§ 28. Toate lucrările trimise sunt consemnate într-o singură carte, în care se notează: de către cine a fost citit manuscrisul depus, ziua întoarcerii din partea comitetului, cu explicația dacă manuscrisul a fost aprobat pentru publicare, sau nu, dacă totul a fost aprobat, sau cu excepția a ceva.
§ 29. Cauzele de concediu se tin sub supravegherea secretarului, pe an si pe materii, cu inventare.
§ 30. Formele lucrărilor de intrare şi de ieşire sunt folosite de consiliile generale ale şcolilor teologice.
§ 31. Secretarul răspunde de executarea acestor determinări și de tot ceea ce ține de procedurile biroului.
§ 32. El are, de asemenea, supravegherea grefierilor și împarte între aceștia treburile de clerkship după tipul și numărul acestora.
§ 33. Comitetul are propriul sigiliu, care este păstrat de secretar.
§ 34. Comitetul se întrunește de două ori pe săptămână: marți și vineri, fără greșeală, la ora 18:10.
§ 35. Președintele 19, în funcție de necesitate, numește ședințe în alte zile.
V. Modul de acţiune al comisiilor la analiza cărţilor
§ 36. Lucrările și traducerile destinate uzului clasic în școlile teologice, sau pe subiecte spirituale în școlile laice, precum și lucrările nou adunate legate de slujirea bisericii, nu sunt încredințate de comitet în luarea în considerare a unuia dintre membri, ci sunt citite de toată lumea și, după compararea opiniilor, se ia o decizie cu privire la acestea, conform raționamentului general.
§ 37. Luând în considerare toate celelalte lucrări spirituale și traduceri destinate uzului public, comitetul, în funcție de conținutul și importanța acestora, acordă hotărârea sa fie unuia dintre membrii săi, fie tuturor membrilor.
§ 38. Cărțile destinate uzului clasic și operele sau traducerile care trebuie publicate într-un termen determinat de anumite împrejurări, sunt examinate imediat după intrarea lor în comisie și se ia fără întârziere o hotărâre despre acestea.
§ 39. Celelalte cărți sunt luate în considerare în ordinea timpului în care au intrat în comitet.
VI. Modul de acțiune al comisiilor
§ 40. Cărțile destinate utilizării clasice în școlile teologice trebuie să fie fie mai bune și mai curate ca sistem, fie mai convenabile ca metodă decât cărțile anterioare.
§ 41. Obstacolul principal și semnificativ în calea aprobării lucrărilor sau traducerilor, în folosirea clasică a celor atribuite, este atunci când acestea conțin nu numai ceva contrar scopului educației spirituale și creștine, ci și ceva apropiat de acesta.
§ 42. Acele lucrări care nu sunt mai bune ca sistem și ca metodă decât cărțile clasice anterioare, sau care nu sunt scrise în limba prescrisă de regulamentele școlilor teologice nu sunt, de asemenea, aprobate pentru uz clasic.
§ 43. Lucrările specificate la § 42 sunt returnate autorului sau, dacă nu prezintă deficiențe importante și autorul dorește, sunt lăsate să fie publicate fără a fi atribuite uzului clasic.
b) Lucrări destinate uzului public
§ 44. Demnitatea operelor destinate uzului public, în funcție de conținutul lor, constă în importanța și adevărul gândurilor în conformitate cu învățăturile bisericii, în puritatea stilului, claritatea și corectitudinea prezentării 20.
§ 45. În special, toate lucrările nou adunate legate de slujba bisericii trebuie să conţină gânduri curate şi edificatoare, sentimente curate şi edificatoare. În plus, ele trebuie scrise, după obișnuință, în dialectul slav.
§ 46. Biografiile trebuie extrase din surse sigure și prezentate în acel spirit curat prin care sfântul a fost neîncetat călăuzit în viața sa, sau s-a ridicat din cădere, s-a întărit între ispite și a păstrat o credință vie până la sfârșitul vieții 21.
§ 47. Explicațiile Scripturii sfinte, care constau în dezvăluirea sensului și spiritul adevărat și pur al Scripturii și mai ales includ, în plus, o demonstrație temeinică și modestă a explicațiilor eronate sau complet false ale unor pasaje importante ale scripturii de către scriitorii timpurilor moderne, sunt demne de toată aprobarea. Aceste explicații trebuie să fie în concordanță cu învățăturile bisericii și ale sfinților părinți.
§ 48. Un studiu și o prezentare bine intenționată și amănunțită a subiectelor legate de fundamentele credinței creștine 22 și ale bisericii sunt și ele demne de aprobare.
§ 49. O prezentare temeinică, clară și edificatoare a adevărurilor creștinismului speculativ și activ, parțial sau integral, este demnă de aprobare.
§ 50. Este util și aprobat un studiu bine intenționat și amănunțit al obiectelor care descriu ritualuri, precum și chestiunile filologice, istorice, cronologice și altele legate de antichitățile creștine.
§ 51. O prezentare amănunțită și într-un limbaj bun a istoriei bisericii, sau a unor părți din ea, este utilă și aprobată.
§ 52. O culegere amănunţită, explicarea şi consolidarea regulilor guvernării bisericii este demnă de aprobare.
§ 53. Învățăturile sau cuvintele care conțin o învățătură solidă a credinței, regulile de viață care sunt curate și în concordanță cu credința, care sunt animate de sentimente evlavioase și care folosesc un limbaj clar și adecvat subiectului 23 sunt demne de aprobare.
§ 54. Cu toate acestea, este de la sine înțeles că, întrucât nicio lucrare umană nu poate fi perfectă, comitetul, când ia în considerare asemenea lucrări, este condus de o prudentă condescendență.
§ 55. Dar lucrările mari şi mici, cu mari neajunsuri în temeinicia gândurilor, curăţia simţămintelor creştine, bunăvoinţa stilului, limpezimea şi corectitudinea prezentării, sunt dezgustătoare pentru cel educat, inutile pentru cel needucat şi dăunătoare pentru cel educat; și, prin urmare, nu ar trebui aprobate.
§ 56. Lucrările în care, sub pretextul cercetării bine intenționate și amănunțite asupra problemelor legate de credința creștină și de biserică 24, pun în discuție adevăruri importante ale credinței, sau decretele Bisericii Ortodoxe, sunt lucrări rău intenționate și, prin urmare, nu trebuie permise publicării.
§ 57. Sunt dezaprobate în special lucrările și traducerile care conțin pasaje contrare moralei, guvernului și religiei creștine.
§ 58. Dar dacă un manuscris este trimis sau prezentat comitetului, plin de gânduri și expresii care sunt în mod clar contrare spiritului creștinismului și care distrug principiile învățăturii sale morale, structura și pacea bisericii și a statului, atunci comitetul raportează imediat o astfel de scriere Sfântului Sinod, la discreția sa.
c) Traduceri destinate uzului public
§ 59. Traducerile lucrărilor părinților bisericii, renumite mai ales pentru iluminarea și viața lor creștină, trebuie aprobate spre publicare fără modificarea sau omiterea textului.
§ 60. La examinarea tuturor celorlalte traduceri, comisia se ghidează, în ceea ce privește conținutul acestora, după aceleași reguli ca cele arătate mai sus pentru eseuri.
§ 61. Dacă comitetul, la examinarea unei traduceri din limbile antice sau moderne, găsește în ea unele opinii private, deși nu contrare primelor fundamente ale creștinismului, dar nici în totalitate în acord cu învățăturile Bisericii Ortodoxe, atunci ia în considerare: 1) dacă există multe astfel de pasaje în cartea tradusă, sau puține; 2) dacă astfel de pasaje au legătură semnificativă cu întreaga lucrare sau sunt doar opinii private; 3) dacă o astfel de carte este utilă în alte relații sau nu; dacă constată că există puține astfel de locuri, că nu au legătură semnificativă cu întreaga lucrare, iar cartea în sine este utilă în alte privințe: atunci comisia, cu excepția unor astfel de locuri, poate sări peste această carte; în caz contrar, îl returnează fără permisiune pentru a 25-a tipărire.
§ 62. Poate fi omisă și o traducere, în care este expus sistemul de predare a vreunei alte religii, dacă traducătorul în însemnările sale pretutindeni însoțește o astfel de învățătură cu o critică temeinică și în prefață spune ce mărturisire a fost autorul traducerii pe care a publicat-o.
§ 63. Orice notă pe care traducătorul sau editorul o consideră necesară și o face asupra oricărei părți a traducerii publicate, și mai ales a lucrărilor părinților bisericii, trebuie să stea în afara textului cărții traduse și să fie în mod clar indicat că este o notă a traducătorului sau a editorului.
§ 64. În general, traducerile nu sunt aprobate din cauza unor neajunsuri importante ale transcripției, cum ar fi întuneric, erori, impuritatea limbajului și omisiuni imprudente care perturbă legătura lucrării.
§ 65. Noile traduceri ale cărților deja publicate sunt aprobate spre publicare numai cele care sunt fie mai complete, fie mai corecte în traducerea însăși decât cele anterioare; în caz contrar, astfel de traduceri ar trebui returnate fără aprobare pentru publicare.
VII. Modul de acțiune al comisiilor de revizuire a eseurilor sau traducerilor
§ 66. Orice membru căruia comitetul îi încredințează prin hotărârea sa examinarea oricărei cărți trebuie, după citirea acesteia, să prezinte în scris comisiei un aviz asupra meritelor manuscrisului și dacă acesta poate sau nu poate fi publicat sau cu anumite omisiuni.
§ 67. Dacă un manuscris, după părerea unui membru, nu poate fi tipărit, sau acesta crede că omite anumite pasaje, sau se îndoiește de aprobarea lui, atunci în primul caz trebuie să prezinte în opinia sa motivele imposibilității, în al doilea să indice pasajele pe care le crede că au fost omise, iar în al treilea motivele îndoielii sale.
§ 68. Comitetul ia în considerare imposibilitatea propusă sau locurile care sunt desemnate pentru omisiune sau îndoială și, rezolvând problema de comun acord al membrilor 26, își consemnează decizia în jurnal.
§ 69. În cazul în care opiniile membrilor nu sunt de acord, problema va fi hotărâtă cu majoritate de voturi, iar în caz de egalitate va prevala opinia cu care este de acord rectorul academiei; dar hotărârile de acest fel se execută numai cu permisiunea episcopului diecezan care se ocupă de academie.
§ 76. Definiţii sau opinii despre cărţile destinate uzului public şi care conţin: a) lucrări nou repartizate spre publicare, legate de slujba bisericii; b) biografii ale sfinților, publicate pentru prima dată; c) lucrări și traduceri care conțin explicații ale unor cărți întregi ale Sfintei Scripturi; d) lucrări și traduceri care conțin o declarație a dogmelor credinței ortodox-catolice și a regulilor activității creștine; e) comitetul înaintează Sfântului Sinod lucrări și traduceri legate de administrarea bisericii și nu permite ca astfel de lucrări și traduceri să fie publicate decât după examinarea și permisiunea Sfântului Sinod.
§ 77. Comitetul acționează în mod similar atunci când i se prezintă o carte destinată uzului clasic despre subiecte spirituale în școlile laice, iar comitetul găsește că este mai bună și mai curată în gânduri și sentimente, mai corectă în sistem și în metodă mai convenabilă decât cea folosită anterior, dar în acest caz comitetul, pe lângă opinia sa, prezintă Sinodului însăși cartea.
§ 78. Cât priveşte lucrările şi traducerile care conţin: 1) o explicaţie a anumitor părţi din cărţile Sfintei Scripturi; 2) discuții despre subiecte private legate de fundamentele religiei creștine; 3) raționament care încheie prezentarea sau apărarea oricăror principii nefundamentale de credință și activitate creștină; 4) o prezentare a istoriei bisericii în ansamblu sau în părți; 5) cercetarea în probleme filologice, istorice, cronologice legate de explicarea Sfintei Scripturi, adevărurile de credință, istoria sacră și antichitățile creștine; 6) diverse învățături sau cuvinte, publicate separat și colectiv, și alte lucrări minore și traduceri - comitetul aprobă astfel de lucrări și le trimite spre publicare sau nu le aprobă și refuză să le publice singur.
§ 79. Întrucât multe cărți părăsesc comisia de cenzură fără știrea Sfântului Sinod, atunci, la sfârșitul fiecărui an, comitetul înaintează Sfântului Sinod un raport despre care cărți au intrat în comitet și când, care dintre ele au fost examinate de unul sau toți membrii comitetului și care dintre ele au fost trecute, sau nu au fost lăsate să fie publicate, din ce motiv.
IX. Atitudinea comitetelor de cenzură față de episcopul diecezan și față de conferințe
§ 80. Orice carte aprobată de comisia de cenzură pentru uz clasic în școlile teologice este supusă, cu avizul comisiei, conferinței academice, iar cea aprobată se supune comisiei școlilor teologice.
§ 81. Întrucât datoria principală a membrilor conferinței academice este să răspândească și să încurajeze iluminarea spirituală, ei ar trebui să cunoască gradul de iluminare spirituală în timpul lor și să acționeze pentru a o răspândi conform nevoilor prezente; Prin urmare, comisia de cenzură, după fiecare lună, înaintează conferinței academice, subliniind principalele motive, un raport: care cărți și când au fost incluse în comisie și care dintre ele au fost revizuite de unul sau toți membrii comisiei, care dintre ele au fost trecute spre publicare sau nu au fost trecute, iar la conferință, după un an, se întocmește un astfel de raport general al școlii și se întocmește raportului general al școlii.
§ 82. Rapoartele lunare ale comisiei de cenzură a conferinței sunt aduse la cunoștința episcopului eparhial responsabil de academie.
§ 83. Acţiunea incorectă sau lentă a comitetului de cenzură, la latitudinea Episcopului diecezan, este supusă examinării conferinţei.
X. Atitudinea reciprocă a comisiilor de cenzură
§ 84. Pentru a preveni abuzurile care pot apărea din partea scriitorilor, traducătorilor sau editorilor, ale căror manuscrise au fost revizuite de una dintre comitete, dar nu au fost aprobate pentru publicare, fiecare dintre comitete îl informează pe celălalt despre lucrarea sau traducerea pe care nu a aprobat-o, prezentându-i conținutul în general și, în special, unele pasaje dezaprobate.
XI. Despre cei care trimit cărți comisiilor spre examinare
§ 85. Orice scriitor, traducător sau editor care intenționează să trimită vreo carte comisiei spre examinare trebuie să aibă grijă ca aceasta să fie scrisă curat și clar și să aibă marje în cazul comentariilor comisiei.
§ 86. Autorii, traducătorii sau editorii nu își pot tipări numele pe o carte aprobată; dar numele proprietarului tipografiei, orașul în care a fost tipărită și anul în care a fost tipărită trebuie cu siguranță afișate pe pagina de titlu a cărții.
§ 87. Dacă nu se fac modificări unei cărți aprobate de comitet, atunci autorii, traducătorii sau editorii, care doresc să imprime o astfel de carte aprobată de comitet o altă, a treia, și așa mai departe, timp, anunță acest lucru comisiei de cenzură și pot obține permisiunea pentru aceasta fără o nouă examinare din partea comitetului.
§ 88. Dar dacă la cartea aprobată se fac completări, note noi și alte modificări, atunci fie întreaga carte revizuită, fie acele pasaje care nu sunt în ediția anterioară, trebuie să fie din nou supuse comitetului, împreună cu cartea ediției anterioare, spre examinare.
§ 89. Dacă se întâmplă ca scriitorul, traducătorul sau editorul să fie nemulțumit de hotărârea comitetului, atunci aceștia, în funcție de tipul cărților, pot depune plângere la Sfântul Sinod, sau la comisia școlilor teologice, unde se ia în considerare dacă plângerea lor este justă sau nu, după o examinare prealabilă a cauzei, cu avizul acesteia în prezentarea acesteia.
XII. Despre proprietarii tipografiei
§ 90. Proprietarul tipografiei nu trebuie să tipărească nicio carte spirituală care nu este aprobată de comitetul de cenzură.
§ 91. Lucrările sau traducerile aprobate de comitet trebuie să fie tipărite de tiparul căruia îi vor fi date spre tipărire fără nicio modificare, indiferent de modul în care au fost eliberate de cenzură.
§ 92. Pentru o examinare corectă a acesteia, fiecare tipar este obligat să-l predea comisiei de îndată, după tipărirea manuscrisului, în original, cu o copie tipărită.
§ 93. Dacă comisia, după verificarea manuscrisului cu exemplarul tipărit, nu găsește în el nicio modificare față de manuscris, atunci manuscrisul este returnat proprietarului tipografiei sau editurii și îi dă acestuia un bilet pentru eliberarea cărții de la tipografie, fără de care nu se poate elibera nici măcar un exemplar, în timp ce exemplarul tipărit prezentat în comisie rămâne în comisie.
§ 94. Proprietarul unei tipografii care a eliberat copii tipărite de la tipografie înainte de a primi un bilet pentru a face acest lucru este răspunzător conform § 96 din prezentul statut.
§ 95. Tiparul este, de asemenea, obligat să predea comitetului un exemplar tipărit cu un exemplar al ediției anterioare și o carte în care, atunci când este publicată din nou, nu s-au făcut modificări, iar comitetul, după verificarea exemplarelor depuse, procedează în același mod ca cel menționat la § 93.
§ 96. Dacă proprietarul unei tipografii tipărește o carte spirituală care nu este aprobată de comitetul de cenzură spirituală, atunci cel puțin cartea nu conține nimic condamnabil și este demnă de aprobare, întreaga publicație este selectată comisiei de cenzură, care o înaintează consiliului universitar pentru admitere la discreția sa.
§ 97. Dacă, fără aprobarea comitetului de cenzură, se publică o carte cuprinzând viciile arătate în §§ 41, 56, 57 și 58, atunci comitetul raportează de îndată acest lucru Sfântului Sinod. Proprietarul tipografiei este adus în fața judecătoriei a 27-a; iar fabrica de carte tipărită este exterminată în baza legilor existente.
§ 98. Proprietarul tipografiei, care a tipărit în prima sau a doua ediție a cărții unele completări sau modificări care nu au fost aprobate de comitet, răspunde, în funcție de calitatea acestor locuri, fie sub 96, fie 97 § din prezenta carte.
§ 99. Dacă în timpul tipăririi, din cauza unei erori de tipărire, se modifică vreo zice sau semnificație a unui articol aprobat de cenzura manuscrisului, iar cenzura nu aprobă această modificare, la fel dacă scriitorul sau editorul nu este de acord cu aceasta; atunci proprietarul tipografiei este obligat să retipărească pe cheltuială proprie foile care conţin o astfel de eroare şi prin aceasta să o corecteze.
§ 100. Dar dacă, după ce cenzura a încuviinţat lucrarea spre publicare, cenzura ulterior, fie în timpul tipăririi, fie după tipărirea ei şi după ce a dat-o spre eliberare, consideră că orice articol din această lucrare, aprobat de ea, necesită îndreptare, sau că întreaga lucrare nu poate fi eliberată pentru uz general, în orice caz această observaţie ar fi izvorât de la cele mai înalte autorităţi; atunci toate pierderile suferite de proprietarul tipografiei, sau autorul, sau editorul din tipărire în timpul retipăririi sau interzicerii, trebuie să fie rambursate de la acele persoane care au dat aprobarea, ca și când acestea ar fi răspunzătoare de pierdere.
Note: 1. Atribuirea efectivă a salariului este lăsată la latitudinea superiorilor, fără a depăși deloc funcția obișnuită.
2. Orice solduri rămase pot fi folosite ca premii și indemnizații unice pentru angajații din comitete pentru a onora munca specială în serviciu.
Carta de cenzură spirituală și personalul comitetelor din Sankt Petersburg și Moscova pentru cenzura cărților spirituale au fost aprobate de cel mai înalt la 22 aprilie 1828 și publicate în al 2-lea complet. colectare zak. Imperial rus, vol. 3, nr. 1979 28.
15 martie. Opinia Arhiepiscopului Filaret de Tver despre predarea învățăturilor catehetice în toate bisericile în zilele de duminică și de sărbători
La 19 decembrie 1819 și 2 martie 1820, Sfântul Sinod a avut hotărâri cu privire la predarea catehismului în toate bisericile în zilele de duminică și de sărbători și, în același timp, a ascultat certificatul emis din ordinele sinodale anterioare cu privire la acest subiect, după ce a citit: „membrii sinodali și Preasfințitul Iarob îl au prezentat verbal pe Preasfințitul Antonie, Arhiepiscopul Yaroslav. subiectul predării catehismului în biserici, fiecare ar trebui să-și prezinte gândurile separat, pentru o considerație generală.”
Într-o ședință din 15 martie 1820, Filaret, Arhiepiscopul Tverului, și-a prezentat părerea astfel:
Cu prilejul informării și discuției în Sfântul Sinod despre învățarea Catehismului către popor, supun la discreția Sfântului Sinod următoarea opinie:
Învățarea poporului ortodox în credința creștină și bunele moravuri este văzută ca supusă următoarelor neajunsuri până astăzi:
1) Majoritatea oamenilor, cum ar fi țăranii și clasa de jos a locuitorilor din oraș, nu își învață copiii catehismul.
2) Învățăturile citite în timpul închinării din cărți tipărite sunt parțial de neinteligibil în limbaj, parțial neadaptate nevoilor ascultătorilor în conținut; și, prin urmare, sunt adesea citite fără prea multă atenție sau succes.
3) Predicile alcătuite de către clerul parohiei nu sunt rostite destul de des, fără a respecta ordinea în timp și subiecte și, de asemenea, în cea mai mare parte, fără a ține seama de nevoile ascultătorilor și de gradul de înțelegere a acestora.
1) Cei care doresc instruirea creștină nu găsesc unde să o primească.
2) Cei care sunt indiferenți față de ea nu sunt atrași sau entuziasmați, astfel încât unii dintre cei care ascultă Serviciul Divin părăsesc biserica la începutul învățăturii.
3) Ignoranța grosolană duce la vicii grosolane.
4) Schismaticii, chiar și în propria lor ignoranță, profită de ignoranța ortodocșilor pentru a-i seduce la schismă.
Pentru aceste împrejurări, pare util să, fără întârziere, aşteptând până când, după asumarea Sfântului Sinod, se va întocmi un catehism pentru popor, care să întărească învăţătura în credinţa creştină şi bunele moravuri, mai ales pentru oamenii de rând, să se folosească de următoarele, sau asemănătoare cu următoarele, ordine.
1) În bisericile parohiale, unde condiția enoriașilor este cea mai necesară și unde există parohi capabili, introduceți predarea catehismului.
2) Această învățătură să nu fie înaintea liturghiei, așa cum s-a întâmplat până acum, ci la liturghie, în timpul obișnuit al predicii, pentru ca învățătura să fie mai comodă pentru ascultători.
3) Desemnează toate duminicile pentru învățătură, cu excepția marilor sărbători care se petrec în ele, pentru ca învățătura să continue neîntrerupt și pentru ca cei ce doresc să știe când o pot auzi; alte sărbători ar trebui lăsate pentru predici la discreția clerului.
4) Folosiți de fiecare dată câte zece până la douăzeci de minute pentru predare, cu grijă, astfel încât, mai ales la început, să nu obosiți ascultătorii cu o predare îndelungată, dar pe măsură ce le crește gustul și zelul pentru ascultare, se poate folosi mai mult timp pentru predare.
5) Predarea trebuie să fie sub formă de predici sau conversații în care adevărurile catehistice să fie prezentate în ordine cu argumentele lor principale și explicațiile necesare, cu toate aplicațiile posibile de gânduri, sentimente și limbaj la nivelul înțelegerii și la starea ascultătorilor, doar cu atâta precauție încât nimic de jos, grosolan sau ridicol să nu se amestece în simplitate.
6) Este de dorit ca planurile de predare să fie mai întâi întocmite și revizuite de către episcopii diecezani, sau de unii oameni cunoscători în această problemă, în numele lor.
7) De data aceasta, ca manual și ghid pentru profesori, vă putem recomanda: Mărturisirea Ortodoxă a lui Petru Mogila, Catehismul lui Dimitrie de Rostov, Tihon de Voronej - Despre adevăratul creștinism, iar din vechime - Învățăturile catehetice ale lui Chiril al Ierusalimului, pe care în acest moment le-ar fi util să traducă, din nou la parohie și să le distribuie printre tipărituri.
Filaret, Arhiepiscopul Tverului. 15 martie 1820
Pe lângă Arhiepiscopul Filaret, la 14 aprilie 1820, Anthony, Arhiepiscopul Iaroslavlului și Rostovului, a prezentat o „opinie specială despre furnizarea Sfintei Biserici cu mentori vrednici și cărți de uz general”. Pe baza documentelor sus-menționate, Sfântul Sinod, prin hotărârea din 17 decembrie 1820, nr. 30, a hotărât: „în reînnoirea și completarea instrucțiunilor anterioare pe aceeași temă, să confirme noilor reverenți episcopi diecezani prin decrete că folosesc toată îngrijirea pastorală posibilă pentru dormirea bisericii, învățătura morală a poporului de bună credință și de bună credință orthotheoh2”.
18 martie. Comentariile Arhiepiscopului Filaret de Tver la două ediții de interpretări ale psaltirii, propuse din nou spre publicare
Imprimeria sinodală din Moscova, într-un raport din 4 august 1819, a cerut permisiunea Sfântului Sinod de a tipări din nou „tălmăcirile psaltirii”; in 2 carti, presa civila. Înainte de a soluționa această petiție, Sfântul Sinod, prin definiție la 10 octombrie, l-a instruit pe membrul său, Arhiepiscopul Filaret de Tver, să revizuiască cartea interpretărilor. La 18 martie 1820, arhiepiscopul Filaret a depus o notă personală asupra cărții menționate cu următorul conținut:
Pentru a compara cele două ediții ale interpretării psaltirii, să luăm ca exemplu Psalmul LXVII 30.
În prima ediție, conform prezentării mai multor opinii despre conținutul acestui psalm, interpretul, în acord cu Ilar și Ieronim, crede cu adevărat că în acest psalm se scandează sacramentele ambelor legăminte și, de altfel, coborârea Domnului pe Muntele Sinai și Înălțarea lui Hristos. A doua ediție spune că David în acest psalm descrie solemn victoriile sale și starea mai bună a bisericii sub el decât sub Saul, iar sub aceste trăsături doar reprezentativ pentru slava lui Dumnezeu în Hristos.
În prima ediție: Dumnezeu să învie, adică Hristos să învie din morți. Această interpretare este confirmată și de Hilary, Ieronim și alții. Dușmanii lui, adică evreii, vor fi împrăștiați. În a doua ediție: esența cuvintelor este că, deși Dumnezeu îngăduie temporar celor răi să-și amărească biserica, în cele din urmă se va ridica și se va răzbuna pe ei.
În prima ediție: Domnul, care a dat cuvântul celor ce propovăduiesc Evanghelia, adică Domnul va crea, ca toți cei ce vestesc și propovăduiesc cuvântul lui Dumnezeu, care este hrana sufletului, să abundă în harul cuvintelor și să vestească oamenilor destinele lui Dumnezeu cu multă putere, adică să vorbească înaintea împăraților și prinților cu multă îndrăzneală. Împăratul este puternic – Dumnezeul Atotputernic; frumusețe la casa Lui; El va împărtăși interesele limbilor convertite la credință prin evangheliști și apostoli. În a doua ediție pe același text: aici David descrie acele victorii glorioase pe care le-a avut poporul Israel și așa mai departe.
În prima ediție: dacă dormi în mijlocul graniței și așa mai departe. Cei mai noi interpreți, urmând rabinii care au distorsionat textul antic evreiesc pur, creează o mare dezbatere, legiferând acest vers să se citească astfel: dacă te așezi repede între zăbrelele înnegrite, vei fi ca krill-ul unui porumbel și ca penele sale aurite. Infirmarea acestei lecturi a lor ar fi condusă de importanța unică a Fericitului Ieronim și a 70 de interpreți, cărora nici măcar aceste idei nu le-au trecut prin minte. Dar vom adăuga mai multe și așa mai departe. Lăsând apoi rabinii cu conoburile lor, sensul acestui verset, cred, este următorul: printre limită - două bucle, krill-ul unui porumbel - credința și moravurile bisericii, argintite cu puritatea înțelepciunii și aurite cu focul iubirii. Augustin, Ieronim, Teodoret, Euthymius. În a doua ediție: dacă dormi, și așa mai departe, în ebraică. De îndată ce te așezi între trepiedele înnegrite, vei fi ca krill-ul unui porumbel și ca penele sale aurite. Ca un porumbel înnegrit de funingine și așa mai departe, așa este o persoană credincioasă, chiar dacă se întinde între trepiedele înnegrite și așa mai departe.
Acest ultim exemplu arată clar că edițiile se contrazic complet și că dacă interpretarea celei de-a doua ediții este adevărată, atunci prima trebuie, în mod necesar, să fie recunoscută ca falsă. Cu toate acestea, a doua ediție din acest psalm trimite cititorul la prima, de parcă nu ar exista nicio contradicție între ele: vezi interpretarea ei misterioasă în ediția anterioară.
Proprietățile și accesoriile distinctive și comparative ale celor două interpretări sunt următoarele.
Prima ediție aderă la textul celor șaptezeci, iar a doua îl corectează în ebraică, dar nu întotdeauna cu exactitate.
Prima interpretare este adesea mărturisită de sfinții părinți, dar a doua nu.
Primul acordă adesea atenție puterii fiecărui cuvânt din text, în timp ce al doilea acordă mai multă atenție întregului text.
Primul dă în mod direct textelor un sens profetic, în timp ce al doilea le pune sensul direct ca istoric și permite sensului profetic să fie secundar și adaptativ. Prima uneori nu este în întregime întemeiată, a doua uneori favorizează Neologia, care consideră psalmii ca fiind poezii istorice și morale, care au primit forma profețiilor doar prin aplicarea accidentală a unor zicători antice la evenimente noi.
Există mai multă claritate și legătură în a doua ediție decât în prima.
Sensul profetic și spiritual este prezentat mai deplin și mai puternic în prima ediție decât în a doua.
Datorită acestor împrejurări mixte, nu îndrăznesc să exprim o opinie hotărâtoare asupra meritelor fiecărei ediții, lăsând asta la latitudinea Sfântului Sinod.
Filaret, Arhiepiscopul Tverului. 18 martie 1820
Prin numele de limbi, sau pur și simplu de popoare, trebuie să ne referim la păgâni; căci așa au înțeles apostolii (Faptele Apostolilor 4), și așa se folosește de obicei acest cuvânt în cărțile Vechiului Testament. Prin numele poporului ne referim la evrei. Se spune potrivit despre păgâni: s-au clătinat, sau au fost indignați, ca nebuni și frenetici; Este decent și despre evrei: au învățat degeaba; căci ei s-au inventat și au conspirat să-l omoare pe Isus.
2) S-au arătat împărații pământului, iar prinții s-au adunat împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său.
Anterior a vorbit în general despre rebeli și indignare, dar acum arată în special cine au fost liderii indignării și împotriva cui să ridice rebeliunea. Conducătorii tulburării sunt puternicii pământului 31; răzvrătire împotriva Domnului Dumnezeu și a lui Hristos Dumnezeu-omul. Primul care s-a indignat în acest fel a fost regele Irod, după cum citim din Evanghelistul Matei (Matei 2), și a fost urmat de prinți și de alți oameni nobili. Împăratul Irod a fost tulburat și tot Ierusalimul cu el. Apoi, în timpul suferinței lui Hristos, un alt Irod și Pontiu Pilat s-au răzvrătit împotriva lui Hristos. În cele din urmă, chiar și după Înălțarea lui Hristos, persecuția creștinismului a primit o forță deosebită de la puterea împăraților, regilor și nobililor. Deși această răzvrătire a fost de fapt ridicată împotriva lui Hristos, și nu direct împotriva lui Dumnezeu, și chiar, din partea evreilor, sub pretextul apărării onoarei și slavei lui Dumnezeu, în adevăr a fost și împotriva lui Dumnezeu; căci Hristos prin faptele Sale a dovedit că El este adevăratul Fiu al lui Dumnezeu, și oricine se răzvrătește împotriva adevăratului Fiu, se răzvrătește și împotriva Tatălui.
3 Să le rupem legăturile și să le lepădăm jugul de la noi.
Aici profetul arată motivul pentru care regii și prinții, păgânii și oamenii s-au răzvrătit împotriva lui Hristos. S-au răzvrătit pentru a nu se supune legii Sale, care este contrară sentimentelor cărnii și înțelepciunii omului. Astfel, aceste cuvinte sunt pronunțate în numele regilor și prinților indignați. Ca și cum proorocul ar fi spus așa: s-au înviat împărații pământului și s-au adunat căpeteniile împotriva Domnului și împotriva Hristosului Său și spun unii altora: să le rupăm legăturile și să le lepăm jugul de la noi, adică să nu ne supunem legii lui Hristos și lui Dumnezeu care L-a trimis. Cei răi numesc legea și poruncile lui Hristos lanțuri și poveri conform sentimentelor lor. În esență, și pentru oamenii evlavioși, legea lui Dumnezeu este mai dulce decât mierea și fagurele și mai de dorit decât aurul și multă piatră cinstită; Jugul lui Hristos este ușor și povara Lui este ușoară.
4. Cel ce locuiește în ceruri va râde de ei și Domnul se va batjocori de ei.
Profetul arată care va fi consecința răzvrătirii și a strigătului răzvrătit al celor răi. Ei nu vor reuși în întreprinderea lor împotriva legii lui Hristos; căci această lege este de la Dumnezeu și nimeni nu se poate împotrivi lui Dumnezeu. Aici el se referă în mod corespunzător la Dumnezeu ca trăind în cer: cei puternici de pe pământ, care s-au răzvrătit împotriva lui Hristos, nu au de-a face cu ființele pământești, ci cu cel care trăiește în cer; eforturile lor nu vor zgudui raiul, dar cel care trăiește în cer vede totul și controlează totul în nevăzut, și de aceea le va distruge cu ușurință întreprinderile și le va împrăștia sfaturile. La început El nici măcar nu va părea indignat și împotriva lor reciproc; El va răspunde strigătului lor răzvrătit cu dispreț: va râde de ei, îi va certa. De fapt, când s-au ridicat persecutorii, slujitorii împărăției lui Hristos, ca și El însuși, au suferit și au murit neapărați. Dar cât de înșelați erau persecutorii! Succesele lor imaginare au fost chiar instrumentele cu care Domnul le-a dezonorat întreprinderile. Isus a suferit și a murit, dar tocmai prin acest lucru în înviere El și-a asumat puterea împărătească în cer și pe pământ și și-a stabilit neclintit împărăția pentru totdeauna.
Creștinii au suferit și au murit, dar martiriile despre care se credea că extermină creștinismul au servit la întărirea și răspândirea acestuia. Persecutorii înșiși au murit de obicei în nașteri dezastruoase și umilitoare ale morții. Sinagoga evreiască și superstiția păgână au ajuns în ridicol în întreaga lume 32 .
5. Atunci va vorbi împotriva lor cu mânia Sa și mă va zdrobi cu mânia Sa.
Apoi, ca cel viu din ceruri, ca atotputernic și neapropiat, el răspunde cu dispreț la insolența vrăjmașilor săi, ca cel drept, le arată mânia sa.
De fapt, nu există furie sau furie în Dumnezeu. Dar, la fel cum, observând acțiunile omenești de pedeapsă, mai ales cele severe, suntem obișnuiți să concluzionam despre mânia celui care pedepsește, la fel și când vedem, după dreptatea lui Dumnezeu, pedepse trimise oamenilor nepocăiți, mai ales celor severe și neașteptate, atunci spunem și despre Dumnezeu că este mânios.
Dumnezeu vorbește, iar acțiunea urmează cuvântul Său. El rostește un cuvânt de mânie; și de îndată ce cuvântul iese din gură, atât de repede se împlinește mânia lui Dumnezeu prin confuzie și executarea celor vinovați. Așa că Irod a fost lovit de un înger, printre rușinea poporului.
6. Și eu sunt pus rege de el peste Sionul, muntele Său cel sfânt, ca să vestesc porunca Domnului.
Mai întâi, profetul a rostit cuvintele răzvrătite ale dușmanilor lui Dumnezeu și ai lui Hristos: „Să le rupem legăturile” și așa mai departe. Acum, spre deosebire de strigătul lor, îl prezentați pe Hristos însuși vorbind; ca și cum proorocul ar fi spus așa: păgânii și poporul, împărații și prinții, vorbesc împotriva lui Dumnezeu și a lui Hristos: să le rupem legăturile, dar Dumnezeu va râde de ei și Fiul lui Dumnezeu le va spune: Eu am fost pus rege nu de om, ci de Dumnezeu, și de aceea nu mă tem de amenințările și mustrările oamenilor. Și întrucât vrăjmașii Fiului lui Dumnezeu nu înțeleg unde și cum domnește El, el declară că El a fost numit rege peste Sionul, muntele sfânt al lui Dumnezeu, adică peste biserica, al cărei chip este orașul Ierusalim și muntele Sionului, și că această instalare se bazează pe porunca sau hotărârea lui Dumnezeu, pe care o va pronunța pentru aceasta, ca și cum ar fi din gura Tatălui însuși. Căci ultimele cuvinte ale versetului ebraic pot fi traduse astfel: Voi vesti decretul Lui.
7) Domnul mi-a vorbit: Tu ești fiul meu: Te-am născut astăzi.
Fiul lui Dumnezeu își continuă discursul și ca și cum (?) stabilește o definiție despre Sine, hotărâtă de Dumnezeu Tatăl. Începe cu aceste cuvinte: Tu ești fiul meu: Te-am născut astăzi.
Această vorbă este dată și explicată de apostoli în două locuri. În primul rând, în cartea Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 12:32): și vă propovăduim făgăduința care a fost făcută părinților, că Dumnezeu a împlinit aceasta pentru noi, copiii lor, după ce l-a înviat pe Isus, așa cum este scris în psalmul al doilea: Tu ești fiul meu; astăzi Te-am născut. În al doilea rând, în Epistola către Evrei (Evr. 1:4-5): Pentru că era mai bun decât îngerii, a moștenit un nume mai glorios decât ei. Cui să-i spună îngerul: „Fiul meu ești tu, eu te-am născut astăzi!
Potrivit acestor explicații apostolice, sensul deplin al zicalului ar trebui să fie următorul: Dumnezeu Tatăl, în adâncul eternității sale, unde nu există schimbare și mișcare a timpului, unde nu există trecut, trecut și viitor așteptat, ci eternul neschimbabil, acum sau astăzi, dă naștere unui Fiu de o singură esență cu Sine și, pentru acest lucru, revelează însuși Domnului și principiului superioritatea și superioritatea Domnului și îngerului. puterile cerului; și după întruparea acestui Unic Născut prin învierea miraculoasă din morți, reînviind natura Sa umană în viață divină, revelându-L astfel din nou ca Domnul și împărat al îngerilor și al oamenilor, făpturi ale cerului și pământului, așa cum El Însuși a declarat apostolilor, după învierea Sa: toată puterea în cer și pe pământ mi-a fost dată (Matei 28:18).
În prima ediție urmează o altă interpretare, pe care scriitorul o întemeiază pe ordinea bisericească, dar în a doua ediție această interpretare bisericească este infirmată.
Este posibil, după părerea mea, să extrag o interpretare decentă din cele două ediții, cu o mică corectare din partea muncitorului. Dar nu pot să-mi asum asta, parțial din lipsă de timp, parțial pentru că nu pot, cu propria mea convingere, să adere întotdeauna la limitele stabilite de ambele cărți.
Prin hotărârea din 6 iulie 1822, Sfântul Sinod a permis Tipografiei Sinodale din Moscova să tipări, în coli de 8 pagini, cu litere civile, interpretări ale Psaltirii, pe hârtie albă nelipită semialexandriană, 600 de exemplare 33 .
5 mai. Avizul Arhiepiscopului Filaret de Tver cu privire la propunerea de a colecta de la preoți, diaconi și grefieri nou numiți pentru scrisori și jurăminte tipărite, de majorare a salariilor slujitorilor Tipografiei Sinodale din Moscova
În octombrie 1817, slujitorii Tipografiei Sinodale din Moscova au depus o petiție atot-supusă pentru a-și îmbunătăți starea, din cauza nevoilor pe care le sufereau. Potrivit celui mai supus raport al acestei petiții, Sfântului Sinod i s-a ordonat să intre într-o analiză detaliată a nevoilor petiționarilor și să prezinte o opinie pozitivă asupra modalităților de asigurare a menținerii acestora.
Sfântul Sinod, după strângerea informațiilor necesare, prin hotărârea din 25 octombrie/30 decembrie a aceluiași an, a hotărât: 1) Să lase, în așteptarea hotărârii, numărul actual de mori în tipografie, adică pentru cărțile teascului bisericesc 20, iar pentru cărțile civile și clasice 12, iar pentru viitor să se adauge, după caz, numărul de mori și meseriași. În tabere, întreţin: tapitori, muncitori teredori, muncitori batyr, ridicători şi meşteri de cuvinte 180 persoane, pentru diverse arte şi deprinderi în domeniul tiparului de carte 21 persoane; Pentru a conduce tipografia, aveți un director și un prieten; la birou - funcționari clericali, corectori cu cititori și alți slujitori - 74 de persoane, și să aibă un depozit, sau rezervă, pentru toate treptele de artizani până la 50 de persoane, în total 331 de persoane. 2) Gradul de meşteşugari se determină, ca şi până acum, din copiii meşterilor, precum şi din cler.
Aceiași meșteșugari, care vor continua să slujească în tipografie mai mult de 15 ani și vor fi complet epuizați de muncă, la concediere, permit Sinodului să stabilească pensiile la deces, în conformitate cu cele mai înalte reglementări aprobate în 1764. 5) Pentru a-i feri pe meșteri de neglijență, beție și absențe neautorizate, să li se facă o comandă, mustrări și mustrări în fața acestora. dacă aceste mijloace nu au efect asupra lor, atunci întreţineţi-i câteva zile pe pâine şi apă, mai ales pe cele necumpătate, dându-le împreună cu familiile, în absenţa de la serviciu, un singur salariu, iar banii în plus dă-le în schimb muncitorilor; trece în continuare la rândurile inferioare, adică tipografii la teredorshchik, batyrshchik și watchman. Dar dacă toate astfel de mijloace nu servesc la corectarea vinovatului, atunci trimiteți-l la guvernul provincial pentru a fi repartizat la serviciul militar sau oriunde se dovedește a fi potrivit.
6) Să mărească capitalul tiparului pentru viitor și să plătească cu promptitudine comisionul școlilor religioase care se ocupă de tipărirea banilor, pe lângă tipărirea cărților clasice din veniturile tipografiei din acest motiv, tipărirea în tipografiile sinodale, după numărul tuturor bisericilor, foi cu spații nu numai pentru cărțile metrice, ci și pentru biletele, ca și pentru mărturisire, precum și pentru mărturii. veniturile și cheltuielile, pot servi ca ajutor nu mic, conform mostrelor stabilite în acest scop, presupunând că fiecare foaie nu este mai scumpă de 5 copeici, ceea ce va echivala cu un profit anual de până la 15.000 de ruble. 7) Cei dintre artizanii care, cu un comportament respectabil, dau dovadă de aptitudine de a îndeplini serviciul de clericatură, vor fi eliberați, la aprecierea autorităților, din gradul de artizani și din funcția asociată acestuia, după 6 ani de la preluarea funcției. Cei astfel concediați pot fi repartizați să servească în cadrul secției tipografiei propriu-zise, sau în alte unități și departamente, și primesc gradele corespunzătoare, conform regulilor generale care există în acest scop.
Examinând acest decret, ministrul Afacerilor Spirituale și Educației Publice, Prințul A. N. Golitsyn, a constatat că în el nu au fost introduse unele articole privind creșterea capitalului tipar, care sunt următoarele: a) permisiunea de a tipări calendare, cu imagini de sărbători și sfinți, astfel încât acestea să fie disponibile în biserici pe naloya, pentru eliberarea scrisorilor, astfel încât să se colecteze de la tipografii, b), astfel încât să se colecteze de la tipografii, b) la 75 de copeici, de la diaconi 65 de copeici, iar de la grefieri 30 de copeici, și c) ca, la promovarea la cler și la hirotonirea la surplis, după forța reglementărilor spirituale, să se atașeze la actul fiecăruia un jurământ tipărit, cu plata la tipografie pentru fiecare exemplar de 15 copeici.
Recunoscând utilitatea tuturor articolelor de mai sus, pentru a păstra unitatea în noile reglementări privind tipografia sinodală din Moscova, pentru a le include în raportul cu toate subiectele, Prințul Golițin i-a instruit procurorului-șef sinodal, Prințul Meșcerski, să propună Sfântului Sinod dacă nu ar fi potrivit, pentru considerente adecvate, să raporteze într-o dată situația, atât de neplăcută, a artizanilor. a rezolvat Imprimeria Sinodală din Moscova, precum și metodele legate de creșterea capitalului tipografiei în sine.
După conținutul comentariilor declarate ale Principelui Golițin, Sfântul Sinod, Arhiepiscopul Filaret, din 5 mai 1820, se pare că a fost de acord cu copia și a prezentat o opinie specială cu următorul cuprins:
De acord cu toate prevederile făcute, sunt obligat, conform convingerii mele interioare, să-mi exprim o opinie specială pe un subiect, și anume: conform presupunerii, să încasez 75 de copeici de la preoții nou numiți pentru diplome, de la diaconi 65, de la duhovnici 30, iar de la fiecare dintre ei pentru o foaie tipărită, care ar fi plata de la o copă la o coală. preot de nu mai mult de 90 de copeici, mai puțin de la un diacon și un funcționar, iar această plată de la cler avea să fie folosită pentru a crește salariile slujitorilor tipografi. Nu pot fi de acord cu această presupunere din următoarele motive și considerente:
1) Încă de pe vremea regilor ortodocși Constantin și în Rusia Vladimir, guvernul de stat iubitor de Hristos a încercat să asigure clerului libertatea de impozite mari și mici de tot felul. Prin urmare, guvernul bisericii să introducă o taxă asupra clerului, deși mică, nu este de acord, în opinia mea, cu spiritul nu numai al bisericii, ci și al guvernării civile în Rusia.
2) Activitatea biroului de înregistrare este exceptată de la utilizarea hârtiei de timbru prin legislația statului. Impozitul de 90 de copeici pe foile de navlosire și jurământ este exact de același fel ca și impozitul pe hârtia ștampilată. Din aceasta rezultă că introducerea unei taxe pe certificatele de diplomă și jurământ este în contradicție cu spiritul legislației de stat. Ar fi ciudat ca guvernul bisericesc să împovăreze clerul cu ceva de care guvernul statului îi scutește.
3) Protocolul prevede că nu s-a dat permisiunea cea mai mare de a mări colecția bisericii de pe masa clerului de la cele furnizate preotului și diaconului pentru o rublă și de la clerici pentru o jumătate de rublă, în ciuda faptului că o astfel de presupunere, din cauza sărăciei clerului, este necesară, iar ordinea cea mai străveche este, de regulă, din cele mai vechi timpuri; căci atunci când clerul cântă pentru inițiat și-i slujește în rituri sacre, atunci este firesc ca inițiatul, în semn de recunoștință, să prezinte ceva la masa celor care au muncit și celor care au nevoie. Dar dacă dragostea Suveranului pentru omenire limitează într-un fel obiceiurile bisericești, pentru a nu-i împovăra pe bieții acoliți, atunci cu cât mai mult nu ar trebui să-i împovăreze cu taxe de la străini.
4) Ar trebui să o spun mai clar. Recunosc că, după părerea mea, nu se face dreptate să luăm mai multe grivne de la preoți, diaconi și funcționari pentru a crește cu această taxă salariile muncitorilor tipografi.
5) Protocolul spune că o astfel de plată nu poate fi considerată taxă, deoarece este o plată unică. Dar, după părerea mea, un impozit unic este încă un impozit. Creșterea banilor clari se referă și la o colectare unică, dar nu este aprobată de cei mai mari.
6) Acest impozit unic, sau, dacă preferați, plata, este deosebit de împovărătoare pentru că cade asupra oamenilor din cea mai proastă condiție, în cel mai sărac moment al vieții. Iar diaconul, intrând în preoție, mai ales dacă în același timp trebuie să se mute, se află în dificultate extremă în ceea ce privește gospodăria sa; Ce putem spune despre studenții, orfanii neputincioși care intră în cele mai sărace oficie? De multe ori nu au suficient pentru pâine și chirie.
Sfântul Sinod, după ce a ascultat propunerea prim-procurorului sinodal și avizul menționat al Arhiepiscopului Filaret, prin hotărârea din 10 mai/7 iulie același 1820, a completat procesul-verbal cu următoarele prevederi: „1) un ajutor considerabil la creșterea capitalului tipografic poate fi tipărirea de calendare, de sărbători sinodale și de menținerea imaginilor în casele de sărbători sinodale. biserici insuficiente în lesă, în loc de cele pitorești și de vânzare celor care doresc Dar, deoarece calendarul sfânt este tipărit și de maeștri liberi, este necesar să se interzică acest lucru și, în schimb, să se anuleze decretul anterior, care permitea tipărirea foilor cu spații în tipografiile libere, și 2) să nu facă sporuri pentru diplome și împrejurări ale slujitorilor și ale preoților descrise. în opinia Preasfințitului Tver, și nu le includeți în raport și cum în cursul anului trecut 1819 s-au tipărit alfabete educaționale cu cel mai scurt catehism în Tipografia Sinodală din Moscova din 60 de fabrici, adică;
72.000 de exemplare, formate fiecare din trei coli de hârtie de scris, dintre care una este tipărită cu cinabru, și se vinde cu 12 copeici, apoi, în schimbul creșterii așteptate la litere, se face una pentru alfabetul menționat la 3 copeici. per exemplar și produs de vânzare la 15 copeici. fiecare, în caiete, și în legatură cu adăugarea banilor folosiți pentru aceasta.” Aceste completări au fost incluse în raportul cel mai ascultător, care a fost aprobat de cel mai înalt raport la 24 ianuarie 1822. 34
17 mai. Observații ale Arhiepiscopului Filaret de Tver, făcute pe o notă de rectorul seminarului din Sankt Petersburg, arhimandritul Policarp, și de protopopul Catedralei din Kazan, Ioan Bedrinsky, despre lucrările examinate.
Comitetul de cenzură înființat la Academia Teologică din Sankt Petersburg a fost înaintat de la comisia școlilor teologice, cu data de 10 martie și 24 aprilie 1819: a) cuvinte instructive, cu traducerea lor în limba civașă, de către preotul satului Chemeev, districtul Yadrinsky, eparhia Kazan, Almazov, și b) prezentarea mesajului profesorului Apostlei, mesajul Sfântului Iacob. Seminarul Voronej al ieromonahului Ilary, astfel încât comitetul, după ce a luat în considerare textul rusesc al primului manuscris și al lucrării a 2-a, a returnat aceste manuscrise comisiei, cu o opinie despre ele.
La 9 aprilie 1820, comitetul a prezentat comisiei note de la: a) rectorul seminarului, arhimandritul Policarp, cu trecerea în revistă a primului manuscris, și b) protopopul Catedralei din Kazan, Ioan de Bedrinsky, cu o recenzie a celui de-al doilea.
Un membru al comisiei, Arhiepiscopul Filaret, a scris pe prima dintre aceste note:
Cenzorul se ocupă mai mult de cuvinte decât de fapte. Iată câteva note despre această chestiune.
În cuvintele din 1818, pe o foaie. 10 se spune povestea despre Aristide: ce este pentru ciuvaș?
Pe o foaie. 56 spune: mai întâi am vorbit despre pocăință și mărturisire etc. Dar înainte de aceasta nu există predică despre pocăință, ci înainte de această predică este o predică despre Judecata de Apoi. De aici putem concluziona că preotul Almazov nu a compus această predică, ci a tradus-o pe a altcuiva, fără a lua în considerare absurditatea de a indica o predică anterioară, pe care nu a tradus-o și nu a vorbit.
Pe o foaie. 60 și mai departe se spune că păgânul Pliniu a scris despre utrenie și liturghie. Această bursă nu este nici pentru Chuvaș.
În general, aceste predici nu sunt potrivite pentru publicare pentru că unele sunt bune, dar nu pentru cievași și au fost deja publicate în limba rusă; unele sunt doar fragmente preluate din predici, iar unele, care sunt mai apropiate de nevoile și conceptul ciuvașului, nu au ordine și legătură în gânduri. O predică despre educația creștină este decentă, simplă și edificatoare și, prin urmare, poate fi publicată profitabil în rusă și cievaș. Amin este tradus în zadar prin cuvântul rang.
Pe a doua notă, împotriva cuvintelor de pe versoul foii 10, „Ai auzit răbdarea lui Iov și ai văzut moartea Domnului” (aceste ultime cuvinte rămân fără explicație), a notat Arhiepiscopul Filaret.
Nu este adevărat, explicația se face în următoarele cuvinte: ai auzit cum l-a încununat Dumnezeu cel atot-bun și prea milostiv. Cenzorul nu a înțeles interpretarea pentru că el însuși nu a înțeles cuvintele fiind interpretate corect 35 .
Ziua "" iunie. Raport al Arhiepiscopului Filaret de Tver către comisia școlilor teologice privind auditul Academiei Teologice din Moscova
Prințul A. N. Golitsyn a informat consiliul intern al Academiei Teologice din Moscova: „Comisia școlilor teologice a considerat util, în cursul viitorului al doilea curs de studii la Academia Moscovei, să-i încredințeze membrului său, Preasfințitul Arhiepiscop de Tver, care a mers să-și revizuiască eparhia, să fie martor la testul final la examenul preliminar la academie, înainte ca academie să fie supusă finalizării unei probe academice. 20 iunie viitor, iar imediat după aceea să se înceapă întocmirea listelor de rang pentru a fi prezentate IPS Arhiepiscop Filaret, căruia i se încredințează tot de comisie să ocupe timpul rămas, până la termenul legal pentru încheierea studiilor academice, adică până la data de 26 a aceleiași luni, pentru revizuirea academiei.
Mă abțin să fac comentarii despre starea orelor de data aceasta deoarece informațiile pe care le-am dobândit în timpul probelor preliminare, care sunt neapărat succinte, necesită o verificare și completare ulterioară prin observarea probelor publice, și prin examinarea unor lecții scrise de profesori, pe care încerc să le fac în măsura în care timpul îmi permite.
Filaret, Arhiepiscopul Tverului. nr 186. Sergius Lavra. iunie 1820
La acest raport se anexează următoarele documente:
A. 1820, ziua de 19 iunie.
La ora cinci după-amiaza a început sondajul Academiei Teologice din Moscova, care, din cauza viitoarei zile fără școală, a început cu o probă scrisă.
Subiectul eseului pentru studenții catedrei superioare este spusele apostolului Pavel: „Dar noi toți privim cu fața deschisă slava Domnului; suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18). În explicarea acestei zicale, trebuie rezolvată întrebarea: ce stare este descrisă aici și cum se realizează?
La ora opt dimineața a continuat proba de audit în științe teologice. Douăzeci și opt de persoane au fost testate. Întâlnirea s-a încheiat la ora 12.
În aceeași zi, la ora trei după-amiaza, a avut loc o probă orală în istoria bisericii. La test au fost douăzeci și patru de elevi, care ocupau cele mai înalte locuri pe clasament. Alții, din cauza timpului scurt alocat pentru inspecția academiei, au rămas fără testul auditorului. Acest test a durat două ore și jumătate.
După aceasta, timp de o oră, unii dintre studenții catedrei superioare au fost testați în limba ebraică. La acest test a participat un membru al conferinței, un protopop al catedralei 38 din Moscova.
30 iunie. Raport al Arhiepiscopului Filaret de Tver către comisia școlilor teologice despre testarea deschisă a studenților Academiei Teologice din Moscova
Testul de audit al studenților Academiei Teologice din Moscova cu două întâlniri în ziua de 23 a acestei luni a fost finalizat.
În zilele de 24, 25 și 26, trei întâlniri au efectuat un test deschis.
Semnat: Serafim, Mitropolitul Moscovei, Filaret, Arhiepiscopul Tverului; Rectorul Academiei, arhimandritul Kirill; inspector ieromonah Platon; profesor de filozofie, protopresbiter Kutnevici; Licențiat în științe teologice, ieromonahul Moise.
La 12 iulie, comisia școlilor teologice a hotărât: „1) să țină cont de rapoartele Preasfințitului Părinte Filaret, Arhiepiscopul Tverului, despre proba efectuată studenților Academiei Teologice din Moscova; 2) să aprobe clasamentul studenților catedrei superioare a academiei și, după ce a lăsat o copie a acesteia la dosar, să înainteze diplomele originale ale conferinței de master, împreună cu copiile originale ale conferinței de master. sunt disponibile în comisie, permițând conferinței să gestioneze furnizarea de certificate și diplome celor care au fost avizate pentru diplome academice” 50.
5 iulie. Raport al Arhiepiscopului Filaret de Tver către comisia școlilor teologice despre starea Academiei Teologice din Moscova
Raport către Comisia Școlilor Teologice din Filaret, Arhiepiscopul Tverului.
Ca parte a informațiilor despre Academia Teologică din Moscova, cu ocazia revizuirii acesteia, prezint cu cel mai mare respect comisiei școlilor teologice un rezumat complet al lecțiilor teologice din anul II absolvit și o copie tipărită a rezumatului 51 pe diferite subiecte ale examenului deschis.
Având ocazia, în numele comisiei școlilor teologice, de a observa de trei ori starea acestei academii, am considerat de cuviință în condițiile împrejurărilor să propun în scris colegiului universitar câteva dintre consecințele observațiilor mele. Vă prezint și o listă a acestei propuneri. Comisia scolilor teologice are placere sa vada in ea tot ce sunt obligat sa ii prezint ca raport asupra revizuirii efectuate pe latura educationala si morala.
Starea economică a academiei, din câte am văzut, este și ea în îmbunătățire tot mai mare. Renovarea clădirii principale academice prin schimbarea acoperișului și amenajarea unei săli de ședințe în interiorul acesteia, care era aproape de finalizare când eram acolo, conferă acestei clădiri o mai mare rezistență și o locație avantajoasă. Fosta sală de ședințe va deveni spațiul înghesuit al bibliotecii academice. Din păcate, în clădirea academică nou construită, parterul încă mai prezintă urme de igrasie, care continuă, poate, din faptul că în timpul construcției propriu-zise iazul situat în apropiere a fost umplut fără a fi drenat. Consiliul academic, după eforturi nereușite, promite că va face noi eforturi pentru a corecta această clădire.
Spitalul a fost găsit în stare îngrijită. Se înțelege că o aprovizionare cu unele plante medicinale pentru ea se face acasă sub îngrijirea unui medic. De fapt, Academia continuă să primească medicamente farmaceutice din zelul caritabil al consilierului de stat Smolyansky.
Și în biroul academic există o ordine caracteristică acestui loc. Lucrările de scris sunt împărțite între mai mulți elevi, care le găsesc combinate cu poziția esențială a unui elev, iar o astfel de combinație, ori de câte ori este posibil, este utilă prin faptul că îi familiarizează pe cei care se pregătesc pentru serviciul școlar cu administrația școlii. Am adus cu altă ocazie atenția consiliului universitar în atenția consiliului universitar, după cum se reiese din lista de propuneri atașată, ceea ce împiedică adoptarea corectă a opiniilor și hotărârilor în ședințe.
Persoanele cu dizabilități care servesc la academie m-au plâns de sărăcia extremă a conținutului pe care l-au primit de la academie. După ce le-am respins cererea, ca neapărând a mea, menționez aici doar ca exemplu de cât de necesară a fost cu adevărat creșterea salariilor școlare, întreprinsă acum de comisia școlilor teologice.
În ceea ce privește teologia interpretativă, există o lipsă notabilă a celor mai recente ajutoare filologice necesare pentru a determina cu exactitate sensul exterior al Sfintei Scripturi și pentru a o proteja de reinterpretare. Consiliul academic trebuie să se ocupe de completarea acestei deficiențe prin extragerea unora dintre cele mai noi cărți din acest domeniu, în folosirea cărora, totuși, trebuie să adere cu fermitate la regula apostolică: păstrați tot ce este ispititor, păstrați ceea ce este bun și îndepărtați de orice lucru rău. Adesea, printre cei mai noi scriitori germani, filologia pricepută acoperă teologia săracă.
Ar fi util să suplimentăm sistemul teologiei polemice cu un articol despre schismele care au apărut și continuă în Biserica Rusă și despre modul de a le expune.
Clasa de istorie a bisericii, aparent, nu și-a extins cercetarea dincolo de manual, dar a folosit mai mult această îndrumare în cursul actual decât în cursul academic anterior.
În lecțiile de elocvență bisericească, conceptul de vorbitor bisericesc a fost prezentat ca fiind prea intens și nesatisfăcător de sistematic. Cu toate acestea, acest lucru va fi cu siguranță îmbunătățit cu zelul continuu și experiența crescândă a profesorului.
Clasa de științe filozofice, formată din activitățile actualului profesor bazate pe principii sănătoase și pe un spirit bun, reprezintă o bună semănat într-un astfel de domeniu, care, dacă pot să-l spun așa, de când a trecut prin ea primele zile ale criticii, a fost în cea mai mare parte năpădit de iarbă sălbatică. Ceea ce, din cauza unor împrejurări independente de arbitrar, nu a fost realizat în acest curs, va fi, sperăm, completat de minuțiozitatea a ceea ce a fost predat și sârguința celor care au ascultat.
În lecţiile de istorie generală, ar fi trebuit să se constate cu aprobare direcţia spre ceea ce se numeşte filosofia istoriei. Cu toate acestea, testul actual nu a arătat activitate nouă în această clasă, în comparație cu ceea ce era vizibil în revizuirea anterioară. Consiliul academic ar trebui să acorde o atenție vigilentă lipsei de simț al auzului 52 a profesorului acestei clase, care nu este depășită de prezența de spirit, și dacă aceasta nu împiedică perfecțiunea rapoartelor cerute verbal de la elevi în lecțiile pe care le aud.
În ceea ce privește Catedra de Matematică și Fizică, care este ocupată și de unul dintre juniori, îmi pot permite o remarcă aparte: la lecțiile de fizică sunt semne ale propriei sale activități, care justifică o speranță și întemeiază alta.
Limba ebraică, din câte s-a putut observa în timpul procesului, este predată temeinic; Poate, însă, mai este nevoie de un nou efort pentru ca academia în acest sens să-și creeze un profesor.
Clasa de limba greacă necesită noi eforturi pentru a o îmbunătăți. Profesorii, se pare, nu erau cu mult înaintea studenților, deși, poate, acest lucru s-a datorat, în principal, plecării accidentale a fostului profesor al acestei catedre 53.
Iar cunoașterea limbii franceze nu părea atât de extinsă, cât ar trebui să fie simplă pentru cei care cunosc limba latină. Este util să acordați mai multă atenție îmbunătățirii pronunției. Perfectiunea nu este mare, dar neajunsul este uneori considerabil datorita circumstantelor si consecintelor.
În sfârşit, cu un apel comun cu academia, fac apel la Maestrul înţelepciunii (amintindu-şi acest cântec bisericesc cântat de elevi în sala de şedinţe), să stabilească în această mănăstire a învăţăturii sălaşul adevăratei sale înţelepciuni, şi astfel (voi spune iarăşi nu în cuvântul meu, în sprijinul meu) te încredinţez pe tine, fraţilor Lui Dumnezeu, graţie şi cuvântului Său, care este răsplătirea şi răsplătirea Lui. tu o moştenire între cei sfinţiţi ai tuturor (Fapte 20).
Filaret, Arhiepiscopul Tverului. Tver. 5 iulie 1820 54
7 iulie. Raport de la Arhiepiscopul Filaret de Tver către comisia școlilor teologice, cu recenzii ale funcționarilor și studenților de la Academia Teologică din Moscova
Pe baza carta academiilor teologice, prezint cu respect ultima parte a raportului privind revizuirea academiei teologice din Moscova, adică lista conducătorilor și studenților, cu certificate despre aceștia, la discreția comisiei școlilor teologice.
Filaret, Arhiepiscopul Tverului. Nr. 206. iulie 7 zile, 1820
Informații despre liderii și studenții de la Academia Teologică din Moscova.
depun mărturie. Filaret, Arhiepiscopul Tverului. 7 iulie 1820
La opt și jumătate dimineața a avut loc o probă de examen la clasa de literatură bisericească. A durat o oră și jumătate.
Apoi a fost o probă a unor elevi la limba greacă, timp de o jumătate de oră. Un membru al conferinței, protopopul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, a avut un rol deosebit la acest test.
Pentru aceasta a existat un test în științele filozofice. Aceasta a durat o oră și jumătate.
În aceeași zi, la trei și jumătate după-amiaza, a avut loc o probă la ora de literatură generală. A durat o oră.
În cele din urmă a fost un test la clasa de istorie mondială. Și asta a durat o oră.
În 1820, iunie avea 24 de zile.
La ora nouă dimineața, în prezența membrilor Sfântului Sinod și ai comisiei școlilor teologice: eminențele lor, Preasfințitul Serafim, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, Filaret Arhiepiscop de Tver și Kashin, membri ai conferințelor și alți clerici invitați, a avut loc o probă deschisă pentru studenții secției inferioare de istorie filozofică și psihologică modernă, mecanică și sisteme moderne. fizică timp de trei ore și un sfert.
După aceea, unii dintre studenții catedrei superioare au fost testați în greacă și franceză timp de o jumătate de oră. Întâlnirea s-a încheiat în ultimul sfert al primei ore a după-amiezii și s-a încheiat cu cântarea duhovnicească a tuturor elevilor.
În 1820, iunie 27 de zile.
La ora opt dimineața, un membru al Sfântului Sinod și al comisiei școlilor teologice, IPS Filaret, Arhiepiscopul Tver și Kashin, cu membri ai consiliului academic intern, au inspectat clădirile academice, biroul academic, spitalul și biblioteca.
Revizuirea a durat o oră 71 .
1) Un post vacant de rector la Seminarul de la Tula ar trebui să fie acordat Licenței în Științe Teologice, Ieromonahul Moise, astfel încât postul de Licențiat în Științe Teologice să fie încredințat studentului Peter Azbukin; 2) profesorului de științe filozofice, protopresbiter Vasily Kutnevich, din respect pentru experiența sa și pentru a-i facilita munca, pe lângă licențiatul său existent Theodore Golubinsky, un alt student, Vasily Voskresensky; 3) profesor de limbă ebraică Arsenie Tyazhelov, din respect pentru informațiile și lucrările sale, ar trebui numit profesor atât de limbă ebraică, cât și de greacă, lăsând cu el doi licențe pentru catedra inferioară: în ebraică - licență de greacă de către ieromonahul Amfilochie, în greacă - student Petru Piatnitski; 4) plasează ieromonahul Serghie, licențiat în istoria bisericii, în postul vacant de inspector și profesor de filosofie care s-a deschis la seminarul din Kaluga, astfel încât predarea istoriei bisericești la academie să fie încredințată elevului Nikolai Solovyov; și 5) predarea limbii franceze, care a aparținut până acum licenței Sergius, va fi încredințată Licenței de matematică și limba germană Pyotr Delitsyn, iar limba germană, în locul lui Delitsyn, va fi dată licenței de științe filozofice Feodor Golubinsky.
Maestrul Zimin, în așteptarea unei numiri ulterioare, ar trebui lăsat la academie ca licență, cu salariul unui profesor de seminar și să i se acorde o misiune academică, în funcție de capacitatea sa și la latitudinea consiliului universitar, care ar trebui să raporteze despre aceasta. (Acesta este pentru a avea un profesor în rezervă; căci, după toate probabilitățile, se vor deschide în curând locuri vacante semnificative).
Să numească pe cei capabili la seminarul de istorie bisericească și limba evreiască din Kiev și la seminarul de istorie generală și limba franceză din Poltava, încredințați consiliul academic astfel încât, pentru a evita încetineala, să-și îndeplinească numirea și să informeze comisiile școlilor teologice.
Din acest motiv, restul ar trebui să fie demis în eparhiile lor pentru a ocupa locuri în cler, dacă nu primesc o nouă numire în serviciul școlar.
Așteptați cele mai recente rapoarte de la seminarii despre posturile vacante, precum și rapoartele de la auditorii trimiși (care pot deschide și posturi vacante prin găsirea celor care sunt incapabili), apoi trimiteți un tabel complet de posturi vacante consiliului universitar, astfel încât, ținând cont de toate nevoile emergente, să îl revizuiască pe cel precedent și să facă o nouă numire a persoanelor și să-l prezinte din nou spre examinare comisiei școlilor teologice.
La numirea unui rector și profesor de teologie la Tula, nu i-ar fi deranjat faptul că există protopop Pokrovsky care predă teologia 73 . Dar de la comisia scolilor teologice se poate afla ce note jalnice a prezentat acest profesor si ca a fost numit, dupa moartea lui Uar, numai de nevoie.
Pentru a distribui rapid studenții Academiei din Moscova care au rămas fără numire, comisia școlilor teologice a cerut de la consiliile academiilor teologice din Kiev și Sankt Petersburg informații despre posturile didactice vacante din seminariile aflate sub jurisdicția lor. În îndeplinirea acestei cerințe, Academia de la Kiev, nr. 185, a raportat că în districtul său se află următoarele posturi didactice: 1) Academia de la Kiev are nevoie de un mentor pentru istoria civilă, care să-l înlocuiască pe profesorul demis Ogievski; 2) la Seminarul de la Kiev - unul pentru istorie civilă și limba evreiască; 3) la Seminarul din Minsk - unul pentru ora de literatură și limba germană, 4) la Seminarul din Podolsk pentru istorie bisericească și franceză; 5) la Seminarul Oryol de istorie civilă și germană; 6) la seminarul Volyn doi pentru literatură, matematică și limbi: greacă și ebraică și 7) la Colegiul Harkov pentru istoria bisericii și limba franceză.
Cu privire la conținutul reprezentărilor sus-menționate ale consiliilor academice, Arhiepiscopul Filaret i-a scris guvernatorului treburilor comisiei școlilor teologice:
Ridic privirea din cartea pe care am primit-o cu două ore înainte pentru a-ți răspunde la scrisoare. Se citește în așa fel încât să nu te poți opri din citit, dar trebuie să-l dai jos. Prin urmare, nu vă puteți îndoi dacă l-am primit cu recunoștință.
La una dintre ele returnez două lucrări și două atașamente. După sarcina grea anterioară, nu mă așteptam la asta, cu atât mai grea, altfel v-aș fi spus atunci și acolo ce îmi lipsea. Nu am un tabel cu locurile ocupate și nu există nimic de aflat despre persoanele care ocupă locurile; căci pentru a ocupa în mod corespunzător posturile vacante nu este întotdeauna suficient să numiți alții noi, dar uneori este necesar să le mutați pe cele vechi. A face o programare în doi pași (din moment ce actele tale anterioare au fost trimise) este, de asemenea, complet incomod. Există gradualitate atât în locuri, cât și în fețe. Dacă pun pe cineva în gradul al treilea, dar apoi s-a deschis al doilea, atunci cel care l-a ocupat pe al treilea trebuie să treacă la al doilea, iar apoi mai multe persoane care ocupă gradele inferioare trebuie să-și schimbe locurile pentru ca totul să fie în ordine. Judecă, așadar, în ce dificultate sunt acum în a răspunde sarcinii tale.
Conform prezentării Academiei din Sankt Petersburg, pentru nr. 105
În conformitate cu articolul a), numirea este încredințată consiliului universitar pe o bază stabilită.
La articolul b) se lasă pe actualul profesor până anul viitor, în care se încheie cursul la academia acestui sector.
Conform articolului d). Deoarece în prezent nu există locuri libere în Voronezh și Tambov, atunci lăsați acest lucru până când poate apărea o oportunitate.
Pentru aceasta nu pot spune nimic mai mult decât că sunt cel mai umil slujitor al tău cu respect adevărat și desăvârșit.
Filaret, Arhiepiscopul Tverului. 2 august 1820 75
31 august. Comentarii ale Arhiepiscopului Filaret de Tver la jurnalul comisiei școlilor teologice privind numirea absolvenților Academiei Teologice din Moscova în funcții de predare în instituțiile de învățământ teologic
Pe 31 august, comisia școlilor teologice a prezentat pentru revizuirea Arhiepiscopului Filaret un proiect al revistei sale privind repartizarea absolvenților Academiei Teologice din Moscova la posturile didactice din raioanele: Moscova, Kazan, Sankt Petersburg și Kiev. În acest jurnal, Filaret a scris:
Pentru districtele Moscova și Kazan:
1. Potrivit seminarului Vologda, postul de profesor de matematică nu este considerat vacant, în așteptarea unei explicații.
al 2-lea. Pentru a numi un profesor de literatură, Maestrul Aleksinsky, la seminarul din Kaluga, și la seminarul din Kazan, pentru aceeași clasă, Maestrul Strahov 1.
al 3-lea. Numirea unui al doilea profesor de literatură la seminarul din Iaroslavl va fi lăsată la discreție; tot la clasa de filozofie Vladimir.
al 4-lea. În alte chestiuni, ar trebui aprobată propunerea colegiului universitar privind transferul și eliberarea din funcție a unor funcționari, astfel încât titlul de profesor să fie acordat maeștrilor, iar alții să se numească profesori, cu excepția ieromonahului Serghie, care să fie numit profesor pentru că era licențiat al academiei.
Cei numiți în serviciul școlii vor primi bani de călătorie, fiecare pentru 2 cai și o sută de ruble pentru stabiliment, iar cei care merg la Irkutsk două sute cincizeci de ruble.
Despre Tula protopopul Pokrovski, în cazul demiterii sale din seminar, comunicați cu episcopul său eparhial, care ar fi răsplata pentru el în numele comisiei?
Pentru districtul Sankt Petersburg
Profesorul Mogilev Erofeev ar trebui să fie demis din serviciul școlii și luat în considerare: merită el o recompensă?
Profesorul din Pskov Barkov și arhimandritul arhanghelsk Veniamin vor rămâne în funcțiile lor încă un an.
Profesorul din Novgorod Orlov, care a cerut să se mute la Tambov sau Voronezh, din lipsă de posturi vacante, ar trebui lăsat încă un an.
La Academia de la Kiev, numiți maestrul Feodor Platonov ca licență în istorie civilă.
La Harkov, profesor de istoria bisericii și franceza - maestru Ivan Zimin.
În Volyn-Zhitomir, candidatul Nikanor Ivanov este profesor de matematică și greacă.
„Carta cenzurii spirituale” a fost semnată de: Mihail, Mitropolitul Novgorod și Sankt Petersburg; Filaret, Arhiepiscopul Tverului; Rectorul Academiei, arhimandritul Grigorie; rector de seminar, arhimandrit Policarp; inspectorul Academiei, arhimandritul Nathanael; Catedrala Petru și Pavel, protopop Stahi Koloșov; protopopul kazan Ioan Bedrinsky; Catedrala Sf. Serghie, protopop Ioan Dankov; profesor al Academiei preot Gherasim Pavski; Profesorul Academiei Joachim Kochetov; Licențiat al Academiei Preotul Timofey Nikolsky; profesorul Herodion Vetrinsky; secretar Stepan Raikovski.
(a) Schema regulilor, §§:
103) Subiectele conferinței academice: a) cenzura cărților spirituale din raionul respectiv.
104) Nici o lucrare spirituală nu poate fi publicată în raionul academiei fără aprobarea comisiei de cenzură.
În locul cuvântului: „pretins”.
În loc de cuvintele: „și acționând asupra lor”.
În nota de sub lit. V. Au fost plasate extrase din statutele academiei teologice, partea a 2-a, catedra. II, cap. 1, §§ de la 338 la 347 incl.
În locul cuvântului: „academie”.
În loc de cuvintele „găsit necesar”.
În loc de cuvântul „Reverend”.
În loc de cuvintele: „și întâlnirile acestora continuă de la.”
Cuvintele „acestea sunt căutate de oameni bine intenționați și astfel de scrieri ar trebui aprobate” au fost tăiate.
În loc de cuvintele: „și a fost călăuzit în viața lui”.
Cuvintele tăiate: „concepte utile și, prin urmare”.
În loc de cuvântul: „aprobare pentru”.
În loc de cuvântul: „prin vot majoritar”.
În loc de cuvintele: „referit la”.
Cazul Sfântului Sinod, păstrând. în arhiva sa, pentru 1818, Nr. 898. În același dosar se află însemnări despre carta de cenzură a Pr. Yaroslavl Simeon (l. 65) și Filaret, Arhiepiscopul Ryazanului (l. 138–140).
Cazul Sfântului Sinod, păstrând. în arhiva sa, 1818, nr. 70.
Psalmul LXVII a fost luat drept exemplu pentru comparație, probabil pentru că acest psalm a fost explicat chiar de Filaret, pe vremea când era rector la Sankt Petersburg. spirit. Academia, iar experiența de a explica acest lucru a fost publicată în 1814.
În a treia ediție: Pilat Hegemon Pontic!!!
Paganii nu au temple si sacrificii!!!
Dosarul Arhivelor Sfântului Sinod, 1819, nr. 29, p. 1–62.
Cazul Sfântului Sinod, păstrând. în arhiva sa, 1818, nr. 3, l. 136–158, 184, 206, 207, 238, 241–244.
Caz com. spirit. a predat, 1819, nr. 21 (1630), l. 20–23.
Originalul a fost semnat de: Rectorul Academiei, arhimandritul Kirill; inspector ieromonah Platon; profesor de filozofie, protopresbiter Vasily Kutnevich; Licențiat în științe teologice, ieromonahul Moise.
Originalul a fost semnat de aceleași persoane.
Originalul a fost semnat de: rectorul arhimandrit Kirill; inspector ieromonah Ilaton; Adormirea Maicii Domnului protopop Iacov. Caz com. spirit. predat, păstrat în arhivele Sfântului Sinod, 1820, nr. 1832, p. 9, 15–18.
În monahism Serafim, din 1820, licențiat în hermeneutică și morală, în 1822 transferat la Sib. academician, a murit în 1824.
În monahism Gabriel, †1868 - Informații despre el în Răsărit. m. acad. S. Spirnova, p. 385.
1820, prof. prosl. familie si preot Yarosl. catedrală; în 1829 a fost tonsurat călugăr. cu numele de Platon și bakk a fost definit. academician din Moscova; 1833 rect. Nijni Novgorod som.; 1837 demis din predare. servicii și numit în prezent. mănăstirea Torzhok Borisogleb; †1865 prezintă m-rya gălbui.
În monahism Evlampius, bacc. academician, iar din 1826 insp.; din 1831 rect. vie. familial; din 1834 lista lui Ekaterinb., iar apoi. arhiepiscopul Tobolsk; †1862 în Sviyazhsk Bogor. dl.
Ternovski-Platonov, Feod. Alekseev., bacc. academician, ulterior insp. foc de familie și tobol.; †1833
În monahism Eugen, bacc. Kiev. ac.; † într-una din Vologa. m-ray
În monahism Iliodor, rect. familia Ryaz. şi nov., ulterior. episcop și arhiepiscop bine.; †1861 sa retras la Begor. dl.
În monahism Neofit, din 1826 rector. arcang. familial; din 1836 episcop. oxbow, 1838-Vyatsk, din 1851-Perm., oală. arhiepiscop; †1868
În monahism, Avraam, arhim., rect arhant, sem, † în repaus în creștere Avraam mr.
Caz com. spirit. predat, păstrat în arhivele Sfântului Sinod, 1820, nr. 1832, l. 25–27 și 33.
Notele nu sunt incluse deoarece nu aparțin stiloului mitropolitului Filaret.
profesorul Vasily Hersonsky.
Desigur, domnule profesor Grieg. Ogievski. Despre el, vezi vol. 1. în alphab. index, sub cuvântul: Ogievski.
Caz com. spirit. predat, păstrat în arhive: Sf. Sinod, 1820, nr. 1832, p. 37–42.
„Mărturii” făcute de mâna proprie a Arhiepiscopului Filaret.
Kirill (Bogoslovski-Platonov), maestru anul I la Sankt Petersburg. spirit. ak. si bacc. din 1814–1817; din 1817 rect. Polt. familie și arhim.; 1819 rect. Moscova ac.; 1822 doc. teolog; 1824 episcop. Dmitri; †1811 în grad de arhiepiscop. Podolsk
Platon (Berezin), maestru anul I, Moscova. ac.; din 1818 inspector academician; din 1826 rector al familiei Bethany, în iunie 1828 trad. către rectorul de la Kiev. academician și a murit acolo pe 24 iulie.
Moise (Saharov), maestru anul I, Moscova. academician.. în 1819, profesor. la Academia de Morale. teologie; din 1820 rector al familiei Tula, decedat. în Lavra Trinității în 1830
Serghii (Izvekov), candidat în anul I la Moscova. ac.; din 1819 Rev. în acad. Franz. limba și sursa bisericii; din 1820 inspector al familiei Kaluga; din 1826 rector al familiei Podolsk; în 1828 a fost demis din funcţie din cauza unei boli şi a murit în 1848. în deşertul Sarov.
Din 1818 până în 1823. Anul acesta a plecat la Moscova pentru a deveni preot și a murit în grad de protopop în 1865.
Despre el, vezi vol. 1, p. 496, alfa. indica
Master anul I Moscova. ac., licențiat și apoi profesor de științe filozofice. În 1854, din cauza sănătății precare, a fost demis din funcție, iar la 22 august a murit în același an. Vezi de asemenea. vol. 1, p. 491.. alfa. indica
Master anul I Moscova. academician, din 1818 licenţiat şi apoi extraord. profesor. s-a stins din viață cu gradul de bufniță de curte. în 1832. Vezi şi vol. 1, p. 492, alf. indica
Vezi vol. 1, în indexul alfabetic de sub cuvânt. Herson.
Primul Master Anul I. Moscova ac.; din 1818 licenţiat şi apoi profesor; în 1833 a fost hirotonit preot; 30 noiembrie 1863 a murit. în grad de protopop. Vezi, de asemenea, vol. 1, p. 492, alfa. indica
Despre el, vezi volum. 1, în indexul alfabetic, sub cuvântul: Tyazhelov.
Candidatul anul 1. m. academician; din 1818 burlac; din 1822 inspector al familiei Kostroma; demis în 1827; s-a stins din viaţă în grad de arhimandrit, în retragere, în Spasofeoul Suzdal. mănăstire
Vezi vol. 1, p. 497, alfa. indica
Caz com. spiritul predat, păstrat. în arhivele Sfântului Sinod, 1820, nr. 1832, l. 63, 64, 67, 82–84.
Toate documentele sunt semnate: de către rectorul academiei, arhimandritul Kirill și inspectorul ieromonah Platon. Fiecare jurnal este marcat: „s-a uitat. Serafim, Mitropolitul Moscovei”. Caz com. spirit. învăţat, păstrat vă aflaţi în arhivele Sfântului Sinod, 1820, Nr. 1832, 1l. 93, 99–103.
Vezi „luni de cuvinte, cu listă. rangul individului”, 1820, p. 299.
Profesor de teologie din 1815; demis din această funcție, prin definiție. comm. spirit. a predat, 2 septembrie 1820, iar catedra de teologie a fost ocupată de un licențiat din Moscova. spirit. acad. ieromul Moise, numit prin același decret. comm. Rectorul Spiritului Tula. familial; vezi caz com. spirit. învăţat., nr. 1832, p. 144–145; 166.
Caz com. spirit. predat, păstrat în arhivele Sfântului Sinod, 1820, nr. 1832, p. 118, 119, 135 și 136.
Afaceri com.spirit.predat. păstrând în arhivele Sfântului Sinod. 1820, nr. 1832, p. 124, 123, 132, 133, 137 și 138.
Caz com. spirit. predat, păstrat în arhivele Sfântului Sinod din 1820, nr. 1832. p. 139, 143, 145.