1820 г.
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
14 stycznia. Notatka arcybiskupa Filareta z Tweru na temat książki o tytule: „Anastasis” 9
W dzienniku posiedzenia rady Cesarskiego Towarzystwa Filantropijnego z 14 stycznia 1820 r. zapisano: „redaktor klasowy „Poczty Północnej”, Piotr Janowski, podarował towarzystwu przetłumaczone przez siebie książki: 50 egzem. Historia Niemiec w 2 częściach i 30 egzem. „Anastaza, czyli obowiązek zapobiegania możliwości pochówku żywych”.
Arcybiskup Filaret podpisał dziennik soboru z następującą uwagą:
Filaret, arcybiskup Tweru, pozostawiając uznaniu Soboru, czy konieczne jest zwrócenie uwagi na księgę o bluźnierczym tytule Anastasis 10.
1–9 marca. Poprawki, zmiany i uzupełnienia dokonane przez arcybiskupa Filareta z Tweru w projekcie statutu cenzury duchowej
Minister Spraw Duchowych i Edukacji Publicznej, książę A.N. Golicyn w propozycji z 27 października 1818 roku napisał: „Przedstawiony mi do rozpatrzenia przez cenzurę duchową rękopis, zatytułowany: „Początkowe podstawy religii chrześcijańskiej na rzecz młodzieży”, dzieło Soboru Zwiastowania w Niżnym Nowogrodzie ks. Pawła Lebiediewa, został przeze mnie przekazany za pośrednictwem rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, Najprzewielebniejszego Filareta, biskupa Rewelskiego, do komisja cenzury mieszcząca się na terenie akademii, lecz stamtąd wróciła z recenzją, „że nie można dopuścić rękopisu do publikacji ze względu na to, że jako dzieło katechizmowe nie znajduje się on wśród tematów rozpatrywanych przez tę komisję, lecz należy do rozpatrzenia cenzury kościelnej, czyli Świętego Synodu Zarządzającego”.
Oddając pod rozwagę Świętego Synodu wspomniany rękopis, a także inny o podobnej treści, pod tytułem: „Katechizm historyczny” itp., przetłumaczony z języka francuskiego przez faktycznego radcę stanu Magnitskiego, który wyraża chęć wydrukowania tego katechizmu do powszechnego użytku, z niezbędnymi poprawkami, według uznania władz duchowych, uważam, że oba dzieła należą do liczby tych, które mogą zostać rozpatrzone przez komisję cenzury Akademii Teologicznej.
Przy tej okazji moim obowiązkiem jest zaproponować Świętemu Synodowi do rozważenia, czy oprócz powołania komisji cenzury składających się z duchownych przy każdej akademii teologicznej konieczne jest posiadanie specjalnej cenzury duchowej w Moskwie”?
Święty Synod, zwracając uwagę na sytuację moskiewskiej cenzury duchowej wraz z jej ćwiczeniami, stwierdził, że wraz z utworzeniem i funkcjonowaniem komisji cenzury w akademiach teologicznych nie ma już potrzeby wspominać o cenzurze w Moskwie. I podobnie jak w przybliżonym personelu akademii teologicznych, zatwierdzonym przez najwyższą, 26 czerwca 1808 r. nie ma specjalnego wynagrodzenia dla komitetów cenzury, z wyjątkiem mianowania jednego cenzora druku książek w każdej akademii, 450 rubli rocznie: wówczas po zniesieniu cenzury moskiewskiej cała kwota przeznaczona na jej personel, 3500 rubli, uwalniana corocznie ze skarbca, może być To należy zwrócić uwagę na akademickie komitety cenzury i stworzyć dla nich wzorową kadrę; musimy także dodać do zasad, którymi powinny kierować się komitety przy rozpatrywaniu ksiąg duchowych.
Po uprzednim ostatecznym oświadczeniu w tej sprawie Święty Synod uznał, że w istocie konieczne i właściwe jest powierzenie kształtowania tej sprawy, wraz ze wszystkimi przepisami, Konferencji Akademii Teologicznej w Petersburgu, a w tej dyskusji powierzenie jako członka konferencji Najprzewielebniejszego Michała, metropolity nowogrodzkiego i petersburskiego, na jej posiedzeniu w celu szczegółowego rozważenia i rozważenia wszystkich związanych ze sprawą, okolicznościami i przedmiotami; i po pierwsze ustalić: czy na zamierzonym stanowisku dla wszystkich czterech okręgów edukacyjnych powinny znajdować się tylko dwie komisje cenzury, zlokalizowane w stolicach przy akademiach teologicznych, a po otwarciu ostatnich akademii, czyli w Kijowie i Kazaniu, przynależne im komisje cenzury powinny zostać wydzielone do cenzurowania niektórych dzieł, bez ustalania wynagrodzeń?
po drugie, utworzyć przybliżony personel komisji cenzury, którego pensje i wydatki nie ograniczają się jednak do wyżej wymienionej kwoty 3500 rubli; po trzecie, ustalić dodatkowe zasady dla komitetów cenzury, nie pozostawiając w nich miejsca m.in. jasnego i szczegółowego wskazania, które dzieła kościelne i duchowe oraz tłumaczenia należy przedłożyć z opinią do rozpatrzenia Świętego Synodu przed wyrażeniem zgody na ich publikację.
Zgodnie z tym postanowieniem metropolita Michał w raporcie z dnia 22 stycznia 1820 r. przedstawił Świętemu Synodowi „Kartę duchowej cenzury” 11, która została przedstawiona Świętemu Synodowi na posiedzeniach w dniach 1, 2 i 9 marca, „i z pewnych powodów w niektórych miejscach dokonano poprawek za pośrednictwem członka synodu, Jego Eminencji Filareta, Arcybiskupa Twera”.
Korekty dokonane przez arcybiskupa Philareta są wydrukowane kursywą.
I. O cenzurze duchowej w ogóle
§ 1. Zgodnie z Najwyższym zatwierdzonym Zarysem zasad tworzenia szkół teologicznych, §§ 103, 104 (a), cenzura ksiąg duchowych zależy od konferencji akademickich i utworzonych na nich komitetów cenzury.
§ 2. Skład, wizerunek i zakres działania tych komisji określa niniejszy statut.
§ 3. Komitety cenzury, powołane w Kijowie i zaproponowane w Akademii Kazańskiej, ograniczają się do rozpatrywania drobnych dzieł, takich jak: drobne argumenty, słowa i programy, które otrzymają od osób z własnego wydziału pedagogicznego, działających w ich rozpatrywaniu na podstawie niniejszego statutu bez specjalnego wynagrodzenia za te rozległe studia, najbliższego służbie akademickiej. Zestawia się je zgodnie z zasadami określonymi w regulaminie akademickim (c). 14. Skrybowie i kwoty na wydatki biurowe pożyczają od miejscowej uczelni.
§ 4. W przypadku wydawania na swoim wydziale dzieł periodycznych, dla wygody mogą uzyskać prawo recenzowania tych publikacji, składając komisji szkół teologicznych odrębne sprawozdanie o każdym wydawnictwie.
§ 5. Komisje cenzury w Petersburgu i Moskwie badają wszystkie dzieła duchowe w języku rosyjskim i tłumaczenia na ten język, niezależnie od tego, kto je sporządził, oraz z dzieł i tłumaczeń na języki obce wydanych przez wydział wyznania grecko-rosyjskiego. Książki te trafiają do komitetów petersburskich i moskiewskich, każdy ze swojego okręgu, oraz z komitetów kijowskich i kazańskich do petersburskiego lub moskiewskiego, na prośbę autorów i wydawców.
II. O składzie komisji cenzury
§ 6. Komitety cenzury petersburskiej i moskiewskiej tworzą każdy z trzech członków konferencji akademickiej.
§ 7. Członkowie ci wybierani są na zebraniu członków zwyczajnych lokalnej konferencji akademickiej, na każde miejsce przypada dwóch kandydatów i za zgodą biskupa diecezjalnego, za pośrednictwem komisji szkół teologicznych, przedstawiani są do zatwierdzenia Świętemu Synodowi.
§ 8. Członek Konferencji, który wstąpił do stanu duchownego, ma przewagę w wyborze nad członkiem, który tego tytułu nie przyjął, chociażby posiadali równą godność.
§ 9. Wybór członków komisji odnawia się po trzech latach.
§ 10. Jeżeli podczas tego ponownego wyboru jeden lub wszyscy trzej członkowie komisji oświadczą zgodę na dalsze kontynuowanie swojego stanowiska, a elektorzy wyrażą na to zgodę: wówczas pozostają na swoim stanowisku, jednakże także za zgodą biskupa diecezjalnego i za zgodą Świętego Synodu, za pośrednictwem komisji szkół teologicznych.
§ 11. Jeżeli dla lepszego powodzenia spraw komisji cenzury okaże się konieczne powołanie jednego z jej członków na stałe, tak aby, nie łącząc tym tytułem innych stanowisk, zajmował się wyłącznie sprawami cenzury. Takie rozwiązanie można również dokonać za zgodą Świętego Synodu i w tym przypadku niezbędny członek komisji, dla lepszej pracy, powinien otrzymywać uposażenie wyższe od innych, nie przekraczające normalnego stanowiska wszystkich członków w ogóle.
§ 12. Rektor uczelni, jako stróż porządku we wszystkich jej 15 częściach, choćby nie był członkiem komisji cenzury, może w niej być obecny, zwłaszcza gdy jest to konieczne ze względu na wagę rozpatrywanych utworów 16, oraz korzysta z takich samych praw głosu jak pozostali członkowie komisji.
§ 13. Przewodniczy jej rektor, a pod jego nieobecność starszy członek komisji cenzury oraz czuwa nad porządkiem zajęć i sprawnością urzędu.
§ 14. Jeżeli do komisji cenzury wchodzi książka w języku lub tematyce nieznanej jej członkom, komisja może zwrócić się do konferencji o członka tymczasowego, który wyznacza go w tej jednej sprawie.
§ 15. Dla prowadzenia spraw przez każdą z obu komisji powinno znajdować się biuro składające się z jednego sekretarza i dwóch urzędników.
§ 16. Sekretarzami komisji cenzury mogą być profesorowie lub kawalerowie akademii, których na ich wniosek wyznacza konferencja lokalna za zgodą biskupa diecezjalnego.
§ 17. Urzędników wyznaczają komisje złożone z uczniów seminarium duchownego i szkół okręgowych, także za zgodą biskupa diecezjalnego 17 .
III. O tematyce komisji cenzuralnych
§ 18. Wszelkie dzieła duchowe i w ogóle tłumaczenia podlegają rozpatrzeniu przez komisje cenzury duchowej, a mianowicie:
a) Wszystkie nowo opracowane dzieła związane z posługą kościelną i żywotami świętych.
b) Dzieła i tłumaczenia zawierające objaśnienia całych ksiąg lub części Pisma Świętego.
c) Utwory i tłumaczenia zawierające stwierdzenia prawd związanych z podstawami wiary chrześcijańskiej, czy w ogóle religii.
d) Utwory i tłumaczenia zawierające przedstawienie lub obronę wiary chrześcijańskiej w ogóle, a w szczególności dogmatów prawosławnego Kościoła grecko-rosyjskiego, a także zasad i podstaw chrześcijańskiej nauki moralnej.
e) Różne pouczające słowa, dyskusje duchowe i inne drobne dzieła oraz tłumaczenia treści duchowych i chrześcijańskich.
f) Dzieła i tłumaczenia zawierające całość lub część historii Kościoła.
g) Prace i tłumaczenia na tematy związane z zarządzaniem kościołem i wreszcie.
h) Wszelkie dzieła i tłumaczenia przeznaczone do użytku klasycznego w szkołach teologicznych, o dowolnych przedmiotach.
§ 19. Rozpatrzeniu komisji nie podlega jedynie to, co zostało opublikowane za zgodą Świętego Synodu i komisji szkół teologicznych.
§ 20. Rozpatrzeniu cenzury duchowej podlegają także wizerunki przedmiotów związanych z wiarą, kultem chrześcijańskim i historią sakralną, przeznaczone do rytowania lub litografii w księgach o treści duchowej, która nie powinna dopuszczać w nich niczego nieprzyzwoitego.
IV. Obraz postępowania w komisjach
§ 21. Utwory i tłumaczenia zgłaszane są komisjom cenzuralnym:
a) Dekretami Świętego Synodu Zarządzającego.
b) Zgodnie z instrukcjami komisji szkół teologicznych i konferencji.
c) Zgodnie z uchwałami biskupa diecezjalnego.
d) Według sprawozdań z konsystorzy lub innych miejsc publicznych, oraz
e) Na prośbę pisarzy, tłumaczy i wydawców.
§ 22. Sprawy przed komisją cenzury toczą się na papierze zwykłym.
§ 23. Wszystkie napływające sprawy przy wpisie są oznaczane przez sekretarza i odnotowywane w ogólnej księdze przyjęć, w której odnotowuje się tytuł każdego utworu lub tłumaczenia, liczbę stron w nim zawartych, dzień otrzymania przez komisję, nazwisko autora, wydawcy, tłumacza lub podmiotu przekazanego cenzorowi.
§ 24. Następnie sekretarz przygotowuje do niej niezbędne informacje i przedstawia je członkom komisji do rozpatrzenia.
§ 25. Członkowie komisji, w zależności od rodzaju, treści i wagi utworów lub tłumaczeń, decydują, czy mają one być rozpatrywane przez wszystkich członków łącznie, czy przez jednego z nich.
§ 26. Uchwała komisji zostaje wpisana do dziennika, który podpisują wszyscy członkowie.
§ 27. Do wykonania uchwał komisji sekretarz przygotowuje niezbędne dokumenty, takie jak:
a) Raporty dla Świętego Synodu Zarządzającego.
b) Zgłoszenia do komisji szkół teologicznych, do biskupa diecezjalnego i do konferencji, podpisane przez wszystkich członków. Relacje z innymi miejscami publicznymi.
c) Wyciągi z dzienników dla członków komisji zabezpiecza sekretarz.
d) wykazy decyzji komisji przeznaczonych dla pisarzy, tłumaczy lub wydawców, jeśli mieszkają daleko, podpisane przez jednego członka i zabezpieczone przez sekretarza; w przeciwnym razie ustalenia te ogłaszane są przez niego w obecności lub przez jednego sekretarza i odbierane są od nich pokwitowanie podczas rozprawy w celu wykonania, a także przy zwrocie rękopisu.
§ 28. Wszystkie prace wychodzące wpisuje się do jednej księgi, w której odnotowuje się: przez kogo nadesłany rękopis został odczytany, dzień zwrotu od komisji, z podaniem, czy rękopis został dopuszczony do publikacji, czy też nie, czy wszystko zostało zatwierdzone, czy też z czymś.
§ 29. Sprawy urlopowe prowadzone są pod nadzorem sekretarza według roku i sprawy, wraz z inwentarzami.
§ 30. Formularze pism przychodzących i wychodzących stosują rady generalne szkół teologicznych.
§ 31. Sekretarz odpowiada za wykonanie tych ustaleń oraz za wszystko, co wiąże się z czynnościami urzędowymi.
§ 32. Sprawuje także nadzór nad urzędnikami i dzieli między nich sprawy urzędu według ich rodzaju i liczby.
§ 33. Komisja posiada własną pieczęć, którą przechowuje sekretarz.
§ 34. Komisja zbiera się dwa razy w tygodniu: we wtorki i piątki bezwzględnie o godzinie 18:10.
§ 35. Przewodniczący 19, w zależności od potrzeby, zwołuje posiedzenia w inne dni.
V. Sposób działania komisji przy analizie ksiąg
§ 36. Dzieła i tłumaczenia przeznaczone do użytku klasycznego w szkołach teologicznych lub o tematyce duchowej w szkołach świeckich, a także nowo opracowane dzieła związane z posługą kościelną, komisja nie powierza pod rozwagę jednemu z członków, lecz czytają je wszyscy i po porównaniu opinii podejmuje się w ich sprawie decyzję, zgodnie z ogólnym rozumowaniem.
§ 37. Rozpatrując wszystkie inne dzieła duchowe i tłumaczenia przeznaczone do użytku publicznego, komisja, w zależności od ich treści i wagi, przyznaje swoje rozstrzygnięcie albo jednemu ze swoich członków, albo wszystkim członkom.
§ 38. Książki przeznaczone do użytku klasycznego oraz dzieła lub tłumaczenia, które wymagają wydania w terminie określonym ze względu na okoliczności, są rozpatrywane niezwłocznie po ich przyjęciu do komisji i niezwłocznie podejmuje się w ich sprawie rozstrzygnięcie.
§ 39. Pozostałe księgi rozpatrywane są według kolejności wpłynięcia do komisji.
VI. Tryb działania komisji
§ 40. Książki przeznaczone do użytku klasycznego w szkołach teologicznych powinny być albo lepsze i czystsze systemowo, albo wygodniejsze metodycznie niż książki poprzednie.
§ 41. Główną i istotną przeszkodą w zatwierdzeniu dzieł lub tłumaczeń w klasycznym użyciu tych przypisanych jest sytuacja, gdy zawierają one nie tylko coś sprzecznego z celem wychowania duchowego i chrześcijańskiego, ale także coś do niego bliskiego.
§ 42. Do użytku klasycznego nie są dopuszczone także dzieła, które nie są lepsze pod względem systemowym i metodycznym od poprzednich ksiąg klasycznych lub które nie są napisane w języku przewidzianym w regulaminach szkół teologicznych.
§ 43. Utwory określone w § 42 podlegają zwrotowi autorowi lub, jeżeli nie wykazują istotnych braków, a autor sobie tego życzy, dopuszcza się je do publikacji bez przeznaczenia do użytku klasycznego.
b) Utwory przeznaczone do użytku publicznego
§ 44. Godność dzieł przeznaczonych do użytku publicznego, w zależności od ich treści, polega na ważności i prawdziwości myśli zgodnie z nauką Kościoła, na czystości stylu, jasności i poprawności przedstawienia 20.
§ 45. W szczególności wszystkie nowo opracowane dzieła związane ze służbą kościelną powinny zawierać czyste i budujące myśli, czyste i budujące uczucia. Ponadto muszą być napisane, jak to jest w zwyczaju, w dialekcie słowiańskim.
§ 46. Biografie należy czerpać z wiarygodnych źródeł i przedstawiać w tym czystym duchu, którym święty nieustannie kierował się w swoim życiu, czy też podniósł się z upadku, umocnił się wśród pokus i zachował żywą wiarę do końca życia 21.
§ 47. Objaśnienia Pisma Świętego, które polegają na ujawnieniu prawdziwego i czystego sensu i ducha Pisma Świętego, a w szczególności obejmują ponadto dokładne i skromne wykazanie błędnych lub całkowicie fałszywych wyjaśnień niektórych ważnych fragmentów Pisma Świętego przez pisarzy czasów nowożytnych, zasługują na wszelką aprobatę. Wyjaśnienia te muszą być zgodne z nauką Kościoła i świętych ojców.
§ 48. Godne uznania jest także przemyślane i dokładne studiowanie oraz przedstawianie tematów związanych z podstawami wiary chrześcijańskiej 22 i Kościołem.
§ 49. Godne zatwierdzenia jest dokładne, jasne i budujące przedstawienie prawd chrześcijaństwa spekulatywnego i czynnego, w części lub w całości.
§ 50. Przydatne i godne uznania jest przemyślane i dokładne zbadanie przedmiotów opisujących obrzędy oraz zagadnień filologicznych, historycznych, chronologicznych i innych związanych ze starożytnością chrześcijańską.
§ 51. Dokładne i dobrze językowe przedstawienie historii Kościoła lub jej części jest pożyteczne i zatwierdzone.
§ 52. Godne zatwierdzenia jest dokładne zebranie, wyjaśnienie i utrwalenie zasad zarządzania kościołem.
§ 53. Godne zatwierdzenia są nauki lub słowa zawierające solidną naukę wiary, zasady życia czyste i zgodne z wiarą, ożywiane uczuciami pobożnymi i używające języka jasnego i odpowiedniego do przedmiotu 23 .
§ 54. Jest jednak rzeczą oczywistą, że skoro żadne dzieło ludzkie nie może być doskonałe, komisja rozpatrując takie dzieła kieruje się roztropną protekcjonalnością.
§ 55. Natomiast dzieła duże i małe, z wielkimi brakami w gruntowności myśli, czystości uczuć chrześcijańskich, życzliwości stylu, jasności i poprawności przedstawienia, są obrzydliwe dla wykształconych, bezużyteczne dla niewykształconych i szkodliwe dla wykształconych; i dlatego nie powinny zostać zatwierdzone.
§ 56. Dzieła, w których pod pretekstem szczerych i wnikliwych badań zagadnień związanych z wiarą chrześcijańską i Kościołem 24 kwestionują ważne prawdy wiary lub dekrety Cerkwi prawosławnej, są dziełami o złych intencjach i dlatego nie powinny być dopuszczone do publikacji.
§ 57. Szczególnie potępiane są dzieła i tłumaczenia zawierające fragmenty sprzeczne z moralnością, rządem i religią chrześcijańską.
§ 58. Jeżeli natomiast zostanie przesłany lub przedstawiony komisji rękopis, wypełniony myślami i wyrażeniami wyraźnie sprzecznymi z duchem chrześcijaństwa i niszczący zasady jego nauczania moralnego, strukturę oraz spokój Kościoła i państwa, wówczas komisja niezwłocznie, według własnego uznania, zgłasza takie pismo Świętemu Synodowi.
c) Tłumaczenia przeznaczone do użytku publicznego
§ 59. Tłumaczenia dzieł ojców kościoła, szczególnie słynących ze swego oświecenia i życia chrześcijańskiego, należy dopuścić do publikacji bez zmiany lub pominięcia tekstu.
§ 60. Przy rozpatrywaniu wszystkich innych tłumaczeń komisja kieruje się co do ich treści tymi samymi zasadami, jakie podano powyżej dla esejów.
§ 61. Jeżeli komisja badając tłumaczenie z języków starożytnych lub nowożytnych znajdzie w nim jakieś prywatne opinie, choć nie sprzeczne z pierwotnymi założeniami chrześcijaństwa, ale też nie do końca zgodne z nauką Cerkwi prawosławnej, wówczas rozważa: 1) czy w tłumaczonej księdze takich fragmentów jest dużo, czy nieliczne; 2) czy fragmenty te mają istotny związek z całością dzieła, czy też są jedynie prywatnymi opiniami; 3) czy taka książka jest przydatna w innych związkach, czy nie; jeżeli uzna, że takich miejsc jest niewiele, że nie mają one istotnego związku z całością pracy, a sama książka jest przydatna pod innymi względami: wówczas komisja, za wyjątkiem takich miejsc, może pominąć tę książkę; w przeciwnym razie zwraca go bez pozwolenia do 25. druku.
§ 62. Można pominąć także tłumaczenie, w którym podany jest system nauczania innej religii, jeżeli tłumacz w swoich notatkach wszędzie towarzyszy temu nauczaniu ze stanowczą krytyką i we wstępie podaje, jakie wyznanie był autorem opublikowanego przez siebie przekładu.
§ 63. Wszelkie uwagi, które tłumacz lub wydawca uzna za konieczne i które poczyni na jakiejkolwiek części opublikowanego tłumaczenia, a zwłaszcza dzieł ojców kościoła, powinny znajdować się poza tekstem przetłumaczonej książki i wyraźnie wskazywać, że jest to notatka tłumacza lub wydawcy.
§ 64. Tłumaczenia co do zasady nie są zatwierdzane ze względu na istotne braki w transkrypcji, takie jak ciemność, błędy, nieczystość językowa oraz lekkomyślne pominięcia zakłócające powiązanie utworu.
§ 65. Do publikacji dopuszcza się nowe tłumaczenia książek już wydanych, które są albo pełniejsze, albo bardziej poprawne w samym tłumaczeniu niż poprzednie; w przeciwnym wypadku tłumaczenia należy odesłać bez zgody na publikację.
VII. Sposób działania komisji recenzujących eseje lub tłumaczenia
§ 66. Każdy członek, któremu komisja w drodze postanowienia powierza zbadanie jakiejkolwiek książki, powinien po jej przeczytaniu przedstawić komisji pisemną opinię co do wartości rękopisu, czy nadaje się on do publikacji, czy też nie, lub z pewnymi pominięciami.
§ 67. Jeżeli rękopis, zdaniem członka, nie może zostać wydrukowany albo uważa, że pomija pewne fragmenty, albo wątpi w jego zatwierdzenie, wówczas w pierwszym przypadku powinien przedstawić, jego zdaniem, przyczyny tej niemożliwości, w drugim wskazać fragmenty, które jego zdaniem zostały pominięte, a w trzecim powody swojej wątpliwości.
§ 68. Komisja rozpatruje zaproponowane miejsca niemożności lub miejsca przeznaczone do pominięcia lub wątpliwości i rozstrzygając sprawę za wspólnym porozumieniem członków 26, swoją decyzję odnotowuje w dzienniku.
§ 69. W przypadku rozbieżności zdań członków sprawę rozstrzyga się większością głosów, a w przypadku równości rozstrzyga opinia, z którą zgadza się rektor uczelni; jednakże decyzje tego rodzaju podejmowane są jedynie za zgodą biskupa diecezjalnego odpowiedzialnego za akademię.
§ 70. Jeżeli jednak cała komisja ma jakiekolwiek wątpliwości, a wątpliwość ta dotyczy ważnej doktryny, w tym przypadku po szczegółowym przedstawieniu przyczyn wątpliwości przekazuje je wraz ze swoją opinią i samą księgą, jeśli ma ona charakter edukacyjny, konferencji, a co do innych ksiąg Świętemu Synodowi w celu rozpatrzenia i rozstrzygnięcia.
§ 71. Manuskrypt zatwierdzony przez komisję do publikacji jest opieczętowany arkusz po arkuszu przez członka, który go przeczytał, a rękopis odczytany przez wszystkich, według wygody.
§ 72. Następnie ten sam członek, który sporządził zatwierdzony rękopis, umieszcza na odwrocie strony tytułowej, za swoim podpisem, nazwę komisji, która zatwierdziła rękopis, oraz czas i miejsce zatwierdzenia.
§ 73. Następnie sekretarz opatruje zatwierdzony rękopis pieczęcią komisji i przekazuje go autorowi lub wydawcy albo jego pełnomocnikowi do druku z pokwitowaniem, że w trakcie druku nie będzie zmieniał niczego w stosunku do oryginału zatwierdzonego przez komisję, a po wydrukowaniu przekaże komisji cenzury autoryzowaną liczbę drukowanych egzemplarzy.
§ 74. Jeżeli jednak rękopis nie został zatwierdzony, komisja, wraz z odnotowaniem w swoim dzienniku przyczyn odrzucenia, postanawia zwrócić niezatwierdzony rękopis osobie, która go złożyła, albo zatrzymać go w komisji. Mianowicie: rękopisy zawierające błędy, o których mowa w §§ 55, 64 i 65, zwracane są z ocenami bez warunków, a te, o których mowa w §§ 41 i 56, zwracane są jedynie z obowiązkiem ich poprawienia, natomiast te, o których mowa w § 57, a zwłaszcza w § 58, są zatrzymywane w komisji i powierzane sekretarzowi w celu ich wpisania do specjalnego rejestru i przechowywania w archiwum.
§ 75. Wszystkie zatrzymane przez komisję rękopisy po trzech latach przekazywane są z komisji do biblioteki akademickiej, gdzie są przechowywane z zachowaniem odpowiednich środków zabezpieczających przed nadużyciami.
VIII. Postawa komitetów cenzury wobec Świętego Synodu
§ 76. Definicje lub opinie o książkach przeznaczonych do użytku publicznego i zawierających: a) utwory nowo przeznaczone do publikacji, związane ze służbą kościelną; b) biografie świętych, opublikowane po raz pierwszy; c) dzieł i tłumaczeń zawierających objaśnienia całych ksiąg Pisma Świętego; d) dzieł i tłumaczeń zawierających przedstawienie dogmatów wiary prawosławno-katolickiej i zasad działalności chrześcijańskiej; e) komisja przedkłada Świętemu Synodowi dzieła i tłumaczenia związane z administracją kościelną i nie zezwala na publikację tych dzieł i tłumaczeń do czasu rozpatrzenia i uzyskania zgody Świętego Synodu.
§ 77. Podobnie Komisja postępuje, gdy zostaje mu przedstawiona książka przeznaczona do klasycznego użytku o tematyce duchowej w szkołach świeckich i stwierdza, że jest ona lepsza i czystsza w myślach i uczuciach, poprawna systemowo i metodowo wygodniejsza niż poprzednio stosowana, ale w tym przypadku komisja oprócz swojej opinii przedstawia także samą książkę Świętemu Synodowi.
§ 84. Aby zapobiec nadużyciom ze strony pisarzy, tłumaczy lub wydawców, których rękopisy zostały sprawdzone przez jedną z komisji, ale nie zostały dopuszczone do publikacji, każda z komisji informuje drugą o niezatwierdzonym przez nią utworze lub tłumaczeniu, podając ogólnie jego treść, a w szczególności niektóre fragmenty odrzucone.
XI. O tych, którzy zgłaszają książki do komisji do rozpatrzenia
§ 85. Każdy pisarz, tłumacz lub wydawca, który zamierza przedstawić komisji do rozpatrzenia jakąś książkę, powinien zadbać o to, aby była ona napisana czysto i wyraźnie oraz posiadała marginesy na wypadek uwag komisji.
§ 86. Autorzy, tłumacze i wydawcy nie mogą umieszczać swojego nazwiska na zatwierdzonej książce; lecz nazwisko właściciela drukarni, miasto, w którym została wydrukowana, i rok, w którym została wydrukowana, z pewnością muszą być umieszczone na stronie tytułowej księgi.
§ 90. Właścicielowi drukarni nie wolno drukować żadnej księgi duchowej, która nie została zatwierdzona przez komisję cenzury.
§ 91. Utwory lub tłumaczenia zatwierdzone przez komisję muszą zostać wydrukowane przez drukarza, któremu zostaną przekazane do druku bez żadnych zmian, niezależnie od sposobu zwolnienia z cenzury.
§ 92. W celu należytego rozpatrzenia każdy drukarz ma obowiązek niezwłocznie po wydrukowaniu rękopisu dostarczyć go komisji w oryginale z drukowaną kopią.
§ 93. Jeżeli komisja po sprawdzeniu rękopisu z drukowanym egzemplarzem nie stwierdzi w nim żadnej zmiany w stosunku do rękopisu, rękopis zwraca się właścicielowi drukarni lub wydawcy i wręcza mu bilet na wydanie książki z drukarni, bez którego nie można wydać ani jednego egzemplarza, natomiast egzemplarz drukowany przedstawiony komisji pozostaje w komisji.
§ 94. Właściciel drukarni, który przed otrzymaniem mandatu wydał z drukarni egzemplarze drukowane, odpowiada zgodnie z § 96 niniejszego statutu.
§ 95. Drukarz jest obowiązany także dostarczyć komisji egzemplarz drukowany wraz z egzemplarzem poprzedniego wydania oraz książkę, w której przy ponownym wydaniu nie dokonano żadnych zmian, a komisja po sprawdzeniu nadesłanych egzemplarzy postępuje w sposób określony w § 93.
§ 96. Jeżeli właściciel drukarni drukuje książkę duchową, która nie została zatwierdzona przez komisję cenzury duchowej, to przynajmniej nie zawiera ona niczego nagannego i jest godna zatwierdzenia, cała publikacja zostaje wybrana komisji cenzury, która przekazuje ją radzie akademickiej do przyjęcia według własnego uznania.
§ 97. Jeżeli bez zgody komisji cenzury zostanie opublikowana książka zawierająca wady wskazane w §§ 41, 56, 57 i 58, komisja niezwłocznie zgłasza to Świętemu Synodowi. Właściciel drukarni zostaje postawiony przed sądem 27.; a fabryka książek drukowanych zostaje eksterminowana na podstawie obowiązującego prawa.
§ 100. Jeżeli jednak cenzura po dopuszczeniu utworu do publikacji cenzura później, czy to w druku, czy po druku i po przedstawieniu do druku, uzna, że jakikolwiek zatwierdzony przez nią artykuł tego dzieła wymaga sprostowania lub że całość utworu nie może zostać udostępniona do powszechnego użytku, w każdym razie uwaga ta wyszłaby od władz najwyższych; wówczas wszelkie straty poniesione przez właściciela drukarni, autora lub wydawcę z tytułu druku w czasie dodruku lub zakazu, muszą zostać zwrócone tym osobom, które wyraziły zgodę, tak jakby to one były odpowiedzialne za stratę.
Uwagi: 1. Faktyczny podział wynagrodzenia pozostaje w gestii przełożonych, nie przekraczając jednak w żadnym wypadku normalnego stanowiska.
2. Pozostałą kwotę można przeznaczyć na jednorazowe nagrody i dodatki dla pracowników komisji za szczególne zasługi w służbie.
Statut cenzury duchowej oraz składy petersburskich i moskiewskich komitetów ds. cenzury ksiąg duchowych zostały zatwierdzone przez najwyższych 22 kwietnia 1828 r. i opublikowane w 2. pełnym wydaniu. zbiór zak. Rosyjski imperialny, tom. 3, nie. 1979 28.
15 marca. Opinia arcybiskupa Filareta z Tweru w sprawie nauczania nauk katechetycznych we wszystkich kościołach w niedziele i święta
W dniach 19 grudnia 1819 r. i 2 marca 1820 r. Święty Synod wydał orzeczenia w sprawie nauczania katechizmu we wszystkich kościołach w niedziele i święta, a jednocześnie wysłuchał świadectwa wydanego z poprzednich zarządzeń synodalnych w tej sprawie, po przeczytaniu którego „członkowie synodu i obecni na Synodzie Najprzewielebniejszy Antoni Arcybiskup Jarosławski ustnie oznajmili, że w przedmiocie nauczania katechizmu w kościołach: każdy powinien przedstawić swoje przemyślenia osobno, do ogólnego rozpatrzenia.”
Na posiedzeniu w dniu 15 marca 1820 r. arcybiskup Tweru Filaret przedstawił swoją opinię w następujący sposób:
Przy okazji informacji i dyskusji w Świętym Synodzie na temat nauczania Katechizmu ludu, poddaję do uznania Świętego Synodu następującą opinię:
Nauczanie ludu prawosławnego w wierze chrześcijańskiej i dobrych obyczajach do dziś jest postrzegane jako obarczone następującymi niedociągnięciami:
1) Większość ludzi, czyli chłopi i niższa klasa mieszkańców miast, nie uczy swoich dzieci katechizmu.
2) Nauki czytane podczas nabożeństw z drukowanych ksiąg są częściowo niezrozumiałe językowo, częściowo niedostosowane treściowo do potrzeb słuchaczy; i dlatego często są czytane bez większego zainteresowania i sukcesu.
3) Kazania własnego autorstwa przez duchownych parafialnych nie są wypowiadane zbyt często, bez zachowania porządku czasowego i tematycznego, a także w większości bez względu na potrzeby słuchaczy i stopień ich zrozumienia.
1) Ci, którzy pragną chrześcijańskiego nauczania, nie znajdują miejsca, w którym mogliby je otrzymać.
2) Ci, którzy są na to obojętni, nie są przyciągani ani podekscytowani, tak że niektórzy słuchający nabożeństwa opuszczają cerkiew na początku nauczania.
3) Wielka ignorancja prowadzi do poważnych wad.
4) Schizmatycy, nawet w swojej niewiedzy, wykorzystują niewiedzę ortodoksów, aby zwieść ich do schizmy.
W tych okolicznościach wydaje się pożyteczne, aby w oczekiwaniu, aż zgodnie z założeniami Świętego Synodu zostanie sporządzony katechizm dla ludu, w celu ugruntowania wychowania do wiary chrześcijańskiej i dobrych obyczajów, zwłaszcza wśród zwykłych ludzi, zastosować następujące lub podobne do poniższych zarządzenia.
1) W kościołach parafialnych, gdzie stan parafian jest najbardziej potrzebny i gdzie są zdolni proboszczowie, należy wprowadzić nauczanie katechizmu.
2) Nauczanie to powinno odbywać się nie przed liturgią, jak to miało miejsce dotychczas, ale podczas liturgii, w zwykłym czasie kazania, aby nauczanie było wygodniejsze dla słuchaczy.
6) Jest pożądane, aby plany nauczania były w pierwszej kolejności sporządzane i weryfikowane w ich imieniu przez biskupów diecezjalnych lub osoby posiadające wiedzę w tym zakresie.
7) Tym razem jako podręcznik i przewodnik dla nauczycieli możemy polecić: Prawosławną Spowiedź Piotra Mogile, Katechizm Demetriusza z Rostowa, Tichona z Woroneża – O prawdziwym chrześcijaństwie oraz ze starożytnych – Naukę katechetyczną Cyryla Jerozolimskiego, które w tym czasie warto byłoby ponownie przetłumaczyć i po wydrukowaniu rozprowadzić wśród duchowieństwa parafialnego.
Filaret, arcybiskup Tweru. 15 marca 1820
Oprócz arcybiskupa Filareta 14 kwietnia 1820 r. specjalną „opinię w sprawie zaopatrzenia Kościoła Świętego w godnych mentorów i księgi powszechnego użytku” przedstawił Antoni, arcybiskup Jarosławia i Rostowa. Na podstawie powyższych dokumentów Święty Synod uchwałą z dnia 17 grudnia 1820 r. nr 30 postanowił: „w ramach odnowienia i uzupełnienia dotychczasowych instrukcji w tej samej sprawie potwierdzić dekretami nowo wielebnemu biskupom diecezjalnym, że dokładają wszelkich możliwych starań duszpasterskich w celu uśpienia kościelnego nauczania ludu prawosławnego w wierze chrześcijańskiej i dobrych obyczajach” 29 .
18 marca. Komentarze arcybiskupa Filareta z Tweru dotyczące dwóch wydań interpretacji psałterza, zaproponowanych do ponownej publikacji
W pierwszym wydaniu: niech Bóg zmartwychwstanie, czyli niech Chrystus zmartwychwstanie. Interpretację tę potwierdzają także Hilary, Jerome i inni. Jego wrogowie, czyli Żydzi, zostaną rozproszeni. W drugim wydaniu: istota słów jest taka, że choć Bóg chwilowo pozwala niegodziwym rozgoryczyć swój Kościół, to w końcu powstanie i zemści się na nich.
W pierwszym wydaniu: Pan, który dał słowo głosicielom ewangelii, to znaczy Pan stworzy, aby wszyscy, którzy głoszą i głoszą słowo Boże, które jest pokarmem duszy, obfitowali w łaskę słowa i z wielką mocą ogłaszali ludziom losy Boże, to znaczy z wielką śmiałością przemawiali przed królami i książętami. Król jest mocny – Bóg Wszechmogący; piękno do Jego domu; Będzie podzielał interesy języków nawróconych na wiarę poprzez ewangelistów i apostołów. W drugim wydaniu tego samego tekstu: tutaj Dawid opisuje chwalebne zwycięstwa, jakie odniósł lud Izraela i tak dalej.
W pierwszym wydaniu: jeśli śpisz na środku granicy i tak dalej. Najnowsi interpretatorzy, podążając za rabinami, którzy zniekształcili starożytny, czysty tekst żydowski, wywołują wielką debatę, nadając temu wersetowi następujące brzmienie: jeśli szybko odłożysz się między poczerniałymi konobami, będziesz jak kryl gołębicy i jak jego pozłacane pióra. Odrzucenie tego ich odczytania byłoby spowodowane wyjątkową wagą błogosławionego Hieronima i 70 interpretatorów, którym takie pomysły nawet nie przyszły do głowy. Ale dodamy więcej i tak dalej. Pozostawiając więc rabinów z ich konobami, myślę, że znaczenie tego wersetu jest następujące: wśród limitów – dwa loki, kryl gołębicy – wiara i moralność kościoła, posrebrzana czystością mądrości i złocona ogniem miłości. Augustyn, Hieronim, Teodoret, Eutymiusz. W drugim wydaniu: jeśli śpisz i tak dalej, po hebrajsku. Gdy tylko usiądziesz pomiędzy poczerniałymi statywami, będziesz jak kryl gołębicy i jak jego pozłacane pióra. Jak gołąb poczerniały od sadzy i tak dalej, taki jest wierny człowiek, nawet jeśli leży między poczerniałymi trójnogami i tak dalej.
Ten ostatni przykład wyraźnie pokazuje, że wydania te całkowicie sobie zaprzeczają i że jeśli interpretacja drugiego wydania jest prawdziwa, to pierwsze z konieczności należy uznać za fałszywe. Mimo to drugie wydanie w tym właśnie psalmie odsyła czytelnika do pierwszego, jak gdyby nie było między nimi sprzeczności: zobacz jego tajemniczą interpretację w poprzednim wydaniu.
Wyróżniające i porównawcze właściwości oraz akcesoria obu interpretacji są następujące.
Wydanie pierwsze trzyma się tekstu z lat siedemdziesiątych, drugie koryguje go na język hebrajski, choć nie zawsze z dokładnością.
Pierwsza interpretacja jest często poświadczana przez świętych ojców, ale druga nie.
Ten pierwszy często zwraca uwagę na siłę każdego słowa w tekście, drugi natomiast zwraca większą uwagę na cały tekst.
Pierwsza nadaje tekstom bezpośrednio znaczenie prorocze, druga zaś nadaje w nich znaczenie bezpośrednie jako historyczne i pozwala, aby znaczenie prorocze było wtórne i adaptacyjne. Pierwsza jest czasem nie do końca ugruntowana, druga czasem faworyzuje neologię, która psalmy uważa za poematy historyczno-moralne, które otrzymały formę proroctw dopiero poprzez przypadkowe zastosowanie starożytnych powiedzeń do nowych wydarzeń.
W drugim wydaniu jest więcej przejrzystości i powiązań niż w pierwszym.
Znaczenie prorocze i duchowe jest pełniej i mocniej zaprezentowane w pierwszym wydaniu niż w drugim.
Ze względu na te mieszane okoliczności nie odważę się wyrazić zdecydowanej opinii na temat zasadności któregokolwiek wydania, pozostawiając to uznaniu Świętego Synodu.
Filaret, arcybiskup Tweru. 18 marca 1820
Po wysłuchaniu przedstawionych uwag Święty Synod z definicji 28 kwietnia uznał potrzebę sporządzenia jednego z dwóch wydań księgi interpretacji, zgodnie z prawdą i regułami, wagę tematu tej księgi i polecił arcybiskupowi Filaretowi podjęcie szczegółowego orzeczenia w tej sprawie, z zamysłem późniejszego Świętego Synodu.
Zgodnie z tym postanowieniem abp Filaret przedstawił swoje uwagi w następujący sposób:
Ten psalm w Biblii hebrajskiej nie ma inskrypcji, ale siedemdziesięciu interpretatorów i apostołów przypisuje go Dawidowi (Dz 4,25).
Psalm ten zawiera jasne proroctwo o królestwie Chrystusa, zinterpretowane przez apostołów (Dz 4:13; Hbr 1:5).
1. Dlaczego narody się chwieją, a ludzie uczą się na próżno?
Dawid, przepowiadając w swoim duchu przyszłe przyjście Mesjasza i ustanowienie Jego królestwa poprzez liczne prześladowania, rozpoczyna psalm od wyrzutów prześladowców, głośno wołając, że na próżno niegodziwe zastępy buntują się przeciwko Mesjaszowi i wymyślają różne sposoby zniszczenia Jego królestwa.
Mówiąc o językach lub po prostu o narodach, musimy mieć na myśli pogan; tak bowiem rozumieli apostołowie (Dz 4) i tak zwykle używa się tego słowa w księgach Starego Testamentu. Przez imię narodu rozumiemy Żydów. Słusznie mówi się o poganach: zachwiali się lub oburzyli, jak szaleni i szaleni; O Żydach też jest przyzwoicie: na próżno się uczyli; gdyż obmyślili i spiskowali, aby zabić Jezusa.
2) Ukazali się królowie ziemi i książęta zgromadzili się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi.
Wcześniej mówił ogólnie o buntownikach i oburzeniu, ale teraz pokazuje szczególnie, kim byli przywódcy oburzenia i przeciwko komu wzniecić bunt. Przywódcy zamieszek to potężni ziemi 31; bunt przeciw Panu Bogu i Chrystusowi-Bogoczłowiekowi. Pierwszym, który oburzył się w ten sposób, był król Herod, jak czytamy u ewangelisty Mateusza (Mt 2), a za nim poszli książęta i inni szlachetni ludzie. Zatrwożył się król Herod, a z nim cała Jerozolima. Następnie, w czasie cierpień Chrystusa, przeciw Chrystusowi zbuntowali się inny Herod i Poncjusz Piłat. Wreszcie, nawet po Wniebowstąpieniu Chrystusa, prześladowania chrześcijaństwa otrzymały szczególną siłę ze strony cesarzy, królów i szlachty. Chociaż bunt ten został w rzeczywistości wzniesiony przeciwko Chrystusowi, a nie bezpośrednio przeciwko Bogu, a nawet ze strony Żydów pod pretekstem obrony czci i chwały Bożej, w rzeczywistości był także przeciwko Bogu; Chrystus bowiem swoimi czynami udowodnił, że jest prawdziwym Synem Bożym, a kto buntuje się przeciwko prawdziwemu Synowi, buntuje się także przeciwko Ojcu.
3 Zerwijmy ich więzy i odrzućmy od siebie ich jarzmo.
Tutaj prorok wskazuje powód, dla którego królowie i książęta, poganie i ludzie zbuntowali się przeciwko Chrystusowi. Zbuntowali się, aby nie poddać się Jego prawu, które jest sprzeczne z uczuciami ciała i mądrością człowieka. Dlatego te słowa są wymawiane w imieniu oburzonych królów i książąt. Jakby prorok to powiedział: powstali królowie ziemi i książęta zebrali się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi, i mówili sobie nawzajem: zerwijmy ich więzy i zrzućmy z siebie ich jarzmo, to znaczy nie poddamy się prawu Chrystusa i Bogu, który Go posłał. Bezbożni nazywają prawo i przykazania Chrystusowe łańcuchami i ciężarami, stosownie do swoich uczuć. W istocie i dla ludzi pobożnych prawo Boże jest słodsze niż miód i plaster miodu i bardziej pożądane niż złoto i wiele uczciwych kamieni; Jarzmo Chrystusa jest słodkie, a Jego brzemię lekkie.
4. Mieszkający w niebie będzie się z nich śmiał, a Pan będzie z nich szydził.
Prorok pokazuje, jakie będą konsekwencje buntu i buntowniczego krzyku niegodziwców. Nie odniosą sukcesu w swoim przedsięwzięciu wbrew prawu Chrystusowemu; bo to prawo jest od Boga i nikt nie może się Bogu oprzeć. Tutaj słusznie nazywa Boga żyjącego w niebie: możni ziemscy, którzy zbuntowali się przeciwko Chrystusowi, nie mają do czynienia z istotami ziemskimi, ale z Tym, który mieszka w niebie; ich wysiłki nie wstrząsną niebem, ale Ten, który mieszka w niebie, widzi wszystko i kontroluje wszystko w sposób niewidzialny, dlatego łatwo zniszczy ich przedsięwzięcia i rozproszy ich rady. Na początku nie będzie nawet sprawiał wrażenia oburzonego i sprzeciwiającego się im; Na ich buntownicze wołanie odpowie pogardą: będzie się z nich śmiał, będzie ich strofował. Rzeczywiście, gdy powstali prześladowcy, słudzy królestwa Chrystusa, podobnie jak On sam, cierpieli i umierali jako bezbronni. Jakże jednak zwiedzeni byli prześladowcy! Ich wyimaginowane sukcesy były właśnie narzędziami, za pomocą których Pan zhańbił ich przedsięwzięcia. Jezus cierpiał i umarł, ale właśnie przez to podczas zmartwychwstania objął władzę królewską w niebie i na ziemi i niezachwianie ustanowił swoje królestwo na zawsze.
Chrześcijanie cierpieli i umierali, ale męczeństwa, o których sądzono, że wytępią chrześcijaństwo, wzmocniły je i szerzyły. Sami prześladowcy ginęli zazwyczaj w katastrofalnych i upokarzających narodzinach śmierci. Żydowska synagoga i pogańskie przesądy zostały wyśmiane na całym świecie 32 .
5. Wtedy wystąpi przeciwko nim w swoim gniewie i zmiażdży mnie swoim gniewem.
Wtedy jak Żyjący w niebie, jak wszechmocny i niedostępny, na bezczelność swoich wrogów odpowiada pogardą, jak sprawiedliwy, okazuje im swój gniew.
Tak naprawdę w Bogu nie ma gniewu ani złości. Ale tak jak, zauważając ludzkie działania karne, szczególnie dotkliwe, zwykliśmy sądzić o gniewie karzącego, tak samo, gdy widzimy, zgodnie ze sprawiedliwością Bożą, kary kierowane na ludzi zatwardziałych, szczególnie dotkliwe i nieoczekiwane, tak też mówimy o Bogu, że jest zły.
Bóg przemawia, a działanie podąża za Jego słowem. Mówi słowo gniewu; a gdy tylko słowo wyjdzie z ust, tak szybko gniew Boży dokona się przez zamieszanie i egzekucję winnych. I tak Herod został porażony przez anioła, na hańbę ludu.
6. I zostałem przez niego ustanowiony królem nad Syjonem, jego świętą górą, aby głosić przykazanie Pana.
Najpierw prorok wypowiedział buntownicze słowa wrogów Boga i Chrystusa: „Zerwijmy ich więzy” i tak dalej. Teraz, w przeciwieństwie do ich krzyku, przedstawcie mówiącego samego Chrystusa; jakby prorok to powiedział: poganie i lud, królowie i książęta mówią przeciwko Bogu i Chrystusowi: zerwijmy ich więzy, ale Bóg będzie się z nich śmiał, a Syn Boży powie im: Zostałem ustanowiony królem nie przez ludzi, ale przez Boga, dlatego nie boję się gróźb i nagan ze strony ludzi. A ponieważ wrogowie Syna Bożego nie rozumieją, gdzie i jak On króluje, oświadcza, że został mianowany królem nad Syjonem, świętą górą Boga, to znaczy nad Kościołem, którego obrazem jest miasto Jerozolima i góra Syjon, i że to ustanowienie opiera się na nakazie lub postanowieniu Boga, który w tym celu ogłosi jakby z ust samego Boga Ojca. Ostatnie słowa wersetu hebrajskiego można bowiem przetłumaczyć następująco: Ogłoszę Jego dekret.
7) Pan przemówił do mnie: Jesteś moim synem. Dziś Cię urodziłem.
Syn Boży kontynuuje swoje przemówienie i jakby (?) podaje o sobie definicję, ustanowioną przez Boga Ojca. Rozpoczyna się słowami: Jesteś moim synem. Dziś Cię urodziłam.
To powiedzenie zostało podane i wyjaśnione przez apostołów w dwóch miejscach. Po pierwsze, w Dziejach Apostolskich (Dz 12,32): i głosimy wam obietnicę daną ojcom, że Bóg wypełnił to dla nas, ich dzieci, wskrzeszając Jezusa, jak napisano w Psalmie drugim: Ty jesteś moim synem, dzisiaj cię zrodziłem. Po drugie, w Liście do Hebrajczyków (Hbr 1,4-5): Ponieważ był lepszy od aniołów, odziedziczył imię chwalebniejsze od nich. Do kogo powinien powiedzieć anioł: Synem moim jesteś: Ja cię dziś urodziłem!
Według tych apostolskich wyjaśnień pełny sens tego powiedzenia powinien być następujący: Bóg Ojciec w głębi swojej wieczności, gdzie nie ma zmiany i ruchu czasu, gdzie nie ma przeszłości, przeszłości i oczekiwanej przyszłości, ale wiecznie niezmienny, teraz lub dzisiaj, rodzi Syna o jednej istocie z Sobą i przez tę współistotność objawia Go jako wyższego od wszystkich aniołów oraz Pana samych zasad i mocy niebieskich; a po wcieleniu tego Jednorodzonego przez cudowne zmartwychwstanie, ożywia Jego ludzką naturę do życia boskiego, tym samym ponownie objawiając Go jako Pana i króla aniołów i ludzi, stworzeń nieba i ziemi, jak sam oznajmił apostołom po swoim zmartwychwstaniu: dana mi jest wszelka władza na niebie i na ziemi (Mt 28,18).
W pierwszym wydaniu następuje inna interpretacja, którą autor opiera na porządku kościelnym, natomiast w drugim wydaniu ta kościelna interpretacja zostaje obalona.
Moim zdaniem możliwe jest wydobycie z obu wydań przyzwoitej interpretacji, z niewielką korektą ze strony pracownika. Ale nie mogę się tego podjąć, częściowo z powodu braku czasu, częściowo dlatego, że nie mogę, z własnego przekonania, zawsze trzymać się granic wyznaczonych przez obie książki.
Uchwałą z 6 lipca 1822 roku Święty Synod zezwolił Moskiewskiej Drukarni Synodalnej na drukowanie w 8-stronicowych arkuszach, w pismach cywilnych, interpretacji Psałterza, na półaleksandryjskim białym nieklejonym papierze, w nakładzie 600 egzemplarzy 33 .
5 maja. Opinia arcybiskupa Filareta z Tweru w sprawie propozycji pobrania od nowo mianowanych księży, diakonów i urzędników za listy i drukowane przysięgi w celu podwyższenia pensji pracowników Moskiewskiej Drukarni Synodalnej
Święty Synod po zebraniu niezbędnych informacji uchwałą z dnia 25 października/30 grudnia tego samego roku postanowił: 1) Pozostawić w drukarni, do czasu uznania, dotychczasową liczbę młynów, czyli dla ksiąg prasy kościelnej 20, dla ksiąg cywilnych i klasycznych 12, a na przyszłość zezwolić, w razie potrzeby, na dalsze dodawanie, tak jak poprzednio, liczby zarówno młynów, jak i rzemieślników. W obozach utrzymują: zecerów, robotników teredorowych, robotników batyrowych, podnośników i słowarzy 180 osób, dla różnych sztuk i umiejętności w zakresie druku książek 21 osób; Aby zarządzać drukarnią, trzeba mieć dyrektora i przyjaciela; w biurze - urzędnicy, korektorzy z czytelnikami i pozostała służba - 74 osoby, a także mieć skład, czyli rezerwę, dla wszystkich stopni rzemieślników do 50 osób, łącznie 331 osób. 2) Rangę rzemieślników określa się, jak poprzednio, spośród dzieci rzemieślników, a także duchowieństwa.
3) Wszyscy brygadziści otrzymują wynagrodzenie i przydzielone mieszkania z ogrzewaniem; Ponadto dać rozsądne pieniądze zecerom i drukarzom, na równi z drukarnią uniwersytecką, i słowatom – jak to się obecnie dzieje w drukarni synodalnej. Obecnie z wpływów z druku i sprzedaży książek na utrzymanie urzędników i rzemieślników drukarni przeznacza się aż 49 192 rubli. Podwyżka wynosi 41 650 rubli, co daje łącznie 90 842 rubli. 4) Rzemieślnicy, którzy przy dobrym zachowaniu wykonują pracę od ponad 6 lat, otrzymują teraz, oprócz wynagrodzenia, ryczałtową nagrodę dla rodzin wielodzietnych po 50 rubli, dla małych rodzin i osób samotnych po 40 rubli. Na przyszłość określ żywotność w drukarni przy rzeczywistej pracy na 15 lat. Ci z nich, którzy okażą się niezdolni do rangi duchownej, ale wyróżniają się zachowaniem i pracą, po 6 latach od objęcia urzędu zostaną nagrodzeni pieniędzmi od 40 do 50 rubli. Rzemieślnicy, jeśli po 15 latach nie chcą już dłużej pozostać w drukarni, opuszczają wydział duchowy dla świeckich, aby wybrać rodzaj życia zgodnie ze swoimi pragnieniami.
Ci sami rzemieślnicy, którzy będą pracować w drukarni dłużej niż 15 lat i po zwolnieniu całkowicie wyczerpią się z pracy, pozwalają Synodowi ustalić renty pośmiertne, zgodnie z najwyższymi przepisami zatwierdzonymi w 1764 r. 5) Aby uchronić rzemieślników przed zaniedbaniami, pijaństwem i nieuprawnionymi nieobecnościami, należy przyjąć zasadę, że należy udzielać nagan przed towarzyszami, a jeżeli środki te nie odniosą skutku następnie wspierajcie ich przez kilka dni o chlebie i wodzie, szczególnie niepohamowanych, dając im wraz z rodzinami w czasie ich nieobecności w służbie jedną pensję, a nadwyżkę przekazując pracownikom; dalej przechodź do niższych stopni, czyli zecerów do teredorshchika, batyrshchika i stróża. Jeśli jednak wszystkie te środki nie pomogą w naprawieniu winnego, wyślij go do władz prowincji w celu przydzielenia do służby wojskowej lub gdziekolwiek, gdzie okaże się zdolny.
6) Aby w przyszłości zwiększyć kapitał drukarski i szybko opłacić prowizje szkół religijnych zajmujących się drukiem pieniędzy, oprócz drukowania książek klasycznych z wpływów z tego tytułu, drukowanie w drukarniach synodalnych, według liczby wszystkich kościołów, arkuszy z miejscami nie tylko na księgi metryczne, ale także na konfesjonały, a także na dochody i wydatki na banknoty i świece kościelne, według ustalonych w tym celu próbek, przy założeniu, że każdy arkusz nie jest droższy niż 5 kopiejek, co będzie stanowić roczny zysk w wysokości do 15 000 rubli. 7) Rzemieślnicy, którzy przyzwoicie zachowując się, wykazują zdolność do pełnienia służby urzędniczej, zostaną, według uznania władz, wydaleni ze stopnia rzemieślniczego i ze stanowiska z nim związanego po upływie 6 lat od objęcia urzędu. Zwolnieni w ten sposób mogą zostać skierowani do służby w samym dziale drukarni lub w innych jednostkach i wydziałach i otrzymać odpowiednie stopnie, zgodnie z ogólnymi zasadami obowiązującymi w tym celu.
Po zapoznaniu się z tym dekretem Minister Spraw Duchowych i Oświecenia Publicznego książę A. N. Golicyn stwierdził, że nie zostały do niego wprowadzone niektóre artykuły dotyczące podwyższenia kapitału drukarskiego, a mianowicie: a) zezwolenie na druk kalendarzy kalendarzowych z wizerunkami świąt i świętych, tak aby można je było wystawiać w kościołach na nałojach, b) aby za pisma wychodzące z drukarni pobierać od księży po 75 kopiejek, od diakonów po 65 kopiejek, a od urzędnikom 30 kopiejek, oraz c) aby przy awansie na duchowieństwo i święceniach komży, zgodnie z mocą przepisów duchownych, każdy miał dołączyć do aktu drukowaną przysięgę, z wpłatą na rzecz drukarni za każdy egzemplarz 15 kopiejek.
Zgadzając się ze wszystkimi postanowieniami, jestem zobowiązany, zgodnie z moim wewnętrznym przekonaniem, wyrazić szczególną opinię na jeden temat, a mianowicie: zgodnie z założeniem pobrać od nowo mianowanych księży 75 kopiejek za dyplomy, od diakonów 65, od duchownych 30, a od każdego z nich za wydrukowaną kartkę przysięgi po 15 kopiejek, co równałoby się jednorazowej wpłacie od księdza nie więcej 90 kopiejek, mniej od diakona i urzędnika, a wynagrodzenie duchownych miało służyć podwyższeniu pensji pracowników drukarni. Nie mogę zgodzić się z tym założeniem z następujących powodów i rozważań:
1) Od czasów prawosławnych królów Konstantyna, a w Rosji Włodzimierza miłujący Chrystusa rząd państwowy starał się zapewnić duchowieństwu wolność od wszelkiego rodzaju dużych i małych podatków. Dlatego też wprowadzenie przez władze kościelne podatku od duchowieństwa, choć niewielkiego, nie zgadza się moim zdaniem z duchem nie tylko kościelnego, ale i cywilnego rządu w Rosji.
2) Praca urzędu rejestracyjnego jest zwolniona z obowiązku stosowania papieru stemplowego na mocy ustawodawstwa stanowego. Podatek 90 kopiejek od kartek statutu i przysięgi jest dokładnie tego samego rodzaju, co podatek od papieru stemplowego. Wynika z tego, że wprowadzenie podatku od świadectw dyplomowych i ślubowań jest niezgodne z duchem ustawodawstwa państwowego. Byłoby dziwne, gdyby władze kościelne obciążały duchowieństwo czymś, z czego zwalnia je władza stanowa.
3) W protokole stwierdza się, że nie wydano najwyższego zezwolenia na zwiększenie datków kościelnych na stół duchownych z tych, które dostarczano księdzu i diakonowi za rubel, a od duchownych za pół rubla, mimo że takie założenie, ze względu na ubóstwo duchowieństwa, jest konieczne, a samo ustanowienie, zgodnie z porządkiem kościelnym, jest zwykle od czasów starożytnych i sprawiedliwe; gdy bowiem duchowni śpiewają dla wtajemniczonego i służą mu w świętych obrzędach, wówczas jest rzeczą naturalną, że wtajemniczony na znak wdzięczności ofiarowuje coś na stół tym, którzy pracowali i potrzebowali. Ale jeśli miłość Władcy do ludzkości ogranicza w jakiś sposób zwyczaje kościelne, aby nie obciążać biednych popleczników, to o ileż bardziej nie powinien obciążać ich podatkami od obcych.
4) Powinienem powiedzieć to jaśniej. Przyznaję, że moim zdaniem nie ma sprawiedliwości zabieranie kilku hrywien księżom, diakonom i urzędnikom w celu podwyższenia tym podatkiem pensji drukarzy.
5) Z protokołu wynika, że wpłata taka nie może być uznana za podatek, gdyż jest wpłatą jednorazową. Jednak moim zdaniem podatek jednorazowy to nadal podatek. Wzrost czystego pieniądza dotyczy także jednorazowej zbiórki, ale nie ma na to zgody najwyższych.
6) Ten jednorazowy podatek, czy jak kto woli, płatność jest szczególnie uciążliwa, gdyż spada na osoby w najuboższej sytuacji, w najbiedniejszym okresie ich życia. A diakon, wstępując do kapłaństwa, zwłaszcza jeśli jednocześnie musi się przeprowadzić, znajduje się w skrajnych trudnościach związanych ze swoim domem; Co możemy powiedzieć o studentach, bezbronnych sierotach trafiających do najbiedniejszych urzędów? Często nie starcza im na chleb i czynsz.
7) Jeżeli pracownikom drukarni potrzebne jest wynagrodzenie, sprawiedliwość wymaga, aby to wynagrodzenie zapewniali wszyscy korzystający z drukarni, to znaczy wszyscy kupujący książki lub ci, których potrzeby są mniej ograniczone. Zatem moim zdaniem sprawiedliwe i wygodne byłoby zarówno szacowane pobieranie od duchowieństwa za listy po 1350 rubli, jak i za dokumenty przysięgłe po 390 rubli, jako kwotę nieznaczną, albo rozłożenie procentowo na wszystkie książki wychodzące z drukarni, a zwłaszcza na te, które nie kosztują dużo, ale są sprzedawane w dużych ilościach, jak na przykład książki z alfabetem, których nakładka, rozprzestrzeniająca się na wszystkie stany, byłaby sprawiedliwa i nieuciążliwa.
Filaret, arcybiskup Tweru, 1820, 5 maja
Święty Synod, po wysłuchaniu propozycji Naczelnego Prokuratora Synodalnego i wspomnianej opinii arcybiskupa Philareta, postanowieniem z 10 maja/7 lipca tegoż roku 1820 r. uzupełnił raport o następujące postanowienia: „1) znaczną pomocą w zwiększeniu kapitału typograficznego może być drukowanie w drukarniach synodalnych kalendarzy z wizerunkami świąt i świętych, aby w niewystarczających kościołach trzymać je na smyczy, zamiast malowniczych, oraz na sprzedaż tym, którzy chcą. Ponieważ jednak kalendarz święty jest drukowany także przez wolnych mistrzów, należy tego zakazać, a zamiast tego unieważnić poprzedni dekret, który zezwalał na druk arkuszy ze spacjami w bezpłatnych drukarniach, oraz 2) nie wprowadzać podwyżek za dyplomy i przysięgi księży i duchownych, ze względu na okoliczności opisane w opinii prawego księdza Tweru, i nie uwzględniać ich w sprawozdaniu i tym, jak w minionym roku 1819, wychowawczym; alfabety z najkrótszą katechizmem drukowano w Moskiewskiej Drukarni Synodalnej z 60 fabryk, tj.
egzemplarzy, każdy składający się z trzech arkuszy papieru listowego, z czego jeden jest zadrukowany cynobrem i sprzedawany jest za 12 kopiejek, a następnie w zamian za przewidywaną podwyżkę za litery, wykonuje jeden dla wspomnianego alfabetu po 3 kopiejki. za egzemplarz i produkować do sprzedaży po 15 kopiejek. każdy, w zeszytach i w oprawie z dodatkiem wydanych na to pieniędzy. Dopiski te znalazły się w raporcie najposłuszniejszym, który został zatwierdzony przez najwyższych 24 stycznia 1822 r. 34
17 maja. Uwagi arcybiskupa Filareta z Tweru, sporządzone do notatki rektora seminarium petersburskiego archimandryty Polikarpa i arcykapłana katedry kazańskiej Jana Bedrinskiego na temat badanych przez nich dzieł
Na prześcieradle. 56 jest napisane: najpierw rozmawialiśmy o pokucie i spowiedzi itp. Ale przed tym nie ma kazania o pokucie, ale przed tym kazaniem jest kazanie o Sądzie Ostatecznym. Z tego możemy wywnioskować, że ksiądz Ałmazow nie ułożył tego kazania, lecz przetłumaczył cudze, nie biorąc pod uwagę absurdalności wskazywania na wcześniejsze kazanie, którego nie przetłumaczył i nie wygłosił.
Na prześcieradle. 60 i dalej podaje się, że o jutrzniach i liturgii pisał pogański Pliniusz. To stypendium również nie jest dla Czuwaski.
W ogóle te kazania nie nadają się do publikacji, bo niektóre są dobre, ale nie dla Czuwaski i zostały już opublikowane w języku rosyjskim; niektóre to jedynie fragmenty kazań, inne, bliższe potrzebom i koncepcji Czuwaski, pozbawione są porządku i spójności myślowej. Jedno kazanie na temat wychowania chrześcijańskiego jest przyzwoite, proste i budujące, dlatego z pożytkiem można je opublikować w języku rosyjskim i czuwaskim. Amen na próżno jest tłumaczone przez słowo ranga.
Książę A. N. Golicyn poinformował wewnętrzny zarząd Moskiewskiej Akademii Teologicznej: „Komisja szkół teologicznych uznała za pożyteczne, aby podczas zbliżającego się drugiego roku studiów w Akademii Moskiewskiej powierzyć swemu członkowi, Najprzewielebniejszemu Arcybiskupowi Tweru, który udał się na rewizję swojej diecezji, jako świadka egzaminu końcowego w akademii. W rezultacie rada akademicka ma obowiązek zakończyć egzaminy wstępne przed 20 czerwca przyszłego roku, a zaraz potem przystąpić do sporządzania stopni listy do przedstawienia Jego Eminencji Arcybiskupowi Philaretowi, któremu komisja powierzyła także wykorzystanie pozostałego czasu, do ustawowego terminu zakończenia studiów akademickich, czyli do 26 dnia tego samego miesiąca, na dokonanie przeglądu akademii.
Przegląd ten będzie polegał, po pierwsze, na tym, że Wielce Wielebny Arcybiskup Philaret, po otrzymaniu od rady akademickiej zaświadczeń profesorskich o studentach i wstępnych listach rankingowych opracowanych przez radę na podstawie testów wstępnych w ciągu trzech dni lub tak długo, jak to konieczne, przeprowadzi nowy test wewnętrzny, po którym powinny nastąpić testy otwarte i ostateczne zatwierdzenie list rankingowych, za obopólną zgodą recenzenta i konferencji; po drugie, zwróć uwagę na stan akademii w innych jej częściach i relacjach. To samo doniesiono Eminencji Philaret.
W czerwcu abp Filaret napisał:
Sprawozdanie Komisji Szkół Teologicznych z Filaret, arcybiskupa Tweru.
Jak rozpoczął się i trwa przegląd Moskiewskiej Akademii Teologicznej, powierzony mi przez komisję szkół teologicznych, komisja raczy się przekonać z przedstawionych tutaj spisów czasopism, pod literami: A.V.S.
Powstrzymuję się tym razem od komentarzy na temat stanu zajęć, gdyż informacje, które zdobyłem na sprawdzianach wstępnych, które z konieczności są krótkie, wymagają dalszej weryfikacji i uzupełnienia poprzez obserwację testów publicznych oraz sprawdzenie niektórych lekcji napisanych przez nauczycieli, co staram się robić w miarę wolnego czasu.
Filaret, arcybiskup Tweru. Nr 186. Sergiusz Ławra. Czerwiec 1820
Do niniejszego raportu załączono następujące dokumenty:
A. 1820, dzień 19 czerwca.
O piątej po południu rozpoczął się przegląd Moskiewskiej Akademii Teologicznej, który w związku ze zbliżającym się dniem wolnym od zajęć szkolnych rozpoczął się od testu pisemnego.
Tematem eseju dla studentów wydziału wyższego jest wypowiedź apostoła Pawła: „Ale my wszyscy z otwartym obliczem oglądamy chwałę Pańską i przemieniamy się w ten sam obraz, z chwały w chwałę, jak przez Ducha Pańskiego (2 Kor. 3:18).” Wyjaśniając to powiedzenie, należy rozstrzygnąć pytanie: jaki stan jest tu opisywany i w jaki sposób jest on osiągany?
Studenci I stopnia otrzymują do napisania pytanie: jaki rodzaj wiedzy jest doskonały: wizualna (cognitio intuitiva), czy racjonalna (discursiva)?
Dzienny limit czasu na wykonanie tego ćwiczenia wynosi 36.
V. 1820, 21 czerwca dni
O godzinie dziewiątej rano w obecności Jego Eminencji Członka Synodu Serafina, Metropolity Moskwy i Kołomny oraz Rycerza rozpoczął się egzamin ustny studentów klasy nauk teologicznych, zgodnie z listami rankingowymi sporządzonymi na podstawie wewnętrznego testu wstępnego. Testom poddano dziesięciu uczniów. Student Azbukin wyróżnił się w tym teście. Spotkanie zakończyło się o wpół do pierwszej po południu.
Tego samego dnia o godzinie trzeciej po południu test również był kontynuowany. Przebadano 17 osób. Spotkanie zakończyło się o godzinie szóstej po południu. Następnie odczytano część esejów uczniów napisanych w ciągu ostatnich 24 godzin. Spośród nich esej studenta uczelni Voskresensky 37 okazał się doskonały.
S. 1820, 22 czerwca dni
O godzinie ósmej rano kontynuowano egzamin kontrolny z nauk teologicznych. Przebadano dwadzieścia osiem osób. Spotkanie zakończyło się o godzinie 12:00.
Tego samego dnia o godzinie trzeciej po południu odbył się ustny sprawdzian z historii Kościoła. Do egzaminu przystąpiło dwudziestu czterech uczniów, zajmujących najwyższe miejsca na liście rankingowej. Pozostałe, ze względu na krótki czas przeznaczony na kontrolę akademii, pozostały bez egzaminu audytorskiego. Ten test trwał dwie i pół godziny.
Następnie przez godzinę niektórzy studenci wyższego wydziału byli testowani z języka hebrajskiego. W teście tym wziął udział członek konferencji, archiprezbiter katedry moskiewskiej 38.
30 czerwca. Sprawozdanie arcybiskupa Filareta z Tweru dla komisji szkół teologicznych w sprawie jego otwartych testów studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej
Zakończył się audyt kontrolny studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej obejmujący dwa spotkania w dniu 23 tego miesiąca.
W dniach 24, 25 i 26 w trzech spotkaniach przeprowadzono test otwarty.
Podpisano: Serafin, metropolita moskiewski, Filaret, arcybiskup Tweru; Rektor Akademii, Archimandryta Cyryl; inspektor Hieromonk Platon; profesor filozofii, protoprezbiter Kutniewicz; Licencjat nauk teologicznych, Hieromonk Moses.
W dniu 12 lipca komisja szkół teologicznych postanowiła: „1) uwzględnić sprawozdania Jego Ekscelencji Filareta Arcybiskupa Tweru o teście przeprowadzonym na studentach Moskiewskiej Akademii Teologicznej, 2) zatwierdzić listę rankingową studentów wyższego wydziału uczelni i po pozostawieniu jej kopii w aktach przekazać jej oryginał konferencji akademickiej wraz z kopiami drukowanych dyplomów magisterskich znajdujących się w komisji, umożliwiając konferencji zarządzanie dostawą świadectwa i dyplomy osobom, które uzyskały uprawnienia do stopni naukowych” 50.
5 lipca. Raport arcybiskupa Filareta z Tweru dla komisji szkół teologicznych na temat stanu Moskiewskiej Akademii Teologicznej
Sprawozdanie dla Komisji Szkół Teologicznych z Filareta, arcybiskupa Tweru.
W ramach informacji o Moskiewskiej Akademii Teologicznej, przy okazji jej przeglądu, z najwyższym szacunkiem przedstawiam komisji szkół teologicznych pełne podsumowanie lekcji teologicznych ukończonego drugiego roku oraz wydrukowany egzemplarz streszczenia 51 z różnych przedmiotów egzaminu otwartego.
Mając możliwość trzykrotnej obserwacji w imieniu komisji szkół teologicznych stanu tej akademii, uznałem za stosowne w tych okolicznościach zaproponować radzie akademickiej na piśmie niektóre konsekwencje moich obserwacji. Przedstawiam także listę tej propozycji. Komisja szkół teologicznych z radością widzi w niej wszystko, co mam obowiązek przedstawić jej jako sprawozdanie z przeprowadzonego przeglądu od strony wychowawczej i moralnej.
Z tego, co widzę, sytuacja ekonomiczna uczelni również ulega coraz większej poprawie. Remont głównego budynku akademickiego poprzez zmianę dachu i wyposażenie w nim sali konferencyjnej, który był już prawie ukończony, gdy tam byłem, nadaje temu budynkowi większą wytrzymałość i korzystną lokalizację. Dawna sala posiedzeń stanie się ciasną przestrzenią biblioteki akademickiej. Niestety w nowo wybudowanym budynku akademickim parter nadal nosi ślady wilgoci, co być może wynika z faktu, że w trakcie budowy znajdujący się obok staw został zasypany bez osuszenia. Rada naukowa po nieudanych staraniach obiecuje podjęcie nowych wysiłków w celu naprawienia tego budynku.
Stwierdzono, że szpital jest w dobrym stanie. Przyjmuje się, że zaopatrzenie w niektóre rośliny lecznicze dla niej odbywa się w domu pod opieką lekarza. W rzeczywistości Akademia w dalszym ciągu otrzymuje leki farmaceutyczne dzięki charytatywnej gorliwości radcy stanu Smolanskiego.
Podsumowując, po raz drugi informuję Komisję Szkół Teologicznych, że pozostałe wykazy z czasopism recenzyjnych i testów otwartych Akademii nie są obecnie przedstawiane z uwagi na nieotrzymanie ich od Zarządu drogą pocztową.
Filaret, arcybiskup Tweru. Nr 203. Twer. 5 lipca 1820
Do niniejszego raportu załączona jest lista propozycji skierowanych do wewnętrznego zarządu Moskiewskiej Akademii Teologicznej o następującej treści:
Dokonawszy z woli władz trzech, jedna po drugiej, recenzji tej uczelni i przez to będąc w jakiś sposób świadkiem jej stopniowych wysiłków w dążeniu do doskonałości od chwili jej nowego powstania, po każdorazowym ustnym porozumiewaniu się z władzami i nauczycielami co do wymagających tego przedmiotów, uważam za nie tylko zgodne z okolicznościami, ale także konieczne, na mocy otrzymanych wskazówek, zaproponowanie radzie akademickiej na piśmie pewnych konsekwencji z obserwacji poczynionych na temat stanu akademii.
Akademia w ciągu sześciu lat swego nowego istnienia, choć zajmowała się już kształceniem młodzieży duchowej, przechodziła, można by rzec, sam stan własnej edukacji. Edukacja ta odbywała się z błogosławieństwem Bożym. Można mieć nadzieję, że siódmy rok Akademii rozpocznie jej dojrzewanie. W najstarszym z dowódców i mentorów widać zarówno dojrzałość koncepcji, jak i siłę oddziaływania na ducha uczniów. Młodsi w większości spełniają nadzieje pokładane w wyborach. Krąg uczniów wydaje się stopniowo coraz bardziej skoncentrowany na dążeniu do wspólnego celu, jakim jest prawdziwa formacja ducha zgodnie z prawami aktywnego chrześcijaństwa. Taki jest, na ile miałem okazję się przekonać, ogólny pogląd na tę akademię pod koniec drugiego roku akademickiego.
Niektóre wyjątkowe przedmioty mają coś wyjątkowego do powiedzenia.
Przedstawiony na sprawdzianie abstrakt nauk teologicznych, jak i sam test, wykazały w miarę komfortowy stan tej klasy.
W teologii interpretatywnej zauważalny jest brak najnowocześniejszych pomocy filologicznych potrzebnych do dokładnego określenia zewnętrznego znaczenia Pisma Świętego i zabezpieczenia go przed reinterpretacją. Rada akademicka powinna zadbać o uzupełnienie tego braku, wydobywając niektóre z najnowszych książek z tej dziedziny, przy korzystaniu z których należy jednak mocno trzymać się zasady apostolskiej: zachowuj wszystko, co kuszące, zachowuj to, co dobre, i strzeż się wszystkiego, co złe. Często wśród najnowszych pisarzy niemieckich umiejętna filologia przysłania słabą teologię.
Przydałoby się uzupełnić system teologii polemicznej artykułem o schizmach, które powstały i trwają w Kościele rosyjskim oraz o sposobie ich demaskowania.
Zajęcia z historii Kościoła najwyraźniej nie rozszerzyły swoich badań poza podręcznik, ale w większym stopniu skorzystały z tych wskazówek na bieżącym kursie niż na poprzednim kursie akademickim.
Na lekcjach elokwencji kościelnej koncepcję mówcy kościelnego przedstawiano jako zbyt intensywną i niezadowalająco systematyczną. Jednakże z pewnością ulegnie to poprawie dzięki ciągłemu zapałowi i rosnącemu doświadczeniu nauczyciela.
Klasa nauk filozoficznych, utworzona przez działalność obecnego profesora, opartą na zdrowych zasadach i dobrym duchu, reprezentuje dobry zasiew w takiej dziedzinie, która, jeśli mogę się tak wyrazić, od pierwszych dni krytyki, jest w większości porośnięta dziką trawą. To, czego z przyczyn niezależnych od arbitralności nie udało się osiągnąć na tym kursie, zostanie, miejmy nadzieję, uzupełnione przez dokładność nauczania i pilność słuchaczy.
Na lekcjach historii powszechnej należało z aprobatą odnotowywać kierunek w kierunku tak zwanej filozofii historii. Obecny test nie wykazał jednak nowej aktywności w tej klasie w porównaniu z tym, co było widoczne w poprzedniej recenzji. Rada naukowa powinna zwrócić baczną uwagę na brak zmysłu słuchu u profesora tej klasy, którego nie przezwycięża przytomność umysłu, i czy nie utrudnia to doskonalenia sprawozdań wymaganych ustnie od studentów z odsłuchiwanych przez nich lekcji.
Na lekcjach literatury ogólnej część teoretyczna wydaje się być szeroko rozpowszechniona poza potrzebami szkoły teologicznej i nie do końca jasna ze względu na rozbudowaną obcą terminologię filozoficzną i estetyczną, która nadaje nauce pięknej formy brzydoty więcej niż gruntowność. Podczas prezentacji tych lekcji zauważono także błyskotliwość recytacji, a nie dokładność systemu. W konspekcie wymieniono wiele rodzajów utworów poetyckich, z których wielu jest studentami Akademii Teologicznej, a wielu nigdy ich wszystkich nie napisze; tymczasem ani konspekt, ani test nie przedstawiły zasad układania mowy oratorskiej, które oczywiście są niezbędne dla każdego z nich. Sprawiedliwość wymaga, abyśmy nie milczeli w tej uwadze, że nawet pomimo pewnych niedociągnięć widać było umiejętności i pracowitość nauczyciela. Jego dalsze doświadczenie na stanowisku i kierowaniu kierownikiem części akademickiej uczelni postawi ten wydział na pozycji godnej miejsca, w którym się znajduje.
Odnośnie Wydziału Matematyki i Fizyki, na którym również pracuje jeden z juniorów, mogę sobie pozwolić na jedną szczególną uwagę: na lekcjach fizyki widać przejawy jego własnej aktywności, co usprawiedliwia jedną nadzieję, a ugruntowuje drugą.
Język hebrajski, jak można było zauważyć podczas procesu, jest nauczany gruntownie; Być może jednak potrzebny jest jeszcze nowy wysiłek, aby akademia w tym zakresie mogła stworzyć dla siebie profesora.
Lekcja języka greckiego wymaga nowych wysiłków, aby ją ulepszyć. Nauczyciele najwyraźniej nie wyprzedzili uczniów, choć być może było to głównie spowodowane przypadkowym odejściem byłego profesora tego wydziału 53.
A znajomość języka francuskiego nie tyle wydawała się obszerna, co powinna być prosta dla znających język łaciński. Warto zwrócić większą uwagę na poprawę wymowy. Doskonałość nie jest wielka, ale niedociągnięcia są czasami znaczne ze względu na okoliczności i konsekwencje.
Nie mogę przemilczeć godnej pochwały aktywności studentów akademii w śpiewie kościelnym. Ich biegłość w tym zakresie świadczy mniej więcej o pragnieniu, z jakim to się robi, oraz o ich dbałości o udział ducha. Bez względu na to, co ktoś o tym myśli, dla mnie śpiew uczniów w kościele był ważną częścią ich egzaminu, podczas którego poprzez nastrój dźwięków sprawdzano nastrój ducha i z czułością wyrażano aprobatę uczucia, nie mniej znaczącą niż aprobatę myśli.
Aby zapewnić władzom eksperymentalne dowody na temat stanu nauczania w akademii, pożądane jest, aby rada akademicka albo za moim pośrednictwem, albo bezpośrednio przed komisją szkół teologicznych, po raz pierwszy przedstawiła lekcje interpretacyjne z Listu do Hebrajczyków, część (jeśli nie całość) lekcji filozoficznych i co jeszcze rozważa z innych dzieł studentów. Z prac uczniów prześlij te, które zostały przeznaczone do przeczytania na teście otwartym.
Na koniec, wspólnym apelem z Akademią, zwracam się do Mistrza Mądrości (pamiętając tę kościelną pieśń śpiewaną przez uczniów w sali zebrań), aby w tym klasztorze nauczania założył siedzibę swojej prawdziwej mądrości i w ten sposób (powtarzam nie moim słowem, na poparcie moich) polecam was, bracia, Bogu i słowu Jego łaski, które jest w stanie nagrodzić i dać wam dziedzictwo wśród świętych wszystkich (Dzieje Apostolskie 20).
Filaret, arcybiskup Tweru. Twer. 5 lipca 1820 r. 54
7 lipca. Sprawozdanie arcybiskupa Filareta z Tweru dla komisji szkół teologicznych z recenzjami urzędników i studentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej
Na podstawie statutu akademii teologicznych z szacunkiem przedstawiam ostatnią część raportu z przeglądu moskiewskiej akademii teologicznej, czyli listę kierowników i studentów wraz z certyfikatami na ich temat, według uznania komisji szkół teologicznych.
Filaret, arcybiskup Tweru. Nr 206. 7 lipca 1820 r
Informacje o przywódcach i studentach Moskiewskiej Akademii Teologicznej.
Świadczę. Filaret, arcybiskup Tweru. 7 lipca 1820
Sprawozdania z dni 5 i 7 lipca zostały wpisane do dziennika komisji szkół teologicznych, w którym znajduje się następująca uchwała arcybiskupa Filareta:
Na podstawie raportu audytora dotyczącego zastanego wszędzie porządku oraz propozycji skorygowania niektórych szczególnych odstępstw od statutu, wyrażam wdzięczność wyższym urzędnikom w imieniu komisji, a w innym przypadku rady akademickiej.
W nagrodę gospodyni mogła otrzymać 400 rubli. z kwot akademickich; także lekarzowi sztabowemu Witowskiemu, według uznania władz lokalnych, oraz radnemu stanowemu Smolanskiemu, aby poprzez drukowanie w gazetach wyraził wdzięczność za swoje darowizny.
Na podstawie tej uchwały komisja podjęła 31 lipca decyzję: „raport Jego Świątobliwości Filareta, arcybiskupa Tweru, na temat stanu Moskiewskiej Akademii Teologicznej na wydziałach dydaktycznym, ekonomicznym i pisarskim, po jego propozycji skierowanej do rady akademickiej, aby skorygować pewne szczególne niedociągnięcia, które zauważył, biorąc pod uwagę, co następuje: a) rektor akademii, profesor nauk teologicznych, archimandryta Cyryl, w celu udoskonalenia prowadzonych przez siebie zajęć i wzorowej pracowitości, zarówno na stanowiskach rektorskich, jak i profesorskich, aby wyrazić wdzięczność w imieniu komisji; b) licencjatom nauk teologicznych – Hieromonitom Platonowi i Mojżeszowi, historii Kościoła i języka francuskiego Hieromnichowi Sergiuszowi, literaturze kościelnej Potapowowi, profesorowi filozofii arcykapłanowi Kugniewiczowi i jego asystentowi Golubinskiemu, licencjatowi matematyki i języka niemieckiego Delitsynowi oraz profesorowi języka hebrajskiego Tiazhelovowi, za pracowitość na stanowisku i sukcesy w wiedzy, c) aprobatę; gospodyni Hieromnich Metody w nagrodę za swoją działalność i z tytułu niedostatecznego majątku otrzymuje jednorazową pensję roczną, według stanu na dzień 20 czerwca 1808 r., czterysta rubli z sum gospodarczych znajdujących się w posiadaniu wydziału moskiewskiej rady akademickiej; d) lekarzowi pełniącemu służbę w akademii, lekarzowi sztabowemu Witowskiemu, za którego pośrednictwem, jak zeznał prawicowy arcybiskup Filaret, dokonywane są dostawy niektórych roślin potrzebnych szpitalowi akademickiemu. w domu, przyznać nagrodę pieniężną, według uznania władz lokalnych szkoły, także z sum wydziału akademickiego, a p.
O godzinie dziewiątej rano w obecności członków komisji szkół teologicznych: Jego Eminencji Serafina, metropolity moskiewskiego i kolomńskiego i kawalera oraz Filareta, arcybiskupa tweru i kaszyńskiego, członków konferencji oraz innych zaproszonych duchownych, przeprowadzono otwarty sprawdzian dla studentów wyższego wydziału z zajęć z nauk teologicznych i historii Kościoła, zwłaszcza z teologii interpretacyjnej i aktywnej. Dla doświadczenia w interpretacji przeanalizowano niektóre fragmenty listu apostoła Pawła do Hebrajczyków. W rozprawie wzięli także udział niektórzy zewnętrzni członkowie konferencji. Planowane czytanie eseju studenta Owsowa na temat Księgi Kaznodziei zostało przełożone ze względu na kontynuację egzaminu ustnego z nauk teologicznych. Spotkanie zakończyło się o wpół do drugiej po południu.
W 1820 r. dzień 25 czerwca.
O trzeciej po południu, w obecności członków Świętego Synodu i komisji szkół teologicznych: ich eminencji, najprzewielebniejszego Serafina, metropolity moskiewskiego i kolomńskiego, Filareta, arcybiskupa tweru i kaszyńskiego, członków konferencji i innych zaproszonych duchownych, odbył się otwarty sprawdzian z klasy literatury kościelnej, a dla doświadczenia analitycznego czytelnikiem był student. Analiza przemówienia Piatnickiego św. Wasilija o chrzest. Ten test trwał półtorej godziny.
Następnie badanymi byli uczniowie niższej klasy w klasie literatury ogólnej. Ten test trwał godzinę.
Następnie część studentów wyższego wydziału przez godzinę testowała język hebrajski i niemiecki.
Spotkanie zakończyło się o wpół do siódmej.
W 1820 r. 26 czerwca.
1) Należy zapewnić wakat rektora w Seminarium Duchownym w Tule licencjatowi nauk teologicznych Hieromnichowi Mosesowi, tak aby stanowisko licencjata nauk teologicznych powierzono studentowi Piotrowi Azbukinowi; 2) profesorowi nauk filozoficznych Protopresbyterowi Wasilijowi Kutniewiczowi, z szacunku dla jego doświadczenia i ułatwienia mu pracy, oprócz swojego dotychczasowego kawalera Teodora Golubińskiego, innego studenta Wasilija Woskresenskiego; 3) profesora języka hebrajskiego Arsenija Tyazhełowa, w poszanowaniu dla jego informacji i twórczości, należy mianować profesorem języka hebrajskiego i greckiego, pozostawiając z nim dwóch licencjatów na niższym wydziale: z języka hebrajskiego – licencjat z greki Hieromonka Amphilochiusa, z języka greckiego – student Piotr Piatnicki; 4) umieścić Hieromonka Sergiusza, licencjata historii Kościoła, na wakacie inspektora i profesora filozofii, który powstał w seminarium w Kałudze, tak aby nauczanie historii Kościoła w akademii powierzono studentowi Mikołajowi Sołowjowi; oraz 5) nauczanie języka francuskiego, należącego dotychczas do kawalera Sergiusza, zostanie powierzone licencjatowi z matematyki i języka niemieckiego Piotrowi Delitsynowi, a język niemiecki zamiast Delicyna zostanie powierzony licencjatowi nauk filozoficznych Fiodorowi Golubinskiemu.
W innym piśmie nr 243 zarząd poinformował komisję szkół teologicznych, że wśród osób, które ukończyły kurs dla studentów akademickich, w związku z brakiem stanowisk dydaktycznych w seminariach okręgu moskiewskiego i kazańskiego, bez nominacji pozostają: Fiodor Płatonow, Iwan Zimin, Grigorij Popow, Andriej Chlamow, Nikołaj Kastalski, „Piotr Dobrokhotow, Jewfimy Remezow, Jewgienij Potemkin, Symeon Rozow, Wasilij Błagowieszczeński, Nikołaj Spasski, Aleksiej Biełowodski, Nikołaj Jakowlew, Siergiej Nikolski, Wasilij Głagolew.
Spośród tych studentów rada akademicka zwróciła zwłaszcza uwagę wyższych władz Fiodora Płatonowa i Iwana Zimina, ponieważ to oni przede wszystkim byli w stanie sprawować profesurę nad innymi.
Obydwa te dokumenty zostały przesłane do zakończenia arcybiskupowi Philaretowi, który z tej okazji napisał do kierownika spraw komisji szkół teologicznych:
Drogi Panie Iwanie Iwanowiczu!
Zwracam dwa oryginały dokumentów, które od Pana otrzymałem, a na wszelki wypadek zostawiam przy sobie kopię z listy rankingowej, gdyż kopii nie zabraknie.
Mistrz Zimin, do czasu kolejnej nominacji, powinien pozostać w akademii jako kawaler, z pensją profesora seminarium duchownego i otrzymać zadanie akademickie, zgodnie ze swoimi zdolnościami i według uznania rady akademickiej, która powinna złożyć w tej sprawie raport. (Ma to na celu zachowanie profesora w rezerwie, gdyż najprawdopodobniej wkrótce pojawią się znaczące wakaty).
Mianowanie zdolnych do seminarium w Kijowie dla historii Kościoła i języka żydowskiego oraz do seminarium w Połtawie dla historii powszechnej i języka francuskiego, powierz radzie akademickiej, aby dla uniknięcia powolności przeprowadziła swoje nominacje i powiadomiła komisje szkół teologicznych.
Z tego powodu pozostałych należy wydalić do swoich diecezji w celu zajęcia miejsc w duchowieństwach, jeśli nie otrzymają nowego powołania do posługi szkolnej.
2 sierpnia. List arcybiskupa Tweru Filareta do kierownika spraw komisji szkół teologicznych I. I. Jastrebcowa w sprawie sprawozdań rad akademickich Kijowa i Petersburga w sprawie obsadzenia wakatów nauczycielskich w teologicznych placówkach oświatowych ich okręgów
Aby szybko rozesłać pozostawionych bez nominacji studentów Akademii Moskiewskiej, komisja szkół teologicznych zażądała od zarządów akademii teologicznych w Kijowie i Petersburgu informacji o wolnych stanowiskach nauczycielskich w podległych im seminariach. Wypełniając ten wymóg, Akademia Kijowska nr 185 poinformowała, że w jej okręgu zlokalizowane są następujące stanowiska dydaktyczne: 1) Akademia Kijowska potrzebuje jednego mentora ds. historii obywatelskiej, na miejsce zwolnionego profesora Ogiewskiego; 2) w Seminarium Kijowskim – historia cywilna i język żydowski; 3) w Seminarium w Mińsku – po jednym dla zajęć z literatury i języka niemieckiego, 4) w Seminarium Podolskim dla historii Kościoła i języka francuskiego; 5) do Seminarium Oryolskiego dla historii cywilnej i języka niemieckiego; 6) do seminarium wołyńskiego dwa z literatury, matematyki i języków: greckiego i hebrajskiego oraz 7) w kolegium w Charkowie z historii Kościoła i języka francuskiego.
Według prezentacji Akademii Petersburskiej pod numerem 105
Zgodnie z art. a) powołanie powierza się radzie akademickiej na określonych zasadach.
Zgodnie z art. b) pozostawia dotychczasowego nauczyciela do przyszłego roku, w którym kończy się kurs w uczelni tego okręgu.
Zgodnie z artykułem d). Ponieważ obecnie nie ma wolnych miejsc pracy w Woroneżu i Tambowie, zostaw to, aż pojawi się okazja.
Dlatego nie mogę powiedzieć nic więcej poza tym, że jestem Twoim najpokorniejszym sługą, z prawdziwym i doskonałym szacunkiem.
Filaret, arcybiskup Tweru. 2 sierpnia 1820 75
31 sierpnia. Komentarze arcybiskupa Filareta z Tweru do dziennika komisji szkół teologicznych w sprawie mianowania absolwentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej na stanowiska nauczycielskie w teologicznych placówkach edukacyjnych
31 sierpnia komisja szkół teologicznych przedstawiła do recenzji arcybiskupa Filareta projekt swojego dziennika w sprawie rozmieszczenia absolwentów Moskiewskiej Akademii Teologicznej na stanowiska nauczycielskie w okręgach: moskiewskim, kazańskim, petersburskim i kijowskim. W tym czasopiśmie Filaret napisał:
O Tule Arcykapłana Pokrowskiego, w przypadku jego zwolnienia z seminarium, skontaktuj się ze swoim biskupem diecezjalnym, jaka będzie dla niego nagroda w imieniu komisji?
Dla dzielnicy Sankt Petersburga
Profesora Mohylewa Jerofejewa należy zwolnić ze służby szkolnej i wziąć pod uwagę: czy zasługuje na nagrodę?
Nauczyciel pskowski Barkow i archimandryta Archangielska Veniamin pozostaną na swoich stanowiskach przez kolejny rok.
Nowogrodzki profesor Orłow, który ze względu na brak wolnych miejsc pracy prosił o przeprowadzkę do Tambowa lub Woroneża, powinien zostać pozostawiony na kolejny rok.
W Akademii Kijowskiej mianuj mistrza Fiodora Płatonowa tytułem licencjata historii cywilnej.
W Charkowie profesor historii Kościoła i języka francuskiego – mistrz Iwan Zimin.
Na Wołyniu-Żytomierzu kandydat Nikanor Iwanow jest nauczycielem matematyki i greki.
Jednakże nieliczne pozostałe wakaty w różnych seminariach mają zostać obsadzone zarządzeniem moskiewskiej rady akademickiej, z takim uprawnieniem, że wraz z nową nominacją będzie mogła pozwolić na odwołanie poprzedniej nominacji, chyba że będzie to wymagała nieunikniona potrzeba.
Pozostali studenci, nawet bez nominacji, powinni zostać wydaleni do departamentu diecezjalnego.
Zwracając dziennik z powyższymi komentarzami, Eminencja Philaret napisała do dyrektora spraw komisji:
Wcześniej tym razem nie miałem czasu dokończyć poprawiania papierów, zwłaszcza, że nie mogłem znaleźć żadnego sensu w tabeli zapisanej i posmarowanej tuszem i ołówkiem. Bo w nim jasność okazuje się wątpliwa.
Nawet teraz sprawa nie jest całkowicie dojrzała: 1) pojawiły się wątpliwości co do niektórych wakatów; 2) nie ma wystarczającej liczby raportów z audytów. Ale nie da się już tego odkładać, bo jest już za późno.
Dlatego uważam, że decyzja powinna zostać podjęta natychmiast; a możliwe rozwiązanie nie może być teraz inne niż to pokazane w projekcie przygotowanym przez Ciebie i nieco poprawionym przeze mnie. Powody zmian, których dokonałem ustnie, przedstawię.
„Kartę Cenzury Duchowej” podpisali: Michaił, metropolita nowogrodzki i petersburski; Filaret, arcybiskup Tweru; Rektor Akademii, Archimandryta Grzegorz; rektor seminarium, Archimandryta Polikarp; Inspektor Akademii, Archimandryta Natanael; Katedra Piotra i Pawła, arcykapłan Stakhy Kołosow; Arcykapłan Kazański Jan Bedrinski; Katedra św. Sergiusza, arcykapłan Jan Dankow; Profesor Akademii ksiądz Gerasim Pawski; Profesor Akademii Joachim Kochetov; Licencjat Akademii Ksiądz Timofey Nikolsky; profesor Herodion Vetrinsky; Sekretarz Stepan Raikovsky.
(a) Zarys zasad, §§:
103) Tematyka konferencji akademickiej: a) cenzura ksiąg duchowych tego okręgu.
104) Żadne dzieło duchowe nie może być publikowane na terenie okręgu akademickiego bez zgody komisji cenzury.
Zamiast słowa: „rzekomo”.
Zamiast słów: „i działanie na podstawie”.
W notatce pod lit. V. Umieszczono wyciągi ze statutu akademii teologicznej, cz. 2, wydział. II, rozdz. 1, §§ od 338 do 347 włącznie.
Zamiast słowa: „Akademia”.
Zamiast słów „uznałem za konieczne”.
Zamiast słowa „Wielebny”.
Mojżesz (Sacharow), mistrz I roku, Moskwa. akademik.. w 1819 r. nauczyciel. w Akademii Moralności. teologia; od 1820 r. proboszcz rodu Tułów, nie żyje. w Ławrze Trójcy Świętej w 1830 r
Sergiy (Izvekov), kandydat na I rok Moskwa. AC.; z 1819 ks. w akad. Franciszek. źródło językowe i kościelne; od 1820 r. inspektor rodziny Kaługów; od 1826 proboszcz rodziny Podolsk; w 1828 r. został zwolniony ze stanowiska z powodu choroby, zmarł w 1848 r. na pustyni Sarowskiej.
Od 1818 do 1823. W tym roku udał się do Moskwy, aby zostać księdzem i zmarł w randze arcykapłana w 1865.
O nim zob. tom. 1, s. 1 496, alfa. wskazać
Mistrz pierwszego roku Moskwa. ac., licencjat, a następnie profesor nauk filozoficznych. W 1854 r. ze względu na zły stan zdrowia został zwolniony ze stanowiska i 22 sierpnia tego samego roku zmarł. Zobacz także. tom. 1, s. 1 491.. alfa. wskazać
Mistrz pierwszego roku Moskwa. akademik, od 1818 licencjat, a następnie nadzwyczajny. profesor. odszedł w randze sowy dworskiej. w 1832. Zobacz także t. 1, s. 1 492, al. wskazać
Zobacz tom. 1, w indeksie alfabetycznym pod wyrazem. Chersoń.
Pierwszy mistrz pierwszego roku. Moskwa AC.; od 1818 licencjat, a następnie profesor; w 1833 przyjął święcenia kapłańskie; Zmarł 30 listopada 1863 r. w randze arcykapłana. Zobacz także tom. 1, s. 1 492, alfa. wskazać
O nim, zobacz tom. 1, w indeksie alfabetycznym, pod wyrazem: Tyazhelov.