1820 г.

14 јануари. Белешка на архиепископот Тверски Филарет за книга со наслов: „Анастасис“ 9 Во дневникот на состанокот на советот на империјалното филантропско друштво, 14 јануари 1820 година, пишува: „Класниот уредник на Северната пост, Пјотр Јановски, му ги подари на општеството книгите што ги превел: 50 егземи. Германска историја, во 2 дела и 30 егзема. Архиепископот Филарет го потпиша дневникот на соборот со следнава забелешка: Филарет, архиепископ Тверски, оставајќи на дискреција на Советот дали е потребно да се обрне внимание на книгата со богохулното име Анастасис 10. 1-9 март. Исправки, измени и дополнувања направени од архиепископот Тверски Филарет во нацрт-повелбата за духовна цензура Министерот за духовни работи и јавно образование, принцот А.Н. Голицин, во предлогот од 27 октомври 1818 година, напишал: „Ракописот што ми беше претставен на разгледување со духовна цензура, со наслов: „Почетните основи на христијанската религија во корист на младоста“, делото на катедралата Благовештение во Нижни Новгород на свештеникот Павел Лебедев, беше испратен од страна на ректорот на Свети Петербург. Пречесниот Филарет, епископот Ревелски, до комисијата за цензура лоцирана во академијата, но оттаму беше вратено со рецензија, „дека не е можно да се одобри ракописот за објавување поради почитта дека тој, како катехизам, не е меѓу темите што ги разгледува комитетот, туку му припаѓа на разгледувањето на цензурата на црквата или на Сиоди“. Претставувајќи го на разгледување на Светиот синод гореспоменатиот ракопис, како и друг со слична содржина, под наслов: „Историски катехизам“ итн., преведен од француски од вистинскиот државен советник Магнитски, кој изразува желба да се отпечати овој катехизам за севкупна употреба, со потребните измени, по дискреционо право на духовните власти, според мое мислење, бројот на духовните авторитети може да им припаѓа на тие дела. комитет Богословската академија. Во оваа прилика, моја должност е да му предложам на Светиот синод на разгледување дали е неопходно, покрај формирањето цензурачки одбори составени од лица од свештенството на секоја теолошка академија, да има посебна духовна цензура во Москва“? Светиот синод, обрнувајќи внимание на состојбата на московската духовна цензура со своите вежби, утврди дека, со формирањето и функционирањето на одборите за цензура на богословските академии, веќе нема потреба да се споменува како цензура во Москва. И како и во приближниот персонал на богословските академии, одобрени од највисоките, на 26-ти јуни 1808 година, нема посебна плата за цензурата, освен назначувањето на по еден цензор за печатење книги на секоја академија, 450 рубли годишно: потоа, со укинувањето на цензурата во Москва, годишно се ослободува цензурата 30 руб. од трезорот, може да се Потребно е да се обрне внимание на академските цензурачки комитети и да се направи примерен кадар за нив; ние исто така треба да ги додадеме правилата што треба да ги следат одборите кога размислуваат за духовните книги. Откако претходно даде дефинитивна изјава за сето ова, Светиот Синод увиде дека е неопходно и соодветно во суштината на темите формирањето на оваа работа, со сите прописи, да се довери на конференцијата на Богословската академија во Санкт Петербург, а во оваа дискусија да му се довери на преподобниот Михаил, митрополит Петербург, како член на Конференцијата во Новгород, како член на Конференцијата и Св. разгледување и разгледување на сите поврзани со случај, околности и предмети; и прво, да се утврди: дали само два одбори за цензура, лоцирани во главните градови на теолошките академии, треба да бидат на предвидената позиција за сите четири образовни окрузи, а по отворањето на последните академии, односно во Киев и Казан, одборите за цензура прикачени на нив да бидат доделени да цензурираат некои дела, без да се определат плати? второ, да се формира приближен персонал на комисии за цензура, со плати и трошоци, но не ограничени на горенаведениот износ, 3.500 рубли; трето, да се утврдат дополнителни правила за одборите за цензура, без да се остави во нив, меѓу другото, јасно и детално да се назначи кои црковни и духовни дела и преводи треба да се достават со мислење на разгледување на Светиот синод пред да се даде одобрение за нивно објавување. Во согласност со оваа определба, митрополитот Михаил, во извештајот од 22 јануари 1820 година, на Светиот Синод му ја претставил „Повелбата за духовна цензура“ 11, за која била известена Светиот Синод на состаноците на 1, 2 и 9 март, „и поради причини биле направени измени и дополнувања на членот на Филаретскиот архиереј на некои места од страна на синот. Твер“. Исправките направени од архиепископот Филарет се испечатени со корпус курзив. I. За духовната цензура воопшто § 1. Според Највисокиот одобрен преглед на правилата за формирање на богословски училишта, §§ 103, 104 (а), цензурата на духовните книги зависи од академските конференции и од цензурачките одбори формирани на нив. § 2. Составот, сликата и делокругот на дејствување на овие комисии се определуваат со овие статути. § 3. Одборите за цензура, формирани 12 во Киев и предложени на Казанските академии, се ограничени на разгледување на помали дела, како што се: мали аргументи, зборови и програми, кои ќе ги добијат од лицата на нивниот образовен оддел, кои дејствуваат во 13 разгледување на нив врз основа на оваа повелба без посебна плата поврзана со академските студии за овие најблиски. Тие се составени според правилата утврдени во академската регулатива (в) 14. Списарите и износот за канцелариски трошоци се позајмуваат од локалната академија. § 4. Во случај на објавување на периодични трудови во нивниот оддел, заради погодност, тие можат да добијат право да ги прегледуваат таквите публикации со поднесување посебен извештај до комисијата на богословските училишта за секоја публикација. § 5. Комитетите за цензура на Санкт Петербург и Москва ги испитуваат сите духовни дела на руски и преводите на овој јазик, без разлика кој ги составил, како и од делата и преводите на странски јазици објавени од одделот за грчко-руска исповед. Овие книги влегуваат во комитетите на Санкт Петербург и Москва, секој од својот округ, и од комитетите Киев и Казан до Санкт Петербург или Москва, на барање на авторите и издавачите. II. За составот на комитетите за цензура § 6. Комитетот за цензура во Санкт Петербург и Москва се конституирани од секој од тројцата членови на академската конференција. § 7. Овие членови се избираат на состанокот на редовните членови на локалната академска конференција, за секое место има по двајца кандидати и, со согласност на епархискиот епископ, преку комисијата на богословските училишта, се презентираат на одобрување на Светиот синод. § 8. Членот на конференцијата кој влегол во свештенството има предност при изборот во однос на оној што не ја прифатил оваа титула, дури и ако тие се со еднакво достоинство. § 9. Изборот на членовите на комисијата се обновува по три години. § 10. Доколку при овие обновени избори, еден или сите тројца членови на одборот се изјаснат дека се согласуваат понатаму да го продолжат својот став, а избирачите се согласат на тоа: тогаш тие остануваат на својата позиција, сепак, и со согласност на епархискиот епископ и со одобрение на Светиот синод, преку комисијата на богословските училишта. § 11. Доколку, за подобар успех во работите на комисијата за цензура, се утврди дека е потребно да се направи еден од неговите членови постојан, така што тој, без да поврзува други позиции со оваа титула, да се занимава исклучиво со работите на цензурата. Ваквото уредување може да се направи и со одобрение на Светиот синод, а во овој случај, незаменлив член на комисијата, за супериорна работа, треба да добие предност пред другите во плата, без да ја надмине редовната позиција на сите членови воопшто. § 12. Ректорот на академијата, како чувар на редот во сите нејзини 15 делови, дури и ако не бил член на комисијата за цензура, може да биде присутен во неа, особено кога е неопходно поради важноста на делата што се разгледуваат 16, и ги ужива истите права на глас како и другите членови на комисијата. § 13. Ректорот, а во негово отсуство постар член на комисијата за цензура претседава со него и го следи редоследот на часовите и услужноста на канцеларијата. § 14. Ако книгата на јазик или тема која е непозната за нејзините членови се приклучува на комисијата за цензура, комисијата може да побара од конференцијата привремен член, кој назначува еден за овој случај. § 15. За секој од двата комитети, за извршување на работата, мора да има канцеларија, составена од еден секретар и двајца службеници. § 16. Секретари на одборите за цензура можат да бидат професори или дипломци на академијата, кои, на нивно барање, ги одредува локалната конференција, со одобрение на епархискиот епископ. § 17. Службениците се определуваат од комисии на ученици од семинарските и обласните училишта, исто така со одобрение од епархискиот епископ 17 . III. За темите на комитетите за цензура § 18. Сите духовни дела и преводите воопшто се предмет на разгледување од одборите за духовна цензура, имено: а) Сите новосоставени дела поврзани со црковната служба и житијата на светците. б) Дела и преводи кои содржат објаснувања на цели книги или делови од Светото писмо. в) Дела и преводи кои содржат изјави за вистини поврзани со основите на христијанската вера или религијата воопшто. г) Дела и преводи кои содржат презентација или одбрана на христијанската вера воопшто и особено на догмите на Православно-католичката грчко-руска црква, како и правилата и основите на христијанското морално учење. д) Разни поучни зборови, духовни дискусии и други мали дела и преводи на духовна и христијанска содржина. ѓ) Дела и преводи што ја содржат целата или делови од црковната историја. е) Дела и преводи на теми поврзани со црковната власт и на крајот. ж) Сите дела и преводи доделени за класична употреба во теолошките училишта, по кој било предмет. § 19. Само она што е објавено со дозвола на Светиот синод и комисијата на богословските училишта не е предмет на разгледување од комисијата. § 20. Сликите на предмети поврзани со верата, христијанското богослужение и светата историја наменети да бидат врежани или литографирани во книги со духовна содржина се исто така предмет на разгледување на духовна цензура, која не треба да дозволи ништо непристојно во нив. IV. Сликата на постапките во комисии § 21. Делата и преводите се доставуваат до одборите за цензура: а) Со уредби на Светиот управен синод. б) Според упатствата на комисијата на теолошките училишта и конференцијата. в) Според решенијата на епархискиот епископ. г) Според извештаите од конзолии или други јавни места и д) На барање на писатели, преведувачи и издавачи. § 22. Случаите пред комисијата за цензура се спроведуваат на обична хартија. § 23. Сите дојдовни случаи, при влегувањето, секретарот ги означува и ги запишува во општа дојдовна книга, во која се забележува насловот на секое дело или превод, бројот на страниците во него, денот кога е примен од комисијата, името на авторот, издавачот, преведувачот или подносителот на цензорот. § 24. Потоа секретарот ги подготвува потребните информации за тоа и им ги нуди на членовите на комисијата на разгледување. § 25. Членовите на комисијата, во зависност од видот, содржината и важноста на делата или преводите одлучуваат дали тие треба да бидат разгледани од сите членови заедно или од еден од нив. § 26. Одлуката на комисијата се внесува во дневникот, кој го потпишуваат сите членови. § 27. За извршување на одлуките на комисијата, секретарот ги подготвува потребните документи, како што се: а) Известува до Светиот управен синод. б) Поднесоци до комисијата на богословските училишта, до епархискиот епископ и до конференцијата, потпишани од сите членови. Односи со други јавни места. в) Извадоци од списанија до членовите на комисијата обезбедени од секретарот. г) Списоци на одлуки на комисијата за писатели, преведувачи или издавачи, доколку живеат од далечина, потпишани од еден член и обезбедени од секретар; во спротивно, овие определби ги објавува тој или во присуство, или еден секретар, а од нив се зема потврда во рочиштето за извршување, како и при враќањето на ракописот. § 28. Сите појдовни трудови се запишуваат во една книга, во која се забележува: од кого е прочитан доставениот ракопис, денот на враќањето од комисијата, со образложение дали ракописот е одобрен за објавување, или не е одобрен, дали сè е одобрено, или со исклучок на нешто. § 29. Случаите за отсуство се чуваат под надзор на секретарот, по година и по предмет, со пописи. § 30. Обрасците на влезни и излезни трудови ги користат општите одбори на богословските училишта. § 31. Секретарот е одговорен за извршувањето на овие определби и за се што е поврзано со канцелариските процедури. § 32. Надзор има и над чиновниците, а меѓу нив ги дели чиновничките работи според видот и бројот на нив. § 33. Комитетот има свој печат, кој го чува секретарот. § 34. Комитетот се состанува двапати неделно: во вторник и петок, без престан, во 18:10 часот. § 35. Претседавачот 19, во зависност од потребата, закажува состаноци во други денови. V. Начинот на дејствување на комисиите при анализа на книги § 36. Делата и преводите наменети за класична употреба во богословските училишта или за духовни предмети во световните училишта, како и новосоставените дела поврзани со црковната служба, комисијата не ги доверува на разгледување на еден од членовите, туку ги чита секој и, откако ќе се споредат мислењата, се одлучува за нив, според општо расудување. § 37. Разгледувањето на сите други духовни дела и преводи наменети за јавна употреба, комисијата, во зависност од нивната содржина и важност, ја доделува својата определба или на еден од своите членови или на сите членови. § 38. Книгите наменети за класична употреба и делата или преводите што мора да се објават во рок определен од некои околности, се испитуваат веднаш по нивното влегување во комисијата, а за нив се утврдува без одлагање. § 39. Другите книги се разгледуваат по редоследот на времето кога се приклучиле на комисијата. VI. Начин на дејствување на комисиите § 40. Книгите наменети за класична употреба во богословските училишта мора да бидат или подобри и почисти по систем, или попогодни во методот од претходните книги. § 41. Главната и значајна пречка за одобрување на делата или преводите, за класичната употреба на доделените е кога тие содржат не само нешто спротивно на целта на духовното и христијанското образование, туку и нешто блиско до тоа. § 42. Не се одобрени за класична употреба и оние дела кои не се подобри по систем и метод од претходните класични книги или кои не се напишани на јазикот пропишан со прописите на богословските училишта. § 43. Делата наведени во § 42 му се враќаат на авторот или, доколку немаат важни недостатоци и авторот сака, им е дозволено да бидат објавени без да бидат доделени за класична употреба. б) Работи доделени за јавна употреба § 44. Достоинството на делата наменети за јавна употреба, во зависност од нивната содржина, се состои во важноста и вистинитоста на мислите во согласност со учењето на црквата, во чистотата на стилот, јасноста и исправноста на излагањето 20. § 45. Посебно, сите новосоставени дела поврзани со црковната служба мора да содржат чисти и воспитувачки мисли, чисти и воспитувачки чувства. Покрај тоа, тие мора да бидат напишани, како што е вообичаено, на словенски дијалект. § 46. Биографиите мора да се извлечат од сигурни извори и да бидат претставени во тој чист дух со кој светителот постојано се водел во својот живот, или воскреснувал од падот, се зацврстувал меѓу искушенијата и одржувал жива вера до крајот на својот живот 21. § 47. Објаснувањата на светото писмо, кои се состојат во откривање на вистинското и чистото значење и дух на Светото писмо, а особено вклучуваат, дополнително, темелна и скромна демонстрација на погрешни или целосно лажни објаснувања на некои важни делови од Светото писмо од писатели од модерното време, се достојни за секое одобрување. Овие објаснувања мора да бидат во согласност со учењето на црквата и светите отци. § 48. Добронамерно и темелно проучување и презентирање на теми поврзани со основите на христијанската вера 22 и црквата е исто така достојно за одобрување. § 49. Вреди да се одобри темелно, јасно и поучно прикажување на вистините на шпекулативно и активно христијанство, во делови или во целост. § 50. Корисно и одобрено е добронамерно и темелно проучување на предмети што ги опишуваат ритуалите, како и прашања од филолошки, историски, хронолошки и други поврзани со христијанските антиквитети. § 51. Корисна и одобрена е темелна и добројазична презентација на црковната историја, или делови од неа. § 52. Достојно е одобрување темелно собирање, објаснување и консолидирање на правилата на црковната влада. § 53. Учењата или зборовите што содржат цврсто учење за верата, правила на живот кои се чисти и конзистентни со верата, кои се анимирани од побожни чувства и кои користат јазик што е јасен и соодветен на предметот 23 заслужуваат одобрување. § 54. Меѓутоа, се подразбира дека бидејќи ниту едно човечко дело не може да биде совршено, комисијата, кога ги разгледува таквите дела, се раководи од претпазливо снисходење. § 55. Но дела големи и мали, со големи недостатоци во темелноста на мислите, чистотата на христијанските чувства, љубезноста на стилот, јасноста и исправноста на прикажувањето, се одвратни за образованите, бескорисни за необразованите и штетни за образованите; и затоа не треба да се одобри. § 56. Делата во кои, под изговор на добронамерно и темелно истражување на прашањата поврзани со христијанската вера и црквата 24, се доведуваат во прашање важни вистини на верата, или уредбите на Православната црква, се недобронамерни дела и затоа не треба да се дозволат за објавување. § 57. Особено неодобрени се делата и преводите кои содржат делови спротивни на христијанскиот морал, влада и религија. § 58. Но, ако ракопис е испратен или презентиран до комитетот, исполнет со мисли и изрази кои се јасно спротивни на духот на христијанството и ги уништуваат принципите на неговото морално учење, структурата и мирот на црквата и државата, тогаш комитетот веднаш го известува ваквото пишување до Светиот Синод, по своја дискреција. в) Преводи наменети за јавна употреба § 59. Преводите на делата на црковните отци, особено познати по нивното просветителство и христијански живот, мора да бидат одобрени за објавување без промена или изоставување на текстот. § 60. Кога ги разгледува сите други преводи, комисијата се води, во однос на нивната содржина, според истите правила како што е прикажано погоре за есеите. § 61. Ако комисијата, при испитување на превод од стари или современи јазици, во него најде некои приватни мислења, иако не се спротивни на првите основи на христијанството, но и не се целосно во согласност со учењето на Православната Црква, тогаш размисли: 1) дали има многу такви делови во преведената книга, или малку; 2) дали таквите пасуси се значително поврзани со целото дело или се само приватни мислења; 3) дали таквата книга е корисна во други односи или не; ако утврди дека има малку такви места, дека тие не се значително поврзани со целото дело, а самата книга е корисна во други аспекти: тогаш комисијата, со исклучок на такви места, може да ја прескокне оваа книга; во спротивно го враќа без дозвола за 25-то печатење. § 62. Може да се изостави и превод, во кој е поставен системот на учење на некоја друга религија, ако преведувачот во своите белешки насекаде го придружува таквото учење со здрава критика и во предговорот каже каква исповед бил авторот на преводот што го објавил. § 63. Секоја забелешка што преведувачот или издавачот смета дека е неопходна и ја прави на кој било дел од објавениот превод, а особено делата на црковните отци, мора да стои надвор од текстот на преведената книга и јасно да биде означена дека е белешка од преведувачот или издавачот. § 64. Преводите генерално не се одобруваат поради важни недостатоци на транскрипцијата, како што се темнината, грешките, нечистотијата на јазикот и непромислените пропусти што го нарушуваат поврзувањето на делото. § 65. Нови преводи на веќе објавени книги се одобрени за објавување само оние кои се или поцелосни или поточни во самиот превод од претходните; во спротивно, таквите преводи треба да се вратат без одобрение за објавување. VII. Начин на дејствување на комисии за преглед на есеи или преводи § 66. Секој член на кој комисијата со својата определба ќе му го довери испитувањето на која било книга мора, откако ќе ја прочита, во писмена форма до комисијата да достави мислење за основаноста на ракописот, и за тоа дали може или не може да се објави, или со одредени пропусти. § 67. Ако ракопис, според мислењето на член, не може да се отпечати, или тој верува дека изостави одредени делови или се сомнева во неговото одобрување, тогаш во првиот случај тој мора да ги изнесе според своето мислење причините за неможноста, во вториот да ги наведе пасусите за кои смета дека се испуштени, а во третиот причините за неговото сомневање. § 68. Комитетот ја разгледува предложената неможност или местата што се назначени за пропуст или сомнеж и, решавајќи го прашањето со заеднички договор на членовите 26, ја запишува својата одлука во дневникот. § 69. Доколку мислењата на членовите не се согласуваат, за прашањето ќе се одлучува со мнозинство гласови, а во случај на нерешено, ќе преовладува мислењето со кое се согласува ректорот на академијата; но одлуките од овој вид се извршуваат само со дозвола на епархискиот епископ одговорен за академијата. § 70. Но, ако целиот комитет воопшто има некакви сомнежи, а овој сомнеж се однесува на важна доктрина, во овој случај, откако детално ги наведе причините за сомнежот, ги доставува со своето мислење и самата книга, ако е едукативна, на конференцијата и за која било друга книга до Светиот синод, на разгледување и решавање. § 71. Ракописот одобрен од комисијата за објавување се запечатува лист по лист од членот што го прочитал, а ракописот го читаат сите, според погодност. § 72. Потоа истиот член што го врзал одобрениот ракопис заедно го става на задната страна на насловната страница, зад својот потпис, името на комисијата што го одобрила ракописот, како и времето и местото на одобрување. § 73. По ова, секретарот го става печатот на комисијата на одобрениот ракопис и го дава на авторот или издавачот, или нивниот полномошник, за печатење со потврда дека при печатењето нема да смени ништо од оригиналниот примерок одобрен од комисијата и дека по печатењето ќе го достави до комисијата за цензура овластениот број на печатени примероци. § 74. Но, ако ракописот не е одобрен, тогаш комисијата, заедно со изјавата во својот дневник за причините за неодобрување, одлучува да го врати неодобрениот ракопис на лицето што го поднело или да го задржи во комисијата. Имено: ракописите што содржат грешки прикажани во §§ 55, 64 и 65 се враќаат со ознаки без услови, а оние прикажани во §§ 41 и 56 се враќаат само со обврска да ги поправат, но оние прикажани во §§ 57, а особено во § 58 се чуваат во комисијата и се запишуваат во специјален секретаријат. архива. § 75. Сите ракописи задржани од комисијата, по три години, се пренесуваат од комисијата во академската библиотека, каде што се чуваат со соодветни мерки на претпазливост против злоупотреба. VIII. Односот на одборите за цензура кон Светиот синод § 76. Дефиниции или мислења за книгите доделени за јавна употреба и кои содржат: а) новододелени дела за објавување, поврзани со црковната служба; б) житија на светци, објавени за прв пат; в) дела и преводи кои содржат објаснувања на цели книги од Светото Писмо; г) дела и преводи кои содржат изјава за догмите на православно-католичката вера и правилата на христијанската дејност; д) Комитетот доставува дела и преводи поврзани со црковната управа до Светиот Синод и не дозволува такви дела и преводи да се објавуваат додека не се разгледаат и дозволат Светиот синод. § 77. Комитетот постапува на сличен начин кога му е претставена книга наменета за класична употреба на духовни теми во световните училишта, а комисијата смета дека таа е подобра и почиста во мислите и чувствата, системски и поправилна попогодна од претходно користената, но во овој случај комисијата, покрај своето мислење, самата книга ја презентира пред Светиот Синод. § 78. Што се однесува до делата и преводите што содржат: 1) објаснување на одредени делови во книгите на Светото Писмо; 2) дискусии за приватни теми поврзани со основите на христијанската религија; 3) резонирање што го заклучува презентирањето или одбраната на какви било нефундаментални начела на верата и христијанската дејност; 4) приказ на црковната историја во целина или во делови; 5) истражување на филолошки, историски, хронолошки прашања поврзани со објаснувањето на Светото Писмо, вистините на верата, светата историја и христијанските антиквитети; 6) разни учења или зборови, објавени одделно и колективно, и други помали дела и преводи - комисијата ги одобрува таквите дела и ги испраќа на објавување или не ги одобрува и одбива сама да ги објави. § 79. Бидејќи многу книги ја напуштаат комисијата за цензура без знаење на Светиот синод, тогаш, на крајот на секоја година, комитетот доставува до Светиот Синод извештај за тоа кои книги влегле во комисијата и кога, кои од нив биле испитани од еден или сите членови на комисијата, и кои од нив биле префрлени, или не им било дозволено да бидат објавени и поради кои причини. IX. Односот на одборите за цензура кон епархискиот епископ и кон конференциите § 80. Секоја книга одобрена од комисијата за цензура за класична употреба во богословските училишта се доставува, со мислење на комисијата, на академската конференција, а одобрената се доставува до комисијата на богословските училишта. § 81. Бидејќи главната должност на членовите на академската конференција е да го шират и поттикнуваат духовното просветлување, тие треба да го знаат степенот на духовното просветлување во своето време и да дејствуваат за да го шират според сегашната потреба; Затоа, комисијата за цензура, после секој месец, доставува до академската конференција, наведувајќи ги главните причини, извештај: кои книги и кога биле вклучени во комисијата, и кои од нив биле разгледани од еден или сите членови на комисијата, кои биле донесени за објавување или не поминале, а на конференцијата, по една година, од таквите извештаи се составува општ извештај и се презентира на комисијата на Училиштето. § 82. Месечните извештаи на одборот за цензура на конференцијата се доставени до вниманието на епархискиот епископ одговорен за академијата. § 83. Неточно или бавно дејство на одборот за цензура, по проценка на епархискиот епископ, е предмет на разгледување од страна на конференцијата. X. Меѓусебен однос на комитетите за цензура § 84. За да се спречат злоупотреби што може да се случат од страна на писатели, преведувачи или издавачи, чии ракописи биле прегледани од една од комисиите, но не одобрени за објавување, секоја од комисиите ја известува другата за делото или преводот што не го одобрила, наведувајќи ја неговата содржина воопшто, а особено некои неодобрени пасуси. XI. За оние што поднесуваат книги до комисии на разгледување § 85. Секој писател, преведувач или издавач кој има намера да поднесе некоја книга до комисијата на разгледување мора да се грижи таа да биде чисто и јасно напишана и да има маргини во случај на коментари од комисијата. § 86. Авторите, преведувачите или издавачите не смеат да го печатат своето име на одобрена книга; но името на сопственикот на печатницата, градот каде што е отпечатена и годината во која е отпечатена секако мора да бидат истакнати на насловната страница на книгата. § 87. Ако не се направат промени во книга одобрена од комисијата, тогаш авторите, преведувачите или издавачите, кои сакаат да отпечатат таква книга одобрена од комитетот на друг, трет и така натаму, навреме, ќе го објават ова до комисијата за цензура и можат да добијат дозвола за тоа без ново разгледување од комисијата. § 88. Но, ако се направат дополнувања, нови белешки и други измени на одобрената книга, тогаш или целата ревидирана книга, или оние делови што не се во претходното издание, мора повторно да се достават до комисијата, заедно со книгата од претходното издание, на разгледување. § 89. Доколку се случи писателот, преведувачот или издавачот да не бидат задоволни од определбата на комисијата, тогаш тие, во зависност од видот на книгите, можат да поднесат жалба до Светиот синод или до комисијата на богословските училишта, каде што се разгледува дали нивната жалба е праведна или не, по прелиминарното разгледување на случајот и по неговото излагање на конференцијата. XII. За сопствениците на печатницата § 90. Сопственикот на печатницата не смее да печати никаква духовна книга што не е одобрена од комисијата за цензура. § 91. Делата или преводите одобрени од комисијата мора да бидат отпечатени од печатачот на кого ќе му бидат дадени на печатење без никаква промена, без оглед на тоа како биле ослободени од цензура. § 92. За правилно испитување на ова, секој печатар е должен веднаш по печатењето на ракописот да го достави до комисијата, во оригинал, со испечатен примерок. § 93. Ако комисијата, по проверка на ракописот со печатениот примерок, не најде во него никаква промена во однос на ракописот, тогаш ракописот му се враќа на сопственикот на печатницата или на издавачот и му дава билет за пуштање на книгата од печатницата, без кој не може да се издаде ниту еден примерок, додека печатениот примерок во комисијата е претставен на комисијата. § 94. Сопственикот на печатница кој издаде печатени копии од печатницата пред да добие билет за тоа е одговорен според § 96 од оваа повелба. § 95. Печатачот е должен и на комисијата да и достави печатен примерок со примерок од претходното издание и книга во која, кога повторно ќе биде објавена, не се направени никакви измени, а комисијата, откако ќе ги провери доставените примероци, постапува на ист начин како што е наведено во § 93. § 96. Ако сопственикот на печатницата отпечати духовна книга што не е одобрена од одборот за духовна цензура, тогаш барем книгата не содржи ништо за осуда и е достојна за одобрување, целата публикација се избира до комисијата за цензура, која ја проследува до академскиот одбор за прием по своја дискреција. § 97. Ако, без одобрение на комисијата за цензура, биде објавена книга што ги содржи пороците прикажани во §§ 41, 56, 57 и 58, тогаш комисијата веднаш го известува тоа до Светиот синод. Сопственикот на печатницата е изведен пред 27. суд; а фабриката за печатена книга се истребува врз основа на постоечките закони. § 98. Сопственикот на печатницата, кој отпечатил во првото или второто издание на книгата некои дополнувања или измени кои не биле одобрени од комисијата, одговара, во зависност од квалитетот на овие места, или според 96 или 97 § од оваа повелба. § 99. Ако за време на печатењето, поради грешка при печатењето, се сменат некои изреки или значење на статија одобрена со цензурата на ракописот, а цензурата не ја одобри оваа промена, подеднакво ако писателот или издавачот не се согласат со тоа; тогаш сопственикот на печатницата е должен на свој трошок да ги препечати листовите што ја содржат таквата грешка и со тоа да ја исправи. § 100. Но, ако, откако цензурата го одобрила делото за објавување, цензурата последователно, било за време на печатењето или по неговото печатење и по поднесувањето на издавање, смета дека секој напис од ова дело, одобрен од него, бара корекција или дека целото дело не може да биде пуштено за општа употреба, во секој случај оваа забелешка би произлегла од највисоките власти; тогаш сите загуби што ги направил сопственикот на печатницата или авторот или издавачот од печатењето при повторното печатење или забраната, мора да се надоместат од оние лица кои дале одобрение, како да се одговорни за загубата. Забелешки: 1. Реалното доделување на платата е оставено на дискреционо право на претпоставените, без воопшто да се надмине редовното работно место. 2. Сите преостанати салда може да се користат како еднократни награди и надоместоци за вработените во комисиите за чест на посебната работа во службата. Повелбата за духовна цензура и персоналот на комитетите на Санкт Петербург и Москва за цензура на духовни книги беа одобрени од највисоките на 22 април 1828 година и објавени во 2-ри целосни. собирање зак. Руски царски, кн. 3, бр. 1979 28. 15 март. Мислењето на архиепископот Тверски Филарет за учењето на катехистичкото учење во сите цркви во неделите и празниците На 19 декември 1819 година и на 2 март 1820 година, Светиот Синод имал пресуди за учењето на катихизмот во сите цркви во неделите и празниците, а во исто време го слушал уверението издадено од претходните синодални наредби на оваа тема, откако го прочитал: „Синодалните членови и Високопреосвештенството, присутните во дека по темата за учење на катихизмот во црквите, секој треба да ги изнесе своите размислувања посебно, за општо разгледување“. На состанокот на 15 март 1820 година, Филарет, архиепископот Тверски, го изнесе своето мислење на следниов начин: По повод информирањето и дискусијата во Светиот Синод за учењето на народот на катихизмот, на дискреционо право на Светиот синод го поднесувам следново мислење: Поучувањето на православниот народ во христијанската вера и добриот морал до ден-денес се смета за предмет на следните недостатоци: 1) Повеќето луѓе, како што се селаните и пониската класа на урбани жители, не ги учат своите деца на катехизам. 2) Учењата што се читаат за време на богослужбата од печатени книги се делумно неразбирливи на јазикот, делумно не прилагодени на потребите на слушателите во содржината; и затоа често се читаат без многу внимание или успех. 3) Проповедите од свој состав на парохиското свештенство не се зборуваат многу често, без да се запази редот во времето и темите, а исто така, во најголем дел, без оглед на потребите на слушателите и степенот на нивното разбирање. 1) Оние кои сакаат христијанска поука не наоѓаат каде да ја примат. 3) Означете ги сите недели за настава, освен големите празници што се случуваат на нив, за наставата да продолжи непречено, а оние кои сакаат да знаат кога можат да ја слушнат; другите празници треба да се остават за проповеди по проценка на свештенството. 4) Искористете по десет до дваесет минути секој пат за настава, со внимание за, особено на почетокот, да не ги заморувате слушателите со долготрајно предавање, но како што се зголемува нивниот вкус и ревност за слушање, така повеќе време може да се искористи за настава. 5) Наставата треба да биде во форма на проповеди или разговори во кои би се изнесени катехистичките вистини по редослед со нивните главни аргументи и неопходни објаснувања, со секаква можна примена на мислите, чувствата и јазикот на ниво на разбирање и на состојбата на слушателите, само со таква претпазливост што ништо ниско, грубо или смешно не се меша во едноставноста. 6). 7) Овојпат, како прирачник и водич за учителите, можеме да препорачаме: Православната исповед на Петар Могила, Катехизмот на Димитриј Ростовски, Тихон Воронежски - За вистинското христијанство и од древните - Катехетичките учења на Кирил Ерусалимски, кои во тоа време би било корисно да се преведат и да се дистрибуираат повторно по печатење. Филарет, архиепископ Тверски. 15 март 1820 година Покрај архиепископот Филарет, на 14 април 1820 година, специјално „мислење за снабдување на Светата црква со достојни ментори и книги за општа употреба“ изнесе архиепископот Јарославски и Ростовски Антониј. Врз основа на горенаведените документи, Светиот Синод, со резолуција од 17 декември 1820 година, бр. 30, одлучи: „во обновување и дополнување на претходните упатства за истата тема, да им се потврди на новопреподобните епархиски епископи со декрети дека ја користат сета можна пасторална грижа за успението на црковната ортодоксна поука2 на христијанската добра вера“. 18 март. Московската синодална печатница, во извештајот од 4 август 1819 година, побара дозвола од Светиот синод повторно да ги отпечати „толкувањата на псалтирот“; во 2 книги, граѓански печат. Пред да ја реши оваа петиција, Светиот синод, по дефиниција на 10 октомври, му наложи на својот член, архиепископот Тверски Филарет, да ја разгледа книгата со толкувања. На 18 март 1820 година, архиепископот Филарет поднесе лична белешка за споменатата книга со следнава содржина: За да ги споредиме двете изданија на толкувањето на псалтирот, да го земеме како пример Псалмот LXVII 30. Во првото издание, според излагањето на неколку мислења за содржината на овој псалм, толкувачот, во согласност со Илариј и Јероним, навистина верува дека во овој псалм се опеани тајните на двата завета, а, патем, слегувањето Господово на планината Синај и Вознесението Христово. Второто издание вели дека Давид во овој псалм свечено ги опишува своите победи и подобрата состојба на црквата под него отколку под Саул, и под овие карактеристики само репрезентативно на Божјата слава во Христа. Во првото издание: Бог да воскресне, односно Христос да воскресне од мртвите. Ова толкување го потврдуваат и Хилари, Џером и други. Неговите непријатели, односно Евреите, ќе бидат расеани. Во второто издание: суштината на зборовите е дека иако Бог привремено дозволува злите да ја огорчуваат неговата црква, тој конечно ќе стане и ќе им се одмазди. Во првото издание: Господ, кој им го даде словото на оние што го проповедаат Евангелието, односно Господ ќе создаде, сите што го објавуваат и го проповедаат словото Божјо, кое е храна на душата, да изобилуваат со благодатта на зборовите и ќе им ја објавуваат на луѓето Божјата судбина со многу моќ, односно ќе зборуваат пред царевите и кнезовите со многу храброст. Царот е силен - Семоќниот Бог; убавина на Неговиот дом; Тој ќе ги сподели интересите на јазиците што се преобратиле во верата преку евангелистите и апостолите. Во второто издание на истиот текст: овде Давид ги опишува тие славни победи што ги имаше израелскиот народ итн. Во првото издание: ако спиеш на сред граница итн. Најновите толкувачи, следејќи ги рабините кои го искривиле древниот чист еврејски текст, создаваат голема дебата, законски за овој стих да се чита вака: ако брзо се потпрете меѓу поцрнетите коноби, ќе бидете како крил од гулаб и како неговите пердуви позлатени. Побивањето на ова нивно читање би било поттикнато од единствената важност на блажениот Јероним и 70 толкувачи, на кои овие идеи никогаш не им паднале на памет. Но, ние ќе додадеме повеќе, и така натаму. Оставајќи ги потоа рабините со нивните коноби, смислата на овој стих, мислам, е следново: меѓу границата - две локни, крилот на гулабот - верата и моралот на црквата, сребрени со чистотата на мудроста и позлатени со огнот на љубовта. Августин, Јероним, Теодорит, Ефтимиј. Во второто издание: ако спиеш, и така натаму, на хебрејски. Штом ќе се навалите меѓу поцрнетите стативи, ќе бидете како крил на гулаб и како неговите пердуви позлатени. Како гулаб поцрнет од саѓи и така натаму, така е и верниот човек, дури и да лежи меѓу поцрнети стативи итн. Овој последен пример јасно покажува дека изданијата целосно се контрадикторни едни со други, и дека ако толкувањето на второто издание е точно, тогаш првото мора, неопходно, да се препознае како неточно. И покрај тоа, второто издание токму во овој псалм го упатува читателот на првото, како да нема никаква противречност меѓу нив: погледнете го неговото мистериозно толкување во претходното издание. Карактеристичните и компаративните својства и додатоците на двете толкувања се како што следува. Првото издание се придржува до текстот на седумдесетте, а второто го поправа на хебрејски, но не секогаш со точност. Првото толкување често го сведочат светите отци, но второто не. Првиот често обрнува внимание на силата на секој збор во текстот, додека вториот обрнува повеќе внимание на целиот текст. Првиот директно им дава на текстовите пророчко значење, додека вториот директното значење во нив го става како историско и дозволува пророчкото значење да биде споредно и адаптивно. Првиот понекогаш не е целосно втемелен, вториот понекогаш ја фаворизира Неологијата, која смета дека псалмите се историски и морални песни, кои добиле форма на пророштва само преку случајна примена на античките изреки на нови настани. Има повеќе јасност и поврзаност во второто издание отколку во првото. Пророчкото и духовното значење е поцелосно и посилно претставено во првото издание отколку во второто. Поради овие измешани околности, не се осмелувам да изразам решително мислење за основаноста на ниту едно издание, оставајќи го тоа на дискреционо право на Светиот синод. Филарет, архиепископ Тверски. 18 март 1820 година Слушајќи ги наведените коментари, Светиот Синод, по дефиниција на 28 април, ја препозна потребата да се состави едно од двете изданија на книгата толкувања, во согласност со вистината и правилата, важноста на темата на оваа книга и му наложи на архиепископот Филарет да влезе во детален суд на оваа тема, со идеја за хомосесијата. Во согласност со оваа определба, архиепископот Филарет ги изнесе своите забелешки на следниов начин: Овој псалм во хебрејската Библија нема натпис, туку му се припишува на Давид од седумдесет толкувачи и од апостолите (Дела 4:25). Овој псалм содржи јасно пророштво за царството Христово, толкувано од апостолите (Дела 4:13; Евр. 1:5). 1. Зошто народите се тресат, а луѓето залудно учеле? Давид, гледајќи го во својот дух идното доаѓање на Месијата и воспоставувањето на Неговото царство преку многу прогонства, го започнува псалмот со прекорување на гонителите, гласно викајќи дека залудно злите војски се бунтуваат против Месијата и измислуваат различни начини да го уништат Неговото царство. Под името на јазиците, или едноставно народите, мора да мислиме на паганите; зашто така разбрале апостолите (Дела 4), и вака обично се употребува овој збор во книгите на Стариот завет. Под името на народот мислиме на Евреите. За незнабожците соодветно е кажано: тие се тетераа, или беа огорчени, како луди и избезумени; Пристојно е и за Евреите: залудно учеа; зашто тие се смислија и се заговараа да го убијат Исуса. 2) Се појавија земните цареви, а кнезовите се собраа против Господа и против Неговиот Христос. Овде пророкот ја покажува причината зошто царевите и кнезовите, паганите и луѓето се побуниле против Христа. Тие се побуниле за да не му се покорат на Неговиот закон, што е спротивно на телесните чувства и на човечката мудрост. Така, овие зборови се изговараат во име на огорчените кралеви и кнезови. Како пророкот да го рекол ова: земните цареви воскреснале и кнезовите се собрале против Господа и против Неговиот Христос, и си велат: да ги скршиме нивните окови и да го фрлиме нивниот јарем од нас, односно нема да се потчиниме на законот Христов и на Бога кој Го испратил. Злобните го нарекуваат законот и заповедите Христови окови и товари според нивните чувства. Во самата суштина, и за побожните луѓе, законот Божји е посладок од мед и саќе, и попожелен од злато и многу чесен камен; Христовиот јарем е лесен, а Неговото бреме е лесно. 4. Кој живее на небото ќе им се смее, а Господ ќе им се потсмева. Пророкот покажува каква ќе биде последицата од бунтот и бунтовничкиот крик на злите. Тие нема да успеат во својот потфат против законот Христов; зашто овој закон е од Бога, и никој не може да му се спротивстави на Бога. Овде тој соодветно се осврнува на Бога дека живее на небото: моќниците на земјата, кои се побуниле против Христа, не имаат работа со земните суштества, туку со оној кој живее на небото; нивните напори нема да го разнишаат рајот, но оној што живее во рајот гледа сè и контролира сè невидливо, и затоа лесно ќе ги уништи нивните претпријатија и ќе ги расфрла нивните совети. На почетокот Тој нема ни да се појави огорчен и взаемно спротивен на нив; На нивниот бунтовнички крик ќе одговори со презир: ќе им се смее, ќе ги кара. Всушност, кога станаа гонителите, слугите на царството Христово, како и самиот Тој, страдаа и умреа како беспомошни. Но, колку биле измамени прогонителите! Нивните имагинарни успеси беа токму алатките со кои Господ ги посрамоти нивните претпријатија. Исус страдаше и умре, но токму преку тоа во воскресението ја презеде својата царска власт на небото и на земјата и непоколебливо го воспостави своето царство засекогаш. Христијаните страдале и умирале, но маченичките смртни случаи за кои се сметало дека го истребуваат христијанството служеле за негово зајакнување и ширење. Самите прогонувачи обично умирале во катастрофални и понижувачки раѓања на смрт. Еврејската синагога и паганското суеверие станаа под потсмев низ целиот свет 32 . 5. Тогаш тој ќе зборува против нив со својот гнев и ќе ме здроби со својот гнев. Тогаш, како живиот на небото, како семоќен и непристапен, на дрскоста на своите непријатели одговара со презир, како праведниот, им го покажува својот гнев. Всушност, во Бог нема лутина или гнев. Но, како што, забележувајќи ги човечките постапки на казнување, особено тешките, ние сме навикнати да заклучуваме за гневот на казнувачот, слично кога гледаме, според правдата Божја, казни испратени до непокајаните луѓе, особено тешки и неочекувани, тогаш и за Бог велиме дека тој се лути. Бог зборува, а делувањето го следи Неговото слово. Тој зборува збор на гнев; и штом зборот излезе од устата, толку брзо се постигнува Божјиот гнев преку збунетост и погубување на виновникот. Така Ирод го удри ангел, меѓу срамот на народот. 6. И јас сум поставен од него за цар над Сион, Неговата света гора, да ја објавувам заповедта Господова. Прво, пророкот ги изговорил бунтовните зборови на Божјите и Христови непријатели: „Да ги скршиме нивните окови“ итн. Сега, за разлика од нивниот крик, претстави самиот Христос како зборува; како пророкот да го рекол ова: незнабошците и народот, царевите и кнезовите, зборуваат против Бога и Христа: да ги скршиме нивните окови, но Бог ќе им се смее, а Синот Божји ќе им рече: Мене ме постави за цар не човекот, туку Бог, и затоа не се плашам од заканите и прекорите на луѓето. И бидејќи непријателите на Божјиот Син не разбираат каде и како владее, тој изјавува дека е поставен за цар на Сион, светата гора Божја, односно над црквата, чија слика е градот Ерусалим и планината Сион, и дека оваа инсталација се заснова на заповедта или определбата Божја, која тој ќе ја изрече за ова, како од усните на Бога. Зашто, последните зборови од хебрејскиот стих може да се преведат на следниов начин: Јас ќе ја објавам Неговата одлука. 7) Господ ми рече: Ти си мој син: Те родив денес. Синот Божји го продолжува својот говор и како (?) да поставува дефиниција за Себе, декретирана од Бог Отецот. Започнува со овие зборови: Ти си мојот син: Те родив денес. Оваа изрека ја даваат и објаснуваат апостолите на две места. Прво, во книгата Дела на апостолите (Дела 12:32): и ви го проповедаме ветувањето што им беше на татковците дека Бог го исполни тоа за нас нивните деца, откако го воскресна Исуса, како што е напишано во вториот псалм: Ти си мој син: денес Те родив. Второ, во Посланието до Евреите (Евр. 1:4-5): Бидејќи беше подобар од ангелите, тој наследи име пославно од нив. Кому да му рече ангелот: Сине мој си ти: Те родив денес! Според овие апостолски објаснувања, целосната смисла на изреката треба да биде следнава: Бог Отецот, во длабочините на својата вечност, каде што нема промена и движење на времето, каде што нема минато, минато и очекувана иднина, но вечно непроменливиот, сега или денес, раѓа Син на една суштина со Себеси, и за него да се открие надмоќта на Господ и да му се открие на сите ангели. многу принципи и моќи на небото; и по воплотувањето на овој Единороден со чудесното воскресение од мртвите, оживувајќи ја Неговата човечка природа во божествен живот, со тоа повторно откривајќи Го како Господ и цар на ангелите и луѓето, суштества на небото и на земјата, како што Самиот им објави на апостолите, по Неговото воскресение: сета сила на небото ми е дадена на небото 28:1. Во првото издание следува друго толкување, кое писателот го темели на црковниот ред, но во второто издание ова црковно толкување е побиено. Можно е, според мене, да се извлече пристојно толкување од двете изданија, со мала корекција од страна на работникот. Но, ова не можам да го преземам на себе, делумно поради недостаток на време, делумно затоа што не можам, со сопствено убедување, секогаш да се придржувам до границите поставени од двете книги. Со резолуција од 6 јули 1822 година, Светиот Синод и дозволи на Московската синодална печатница да печати, во листови од 8 страници, со граѓански букви, толкувања на Псалтирот, на полуалександриска бела нелепена хартија, 600 примероци 33 . 5 мај. Мислење на архиепископот Тверски Филарет за предлогот да се соберат од новоименуваните свештеници, ѓакони и службеници за писма и печатени заклетви, за зголемување на платите на слугите на Московската синодална печатница. Во октомври 1817 година, слугите на Московската синодална печатница поднесоа сеопфатна молба за подобрување на нивната состојба, поради потребите што ги трпеа. Според најпокорниот извештај од оваа петиција, на Светиот синод му е наредено детално да ги разгледа потребите на подносителите и да изнесе позитивно мислење за начините како да се обезбеди нивно одржување. Истите тие занаетчии, кои ќе продолжат да служат во печатницата подолго од 15 години и целосно ќе се исцрпат од работа, по нивното отпуштање, му дозволуваат на Синодот да определи пензии по смртта, во согласност со највисоките прописи одобрени во 1764 година. другари, и ако овие средства не влијаат врз нив, тогаш издржувајте ги неколку дена на леб и вода, особено на неумерените, давајќи им со семејството, за време на отсуство од должност, една плата, а дополнителните пари наместо тоа дајте им ги на работниците; понатамошно преминување во пониските чинови, односно наборувачите до тередоршчик, батиршчик и чувар. Но, ако сите такви средства не служат за исправање на виновникот, тогаш испратете го во провинциската влада на распоредување на воена служба или каде и да се покаже дека е способен. 6) За во иднина да се зголеми печатарскиот капитал и брзо да се плати провизијата на верските училишта кои се занимаваат со печатење пари, покрај печатењето класични книги од приходите од печатење поради тоа, печатењето во синодалните печатници, според бројот на сите цркви, листови со простори не само за метрички книги, туку и за исповедни и незаслужни приходи. трошоците, не можат да послужат како мала помош, според примероците утврдени за оваа намена, под претпоставка дека секој лист не е поскап од 5 копејки, што ќе изнесува годишен профит до 15.000 рубли. 7) Оние од занаетчиите кои со угледно однесување покажуваат способност за вршење на службена служба, ќе бидат разрешени по проценка на органите од занаетчискиот чин и од позицијата поврзана со него, по 6 години од стапувањето на функцијата. Вака отпуштените можат да бидат распоредени на служба во одделот на самата печатница или во други одделенија и одделенија и да ги добијат соодветните чинови, според општите правила што постојат за оваа намена. Откако го испита овој указ, министерот за духовни работи и јавно образование, принцот А. свештениците по 75 копејки, од ѓаконите 65 копејки, а од чиновниците 30 копејки и в) при унапредување во свештенство и ракополагање во надредени, според силата на духовните прописи, на сечиј чин да се приложи печатена заклетва, со уплата на печатницата по 15 копи за секој примерок. Признавајќи ја корисноста на сите горенаведени членови, со цел да се зачува единството во новите регулативи за московската синодална печатница, да се вклучат во извештајот за сите теми, принцот Голицин му наложи на синодалниот главен обвинител, принцот Мешчерски, да му предложи на Светиот синод дали не би било соодветно, за да се воведе соодветната состојба во моментот. на занаетчиите би можело да се реши Московската синодална печатница, како и методите поврзани со зголемување на капиталот на самата печатница. Според содржината на наведените коментари на принцот Голицин, Светиот синод, архиепископот Филарет, од 5 мај 1820 година, очигледно се согласил со копијата и изнесе посебно мислење со следнава содржина: Согласувајќи се со сите донесени одредби, должен сум, согласно моето внатрешно убедување, да изразам посебно мислење за една тема, и тоа: според претпоставката, да соберам 75 копејки од новоименуваните свештеници за дипломи, од ѓаконите 65, од свештениците 30 и од секој од нив за отпечатен лист од 15 до свештеник од не повеќе од 90 копејки, помалку од ѓакон и службеник, а оваа исплата од свештенството ќе се искористи за зголемување на платите на печатарските службеници. Не можам да се согласам со оваа претпоставка поради следните причини и размислувања: 1) Уште од времето на православните кралеви Константин, а во Русија Владимир, христољубивата државна власт се трудела да му обезбеди на свештенството ослободување од големи и мали даноци од секаков вид. Затоа, црковната влада да воведе данок за свештенството, иако мал, според мене не се согласува со духот на не само црковната, туку и граѓанската власт во Русија. 2) Работата во канцеларијата за регистрација е изземена од употреба на хартија за печат со државното законодавство. Данокот од 90 копејки на листовите на повелбата и заклетвата е сосема ист како данокот на хартијата со печат. Од ова произлегува дека воведувањето данок на сертификати за диплома и заклетва не е во согласност со духот на државното законодавство. Би било чудно црковната власт да го оптоварува свештенството со нешто од кое државната власт ги иззема. 3) Протоколот вели дека не е дадена највисока дозвола за зголемување на црковната збирка на трпезата на свештенството од оние што им се доставуваат на свештеникот и ѓаконот за рубља, а од свештениците за половина рубља, и покрај тоа што таквата претпоставка, поради сиромаштијата на свештенството, е неопходна, а самото воспоставување е фер и обично, според црковниот ред, од античко време; зашто кога свештенството пее за иницијаторот и му служи во свети обреди, тогаш природно е иницираниот, во знак на благодарност, да принесе нешто на трпезата на оние кои работеле и на оние кои имаат потреба. Но, ако љубовта на Суверенот кон човештвото ги ограничува на некој начин црковните обичаи, за да не ги оптоварува сиромашните послушници, тогаш колку повеќе тој не треба да ги оптоварува со даноци од надворешни лица. 4) Треба да кажам појасно. Признавам дека, според мене, нема правда да се земаат неколку гривни од попови, ѓакони и службеници за да се зголемат платите на печатарските работници со овој данок. 5) Протоколот вели дека ваквото плаќање не може да се смета за данок, бидејќи се работи за еднократна исплата. Но, според мене, еднократниот данок е сепак данок. Подемот на чисти пари се однесува и на еднократна наплата, но тоа не е одобрено од највисоките. 6) Овој еднократен данок, или, ако сакате, плаќање, е особено тежок бидејќи паѓа на луѓе во најлоша состојба, во најлошата фаза од нивниот живот. А ѓаконот, влегувајќи во свештенството, особено ако во исто време мора да се пресели, е во екстремни тешкотии во однос на своето домаќинство; Што да кажеме за студентите, беспомошните сирачиња кои влегуваат во најсиромашните чиновници? Честопати немаат доволно за леб и кирија. 7) Ако е потребен додаток за слугите на печатницата, тогаш правдата бара овој додаток да го обезбедат сите што ја користат печатницата, односно сите купувачи на книги или оние од нив кои се помалку ограничени од потреба. Така, според мене, би било и фер и погодно проценетата збирка од свештенството за писма од 1350 рубли и за заклетва од 390 рубли, како незначителна сума, или да се дистрибуира во проценти на сите книги што излегуваат од печатницата, или особено на оние што не чинат многу, но се продаваат во голем број, како што се продаваат во големи количини, за сите држави, би било и праведно и не оптоварувачко. Филарет, архиепископ Тверски, 1820 година, 5 мај Светиот синод, откако го слушна предлогот на синодалниот главен обвинител и наведеното мислење на архиепископот Филарет, со пресудата на 10 мај/7 јули истата 1820 година, извештајот го дополни со следните одредби: „1) значителна помош за зголемувањето на типографската главнина може да биде печатењето на празничник и печатници во синодски печатници и календари. чувајте ги во недоволно цркви на каишки, наместо живописни, и за продажба на оние што сакаат, но бидејќи светиот календар го печатат и слободните мајстори, неопходно е да се забрани тоа, а наместо тоа да се откаже претходната уредба, со која се дозволуваше печатење на листови со празни места во бесплатни печатници, и 2) не се зголемуваат дипломите и свештениците на свештениците. за околностите опишани во мислењето на десничарот Тверски, а не ги вклучи во извештајот и како во текот на изминатата 1819 година во Московската синодална печатница биле печатени образовни азбуки со најкраток катехизам од 60 фабрики, т.е. 72.000 примероци, секој составен од три листови хартија за пишување, од кои едниот е отпечатен со цинабар, а се продава за 12 копејки, а потоа, за возврат за зголемувањето што се очекува за буквите, направете еден за споменатата азбука по 3 копејки. по примерок и производ за продажба по 15 копејки. секој, во тетратки и во врзување со додавање на парите употребени за тоа“. Овие дополнувања беа вклучени во најпослушниот извештај, кој беше одобрен од највисокиот на 24 јануари 1822 година. 34 17 мај. Забелешки на архиепископот Тверски Филарет, дадени на белешка од ректорот на семинаријата во Санкт Петербург, архимандрит Поликарп и протоерејот на катедралата Казан, Јован Бедрински, за делата што ги испитувале На лист. 56 вели: прво зборувавме за покајание и исповед итн. Но, пред ова нема проповед за покајание, туку пред оваа проповед има беседа за Страшниот суд. Од ова можеме да заклучиме дека свештеникот Алмазов не ја составил оваа проповед, туку превел туѓа, без да се земе предвид апсурдноста да се укаже на претходната проповед, која тој не ја превел и не зборувал. На лист. 60 и понатаму се вели дека паганскиот Плиниј пишувал за утрена и литургија. Оваа стипендија исто така не е за Чувашите. Општо земено, овие проповеди не се погодни за објавување бидејќи некои се добри, но не и за Чувашите, и тие се веќе објавени на руски; некои се само извадоци извадени од проповеди, а некои, кои се поблиски до потребите и концептот на Чувашите, немаат ред и поврзаност во мислите. Една проповед за христијанското образование е пристојна, едноставна и поучна, и затоа може профитабилно да се објави на руски и чувашки. Амин џабе е преведен со зборот ранг. На втората белешка, наспроти зборовите на задната страна на листот 10: „Го слушнавте трпението на Јов и ја видовте смртта Господова“ (овие последни зборови се оставени без објаснување), забележа архиепископот Филарет. Не е точно, објаснувањето е дадено со следните зборови: сте слушнале како седобриот и најмилосрден Бог го крунисал. Цензорот не го разбрал толкувањето затоа што самиот не ги разбирал зборовите што се толкуваат правилно 35 . Јуни "" ден. Извештај од архиепископот Тверски Филарет до комисијата на теолошките училишта за ревизија на Московската теолошка академија Принцот А. од идниот јуни, а веднаш потоа да се започне со составување на ранг листи за презентирање на Неговото Високопреосвештенство Архиепископот Филарет, кому исто така комисијата му го довери преостанатото време, до законскиот рок за завршување на академските студии, односно до 26-ти ден од истиот месец, да ја разгледа академијата. Овој преглед ќе се состои, прво, во тоа што десниот архиепископ Филарет, откако добил од академскиот одбор професорски сертификати за студенти и прелиминарни ранг листи составени од одборот врз основа на прелиминарни тестови во рок од три дена или колку што е потребно, ќе спроведе нов интерен тест, по што треба да следат отворени тестови и конечно одобрување од рецензент со заедничка согласност на ранг листата; второ, свртете го вашето внимание на состојбата на академијата во нејзините други делови и односи“. Истото било пријавено и кај Високопреосвештенството Филарет. Во јуни, архиепископот Филарет напиша: Извештај од Комисијата на богословските училишта од Филарет, архиепископ Тверски. Како започна и продолжува прегледот на Московската богословска академија, што ми го довери комисијата на богословските училишта, комисијата удостојува да види од списоците на списанија претставени овде, под писмата: А.В.С. Овојпат се воздржувам од коментари за состојбата на часовите затоа што информациите што ги стекнав за време на прелиминарните тестови, кои се нужно кратки, бараат дополнителна проверка и дополнување преку набљудување на јавните тестови и преку испитување на некои лекции напишани од наставниците, што се трудам да ги направам како што ми дозволува времето. Филарет, архиепископ Тверски. бр 186. Сергиј Лавра. јуни, 1820 година Следниве документи се приложени кон овој извештај: A. 1820 година, 19-ти јуни. Во пет часот попладне започна анкетата на Московската теолошка академија, која поради претстојниот неучилишен ден започна со писмен тест. Темата на есејот за студентите од вишото одделение е изреката на апостол Павле: „Но, сите ние со отворено лице ја гледаме славата Господова, се претвораме во ист лик од слава во слава, како преку Духот Господов (2. Кор. 3:18). При објаснувањето на оваа изрека, мора да се реши прашањето: каква состојба се опишува овде и како се постигнува? На учениците од долниот оддел им се поставува прашање да напишат: какво знаење е совршено: визуелно (cognitio intuitiva) или рационално (discursiva)? За оваа вежба е даден дневен временски рок од 36. V. 1820 година, 21 јуни ден Во девет часот наутро, во присуство на Неговото Високопреосвештенство, синодалниот член Серафим, митрополит Московски и Коломнски и Витез, започна усното испитување на студентите од класата на богословските науки, согласно ранг листите составени според интерниот прелиминарен тест. Беа тестирани десет ученици. Студентот Азбукин се истакна во овој тест. Средбата заврши во 1 и пол попладне. Истиот ден, во три часот попладне продолжи и тестот. Тестирани се 17 лица. Средбата заврши во шест часот попладне. По ова, беа прочитани дел од есеите на студентите, напишани во изминатите 24 часа. Од нив, есејот на студентот за високо образование Воскресенски 37 се покажа одличен. S. 1820, 22 јуни дена Потпишани: Серафим, митрополит Московски, Филарет, архиепископ Тверски; Ректорот на Академијата, архимандрит Кирил; инспекторот јеромонах Платон; професор по филозофија, протопрезвитер Кутневич; Дипломиран теолошки науки, јеромонах Мојсеј. На 12 јули, комисијата на теолошките училишта одлучи: „1) да се земат предвид извештаите на Неговата милост Филарет, архиепископот Тверски, за тестот спроведен на студентите на Московската теолошка академија; 2) да се одобри ранг листата на студенти од повисокиот оддел на академијата и, откако ќе се остави примерок од него во датотека, да се испрати оригиналот до магистерската конференција, заедно со магистерската конференција. овозможувајќи и на конференцијата да управува со снабдувањето со сертификати и дипломи на оние на кои им е одобрена академска диплома“ 50. 5-ти јули. Извештај од архиепископот Тверски Филарет до комисијата на теолошките училишта за состојбата на Московската теолошка академија Извештај до Комисијата на теолошките училишта од Филарет, архиепископ Тверски. Како дел од информацијата за Московската богословска академија, по повод нејзиниот преглед, на комисијата на богословските училишта со најпочит и подарувам целосен резиме на богословските лекции од завршената втора година и печатен примерок од резимето 51 за различни предмети од отворениот испит. Откако имав можност, во име на комисијата на богословските училишта, трипати да ја набљудувам состојбата на оваа академија, сметав дека е соодветно, според околностите, писмено да му предложам на академскиот одбор некои од последиците од моите набљудувања. Ви претставувам и листа на овој предлог. Комисијата на богословските училишта со задоволство гледа во неа сето она што сум должен да и го претставам како извештај за извршениот преглед на воспитно-моралната страна. Економската состојба на академијата, колку што можев да видам, исто така се подобрува. Реновирањето на главната академска зграда со промена на покривот и поставување сала за состаноци во неа, која беше при крај кога бев таму, на оваа зграда и дава поголема сила и поволна локација. Поранешната сала за состаноци ќе стане тесен простор на академската библиотека. За жал, во новоизградениот академски објект, приземјето сè уште покажува знаци на влага, што продолжува, можеби, од тоа што при самата градба езерцето кое се наоѓа во близина се наполнило без да се исцеди. Академскиот одбор по неуспешни напори ветува дека ќе направи нови напори за корекција на овој објект. Болницата е пронајдена во уредна состојба. Разбирливо е дека снабдувањето со некои лековити растенија за неа се прави дома под грижа на лекар. Всушност, Академијата продолжува да прима фармацевтски лекови од добротворната ревност на државниот советник Смолјански. И во академската канцеларија има ред карактеристичен за ова место. Писмото е поделено на неколку ученици, кои сметаат дека се комбинирани со суштинската положба на ученикот, а таквата комбинација, секогаш кога е можно, е корисна по тоа што ги запознава луѓето кои се подготвуваат за училишна служба со училишната администрација. Во друга прилика го свртев вниманието на академскиот одбор на академскиот одбор, што може да се види од приложената листа на предлози, што го оневозможува правилното усвојување на мислења и резолуции на состаноците. Инвалидите кои служат на академијата ми се пожалија на екстремната сиромаштија на содржината што ја добиваа од академијата. Откако го одбив нивното барање, бидејќи не ми припаѓа, ова овде го споменувам само како пример за тоа колку навистина беше неопходно да се покачат платите на училиштата, што сега го презема комисијата на богословските училишта. Како заклучок, по втор пат ја известувам комисијата на богословските училишта дека преостанатите списоци од списанијата за рецензија и отворено тестирање на академијата сега не се презентираат поради непримање од одборот по пошта. Филарет, архиепископ Тверски. бр 203. Твер. 5 јули 1820 година Кон овој извештај е приложен список на предлози до внатрешниот одбор на Московската теолошка академија со следнава содржина: Откако, по волјата на властите, направив три, една по друга, прегледи на оваа академија и преку тоа на некој начин станав сведок на нејзините постепени напори за постигнување совршенство од нејзиното ново формирање, по секоја вербална комуникација со властите и наставниците за темите што тоа го бараа, сметам дека не само што е согласна со околностите, туку и неопходна, врз основа на некои последици од академските инструкции дадени на мене. за состојбата на академијата. Во текот на шесте години од своето ново постоење, академијата, додека веќе се занимаваше со воспитување на духовна младина, може да се каже, ја поминуваше самата состојба на сопственото образование. Ова образование беше спроведено со Божји благослов. Може да се надеваме дека седмата година на академијата ќе започне со полнолетство. Кај најстариот од командантите и менторите може да се види и зрелоста на концептите и моќта на влијание врз духот на учениците. Помладите во најголем дел ги исполнуваат надежите покренати по нивниот избор. Се чини дека кругот на ученици е постепено поконцентриран во остварувањето на една заедничка цел, за вистинско формирање на духот според законите на активното христијанство. Ова, колку што добив можност да видам, е генералниот поглед на оваа академија на крајот од нејзината втора академска година. Некои специјални предмети имаат нешто посебно да кажат. Апстрактот од теолошките науки презентиран за тестот и самиот тест покажаа прилично удобна состојба на оваа класа. Во однос на толкувачката теологија, забележлив е недостаток на најновите филолошки помагала потребни за точно да се одреди надворешното значење на Светото Писмо и да се заштити од повторно толкување. Академскиот одбор мора да се погрижи да го надополни овој недостаток со извлекување на некои од најновите книги од оваа област, во чија употреба, сепак, мора цврсто да се придржуваме до апостолското правило: чувај се што е примамливо, чувај го она што е добро и расчистувај од секое зло. Често меѓу најновите германски писатели, вештата филологија ја прикрива лошата теологија. Би било корисно да се дополни системот на полемичко богословие со статија за расколите што настанале и продолжуваат во Руската црква и за начинот на нивно разоткривање. Часот по црковна историја, очигледно, не го прошири своето истражување подалеку од учебникот, но повеќе го искористи ова упатство во сегашниот отколку во претходниот академски курс. Во лекциите на црковната елоквентност, концептот на црковен говорник беше претставен како премногу интензивен и незадоволително систематски. Сепак, ова секако ќе се подобри со континуираната ревност и зголеменото искуство на наставникот. Класот на филозофски науки, формиран од активностите на сегашниот професор заснован на здрави принципи и добар дух, претставува добро сеење на такво поле, кое, ако можам вака да го кажам, уште од раните денови на критиката што минуваа низ него, во најголем дел беше обраснат со дива трева. Она што, поради околности независни од самоволие, не беше постигнато на овој курс, се надеваме дека ќе биде дополнето со темелноста на она што беше поучено и трудољубивоста на оние што слушаа. Во лекциите од општа историја, требаше со одобрување да се забележи насоката кон она што се нарекува филозофија на историјата. Сепак, сегашниот тест не покажа нова активност во оваа класа, во споредба со она што беше видливо во претходниот преглед. Академскиот одбор треба будно да внимава на недостатокот на сетило за слух 52 на професорот од оваа паралелка, кој не се надминува со присуство на умот, и дали тоа не го попречува усовршувањето на извештаите вербално барани од учениците на часовите што ги слушаат. На часовите по општа литература, теоретскиот дел се чини дека е широко распространет надвор од границите на потребите на богословската школа, и не е сосема јасен поради обемната странска филозофска и естетска терминологија, која на науката за убавата форма на грдоста и дава повеќе од темелност. Во презентацијата на овие лекции, се забележува и сјајот на рецитирањето наместо точноста на системот. Контурите именуваат многу видови поетски композиции, од кои многумина се студенти на Богословската академија, а многумина никогаш нема да ги напишат сите; во меѓувреме, ниту контурите, ниту тестот не ги презентираа правилата за уредување на ораторскиот говор, кои, се разбира, се неопходни за секој од нив. Правдата бара да не молчиме во оваа забелешка дека и низ некои недостатоци се гледаше способноста и трудољубивоста на наставникот. Неговото понатамошно искуство на позицијата и раководењето на раководителот на академскиот дел на академијата ќе го стави овој оддел во позиција пристојна за местото во кое се наоѓа. Во однос на Катедрата за математика и физика, на која исто така работи еден од помладите, можам да си дозволам една посебна забелешка: на часовите по физика има знаци на неговата сопствена активност, која оправдува една надеж, а основа друга. Хебрејскиот јазик, колку што можеше да се забележи за време на судењето, се учи темелно; Можеби, сепак, сè уште е потребен нов напор за да може академијата во овој поглед да создаде професор за себе. Часот по грчки јазик бара нови напори за негово подобрување. Наставниците, очигледно, не беа далеку пред учениците, иако, можеби, тоа главно се должи на случајното заминување на поранешниот професор на оваа катедра 53. А познавањето на францускиот јазик не изгледаше толку обемно колку што треба да биде едноставно за оние кои го познаваат латинскиот јазик. Корисно е да се посвети поголемо внимание на подобрување на изговорот. Совршеноста не е голема, но недостатокот понекогаш е значителен поради околностите и последиците. Не можам да ја премолчам пофалната вежба на академијата по црковно пеење. Нивната умешност во оваа работа повеќе или помалку сведочи за желбата со која тоа се прави, а нивното внимание на учеството на духот. Што и да мисли некој, за мене пеењето на учениците во црква беше важен дел од нивниот тест, во кој преку расположението на звуците се тестираше расположението на духот и со нежност беше изразено одобрувањето на чувството, не помалку значајно од одобрувањето на една мисла. Со цел на властите да им се обезбедат експериментални докази за состојбата на наставата во академијата, пожелно е академскиот одбор, или преку мене, или директно до комисијата на богословските училишта, да презентира лекции за толкување за Посланието до Евреите, некој дел (ако не и сите) од филозофските лекции за прв пат, и што друго смета од другите дела на студентите. Од есеите на учениците, доставете ги оние што беа доделени да се читаат на отворениот тест. Конечно, со заеднички апел со академијата, апелирам до Господарот на мудроста (сеќавајќи се на оваа црковна песна што ја пееја учениците во салата за состаноци), нека го воспостави во овој манастир на поучување живеалиштето на својата вистинска мудрост, и затоа (повторно ќе кажам не според моите зборови, во поддршка на моите) ве порачувам, браќа, на Неговиот збор за благодат и за благодатта. меѓу осветените од сите (Дела 20). Филарет, архиепископ Тверски. Твер. 5 јули 1820 година 54 7 јули. Извештај од архиепископот Тверски Филарет до комисијата на теолошките училишта, со прегледи на службениците и студентите на Московската теолошка академија Врз основа на повелбата на теолошките академии, со почит го презентирам последниот дел од извештајот за прегледот на Московската теолошка академија, односно списокот на водачи и студенти, со сертификати за нив, по дискреција на комисијата на богословските училишта. Филарет, архиепископ Тверски. бр.206. 7 јули 1820 г Информации за водачите и студентите на Московската теолошка академија. Јас сведочам. Филарет, архиепископ Тверски. 7 јули 1820 година Врз основа на оваа резолуција, комисијата на 31 јули одлучи: „извештајот на Неговата милост Филарет, архиепископ Тверски, за состојбата на Московската теолошка академија на образовните, економските и пишувачките катедри, по неговиот предлог до академскиот одбор да исправи некои посебни недостатоци што ги забележал, земајќи ги предвид, да го стори следново: а) ректорот на академијата, усовршуван од академијата. и примерна трудољубивост, како во ректор, така и во професорски места, да се изрази благодарност во име на комисијата б) дипломирани теолошки науки - јеромонасите Платон и Мојсеј, црковната историја и францускиот јазик на јеромонахот Сергиј, црковната литература Потапов, професор по филозофија протоереј Кугњевич и неговиот асистент професор по хебрејски јазик Делиј и Малубински професор; Тјажелов, за трудољубивост во позицијата и успехот во знаењето, изрази одобрување в) на домаќинот јеромонах Методиј, како награда за неговите активности и во однос на неговото недоволно богатство, му се дава еднократна годишна плата, според државата на 20 јуни 1808 година, четиристотини рубли од академскиот одбор на московскиот оддел академијата, кадровскиот доктор Витовски, преку чија грижа, како што сведочеше десниот архиепископ Филарет, набавката на некои растенија потребни за академската болница се врши дома, дава парична награда, по проценка на локалните училишни власти, исто така од сумите на академскиот оддел, и г. на државниот советник Смолјански, кој донираше фармацевтски лекови на Академијата, да изрази благодарност преку изјавите објавени во двата главни града 69. 14 јули. Извештај од архиепископот Тверски Филарет до комисијата на теолошките училишта за ревизија на Московската теолошка академија Извештај од Комисијата на богословските училишта од Филарет, архиепископ Тверски. Ранг листата на студенти на Московската богословска академија на долниот оддел 70 и уште пет списоци од рецензентските списанија и заедно со отворениот испит на академијата, во врска со ова, пред комисијата на теолошките училишта, со образложение дека не можев да ги презентирам порано, бидејќи ги добив дури денес, не исклучувајќи ја ранг листата, која, поради брзината на изработката на цела табла беше оставена од моето заминување. работите на одборот. Филарет, архиепископ Тверски. Бр.223, 14 јули 1820 г Следниве документи се приложени кон овој извештај: Во осум и пол наутро имаше испитен тест на часот по црковна литература. Тоа траеше час и половина. Потоа имаше тест на некои ученици по грчки јазик, по еден половина час. На овој тест посебно учество зеде член на конференцијата, протоерејот на московската Успение катедрала. За ова имаше тест во филозофските науки. Ова траеше час и половина. Истиот ден, во три и пол попладне имаше тест на часот по општа литература. Тоа траеше еден час. Конечно имаше тест на час по светска историја. И ова траеше еден час. Во 1820 година, јуни имаше 24 дена. Во три часот попладне, во присуство на членовите на Светиот синод и на комисијата на богословските училишта: нивните високопреосвештенства, Пресветениот Серафим, Митрополитот Московски и Коломна, Филарет, Архиепископот Твер и Кашин, членовите на конференцијата и други поканети свештенства, имаше отворен тест во класот на аналитичкиот студентски говор за читателската литература и аналитичкиот говор. анализа Свети Василиј за крштевањето. Овој тест траеше час и половина. Потоа предмети беа ученици од нижото одделение во класата по општа литература. Овој тест траеше еден час. Потоа, на дел од студентите на вишата отсек по еден час беа тестирани на хебрејски и германски јазик. Средбата заврши во седум и пол. Во 1820 година, 26 јуни дена. Во девет часот наутро, во присуство на членовите на Светиот Синод и на комисијата на богословските училишта: нивните високопреосвештенства, Преосветениот Серафим, Митрополитот Московски и Коломнски, Архиепископот Твер и Кашин Филарет, членовите на конференциите и други поканети свештенства, се одржа отворен тест за студенти од пониските и модерните психолошки системи, катедрата за психологија и модерна историја. физика за три часа и една четвртина. После тоа, на дел од студентите на вишата отсек половина час им беше тестиран грчки и француски јазик. Средбата заврши во последната четвртина од првиот час попладне, а заврши со духовно пеење на сите ученици. Во 1820 година, 27 јуни дена. Во осум часот наутро, членот на Светиот синод и комисијата на богословските училишта, Неговото Високопреосвештенство, Архиепископот Тверски и Кашин, Филарет, со членовите на внатрешниот академски одбор извршија увид во академските згради, академската канцеларија, болницата и библиотеката. Прегледот траеше еден час 71 . 1) Ректорското место во семинаријата во Тула треба да му се обезбеди на дипломецот за теолошки науки, јеромонах Мојсеј, така што местото дипломиран теолошки науки ќе му биде доверено на студентот Петар Азбукин; 2) на професорот по филозофски науки, протопрезвитер Василиј Кутневич, од почит кон неговото искуство и за да му ја олесни работата, покрај неговиот постоечки дипломец Теодор Голубински, уште еден студент, Василиј Воскресенски; 3) професорот по хебрејски јазик Арсениј Тјажелов, од почит кон неговите информации и трудови, да биде назначен за професор и на хебрејскиот и на грчкиот јазик, оставајќи со него двајца ергени за долниот оддел: на хебрејски - диплома по грчки од јеромонахот Амфилохиј, на грчки - студент Петар Пјатницки; 4) да го постави јеромонахот Сергиј, дипломиран црковна историја, на работното место за инспектор и професор по филозофија што беше отворено во семинаријата Калуга, така што наставата по црковна историја на академијата ќе му биде доверена на студентот Николај Соловјов; и 5) наставата на францускиот јазик, кој до сега му припаѓаше на дипломецот Сергиј, ќе му биде доверен на дипломецот по математика и германски јазик Пјотр Делицин, а германскиот јазик, наместо на Делицин, ќе го добие дипломецот за филозофски науки Феодор Голубински. Во друг поднесок, бр. 243, одборот ја известил комисијата на теолошките училишта дека од оние кои го завршиле курсот на академски студенти, поради недостаток на наставнички позиции во семинариите во областите Москва и Казан, остануваат без назначување: Федор Платонов, Иван Зимин, Григориј Попов, Андреј Хламов, Николај Касталхов, Николај Касталхоок. Потемкин, Симеон Розов, Василиј Благовешченски, Николај Спаски, Алексеј Беловодски, Николај Јаковлев, Сергеј Николски, Василиј Глаголев. Од овие студенти, академскиот одбор особено го привлече вниманието на повисоките власти Феодор Платонов и Иван Зимин, бидејќи тие првенствено беа способни да држат професорски места над другите. И двата труда беа испратени на заклучок на архиепископот Филарет, кој во оваа прилика му напиша на управителот за работите на комисијата на богословските училишта: Почитуван господине Иван Иванович! Ги враќам двата оригинални труда што ги добив од вас, а во случај на итност оставам примерок од ранг листата, бидејќи нема да имате недостиг од копии. Мислењата што се бараат од мене овој пат, колку што можам да замислам, треба да бидат следни: Застапеноста на академскиот одбор, бр. 242, за лица кои се именувани од академијата и од академијата, според мене, е достојна за афирмација во целост. Имаше ревносна консултација за сè што содржи, во која учествував и јас; се чини дека сè е уредено во согласност со придобивката на местото и достоинството на луѓето. Во однос на предлогот бр. 243 за пополнување на слободни места надвор од академијата, има две мислења за избор. И овој поднесок е одобрен, со следните дополнувања: Мајсторот Феодор Платонов е доделен на Киевската академија како дипломиран клас по општа историја. (За овој оддел, по Огиевски, е привремено окупиран). Почекајте ги најновите извештаи од семинариите за слободните места, а исто така и извештаите од испратените ревизори (кои исто така можат да отворат слободни места со наоѓање на оние кои се неспособни), потоа испратете целосна табела со слободни работни места до академскиот одбор, така што, земајќи ги предвид сите потреби што се појавуваат, ќе ја разгледа претходната и ќе направи ново назначување на лица и повторно ќе ја претстави на разгледување на олошкото училиште на комисијата на комисијата. При назначувањето на ректор и професор по теологија во Тула, немаше да им пречи тоа што таму е протоереј Покровски кој предава теологија 73 . Но, од комисијата на богословските училишта може да се дознае какви жалосни белешки презентирал овој професор и дека е именуван, по смртта на Уар, само од потреба. Второто мислење би довело до поцелосно и попрецизно решение на случајот, но овој пат не може да се заврши за помалку од два месеци; Во меѓувреме, академијата нема да знае што да прави кога ќе се сретне новиот курс, а стариот не му расчистува простор во просторијата, а новите професори нема да стигнат навреме на своите дестинации, а ќе доцнат повеќе од еден месец во далечните училишта по почетокот на студирањето. Затоа, од моја страна, првото мислење го препознавам не за најдобро, туку за неопходно. Доколку се отворат неколку нови работни места, тогаш останатите кои сега се отпуштаат нема да имаат време пред тоа време да бидат сместени во епархии и затоа дел од нив повторно ќе бидат фатени поради потреба. Сепак, ова го поднесувам на пресудата на другите. Со вистинска и совршена почит, јас сум твој најскромна слуга: Филарет, архиепископ Тверски 2 август. Писмо од архиепископот од Твер Филарет до раководителот на комисијата на теолошките училишта, И. И. Со цел брзо да ги распредели студентите на Московската академија кои останаа без закажување, комисијата на богословските училишта побара од одборите на теолошките академии во Киев и Санкт Петербург информации за слободните наставнички места во семинарите под нивна јурисдикција. Во исполнувањето на ова барање, Киевската академија, бр. 185, извести дека следните наставни позиции се наоѓаат во нејзината област: 1) на Киевската академија и треба еден ментор за граѓанска историја, кој ќе го замени отпуштениот професор Огиевски; 2) во Киевската семинарија - една за граѓанска историја и еврејски јазик; 3) во Минската семинарија - еден за час по литература и германски јазик, 4) во Подолската семинарија за црковна историја и француски јазик; 5) до Ориолската семинарија за граѓанска историја и германски јазик; 6) во Волинската семинарија два за литература, математика и јазици: грчки и хебрејски, и 7) во Харковскиот колегиум за црковна историја и француски јазик. Не можам да одолеам да не ти ја кажам вистината или она што ми се чини дека е вистина. За оваа тешкотија е виновна канцеларијата на комисијата на теолошките училишта. Зарем не гледате дека некои од сега посочените слободни работни места можеле да бидат познати одамна, доколку оваа канцеларија се потрудила да направи правилна референца. Така, на пример, професорот Могилев Ерофеев, комисијата на богословските училишта, една година пред ова, реши да го разреши сега: она што го назначивме пред сè, на крајот на краиштата, самите ќе го научиме за тоа од другите! Заради послушност, ќе се обидам да ви дадам мислење дека можам; ако не е задоволително, обвини ме, или не, како сакаш. Според предлогот на Киевската академија, за бр.185 За членовите 1, 2 и 3 претходно беше дадено мислење. Исто така за член 6. Според членовите 4, 5 и 6. Назначувањето му е доверено на академскиот одбор, така што тој има право не само да именува од преостанатите, туку и да премине на нови места од именуваните, доколку тоа го бараат околностите на местата или квалитетот на лицата. Според член 7. Назначете го мајсторот Зимин, кој претходно требаше да се чува во резерва на академијата, на колегиумот во Харков. Она што сега испаѓа дека е недовршено, подобро е да се остави до следната година. Засега, по закажувањето, остануваат оние кои се помалку сигурни; нека поминат покрај училиштата. Следната година ќе имаме целосен курс во локалната академија под наши очи, и затоа ќе биде поудобно и покоректно за управување. Коментарите на архиепископот Филарет биле вклучени во определбата на комисијата од 2 септември 1820 година 76 . Анастаза (ἀνάστασις), воскресение. Книга со овој наслов е објавена уште во 1803 година (Види Сликарство на книги во библиотеката од А. Смирдин, бр. 4911). Весник бувови импрес. луѓе општи., 1820, стр. 25 и 27. Наместо зборовите: „и состаноците продолжуваат од“. Зборовите „такви ги бараат добронамерните луѓе и таквите пишувања треба да се одобруваат“ се пречкртани. Наместо зборовите: „и тој беше воден во својот живот“. Пречкртаните зборови: „корисни концепти, и затоа“. Наместо зборот: „одобрување до“. Наместо зборот: „со мнозинство гласови“. Наместо зборовите: „се однесува на“. Случајот на Светиот синод, чување. во неговата архива, за 1818 година, бр. 898. Во истото досие има белешки за повелбата за цензура на свештеникот Јарослав Симеон (л. 65) и Филарет, архиепископ Рјазански (л. 138–140). Случајот на Светиот синод, чување. во неговата архива, 1818 година, бр.70. Псалмот LXVII е земен како пример за споредба, веројатно затоа што овој псалм го објаснил самиот Филарет, кога бил ректор на Санкт Петербург. дух. Академија, а искуството за објаснување на ова беше објавено во 1814 година. Во третото издание: Понтски Хегемон Пилат!!! Паганите немаат храмови и жртви!!! Досие на архивата на Светиот синод, 1819 година, бр. 29, стр. 1–62. Случајот на Светиот синод, чување. во неговата архива, 1818 година, бр.3, л. 136–158, 184, 206, 207, 238, 241–244. Случај comm. дух. предавал, 1819 година, бр. 21 (1630), л. 20–23. Оригиналот го потпишаа: Ректорот на Академијата, архимандрит Кирил; инспекторот јеромонах Платон; професор по филозофија, протопрезвитер Василиј Кутневич; Дипломиран теолошки науки, јеромонах Мојсеј. Оригиналот е потпишан од истите лица. Оригиналот го потпишаа: ректорот архимандрит Кирил; инспектор јеромонах Илатон; Успение протоереј Јаков. Случај comm. дух. поучен, зачуван во архивата на Светиот синод, 1820 година, бр. 1832, стр. 9, 15–18. Во монаштвото Серафим, од 1820 година, дипломиран херменевтика и морал, во 1822 година се префрлил во Сиб. академик, починал во 1824 година. Во монаштвото Гаврил, †1868 - Информации за него на исток. м. акад. С. Спирнова, стр. 385. 1820 година, проф. просл. семејството и свештеникот Јаросл. катедрала; во 1829 година се замонашил. со името на Платон и бакк бил дефиниран. Московски академик; 1833 право. Нижни Новгород сом.; 1837 година отпуштен од наставата. услуги и именувани во моментов. манастирот Торжок Борисоглеб; †1865 присутна жолтеникава m-rya. Во монаштвото Евлампиј, стр. академик, а од 1826 година инс.; од 1831 рект. натпреваруваат. семејство; од 1834 година списокот на Екатеринб., а потоа. архиепископот Тоболск; †1862 година во Свијажск Богор. Г. Терновски-Платонов, Феод. Алексеев., прок. академик, подоцна инсп. семеен оган и тобол.; †1833 година Мојсеј (Сахаров), мајстор 1 година, Москва. академик.. во 1819 година учител. на Академијата за морал. теологија; од 1820 година ректор на семејството Тула, починат. во Троица Лавра во 1830 г Сергиј (Извеков), кандидат за прва година Москва. ак.; од 1819 г. во акад. Франц. јазик и црковен извор; од 1820 година инспектор на семејството Калуга; од 1826 година ректор на семејството Подолск; во 1828 година бил разрешен од функцијата поради болест, а починал во 1848 година во Саровската пустина. Од 1818 до 1823. Оваа година отишол во Москва за да стане свештеник и умрел во чин протоереј во 1865 година. За него, види том. 1, стр. 496, алфа. укажуваат Магистер 1 година Москва. ак., дипломиран, а потоа професор по филозофски науки. Во 1854 година, поради лоша здравствена состојба, бил разрешен од функцијата, а на 22 август починал истата година. Видете исто така. кн. 1, стр. 491.. алфа. укажуваат Магистер 1 година Москва. академик, од 1818 година дипломиран, а потоа вонреден. професор. починал со чин дворски утка. во 1832. Види исто така том. 1, стр. 492, алф. укажуваат Види том. 1, во азбучниот индекс под зборот. Керсон. Прв мајстор 1 година. Москва ак.; од 1818 година дипломиран, а потоа професор; во 1833 година бил ракоположен за свештеник; Починал на 30 ноември 1863 година. во чин протоереј. Видете исто така том. 1, стр. 492, алфа. укажуваат За него, видете волумен. 1, во азбучен индекс, под зборот: Тјажелов. Кандидат за 1 година. м. академик; од 1818 диплома; од 1822 година инспектор на семејството Кострома; отпуштен во 1827 година; почина во чин архимандрит, во пензија, во Суздал Спасофео. манастир Види том. 1, стр. 497, алфа. укажуваат Случај comm. духот научи, чуваше. во архивата на Светиот синод, 1820 година, бр.1832, л. 63, 64, 67, 82-84. Сите документи се потпишани: од ректорот на академијата, архимандрит Кирил и инспекторот јеромонах Платон. Секое списание е означено: „погледна. Серафим, митрополит Московски“. Случај comm. дух. поучен, чуван си во архивата на Светиот синод, 1820 година, бр. 1832, 1л. 93, 99-103. Видете „месеци на зборови, со список. ранг на поединец“, 1820, стр. 299. Учител по теологија од 1815 година; разрешен од оваа позиција, по дефиниција. ком. дух. предавал, 2 септември 1820 година, а катедрата за теологија била окупирана од дипломец од Москва. дух. акад. хиером Мојсеј, назначен со истиот декрет. ком. Ректор на Тула Спирит. семејство; види случај comm. дух. предава., бр. 1832, стр. 144–145; 166. Случај comm. дух. поучен, зачуван во архивата на Светиот синод, 1820 година, бр.1832, стр.118, 119, 135 и 136. Бизнис ком.дух.научен. чување во архивата на Светиот синод. 1820, бр.1832, стр.124, 123, 132, 133, 137 и 138. Случај comm. дух. поучен, зачуван во архивата на Светиот синод од 1820 година, бр. 1832. стр. 139, 143, 145.