1820 г.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
14 იანვარი. ტვერის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის ცნობა წიგნის შესახებ სათაურით: „ანასტასი“ 9.
იმპერიული ფილანტროპული საზოგადოების საბჭოს სხდომის ჟურნალში, 1820 წლის 14 იანვარს, წერია: "Northern Post-ის კლასის რედაქტორმა, პიოტრ იანოვსკიმ საზოგადოებას შესწირა მის მიერ თარგმნილი წიგნები: 50 ეგზემა. გერმანიის ისტორია 2 ნაწილად და 30 ეგზემა.
მეუფე ფილარეტმა ხელი მოაწერა საბჭოს ჟურნალს შემდეგი შენიშვნით:
ფილარეტი, ტვერის მთავარეპისკოპოსი, ტოვებს საბჭოს შეხედულებისამებრ, აუცილებელია თუ არა ყურადღების მიქცევა წიგნს ღვთისმგმობელი სახელით ანასტასი 10.
1–9 მარტი. ტვერის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის მიერ სულიერი ცენზურის ქარტიის პროექტში შეტანილი შესწორებები, ცვლილებები და დამატებები.
სულიერ საქმეთა და სახალხო განათლების მინისტრი პრინცი ა.ნ. გოლიცინი 1818 წლის 27 ოქტომბრის წინადადებაში წერდა: „ხელნაწერი სულიერი ცენზურის განსახილველად წარმდგენია, სათაურით: „ქრისტიანული რელიგიის საწყისი საფუძვლები ახალგაზრდობის სასარგებლოდ“, ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების საკათედრო ტაძრის ნაშრომი მღვდელ პაველ ლებედევის რექტორმა პეტერბურგის რექტორმა გადმოგზავნა. მეუფე ფილარეტი, ეპისკოპოსი რეველსკი, აკადემიაში მდებარე ცენზურის კომიტეტს, მაგრამ იქიდან მას დაუბრუნეს მიმოხილვა, რომ „შეუძლებელია ხელნაწერის გამოსაცემად დამტკიცება იმის გამო, რომ ის, როგორც კატეხიზმური ნაშრომი, არ არის კომიტეტის მიერ განხილულ საკითხებს შორის, მაგრამ ეკუთვნის ეკლესიის ცენზურის განხილვას ან სიოდს“.
წმიდა სინოდის განსახილველად წარვადგენ ზემოხსენებულ ხელნაწერს, ისევე როგორც სხვა მსგავსი შინაარსის ხელნაწერს, სახელწოდებით: „ისტორიული კატეხიზმი“ და ა.შ., ფრანგულიდან თარგმნილი ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩევლის მაგნიცკის მიერ, რომელიც გამოხატავს ამ კატეხიზმოს ზოგადი გამოყენებისთვის დაბეჭდვის სურვილს, საჭირო შესწორებებით. კომიტეტის სასულიერო აკადემია.
ამ შემთხვევაში, ჩემი მოვალეობაა, განსახილველად შევთავაზო წმიდა სინოდს, არის თუ არა საჭირო, რომ თითოეულ სასულიერო აკადემიაში სასულიერო პირებისგან დაკომპლექტებული სასულიერო პირებისგან შემდგარი ცენზურის კომიტეტების შექმნა, მოსკოვში სპეციალური სულიერი ცენზურა იყოს?
წმინდა სინოდმა, თავისი წვრთნებით რომ გაამახვილა ყურადღება მოსკოვის სულიერი ცენზურის ვითარებაზე, დაადგინა, რომ სასულიერო აკადემიებში ცენზურის კომიტეტების დაარსებითა და ფუნქციონირებით, აღარ არის საჭირო მოსკოვში ცენზურის ხსენება. და როგორც უმაღლესის მიერ დამტკიცებული სასულიერო აკადემიების სავარაუდო პერსონალში, 1808 წლის 26 ივნისს, ცენზურის კომიტეტებისთვის არ არის სპეციალური ხელფასი, გარდა თითოეულ აკადემიაში წიგნის ბეჭდვის ერთი ცენზორის დანიშვნისა, წელიწადში 450 მანეთი: შემდეგ, მოსკოვის გაუქმებით, ყოველწლიურად გამოიყოფა ცენზურა 30 რუბლამდე. ხაზინიდან, შეიძლება იყოს აუცილებელია აკადემიური ცენზურის კომიტეტების ყურადღების მიქცევა და მათთვის სამაგალითო კადრების შექმნა; ჩვენ ასევე უნდა დავამატოთ წესები, რომლებიც კომიტეტებმა უნდა დაიცვან სულიერი წიგნების განხილვისას.
ამ ყველაფრის შესახებ მანამდე საბოლოო განცხადება რომ გააკეთა, წმიდა სინოდმა აღიარა, რომ აუცილებელი და მიზანშეწონილი იყო საგნების არსით, ამ საკითხის ფორმირება, ყველა რეგლამენტით, დაევალა სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის კონფერენციას და ამ დისკუსიაში მიენდო უწმიდესი მიქაელი, პეტერბურგის მიტროპოლიტი, ნოვგოროდის კონფერენციის წევრად. საქმესთან, გარემოებასთან და ობიექტთან დაკავშირებული ყველაფრის განხილვა და განხილვა; და უპირველეს ყოვლისა, განვსაზღვროთ: უნდა იყოს მხოლოდ ორი ცენზურის კომიტეტი, რომელიც მდებარეობს დედაქალაქებში სასულიერო აკადემიებში, ოთხივე საგანმანათლებლო ოლქისთვის განკუთვნილ თანამდებობაზე, ხოლო ბოლო აკადემიების გახსნის შემდეგ, ანუ კიევსა და ყაზანში, მათთან დაკავშირებულ ცენზურის კომიტეტებს უნდა დაევალოს ზოგიერთი სამუშაოს ცენზურა, ხელფასის დადგენის გარეშე?
მეორეც, ცენზურის კომიტეტების სავარაუდო შტაბის შექმნა, ხელფასებითა და ხარჯებით, მაგრამ არ შემოიფარგლება ზემოთ აღნიშნული თანხით, 3500 მანეთი; მესამე, ცენზურის კომიტეტებისთვის დამატებითი წესების დაწესება, მათში, სხვათა შორის, ნათლად და დეტალურად მითითების გარეშე, რომელი საეკლესიო და სულიერი თხზულება და თარგმანები დასკვნასთან ერთად უნდა წარედგინოს წმინდა სინოდის განსახილველად მათ გამოსაცემად დამტკიცებამდე.
ამ გადაწყვეტილების შესაბამისად, მიტროპოლიტმა მიქაელმა 1820 წლის 22 იანვრის მოხსენებაში წმიდა სინოდს წარუდგინა „სულიერი ცენზურის ქარტია“ 11, რომელიც ეცნობა წმინდა სინოდს 1, 2 და 9 მარტს სხდომებზე, „და მიზეზების გამო, ცვლილებები განხორციელდა ფილარეტის წევრმა, ზოგიერთ ადგილას, სინოდის სინოდში. ტვერი".
მეუფე ფილარეტის მიერ შესრულებული შესწორებები იბეჭდება კორპუსში დახრილი შრიფტით.
I. ზოგადად სულიერი ცენზურის შესახებ
§ 1. სასულიერო სკოლების ფორმირების წესების უმაღლესი დამტკიცებული მონახაზის მიხედვით, §§ 103, 104 (ა), სულიერი წიგნების ცენზურა დამოკიდებულია აკადემიურ კონფერენციებზე და მათზე შექმნილ ცენზურის კომიტეტებზე.
§ 2. ამ კომიტეტების შემადგენლობა, სახე და მოქმედების სფერო განისაზღვრება ამ დებულებით.
§ 3. ცენზურის კომიტეტები, შექმნილი 12 კიევში და შემოთავაზებული ყაზანის აკადემიებში, შემოიფარგლება მცირე სამუშაოების განხილვით, როგორიცაა: მცირე არგუმენტები, სიტყვები და პროგრამები, რომლებსაც ისინი მიიღებენ თავიანთი საგანმანათლებლო განყოფილების პირებისგან, რომლებიც მოქმედებენ ამ წესდების საფუძველზე მათ 13 განხილვის საფუძველზე, სპეციალური სწავლის გარეშე, რომელიც დაკავშირებულია აკადემიურ სამსახურთან ყველაზე ახლოს. ისინი შედგენილია აკადემიური დებულებით დადგენილი წესით (გ) 14. მწიგნობარნი და სამსახურებრივი ხარჯების თანხა ნასესხებია ადგილობრივი აკადემიიდან.
§ 4. მათ განყოფილებაში პერიოდული თხზულების გამოცემის შემთხვევაში, მოხერხებულობისთვის, მათ შეუძლიათ მიიღონ ასეთი პუბლიკაციების განხილვის უფლება თითოეული გამოცემის შესახებ სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში ცალკე ანგარიშის წარდგენით.
§ 5. სანქტ-პეტერბურგისა და მოსკოვის ცენზურის კომიტეტები იკვლევენ ყველა სულიერ ნაშრომს რუსულ ენაზე და თარგმანებს ამ ენაზე, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ შეადგინა ისინი, და ბერძნულ-რუსული აღმსარებლობის დეპარტამენტის მიერ გამოცემული ნაწარმოებებიდან და თარგმანებიდან უცხო ენებზე. ეს წიგნები შედის პეტერბურგისა და მოსკოვის კომიტეტებში, თითოეული თავისი ოლქიდან, კიევისა და ყაზანის კომიტეტებიდან პეტერბურგში ან მოსკოვში ავტორების და გამომცემლების მოთხოვნით.
II. ცენზურის კომიტეტების შემადგენლობის შესახებ
§ 6. პეტერბურგისა და მოსკოვის ცენზურის კომიტეტები შედგება აკადემიური კონფერენციის სამი წევრის მიერ.
§ 7. ეს წევრები აირჩევიან ადგილობრივი აკადემიური კონფერენციის სრულუფლებიანი წევრების კრებაზე, ყოველი ადგილისთვის არის ორი კანდიდატი და ეპარქიის ეპისკოპოსის თანხმობით სასულიერო სასწავლებლების კომისიის მეშვეობით წარუდგენენ წმინდა სინოდს დასამტკიცებლად.
§ 8. კონფერენციის წევრს, რომელიც შევიდა სამღვდელოებაში, აქვს უპირატესობა არჩევისას, ვინც არ მიიღო ეს წოდება, თუნდაც თანაბარი ღირსების მქონე იყოს.
§ 9. კომიტეტის წევრების არჩევა განახლდება სამი წლის შემდეგ.
§ 10. თუ ამ განახლებული არჩევნების დროს კომიტეტის ერთი ან სამივე წევრი აცხადებს თანხმობას შემდგომი პოზიციის გაგრძელებაზე და ამომრჩევლები ეთანხმებიან ამას: მაშინ ისინი რჩებიან თავიანთ პოზიციაზე, თუმცა ასევე ეპარქიის ეპისკოპოსის თანხმობითა და წმინდა სინოდის თანხმობით, სასულიერო სასწავლებლების კომისიის მეშვეობით.
§ 11. თუ ცენზურის კომიტეტის საქმეებში უკეთესი წარმატებისთვის საჭირო იქნება მისი ერთ-ერთი წევრის მუდმივი დაყენება, რათა იგი, ამ წოდებასთან სხვა თანამდებობების დაკავშირების გარეშე, მხოლოდ ცენზურის საკითხებს ეხებოდეს. ეს მოწყობა ასევე შეიძლება განხორციელდეს წმინდა სინოდის თანხმობით და ამ შემთხვევაში, კომიტეტის შეუცვლელი წევრი უმაღლესი სამუშაოსთვის, უნდა მიიღოს უპირატესობა სხვებთან შედარებით, ზოგადად ყველა წევრის რეგულარული თანამდებობის გადამეტების გარეშე.
§ 12. აკადემიის რექტორი, როგორც მისი 15-ვე ნაწილის წესრიგის მცველი, მაშინაც კი, თუ ის არ იყო ცენზურის კომიტეტის წევრი, შეიძლება დაესწროს მასში, განსაკუთრებით საჭიროების შემთხვევაში, განსახილველი სამუშაოების მნიშვნელობიდან გამომდინარე 16 და სარგებლობს იგივე ხმის უფლებით, როგორც კომიტეტის სხვა წევრები.
§ 13. რექტორი და მისი არყოფნის შემთხვევაში ცენზურის კომიტეტის უფროსი წევრი ხელმძღვანელობს მას და აკონტროლებს გაკვეთილების წესრიგს და ოფისის ფუნქციონირებას.
§ 14. თუ წიგნი მისი წევრებისთვის უცნობ ენაზე ან საგანზე უერთდება ცენზურის კომიტეტს, კომიტეტს შეუძლია კონფერენციას მოსთხოვოს დროებითი წევრი, რომელიც დანიშნავს მას ამ ერთი შემთხვევისთვის.
§ 15. ყოველი ორი კომიტეტისთვის ბიზნესის განსახორციელებლად უნდა არსებობდეს ოფისი, რომელიც შედგება ერთი მდივნისა და ორი კლერკისგან.
§ 16. ცენზურის კომიტეტების მდივნები შეიძლება იყვნენ აკადემიის პროფესორები ან ბაკალავრები, რომლებსაც მათი მოთხოვნით განსაზღვრავს ადგილობრივი კონფერენცია, ეპარქიის ეპისკოპოსის თანხმობით.
§ 17. სასულიერო პირებს ადგენენ სემინარიისა და რაიონული სკოლების მოსწავლეთა კომიტეტები, აგრეთვე ეპარქიის ეპისკოპოსის თანხმობით 17 .
III. ცენზურის კომიტეტების საგნების შესახებ
§ 18. ყველა სულიერი ნაწარმოები და ზოგადად თარგმანი ექვემდებარება განხილვას სულიერი ცენზურის კომიტეტების მიერ, კერძოდ:
ა) ყველა ახლად შედგენილი ნაშრომი, რომელიც დაკავშირებულია საეკლესიო მსახურებასთან და წმინდანთა ცხოვრებასთან.
ბ) ნაწარმოებები და თარგმანები, რომლებიც შეიცავს მთელი წიგნების ან წმინდა წერილის ნაწილების განმარტებებს.
გ) ნაწარმოებები და თარგმანები, რომლებიც შეიცავს ჭეშმარიტების განცხადებებს, რომლებიც დაკავშირებულია ქრისტიანული სარწმუნოების, ან ზოგადად რელიგიის საფუძვლებთან.
დ) ნაწარმოებები და თარგმანები, რომლებიც შეიცავს ზოგადად ქრისტიანული სარწმუნოების და კერძოდ მართლმადიდებლურ-კათოლიკური ბერძნულ-რუსული ეკლესიის დოგმების წარმოჩენას ან დაცვას, აგრეთვე ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წესებსა და საფუძვლებს.
ე) სხვადასხვა სასწავლო სიტყვა, სულიერი დისკუსიები და სულიერი და ქრისტიანული შინაარსის სხვა მცირე ნაწარმოებები და თარგმანები.
ვ) თხზულებანი და თარგმანები, რომლებიც შეიცავს ეკლესიის ისტორიის მთელ ან ნაწილებს.
ზ) შრომები და თარგმანები ეკლესიის მმართველობასთან დაკავშირებულ თემებზე და ბოლოს.
თ) სასულიერო სასწავლებლებში კლასიკური გამოყენებისათვის მინიჭებული ყველა ნაშრომი და თარგმანი ნებისმიერ საგანში.
§ 19. კომიტეტის განხილვას არ ექვემდებარება მხოლოდ ის, რაც ქვეყნდება წმინდა სინოდისა და სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ნებართვით.
§ 20. სულიერი ცენზურის განხილვას ექვემდებარება აგრეთვე რწმენასთან, ქრისტიანულ თაყვანისმცემლობასთან და წმინდა ისტორიასთან დაკავშირებული საგნების გამოსახულებები, რომლებიც განკუთვნილია ამოტვიფრული ან ლითოგრაფიული სულიერი შინაარსის წიგნებში.
IV. საქმისწარმოების სურათი კომიტეტებში
§ 21. ნაწარმოებები და თარგმანები წარედგინება ცენზურის კომიტეტებს:
ა) წმიდა მმართველი სინოდის დადგენილებით.
ბ) სასულიერო სასწავლებლების კომისიის და კონფერენციის დავალებით.
გ) ეპარქიის ეპისკოპოსის დადგენილებით.
დ) კონსისტორიებიდან ან სხვა საზოგადოებრივი ადგილების ცნობების მიხედვით და
ე) მწერლების, მთარგმნელებისა და გამომცემლების მოთხოვნით.
§ 22. ცენზურის კომიტეტის წინაშე არსებული საქმეები მიმდინარეობს უბრალო ქაღალდზე.
§ 23. ყველა შემოსული შემთხვევა, შესვლისას, მონიშნულია მდივნის მიერ და აღირიცხება საერთო შემოსულ წიგნში, რომელშიც აღნიშნულია თითოეული ნაწარმოების ან თარგმანის სათაური, მასში არსებული გვერდების რაოდენობა, კომიტეტის მიერ მისი მიღების დღე, ავტორის, გამომცემლის, მთარგმნელის ან ცენზურასთვის წარმდგენის სახელი.
§ 24. შემდეგ მდივანი ამზადებს მისთვის საჭირო ინფორმაციას და სთავაზობს კომიტეტის წევრებს განსახილველად.
§ 25. კომიტეტის წევრები, ნაწარმოებებისა თუ თარგმანების ტიპის, შინაარსისა და მნიშვნელობიდან გამომდინარე, წყვეტენ, განიხილონ ისინი ყველა წევრმა ერთად თუ ერთმა მათგანმა.
§ 26. კომიტეტის დადგენილება შეიტანება ჟურნალში, რომელსაც ხელს აწერს ყველა წევრი.
§ 27. კომიტეტის გადაწყვეტილებების შესასრულებლად მდივანი ამზადებს აუცილებელ ნაშრომებს, როგორიცაა:
ა) ანგარიშს უწევს წმიდა მმართველ სინოდს.
ბ) წარდგინებები სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში, ეპარქიის ეპისკოპოსსა და კონფერენციაზე, ხელმოწერილი ყველა წევრის მიერ. ურთიერთობა სხვა საზოგადოებრივ ადგილებში.
გ) ამონაწერები ჟურნალებიდან კომიტეტის წევრებისთვის, რომლებიც უზრუნველყოფილია მდივნის მიერ.
დ) კომიტეტის გადაწყვეტილებების სიები მწერლების, მთარგმნელების ან გამომცემლებისადმი, თუ ისინი ცხოვრობენ დისტანციურად, ხელმოწერილი ერთი წევრის მიერ და დაცულია მდივნის მიერ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს დადგენილებები გამოცხადებულია მისი თანდასწრებით, ან ერთი მდივნის მიერ და მათგან იღებენ ქვითარს აღსასრულებლად სხდომაზე, ასევე ხელნაწერის დაბრუნებისას.
§ 28. ყველა გამავალი ნაშრომი ჩაწერილია ერთ წიგნში, რომელშიც აღნიშნულია: ვინ წაიკითხა წარდგენილი ხელნაწერი, კომიტეტიდან დაბრუნების დღე, ახსნა-განმარტებით, დამტკიცებული იყო თუ არა ხელნაწერი გამოსაცემად, დამტკიცებული იყო თუ არა ყველაფერი, თუ რაიმეს გამოკლებით.
§ 29. შვებულების საქმეები ინახება მდივნის მეთვალყურეობის ქვეშ, წლების მიხედვით და საკითხებში, ინვენტარით.
§ 30. შემოსული და გამავალი ნაშრომების ფორმებს იყენებენ სასულიერო სასწავლებლების საერთო საბჭოები.
§ 31. მდივანი პასუხისმგებელია ამ გადაწყვეტილებების შესრულებაზე და ყველაფერზე, რაც დაკავშირებულია საოფისე პროცედურებთან.
§ 32. მას ასევე აქვს ზედამხედველობა კლერკებზე და ანაწილებს მათ შორის სამოხელეო საქმეებს მათი ტიპისა და რაოდენობის მიხედვით.
§ 33. კომიტეტს აქვს საკუთარი ბეჭედი, რომელსაც ინახავს მდივანი.
§ 34. კომიტეტი იკრიბება კვირაში ორჯერ: სამშაბათს და პარასკევს, უშეცდომოდ, 18:10 საათზე.
§ 35. თავმჯდომარე 19, საჭიროებიდან გამომდინარე, ნიშნავს სხდომებს სხვა დღეებში.
V. კომიტეტების მოქმედების წესი წიგნების გაანალიზებისას
§ 36. სასულიერო სასწავლებლებში კლასიკური გამოყენებისთვის განკუთვნილი თხზულებანი და თარგმანები, აგრეთვე საეკლესიო მსახურებასთან დაკავშირებულ ახლად შედგენილ თხზულებებს კომიტეტი არ ანდობს ერთ-ერთი წევრის განსახილველად, მაგრამ ყველა კითხულობს და მოსაზრებების შედარების შემდეგ მათ შესახებ გადაწყვეტილება მიიღება ზოგადი მსჯელობის მიხედვით.
§ 37. საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის განკუთვნილი ყველა სხვა სულიერი ნაწარმოებისა და თარგმანის განხილვისას, კომიტეტი, მათი შინაარსისა და მნიშვნელობიდან გამომდინარე, გადაწყვეტილებას ანიჭებს თავის ერთ-ერთ წევრს ან ყველა წევრს.
§ 38. კლასიკური სარგებლობისთვის განკუთვნილი წიგნები და ნაწარმოებები ან თარგმანები, რომლებიც უნდა გამოქვეყნდეს გარკვეული გარემოებებით განსაზღვრულ ვადაში, განიხილება მათი კომიტეტში შესვლისთანავე და მათ შესახებ გადაწყვეტილება მიიღება დაუყოვნებლად.
§ 39. სხვა წიგნები განიხილება იმ დროის მიხედვით, თუ ისინი შეუერთდნენ კომიტეტს.
VI. კომიტეტების მოქმედების წესი
§ 40. სასულიერო სასწავლებლებში კლასიკური გამოყენებისთვის განკუთვნილი წიგნები უნდა იყოს ან უკეთესი და სუფთა სისტემურად, ან მეთოდით უფრო მოსახერხებელი, ვიდრე წინა წიგნები.
§ 41. მთავარი და მნიშვნელოვანი დაბრკოლება ნაწარმოებებისა თუ თარგმანების დასამტკიცებლად, მინიჭებულის კლასიკური გამოყენებისთვის არის ის, როდესაც ისინი შეიცავს არა მხოლოდ სულიერი და ქრისტიანული განათლების მიზანს ეწინააღმდეგება, არამედ მასთან მიახლოებულს.
§ 42. კლასიკური გამოყენებისათვის ასევე არ არის დამტკიცებული ის შრომები, რომლებიც სისტემურად და მეთოდურად არ არის უკეთესი წინა კლასიკურ წიგნებზე, ან რომლებიც არ არის დაწერილი სასულიერო სასწავლებლების დებულებით დადგენილ ენაზე.
§ 43. § 42-ში მითითებული ნაწარმოებები უბრუნდება ავტორს, ან, თუ მათ არ გააჩნიათ მნიშვნელოვანი ხარვეზები და ავტორის სურვილია, ნებადართულია გამოქვეყნება კლასიკური გამოყენების გარეშე.
ბ) საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის მინიჭებული სამუშაოები
§ 44. საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის განკუთვნილი ნაწარმოებების ღირსება, მათი შინაარსიდან გამომდინარე, მდგომარეობს აზრების მნიშვნელობასა და ჭეშმარიტებაში ეკლესიის სწავლების შესაბამისად, სტილის სიწმინდეში, სიცხადესა და წარმოდგენის სისწორეში 20.
§ 45. კერძოდ, საეკლესიო მსახურებასთან დაკავშირებული ყველა ახლად შედგენილი თხზულება უნდა შეიცავდეს წმინდა და აღმზრდელ აზრებს, წმინდა და აღმშენებელ გრძნობებს. გარდა ამისა, ისინი უნდა დაიწეროს, როგორც ჩვეულებრივ, სლავურ დიალექტზე.
§ 46. ბიოგრაფიები უნდა იყოს ამოღებული სანდო წყაროებიდან და წარმოდგენილი უნდა იყოს იმ სუფთა სულით, რომლითაც წმინდანი მუდმივად ხელმძღვანელობდა თავის ცხოვრებაში, ან აღდგა დაცემიდან, ძლიერდებოდა ცდუნებებში და ინარჩუნებდა ცოცხალ რწმენას სიცოცხლის ბოლომდე 21.
§ 47. წმინდა წერილის ახსნა-განმარტებები, რომლებიც მოიცავს წმინდა წერილის ჭეშმარიტი და სუფთა მნიშვნელობისა და სულის გამოვლენას და განსაკუთრებით მოიცავს, გარდა ამისა, წმინდა წერილის ზოგიერთი მნიშვნელოვანი ნაწილის მცდარი ან სრულიად მცდარი განმარტებების საფუძვლიან და მოკრძალებულ დემონსტრირებას თანამედროვე დროის დამწერების მიერ, ყოველგვარი მოწონების ღირსია. ეს განმარტებები უნდა შეესაბამებოდეს ეკლესიისა და წმინდა მამების სწავლებებს.
§ 48. მოწონების ღირსია აგრეთვე ქრისტიანული სარწმუნოების 22 საფუძვლებთან და ეკლესიის საფუძვლებთან დაკავშირებული საკითხების კარგად განზრახვა და საფუძვლიანი შესწავლა და წარდგენა.
§ 49. სპეკულაციური და აქტიური ქრისტიანობის ჭეშმარიტების საფუძვლიანი, მკაფიო და გამაძლიერებელი წარმოდგენა, ნაწილობრივ ან სრულად, მოწონების ღირსია.
§ 50. სასარგებლო და დამტკიცებულია რიტუალების აღმწერი საგნების, აგრეთვე ქრისტიანულ სიძველეებთან დაკავშირებული ფილოლოგიური, ისტორიული, ქრონოლოგიური და სხვა საკითხების კარგად განზრახული და საფუძვლიანი შესწავლა.
§ 51. საეკლესიო ისტორიის ან მისი ნაწილების საფუძვლიანი და კარგ ენაზე პრეზენტაცია სასარგებლო და დამტკიცებულია.
§ 52. საეკლესიო მმართველობის წესების საფუძვლიანი შეგროვება, განმარტება და კონსოლიდაცია მოწონების ღირსია.
§ 53. სწავლებები ან სიტყვები, რომლებიც შეიცავს რწმენის მყარ სწავლებას, ცხოვრების წესებს, რომლებიც სუფთაა და შეესაბამება რწმენას, აცოცხლებენ ღვთისმოსავ გრძნობებს და იყენებენ ენას, რომელიც გასაგები და შესაბამისია საგანთან 23, მოწონების ღირსია.
§ 54. თუმცა, რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა, რადგან არც ერთი ადამიანის ნამუშევარი არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი, კომიტეტი, როდესაც განიხილავს ასეთ სამუშაოებს, ხელმძღვანელობს გონივრული დათმობით.
§ 55. მაგრამ ნამუშევრები დიდი და პატარა, დიდი ნაკლოვანებებით აზრების საფუძვლიანობით, ქრისტიანული გრძნობების სიწმინდით, სტილის სიკეთით, სიცხადითა და წარმოდგენის სისწორით, ამაზრზენი არიან განათლებულებისთვის, უსარგებლოა გაუნათლებლებისთვის და საზიანოა განათლებულებისთვის; და ამიტომ არ უნდა იყოს დამტკიცებული.
§ 56. ნაწარმოებები, რომლებშიც ქრისტიანულ სარწმუნოებასა და ეკლესიასთან დაკავშირებულ საკითხებზე კეთილგანწყობილი და საფუძვლიანი კვლევის საბაბით 24, ეჭვქვეშ აყენებს რწმენის მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებებს ან მართლმადიდებლური ეკლესიის დადგენილებებს, არის არაკეთილსინდისიერი ნაწარმოებები და ამიტომ არ უნდა იყოს დაშვებული გამოქვეყნებისთვის.
§ 57. განსაკუთრებით უარყოფილია ნაწარმოებები და თარგმანები, რომლებიც შეიცავს ქრისტიანულ მორალს, მთავრობასა და რელიგიას ეწინააღმდეგება ნაწყვეტებს.
§ 58. მაგრამ თუ ხელნაწერი გაიგზავნება ან წარედგინება კომიტეტს, სავსე აზრებითა და გამონათქვამებით, რომლებიც აშკარად ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის სულს და ანგრევს მისი მორალური სწავლების პრინციპებს, ეკლესიისა და სახელმწიფოს სტრუქტურასა და მშვიდობას, მაშინ კომიტეტი დაუყოვნებლივ აცნობებს ასეთ წერილს წმინდა სინოდს, თავისი შეხედულებისამებრ.
გ) საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის განკუთვნილი თარგმანები
§ 59. ეკლესიის მამათა თხზულებათა თარგმანები, განსაკუთრებით განმანათლებლობითა და ქრისტიანული ცხოვრებით განთქმული, დასაბეჭდად უნდა იყოს დამტკიცებული ტექსტის შეცვლისა და გამოტოვების გარეშე.
§ 60. ყველა სხვა თარგმანის განხილვისას კომიტეტი მათ შინაარსთან დაკავშირებით ხელმძღვანელობს იმავე წესებით, როგორც ესეს ზემოთ იყო ნაჩვენები.
§ 61. თუ კომიტეტი, ძველი ან თანამედროვე ენებიდან თარგმანს განიხილავს, მასში აღმოაჩენს ზოგიერთ კერძო მოსაზრებას, თუმცა არ ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის პირველ საფუძვლებს, მაგრამ არც მთლად ეთანხმება მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას, მაშინ განიხილავს: 1) არის თუ არა ნათარგმნ წიგნში ბევრი ასეთი პასაჟი, თუ ცოტა; 2) ეს პასაჟები მნიშვნელოვნად არის დაკავშირებული მთელ ნაწარმოებთან, თუ ეს მხოლოდ პირადი მოსაზრებებია; 3) სასარგებლოა თუ არა ასეთი წიგნი სხვა ურთიერთობებში; თუ აღმოაჩენს, რომ ასეთი ადგილები ცოტაა, რომ ისინი მნიშვნელოვნად არ არის დაკავშირებული მთელ ნაწარმოებთან და თავად წიგნი სასარგებლოა სხვა მხრივ: მაშინ კომიტეტს, ასეთი ადგილების გარდა, შეუძლია გამოტოვოს ეს წიგნი; წინააღმდეგ შემთხვევაში 25-ე დაბეჭდვის ნებართვის გარეშე უბრუნებს.
§ 62. ასევე შეიძლება გამოტოვდეს თარგმანი, რომელშიც ჩამოყალიბებულია სხვა რელიგიის სწავლების სისტემა, თუ მთარგმნელი თავის ჩანაწერებში ყველგან თან ახლავს ასეთ სწავლებას ჯანსაღი კრიტიკით და წინასიტყვაობაში ამბობს, თუ რა აღიარება იყო მის მიერ გამოქვეყნებული თარგმანის ავტორი.
§ 63. ნებისმიერი შენიშვნა, რომელსაც მთარგმნელი ან გამომცემელი საჭიროდ მიიჩნევს და აკეთებს გამოქვეყნებული თარგმანის ნებისმიერ ნაწილზე, განსაკუთრებით ეკლესიის მამათა ნაწარმოებებზე, უნდა იყოს ნათარგმნი წიგნის ტექსტის მიღმა და ნათლად იყოს მითითებული, რომ ეს არის მთარგმნელის ან გამომცემლის შენიშვნა.
§ 64. თარგმანები, როგორც წესი, არ არის დამტკიცებული ტრანსკრიფციის მნიშვნელოვანი ნაკლოვანებების გამო, როგორიცაა სიბნელე, შეცდომები, ენის უწმინდურობა და დაუფიქრებელი გამოტოვება, რაც არღვევს ნაწარმოების კავშირს.
§ 65. უკვე გამოცემული წიგნების ახალი თარგმანები დასაბეჭდად არის დამტკიცებული მხოლოდ ის, ვინც თარგმანში უფრო სრულია ან უფრო სწორია, ვიდრე წინა; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასეთი თარგმანები უნდა დაბრუნდეს გამოსაქვეყნებლად თანხმობის გარეშე.
VII. ესეების ან თარგმანების განხილვის კომიტეტების მოქმედების წესი
§ 66. ნებისმიერმა წევრმა, რომელსაც კომიტეტი თავისი გადაწყვეტილებით ანდებს რომელიმე წიგნის შემოწმებას, მისი წაკითხვის შემდეგ წერილობით უნდა წარუდგინოს კომიტეტს მოსაზრება ხელნაწერის არსებითად და იმის შესახებ, შეიძლება თუ არა მისი გამოქვეყნება, ან გარკვეული ხარვეზებით.
§ 67. თუ ხელნაწერი, წევრის აზრით, არ შეიძლება დაიბეჭდოს, ან თვლის, რომ გამოტოვებს გარკვეულ მონაკვეთებს, ან ეჭვი ეპარება მის დამტკიცებაში, მაშინ პირველ შემთხვევაში მან უნდა წარმოადგინოს შეუძლებლობის მიზეზები, მეორეში მიუთითოს ის ნაწილები, რომლებიც მისი აზრით გამოტოვებულია, ხოლო მესამეში მისი ეჭვის მიზეზები.
§ 68. კომიტეტი განიხილავს შემოთავაზებულ შეუძლებლობას ან ადგილებს, რომლებიც დანიშნულ იქნა გამოტოვების, ან ეჭვისათვის და საკითხის გადაწყვეტისას წევრთა საერთო შეთანხმებით 26, აფიქსირებს თავის გადაწყვეტილებას ჟურნალში.
§ 69. თუ წევრების მოსაზრებები არ ეთანხმება, საკითხი გადაწყდება ხმების უმრავლესობით, ხოლო თანაბარი პოზიციის შემთხვევაში უპირატესობა ენიჭება მოსაზრებას, რომელსაც ეთანხმება აკადემიის რექტორი; მაგრამ ასეთი გადაწყვეტილებები აღსრულდება მხოლოდ აკადემიის პასუხისმგებელი ეპარქიის ეპისკოპოსის ნებართვით.
§ 70. მაგრამ თუ მთელ კომიტეტს აქვს რაიმე ეჭვი და ეს ეჭვი ეხება მნიშვნელოვან დოქტრინას, ამ შემთხვევაში, დაწვრილებით ასახული ეჭვის მიზეზები, იგი წარუდგენს მათ, თავისი მოსაზრებით და თავად წიგნით, თუ ის საგანმანათლებლოა, კონფერენციას და ნებისმიერ სხვა წიგნს წმინდა სინოდს განსახილველად და გადასაწყვეტად.
§ 71. კომიტეტის მიერ გამოსაცემად დამტკიცებული ხელნაწერი ფურცელ-ფურცელზე ილუქება მისი წაკითხული წევრის მიერ, ხოლო ხელნაწერი წაკითხული ყველა მათგანის მიერ, მოხერხებულობის მიხედვით.
§ 72. შემდეგ იგივე წევრი, რომელმაც დაამტკიცა ხელნაწერი ერთად, სატიტულო ფურცლის უკანა მხარეს, ხელმოწერის უკან, ათავსებს იმ კომიტეტის სახელს, რომელმაც დაამტკიცა ხელნაწერი, ასევე დამტკიცების დრო და ადგილი.
§ 73. ამის შემდეგ მდივანი დამტკიცებულ ხელნაწერს ანიჭებს კომიტეტის ბეჭედს და გადასცემს მას ავტორს ან გამომცემელს ან მათ ადვოკატს დასაბეჭდად ქვითრით, რომ ბეჭდვის დროს იგი არაფერს შეცვლის კომიტეტის მიერ დამტკიცებული ორიგინალიდან და რომ დაბეჭდვის შემდეგ წარუდგენს ცენზურის კომიტეტს დაბეჭდილი ეგზემპლარების უფლებამოსილ რაოდენობას.
§ 74. მაგრამ თუ ხელნაწერი არ არის დამტკიცებული, მაშინ კომიტეტი თავის ჟურნალში განცხადებასთან ერთად წყვეტს დაუმტკიცებელი ხელნაწერის დაბრუნებას იმ პირს, ვინც ის წარადგინა, ან შეინახოს იგი კომიტეტში. კერძოდ: §§ 55, 64 და 65 პუნქტებში გამოსახული შეცდომების შემცველი ხელნაწერები უბრუნდება ნიშნებით უპირობოდ, ხოლო §§ 41 და 56-ში გამოსახული მხოლოდ მათი გამოსწორების ვალდებულებით, მაგრამ §§ 57-ში და განსაკუთრებით §58-ში ასახული ინახება კომისიაში და სპეციალურ სარეგისტრაციო კომიტეტში ინახება. არქივი.
§ 75. კომიტეტის მიერ შენახული ყველა ხელნაწერი, სამი წლის შემდეგ, გადაეცემა კომიტეტიდან აკადემიურ ბიბლიოთეკაში, სადაც ისინი ინახება სათანადო სიფრთხილით ბოროტად გამოყენებისგან.
VIII. ცენზურის კომიტეტების დამოკიდებულება წმინდა სინოდის მიმართ
§ 76. განმარტებები ან მოსაზრებები საჯარო სარგებლობაში გაცემული წიგნების შესახებ, რომლებიც შეიცავს: ა) საეკლესიო მსახურებასთან დაკავშირებულ ახლად გამოცემისთვის გამოყოფილ ნაწარმოებებს; ბ) პირველად გამოქვეყნებული წმინდანთა ბიოგრაფიები; გ) წმინდა წერილის მთელი წიგნების ახსნა-განმარტებების შემცველი ნაწარმოებები და თარგმანები; დ) მართლმადიდებლურ-კათოლიკური სარწმუნოების დოგმებისა და ქრისტიანული მოღვაწეობის წესების შემცველი ნაწარმოებები და თარგმანები; ე) კომიტეტი წმიდა სინოდს წარუდგენს საეკლესიო ადმინისტრაციასთან დაკავშირებულ ნაშრომებსა და თარგმანებს და არ უშვებს ამგვარი ნაწარმოებებისა და თარგმანების გამოქვეყნებას წმინდა სინოდის განხილვისა და ნებართვის შემდეგ.
§ 77. კომიტეტი ანალოგიურად მოქმედებს, როდესაც მას წარუდგენენ წიგნს, რომელიც განკუთვნილია საერო სკოლებში სულიერ საგნებზე კლასიკური გამოყენებისთვის, და კომიტეტი აღმოაჩენს, რომ ის უკეთესი და სუფთაა აზრებითა და გრძნობებით, სისტემურად და მეთოდით უფრო მოსახერხებელი, ვიდრე ადრე გამოყენებული, მაგრამ ამ შემთხვევაში კომიტეტი, თავისი აზრის გარდა, თავად წარუდგენს წიგნს წმინდა სინოდს.
§ 79. ვინაიდან ბევრი წიგნი ტოვებს ცენზურის კომიტეტს წმინდა სინოდის ცოდნის გარეშე, ყოველი წლის ბოლოს კომიტეტი წარუდგენს წმიდა სინოდს ანგარიშს იმის შესახებ, თუ რომელი წიგნები შევიდა კომიტეტში და როდის, რომელი მათგანი განიხილა კომიტეტის ერთმა ან ყველა წევრმა, და რომელი გადაეცა, ან არ დაუშვა გამოცემა და რა მიზეზების გამო.
IX. ცენზურის კომიტეტების დამოკიდებულება ეპარქიის ეპისკოპოსისა და კონფერენციებისადმი
§ 80. ცენზურის კომიტეტის მიერ სასულიერო სასწავლებლებში კლასიკური გამოყენებისათვის დამტკიცებული ყოველი წიგნი კომიტეტის დასკვნის საფუძველზე წარედგინება აკადემიურ კონფერენციას, ხოლო დამტკიცებული წარედგინება სასულიერო სასწავლებლების კომისიას.
§ 81. ვინაიდან აკადემიური კონფერენციის წევრების მთავარი მოვალეობაა სულიერი განმანათლებლობის გავრცელება და წახალისება, მათ უნდა იცოდნენ სულიერი განმანათლებლობის ხარისხი თავის დროზე და იმოქმედონ მის გასავრცელებლად არსებული საჭიროების მიხედვით; ამიტომ ცენზურის კომიტეტი ყოველი თვის შემდეგ წარუდგენს აკადემიურ კონფერენციას ძირითად მიზეზებს ასახელებს ანგარიშს: რომელი წიგნები და როდის შევიდა კომიტეტში და რომელი განიხილა კომიტეტის ერთმა ან ყველა წევრმა, რომელი გავიდა გამოსაცემად ან არ გაიარა, კონფერენციაზე კი ერთი წლის შემდეგ ასეთი მოხსენებებიდან დგება ზოგადი ანგარიში და წარედგინება სკოლის კომისიას.
§ 82. კონფერენციის ცენზურის კომიტეტის ყოველთვიური ანგარიშები ექვემდებარება აკადემიის პასუხისმგებელ ეპარქიის ეპისკოპოსს.
§ 83. ცენზურის კომიტეტის არასწორი ან ნელი მოქმედება, ეპარქიის ეპისკოპოსის შეხედულებისამებრ, ექვემდებარება განხილვას კონფერენციის მიერ.
X. ცენზურის კომიტეტების ურთიერთდამოკიდებულება
§ 87. თუ კომიტეტის მიერ დამტკიცებულ წიგნში ცვლილებები არ შეტანილა, მაშინ ავტორებმა, მთარგმნელებმა ან გამომცემლებმა, რომლებსაც სურთ კომიტეტის მიერ დამტკიცებული წიგნის დაბეჭდვა კიდევ ერთხელ, მესამედ და ასე შემდეგ, აცნობონ ამის შესახებ ცენზურის კომიტეტს და შეუძლიათ მიიღონ ნებართვა კომიტეტის მიერ ახალი განხილვის გარეშე.
§ 88. მაგრამ თუ დამატებები, ახალი შენიშვნები და სხვა ცვლილებები შევიდა დამტკიცებულ წიგნში, მაშინ ან მთელი შესწორებული წიგნი, ან ის ნაწილები, რომლებიც წინა გამოცემაში არ არის, კვლავ უნდა წარედგინოს კომიტეტს, წინა გამოცემის წიგნთან ერთად, განსახილველად.
§ 89. თუ მოხდება, რომ მწერალი, მთარგმნელი ან გამომცემელი უკმაყოფილოა კომიტეტის დადგენილებით, მაშინ მათ, წიგნების ტიპებიდან გამომდინარე, შეუძლიათ საჩივარი შეიტანონ წმინდა სინოდში ან სასულიერო სასწავლებლების კომისიაში, სადაც განიხილება მათი საჩივარი სამართლიანია თუ არა, წინასწარი განხილვისა და კონფერენციაზე საქმის წარმოდგენის შემდეგ.
XII. სტამბის მფლობელების შესახებ
§ 90. სტამბის მფლობელმა არ უნდა დაბეჭდოს არც ერთი სულიერი წიგნი, რომელიც არ არის დამტკიცებული ცენზურის კომიტეტის მიერ.
§ 91. კომიტეტის მიერ დამტკიცებული ნაწარმოებები ან თარგმანები უნდა დაიბეჭდოს სტამბის მიერ, რომელსაც გადაეცემა დასაბეჭდად ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, მიუხედავად იმისა, თუ როგორ გათავისუფლდნენ ცენზურისაგან.
§ 92. ამის სათანადო გამოკვლევისთვის ყოველი სტამბა ვალდებულია, ხელნაწერის დაბეჭდვის შემდეგ დაუყოვნებლივ გადასცეს კომიტეტს, ორიგინალში, ნაბეჭდი ასლით.
§ 93. თუ კომიტეტი ხელნაწერის დაბეჭდილ ეგზემპლართან შემოწმების შემდეგ მასში ვერ აღმოაჩენს რაიმე ცვლილებას ხელნაწერთან მიმართებაში, მაშინ ხელნაწერი უბრუნდება სტამბის მფლობელს ან გამომცემელს და აძლევს მას წიგნის სტამბიდან გამოსვლის ბილეთს, რომლის გარეშეც ვერ გაიცემა ერთი ეგზემპლარი, ხოლო დაბეჭდილი ასლი კომიტეტში წარდგენილი რჩება.
§ 94. სტამბის მესაკუთრე, რომელმაც გამოუშვა ბეჭდური ეგზემპლარი სტამბიდან ბილეთის მიღებამდე, პასუხისმგებელია ამ წესდების § 96-ით.
§ 95. სტამბა ასევე ვალდებულია კომიტეტს მიაწოდოს დაბეჭდილი ეგზემპლარი წინა გამოცემის ასლით და წიგნი, რომელშიც ხელახლა გამოქვეყნებისას არანაირი ცვლილება არ განხორციელებულა და კომიტეტი წარდგენილი ეგზემპლარების გადამოწმების შემდეგ აგრძელებს მუშაობას ისევე, როგორც § 93-შია აღნიშნული.
§ 96. თუ სტამბის მფლობელი ბეჭდავს სულიერ წიგნს, რომელიც არ არის დამტკიცებული სულიერი ცენზურის კომიტეტის მიერ, მაშინ წიგნი მაინც არ შეიცავს რაიმე საყვედურს და დამტკიცების ღირსია, მთელი პუბლიკაცია ირჩევა ცენზურის კომიტეტს, რომელიც გადასცემს მას აკადემიურ საბჭოს დასაშვებად მისი შეხედულებისამებრ.
§ 97. თუ ცენზურის კომიტეტის თანხმობის გარეშე გამოქვეყნდება წიგნი, რომელიც შეიცავს §§ 41, 56, 57 და 58 პუნქტებში ნაჩვენები მანკიერებებს, მაშინ კომიტეტი ამის შესახებ დაუყოვნებლივ აცნობებს წმინდა სინოდს. სტამბის მეპატრონე წარდგენილია 27-ე სასამართლოში; ხოლო ბეჭდური წიგნის ქარხანა განადგურდება არსებული კანონების საფუძველზე.
§ 98. სტამბის მესაკუთრე, რომელმაც წიგნის პირველ ან მეორე გამოცემაში დაბეჭდა ზოგიერთი დამატებები ან ცვლილებები, რომლებიც არ იყო დამტკიცებული კომიტეტის მიერ, პასუხისმგებელია ამ ადგილების ხარისხზე დამოკიდებულებით, ამ წესდების 96-ე ან 97 §§-ის მიხედვით.
§ 99. თუ ბეჭდვის დროს, ბეჭდვის შეცდომის გამო, შეიცვალა ხელნაწერის ცენზურით დამტკიცებული სტატიის რაიმე გამონათქვამი ან მნიშვნელობა და ცენზურა არ ამტკიცებს ამ ცვლილებას, თანაბრად, თუ მწერალი ან გამომცემელი არ ეთანხმება ამას; მაშინ სტამბის მფლობელი ვალდებულია საკუთარი ხარჯებით ხელახლა დაბეჭდოს ასეთი შეცდომის შემცველი ფურცლები და ამით გამოასწოროს იგი.
§ 100. მაგრამ თუ მას შემდეგ, რაც ცენზურა დაამტკიცებს ნაწარმოებს გამოსაცემად, ცენზურა შემდგომში, ან დაბეჭდვისას, ან დაბეჭდვის და გამოსაცემად წარდგენის შემდეგ, თვლის, რომ ამ ნაწარმოების ნებისმიერი სტატია, რომელიც დამტკიცებულია მის მიერ, საჭიროებს შესწორებას, ან რომ მთლიანი ნამუშევარი არ შეიძლება გამოვიდეს ზოგადი გამოყენებისთვის, ნებისმიერ შემთხვევაში ეს შენიშვნა წარმოიშვა უმაღლესი ხელისუფლებისგან; მაშინ სტამბის მესაკუთრის ან ავტორის ან გამომცემლის მიერ ხელახალი დაბეჭდვის ან აკრძალვის დროს მიყენებული ყველა ზარალი უნდა ანაზღაურდეს იმ პირებისგან, ვინც მოწონება მისცა, თითქოს ისინი პასუხისმგებელნი იყვნენ დანაკარგზე.
შენიშვნები: 1. ხელფასის ფაქტობრივი დანიშვნა ტოვებს ზემდგომთა შეხედულებისამებრ, ჩვეულებრივი თანამდებობის გადამეტების გარეშე.
2. ნებისმიერი დარჩენილი ნაშთი შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ერთჯერადი ჯილდოები და დანამატები კომიტეტების თანამშრომლებისთვის სამსახურში განსაკუთრებული სამუშაოს შესასრულებლად.
სულიერი ცენზურის წესდება და სულიერი წიგნების ცენზურის პეტერბურგისა და მოსკოვის კომიტეტების პერსონალი უმაღლესმა 1828 წლის 22 აპრილს დაამტკიცა და მე-2 სრული სახით გამოიცა. collection zak. Russian imperial, vol. 3, არა. 1979 28.
15 მარტი. ტვერის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის აზრი ყველა ეკლესიაში კატეხისტური სწავლების სწავლების შესახებ კვირაობით და დღესასწაულებზე.
1819 წლის 19 დეკემბერს და 1820 წლის 2 მარტს წმიდა სინოდმა მიიღო გადაწყვეტილება კატეხიზმოს სწავლების შესახებ ყველა ეკლესიაში კვირაობით და არდადეგებზე და ამავე დროს მოისმინა ამ თემაზე წინა სინოდალური ბრძანებებიდან გაცემული მოწმობა, რომლის წაკითხვის შემდეგ, „სინოდალის წევრებმა და უწმინდესმა უფლისწულმა. რომ ეკლესიებში კატეხიზმოს სწავლების საკითხზე ყველამ ცალ-ცალკე წარმოადგინოს თავისი აზრები, საერთო განსახილველად“.
1820 წლის 15 მარტს გამართულ შეხვედრაზე ტვერის მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა შემდეგი აზრი წარმოადგინა:
წმინდა სინოდში ხალხისთვის კატეხიზმოს სწავლების შესახებ ინფორმაციისა და დისკუსიის თაობაზე წმიდა სინოდის შეხედულებისამებრ წარვუდგენ შემდეგ აზრს:
მართლმადიდებელი ხალხის სწავლება ქრისტიანული რწმენისა და კეთილსინდისიერების შესახებ დღემდე განიხილება, როგორც შემდეგი ნაკლოვანებები:
1) ადამიანების უმეტესობა, როგორიცაა გლეხები და ქალაქის მცხოვრებთა დაბალი კლასი, არ ასწავლიან შვილებს კატეხიზმს.
2) ღვთისმსახურების დროს წაკითხული სწავლებები დაბეჭდილი წიგნებიდან ნაწილობრივ გაუგებარია ენით, ნაწილობრივ არ არის ადაპტირებული მსმენელთა საჭიროებებზე შინაარსობრივად; და ამიტომ ხშირად იკითხება დიდი ყურადღების და წარმატების გარეშე.
3) მრევლის სამღვდელოების მიერ საკუთარი შემადგენლობის ქადაგებები არც თუ ისე ხშირად წარმოიქმნება, დროში და საგნებში წესრიგის დაცვით, ასევე, უმეტესწილად, მსმენელთა საჭიროებებისა და მათი გაგების ხარისხის გათვალისწინების გარეშე.
1) ვისაც სურს ქრისტიანული სწავლება, ვერ პოულობს სად მიიღოს იგი.
2) მისდამი გულგრილი არ იზიდავს და არ აღელვებს, ამიტომ ღვთიური მსახურების მოსმენათაგან ზოგიერთი სწავლების დასაწყისში ტოვებს ტაძარს.
3) უხეში უცოდინრობა იწვევს უხეში მანკიერებებს.
4) სქიზმატიკოსები, თუნდაც საკუთარი უცოდინრობით, სარგებლობენ მართლმადიდებლების უმეცრებით, რათა მათ სქიზმაში შეიყვანონ.
ამ ვითარებაში, როგორც ჩანს, სასარგებლოა, დაყოვნების დროს, წმინდა სინოდის ვარაუდით, ხალხისთვის კატეხიზმოს შედგენამდე, ქრისტიანული რწმენისა და კარგი ზნეობის განმტკიცება, განსაკუთრებით უბრალო ხალხისთვის, გამოიყენოს შემდეგი ან მსგავსი ბრძანებები.
1) სამრევლო ეკლესიებში, სადაც მრევლის მდგომარეობა ყველაზე მეტადაა საჭირო და სადაც არიან ქმედუნარიანი სამრევლოები, დანერგეთ კატეხიზმოს სწავლება.
2) ეს სწავლება არ უნდა იყოს ლიტურგიამდე, როგორც ეს აქამდე იყო, არამედ ლიტურგიაზე, ქადაგების ჩვეულებრივ დროს, რათა სწავლება უფრო მოსახერხებელი იყოს მსმენელისთვის.
6) სასურველია, სწავლების გეგმები ჯერ შეადგინონ და განიხილონ ეპარქიის ეპისკოპოსებმა, ან ამ საკითხში მცოდნე ადამიანებმა, მათი სახელით.
7) ამჯერად, როგორც სახელმძღვანელო და სახელმძღვანელო მასწავლებელთათვის, შეგვიძლია გირჩიოთ: პეტრე მოგილას მართლმადიდებლური აღსარება, როსტოვის დემეტრე კატეხიზმო, ტიხონ ვორონეჟელის - ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ და ძველთაგან - კირილე იერუსალიმელის კატეხეტიკური სწავლებები, რომლებიც ამ დროისთვის სასარგებლო იქნება მრევლის დაბეჭდვის შემდეგ.
ფილარეტი, ტვერის მთავარეპისკოპოსი. 1820 წლის 15 მარტი
მეუფე ფილარეტის გარდა, 1820 წლის 14 აპრილს იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ წარმოადგინა სპეციალური „მოსაზრება წმიდა ეკლესიის ღირსეული მასწავლებლებითა და საყოველთაო სარგებლობის წიგნებით მომარაგების შესახებ“. ზემოაღნიშნულ დოკუმენტებზე დაყრდნობით, წმიდა სინოდმა 1820 წლის 17 დეკემბრის №30 დადგენილებით გადაწყვიტა: „ამავე საკითხზე წინა ინსტრუქციების განახლებით და დამატებით, განკარგულებებით დაემტკიცებინა ახლად პატივცემული ეპარქიის ეპისკოპოსებს, რომ ისინი გამოიყენებენ ყველა შესაძლო სამწყსოს ზნეობრივ მზრუნველობას ეკლესიისა და ქრისტიანული მართლმორწმუნე ხალხის ზნეობრივი სწავლებისთვის“.
18 მარტი. ტვერის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის კომენტარები ფსალმუნის ინტერპრეტაციების ორ გამოცემაზე, ხელახლა გამოსაქვეყნებლად შემოთავაზებული.
პირველ გამოცემაში: თუ გძინავს შუა საზღვარზე და ა.შ. უახლესი თარჯიმნები, რომლებიც მიჰყვებიან რაბინებს, რომლებმაც დაამახინჯეს ძველი წმინდა ებრაული ტექსტი, დიდ დებატებს აწარმოებენ და ამ ლექსის ასე წაკითხვას აკანონებენ: თუ სწრაფად დაჯდები გაშავებულ კონობებს შორის, მტრედის კრილს დაემსგავსები და მისი ბუმბულივით მოოქროვილი იქნები. მათი ამ წაკითხვის უარყოფა განპირობებული იქნებოდა ნეტარი იერონიმესა და 70 თარჯიმნის ერთიანი მნიშვნელობით, რომლებსაც ეს აზრები არც კი მოსვლიათ. მაგრამ ჩვენ კიდევ დავამატებთ და ა.შ. რომ დავტოვოთ რაბინები თავიანთი კონობებით, ამ ლექსის აზრი, ვფიქრობ, შემდეგია: ზღვარს შორის - ორი ხვეული, მტრედის კრიალი - ეკლესიის რწმენა და ზნეობა, მოვერცხლილი სიბრძნის სიწმინდით და მოოქროვილი სიყვარულის ცეცხლით. ავგუსტინე, იერონიმე, თეოდორეტი, ევთიმიუსი. მეორე გამოცემაში: თუ გძინავს და ასე შემდეგ, ებრაულად. როგორც კი გაშავებულ სამფეხებს შორის დაჯდები, მტრედის გრილსავით და მოოქროვილი ბუმბულივით იქნები. როგორც ჭვარტლისაგან გაშავებული მტრედი და ასე შემდეგ, ერთგული ადამიანიც კი გაშავებულ სამფეხებს შორის წევს და ა.შ.
ეს უკანასკნელი მაგალითი ნათლად გვიჩვენებს, რომ გამოცემები სრულიად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და რომ თუ მეორე გამოცემის ინტერპრეტაცია ჭეშმარიტია, მაშინ პირველი აუცილებლად მცდარი უნდა იყოს აღიარებული. ამის მიუხედავად, სწორედ ამ ფსალმუნის მეორე გამოცემა მკითხველს პირველზე მიმართავს, თითქოს მათ შორის არანაირი წინააღმდეგობა არ არის: იხილეთ მისი იდუმალი ინტერპრეტაცია წინა გამოცემაში.
ორი ინტერპრეტაციის გამორჩეული და შედარებითი თვისებები და აქსესუარები შემდეგია.
პირველი გამოცემა ემორჩილება სამოცდაათიანის ტექსტს, ხოლო მეორე ასწორებს მას ებრაულზე, მაგრამ არა ყოველთვის სიზუსტით.
პირველ ინტერპრეტაციას ხშირად მოწმობენ წმინდა მამები, მაგრამ მეორე არა.
პირველი ხშირად აქცევს ყურადღებას ტექსტში თითოეული სიტყვის სიძლიერეს, მეორე კი მთელ ტექსტს.
აღნიშნული კომენტარების მოსმენის შემდეგ, წმინდა სინოდმა, განსაზღვრებით, 28 აპრილს, აღიარა ინტერპრეტაციების წიგნის ორიდან ერთ-ერთი გამოცემის შედგენის აუცილებლობა, სიმართლისა და წესების შესაბამისად, ამ წიგნის თემის მნიშვნელობა და დაავალა არქიეპისკოპოს ფილარეტს, გაეკეთებინა დეტალური განსჯა ამ თემაზე, ქვესკნელის იდეით.
ამ გადაწყვეტილების შესაბამისად, მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა წარმოადგინა თავისი შენიშვნები შემდეგნაირად:
ებრაულ ბიბლიაში ამ ფსალმუნს წარწერა არ აქვს, მაგრამ სამოცდაათი თარჯიმანი და მოციქულები დავითს მიაწერენ (საქმეები 4:25).
ეს ფსალმუნი შეიცავს ნათელ წინასწარმეტყველებას ქრისტეს სასუფევლის შესახებ, რომელიც განმარტეს მოციქულებმა (საქმეები 4:13; ებრ. 1:5).
1. რატომ ძრწიან ერები და რატომ ისწავლეს ხალხი ამაოდ?
დავითი, თავისი სულით განჭვრეტდა მესიის მომავალ მოსვლას და მისი სამეფოს დამყარებას მრავალი დევნის გზით, იწყებს ფსალმუნს მდევნელთა შეურაცხყოფით, ხმამაღლა ტირის, რომ ამაოდ აჯანყდებიან ბოროტი ლაშქარი მესიის წინააღმდეგ და იგონებენ სხვადასხვა გზებს მისი სამეფოს დასანგრევად.
ენების, ან უბრალოდ ხალხების სახელით უნდა ვიგულისხმოთ წარმართები; რადგან ასე გაიგეს მოციქულებმა (საქმეები 4) და ეს სიტყვა ჩვეულებრივ გამოიყენება ძველი აღთქმის წიგნებში. ხალხის სახელით ჩვენ ვგულისხმობთ ებრაელებს. წარმართებზე სათანადოდ არის ნათქვამი: ისინი შეძრწუნდნენ, ან აღშფოთებულები იყვნენ, როგორც შეშლილები და შეშლილები; ებრაელებზეც წესიერია: ამაოდ ისწავლეს; რამეთუ მოატყუეს და შეთქმულება მოჰგვარეს იესოს.
2) გამოჩნდნენ დედამიწის მეფეები და შეიკრიბნენ მთავრები უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ.
ადრე ის ზოგადად საუბრობდა აჯანყებულებზე და აღშფოთებაზე, ახლა კი კონკრეტულად აჩვენებს, ვინ იყვნენ აღშფოთების ლიდერები და ვის წინააღმდეგ უნდა აღმართონ აჯანყება. არეულობის ლიდერები დედამიწის ძლევამოსილნი არიან 31; აჯანყება უფალი ღმერთისა და ქრისტე ღმერთკაცის წინააღმდეგ. პირველი, ვინც ამგვარად განრისხდა, მეფე ჰეროდე იყო, როგორც ვკითხულობთ მახარებლის მათესგან (მათე 2), მას მიჰყვებოდნენ თავადები და სხვა დიდგვაროვანი ხალხი. შეწუხდა მეფე ჰეროდე და მასთან ერთად მთელი იერუსალიმი. შემდეგ, ქრისტეს ტანჯვის დროს, სხვა ჰეროდე და პონტიუს პილატე აჯანყდნენ ქრისტეს წინააღმდეგ. საბოლოოდ, ქრისტეს ამაღლების შემდეგაც, ქრისტიანობის დევნამ განსაკუთრებული ძალა მიიღო იმპერატორთა, მეფეთა და დიდებულთა ძალაუფლებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ეს აჯანყება ფაქტობრივად აღიძრა ქრისტეს წინააღმდეგ და არა უშუალოდ ღმერთის წინააღმდეგ, და იუდეველთა მხრიდანაც კი, ღვთის პატივისა და დიდების დაცვის საბაბით, სინამდვილეში ის ასევე იყო ღმერთის წინააღმდეგ; რადგან ქრისტემ თავისი საქმით დაამტკიცა, რომ ის არის ჭეშმარიტი ძე ღვთისა და ვინც ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტ ძეს, ასევე ეწინააღმდეგება მამას.
3 დავამტვრიოთ მათი ბორკილები და განვაგდოთ მათი უღელი ჩვენგან.
აქ წინასწარმეტყველი აჩვენებს მიზეზს, თუ რატომ აჯანყდნენ მეფეები და მთავრები, წარმართები და ხალხი ქრისტეს წინააღმდეგ. ისინი აჯანყდნენ, რათა არ დაემორჩილონ მის კანონს, რაც ეწინააღმდეგება ხორციელ გრძნობებს და ადამიანის სიბრძნეს. ამრიგად, ეს სიტყვები წარმოითქმის აღშფოთებული მეფეებისა და მთავრების სახელით. თითქოს ეს თქვა წინასწარმეტყველმა: აღდგნენ დედამიწის მეფეები და შეიკრიბნენ მთავრები უფლისა და მისი ქრისტეს წინააღმდეგ და ეუბნებიან ერთმანეთს: გავტეხოთ მათი ბორკილები და გადავაგდოთ უღელი ჩვენგან, ანუ არ დავემორჩილებით ქრისტეს რჯულს და ღმერთს, ვინც ის გამოგზავნა. ბოროტები ქრისტეს რჯულსა და მცნებებს თავიანთი გრძნობების მიხედვით ჯაჭვებსა და ტვირთს უწოდებენ. არსებითად და ღვთისმოსავი ადამიანებისთვის ღვთის კანონი უფრო ტკბილია ვიდრე თაფლი და თაფლი და უფრო სასურველია ვიდრე ოქრო და ბევრი პატიოსანი ქვა; ქრისტეს უღელი ადვილია და მისი ტვირთი მსუბუქი.
4. ვინც სამოთხეში ცხოვრობს, დასცინის მათ და უფალი დასცინის მათ.
წინასწარმეტყველი გვიჩვენებს, რა შედეგი მოჰყვება ბოროტების ამბოხებასა და ამბოხებულს. მათ არ მიაღწევენ წარმატებას ქრისტეს კანონის წინააღმდეგ თავიანთ საქმეში; რადგან ეს კანონი ღვთისგანაა და ღმერთს ვერავინ აღუდგება. აქ იგი სათანადოდ მოიხსენიებს ღმერთს, როგორც ზეცაში მცხოვრებს: დედამიწის ძლევამოსილნი, რომლებიც აჯანყდნენ ქრისტეს წინააღმდეგ, საქმე აქვთ არა მიწიერ არსებებთან, არამედ მასთან, ვინც ზეცაში ცხოვრობს; მათი ძალისხმევა სამოთხეს არ შეარყევს, მაგრამ სამოთხეში მცხოვრები ყველაფერს ხედავს და უხილავად აკონტროლებს და ამიტომ ადვილად გაანადგურებს მათ საწარმოებს და გაფანტავს მათ რჩევებს. დასაწყისში ის კი არ გამოჩნდება მათ მიმართ აღშფოთებული და ურთიერთდაპირისპირებული; მათ მეამბოხე ძახილს ზიზღით უპასუხებს: დასცინის, გალანძღავს. ფაქტობრივად, როდესაც მდევნელები წამოდგნენ, ქრისტეს სამეფოს მსახურებმა, ისევე როგორც თავადმა, იტანჯებოდნენ და დაუცველად გარდაიცვალნენ. მაგრამ როგორ მოატყუეს მდევნელები! მათი წარმოსახვითი წარმატებები სწორედ ის იარაღი იყო, რომლითაც უფალმა შეურაცხყო მათი საწარმოები. იესო განიცადა და მოკვდა, მაგრამ სწორედ ამით აღდგომისას აიღო თავისი სამეფო ძალაუფლება ზეცასა და დედამიწაზე და ურყევად დაამყარა თავისი სამეფო სამუდამოდ.
ქრისტიანები იტანჯებოდნენ და იღუპებოდნენ, მაგრამ მოწამეობამ, რომელიც ქრისტიანობის მოსპობას ითვლებოდა, მის გაძლიერებასა და გავრცელებას ემსახურებოდა. თავად მდევნელები, როგორც წესი, იღუპებოდნენ დამღუპველი და დამამცირებელი სიკვდილის დროს. ებრაული სინაგოგა და წარმართული ცრურწმენა მთელ მსოფლიოში დაცინვით მოექცა 32 .
5. მაშინ იტყვის მათ წინააღმდეგ თავისი რისხვით და გამანადგურებს მე თავისი რისხვით.
შემდეგ, როგორც ცოცხალი ზეცაში, როგორც ყოვლისშემძლე და მიუწვდომელი, ის მტრების თავხედობას ზიზღით პასუხობს, ისევე როგორც მართალი, ავლენს მათ რისხვას.
სინამდვილეში, ღმერთში არ არის გაბრაზება და რისხვა. მაგრამ როგორც ადამიანთა სასჯელის, განსაკუთრებით მძიმე ქმედებების შემჩნევისას, მიჩვეული ვართ დავასკვნათ დამსჯელის რისხვის შესახებ, ისევე, როდესაც ვხედავთ, ღვთის სამართლიანობის მიხედვით, მოუნანიებელ ადამიანებზე გაგზავნილ სასჯელებს, განსაკუთრებით მძიმე და მოულოდნელებს, მაშინ ღმერთზეც ვამბობთ, რომ ის გაბრაზებულია.
ღმერთი ლაპარაკობს და მოქმედება მიჰყვება მის სიტყვას. რისხვის სიტყვას ამბობს; და როგორც კი სიტყვა ამოვა პირიდან, ასე სწრაფად სრულდება ღვთის რისხვა დაბნეულობისა და დამნაშავეთა სიკვდილით დასჯის გზით. ასე რომ, ჰეროდე ანგელოზმა დაარტყა ხალხის სირცხვილს.
6. მე დავინიშნე მის მიერ მეფედ სიონზე, მის წმიდა მთაზე, რათა გამოვაცხადო უფლის მცნება.
პირველ რიგში, წინასწარმეტყველმა წარმოთქვა ღვთისა და ქრისტეს მტრების მეამბოხე სიტყვები: „დავგლიჯოთ მათი ბორკილები“ და ა.შ. ახლა, განსხვავებით მათი ტირილისგან, წარმოადგინეთ თავად ქრისტე მოლაპარაკე; თითქოს ეს თქვა წინასწარმეტყველმა: წარმართები და ხალხი, მეფეები და მთავრები ღვთისა და ქრისტეს წინააღმდეგ ლაპარაკობენ: მოდი, გავწყვიტოთ მათი ბორკილები, მაგრამ ღმერთი დასცინის მათ და ღვთის ძე იტყვის მათ: მე დავინიშნე მეფედ არა კაცმა, არამედ ღმერთმა და ამიტომ არ მეშინია ადამიანთა მუქარისა და საყვედურის. და რადგან ღვთის ძის მტრებს არ ესმით, სად და როგორ მეფობს იგი, ის აცხადებს, რომ იგი დაინიშნა მეფედ სიონზე, ღვთის წმიდა მთაზე, ანუ ეკლესიაზე, რომლის გამოსახულებაა იერუსალიმის ქალაქი და სიონის მთა, და რომ ეს ინსტალაცია ეფუძნება ღმერთის ბრძანებას ან გადაწყვეტილებას, რომელსაც ის გამოთქვამს ღვთის ბაგეებიდან. რადგან ებრაული ლექსის ბოლო სიტყვები შეიძლება ასე ითარგმნოს: მე გამოვაცხადებ მის განკარგულებას.
7) უფალმა მითხრა: შენ ხარ ჩემი შვილი: მე დღეს გშობე.
ძე ღვთისა აგრძელებს თავის საუბარს და თითქოს (?) აყალიბებს თავის შესახებ განსაზღვრებას, რომელიც დადგენილ იქნა მამა ღმერთის მიერ. ის იწყება ამ სიტყვებით: შენ ხარ ჩემი შვილი: მე დღეს გაგიჩინე.
ეს გამონათქვამი მოციქულთა მიერ ორ ადგილას არის მოცემული და ახსნილი. უპირველეს ყოვლისა, მოციქულთა საქმეების წიგნში (საქმეები 12:32): და ჩვენ გიქადაგებთ დაპირებას, რომელიც იყო მამებისთვის, რომ ღმერთმა აღასრულა ეს ჩვენთვის, მათი შვილები, აღადგინა იესო, როგორც წერია მეორე ფსალმუნში: შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე შენ. მეორეც, ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში (ებრ. 1:4-5): რადგან ანგელოზებზე უკეთესი იყო, მათზე დიდებული სახელი დაიმკვიდრა. ვის უნდა თქვას ანგელოზმა: შვილო შენ ხარ: მე გაგვაჩინე დღეს!
ამ სამოციქულო განმარტებების თანახმად, გამონათქვამის სრული მნიშვნელობა ასეთი უნდა იყოს: ღმერთი მამა, მარადისობის სიღრმეში, სადაც არ არის ცვლილება და დროის მოძრაობა, სადაც არ არის წარსული, წარსული და მოსალოდნელი მომავალი, მაგრამ მარადიულად უცვლელი, ახლა თუ დღეს, შობს ერთი არსის ძეს თავისთან ერთად და ავლენს უფალი უზენაესს და უფალს ავლენს უზენაესს. ძალიან პრინციპები და ზეციური ძალები; და ამ მხოლოდშობილის განსახიერების შემდეგ სასწაულებრივი აღდგომით მკვდრეთით, აცოცხლებს მის ადამიანურ ბუნებას ღვთაებრივ სიცოცხლეში, რითაც კვლავ გამოავლენს მას, როგორც უფალი და მეფე ანგელოზთა და ადამიანთა, ცისა და მიწის ქმნილებად, როგორც თავად გამოუცხადა მოციქულებს მისი აღდგომის შემდეგ: მთელი ძალა ცაში მომეცა მე 28:1.
პირველ გამოცემაში მოჰყვება სხვა ინტერპრეტაცია, რომელსაც მწერალი ეყრდნობა საეკლესიო წესრიგს, მაგრამ მეორე გამოცემაში ეს საეკლესიო ინტერპრეტაცია უარყოფილია.
შესაძლებელია, ჩემი აზრით, ღირსეული ინტერპრეტაციის გამოტანა ორი გამოცემიდან, მუშაკის მხრიდან მცირე შესწორებით. მაგრამ ამას ჩემს თავზე ვერ ვიტან, ნაწილობრივ დროის უქონლობის გამო, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ არ შემიძლია, ჩემივე რწმენით, ყოველთვის დავიცვა ორივე წიგნით დაწესებული საზღვრები.
წმიდა სინოდმა 1822 წლის 6 ივლისის დადგენილებით ნება დართო მოსკოვის სინოდალურ სტამბას, 8 გვერდიანი ფურცლებით, სამოქალაქო ასოებით დაებეჭდა ფსალმუნის ინტერპრეტაციები, ნახევრად ალექსანდრიულ თეთრ არაწებოვან ქაღალდზე, 600 ეგზემპლარი 33.
5 მაისი. ტვერის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის აზრი ახალდანიშნული მღვდლების, დიაკვნებისა და მღვდლებისგან წერილებისა და დაბეჭდილი ფიციებისათვის შეგროვების წინადადებაზე, მოსკოვის სინოდალური სტამბის მსახურთა ხელფასების გაზრდის შესახებ.
1817 წლის ოქტომბერში მოსკოვის სინოდალური სტამბის მსახურებმა წარადგინეს ყოვლისმომცველი შუამდგომლობა, რათა გაეუმჯობესებინათ მათი მდგომარეობა, იმ საჭიროებების გამო, რაც მათ განიცდიდნენ. ამ შუამდგომლობის ყველაზე მორჩილი ანგარიშის მიხედვით, წმიდა სინოდს დაევალა დეტალურად განიხილოს მომჩივანთა საჭიროებები და წარმოადგინოს დადებითი აზრი მათი შენარჩუნების უზრუნველსაყოფად.
წმინდა სინოდმა, საჭირო ინფორმაციის შეგროვების შემდეგ, იმავე წლის 25 ოქტომბრის/30 დეკემბრის დადგენილებით, გადაწყვიტა: 1) დაეტოვებინა სტამბაში არსებული წისქვილების რაოდენობა, ანუ საეკლესიო სტამბის წიგნებისთვის 20 და სამოქალაქო და კლასიკური წიგნებისთვის 12, ხოლო სამომავლოდ დაუშვას ხელოსნების რაოდენობა, როგორც საჭიროა. ბანაკებში შეინახეთ: საბეჭდი მწერები, ტერედორის მუშები, ბატირის მუშები, ამწეები და სიტყვის მწარმოებლები 180 ადამიანი, სხვადასხვა ხელოვნებისა და უნარ-ჩვევებისთვის წიგნის ბეჭდვის სფეროში 21 ადამიანი; სტამბის სამართავად, გყავდეს დირექტორი და მეგობარი; ოფისში - სასულიერო პირები, კორექტორები მკითხველებთან და სხვა მოსამსახურეებთან ერთად - 74 ადამიანი, ხოლო ჰქონდეს დეპო, ანუ რეზერვი, ხელოსანთა ყველა წოდებისთვის 50 კაცამდე, სულ 331 ადამიანი. 2) ხელოსანთა წოდება განისაზღვრება როგორც ადრე, როგორც ხელოსანთა შვილებისაგან, ასევე სასულიერო პირებისგან.
3) ყველა წინამორბედს ეძლევა ხელფასი და ენიჭება ბინა გათბობით; გარდა ამისა, გონივრული ფულის მიცემა მბეჭდავებისა და მბეჭდავებისთვის, უნივერსიტეტის სტამბასთან ტოლფასი და სიტყვისმწარმოებლებისთვის - როგორც ეს ახლა სინოდალურ სტამბაში ხდება. ამჟამად 49,192 რუბლამდე გამოიყოფა წიგნების ბეჭდვისა და გაყიდვის შემოსავლებიდან სტამბის თანამდებობის პირებისა და ხელოსნების მოვლა-პატრონობისთვის. ზრდა არის 41,650 რუბლი, სულ 90,842 რუბლი. 4) ხელოსნები, რომლებიც კარგი ქცევით აწარმოებენ სამუშაოს 6 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ახლა ეძლევათ ერთჯერადი ჯილდო, ხელფასის გარდა, მრავალშვილიან ოჯახებს 50 რუბლს, მცირე ოჯახებს და მარტოხელებს 40 რუბლს. სამომავლოდ დააწესეთ სტამბაში მომსახურების ვადა ფაქტობრივი სამუშაოთი 15 წლით. ისინი, ვინც აღმოჩნდება ქმედუუნარო, მაგრამ ქცევითა და შრომით ჩინებული, თანამდებობის დაკავებიდან 6 წლის შემდეგ, დაჯილდოვდებიან 40-დან 50 რუბლამდე. ხელოსნები, 15 წლის შემდეგ, თუ აღარ სურთ სტამბაში დარჩენა, ტოვებენ სულიერ განყოფილებას საეროსთვის, რათა აირჩიონ ცხოვრების ტიპი, მათი სურვილის მიხედვით.
იგივე ხელოსნები, რომლებიც გააგრძელებენ სტამბაში 15 წელზე მეტხანს მსახურებას და სამსახურიდან გათავისუფლების შემდეგ, სინოდს ნებას რთავენ პენსიების განსაზღვრას სიკვდილის შემდეგ, 1764 წელს დამტკიცებული უმაღლესი წესების შესაბამისად. ამხანაგებო და თუ ეს საშუალებები მათზე გავლენას არ მოახდენს, რამდენიმე დღით დაუჭირეთ პურ-წყალს, განსაკუთრებით უძლურებს, მიეცით მათ ოჯახთან ერთად სამსახურიდან არყოფნისას ერთი ხელფასი და ზედმეტ თანხას მიეცით მუშებს; შემდგომი გადაადგილება ქვედა რიგებში, ანუ ტიპაჟები ტერედორშჩიკში, ბატირშჩიკში და დარაჯში. მაგრამ თუ ყველა ეს საშუალება არ ემსახურება დამნაშავის გამოსწორებას, მაშინ გაგზავნეთ იგი პროვინციის მთავრობაში სამხედრო სამსახურში დასანიშნად, ან სადაც ის გამოდგება.
6) სამომავლოდ გაზარდოს სტამბის კაპიტალი და სწრაფად გადაიხადოს ფულის ბეჭდვით დაკავებული რელიგიური სკოლების საკომისიო, გარდა ამისა, ბეჭდვითი შემოსავლიდან კლასიკური წიგნების დაბეჭდვა, სინოდალურ სტამბებში, ყველა ეკლესიის რაოდენობის მიხედვით, ფურცლები სივრცეებით არა მარტო მეტრულ წიგნებზე, არამედ საეკლესიო და საეკლესიო შემოსავლებზეც. ხარჯები არ შეიძლება იყოს მცირე დახმარება, ამ მიზნით დადგენილი ნიმუშების მიხედვით, თუ ვივარაუდებთ, რომ თითოეული ფურცელი არ არის 5 კაპიკზე ძვირი, რაც შეადგენს წლიურ მოგებას 15000 რუბლამდე. 7) ხელოსანთაგან, ვინც ღირსეული ქცევით გამოავლენს სამღვდელო სამსახურის შესრულების უნარს, თანამდებობის დაკავებიდან 6 წლის შემდეგ, ხელისუფლების შეხედულებისამებრ, განთავისუფლდება ხელოსანთა წოდებიდან და მასთან დაკავშირებული თანამდებობიდან. ამ გზით გათავისუფლებულებს შეუძლიათ დაინიშნონ სამსახური თავად სტამბის განყოფილებაში, ან სხვა განყოფილებებსა და განყოფილებებში და მიიღონ შესაბამისი წოდებები, ამ მიზნით არსებული ზოგადი წესით.
ამ განკარგულების შესწავლის შემდეგ, სულიერ საქმეთა და სახალხო განათლების მინისტრმა, პრინცმა ა. ნ. გოლიცინმა, აღმოაჩინა, რომ მასში არ იყო შემოტანილი ზოგიერთი სტატია სტამბის კაპიტალის გაზრდის შესახებ, რომლებიც შემდეგია: ა) კალენდარული კალენდრების დაბეჭდვის ნებართვა, დღესასწაულებისა და წმინდანთა გამოსახულებებით, რათა ისინი ხელმისაწვდომი იყოს ეკლესიებში, წერილებიდან, წერილებიდან, სახლებიდან ბ). მღვდლები 75 კაპიკის მიხედვით, დიაკვნებისაგან 65 კაპიკი, ხოლო მღვდელმთავრებისაგან 30 კაპიკი და გ) რომ სასულიერო პირებში დაწინაურებისას და ზედმეტად ხელდასხმისას, სულიერი წესების ძალის მიხედვით, ყველას სიგელზე უნდა დაერთოს ნაბეჭდი ფიცი, სტამბაში გადახდილი თითო ეგზემპლარი 15 კოპეკი.
ვეთანხმები ყველა დადგენილ დებულებას, ვალდებული ვარ ჩემი შინაგანი რწმენის შესაბამისად გამოვთქვა განსაკუთრებული აზრი ერთ საკითხზე, კერძოდ: ვარაუდით, 75 კაპიკი შევაგროვო ახლად დანიშნული მღვდლებისაგან დიპლომებისთვის, დიაკვნებისაგან 65, სასულიერო პირებისგან 30, ხოლო თითოეული მათგანიდან თითო კოპეკი თითო კოპეკი დაბეჭდილი ფურცლიდან. მღვდელი არა მეტი 90 კაპიკი, ნაკლები დიაკვნისა და კლერკისგან და ეს თანხა სასულიერო პირებისგან სტამბის მსახურთა ხელფასების გაზრდას მოხმარდებოდა. მე ვერ დავეთანხმები ამ ვარაუდს შემდეგი მიზეზებისა და მოსაზრებების გამო:
1) მართლმადიდებელი მეფეების კონსტანტინეს დროიდან მოყოლებული, ხოლო რუსეთში ვლადიმირის დროიდან ქრისტესმოყვარე სახელმწიფო ხელისუფლება ცდილობდა სასულიერო პირებს თავისუფლება მიეღო ყველა სახის დიდი და მცირე გადასახადებისგან. აქედან გამომდინარე, საეკლესიო მთავრობა სასულიერო პირებზე გადასახადის შემოღებას, თუმცა მცირე, არ ეთანხმება, ჩემი აზრით, არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ სამოქალაქო ხელისუფლების სულისკვეთებას რუსეთში.
2) სარეგისტრაციო სამუშაოები სახელმწიფო კანონმდებლობით თავისუფლდება შტამპის ქაღალდის გამოყენებისგან. წესდებისა და ფიცის ფურცლებზე 90 კაპიკი გადასახადი ზუსტად ისეთივეა, როგორიც შტამპიან ქაღალდზე. აქედან გამომდინარეობს, რომ დიპლომისა და ფიცის მოწმობებზე გადასახადის შემოღება არ შეესაბამება სახელმწიფო კანონმდებლობის სულისკვეთებას. საეკლესიო ხელისუფლებისთვის უცნაური იქნებოდა სასულიერო პირების დამძიმება რაღაცით, რისგანაც სახელმწიფო ხელისუფლება ათავისუფლებს მათ.
3) ოქმში ნათქვამია, რომ უმაღლესი ნებართვა არ იყო მიცემული სასულიერო პირების სუფრაზე საეკლესიო კოლექციის გაზრდის შესახებ მღვდლისა და დიაკვნის რუბლით მიწოდებულისგან, ხოლო სასულიერო პირებისგან ნახევარ რუბლზე, მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ვარაუდი, სასულიერო პირების სიღარიბის გამო, აუცილებელია და თავად დამკვიდრება, როგორც წესი, საეკლესიო დროიდან არის სამართლიანი; რადგან, როცა სასულიერო პირი უმღერის ინიციატორს და ემსახურება მას წმინდა წეს-ჩვეულებებში, მაშინ ბუნებრივია, რომ ინიციატორი მადლიერების ნიშნად რაღაც წარუდგინოს მუშათა და გაჭირვებულთა სუფრას. მაგრამ თუ ხელმწიფის სიყვარული კაცობრიობისადმი გარკვეულწილად ზღუდავს საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს, რათა არ დაიტვირთოს ღარიბი მემამულეები, მაშინ რამდენად მეტი არ უნდა დაიტვირთოს ისინი უცხოთა გადასახადებით.
4) უფრო გარკვევით უნდა ვთქვა. ვაღიარებ, რომ, ჩემი აზრით, არ არის სამართლიანობა მღვდლების, დიაკვნებისა და მღვდლებისგან რამდენიმე გრივნის აღება, რათა ამ გადასახადით სტამბის მუშაკებს ხელფასი გაეზარდათ.
5) ოქმში ნათქვამია, რომ ასეთი გადახდა არ შეიძლება ჩაითვალოს გადასახადად, რადგან ეს არის ერთჯერადი გადახდა. მაგრამ, ჩემი აზრით, ერთჯერადი გადასახადი მაინც გადასახადია. წმინდა ფულის ზრდა ასევე ეხება ერთჯერად შეგროვებას, მაგრამ ეს არ არის დამტკიცებული უმაღლესის მიერ.
6) ეს ერთჯერადი გადასახადი, ან, თუ გირჩევნიათ, გადახდა, განსაკუთრებით მძიმეა, რადგან ის ეცემა ყველაზე ღარიბ მდგომარეობაში მყოფ ადამიანებს, მათი ცხოვრების ყველაზე ღარიბ დროს. ხოლო დიაკონი, მღვდელმსახურებაში შესვლისას, განსაკუთრებით თუ იმავდროულად უნდა გადავიდეს, უკიდურესად უჭირს თავის სახლეულობას; რას ვიტყვით სტუდენტებზე, უმწეო ობლებზე, რომლებიც შედიან ყველაზე ღარიბ კლერკებში? მათ ხშირად არ აქვთ საკმარისი პური და ქირა.
7) თუ სტამბის მოსამსახურეებს დახმარება სჭირდებათ, მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს ამ შემწეობას ყველა, ვინც სტამბას სარგებლობს, ანუ წიგნის ყველა მყიდველი, ან მათგან, ვინც ნაკლებად არის შეზღუდული საჭიროებით. ასე რომ, ჩემი აზრით, სამართლიანი და მოსახერხებელი იქნებოდა სასულიერო პირების სავარაუდო კოლექცია 1350 რუბლის წერილებისთვის და 390 რუბლის ნაფიც ფურცლებზე, როგორც უმნიშვნელო თანხა, ან პროცენტულად განაწილებულიყო ყველა წიგნზე, რომელიც გამოდის სტამბიდან, ან განსაკუთრებით მათზე, რომლებიც არ ღირებულან, მაგალითად, ძვირად ყიდულობენ ყველა სახელმწიფოსთვის, ეს იქნება როგორც სამართლიანი, ასევე არა დამძიმებული.
ფილარეტი, ტვერის მთავარეპისკოპოსი, 1820 წელი, 5 მაისი
წმინდა სინოდმა მოისმინა სინოდალური მთავარი პროკურორის წინადადება და არქიეპისკოპოსი ფილარეტის ხსენებული მოსაზრება, იმავე 1820 წლის 10 მაისს/7 ივლისის გადაწყვეტილებით, მოხსენება შეავსო შემდეგი დებულებებით: „1) ბეჭდვითი კაპიტალის გაზრდის მნიშვნელოვანი დახმარება შეიძლება იყოს სადღესასწაულო სტამბების, სინოდური გამოსახულებებისა და სტამბების ბეჭდვა. შეინახეთ ისინი არასაკმარის ეკლესიებში, ნაცვლად თვალწარმტაცი და გასაყიდად მსურველთათვის, მაგრამ რადგან წმინდა კალენდარი ასევე იბეჭდება თავისუფალ ოსტატებთან, აუცილებელია ამის აკრძალვა და სანაცვლოდ გააუქმოს წინა ბრძანება, რომელიც ნებადართული იყო ფურცლების დაბეჭდვა თავისუფალი სტამბებით, და 2) ნუ გააკეთებთ მღვდელმთავრებს. ტვერის მარჯვენა მეუფის აზრში აღწერილი გარემოებების გამო და არ შეიტანეთ ისინი მოხსენებაში და როგორ დაიბეჭდა 1819 წლის განმავლობაში მოსკოვის სინოდალურ სტამბაში საგანმანათლებლო ანბანები 60 ქარხნიდან, ე.ი.
72 000 ეგზემპლარი, თითო სამი ფურცლისგან შედგება, საიდანაც ერთი ცინაბით არის დაბეჭდილი და 12 კაპიკად იყიდება, შემდეგ ასოების მოსალოდნელი გაზრდის სანაცვლოდ გააკეთეთ ერთი აღნიშნული ანბანისთვის 3 კაპიკად. თითო ეგზემპლარი და პროდუქტი იყიდება 15 კაპიკად. თითოეული, რვეულებში და აკინძვაში ამისთვის გამოყენებული ფულის დამატებით“. ეს დამატებები შეტანილი იყო ყველაზე მორჩილ მოხსენებაში, რომელიც დაამტკიცა უმაღლესმა 1822 წლის 24 იანვარს. 34
17 მაისი. ტვერის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის განცხადება, რომელიც გაკეთებულია სანქტ-პეტერბურგის სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ პოლიკარპეს და ყაზანის საკათედრო ტაძრის დეკანოზის, იოანე ბედრინსკის შენიშვნაზე მათ მიერ შესწავლილი სამუშაოების შესახებ.
პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში შექმნილი ცენზურის კომიტეტი 1819 წლის 10 მარტით და 24 აპრილით დათარიღებული სასულიერო სასწავლებლების კომისიიდან გადაგზავნა: ა) სასწავლო სიტყვები, მათი ჩუვაშურ ენაზე თარგმნით, ყაზანის ეპარქიის ყაზანის ეპარქიის, იადრინსკის რაიონის სოფელ ჩემეევის მღვდელმა. იორონეჟის იერონონქ ჰილარის სემინარიაში, რათა კომიტეტმა, პირველი ხელნაწერის რუსული ტექსტისა და მე-2 ნაშრომის განხილვის შემდეგ, დაუბრუნა ეს ხელნაწერები კომისიას, მათ შესახებ მოსაზრებებით.
1820 წლის 9 აპრილს კომიტეტმა კომისიას წარუდგინა შენიშვნები: ა) სემინარიის რექტორის არქიმანდრიტ პოლიკარპეს პირველი ხელნაწერის მიმოხილვა და ბ) ყაზანის ტაძრის დეკანოზი იოანე ბედრინსკის მიმოხილვა მეორეზე.
კომისიის წევრი, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი, ამ ჩანაწერებიდან პირველზე წერდა:
ცენზორი უფრო სიტყვებს ეხება, ვიდრე საქმეებს. აქ მოცემულია რამდენიმე შენიშვნა ამ საკითხთან დაკავშირებით.
1818 წლის სიტყვებით, ფურცელზე. 10 მოთხრობილია ამბავი არისტიდზე: რა არის ეს ჩუვაშებისთვის?
ფურცელზე. 56 ნათქვამია: ჯერ ჩვენ ვისაუბრეთ მონანიებაზე და აღსარებაზე და ა.შ. მაგრამ მანამდე არ არის ქადაგება სინანულის შესახებ, მაგრამ ამ ქადაგებამდე არის ქადაგება უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მღვდელმა ალმაზოვმა არ შეადგინა ეს ქადაგება, არამედ თარგმნა სხვისი, წინა ქადაგებაზე მითითების აბსურდულობის გარეშე, რომელიც მან არ თარგმნა და არ ისაუბრა.
ფურცელზე. 60 და შემდგომში ნათქვამია, რომ წარმართი პლინიუსი წერდა მატიანესა და ლიტურგიის შესახებ. ეს სტიპენდია ასევე არ არის ჩუვაშებისთვის.
ზოგადად, ეს ქადაგებები გამოსაცემად არ ვარგა, რადგან ზოგი კარგია, მაგრამ არა ჩუვაშებისთვის და უკვე რუსულადაა გამოქვეყნებული; ზოგი მხოლოდ ქადაგებიდან ამოღებული ნაწყვეტებია, ზოგი კი, რომელიც უფრო ახლოსაა ჩუვაშების მოთხოვნილებებთან და კონცეფციასთან, არ აქვს წესრიგი და კავშირი აზრებში. ერთი ქადაგება ქრისტიანული განათლების შესახებ არის წესიერი, მარტივი და აღმზრდელობითი და, შესაბამისად, შეიძლება მომგებიანად გამოქვეყნდეს რუსულ და ჩუვაშურ ენებზე. ამინ ტყუილად ითარგმნება სიტყვა წოდება.
გოლიცინმა აცნობა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის შიდა კოლეგიას: „საღვთისმეტყველო სკოლების კომისიამ მოსკოვის აკადემიაში მოახლოებული სწავლის მეორე კურსის დროს მიზანშეწონილად მიიჩნია თავის წევრს, ტვერის უწმინდეს მთავარეპისკოპოსს, რომელიც წავიდა თავისი ეპარქიის გადასახედად, დაემოწმებინა ბოლო გამოცდაზე აკადემიაში. მომდევნო ივნისში და ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ დაიწყოთ წოდებრივი სიების შედგენა მისი უწმიდესი არქიეპისკოპოსი ფილარეტისთვის წარსადგენად, რომელსაც კომისია ასევე ავალებს დარჩენილი დრო აკადემიური სწავლის დასრულებამდე, ანუ იმავე თვის 26-ე დღემდე აკადემიის განხილვამდე.
ეს მიმოხილვა შედგება, პირველ რიგში, იმაში, რომ მეუფე მეუფე ფილარეტი, რომელმაც მიიღო აკადემიური კოლეგიისგან სტუდენტების შესახებ პროფესორის სერთიფიკატები და გამგეობის მიერ წინასწარი ტესტების საფუძველზე შედგენილი წინასწარი რანგის სიები, სამი დღის განმავლობაში ან რამდენადაც საჭიროა, ჩაატარებს ახალ შიდა ტესტირებას, რასაც მოჰყვება ღია ტესტები და რეცენზენტის საბოლოო დამტკიცება და რანგების საერთო შეთანხმება. მეორეც, ყურადღება მიაქციეთ აკადემიის მდგომარეობას მის სხვა ნაწილებში და ურთიერთობებში“. იგივე შეატყობინეს უწმინდესობას ფილარეტს.
ივნისში მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა დაწერა:
სასულიერო სკოლების კომისია ფილარეტიდან, ტვერის მთავარეპისკოპოსი, მოხსენება.
როგორ დაიწყო და გრძელდება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მიმოხილვა, რომელიც სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ დაავალა, კომისია სიამოვნებით ხედავს აქ წარმოდგენილი ჟურნალების სიებიდან, წერილების ქვეშ: A.V.S.
ამჯერად გაკვეთილების მდგომარეობაზე კომენტარისგან თავს ვიკავებ, რადგან წინასწარი ტესტების დროს მიღებული ინფორმაცია, რომელიც აუცილებლად მოკლეა, საჭიროებს დამატებით გადამოწმებას და დამატებას საჯარო ტესტებზე დაკვირვებით და მასწავლებლების მიერ დაწერილი ზოგიერთი გაკვეთილის შემოწმებით, რაც დროდადრო ვცდილობ გავაკეთო.
ფილარეტი, ტვერის მთავარეპისკოპოსი. No 186. სერგიუს ლავრა. 1820 წლის ივნისი
ამ ანგარიშს თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტები:
A. 1820, 19 ივნისი დღე.
შუადღის ხუთ საათზე დაიწყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გამოკითხვა, რომელიც მოახლოებული არასასკოლო დღის გამო, წერითი ტესტით დაიწყო.
უმაღლესი კათედრის სტუდენტებისთვის ნარკვევის თემაა პავლე მოციქულის გამონათქვამი: „ხოლო ჩვენ ყოველნი პირნათლად ვხედავთ უფლის დიდებას, დიდებიდან დიდებამდე იმავე ხატად ვიქცევით, როგორც უფლის სულით (2 კორ. 3:18). ამ გამონათქვამის ახსნისას უნდა გადაწყდეს კითხვა: რა მდგომარეობაა აქ აღწერილი და როგორ მიიღწევა იგი?
ქვედა კათედრის მოსწავლეებს ეძლევათ კითხვა, რომ დაწერონ: რა სახის ცოდნაა სრულყოფილი: ვიზუალური (cognitio intuitiva) თუ რაციონალური (discursiva)?
ამ ვარჯიშისთვის მოცემულია დღიური ვადა 36.
V. 1820, 21 ივნისი დღე
დილის ცხრა საათზე, უწმინდესობის, სინოდელის წევრის, მოსკოვისა და კოლომნას და რაინდის თანდასწრებით, დაიწყო სასულიერო მეცნიერებათა კლასში სტუდენტების ზეპირი გამოცდა, შიდა წინასწარი ტესტის მიხედვით შედგენილი რანგების მიხედვით. ტესტირება ჩაუტარდა ათ სტუდენტს. ამ ტესტში გამოირჩეოდა სტუდენტი აზბუკინი. შეხვედრა დღის 1-ის ნახევარზე დასრულდა.
იმავე დღეს, დღის სამ საათზე ტესტირებაც გაგრძელდა. ტესტირება ჩაუტარდა 17 ადამიანს. შეხვედრა შუადღის ექვს საათზე დასრულდა. ამის შემდეგ წაიკითხეს სტუდენტების ნარკვევები, რომლებიც დაწერილი იყო ბოლო 24 საათის განმავლობაში. მათგან უმაღლესი განათლების სტუდენტის ვოკრესენსკის 37 ნარკვევი შესანიშნავი აღმოჩნდა.
S. 1820, 22 ივნისი დღე
დილის რვა საათზე გაგრძელდა აუდიტის ტესტი სასულიერო მეცნიერებებში. ტესტირება ჩაუტარდა ოცდარვა ადამიანს. შეხვედრა 12 საათზე დასრულდა.
იმავე დღეს, შუადღის სამ საათზე გაიმართა ზეპირი გამოცდა ეკლესიის ისტორიაში. ტესტში ოცდაოთხი მოსწავლე იყო, რომლებიც რეიტინგულ სიაში ყველაზე მაღალ ადგილებს იკავებდნენ. დანარჩენები, აკადემიის შესამოწმებლად დათმობილი მცირე დროის გამო, აუდიტორის გამოცდის გარეშე დარჩნენ. ეს ტესტი ორ საათნახევარი გაგრძელდა.
ამის შემდეგ ერთი საათის განმავლობაში უმაღლესი კათედრის ზოგიერთ სტუდენტს ებრაულ ენაზე ტესტირება ჩაუტარდა. ამ გამოცდაში მონაწილეობა მიიღო კონფერენციის წევრმა, მოსკოვის 38-ე საკათედრო ტაძრის დეკანოზმა.
30 ივნისი. ტვერის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის მოხსენება სასულიერო სკოლების კომისიაში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტების ღია ტესტირების შესახებ.
ამ თვის 23-ე დღეს დასრულდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტების აუდიტის ტესტირება ორი შეხვედრით.
24-ე, 25-ე და 26-ე დღეს სამმა შეხვედრამ ჩაატარა ღია ტესტირება.
მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარი სარეიტინგო სია აკადემიურმა კონფერენციამ შეადგინა ჯერ კიდევ აუდიტის გამოცდამდე, თუმცა აუდიტისა და ღია ტესტების დროს იგი მუდმივად ამოწმებდა სტუდენტების პასუხებითა და ესეებით; თუმცა, აუდიტორის კონფერენციასთან შეთანხმებით გადამწყვეტი გათავისუფლების სიის შედგენას ღია ტესტის ბოლოს დასჭირდა დაახლოებით სხვა დღე, რის გამოც იგი 27 დღეს გაფორმდა.
ვინაიდან ჩემი სხვა მოვალეობები მოითხოვდა სწორედ იმ დღესვე წავსულიყავი აკადემიიდან, არ მქონდა დრო, რომ აკადემიური საბჭოსგან მიმეღო შესაბამისი ამონაწერი ჟურნალიდან აკადემიის განხილვის გაგრძელების შესახებ; სიამოვნებით წარმოგიდგენთ მათ, როცა ფოსტით მივიღებ. მე ვაჩქარებ სასულიერო სასწავლებლების კომისიას წარვუდგინო წოდებების ნუსხა ყველაზე პატივისცემით, რათა შენელებამ არ გამოიწვიოს ამ შემთხვევაში შემდგომი შეკვეთების შენელება.
ფილარეტი, ტვერის მთავარეპისკოპოსი. No 187. ტვერი. 30 ივნისი 1820 წ
ხელი მოაწერეს: სერაფიმე, მოსკოვის მიტროპოლიტი, ფილარეტი, ტვერის მთავარეპისკოპოსი; აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი კირილი; ინსპექტორი იერომონაზონი პლატონი; ფილოსოფიის პროფესორი, პროტოპრესვიტერი კუტნევიჩი; სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრი, იერონმონაზონი მოსე.
12 ივლისს სასულიერო სასწავლებლების კომისიამ გადაწყვიტა: „1) მხედველობაში მიიღეს ტვერის არქიეპისკოპოსის მისი მადლი ფილარეტის მოხსენებები მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტებისთვის ჩატარებული გამოცდის შესახებ; კონფერენციას საშუალებას აძლევს მართოს სერთიფიკატებისა და დიპლომების მიწოდება მათთვის, ვინც დამტკიცებულია აკადემიური ხარისხით“ 50.
5 ივლისი. ტვერის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის მოხსენება სასულიერო სკოლების კომისიაში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მდგომარეობის შესახებ.
მოხსენება სასულიერო სკოლების კომისიას ტვერის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტისგან.
მოსკოვის სასულიერო აკადემიის შესახებ ინფორმაციის ნაწილი, მისი განხილვის დღესთან დაკავშირებით, პატივისცემით წარვადგენ სასულიერო სასწავლებლების კომისიას დასრულებული მეორე კურსის სასულიერო გაკვეთილების სრულ შეჯამებას და 51-ე შეჯამების დაბეჭდილ ასლს ღია გამოცდის სხვადასხვა საკითხებზე.
სასულიერო სკოლების კომისიის სახელით რომ მქონდა შესაძლებლობა სამჯერ დამეკვირვებინა ამ აკადემიის მდგომარეობა, მიზანშეწონილად მივიჩნიე მოცემულ ვითარებაში წერილობით შევთავაზე აკადემიურ საბჭოს ჩემი დაკვირვების ზოგიერთი შედეგი. მე ასევე წარმოგიდგენთ ამ წინადადების ჩამონათვალს. სასულიერო სასწავლებლების კომისია სიამოვნებით ხედავს მასში ყველაფერს, რაც მე ვალდებული ვარ მას წარვუდგინო, როგორც საგანმანათლებლო და მორალური კუთხით განხორციელებული მიმოხილვის ანგარიში.
აკადემიის ეკონომიკური მდგომარეობაც, რამდენადაც დავინახე, მზარდი გაუმჯობესებაა. მთავარი აკადემიური შენობის რემონტი სახურავის შეცვლით და მის შიგნით შეხვედრების დარბაზის მოწყობით, რომელიც დასასრულს უახლოვდებოდა, როდესაც მე იქ ვიყავი, ამ შენობას უფრო მეტ სიმტკიცეს და ხელსაყრელ მდებარეობას ანიჭებს. ყოფილი შეხვედრების დარბაზი აკადემიური ბიბლიოთეკის ვიწრო სივრცე გახდება. სამწუხაროდ, ახლად აშენებულ აკადემიურ კორპუსში პირველ სართულზე კვლავ ჩნდება ნესტის ნიშნები, რაც გრძელდება, ალბათ, იქიდან, რომ თავად მშენებლობის დროს იქვე მდებარე აუზი ივსებოდა დაუსველებლად. აკადემიური საბჭო წარუმატებელი ძალისხმევის შემდეგ ამ შენობის გამოსასწორებლად ახალ ძალისხმევას გვპირდება.
საავადმყოფო მოწესრიგებულ მდგომარეობაში იპოვეს. გასაგებია, რომ მისთვის ზოგიერთი სამკურნალო მცენარის მიწოდება ხდება სახლში, ექიმის მეთვალყურეობის ქვეშ. ფაქტობრივად, აკადემია აგრძელებს ფარმაცევტული მედიკამენტების მიღებას სახელმწიფო მრჩევლის სმოლიანსკის საქველმოქმედო გულმოდგინებით.
დასასრულს, მეორედ ვატყობინებ სასულიერო სასწავლებლების კომისიას, რომ აკადემიის მიმოხილვისა და ღია ტესტირების ჟურნალებიდან დარჩენილი სიები ამჟამად არ არის წარმოდგენილი გამგეობიდან ფოსტით არ მიღების გამო.
ფილარეტი, ტვერის მთავარეპისკოპოსი. No 203. ტვერი. 1820 წლის 5 ივლისი
ამ მოხსენებას თან ერთვის მოსკოვის სასულიერო აკადემიის შიდა კოლეგიის წინადადებების სია შემდეგი შინაარსით:
ხელისუფლების ნებით, ამ აკადემიის სამი მიმოხილვით, და ამით რაღაცნაირად მოწმე გავხდი მისი თანდათანობითი ძალისხმევის მიღწევა სრულყოფილების ახალი ფორმირების დღიდან, ავტორიტეტებთან და მასწავლებლებთან ყოველი სიტყვიერი კომუნიკაციის შემდეგ იმ თემებზე, რომლებიც ამას მოითხოვდა, მიმაჩნია, რომ ეს არა მხოლოდ გარემოებებთან შესათანხმებელია, არამედ აუცილებელიც არის. აკადემიის მდგომარეობის შესახებ.
მისი ახალი არსებობის ექვსი წლის განმავლობაში, აკადემია, სანამ ის უკვე სულიერი ახალგაზრდების განათლებით იყო დაკავებული, შეიძლება ითქვას, გადიოდა საკუთარი განათლების მდგომარეობას. ეს განათლება ღვთის კურთხევით განხორციელდა. შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ აკადემიის მეშვიდე წელი სრულწლოვანებამდე დაიწყება. მეთაურთა და მენტორთა უხუცესში ჩანს როგორც ცნებების სიმწიფე, ასევე მოსწავლეთა სულისკვეთებაზე ზემოქმედების ძალა. უმცროსები უმეტესწილად ამართლებენ არჩევის შემდეგ გაჩენილ იმედებს. როგორც ჩანს, მოსწავლეთა წრე თანდათან უფრო კონცენტრირებულია საერთო მიზნის მისაღწევად, სულის ჭეშმარიტი ფორმირებისთვის აქტიური ქრისტიანობის კანონების მიხედვით. რამდენადაც მე მომეცა საშუალება მენახა, ეს არის ამ აკადემიის ზოგადი შეხედულება მისი მეორე სასწავლო წლის ბოლოს.
ზოგიერთ სპეციალურ ობიექტს აქვს რაღაც განსაკუთრებული სათქმელი.
გამოცდისთვის წარმოდგენილი სასულიერო მეცნიერებების აბსტრაქტმა და თავად გამოცდამ აჩვენა ამ კლასის საკმაოდ კომფორტული მდგომარეობა.
ინტერპრეტაციული თეოლოგიის თვალსაზრისით, შესამჩნევია უახლესი ფილოლოგიური დამხმარე საშუალებების ნაკლებობა, რომლებიც საჭიროა წმინდა წერილის გარეგანი მნიშვნელობის ზუსტად დასადგენად და მისი ხელახალი ინტერპრეტაციისგან დასაცავად. აკადემიურმა საბჭომ უნდა იზრუნოს ამ ნაკლოვანების შესავსებად ამ სფეროში უახლესი წიგნის მოპოვებით, რომელთა გამოყენებაც მტკიცედ უნდა დაიცვან სამოციქულო წესი: შეინახეთ ყველაფერი, რაც მაცდუნებელია, შეინახეთ კარგი და მოერიდეთ ყოველგვარ ბოროტებას. ხშირად უახლეს გერმანელ მწერლებს შორის გამოცდილი ფილოლოგია ფარავს ცუდ თეოლოგიას.
სასარგებლო იქნებოდა პოლემიკური თეოლოგიის სისტემის შევსება სტატიით რუსეთის ეკლესიაში წარმოქმნილი და გრძელდება განხეთქილებისა და მათი გამოვლენის გზების შესახებ.
ეკლესიის ისტორიის კლასმა, როგორც ჩანს, არ გააფართოვა თავისი კვლევა სახელმძღვანელოს მიღმა, მაგრამ უფრო მეტად გამოიყენა ეს სახელმძღვანელო მიმდინარე პერიოდში, ვიდრე წინა აკადემიურ კურსში.
საეკლესიო მჭევრმეტყველების გაკვეთილებზე საეკლესიო მთქმელის ცნება წარმოდგენილი იყო, როგორც ზედმეტად ინტენსიური და არადამაკმაყოფილებელი სისტემატური. თუმცა, ეს აუცილებლად გაუმჯობესდება მასწავლებლის მუდმივი მონდომებითა და მზარდი გამოცდილებით.
ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კლასი, რომელიც ჩამოყალიბდა ამჟამინდელი პროფესორის საქმიანობით, ჯანსაღი პრინციპებითა და კარგი სულისკვეთებით, წარმოადგენს კარგ თესვას ისეთ სფეროში, რომელიც, თუ შეიძლება ასე განვმარტო, მას შემდეგ, რაც კრიტიკის ადრეული დღეები გავიდა, უმეტესად ველური ბალახით იყო დაფარული. ის, რაც, თვითნებობისგან დამოუკიდებელი გარემოებების გამო, ვერ მოხერხდა ამ კურსში, იმედია დაემატება ნასწავლის სრულყოფილებას და მათ, ვინც უსმენდა.
ზოგადი ისტორიის გაკვეთილებზე მოწონებით უნდა აღინიშნოს მიმართულება იმისკენ, რასაც ისტორიის ფილოსოფია ჰქვია. თუმცა, მიმდინარე ტესტმა არ აჩვენა ახალი აქტივობა ამ კლასში, ვიდრე წინა მიმოხილვაში ჩანდა. აკადემიურმა საბჭომ სიფხიზლე უნდა მიაქციოს ამ კლასის პროფესორის სმენის 52 ნაკლებობას, რომელსაც გონების თანდასწრებით არ სძლევს და ეს არ აფერხებს თუ არა მოსწავლეებისგან მოსმენილ გაკვეთილებზე სიტყვიერად მოთხოვნილი მოხსენებების სრულყოფას.
ზოგადი ლიტერატურის გაკვეთილებზე თეორიული ნაწილი თითქოს ფართოდ არის გავრცელებული სასულიერო სკოლის მოთხოვნილებების საზღვრებს მიღმა და არც ისე ნათელია ვრცელი უცხოური ფილოსოფიური და ესთეტიკური ტერმინოლოგიის გამო, რაც მეცნიერებას სიმახინჯის მშვენიერ ფორმაზე მეტად აძლევს, ვიდრე საფუძვლიანობას. ამ გაკვეთილების პრეზენტაციისას ასევე შეინიშნებოდა რეციდივის ბრწყინვალება, ვიდრე სისტემის სიზუსტე. მონახაზი ასახელებს პოეტური კომპოზიციების მრავალ ტიპს, რომელთაგან ბევრი სასულიერო აკადემიის სტუდენტია და ბევრი არასოდეს დაწერს ყველა მათგანს; ამასობაში არც მონახაზში და არც ტესტში არ იყო წარმოდგენილი ორატორული მეტყველების მოწყობის წესები, რაც, რა თქმა უნდა, აუცილებელია თითოეული მათგანისთვის. სამართლიანობა მოითხოვს, რომ არ გავჩუმდეთ ამ შენიშვნაში, რომ გარკვეული ხარვეზებითაც კი ჩანდა მასწავლებლის უნარი და მონდომება. მისი შემდგომი გამოცდილება აკადემიის აკადემიური ნაწილის ხელმძღვანელის თანამდებობაზე და ხელმძღვანელობაში ამ განყოფილებას იმ ადგილისთვის ღირსეულ მდგომარეობაში დააყენებს, სადაც ის მდებარეობს.
რაც შეეხება მათემატიკისა და ფიზიკის კათედრას, რომელსაც ასევე ერთ-ერთი უმცროსი უკავია, შემიძლია ერთ კონკრეტულ შენიშვნას მივცე ჩემს თავს: ფიზიკის გაკვეთილებზე მისივე აქტიურობის ნიშნებია, რომელიც ამართლებს ერთ იმედს და აფუძნებს მეორეს.
ებრაული ენა, რამდენადაც სასამართლო პროცესზე შეამჩნია, საფუძვლიანად ისწავლება; თუმცა, შესაძლოა, ჯერ კიდევ საჭიროა ახალი ძალისხმევა, რათა აკადემიამ ამ კუთხით თავად შექმნას პროფესორი.
ბერძნული ენის გაკვეთილი ახალ ძალისხმევას მოითხოვს მის გასაუმჯობესებლად. მასწავლებლები, როგორც ჩანს, არც თუ ისე უსწრებდნენ სტუდენტებს, თუმცა, შესაძლოა, ეს ძირითადად ამ კათედრის ყოფილი პროფესორის 53-ის შემთხვევით წასვლით იყო განპირობებული.
და ფრანგული ენის ცოდნა არც ისე ვრცელი ჩანდა, რამდენადაც მარტივი უნდა იყოს მათთვის, ვინც ლათინური ენა იცის. სასარგებლოა მეტი ყურადღების მიქცევა გამოთქმის გაუმჯობესებაზე. სრულყოფილება არ არის დიდი, მაგრამ ნაკლოვანება ზოგჯერ მნიშვნელოვანი ხდება გარემოებებისა და შედეგების გამო.
ამ დადგენილებაზე დაყრდნობით, კომისიამ 31 ივლისს გადაწყვიტა: „ტვერის არქიეპისკოპოსის მისი მადლის ფილარეტის მოხსენება მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მდგომარეობის შესახებ საგანმანათლებლო, ეკონომიკურ და სამწერლო განყოფილებებში, მისი წინადადების შემდეგ აკადემიურ საბჭოს გამოესწორებინა გარკვეული ხარვეზები, რომლებიც მან შენიშნა, რომ გაეკეთებინა შემდეგი: ა) აკადემიის რექტორი, მეცნიერებათა კლასის პროფესორი. და სანიმუშო შრომისმოყვარეობა, როგორც რექტორში, ასევე პროფესორებში, კომისიის სახელით მადლიერების გამოხატვის მიზნით. ბ) სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრებს - იერონონაზ პლატონს და მოსეს, ეკლესიის ისტორიას და ფრანგულ ენას იერონონქ სერგიუსს, საეკლესიო ლიტერატურას, ფილოსოფიის პროფესორს, დეკანოზ კუგნევიჩს და ებრაული ენის ბაკალარის ასისტენტ გოლუბინსს; ტიაჟელოვს, თანამდებობაზე შრომისმოყვარეობისა და ცოდნის წარმატებისთვის, გამოხატეთ მოწონება; გ) დიასახლისს, იერონონქ მეთოდეს, ჯილდოდ მისი საქმიანობისთვის და არასაკმარისი სიმდიდრის გამო, 1808 წლის 20 ივნისის სახელმწიფოს თანახმად, ოთხასი მანეთი ეძლევა ეკონომიკურ განყოფილებას აკადემიის პერსონალის ექიმი ვიტოვსკი, რომლის ზრუნვით, როგორც მართალი მეუფე არქიეპისკოპოსი ფილარეტი მოწმობს, აკადემიური საავადმყოფოსთვის საჭირო ზოგიერთი მცენარის მიწოდება ხდება სახლში, აძლევენ ფულად ჯილდოს, ადგილობრივი სკოლის ხელისუფლების შეხედულებისამებრ, ასევე აკადემიური განყოფილების თანხებიდან და ბ.
სახელმწიფო მრჩეველს სმოლიანსკის, რომელმაც აკადემიას ფარმაცევტული მედიკამენტები შესწირა, მადლიერება გამოეხატა ორივე დედაქალაქში გამოქვეყნებული განცხადებებით 69.
14 ივლისი. ტვერის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის მოხსენება სასულიერო სკოლების კომისიაში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის აუდიტის შესახებ.
სასულიერო სკოლების კომისია ფილარეტიდან, ტვერის მთავარეპისკოპოსი, მოხსენება.
მოსკოვის სასულიერო აკადემიის 70-ე ქვედა განყოფილების სტუდენტების რანგის სიას და ხუთ სხვა სიას რეცენზური ჟურნალებიდან და აკადემიის ღია გამოცდასთან ერთად სასულიერო სასწავლებლების კომისიას ამ კუთხით, იმ განმარტებით, რომ ადრე ვერ წარმოვადგინე ისინი, რადგან მხოლოდ დღეს მივიღე, არ გამოვრიცხავ რანგ სიას, რომელიც ასლის გადაცემის სიჩქარის გამო დარჩა ჩემი წასვლის სიჩქარის გამო. გამგეობის საქმეები.
ფილარეტი, ტვერის მთავარეპისკოპოსი. No223, 14 ივლისის დღე, 1820 წ
ამ ანგარიშს თან ერთვის შემდეგი დოკუმენტები:
დილის რვა და ნახევარზე საეკლესიო ლიტერატურის კლასში საგამოცდო ტესტი იყო. საათნახევარი გაგრძელდა.
შემდეგ იყო რამდენიმე სტუდენტის ტესტირება ბერძნულ ენაზე, ნახევარი საათის განმავლობაში. ამ გამოცდაში განსაკუთრებული მონაწილეობა მიიღო კონფერენციის წევრმა, მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძრის დეკანოზმა.
ამისათვის იყო გამოცდა ფილოსოფიურ მეცნიერებებში. ეს გაგრძელდა საათნახევარი.
იმავე დღეს, ნაშუადღევის სამნახევარზე, ზოგადი ლიტერატურის გაკვეთილზე გამოცდა იყო. ერთ საათს გაგრძელდა.
ბოლოს იყო გამოცდა მსოფლიო ისტორიის გაკვეთილზე. ესეც ერთ საათს გაგრძელდა.
1820 წელს ივნისს 24 დღე ჰქონდა.
1) ტულას სემინარიაში რექტორის ვაკანსია მიეცეს სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრს, იერონონქ მოსეს, რათა სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრის თანამდებობა დაევალოს სტუდენტს პეტრე აზბუკინს; 2) ფილოსოფიურ მეცნიერებათა პროფესორს, პროტოპრესვიტერს ვასილი კუტნევიჩს, გამოცდილების პატივისცემის გამო და მისი მუშაობის გასაადვილებლად, მისი არსებული ბაკალავრის თეოდორე გოლუბინსკის გარდა, კიდევ ერთი სტუდენტი, ვასილი ვოკრესენსკი; 3) ებრაული ენის პროფესორი არსენი ტიაჟელოვი, მისი ინფორმაციისა და ნაშრომების პატივისცემის გამო, უნდა დაინიშნოს როგორც ებრაული, ასევე ბერძნული ენების პროფესორად, დატოვოს მასთან ორი ბაკალავრიატი ქვედა განყოფილებაში: ებრაულად - ბერძნული ბაკალავრი იერონონა ამფილოხიუსის მიერ, ბერძნულად - სტუდენტი პეტრე პიატნიცკი; 4) კალუგის სემინარიაში გახსნილ ფილოსოფიის ინსპექტორისა და პროფესორის ვაკანსიაზე მოათავსეთ იერონმონი სერგიუსი, ეკლესიის ისტორიის ბაკალავრიატი, რათა აკადემიაში ეკლესიის ისტორიის სწავლება სტუდენტს ნიკოლაი სოლოვიოვს დაევალოს; და 5) ფრანგული ენის სწავლება, რომელიც აქამდე ბაკალავრ სერგიუსს ეკუთვნოდა, დაევალება მათემატიკისა და გერმანული ენის ბაკალავრიატს პიოტრ დელიცინს, ხოლო გერმანული ენა, დელიცინის ნაცვლად, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა ბაკალავრიატს ფეოდორ გოლუბინსკის.
სხვა წარდგინებით, №243, საბჭომ სასულიერო სკოლების კომისიას განუცხადა, რომ მათგან, ვინც დაასრულა აკადემიური სტუდენტების კურსი, მოსკოვისა და ყაზანის რაიონებში სემინარიებში მასწავლებლის პოზიციების არარსებობის გამო, დაუნიშვნები რჩებიან: ფეოდორ პლატონოვი, ივან ზიმინი, გრიგორი პოპოვი, ანდრეი ხლამოვი, ნიკოლაი კასტერგენი ევევსტერგენი, პ. პოტიომკინი, სიმეონ როზოვი, ვასილი ბლაგოვეშჩენსკი, ნიკოლაი სპასკი, ალექსეი ბელოვოვსკი, ნიკოლაი იაკოვლევი, სერგეი ნიკოლსკი, ვასილი გლაგოლევი.
ამ სტუდენტებიდან აკადემიურმა საბჭომ განსაკუთრებით მიიპყრო უმაღლესი ხელისუფლების ფეოდორ პლატონოვისა და ივან ზიმინის ყურადღების ცენტრში, რადგან მათ, პირველ რიგში, შეეძლოთ პროფესორის თანამდებობა დაეკავებინათ სხვებზე.
ორივე ეს ნაშრომი გადაეგზავნა დასკვნას მთავარეპისკოპოს ფილარეტს, რომელმაც ამ შემთხვევაში მისწერა სასულიერო სასწავლებლების კომისიის საქმის გამგებელს:
ძვირფასო სერ ივან ივანოვიჩ!
მე ვაბრუნებ თქვენგან მიღებული ორ ორიგინალურ ნაშრომს და გადაუდებელი შემთხვევის შემთხვევაში რანგის სიიდან ასლს ვტოვებ, რადგან ასლების ნაკლებობა არ გექნებათ.
ამჯერად ჩემგან მოთხოვნილი მოსაზრებები, რამდენადაც წარმომიდგენია, ასეთი უნდა იყოს:
აკადემიური საბჭოს №242 წარმომადგენლობა აკადემიიდან და აკადემიაში დანიშნული პირების შესახებ, ჩემი აზრით, სრულად დადასტურების ღირსია. იყო გულმოდგინე კონსულტაცია ყველაფერზე, რაც მას შეიცავდა, რომელშიც მეც ვმონაწილეობდი; როგორც ჩანს, ყველაფერი ადგილისა და ადამიანთა ღირსების შესაბამისად არის მოწყობილი.
243-ე წინადადებასთან დაკავშირებით აკადემიის გარეთ სკოლების ვაკანსიების შევსების შესახებ წარმოდგენილია ორი მოსაზრება ასარჩევად.
და ეს წარდგენა დამტკიცებულია შემდეგი დამატებებით:
ოსტატი ფეოდორ პლატონოვი მივლინებულია კიევის აკადემიაში, როგორც ბაკალავრიატი ზოგადი ისტორიის კლასში. (ამ განყოფილებისთვის, ოგიევსკის შემდეგ, დროებით დაკავებულია).
ოსტატი ზიმინი, შემდგომ დანიშვნამდე, უნდა დარჩეს აკადემიაში ბაკალავრად, სემინარიის პროფესორის ანაზღაურებით და მისცეს აკადემიური დავალება, მისი შესაძლებლობების მიხედვით და აკადემიური საბჭოს შეხედულებისამებრ, რომელმაც უნდა მოახსენოს ამის შესახებ. (ეს იმისთვის, რომ რეზერვში გვყავდეს პროფესორი, რადგან, დიდი ალბათობით, მალე გაიხსნება მნიშვნელოვანი ვაკანსიები).
კიევის სემინარიაში საეკლესიო ისტორიისა და ებრაული ენის, ხოლო პოლტავას ზოგადი ისტორიისა და ფრანგული ენის სემინარიაში დანიშვნა, დაევალოს აკადემიურ კოლეგიას, რათა თავიდან აიცილოს შენელება, განახორციელოს დანიშვნა და აცნობოს სასულიერო სასწავლებლების კომისიებს.
ამ მიზეზით, დანარჩენები უნდა დაითხოვონ თავიანთ ეპარქიებში, რათა დაიკავონ ადგილი სასულიერო პირებში, თუ ისინი არ მიიღებენ ახალ დანიშვნას სასკოლო მსახურებაში.
დაელოდეთ სემინარიების უახლეს ანგარიშებს ვაკანსიების შესახებ და ასევე გაგზავნილი აუდიტორების ანგარიშებს (რომლებსაც შეუძლიათ ვაკანსიების გახსნა ქმედუუნაროების გამოვლენით), შემდეგ გაუგზავნეთ აკადემიურ საბჭოს ვაკანსიების სრული ცხრილი, რათა, ყველა გაჩენილი საჭიროების გათვალისწინებით, განიხილოს წინა და დანიშნოს პირები და კვლავ წარუდგინოს მას კომისიის განსახილველად.
ტულაში რექტორისა და თეოლოგიის პროფესორის დანიშვნისას მათ არ შეაწუხებდნენ ის ფაქტი, რომ იქ დეკანოზი პოკროვსკი ასწავლის თეოლოგიას 73 . მაგრამ სასულიერო სკოლების კომისიიდან შეიძლება გაირკვეს, თუ რა სამარცხვინო ჩანაწერები წარმოადგინა ამ პროფესორმა და რომ იგი უარის გარდაცვალების შემდეგ მხოლოდ საჭიროების გამო დაინიშნა.
2 აგვისტო. ტვერ ფილარეტის არქიეპისკოპოსის წერილი სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ხელმძღვანელს, იასტრებცოვს, კიევისა და პეტერბურგის აკადემიური კოლეგიების ანგარიშების შესახებ მათი ოლქების სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მასწავლებლის ვაკანსიების შევსების შესახებ.
მოსკოვის აკადემიის სტუდენტების სწრაფად განაწილების მიზნით, რომლებიც დაუნიშნავდნენ, სასულიერო სკოლების კომისიამ მოსთხოვა კიევისა და პეტერბურგის სასულიერო აკადემიების გამგეობებს ინფორმაცია მათ იურისდიქციის ქვეშ მყოფი სემინარიებში ვაკანტური მასწავლებლის პოზიციების შესახებ. ამ მოთხოვნის შესასრულებლად კიევის აკადემიამ, No185, იტყობინება, რომ მის რაიონში განთავსებულია შემდეგი მასწავლებლების პოზიციები: 1) კიევის აკადემიას ესაჭიროება ერთი მენტორი სამოქალაქო ისტორიისთვის, თანამდებობიდან გათავისუფლებული პროფესორის ოგიევსკის შემცვლელად; 2) კიევის სემინარიაში - სამოქალაქო ისტორიისა და ებრაული ენისათვის; 3) მინსკის სემინარიაში - ერთი ლიტერატურისა და გერმანული ენის გაკვეთილზე, 4) პოდოლსკის სემინარიაში ეკლესიის ისტორიისა და ფრანგულის; 5) ორიოლის სამოქალაქო ისტორიისა და გერმანული სემინარიისთვის; 6) ვოლინის სემინარიაში ორი ლიტერატურისთვის, მათემატიკისთვის და ენებისთვის: ბერძნული და ებრაული, და 7) ხარკოვის კოლეგიაში ეკლესიის ისტორიისა და ფრანგული ენისთვის.
არ შემიძლია გაუძლო, რომ არ გითხრა სიმართლე, ან რაც მეჩვენება სიმართლეა. ამ სირთულეში სასულიერო სასწავლებლების კომისიის ოფისია დამნაშავე. ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ ახლა მითითებული ზოგიერთი ვაკანსია შეიძლებოდა დიდი ხნის წინ ყოფილიყო ცნობილი, თუ ეს ოფისი ცდილობდა სწორი მითითება გაეკეთებინა. ასე, მაგალითად, მოგილევის პროფესორმა ეროფეევმა, სასულიერო სკოლების კომისიამ, მანამდე ერთი წლით ადრე გადაწყვიტა მისი თანამდებობიდან გათავისუფლება: რაც ჩვენ დავნიშნეთ უპირველეს ყოვლისა, ამის შესახებ ჩვენ თვითონ გავიგებთ სხვებისგან!
მორჩილების გულისთვის ვეცდები მოგცეთ აზრი, რომ შემიძლია; თუ არ არის დამაკმაყოფილებელი, დამაბრალე, თუ არა, როგორც გინდა.
კიევის აკადემიის წინადადებით No185-ისთვის
მე-1, მე-2 და მე-3 მუხლებზე ადრე იყო მოსაზრება. ასევე მე-6 მუხლის შესახებ.
მე-4, მე-5 და მე-6 მუხლების მიხედვით. დანიშვნა ევალება აკადემიურ კოლეგიას, რათა მას აქვს უფლება არა მარტო დანიშნოს დარჩენილთაგან, არამედ დანიშნულთაგან გადავიდეს ახალ ადგილებზე, თუ ამას მოითხოვს ადგილების გარემოება ან პირთა ხარისხი.
მე-7 მუხლის მიხედვით. ხარკოვის კოლეგიაში დანიშნეთ ოსტატი ზიმინი, რომელიც ადრე აკადემიაში რეზერვში უნდა ყოფილიყო.
პეტერბურგის აკადემიის პრეზენტაციის მიხედვით, No105-ისთვის
ა მუხლის თანახმად, დანიშვნა ევალება აკადემიურ საბჭოს დადგენილი წესით.
ბ მუხლით) მოქმედ მასწავლებელს დაუტოვოს მომავალ წლამდე, რომლითაც მთავრდება ამ რაიონის აკადემიის კურსი.
დ მუხლის მიხედვით). ვინაიდან ამჟამად ვორონეჟსა და ტამბოვში ვაკანსია არ არის, დატოვეთ ეს მანამ, სანამ არ გაჩნდება შესაძლებლობა.
ამისთვის მე ვერაფერს ვიტყვი იმაზე მეტს, რომ მე ვარ თქვენი ყველაზე თავმდაბალი მსახური ჭეშმარიტი და სრულყოფილი პატივისცემით.
ფილარეტი, ტვერის მთავარეპისკოპოსი. 1820 წლის 2 აგვისტო 75
31 აგვისტო. ტვერის არქიეპისკოპოსის ფილარეტის კომენტარები სასულიერო სკოლების კომისიის ჟურნალზე მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულების სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მასწავლებლის პოზიციებზე დანიშვნის შესახებ.
31 აგვისტოს სასულიერო სკოლების კომისიამ არქიეპისკოპოსი ფილარეტის განსახილველად წარადგინა თავისი ჟურნალის პროექტი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულთა განაწილების შესახებ მასწავლებლების პოზიციებზე რაიონებში: მოსკოვი, ყაზანი, პეტერბურგი და კიევი. ამ ჟურნალში ფილარეტი წერდა:
რაც ახლა დაუმთავრებელი აღმოჩნდება, სჯობს მომავალ წლამდე დავტოვოთ. ამ დროისთვის, დანიშვნის შემდეგ, რჩებიან ისინი, ვინც ნაკლებად სანდოა; გაუშვით სკოლების წინ. მომავალ წელს ჩვენს თვალწინ გვექნება სრული კურსი ადგილობრივ აკადემიაში და ამიტომ უფრო მოსახერხებელი და სწორი იქნება მისი მართვა.
არქიეპისკოპოსის ფილარეტის კომენტარები შეტანილია კომისიის 1820 წლის 2 სექტემბრით დათარიღებულ გადაწყვეტილებაში 76 .
ანასტასი (ἀνάστασις), აღდგომა. ამ სახელწოდებით წიგნი გამოიცა ჯერ კიდევ 1803 წელს (იხ. წიგნების მხატვრობა ბიბლიოთეკაში ა. სმირდინის, No 4911).
ჟურნალი ბუები imp. ხალხის გენერალი., 1820, გვ. 25 და 27.
მოსე (სახაროვი), პირველი კურსის მაგისტრი, მოსკოვი. აკადემიკოსი.. 1819 წელს მასწავლებელი. მორალის აკადემიაში. ღვთისმეტყველება; 1820 წლიდან ტულას ოჯახის რექტორი, გარდაცვლილი. სამების ლავრაში 1830 წ
სერგი (იზვეკოვი), მოსკოვის პირველი კურსის კანდიდატი. აკ.; 1819 წლიდან აკად. ფრანც. ენა და საეკლესიო წყარო; 1820 წლიდან კალუგას ოჯახის ინსპექტორი; 1826 წლიდან პოდოლსკის ოჯახის რექტორი; 1828 წელს ავადმყოფობის გამო გაათავისუფლეს თანამდებობიდან და გარდაიცვალა 1848 წელს საროვის უდაბნოში.
1818-1823 წწ.წელს წავიდა მოსკოვში მღვდლად და გარდაიცვალა დეკანოზის ხარისხში 1865წ.
მის შესახებ იხილეთ ტ. 1, გვ. 496, ალფა. მიუთითეთ
სამაგისტრო 1 წელი მოსკოვი. ა.კ., ბაკალავრიატი და შემდეგ ფილოსოფიურ მეცნიერებათა პროფესორი. 1854 წელს, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო, თანამდებობიდან გაათავისუფლეს და იმავე წელს 22 აგვისტოს გარდაიცვალა. აგრეთვე იხილეთ. ტ. 1, გვ. 491.. ალფა. მიუთითეთ
სამაგისტრო 1 წელი მოსკოვი. აკადემიკოსი, 1818 წლიდან ბაკალავრიატი და შემდეგ ექსტრაორდი. პროფესორი. გარდაიცვალა სასამართლო ბუს წოდებით. 1832 წელს. აგრეთვე ტ. 1, გვ. 492, ალფ. მიუთითეთ
იხილეთ ტ. 1, ანბანურ ინდექსში სიტყვის ქვეშ. ხერსონი.
პირველი სამაგისტრო 1 წელი. მოსკოვის აკ. 1818 წლიდან ბაკალავრიატი და შემდეგ პროფესორი; 1833 წელს აკურთხეს მღვდლად; 1863 წლის 30 ნოემბერს გარდაიცვალა. დეკანოზის ხარისხში. აგრეთვე ტ. 1, გვ. 492, ალფა. მიუთითეთ
მის შესახებ იხილეთ მოცულობა. 1, ანბანურ ინდექსში, სიტყვის ქვეშ: ტიაჟელოვი.
1 წლის კანდიდატი. მ. აკადემიკოსი; 1818 წლიდან ბაკალავრიატი; 1822 წლიდან კოსტრომას ოჯახის ინსპექტორი; გაათავისუფლეს 1827 წელს; გარდაიცვალა არქიმანდრიტის წოდებით, პენსიაზე მყოფი სუზდალის სპასოფეოში. მონასტერი
იხილეთ ტ. 1, გვ. 497, ალფა. მიუთითეთ
საქმის კომ. სული ასწავლიდა, ინახავდა. წმიდა სინოდის არქივში, 1820, No 1832, ლ. 63, 64, 67, 82–84.
ყველა დოკუმენტს ხელს აწერენ: აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი კირილი და ინსპექტორი იერომონაზონი პლატონი. ყოველი ჟურნალი მონიშნულია: „შეხედე. სერაფიმე, მოსკოვის მიტროპოლიტი“. საქმის კომ. სული. ასწავლიდა, ინახება თქვენ ხართ წმიდა სინოდის არქივში, 1820, No 1832, 1ლ. 93, 99–103.
იხილეთ „სიტყვების თვეები, სიით. რანგი ინდივიდის“, 1820, გვ. 299.
1815 წლიდან ღვთისმეტყველების მასწავლებელი; გათავისუფლებულია ამ თანამდებობიდან, განსაზღვრებით. კომ. სული. ასწავლიდა 1820 წლის 2 სექტემბერს და თეოლოგიის განყოფილება დაიკავა მოსკოვის ბაკალავრიატმა. სული. აკად. ამავე განკარგულებით დანიშნული იერონი მოსე. კომ. ტულა სულის რექტორი. ოჯახი; იხილეთ საქმე comm. სული. ასწავლიდა., No 1832, გვ.144–145; 166.
საქმის კომ. სული. ისწავლება, ინახება წმიდა სინოდის არქივში, 1820, No1832, გვ.118, 119, 135 და 136.
ბიზნესი com.spirit.ისწავლება. ინახება წმინდა სინოდის არქივში. 1820, No 1832, გვ. 124, 123, 132, 133, 137 და 138.
საქმის კომ. სული. ისწავლება, ინახება 1820 წლის წმინდა სინოდის არქივში, No 1832. გვ.139, 143, 145.