1820 г.
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14 janvier. Note de Mgr Filaret de Tver à propos d'un livre intitulé : « Anastasis » 9
Dans le journal de la réunion du conseil de la société impériale philanthropique, du 14 janvier 1820, il est écrit : "le rédacteur en chef du Northern Post, Piotr Yanovsky, a fait don à la société des livres qu'il a traduits : 50 eczémas. Histoire allemande, en 2 parties, et 30 eczémas. "Anastasis, ou le devoir d'empêcher la possibilité d'enterrement des vivants."
Mgr Filaret a signé le journal du concile, avec la remarque suivante :
Filaret, archevêque de Tver, laissant à la discrétion du Concile s'il est nécessaire de prêter attention au livre au nom blasphématoire Anastasis 10.
Du 1er au 9 mars. Corrections, modifications et ajouts apportés par Mgr Filaret de Tver au projet de charte de censure spirituelle
Ministre des Affaires spirituelles et de l'Instruction publique, le Prince A.N. Golitsyne, dans une proposition datée du 27 octobre 1818, a écrit : « Le manuscrit qui m'a été présenté pour examen par la censure spirituelle, intitulé : « Les fondements initiaux de la religion chrétienne en faveur de la jeunesse », l'œuvre de la cathédrale de l'Annonciation de Nijni Novgorod du prêtre Pavel Lebedev, a été transmis par moi par l'intermédiaire du recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, Mgr Philaret, Mgr Revelsky, au comité de censure. situé à l'académie, mais de là il a été renvoyé avec une critique, "qu'il n'est pas possible d'approuver la publication du manuscrit en raison du respect qu'il, en tant qu'ouvrage catéchistique, ne fait pas partie des sujets examinés par le comité, mais appartient à l'examen de la censure de l'Église, ou du Saint Synode de Gouvernement".
Présentant à l'examen du Saint-Synode le manuscrit susmentionné, ainsi qu'un autre de contenu similaire, sous le titre : « Catéchisme historique », etc., traduit du français par l'actuel conseiller d'État Magnitski, qui exprime le désir d'imprimer ce catéchisme pour un usage général, avec les modifications nécessaires, à la discrétion des autorités spirituelles, à mon avis, je crois que les deux ouvrages font partie de ceux qui peuvent être examinés par le comité de censure de l'Académie théologique.
A cette occasion, il est de mon devoir de proposer au Saint-Synode d'examiner s'il est nécessaire, en plus de la création de comités de censure composés de membres du clergé dans chaque académie théologique, d'avoir une censure spirituelle spéciale à Moscou » ?
Le Saint-Synode, après avoir prêté attention à la situation de la censure spirituelle à Moscou avec ses exercices, a constaté qu'avec la création et le fonctionnement des comités de censure dans les académies théologiques, il n'est plus nécessaire de parler de censure à Moscou. Et comme dans le personnel approximatif des académies théologiques, approuvé par le plus haut, au 26 juin 1808, il n'y a pas de salaire spécial pour les comités de censure, à l'exception de la nomination d'un censeur de l'imprimerie du livre dans chaque académie, 450 roubles par an : puis, avec l'abolition de la censure de Moscou, la totalité du montant alloué à son personnel, 3500 roubles, libérés annuellement du trésor, peut être Il faut prêter attention aux comités de censure académique et constituer pour eux un personnel exemplaire ; nous devons également ajouter des règles que les comités doivent suivre lors de l'examen des livres spirituels.
Après avoir préalablement fait une déclaration définitive sur tout cela, le Saint-Synode a reconnu qu'il était nécessaire et approprié dans l'essence des sujets de confier la formation de cette question, avec tous les règlements, à la conférence de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, et dans cette discussion de confier au très révérend Michel, métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, en tant que membre des conférences, dans sa réunion pour entrer dans l'examen détaillé et l'examen de tout ce qui concerne le cas, les circonstances et les objets ; et premièrement, déterminer : seuls deux comités de censure, situés dans les capitales des académies théologiques, devraient-ils être dans la position prévue pour les quatre districts éducatifs, et après l'ouverture des dernières académies, c'est-à-dire à Kiev et Kazan, les comités de censure qui leur sont rattachés devraient être chargés de censurer certaines œuvres, sans fixer les salaires ?
deuxièmement, constituer un personnel approximatif des comités de censure, avec des salaires et des dépenses non limités, toutefois, au montant mentionné ci-dessus, de 3 500 roubles ; troisièmement, établir des règles supplémentaires pour les comités de censure, sans toutefois laisser le soin d'y indiquer, entre autres choses, de manière claire et détaillée, quels ouvrages et traductions ecclésiastiques et spirituels doivent être soumis avec avis à l'examen du Saint-Synode avant que leur publication ne soit approuvée.
Conformément à cette détermination, le métropolite Michel, dans un rapport daté du 22 janvier 1820, a présenté au Saint-Synode la « Charte de la censure spirituelle » 11, qui a été rapportée au Saint-Synode lors des réunions des 1er, 2 et 9 mars, « et pour des raisons, des amendements ont été apportés en certains endroits par la main d'un membre du synode, Son Éminence Philaret, l'archevêque de Tver ».
Les corrections apportées par Mgr Philaret sont imprimées en italique corpus.
I. À propos de la censure spirituelle en général
§ 1. Selon le Règlement sur la formation des écoles théologiques, §§ 103, 104 (a), approuvé par la Haute Autorité, la censure des livres spirituels dépend des conférences académiques et des comités de censure qui y sont formés.
§ 2. La composition, l'image et le champ d'action de ces comités sont déterminés par les présents statuts.
§ 3. Les comités de censure, établis à Kiev et proposés aux académies de Kazan, se limitent à l'examen d'œuvres mineures, telles que : de petits arguments, paroles et programmes, qu'ils recevront des personnes de leur propre département éducatif, agissant dans leur examen sur la base de cette charte, sans salaire spécial pour ces vastes études, les plus étroitement liées au service académique. Ils sont établis selon les règles énoncées dans le règlement académique (c) 14. Les scribes et le montant des frais de bureau sont empruntés à l'académie locale.
§ 4. Dans le cas de la publication d'ouvrages périodiques dans leur département, par commodité, ils peuvent obtenir le droit de consulter ces publications en soumettant un rapport séparé à la commission des écoles théologiques sur chaque publication.
§ 5. Les comités de censure de Saint-Pétersbourg et de Moscou examinent tous les ouvrages spirituels en russe et leurs traductions dans cette langue, quel que soit celui qui les a rédigés, ainsi que les ouvrages et traductions en langues étrangères publiés par le département de la confession gréco-russe. Ces livres entrent dans les comités de Saint-Pétersbourg et de Moscou, chacun depuis son propre district, et des comités de Kiev et de Kazan vers ceux de Saint-Pétersbourg ou de Moscou, à la demande des auteurs et éditeurs.
II. Sur la composition des commissions de censure
§ 6. Les commissions de censure de Saint-Pétersbourg et de Moscou sont constituées de chacun des trois membres de la conférence académique.
§ 7. Ces membres sont élus lors de la réunion des membres titulaires de la conférence académique locale, pour chaque place il y a deux candidats, et, avec le consentement de l'évêque diocésain, par l'intermédiaire de la commission des écoles théologiques, ils sont présentés au Saint-Synode pour approbation.
§ 8. Un membre de la conférence entré dans le clergé a un avantage en élection sur celui qui n'a pas accepté ce titre, même s'ils sont d'égale dignité.
§ 9. L'élection des membres du comité est renouvelée après trois ans.
§ 10. Si, lors de cette élection renouvelée, un ou les trois membres du comité déclarent consentir à continuer leur position, et que les électeurs y consentent : alors ils restent dans leur position, cependant, également avec le consentement de l'évêque diocésain et avec l'approbation du Saint-Synode, par l'intermédiaire de la commission des écoles théologiques.
§ 11. Si, pour un meilleur succès dans les affaires du comité de censure, il s'avère nécessaire de rendre permanent l'un de ses membres, afin qu'il, sans rattacher d'autres fonctions à ce titre, s'occupe exclusivement des affaires de censure. Cet arrangement peut également être fait avec l'approbation du Saint-Synode, et dans ce cas, un membre indispensable du comité, pour un travail supérieur, devrait recevoir un avantage sur les autres en termes de salaire, sans dépasser la position régulière de tous les membres en général.
§ 12. Le recteur de l'académie, en tant que gardien de l'ordre dans toutes ses 15 parties, même s'il n'était pas membre du comité de censure, peut y être présent, notamment lorsque cela est nécessaire en raison de l'importance des travaux considérés 16, et jouit du même droit de vote que les autres membres du comité.
§ 13. Le recteur, et en son absence le doyen du comité de censure, le préside et surveille l'ordre des classes et le bon fonctionnement du bureau.
§ 14. Si un livre dans une langue ou un sujet inconnu de ses membres entre au comité de censure, le comité peut demander à la conférence un membre temporaire, qui en désigne un pour ce cas particulier.
§ 15. Pour chacune des deux commissions, pour faire ses affaires, il doit y avoir un bureau, composé d'un secrétaire et de deux greffiers.
§ 16. Les secrétaires des comités de censure peuvent être des professeurs ou des bacheliers de l'académie, qui, à leur demande, sont déterminés par la conférence locale, avec l'approbation de l'évêque diocésain.
§ 17. Les clercs sont déterminés par des comités d'élèves des séminaires et des écoles de district, également avec l'approbation de l'évêque diocésain 17 .
III. À propos des sujets des comités de censure
§ 18. Tous les ouvrages spirituels et les traductions en général sont soumis à l'examen des commissions de censure spirituelle, à savoir :
a) Tous les ouvrages nouvellement compilés liés au service religieux et à la vie des saints.
b) Ouvrages et traductions contenant des explications de livres entiers ou de parties d'Écritures.
c) Ouvrages et traductions contenant des énoncés de vérités liées aux fondements de la foi chrétienne ou de la religion en général.
d) Ouvrages et traductions contenant une présentation ou une défense de la foi chrétienne en général et en particulier des dogmes de l'Église orthodoxe-catholique gréco-russe, ainsi que les règles et bases de l'enseignement moral chrétien.
e) Divers mots instructifs, discussions spirituelles et autres petits ouvrages et traductions de contenu spirituel et chrétien.
f) Ouvrages et traductions contenant tout ou partie de l'histoire de l'Église.
g) Travaux et traductions sur des sujets liés au gouvernement de l'Église, et enfin.
h) Tous les ouvrages et traductions destinés à un usage classique dans les écoles de théologie, dans toutes les matières.
§ 19. Seul ce qui est publié avec l'autorisation du Saint-Synode et de la commission des écoles théologiques n'est pas soumis à l'examen du comité.
§ 20. Les images d'objets liés à la foi, au culte chrétien et à l'histoire sacrée destinés à être gravés ou lithographiés dans des livres à contenu spirituel sont également soumises à la considération de la censure spirituelle, qui ne doit y contenir rien d'indécent.
IV. L’image des travaux des commissions
§ 21. Les ouvrages et traductions sont soumis aux commissions de censure :
a) Par décrets du Saint-Synode de gouvernement.
b) Selon les instructions de la commission des écoles théologiques et de la conférence.
c) Selon les résolutions de l'évêque diocésain.
d) D'après les rapports des consistoires ou d'autres lieux publics, et
e) À la demande des écrivains, traducteurs et éditeurs.
§ 22. Les procès devant la commission de censure se déroulent sur papier libre.
§ 23. Tous les dossiers entrants, dès leur inscription, sont marqués par le secrétaire et enregistrés dans un livre général d'arrivée, dans lequel sont notés le titre de chaque ouvrage ou traduction, le nombre de pages qu'il contient, le jour de sa réception par le comité, le nom de l'auteur, de l'éditeur, du traducteur ou du soumis au censeur.
§ 24. Ensuite, le secrétaire prépare les informations nécessaires et les propose aux membres du comité pour examen.
§ 25. Les membres du comité, selon le type, le contenu et l'importance des œuvres ou des traductions, décident si elles doivent être examinées par tous les membres ensemble ou par l'un d'eux.
§ 26. La décision du comité est inscrite au journal qui est signé par tous les membres.
§ 27. Pour exécuter les décisions du comité, le secrétaire prépare les documents nécessaires, tels que :
a) Rapports au Saint-Synode de Gouvernement.
b) Soumissions à la commission des écoles théologiques, à l'évêque diocésain et à la conférence, signées par tous les membres. Relations avec d'autres lieux publics.
c) Extraits des journaux des membres du comité garantis par le secrétaire.
d) Listes des décisions du comité aux écrivains, traducteurs ou éditeurs, s'ils vivent à distance, signées par un membre et sécurisées par un secrétaire ; dans le cas contraire, ces déterminations sont annoncées par lui, soit en présence, soit par un secrétaire, et récépissé en est pris à l'audience d'exécution, ainsi qu'à la restitution du manuscrit.
§ 28. Tous les articles sortants sont enregistrés dans un seul livre, dans lequel il est noté : par qui le manuscrit soumis a été lu, le jour du retour du comité, avec une explication indiquant si le manuscrit a été approuvé pour publication, ou non, si tout a été approuvé, ou à l'exception de quelque chose.
§ 29. Les dossiers de congés sont tenus sous la surveillance du secrétaire, par année et par matière, avec inventaires.
§ 30. Les formulaires de communications entrantes et sortantes sont utilisés par les conseils généraux des écoles théologiques.
§ 31. Le secrétaire est responsable de l'exécution de ces déterminations et de tout ce qui concerne les procédures de bureau.
§ 32. Il surveille également les commis, et partage entre eux les affaires de commis selon le type et le nombre d'entre eux.
§ 33. Le Comité a son propre sceau, qui est conservé par le secrétaire.
§ 34. Le Comité se réunit deux fois par semaine : les mardis et vendredis, impérativement, à 18h10.
§ 35. Le président 19, selon les besoins, convoque des réunions à d'autres jours.
V. Le mode d'action des commissions lors de l'analyse des livres
§ 36. Les ouvrages et traductions destinés à un usage classique dans les écoles théologiques, ou sur des sujets spirituels dans les écoles laïques, ainsi que les ouvrages nouvellement compilés liés au service religieux, ne sont pas confiés par le comité à l'examen de l'un des membres, mais sont lus par tous, et, après comparaison des opinions, une décision est prise à leur sujet, selon un raisonnement général.
§ 37. Pour l'examen de toutes autres œuvres spirituelles et traductions destinées à l'usage public, la commission, selon le contenu et l'importance de celles-ci, accorde sa détermination soit à l'un de ses membres, soit à tous les membres.
§ 38. Les livres destinés à un usage classique, ainsi que les ouvrages ou traductions qui doivent être publiés dans un délai déterminé par certaines circonstances, sont examinés dès leur entrée dans le comité et une décision à leur sujet est prise sans délai.
§ 39. Les autres livres sont examinés dans l'ordre de leur entrée dans le comité.
VI. Mode d'action des commissions
§ 40. Les livres destinés à un usage classique dans les écoles théologiques doivent être soit meilleurs et plus propres dans leur système, soit plus pratiques dans leur méthode que les livres précédents.
§ 41. L'obstacle principal et significatif à l'approbation d'œuvres ou de traductions, à l'utilisation classique de celles qui leur sont attribuées, est lorsqu'elles contiennent non seulement quelque chose de contraire au but de l'éducation spirituelle et chrétienne, mais aussi quelque chose qui s'en rapproche.
§ 42. Ne sont pas non plus approuvés pour l'usage classique les ouvrages qui ne sont pas meilleurs en système et en méthode que les livres classiques précédents, ou qui ne sont pas écrits dans la langue prescrite par les règlements des écoles théologiques.
§ 43. Les œuvres visées à l'article 42 sont restituées à l'auteur ou, si elles ne présentent pas de défauts importants et si l'auteur le souhaite, elles peuvent être publiées sans être affectées à un usage classique.
b) Œuvres affectées à l'usage public
§ 44. La dignité des œuvres destinées à l'usage public, selon leur contenu, consiste dans l'importance et la vérité des pensées conformément aux enseignements de l'Église, dans la pureté du style, la clarté et l'exactitude de la présentation 20.
§ 45. En particulier, tous les ouvrages nouvellement compilés liés au service religieux doivent contenir des pensées pures et édifiantes, des sentiments purs et édifiants. De plus, ils doivent être écrits, comme d'habitude, en dialecte slave.
§ 46. Les biographies doivent être tirées de sources fiables et présentées dans cet esprit pur par lequel le saint a été constamment guidé dans sa vie, ou s'est relevé de la chute, s'est fortifié parmi les tentations et a maintenu une foi vivante jusqu'à la fin de sa vie 21.
§ 47. Les explications de l'Écriture sacrée, qui consistent à révéler le sens et l'esprit véritables et purs de l'Écriture et comprennent en outre, en particulier, une démonstration approfondie et modeste d'explications erronées ou complètement fausses de certains passages importants de l'Écriture par des écrivains des temps modernes, sont dignes de toute approbation. Ces explications doivent être cohérentes avec les enseignements de l'Église et des saints pères.
§ 48. Une étude et une présentation bien intentionnées et approfondies de sujets liés aux fondements de la foi chrétienne 22 et de l'Église méritent également d'être approuvées.
§ 49. Une présentation approfondie, claire et édifiante des vérités du christianisme spéculatif et actif, en partie ou en totalité, est digne d'approbation.
§ 50. Une étude bien intentionnée et approfondie des objets décrivant des rituels, ainsi que des questions philologiques, historiques, chronologiques et autres liées aux antiquités chrétiennes, est utile et approuvée.
§ 51. Une présentation complète et dans un bon langage de l'histoire de l'Église, ou de parties de celle-ci, est utile et approuvée.
§ 52. Une collecte, une explication et une consolidation approfondies des règles du gouvernement de l'Église méritent d'être approuvées.
§ 53. Sont dignes d'approbation les enseignements ou les paroles qui contiennent un solide enseignement de foi, des règles de vie pures et conformes à la foi, qui sont animées de sentiments pieux et qui utilisent un langage clair et approprié au sujet 23.
§ 54. Il va de soi cependant que, puisqu'aucune œuvre humaine ne peut être parfaite, le comité, lorsqu'il examine de telles œuvres, est guidé par une prudente condescendance.
§ 55. Mais les œuvres grandes et petites, avec de grands défauts dans la profondeur des pensées, la pureté des sentiments chrétiens, la gentillesse du style, la clarté et l'exactitude de la présentation, sont dégoûtantes pour les instruits, inutiles pour les incultes et nuisibles pour les instruits ; et ne devrait donc pas être approuvé.
§ 56. Les ouvrages dans lesquels, sous prétexte d'une recherche bien intentionnée et approfondie sur des questions liées à la foi chrétienne et à l'Église 24, remettent en question des vérités importantes de la foi ou des décrets de l'Église orthodoxe, sont des œuvres mal intentionnées et ne doivent donc pas être publiés.
§ 57. Les ouvrages et traductions qui contiennent des passages contraires à la morale chrétienne, au gouvernement et à la religion sont particulièrement désapprouvés.
§ 58. Mais si un manuscrit est envoyé ou présenté au comité, rempli de pensées et d'expressions clairement contraires à l'esprit du christianisme et détruisant les principes de son enseignement moral, la structure et la paix de l'Église et de l'État, alors le comité rapporte immédiatement ces écrits au Saint-Synode, à sa discrétion.
c) Traductions destinées à un usage public
§ 59. Les traductions des œuvres des pères de l'Église, particulièrement célèbres pour leurs lumières et leur vie chrétienne, doivent être approuvées pour publication sans modification ni omission du texte.
§ 60. Lors de l'examen de toutes les autres traductions, la commission est guidée, en ce qui concerne leur contenu, par les mêmes règles que celles indiquées ci-dessus pour les essais.
§ 61. Si le comité, lors de l'examen d'une traduction de langues anciennes ou modernes, y trouve des opinions privées, bien que non contraires aux premiers fondements du christianisme, mais pas non plus entièrement en accord avec les enseignements de l'Église orthodoxe, alors il examine : 1) s'il y a beaucoup de passages de ce type dans le livre traduit, ou peu ; 2) si ces passages ont un lien significatif avec l'ensemble de l'œuvre, ou s'ils ne sont que des opinions privées ; 3) si un tel livre est utile ou non dans d'autres relations ; s'il constate qu'il existe peu de tels lieux, qu'ils n'ont pas de rapport significatif avec l'ensemble du travail, et que le livre lui-même est utile à d'autres égards : alors le comité, à l'exception de ces lieux, peut sauter ce livre ; sinon, il le renvoie sans autorisation pour le 25ème tirage.
§ 62. Une traduction dans laquelle est exposé le système d'enseignement d'une autre religion peut également être omise, si le traducteur dans ses notes accompagne partout cet enseignement d'une saine critique et dit dans la préface quelle était la confession de l'auteur de la traduction qu'il a publiée.
§ 63. Toute note que le traducteur ou l'éditeur juge nécessaire et qu'elle fait sur une partie quelconque de la traduction publiée, et en particulier sur les œuvres des Pères de l'Église, doit se trouver en dehors du texte du livre traduit et indiquer clairement qu'il s'agit d'une note du traducteur ou de l'éditeur.
§ 64. Les traductions ne sont généralement pas approuvées en raison de défauts importants de la transcription, tels que l'obscurité, les erreurs, l'impureté du langage et les omissions imprudentes qui perturbent la connexion de l'œuvre.
§ 65. Les nouvelles traductions de livres déjà publiés ne sont approuvées pour publication que celles qui sont soit plus complètes, soit plus correctes dans la traduction elle-même que les précédentes ; dans le cas contraire, ces traductions doivent être renvoyées sans autorisation de publication.
VII. Mode d'action des commissions de révision des essais ou des traductions
§ 66. Tout membre à qui le comité confie par sa détermination l'examen d'un livre quelconque doit, après l'avoir lu, soumettre par écrit au comité un avis sur le mérite du manuscrit, et s'il peut ou non être publié, ou avec certaines omissions.
§ 67. Si un manuscrit, de l'avis d'un membre, ne peut être imprimé, ou s'il croit omettre certains passages, ou doute de son approbation, alors dans le premier cas il doit présenter à son avis les raisons de l'impossibilité, dans le second indiquer les passages qu'il croit omis, et dans le troisième les raisons de son doute.
§ 68. Le Comité examine l'impossibilité proposée ou les lieux désignés pour omission ou doute et, résolvant la question d'un commun accord des membres 26, consigne sa décision dans le journal.
§ 69. En cas de désaccord entre les avis des membres, la question sera tranchée à la majorité des voix et, en cas d'égalité, l'avis avec lequel le recteur de l'académie est d'accord prévaudra ; mais les décisions de ce genre ne sont exécutées qu'avec la permission de l'évêque diocésain chargé de l'académie.
§ 70. Mais si le comité tout entier a des doutes et que ce doute concerne une doctrine importante, dans ce cas, après avoir exposé en détail les raisons du doute, il les soumet, avec son avis et le livre lui-même, s'il est éducatif, à la conférence, et pour tout autre livre au Saint-Synode, pour examen et résolution.
§ 71. Un manuscrit approuvé par le comité pour publication est scellé feuille par feuille par le membre qui l'a lu, et le manuscrit est lu par tous, selon leur convenance.
§ 72. Ensuite, le même membre qui a relié le manuscrit approuvé met au dos de la page de titre, derrière sa signature, le nom du comité qui a approuvé le manuscrit, ainsi que l'heure et le lieu de l'approbation.
§ 73. Ensuite, le secrétaire appose le sceau du comité sur le manuscrit approuvé et le remet à l'auteur ou à l'éditeur, ou à son avocat, pour impression avec un reçu attestant que pendant l'impression il ne changera rien à l'exemplaire original approuvé par le comité et qu'après l'impression, il soumettra au comité de censure le nombre autorisé d'exemplaires imprimés.
§ 74. Mais si le manuscrit n'est pas approuvé, le comité, accompagné d'une déclaration dans son journal des motifs de désapprobation, décide de restituer le manuscrit non approuvé à celui qui l'a soumis, ou de le conserver dans le comité. A savoir : les manuscrits contenant des erreurs décrites aux §§ 55, 64 et 65 sont restitués avec des notes sans conditions, et ceux représentés aux §§ 41 et 56 ne sont restitués qu'avec l'obligation de les corriger, mais ceux décrits aux § 57 et surtout au § 58 sont conservés dans le comité et sont confiés au secrétaire pour les enregistrer dans un registre spécial et les conserver dans les archives.
§ 75. Tous les manuscrits conservés par le comité, après trois ans, sont transférés du comité à la bibliothèque universitaire, où ils sont conservés avec les précautions appropriées contre les abus.
VIII. L'attitude des comités de censure envers le Saint-Synode
§ 76. Définitions ou opinions sur les livres destinés à l'usage public et contenant : a) des œuvres nouvellement assignées à la publication, liées au service religieux ; b) biographies de saints, publiées pour la première fois ; c) les ouvrages et traductions contenant des explications de livres entiers de l'Écriture Sainte ; d) les ouvrages et traductions contenant un énoncé des dogmes de la foi orthodoxe-catholique et des règles de l'activité chrétienne ; e) le comité soumet au Saint-Synode des ouvrages et des traductions liés à l'administration de l'Église et n'autorise la publication de ces ouvrages et traductions qu'après examen et autorisation du Saint-Synode.
§ 77. Le comité agit de la même manière lorsqu'on lui présente un livre destiné à un usage classique sur des sujets spirituels dans les écoles laïques, et le comité trouve qu'il est meilleur et plus pur en pensées et en sentiments, plus correct en système et en méthode plus pratique que précédemment utilisé, mais dans ce cas le comité, en plus de son avis, présente le livre lui-même au Saint-Synode.
§ 78. Quant aux ouvrages et traductions qui contiennent : 1) une explication de certaines parties des livres de l'Écriture Sainte ; 2) discussions sur des sujets privés liés aux fondements de la religion chrétienne ; 3) le raisonnement concluant la présentation ou la défense de tout principe non fondamental de la foi et de l'activité chrétienne ; 4) une présentation de l'histoire de l'Église dans son ensemble ou en partie ; 5) recherches sur les questions philologiques, historiques et chronologiques liées à l'explication de l'Écriture Sainte, des vérités de la foi, de l'histoire sacrée et des antiquités chrétiennes ; 6) divers enseignements ou mots, publiés séparément et collectivement, et autres ouvrages et traductions mineurs - le comité approuve ces ouvrages et les envoie pour publication, ou ne les approuve pas et refuse de les publier lui-même.
§ 79. Puisque de nombreux livres quittent le comité de censure à l'insu du Saint-Synode, alors, à la fin de chaque année, le comité soumet au Saint-Synode un rapport sur quels livres sont entrés dans le comité et quand, lesquels d'entre eux ont été examinés par un ou tous les membres du comité, et lesquels d'entre eux ont été ignorés ou n'ont pas été autorisés à être publiés, et pour quelles raisons.
IX. L'attitude des comités de censure à l'égard de l'évêque diocésain et des conférences
§ 80. Tout livre approuvé par le comité de censure pour un usage classique dans les écoles théologiques est soumis, avec l'avis du comité, à la conférence académique, et celui approuvé est soumis à la commission des écoles théologiques.
§ 81. Puisque le devoir principal des membres de la conférence académique est de propager et d'encourager l'illumination spirituelle, ils doivent connaître le degré d'illumination spirituelle de leur époque et agir pour la diffuser selon les besoins du moment ; Par conséquent, le comité de censure, après chaque mois, soumet à la conférence académique, décrivant les principales raisons, un rapport : quels livres et quand ont été inclus dans le comité, et lesquels d'entre eux ont été examinés par un ou tous les membres du comité, lesquels d'entre eux ont été adoptés pour publication ou n'ont pas été adoptés, et lors de la conférence, après un an, un rapport général est compilé à partir de ces rapports et présenté à la commission des écoles théologiques.
§ 82. Les rapports mensuels du comité de censure de la conférence sont portés à la connaissance de l'évêque diocésain chargé de l'académie.
§ 83. L'action incorrecte ou lente du comité de censure, à la discrétion de l'évêque diocésain, est soumise à l'examen de la conférence.
X. Attitude mutuelle des comités de censure
§ 84. Pour prévenir les abus qui pourraient survenir de la part des écrivains, traducteurs ou éditeurs, dont les manuscrits ont été examinés par l'une des commissions, mais n'ont pas été approuvés pour publication, chacune des commissions informe l'autre de l'ouvrage ou de la traduction qu'elle n'a pas approuvé, en exposant son contenu en général, et en particulier certains passages désapprouvés.
XI. À propos de ceux qui soumettent des livres aux comités pour examen
§ 85. Tout écrivain, traducteur ou éditeur qui a l'intention de soumettre un livre à la commission pour examen doit veiller à ce qu'il soit rédigé proprement et clairement, et qu'il comporte des marges en cas de commentaires de la commission.
§ 86. Les auteurs, traducteurs ou éditeurs ne peuvent pas imprimer leur nom sur un livre approuvé ; mais le nom du propriétaire de l'imprimerie, la ville où il a été imprimé et l'année de son impression doivent certainement figurer sur la page de titre du livre.
§ 87. Si aucune modification n'est apportée à un livre approuvé par le comité, les auteurs, traducteurs ou éditeurs souhaitant imprimer un tel livre approuvé par le comité à une autre, une troisième fois, etc., l'annoncent au comité de censure et peuvent obtenir l'autorisation à cet effet sans nouvel examen par le comité.
§ 88. Mais si des ajouts, de nouvelles notes et d'autres modifications sont apportés au livre approuvé, alors soit le livre révisé dans son intégralité, soit les passages qui ne figurent pas dans l'édition précédente, doivent être à nouveau soumis au comité, avec le livre de l'édition précédente, pour examen.
§ 89. S'il arrive que l'écrivain, le traducteur ou l'éditeur ne soit pas satisfait de la décision de la commission, ils peuvent alors, selon le type de livres, déposer une plainte auprès du Saint-Synode, ou de la commission des écoles théologiques, où il est examiné si leur plainte est juste ou non, après un examen préliminaire du cas à la conférence, et sur présentation de celui-ci, avec son avis.
XII. À propos des propriétaires de l'imprimerie
§ 90. Le propriétaire de l'imprimerie ne doit imprimer aucun livre spirituel qui ne soit pas approuvé par le comité de censure.
§ 91. Les ouvrages ou traductions approuvés par la commission doivent être imprimés par l'imprimeur auquel ils seront remis pour impression sans aucune modification, quelle que soit la manière dont ils ont été libérés de la censure.
§ 92. Pour un examen correct de celui-ci, tout imprimeur est tenu de le remettre immédiatement, après l'impression du manuscrit, au comité, dans l'original, avec une copie imprimée.
§ 93. Si le comité, après vérification du manuscrit avec la copie imprimée, n'y trouve aucune modification par rapport au manuscrit, alors le manuscrit est restitué au propriétaire de l'imprimerie ou à l'éditeur, et lui remet un ticket pour la sortie du livre de l'imprimerie, sans lequel aucun exemplaire ne peut être délivré, tandis que l'exemplaire imprimé présenté au comité reste dans le comité.
§ 94. Le propriétaire d'une imprimerie qui a libéré des exemplaires imprimés de l'imprimerie avant de recevoir un ticket pour le faire est responsable en vertu de l'article 96 de la présente charte.
§ 98. Le propriétaire de l'imprimerie, qui a imprimé dans la première ou la deuxième édition du livre des ajouts ou des modifications qui n'ont pas été approuvés par le comité, est responsable, selon la qualité de ces lieux, soit au titre du 96, soit au titre du 97 § de la présente charte.
§ 99. Si au cours de l'impression, en raison d'une erreur d'impression, des paroles ou le sens d'un article approuvé par la censure du manuscrit sont modifiés et que la censure n'approuve pas ce changement, de même si l'écrivain ou l'éditeur ne l'accepte pas ; alors le propriétaire de l'imprimerie est tenu de réimprimer à ses frais les feuilles contenant une telle erreur et ainsi de la corriger.
§ 100. Mais si, après que la censure a approuvé l'ouvrage pour publication, la censure ultérieurement, soit au cours de l'impression, soit après l'impression et après l'avoir soumis à la diffusion, estime qu'un article de cet ouvrage, approuvé par elle, nécessite une correction, ou que l'ouvrage tout entier ne peut être mis à la disposition du public, en tout cas cette remarque serait née des plus hautes autorités ; alors toutes les pertes subies par le propriétaire de l'imprimerie, ou l'auteur, ou l'éditeur, du fait de l'impression lors de la réimpression ou de l'interdiction, doivent être remboursées par les personnes qui ont donné l'approbation, comme si elles étaient responsables de la perte.
Notes : 1. L'attribution réelle du salaire est laissée à la discrétion des supérieurs, sans pour autant dépasser le poste régulier.
2. Tous les soldes restants peuvent être utilisés comme récompenses et allocations uniques pour les employés membres de comités afin d'honorer un travail spécial dans le service.
La Charte de la censure spirituelle et le personnel des comités de censure des livres spirituels de Saint-Pétersbourg et de Moscou furent approuvés par le plus haut niveau le 22 avril 1828 et publiés dans le 2e intégralité. collection zak. Impérial russe, vol. 3, non. 1979 28.
15 mars. Avis de l'archevêque Philaret de Tver sur l'enseignement des enseignements catéchistiques dans toutes les églises les dimanches et jours fériés
Les 19 décembre 1819 et 2 mars 1820, le Saint-Synode a rendu des jugements sur l'enseignement du catéchisme dans toutes les églises les dimanches et jours fériés, et a en même temps écouté le certificat délivré par les ordres synodaux précédents à ce sujet, après avoir lu lequel, « les membres du synode et Mgr Antoine, archevêque présent au Synode Yaroslavsky, ont annoncé verbalement qu'au sujet de l'enseignement du catéchisme dans les églises, chacun devait présenter leurs réflexions séparément, pour un examen général.
Lors d'une réunion du 15 mars 1820, Filaret, archevêque de Tver, présenta son avis comme suit :
A l'occasion de l'information et de la discussion au Saint-Synode sur l'enseignement du Catéchisme au peuple, je soumets à la discrétion du Saint-Synode l'avis suivant :
L’enseignement de la foi chrétienne et des bonnes mœurs du peuple orthodoxe est encore aujourd’hui considéré comme sujet aux lacunes suivantes :
1) La plupart des gens, comme les paysans et les classes populaires des citadins, n’enseignent pas le catéchisme à leurs enfants.
2) Les enseignements lus pendant le culte à partir de livres imprimés sont en partie inintelligibles dans la langue, en partie inadaptés aux besoins des auditeurs dans leur contenu ; et sont donc souvent lus sans beaucoup d'attention ni de succès.
3) Les sermons de leur propre composition par le clergé paroissial ne sont pas prononcés assez souvent, sans respecter l'ordre dans le temps et les sujets, et aussi, pour la plupart, sans tenir compte des besoins des auditeurs et de leur degré de compréhension.
1) Ceux qui désirent l’instruction chrétienne ne trouvent pas où la recevoir.
2) Ceux qui y sont indifférents ne sont ni attirés ni excités, de sorte que certains de ceux qui écoutent le service divin quittent l’église au début de l'enseignement.
3) L’ignorance grossière conduit à des vices grossiers.
4) Les schismatiques, même dans leur propre ignorance, profitent de l’ignorance des orthodoxes pour les entraîner au schisme.
Dans ces circonstances, il semble utile, sans tarder, en attendant que, selon l'hypothèse du Saint-Synode, soit rédigé un catéchisme pour le peuple, pour renforcer l'instruction de la foi chrétienne et des bonnes mœurs, spécialement pour le peuple, les ordres suivants, ou similaires aux suivants.
1) Dans les églises paroissiales, où la condition des paroissiens est la plus nécessaire et où il y a des curés compétents, introduire l'enseignement du catéchisme.
2) Cet enseignement ne doit pas avoir lieu avant la liturgie, comme cela a été le cas jusqu'à présent, mais pendant la liturgie, pendant le temps ordinaire du sermon, afin que l'enseignement soit plus pratique pour les auditeurs.
3) Désigner tous les dimanches pour l'enseignement, à l'exception des grandes fêtes qui y surviennent, afin que l'enseignement continue sans interruption, et que ceux qui désirent savoir quand ils puissent l'entendre ; les autres jours fériés devraient être réservés aux sermons à la discrétion du clergé.
4) Consacrez chaque fois dix à vingt minutes à l'enseignement, en prenant soin de ne pas fatiguer les auditeurs avec un long enseignement, surtout au début, mais à mesure que leur goût et leur zèle pour l'écoute augmentent, plus de temps peut être consacré à l'enseignement.
5) L'enseignement devrait être sous forme de sermons ou de conversations dans lesquelles les vérités catéchistiques seraient présentées dans l'ordre avec leurs principaux arguments et explications nécessaires, avec toute l'application possible des pensées, des sentiments et du langage au niveau de compréhension et à l'état des auditeurs, avec seulement une telle prudence que rien de bas, de grossier ou de ridicule ne soit mélangé à la simplicité.
6) Il est souhaitable que les plans d'enseignement soient d'abord élaborés et révisés par les évêques diocésains, ou par certaines personnes compétentes en la matière, en leur nom.
7) Cette fois, comme manuel et guide pour les enseignants, nous pouvons recommander : La Confession orthodoxe de Pierre Mogila, le Catéchisme de Démétrius de Rostov, Tikhon de Voronej - Sur le vrai christianisme, et des anciens - Les enseignements catéchétiques de Cyrille de Jérusalem, qu'à cette époque il serait utile de retraduire et, après impression, de diffuser parmi le clergé paroissial.
Filaret, archevêque de Tver. 15 mars 1820
Outre l'archevêque Philaret, le 14 avril 1820, Antoine, archevêque de Iaroslavl et de Rostov, présenta un « avis spécial sur la fourniture à la Sainte Église de dignes mentors et de livres d'usage général ». Sur la base des documents mentionnés ci-dessus, le Saint-Synode, par résolution du 17 décembre 1820, n° 30, a décidé : « en renouvelant et en complétant les instructions antérieures sur le même sujet, de confirmer aux nouveaux révérends évêques diocésains par décrets qu'ils usent de toute la sollicitude pastorale possible pour la dormition de l'instruction ecclésiale du peuple orthodoxe dans la foi chrétienne et les bonnes mœurs » 29 .
18 mars. Commentaires de l'archevêque Philaret de Tver sur deux éditions d'interprétations du psautier, proposées à nouveau pour publication
L'Imprimerie synodale de Moscou, dans un rapport du 4 août 1819, demanda au Saint-Synode l'autorisation de réimprimer les « interprétations du psautier » ; en 2 livres, presse civile. Avant de résoudre cette pétition, le Saint-Synode, par définition le 10 octobre, a chargé son membre, l'archevêque Philaret de Tver, de réviser le livre d'interprétations. Le 18 mars 1820, Mgr Philaret déposa une note personnelle sur ledit livre avec le contenu suivant :
Pour comparer les deux éditions de l’interprétation du psautier, prenons comme exemple le Psaume LXVII 30.
Dans la première édition, selon la présentation de plusieurs opinions sur le contenu de ce psaume, l'interprète, en accord avec Hilaire et Jérôme, croit sincèrement que dans ce psaume sont chantés les sacrements des deux alliances et, en passant, la descente du Seigneur sur le mont Sinaï et l'Ascension du Christ. La deuxième édition dit que David dans ce psaume décrit solennellement ses victoires et le meilleur état de l'Église sous lui que sous Saül, et sous ces traits seulement représentatifs de la gloire de Dieu en Christ.
Dans la première édition : que Dieu ressuscite, c'est-à-dire que le Christ ressuscite des morts. Cette interprétation est également confirmée par Hilary, Jérôme et d'autres. Ses ennemis, c'est-à-dire les Juifs, seront dispersés. Dans la deuxième édition : l'essence des mots est que bien que Dieu permette temporairement aux méchants d'aigrir son église, il se lèvera finalement et se vengera d'eux.
Dans la première édition : Le Seigneur, qui a donné la parole à ceux qui prêchent l'Évangile, c'est-à-dire que le Seigneur créera, que tous ceux qui proclament et prêchent la parole de Dieu, qui est la nourriture de l'âme, abonderont dans la grâce des paroles, et proclameront aux peuples les destinées de Dieu avec beaucoup de puissance, c'est-à-dire qu'ils parleront devant les rois et les princes avec beaucoup d'audace. Le roi est fort - Dieu Tout-Puissant ; la beauté dans sa maison ; Il partagera les intérêts des langues converties à la foi à travers les évangélistes et les apôtres. Dans la deuxième édition sur le même texte : ici David décrit ces glorieuses victoires qu'a remportées le peuple d'Israël, et ainsi de suite.
Dans la première édition : si vous dormez au milieu de la frontière, et ainsi de suite. Les interprètes les plus récents, à la suite des rabbins qui ont déformé l'ancien texte juif pur, créent un grand débat, légiférant ce verset pour qu'il se lise ainsi : si vous vous allongez rapidement entre les konobs noircis, vous serez comme le krill d'une colombe et comme ses plumes dorées. La réfutation de leur lecture serait motivée par la seule importance du bienheureux Jérôme et de 70 interprètes, à qui ces idées ne leur sont même jamais venues à l'esprit. Mais nous en ajouterons d’autres, et ainsi de suite. Laissant donc les rabbins avec leurs konobs, le sens de ce verset, je pense, est le suivant : parmi la limite - deux boucles, le krill d'une colombe - la foi et la morale de l'église, argentées de la pureté de la sagesse et dorées du feu de l'amour. Augustin, Jérôme, Théodoret, Euthyme. Dans la deuxième édition : si tu dors, et ainsi de suite, en hébreu. Dès que vous vous allongerez entre les trépieds noircis, vous serez comme le krill d'une colombe, et comme ses plumes dorées. Comme une colombe noircie par la suie, et ainsi de suite, tel est un homme fidèle, même s'il se couche entre des trépieds noircis, et ainsi de suite.
Ce dernier exemple montre bien que les éditions se contredisent complètement, et que si l'interprétation de la seconde édition est vraie, alors la première doit nécessairement être reconnue comme fausse. Malgré cela, la deuxième édition de ce même psaume renvoie le lecteur à la première, comme s'il n'y avait pas de contradiction entre elles : voir son interprétation mystérieuse dans l'édition précédente.
Les propriétés et accessoires distinctifs et comparatifs des deux interprétations sont les suivants.
La première édition adhère au texte des soixante-dix, et la seconde le corrige en hébreu, mais pas toujours avec exactitude.
La première interprétation est souvent attestée par les saints pères, mais la seconde ne l'est pas.
Le premier prête souvent attention à la force de chaque mot du texte, tandis que le second accorde davantage d’attention à l’ensemble du texte.
Le premier donne directement aux textes un sens prophétique, tandis que le second y met le sens direct comme historique et permet au sens prophétique d'être secondaire et adaptatif. La première n'est parfois pas entièrement fondée, la seconde privilégie parfois la néologie, qui considère les psaumes comme des poèmes historiques et moraux, qui n'ont reçu la forme de prophéties que par l'application accidentelle de dictons anciens à des événements nouveaux.
Il y a plus de clarté et de connexion dans la deuxième édition que dans la première.
La signification prophétique et spirituelle est présentée de manière plus complète et plus puissante dans la première édition que dans la seconde.
En raison de ces circonstances mixtes, je n'ose pas exprimer une opinion décisive sur le mérite de l'une ou l'autre édition, laissant cela à la discrétion du Saint-Synode.
Filaret, archevêque de Tver. 18 mars 1820
Après avoir écouté les commentaires exprimés, le Saint-Synode, par définition le 28 avril, a reconnu la nécessité de rédiger l'une des deux éditions du livre d'interprétations, conformément à la vérité et aux règles, l'importance du sujet de ce livre, et a chargé Mgr Philaret d'entrer dans un jugement détaillé sur ce sujet, avec une idée de la suite du Saint-Synode.
Conformément à cette détermination, Mgr Filaret a présenté ses remarques comme suit :
Ce psaume de la Bible hébraïque n'a pas d'inscription, mais est attribué à David par soixante-dix interprètes et par les apôtres (Actes 4 :25).
Ce psaume contient une prophétie claire sur le royaume de Christ, interprétée par les apôtres (Actes 4 :13 ; Héb. 1 :5).
1. Pourquoi les nations sont-elles ébranlées et les peuples ont-ils appris en vain ?
David, prévoyant dans son esprit la venue future du Messie et l'établissement de son royaume à travers de nombreuses persécutions, commence le psaume en reprochant aux persécuteurs, en criant haut et fort qu'en vain les armées méchantes se rebellent contre le Messie et inventent diverses manières de détruire son royaume.
Auparavant, il parlait en général des rebelles et de l'indignation, mais maintenant il montre en particulier qui étaient les dirigeants de l'indignation et contre qui soulever la rébellion. Les chefs de la perturbation sont les puissants de la terre 31 ; rébellion contre le Seigneur Dieu et le Christ Dieu-homme. Le premier à s'indigner de cette manière fut le roi Hérode, comme nous le lisons dans l'évangéliste Matthieu (Matthieu 2), et il fut suivi par les princes et autres nobles. Le roi Hérode était troublé, et tout Jérusalem avec lui. Puis, pendant les souffrances du Christ, un autre Hérode et Ponce Pilate se sont rebellés contre le Christ. Enfin, même après l'Ascension du Christ, la persécution du christianisme reçut une force particulière du pouvoir des empereurs, des rois et des nobles. Bien que cette rébellion ait été en réalité soulevée contre le Christ, et non directement contre Dieu, et même, de la part des Juifs, sous prétexte de défendre l'honneur et la gloire de Dieu, en vérité elle était aussi contre Dieu ; car Christ, par ses actes, a prouvé qu'il est le vrai Fils de Dieu, et quiconque se rebelle contre le vrai Fils se rebelle aussi contre le Père.
3 Brisons leurs liens et rejetons loin de nous leur joug.
Ici, le prophète montre la raison pour laquelle les rois et les princes, les païens et les peuples se sont rebellés contre le Christ. Ils se sont rebellés pour ne pas se soumettre à sa loi, qui est contraire aux sentiments de la chair et à la sagesse de l'homme. Ainsi, ces paroles sont prononcées au nom des rois et des princes indignés. Comme si le prophète avait dit ceci : les rois de la terre se sont levés et les princes se sont rassemblés contre le Seigneur et contre son Christ, et ils se disent : rompons leurs liens et rejetons loin de nous leur joug, c'est-à-dire que nous ne nous soumettrons pas à la loi du Christ et à Dieu qui l'a envoyé. Les méchants appellent la loi et les commandements du Christ des chaînes et des fardeaux selon leurs sentiments. Dans son essence même, et pour les personnes pieuses, la loi de Dieu est plus douce que le miel et les rayons de miel, et plus désirable que l'or et beaucoup de pierres honnêtes ; Le joug du Christ est doux et son fardeau est léger.
4. Celui qui vit au ciel se moquera d'eux et le Seigneur se moquera d'eux.
Le prophète montre quelle sera la conséquence de la rébellion et du cri rebelle des méchants. Ils ne réussiront pas dans leur entreprise contre la loi du Christ ; car cette loi vient de Dieu, et personne ne peut résister à Dieu. Ici, il se réfère à juste titre à Dieu comme vivant au ciel : les puissants de la terre, qui se sont rebellés contre le Christ, n'ont pas affaire aux êtres terrestres, mais à celui qui vit au ciel ; leurs efforts n'ébranleront pas le ciel, mais celui qui vit au ciel voit tout et contrôle tout de manière invisible, et donc il détruira facilement ses entreprises et dispersera ses conseils. Au début, il ne paraîtra même pas indigné et opposé à eux ; Il répondra à leur cri rebelle avec mépris : il se moquera d'eux, il les grondera. En effet, lorsque les persécuteurs se sont levés, les serviteurs du royaume du Christ, comme lui, ont souffert et sont morts sans défense. Mais comme les persécuteurs ont été trompés ! Leurs succès imaginaires étaient les outils mêmes avec lesquels le Seigneur déshonorait leurs entreprises. Jésus a souffert et est mort, mais par cela même, lors de la résurrection, il a assumé son pouvoir royal au ciel et sur la terre et a établi son royaume de manière inébranlable pour toujours.
Les chrétiens ont souffert et sont morts, mais les martyrs censés exterminer le christianisme ont servi à le renforcer et à le propager. Les persécuteurs eux-mêmes mouraient généralement lors d’accouchements désastreux et humiliants. La synagogue juive et les superstitions païennes ont été ridiculisées dans le monde entier 32 .
5. Alors il parlera contre eux avec sa colère et m'écrasera avec sa colère.
Alors, comme le vivant au ciel, comme tout-puissant et inaccessible, il répond avec mépris à l'insolence de ses ennemis, comme le juste, il leur montre sa colère.
En réalité, il n’y a ni rage ni colère en Dieu. Mais de même qu'en remarquant les actions humaines de châtiment, particulièrement les plus sévères, nous avons l'habitude de conclure à la colère du punisseur, de même lorsque nous voyons, selon la justice de Dieu, des châtiments envoyés à des impénitents, particulièrement sévères et inattendus, alors nous disons aussi de Dieu qu'il est en colère.
Dieu parle et l'action suit sa parole. Il prononce une parole de colère ; et dès que la parole sort de la bouche, si vite la colère de Dieu s'accomplit par la confusion et l'exécution des coupables. Hérode fut frappé par un ange, au milieu de la disgrâce du peuple.
6. Et je suis établi par lui comme roi sur Sion, sa montagne sainte, pour proclamer le commandement du Seigneur.
Premièrement, le prophète a prononcé les paroles rebelles des ennemis de Dieu et du Christ : « Brisons leurs liens », et ainsi de suite. Maintenant, contrairement à leur cri, présentez le Christ lui-même parlant ; comme si le prophète avait dit ceci : les païens et le peuple, les rois et les princes parlent contre Dieu et le Christ : rompons leurs liens, mais Dieu se moquera d'eux, et le Fils de Dieu leur dira : J'ai été établi roi non par l'homme, mais par Dieu, et c'est pourquoi je n'ai pas peur des menaces et des réprimandes des hommes. Et comme les ennemis du Fils de Dieu ne comprennent pas où et comment il règne, il déclare qu'il a été établi roi sur Sion, la montagne sainte de Dieu, c'est-à-dire sur l'Église dont l'image est la ville de Jérusalem et le mont Sion, et que cette installation est basée sur le commandement ou la détermination de Dieu, qu'il prononcera pour cela, comme venant des lèvres de Dieu le Père lui-même. Car les derniers mots du verset hébreu peuvent être traduits ainsi : Je proclamerai son décret.
7) Le Seigneur m'a dit : Tu es mon fils : je t'ai enfanté aujourd'hui.
Le Fils de Dieu continue son discours, et comme si (?) exposait une définition de lui-même, décrétée par Dieu le Père. Cela commence par ces mots : Tu es mon fils : je t'ai donné naissance aujourd'hui.
Cette parole est donnée et expliquée par les apôtres à deux endroits. Premièrement, dans le livre des Actes des Apôtres (Actes 12, 32) : et nous vous prêchons la promesse qui était faite aux pères, que Dieu a accompli cela pour nous, leurs enfants, en ayant ressuscité Jésus, comme il est écrit dans le deuxième psaume : Tu es mon fils : aujourd'hui je t'ai engendré. Deuxièmement, dans l'épître aux Hébreux (Hébreux 1 : 4-5) : Parce qu'il était meilleur que les anges, il a hérité d'un nom plus glorieux qu'eux. À qui l'ange devrait-il dire : Tu es mon fils : je t'ai mis au monde aujourd'hui !
Selon ces explications apostoliques, le sens complet du dicton devrait être le suivant : Dieu le Père, au plus profond de son éternité, où il n'y a ni changement ni mouvement du temps, où il n'y a pas de passé, passé et futur attendu, mais l'éternel immuable, maintenant ou aujourd'hui, donne naissance à un Fils d'une seule essence avec lui-même, et pour cette consubstantialité le révèle supérieur à tous les anges, et le Seigneur des principes mêmes et des puissances du ciel ; et après l'incarnation de ce Fils unique par la résurrection miraculeuse d'entre les morts, faisant revivre sa nature humaine dans la vie divine, le révélant ainsi à nouveau comme Seigneur et roi des anges et des hommes, créatures du ciel et de la terre, comme il l'a lui-même déclaré aux apôtres, après sa résurrection : tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre (Matthieu 28 : 18).
Dans la première édition suit une autre interprétation, que l'auteur fonde sur l'ordre ecclésial, mais dans la deuxième édition, cette interprétation ecclésiale est réfutée.
Il est possible, à mon avis, de tirer une interprétation décente des deux éditions, avec une petite correction de la part de l'ouvrier. Mais je ne peux pas prendre cela sur moi, en partie par manque de temps, en partie parce que je ne peux pas, avec ma propre conviction, toujours respecter les limites fixées par les deux livres.
Par résolution du 6 juillet 1822, le Saint-Synode autorisa l'Imprimerie synodale de Moscou à imprimer, en feuilles de 8 pages, en lettres civiles, des interprétations du Psautier, sur papier semi-alexandrin blanc non collé, à 600 exemplaires 33 .
5 mai. Avis de l'archevêque Philaret de Tver sur la proposition de collecter auprès des prêtres, diacres et clercs nouvellement nommés les lettres et les serments imprimés, afin d'augmenter les salaires des serviteurs de l'imprimerie synodale de Moscou
Le Saint-Synode, après avoir recueilli les informations nécessaires, par résolution du 25 octobre/30 décembre de la même année, a décidé : 1) De laisser, en attendant son appréciation, le nombre actuel de moulins dans l'imprimerie, c'est-à-dire pour les livres de l'imprimerie ecclésiale 20, et pour les livres civils et classiques 12, et pour l'avenir, permettre, si nécessaire, d'ajouter, comme auparavant, le nombre des moulins et des artisans. Dans les camps, entretenir : des compositeurs, des ouvriers de teredor, des ouvriers de batyr, des leveurs et des rédacteurs de mots 180 personnes, pour divers arts et compétences dans le domaine de l'impression de livres 21 personnes ; Pour gérer l'imprimerie, avoir un directeur et un ami ; au bureau - fonctionnaires de bureau, correcteurs avec lecteurs et autres domestiques - 74 personnes, et disposer d'un dépôt, ou réserve, pour tous grades d'artisans jusqu'à 50 personnes, soit un total de 331 personnes. 2) Le rang des artisans est déterminé, comme auparavant, parmi les enfants des artisans, ainsi que parmi le clergé.
3) Tous les contremaîtres reçoivent un salaire et des appartements équipés de chauffage sont attribués ; En outre, donner une somme raisonnable aux compositeurs et aux imprimeurs, à égalité avec l'imprimerie universitaire, et aux auteurs de textes - comme cela se fait actuellement dans l'imprimerie synodale. Actuellement, jusqu'à 49 192 roubles sont alloués sur le produit de l'impression et de la vente de livres pour l'entretien des fonctionnaires et artisans de l'imprimerie. L'augmentation est de 41 650 roubles, pour un total de 90 842 roubles. 4) Les artisans qui, avec une bonne conduite, produisent du travail depuis plus de 6 ans, reçoivent désormais une récompense forfaitaire, en plus de leur salaire, pour les familles nombreuses pour 50 roubles, pour les petites familles et les célibataires pour 40 roubles. Pour l'avenir, fixer la durée de vie de l'imprimerie avec travaux réels à 15 ans. Ceux d'entre eux qui s'avèrent incapables d'exercer le grade de bureau, mais qui excellent dans leur comportement et leur travail, six ans après leur entrée en fonction, seront récompensés par de l'argent de 40 à 50 roubles. Les artisans, après 15 ans, s'ils ne souhaitent plus rester à l'imprimerie, quittent le département spirituel pour le séculier, pour choisir un type de vie, selon leur désir.
Ces mêmes artisans, qui continueront à servir dans l'imprimerie pendant plus de 15 ans et seront complètement épuisés par le travail, après leur licenciement, permettent au Synode de fixer les pensions de décès, conformément aux règlements les plus élevés approuvés en 1764. 5) Afin de préserver les artisans de la négligence, de l'ivresse et des absences non autorisées, faites une règle que les réprimandes soient données devant leurs camarades, et si ces moyens ne les affectent pas, alors soutenez pendant plusieurs jours au pain et à l'eau, surtout intempérants, en leur donnant, ainsi qu'à leurs familles, pendant leur absence du travail, un salaire, et en donnant l'argent supplémentaire aux ouvriers à la place ; passez ensuite aux rangs inférieurs, c'est-à-dire les compositeurs à teredorshchik, batyrshchik et gardien. Mais si tous ces moyens ne permettent pas de corriger le coupable, alors envoyez-le au gouvernement provincial pour qu'il soit affecté au service militaire, ou partout où il s'avère apte.
6) Afin d'augmenter le capital d'imprimerie pour l'avenir et de payer rapidement la commission des écoles religieuses engagées dans l'impression de l'argent, en plus d'imprimer des livres classiques avec les revenus de l'imprimerie, l'impression dans les imprimeries synodales, selon le nombre de toutes les églises, de feuilles avec des espaces non seulement pour les livres métriques, mais aussi pour les confessionnaux, ainsi que pour la note des revenus et dépenses des cierges et des bourses de l'église, peut constituer une aide non négligeable, selon des échantillons établis à cet effet, en supposant que chaque feuille ne coûte pas plus cher que 5 kopecks, ce qui représentera un bénéfice annuel pouvant aller jusqu'à 15 000 roubles. 7) Ceux des artisans qui, avec un comportement respectable, démontrent la capacité d'accomplir un service de bureau, seront démis, à la discrétion des autorités, du rang d'artisans et de la position qui y est associée, après 6 ans à compter de leur entrée en fonction. Les personnes ainsi licenciées peuvent être affectées à servir dans le département de l'imprimerie elle-même, ou dans d'autres unités et départements, et recevoir les grades correspondants, selon les règles générales qui existent à cet effet.
Reconnaissant l'utilité de tous les articles ci-dessus, afin de préserver l'unité du nouveau règlement sur l'imprimerie synodale de Moscou, à inclure dans le rapport global, le prince Golitsyne a chargé le procureur général du synodal, le prince Meshchersky, de proposer au Saint-Synode s'il ne serait pas approprié, pour une considération appropriée, d'introduire tous ces articles dans le rapport, afin qu'à un moment donné, la situation exiguë des artisans puisse être résolue. augmenter le capital de l'imprimerie elle-même.
Selon le contenu des commentaires déclarés du prince Golitsyne, le Saint-Synode, l'archevêque Filaret, en date du 5 mai 1820, a apparemment accepté la copie et a présenté une opinion spéciale avec le contenu suivant :
D'accord avec toutes les dispositions prises, je suis obligé, conformément à ma conviction intérieure, d'exprimer une opinion particulière sur un sujet, à savoir : selon l'hypothèse, collecter 75 kopecks auprès des prêtres nouvellement nommés pour les diplômes, des diacres 65, des ecclésiastiques 30, et de chacun d'eux pour une feuille de serment imprimée 15 kopecks, ce qui équivaudrait à un paiement unique du prêtre d'au plus 90 kopecks, moins de un diacre et un clerc, et ce paiement du clergé servirait à augmenter les salaires des serviteurs de l'imprimerie. Je ne peux pas accepter cette hypothèse pour les raisons et considérations suivantes :
1) Depuis l'époque des rois orthodoxes Constantin et en Russie Vladimir, le gouvernement de l'État, épris de Christ, a tenté d'accorder au clergé l'affranchissement des impôts, petits et grands, de toutes sortes. Par conséquent, l'idée du gouvernement de l'Église d'introduire un impôt sur le clergé, bien que faible, n'est pas d'accord, à mon avis, avec l'esprit non seulement de l'Église, mais aussi du gouvernement civil en Russie.
2) Le travail au bureau d'enregistrement est exempté de l'utilisation de papier timbré par la législation de l'État. La taxe de 90 kopecks sur les feuilles de charte et de serment est exactement de même nature que la taxe sur le papier timbré. Il s'ensuit que l'introduction d'une taxe sur les certificats de diplôme et de serment est incompatible avec l'esprit de la législation de l'État. Il serait étrange que le gouvernement de l’Église impose au clergé une charge dont le gouvernement de l’État l’exempte.
3) Le protocole stipule que la plus haute autorisation n'a pas été donnée pour augmenter la collection de l'église sur la table du clergé à partir de celles fournies au prêtre et au diacre pour un rouble, et des clercs pour un demi-rouble, malgré le fait qu'une telle hypothèse, en raison de la pauvreté du clergé, est nécessaire, et l'établissement même, selon l'ordre de l'église, est généralement datant des temps anciens et juste ; car lorsque le clergé chante pour l'initié et le sert dans des rites sacrés, alors il est naturel que l'initié, en signe de gratitude, présente quelque chose à la table de ceux qui ont travaillé et de ceux qui sont dans le besoin. Mais si l’amour du Souverain pour l’humanité limite d’une manière ou d’une autre les coutumes de l’Église, afin de ne pas alourdir les pauvres hommes de main, à combien plus forte raison ne devrait-il pas les alourdir avec les impôts des étrangers.
4) Je devrais le dire plus clairement. J'avoue que, à mon avis, il n'y a aucune justice à prendre plusieurs hryvnias aux prêtres, diacres et clercs afin d'augmenter les salaires des imprimeurs avec cette taxe.
5) Le protocole précise qu'un tel paiement ne peut pas être considéré comme une taxe, car il s'agit d'un paiement unique. Mais, à mon avis, une taxe unique reste une taxe. La hausse de la monnaie claire concerne également une collecte ponctuelle, mais elle n'est pas approuvée par le plus haut niveau.
6) Cet impôt unique, ou, si vous préférez, ce paiement, est particulièrement onéreux car il frappe les personnes les plus pauvres, au moment le plus pauvre de leur vie. Et le diacre, entrant dans le sacerdoce, surtout s'il doit en même temps déménager, se trouve dans d'extrêmes difficultés concernant sa maison ; Que dire des étudiants, des orphelins sans défense qui accèdent aux stages les plus pauvres ? Souvent, ils n’ont pas assez de pain et de loyer.
7) Si une allocation est nécessaire pour les domestiques de l'imprimerie, alors la justice exige que cette allocation soit fournie par tous ceux qui utilisent l'imprimerie, c'est-à-dire tous les acheteurs de livres, ou ceux d'entre eux qui sont moins contraints par le besoin. Ainsi, à mon avis, il serait à la fois juste et commode que la collecte estimée par le clergé pour les lettres à 1350 roubles et pour les papiers assermentés à 390 roubles, soit une somme insignifiante, ou qu'elle soit répartie en pourcentage sur tous les livres sortant de l'imprimerie, ou surtout sur ceux qui ne coûtent pas cher, mais sont vendus en grand nombre, comme par exemple les abécédaires, dont la superposition, s'étendant à tous les États, serait à la fois juste et peu onéreuse.
Filaret, archevêque de Tver, 1820, 5 jours
Le Saint-Synode, après avoir entendu la proposition du procureur général du Synode et l'avis dudit archevêque Philaret, par décision du 10 mai/7 juillet du même 1820, a complété le rapport avec les dispositions suivantes : « 1) une aide considérable à l'augmentation du capital typographique peut être l'impression de calendriers dans les imprimeries synodales, avec des images de fêtes et de saints, pour les maintenir en laisse dans des églises insuffisantes, au lieu d'églises pittoresques, et pour les vendre à ceux qui Je le souhaite, mais comme le calendrier sacré est également imprimé par des maîtres libres, il faut l'interdire, et à la place annuler le décret précédent, qui autorisait l'impression de feuilles avec des espaces dans les imprimeries gratuites, et 2) ne pas augmenter les diplômes et les serments des prêtres et des ministres ecclésiastiques, par respect pour les circonstances décrites dans l'avis du très révérend de Tver, et ne pas les inclure dans le rapport et comment au cours de l'année écoulée 1819, les alphabets éducatifs avec les plus courts ; les catéchismes ont été imprimés à l'imprimerie synodale de Moscou à partir de 60 usines, soit
72 000 exemplaires, chacun composé de trois feuilles de papier à lettres, dont une imprimée au cinabre, et vendu 12 kopecks, puis, en échange de l'augmentation attendue pour les lettres, en faire un pour l'alphabet mentionné à 3 kopecks. par exemplaire et produits en vente à 15 kopecks. chacun, dans des cahiers et dans une reliure avec l'ajout de l'argent utilisé pour cela. Ces ajouts furent inclus dans le rapport le plus obéissant, qui fut approuvé par le plus haut niveau le 24 janvier 1822.34
17 mai. Remarques de l'archevêque Philaret de Tver, faites sur une note du recteur du séminaire de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Polycarpe, et de l'archiprêtre de la cathédrale de Kazan, Jean Bedrinsky, sur les œuvres qu'ils ont examinées
Le comité de censure créé à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg a reçu de la commission des écoles théologiques, en date des 10 mars et 24 avril 1819 : a) des paroles instructives, avec leur traduction en langue tchouvache, du prêtre du village de Chemeev, district de Yadrinsky, diocèse de Kazan, Almazov, et b) une présentation du message conciliaire de l'apôtre Jacques, professeur du séminaire de Voronej de Le hiéromoine Hilaire, afin que le comité, après avoir examiné le texte russe du premier manuscrit et du 2e ouvrage, rende ces manuscrits à la commission, avec un avis à leur sujet.
Le 9 avril 1820, le comité présenta à la commission des notes de : a) le recteur du séminaire, l'archimandrite Polycarpe, avec une révision du premier manuscrit, et b) l'archiprêtre de la cathédrale de Kazan, Jean de Bedrinsky, avec une révision du second.
Un membre de la commission, Mgr Filaret, écrit sur la première de ces notes :
Le censeur s'occupe davantage des paroles que des actes. Voici quelques notes à ce sujet.
Selon les mots de 1818, sur une feuille. 10 l'histoire d'Aristide est racontée : qu'est-ce que c'est pour les Tchouvaches ?
Sur une feuille. 56, il est dit : nous avons d'abord parlé de repentance et de confession, etc. Mais avant cela, il n'y a pas de sermon sur la repentance, mais avant ce sermon, il y a un sermon sur le Jugement dernier. De là, nous pouvons conclure que le prêtre Almazov n’a pas composé ce sermon, mais a traduit celui de quelqu’un d’autre, sans considérer l’absurdité de pointer vers un sermon précédent, qu’il n’a pas traduit et qu’il n’a pas prononcé.
Sur une feuille. 60 et plus loin, on dit que le païen Pline a écrit sur les matines et la liturgie. Cette bourse n'est pas non plus destinée aux Tchouvaches.
En général, ces sermons ne conviennent pas à la publication, car certains sont bons, mais pas pour les Tchouvaches, et ils ont déjà été publiés en russe ; certains ne sont que des extraits de sermons, et d'autres, plus proches des besoins et des concepts des Tchouvaches, manquent d'ordre et de connexion dans les pensées. Un sermon sur l'éducation chrétienne est décent, simple et édifiant et peut donc être publié avec profit en russe et en tchouvache. Amen est en vain traduit par le mot rang.
Sur la deuxième note, à côté des mots au dos de la feuille 10 : « Vous avez entendu la patience de Job et vu la mort du Seigneur » (ces derniers mots sont laissés sans explication), a noté Mgr Philaret.
Ce n'est pas vrai, l'explication est faite dans les mots suivants : vous avez entendu comment le Dieu tout bon et très miséricordieux l'a couronné. Le censeur n'a pas compris l'interprétation parce que lui-même n'a pas compris correctement les mots interprétés 35 .
Jour "" de juin. Rapport de l'archevêque Philaret de Tver à la commission des écoles théologiques sur l'audit de l'Académie théologique de Moscou
Le prince A. N. Golitsyne a informé le conseil interne de l'Académie théologique de Moscou : "La commission des écoles théologiques a jugé utile, lors du prochain deuxième cycle d'études à l'Académie de Moscou, de confier à son membre, Mgr l'archevêque de Tver, qui est allé revoir son diocèse, d'assister à l'examen final à l'académie. En conséquence, le conseil académique est chargé de terminer les tests préliminaires avant le 20 juin prochain et, immédiatement après, de commencer à dresser les classements. pour présentation à Son Eminence Mgr Philaret, qui est également chargé par la commission de prendre le temps restant, jusqu'au délai légal de fin des études académiques, c'est-à-dire jusqu'au 26 du même mois, pour réviser l'académie.
Cette révision consistera, en premier lieu, dans le fait que le très révérend archevêque Philaret, après avoir reçu du conseil académique les certificats professoraux des étudiants et les classements préliminaires établis par le conseil sur la base d'épreuves préliminaires, effectuera dans un délai de trois jours, ou aussi longtemps que nécessaire, une nouvelle épreuve interne, qui devra être suivie d'épreuves ouvertes et de l'approbation finale des classements, d'un commun accord entre l'examinateur et la conférence ; Deuxièmement, portez votre attention sur l’état de l’académie dans ses autres parties et relations. La même chose fut rapportée à l'Éminence Philaret.
En juin, Mgr Filaret écrivait :
Commission des écoles théologiques de Filaret, archevêque de Tver, rapport.
Comment la revue de l'Académie théologique de Moscou, qui m'a été confiée par la commission des écoles théologiques, a commencé et se poursuit, la commission daigne le voir à partir des listes de revues présentées ici, sous les lettres : A.V.S.
Je m'abstiens cette fois de faire des commentaires sur l'état des classes car les informations que j'ai acquises lors des épreuves préliminaires, nécessairement brèves, nécessitent d'être vérifiées et complétées par l'observation d'épreuves publiques, et par l'examen de certaines leçons écrites par les professeurs, ce que j'essaie de faire dans la mesure du temps disponible.
Filaret, archevêque de Tver. N° 186. Sergius Lavra. Juin 1820
Les documents suivants sont joints à ce rapport :
A. 1820, 19 juin.
À cinq heures de l'après-midi a commencé l'enquête à l'Académie théologique de Moscou qui, en raison de la prochaine journée non scolaire, a commencé par un examen écrit.
Le sujet de l'essai destiné aux étudiants du département supérieur est la parole de l'apôtre Paul : « Mais nous voyons tous à face ouverte la gloire du Seigneur ; nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur (2 Cor. 3 : 18). » En expliquant ce dicton, il faut résoudre la question : quel état est décrit ici et comment est-il atteint ?
A huit heures du matin, l'examen d'audit en sciences théologiques s'est poursuivi. Vingt-huit personnes ont été testées. La réunion s'est terminée à 12 heures.
Le même jour, à trois heures de l'après-midi, a eu lieu un examen oral d'histoire de l'Église. Il y avait vingt-quatre étudiants dans le test, occupant les places les plus élevées du classement. D'autres, en raison du peu de temps alloué à l'inspection de l'académie, se sont retrouvés sans le test du commissaire aux comptes. Ce test a duré deux heures et demie.
Après cela, pendant une heure, certains étudiants du département supérieur ont été testés en langue hébraïque. Un membre de la conférence, archiprêtre de la cathédrale de Moscou 38, a participé à ce test.
30 juin. Rapport de l'archevêque Philaret de Tver à la commission des écoles théologiques sur ses tests ouverts auprès des étudiants de l'Académie théologique de Moscou
Le test d'audit des étudiants de l'Académie théologique de Moscou avec deux réunions le 23 de ce mois a été achevé.
Les 24ème, 25ème et 26ème journées, trois rencontres ont réalisé un test ouvert.
Bien que la liste de classement préliminaire ait été établie par la conférence académique avant même l'examen d'audit, et bien que pendant l'audit et les tests ouverts, elle ait été constamment vérifiée par les réponses et les essais des étudiants ; cependant, pour établir, en accord entre l'auditeur et la conférence, une liste de décharges décisives à la fin de l'épreuve ouverte, il a fallu environ un jour supplémentaire, c'est pourquoi elle a été signée en 27 jours.
Comme mes autres fonctions exigeaient mon départ de l'académie le jour même, je n'ai pas eu le temps de recevoir du conseil académique les extraits appropriés du journal sur la suite de la revue de l'académie ; Je serai heureux de les présenter lorsque je les recevrai par courrier. Je m'empresse de présenter la liste des grades à la commission des écoles théologiques de la manière la plus respectueuse, afin que la lenteur dans ce domaine n'entraîne pas de lenteur dans les commandes ultérieures à cette occasion.
Filaret, archevêque de Tver. N° 187. Tver. 30 juin 1820
Signé : Séraphin, métropolite de Moscou, Filaret, archevêque de Tver ; le recteur de l'Académie, l'archimandrite Kirill ; l'inspecteur hiéromoine Platon ; professeur de philosophie, protopresbytre Kutnevich ; Licence en sciences théologiques, hiéromoine Moïse.
Le 12 juillet, la commission des écoles théologiques a décidé : « 1) de prendre en compte les rapports de Sa Grâce Philaret, archevêque de Tver, sur l'examen effectué aux étudiants de l'Académie théologique de Moscou ; 2) d'approuver le classement des étudiants du département supérieur de l'académie et, après en avoir déposé une copie, de transmettre l'original à la conférence académique, ainsi que les copies des diplômes de maîtrise imprimés disponibles à la commission, permettant à la conférence de gérer l'approvisionnement en certificats et diplômes à ceux qui ont été approuvés pour des diplômes universitaires »50.
5 juillet. Rapport de l'archevêque Filaret de Tver à la commission des écoles théologiques sur l'état de l'Académie théologique de Moscou
Rapport à la Commission des écoles théologiques de Filaret, archevêque de Tver.
En termes de théologie interprétative, on constate un manque flagrant des outils philologiques les plus récents, nécessaires pour déterminer avec précision le sens extérieur de l'Écriture Sainte et pour la protéger contre toute réinterprétation. Le conseil académique doit veiller à combler cette lacune en extrayant certains des livres les plus récents dans ce domaine, dans l'utilisation desquels il faut cependant adhérer fermement à la règle apostolique : garder tout ce qui est tentant, garder ce qui est bon et se débarrasser de tout mal. Souvent, parmi les écrivains allemands les plus récents, une philologie habile masque une théologie médiocre.
Il serait utile de compléter le système de théologie polémique par un article sur les schismes survenus et persistants dans l'Église russe et sur la manière de les dénoncer.
Apparemment, le cours d’histoire de l’Église n’a pas étendu ses recherches au-delà du manuel, mais il a davantage utilisé ces conseils dans le cours académique actuel que dans le cours académique précédent.
Dans les leçons d'éloquence de l'Église, le concept d'orateur d'Église a été présenté comme trop intense et insuffisamment systématique. Cependant, cela sera certainement amélioré grâce au zèle continu et à l’expérience croissante de l’enseignant.
La classe des sciences philosophiques, formée par l'activité du professeur actuel basée sur des principes sains et un bon esprit, représente une bonne semence dans un tel domaine qui, si je puis m'exprimer ainsi, depuis les premiers jours de la critique qui l'a traversé, a été en grande partie envahi par les herbes folles. Ce qui, en raison de circonstances indépendantes de l'arbitraire, n'a pas été accompli dans ce cours, sera, espérons-le, complété par la rigueur de ce qui a été enseigné et la diligence de ceux qui ont écouté.
Dans les leçons d'histoire générale, il aurait fallu noter avec approbation l'orientation vers ce qu'on appelle la philosophie de l'histoire. Cependant, le test actuel n’a pas montré de nouvelle activité dans cette classe, par rapport à ce qui était visible lors de l’examen précédent. Le conseil académique devra prêter une attention vigilante au manque d'ouïe 52 du professeur de cette classe, qui n'est pas surmonté par la présence d'esprit, et si cela n'empêche pas la perfection des rapports verbaux exigés des étudiants dans les leçons qu'ils entendent.
Dans les cours de littérature générale, la partie théorique semble répandue au-delà des besoins de l'école théologique, et pas tout à fait claire en raison de la vaste terminologie philosophique et esthétique étrangère, qui donne à la science de la belle forme de laideur plus que la minutie. Dans la présentation de ces leçons, on remarquait aussi l'éclat de la récitation plutôt que la précision du système. Le plan cite de nombreux types de compositions poétiques, dont beaucoup sont toutes des étudiants de l'Académie théologique, et beaucoup ne les écriront jamais toutes ; entre-temps, ni le plan ni le test ne présentaient les règles d'agencement du discours oratoire, qui, bien entendu, sont nécessaires pour chacun d'eux. La justice exige que nous ne restions pas silencieux face à cette remarque selon laquelle, même à travers quelques défauts, la capacité et la diligence du professeur étaient visibles. Son expérience ultérieure dans le poste et dans la direction de chef de la partie académique de l'académie placera ce département dans une position décente pour le lieu dans lequel il se trouve.
Concernant le Département de Mathématiques et de Physique, qui est également occupé par l'un des juniors, je peux me permettre une remarque particulière : dans les cours de physique, il y a des signes de sa propre activité, qui justifient un espoir et en fondent un autre.
La langue hébraïque, autant qu'on a pu le constater lors du procès, est enseignée à fond ; Peut-être, cependant, un nouvel effort est-il encore nécessaire pour que l'académie puisse se créer un professeur à cet égard.
Le cours de langue grecque nécessite de nouveaux efforts pour l'améliorer. Les enseignants, apparemment, n'étaient pas loin devant les étudiants, même si cela était peut-être principalement dû au départ accidentel de l'ancien professeur de ce département 53.
Et la connaissance de la langue française ne semblait pas tant étendue qu'elle devrait être simple pour ceux qui connaissent la langue latine. Il est utile de prêter davantage attention à l’amélioration de la prononciation. La perfection n'est pas grande, mais le manque est parfois considérable en raison des circonstances et des conséquences.
Je ne peux pas passer sous silence l’exercice louable des étudiants de l’académie en matière de chant religieux. Leur habileté en la matière témoigne plus ou moins du désir avec lequel cela est fait et de leur attention à la participation de l'esprit. Quoi qu'on en pense, pour moi le chant des étudiants à l'église était une partie importante de leur test, dans lequel, à travers l'ambiance des sons, l'humeur de l'esprit était testée et avec tendresse l'approbation d'un sentiment était exprimée, non moins significative que l'approbation d'une pensée.
Afin de fournir aux autorités des preuves expérimentales sur l'état de l'enseignement dans l'académie, il est souhaitable que le conseil académique, soit par mon intermédiaire, soit directement à la commission des écoles théologiques, présente pour la première fois des cours d'interprétation sur l'épître aux Hébreux, une partie (sinon la totalité) des cours de philosophie, et ce qu'il considère d'autre à partir d'autres travaux d'étudiants. À partir des essais des étudiants, soumettez ceux qui doivent être lus lors du test ouvert.
Des rapports datés des 5 et 7 juillet ont été consignés dans le journal de la commission des écoles théologiques, qui contient la résolution suivante de Mgr Philaret :
Sur le rapport du commissaire aux comptes sur l'ordre trouvé partout et sur ces propositions de correction de certains écarts particuliers par rapport à la charte, exprimer sa gratitude aux hauts fonctionnaires au nom de la commission, et à défaut de la part du conseil académique.
La femme de ménage pouvait recevoir 400 roubles en récompense. des montants académiques; également au médecin du personnel Vitovsky, à la discrétion des autorités locales, et au conseiller d'État Smolyansky pour exprimer leur gratitude en publiant dans les journaux ses dons.
A neuf heures du matin, en présence des membres de la commission des écoles théologiques : Son Eminence, Séraphin, métropolite de Moscou et Kolomna et Cavalier, et Filaret, archevêque de Tver et Kashin, membres des conférences et autres membres du clergé invités, un test ouvert a été réalisé pour les étudiants du département supérieur dans les classes de sciences théologiques et d'histoire de l'Église, notamment en théologie interprétative et active. Pour l'expérience en interprétation, certains passages de la lettre de l'apôtre Paul aux Hébreux ont été analysés. Certains membres extérieurs à la conférence ont également pris part au procès. La lecture prévue de l'essai de l'étudiant Ovsov sur le livre de l'Ecclésiaste a été reportée en raison de la poursuite de l'épreuve orale en sciences théologiques. La réunion s'est terminée à deux heures et demie de l'après-midi.
En 1820, le 25 juin.
À trois heures de l'après-midi, en présence des membres du Saint-Synode et de la commission des écoles théologiques : leurs éminences, le très révérend Séraphin, métropolite de Moscou et Kolomna, Philaret, archevêque de Tver et Kashin, membres de la conférence et autres membres du clergé invités, il y a eu un test ouvert dans la classe de littérature ecclésiale, et pour l'expérience analytique, le lecteur était un étudiant de l'analyse du discours de Pyatnitsky lui-même. Saint Vasily sur le baptême. Ce test a duré une heure et demie.
Ensuite, les sujets étaient des étudiants de la division inférieure de la classe de littérature générale. Ce test a duré une heure.
Après cela, certains étudiants du département supérieur ont été testés en hébreu et en allemand pendant une heure.
La réunion s'est terminée à sept heures et demie.
En 1820, 26 juin.
1) Un poste vacant de recteur au Séminaire de Toula devrait être accordé au baccalauréat en sciences théologiques, le hiéromoine Moïse, afin que le poste de baccalauréat en sciences théologiques soit confié à l'étudiant Peter Azbukin ; 2) au professeur de sciences philosophiques, le protopresbytre Vasily Kutnevich, par respect pour son expérience et pour faciliter son travail, en plus de son baccalauréat existant Théodore Golubinsky, un autre étudiant, Vasily Voskresensky ; 3) le professeur de langue hébraïque Arseny Tyazhelov, par respect pour ses informations et ses travaux, devrait être nommé professeur de langues hébraïque et grecque, laissant avec lui deux licences pour le département inférieur : en hébreu - licence de grec par le hiéromoine Amphilochius, en grec - étudiant Peter Pyatnitsky ; 4) placer le hiéromoine Serge, bachelier en histoire de l'Église, au poste vacant d'inspecteur et de professeur de philosophie ouvert au séminaire de Kalouga, afin que l'enseignement de l'histoire de l'Église à l'académie soit confié à l'étudiant Nikolaï Soloviev ; et 5) l'enseignement de la langue française, qui appartenait jusqu'ici au baccalauréat Serge, sera confié au baccalauréat en mathématiques et langue allemande Piotr Delitsyne, et la langue allemande, au lieu de Delitsyn, sera confiée au baccalauréat en sciences philosophiques Feodor Golubinsky.
Dans un autre mémoire, n° 243, le conseil a signalé à la commission des écoles théologiques que parmi ceux qui ont terminé le cursus des étudiants universitaires, en raison du manque de postes d'enseignant dans les séminaires des districts de Moscou et de Kazan, les suivants restent sans nomination : Fiodor Platonov, Ivan Zimin, Grigory Popov, Andrei Khlamov, Nikolai Kastalsky, « Peter Dobrokhotov, Evfimy Remezov, Evgeny Potemkin, Simeon Rozov, Vasily Blagoveshchensky, Nikolay Spassky, Alexey Belovodsky, Nikolay Yakovlev, Sergey Nikolsky, Vasily Glagolev.
Parmi ces étudiants, le conseil académique a particulièrement attiré l'attention des autorités supérieures Fiodor Platonov et Ivan Zimine, car ils étaient principalement capables d'occuper des postes de professeur plutôt que d'autres.
Ces deux papiers furent envoyés pour conclusion à Mgr Philaret, qui écrivit à cette occasion au gouverneur des affaires de la commission des écoles théologiques :
Cher monsieur Ivan Ivanovitch !
Je vous rends les deux originaux que j'ai reçus de vous, et je laisse avec moi une copie du classement en cas d'urgence, car vous ne manquerez pas d'exemplaires.
Maître Zimin, en attendant une nouvelle nomination, devrait être laissé à l'académie en tant que célibataire, avec le salaire d'un professeur de séminaire, et se voir confier une mission académique, selon ses capacités, et à la discrétion du conseil académique, qui devrait en rendre compte. (Cela a pour but d'avoir un professeur en réserve ; car, selon toute vraisemblance, des postes importants vont bientôt se libérer).
Nommer les capables au séminaire d'histoire de l'Église et de langue juive de Kiev, et au séminaire d'histoire générale et de langue française de Poltava, confier au conseil académique que, pour éviter des lenteurs, il procède à sa nomination, et en informe les commissions des écoles théologiques.
Pour cette raison, les autres devraient être renvoyés dans leurs diocèses pour occuper des places dans le clergé, s'ils ne reçoivent pas une nouvelle nomination au service scolaire.
Attendez les derniers rapports des séminaires sur les postes vacants, ainsi que les rapports des auditeurs envoyés (qui peuvent également ouvrir des postes vacants en trouvant ceux qui sont incapables), puis envoyez un tableau complet des postes vacants au conseil académique, afin que, en tenant compte de tous les besoins émergents, il révise le précédent et procède à une nouvelle nomination des personnes, et le présente à nouveau à la commission des écoles théologiques pour examen.
En nommant un recteur et un professeur de théologie à Toula, ils n'auraient pas été gênés par le fait que l'archiprêtre Pokrovsky enseigne la théologie 73 . Mais grâce à la commission des écoles théologiques, on peut découvrir quelles notes pitoyables ce professeur a présentées et qu'il n'a été nommé, après la mort d'Uar, que par nécessité.
Un deuxième avis permettrait d’apporter une solution plus complète et plus précise à l’affaire, mais ce chemin ne peut être parcouru en moins de deux mois ; Pendant ce temps, l'académie ne saura pas quoi faire lorsque le nouveau cours aura lieu, et l'ancien ne lui fera pas de place dans la salle, et les nouveaux professeurs n'arriveront pas à destination à temps et seront en retard de plus d'un mois pour les écoles éloignées après le début de leurs études. Par conséquent, pour ma part, je reconnais le premier avis non pas pour le meilleur, mais pour le nécessaire. Si plusieurs nouveaux postes s'ouvrent, alors les autres qui sont actuellement licenciés n'auront pas le temps d'être placés dans les diocèses avant ce moment-là, et donc certains d'entre eux seront rattrapés en raison du besoin. Cependant, je soumets cela au jugement des autres.
Avec un vrai et parfait respect, je suis votre très humble serviteur : Filaret, archevêque de Tver
De son côté, l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, dans son mémoire n° 105, a rapporté : a) étant donné que le professeur de Mogilev Erofeev n'a été laissé au rang de mentor que pour un an l'année dernière, il serait bon de prendre la décision décisive de le renvoyer de ce poste et de nommer un nouveau professeur pour les classes de grec et d'hébreu ; b) le professeur de Pskov Barkov, qui a été jugé défaillant dans sa position lors de l'audit, serait également heureux de le renvoyer et de nommer un nouveau professeur pour les classes de grec et de français ; c) puisque l'archimandrite Veniamin, qui enseigne uniquement l'histoire civile au séminaire d'Arkhangelsk, est hors d'État, il serait bon de lui attribuer un nouveau lieu de service, et de joindre la classe d'histoire civile à la classe de littérature, dirigée par le professeur Znamensky ; d) s'il y a des postes de professeur vacants au séminaire de Voronej ou de Tambov, serait-il inapproprié d'y transférer le professeur de Novgorod Joakim Orlov dans une matière qu'il peut réussir avec un certificat académique, et de nommer un nouveau professeur au séminaire de Novgorod pour la classe de littérature et de langue allemande.
Concernant le contenu des représentations susmentionnées des conseils académiques, Mgr Filaret a écrit au gouverneur des affaires de la commission des écoles théologiques :
Je lève les yeux du livre que j'ai reçu deux heures auparavant pour répondre à votre lettre. Il se lit de telle manière qu’on ne peut pas arrêter de le lire, mais il faut le lâcher. Vous ne pouvez donc douter que je l’ai reçu avec gratitude.
Je rends deux papiers et deux pièces jointes à l'un d'eux. Après la tâche difficile précédente, je ne m'attendais pas à celle-ci, encore plus difficile, sinon je vous aurais dit sur-le-champ ce qui me manquait. Je n'ai pas de tableau des places occupées, et il n'y a rien à savoir sur les personnes occupant les places ; car pour pourvoir correctement les postes vacants, il ne suffit pas toujours d'en nommer de nouveaux, mais il est parfois nécessaire de déplacer les anciens. Prendre rendez-vous en deux étapes (puisque vos précédents papiers ont été envoyés) est également totalement gênant. Il y a une progressivité dans les lieux et dans les visages. Si je mets quelqu'un au troisième degré, mais qu'ensuite le deuxième s'ouvre, alors celui qui occupait le troisième doit passer au deuxième, et puis plusieurs personnes occupant des degrés inférieurs doivent changer de place pour que tout soit en ordre. Jugez donc dans quelle difficulté je me trouve maintenant à répondre à votre tâche.
D'après la présentation de l'Académie de Saint-Pétersbourg, pour le n°105
Aux termes de l'article a), la nomination est confiée au conseil académique selon les modalités prescrites.
Conformément à l'article b), laisser l'enseignant actuel jusqu'à l'année prochaine, date à laquelle se terminera le cours à l'académie de ce district.
Selon l'article d). Puisqu'il n'y a actuellement aucun poste vacant à Voronej et à Tambov, laissez cela jusqu'à ce qu'une opportunité se présente.
Pour cela, je ne peux rien dire de plus que je suis votre très humble serviteur avec un véritable et parfait respect.
Filaret, archevêque de Tver. 2 août 1820 75
31 août. Commentaires de l'archevêque Filaret de Tver sur le journal de la commission des écoles théologiques sur la nomination des diplômés de l'Académie théologique de Moscou à des postes d'enseignant dans les établissements d'enseignement théologique
Le 31 août, la commission des écoles théologiques a soumis à l'examen de Mgr Philaret un projet de son journal sur la répartition des diplômés de l'Académie théologique de Moscou aux postes d'enseignant dans les districts de Moscou, Kazan, Saint-Pétersbourg et Kiev. Sur ce journal, Filaret écrit :
Ce qui s’avère désormais inachevé, il vaudrait mieux le laisser à l’année prochaine. Pour l’instant, après la nomination, restent ceux qui sont les moins fiables ; laissez-les passer devant les écoles. L'année prochaine, nous aurons sous nos yeux un cours complet à l'académie locale et ce sera donc plus pratique et plus correct à gérer.
Les commentaires de Mgr Philaret furent inclus dans la décision de la commission datée du 2 septembre 1820 76 .
Anastasis (ἀνάστασις), résurrection. Un livre portant ce titre a été publié en 1803 (voir Peinture de livres de la bibliothèque par A. Smirdin, n° 4911).
Journal des chouettes diablotin. les gens en général., 1820, pp. 25 et 27.
La « Charte de censure spirituelle » a été signée par : Mikhaïl, métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg ; Filaret, archevêque de Tver ; le recteur de l'Académie, l'archimandrite Grégoire ; recteur du séminaire, l'archimandrite Polycarpe ; l'inspecteur de l'Académie, l'archimandrite Nathanaël ; Cathédrale Pierre et Paul, archiprêtre Stakhy Kolosov ; l'archiprêtre de Kazan Jean Bedrinsky ; Cathédrale Saint-Serge, archiprêtre Jean Dankov ; Gerasim Pavsky, professeur à l'Académie et prêtre ; le professeur Joachim Kochetov de l'Académie ; Baccalauréat de l'Académie Prêtre Timofey Nikolsky; le professeur Hérodion Vetrinsky ; Secrétaire Stepan Raikovsky.
a) Aperçu des règles, §§ :
103) Sujets de la conférence académique : a) censure des livres spirituels de ce district.
104) Aucun ouvrage spirituel ne peut être publié dans le district académique sans l'approbation du comité de censure.
Au lieu du mot : « présumé ».
Au lieu des mots : « et agir en conséquence ».
Dans la note sous allumé. V. Des extraits des statuts de l'académie théologique, partie 2, département ont été placés. II, ch. 1, §§ de 338 à 347 incl.
Au lieu du mot : « académie ».
Au lieu des mots « jugé nécessaire ».
Au lieu du mot « Révérend ».
Au lieu des mots : « et leurs réunions continuent à partir de ».
Les mots « tels sont recherchés par des personnes bien intentionnées et tels écrits doivent être approuvés » ont été barrés.
Au lieu des mots : « et il fut guidé dans sa vie ».
Les mots barrés : « concepts utiles, et donc ».
Au lieu du mot : « approbation de ».
Au lieu du mot : « par vote majoritaire ».
Au lieu des mots : « visé ».
Le cas du Saint-Synode, à retenir. dans ses archives, pour 1818, n° 898. Dans le même dossier se trouvent des notes sur la charte de censure du révérend Yaroslavl Siméon (l. 65) et de Filaret, archevêque de Riazan (l. 138-140).
Le cas du Saint-Synode, à retenir. dans ses archives, 1818, n° 70.
Le psaume LXVII a été pris comme exemple de comparaison, probablement parce que ce psaume a été expliqué par Philaret lui-même, lorsqu'il était recteur de Saint-Pétersbourg. esprit. Academy, et l'expérience d'explication de cela a été publiée en 1814.
Dans la troisième édition : Pontic Hegemon Pilate !!!
Les païens n'ont pas de temples ni de sacrifices !!!
Dossier des Archives du Saint-Synode, 1819, n° 29, pp. 1-62.
Le cas du Saint-Synode, à retenir. dans ses archives, 1818, n° 3, l. 136-158, 184, 206, 207, 238, 241-244.
Cas comm. esprit. enseigné, 1819, n° 21 (1630), l. 20-23.
Moïse (Sakharov), master 1ère année, Moscou. académicien.. en 1819, professeur. à l'Académie de morale. théologie; à partir de 1820 recteur de la famille Tula, décédé. dans la Laure de la Trinité en 1830
Sergiy (Izvekov), candidat de 1ère année Moscou. ac.; de 1819 Rév. en acad. Franz. langue et source ecclésiale; à partir de 1820, inspecteur de la famille Kaluga ; à partir de 1826, recteur de la famille Podolsk ; en 1828, il fut démis de ses fonctions pour cause de maladie et mourut en 1848. dans le désert de Sarov.
De 1818 à 1823. Cette année-là, il se rendit à Moscou pour devenir prêtre et mourut avec le rang d'archiprêtre en 1865.
À son sujet, voir vol. 1, p. 496, alpha. indiquer
Master 1ère année Moscou. ac., bachelier puis professeur de sciences philosophiques. En 1854, en raison de problèmes de santé, il fut démis de ses fonctions et le 22 août. mourut la même année. Voir aussi. vol. 1, p. 491..alpha. indiquer
Master 1ère année Moscou. académicien, dès 1818 bachelier puis extraord. professeur. est décédé avec le rang de hibou de la cour. en 1832. Voir aussi vol. 1, p. 492, al. indiquer
Voir vol. 1, dans l'index alphabétique sous le mot. Kherson.
Premier Master 1ère année. Moscou ac.; à partir de 1818 bachelier puis professeur ; en 1833, il fut ordonné prêtre ; Le 30 novembre 1863 est décédé. au rang d'archiprêtre. Voir aussi vol. 1, p. 492, alpha. indiquer
A son sujet, voir tome. 1, dans l'index alphabétique, sous le mot : Tyazhelov.
Candidat de 1ère année. m. académicien; à partir de 1818 célibataire ; à partir de 1822, inspecteur de la famille Kostroma ; licencié en 1827; est décédé au rang d'archimandrite, en retraite, au Souzdal Spasofeo. monastère
Voir vol. 1, p. 497, alpha. indiquer
Cas comm. l'esprit enseignait, gardait. dans les archives du Saint-Synode, 1820, n° 1832, l. 63, 64, 67, 82-84.
Tous les documents sont signés : par le recteur de l'académie, l'archimandrite Kirill et l'inspecteur le hiéromoine Platon. Chaque journal porte la mention : « regardé. Séraphin, métropolite de Moscou ». Cas comm. esprit. enseigné, gardé vous êtes dans les archives du Saint-Synode, 1820, n° 1832, 1l. 93, 99-103.
Voir "mois de mots, avec liste. rang de l'individu", 1820, p. 299.
Professeur de théologie depuis 1815; démis de ce poste, par définition. comm. esprit. il enseigna le 2 septembre 1820 et le département de théologie était occupé par un bachelier de Moscou. esprit. acad. Hiérome Moïse, nommé par le même décret. comm. Recteur de Tula Spirit. famille; voir cas comm. esprit. enseigné., n° 1832, pp. 144-145 ; 166.
Cas comm. esprit. enseigné, conservé dans les archives du Saint-Synode, 1820, n° 1832, pp. 118, 119, 135 et 136.
Business com.spirit.taught. conservé dans les archives du Saint-Synode. 1820, n° 1832, p. 124, 123, 132, 133, 137 et 138.
Cas comm. esprit. enseigné, conservé dans les archives du Saint-Synode de 1820, n° 1832. pp. 139, 143, 145.