1820 г.

14 de enero. Nota del arzobispo Filaret de Tver sobre un libro con el título: “Anastasis” 9 En el diario de la reunión del consejo de la sociedad filantrópica imperial del 14 de enero de 1820 se escribe: "El editor del Northern Post, Piotr Yanovsky, donó a la sociedad los libros que tradujo: 50 eczemas. Historia alemana, en 2 partes, y 30 eczemas. "Anastasis, o el deber de impedir la posibilidad de entierro de los vivos". El arzobispo Filaret firmó el acta del concilio con la siguiente observación: Filaret, arzobispo de Tver, dejando a la discreción del Consejo si es necesario prestar atención al libro con el nombre blasfemo Anastasis 10. Del 1 al 9 de marzo. Correcciones, cambios y adiciones realizadas por el arzobispo Filaret de Tver en el proyecto de carta de censura espiritual Ministro de Asuntos Espirituales y Educación Pública, Príncipe A.N. Golitsyn, en una propuesta fechada el 27 de octubre de 1818, escribió: “El manuscrito que me presentaron para su consideración por la censura espiritual, titulado: “Los fundamentos iniciales de la religión cristiana a favor de la juventud”, obra de la Catedral de la Anunciación de Nizhny Novgorod del sacerdote Pavel Lebedev, fue remitido por mí a través del rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el Reverendo Filaret, el obispo Revelsky, al comité de censura ubicado en el academia, pero de allí fue devuelto con una reseña, “que no es posible aprobar el manuscrito para su publicación debido al respeto de que, como obra catequística, no se encuentra entre los temas considerados por el comité, sino que pertenece a la consideración de la censura de la iglesia, o del Santo Sínodo Gobernante”. Presentando a la consideración del Santo Sínodo el manuscrito antes mencionado, así como otro de contenido similar, bajo el título: “Catecismo histórico”, etc., traducido del francés por el actual consejero de estado Magnitsky, quien expresa el deseo de imprimir este catecismo para uso general, con las modificaciones necesarias, a criterio de las autoridades espirituales, en mi opinión, creo que ambas obras pertenecen al número de las que pueden ser consideradas por el comité de censura de la Academia Teológica. En esta ocasión, es mi deber proponer al Santo Sínodo para su consideración si es necesario, además del establecimiento de comités de censura compuestos por personas del clero en cada academia teológica, tener una censura espiritual especial en Moscú”. El Santo Sínodo, después de haber prestado atención a la situación de la censura espiritual de Moscú con sus ejercicios, concluyó que, con el establecimiento y funcionamiento de comités de censura en las academias teológicas, ya no hay necesidad de ser mencionado como censura en Moscú. Y como en el personal aproximado de las academias teológicas, aprobado por el más alto nivel el 26 de junio de 1808, no hay ningún salario especial para los comités de censura, excepto el nombramiento de un censor de imprenta en cada academia, 450 rublos por año: luego, con la abolición de la censura de Moscú, la cantidad total asignada en su personal, 3500 rublos, liberados anualmente del tesoro, puede ser Es necesario prestar atención a los comités de censura académica y formar para ellos un personal ejemplar; También necesitamos agregar reglas que los comités deben seguir al considerar libros espirituales. Habiendo hecho previamente una declaración definitiva sobre todo esto, el Santo Sínodo reconoció que era necesario y apropiado en la esencia de los temas confiar la formación de este asunto, con todas las regulaciones, a la conferencia de la Academia Teológica de San Petersburgo, y en esta discusión encomendar al Reverendo Miguel, Metropolitano de Novgorod y San Petersburgo, como miembro de las conferencias, en su reunión para entrar en una consideración detallada y consideración de todo lo relacionado con los casos, circunstancias y objetos; y en primer lugar, determinar: ¿deberían estar en la posición prevista para los cuatro distritos educativos sólo dos comités de censura, ubicados en las capitales en las academias teológicas, y después de la apertura de las últimas academias, es decir, en Kiev y Kazán, los comités de censura adjuntos a ellas deberían encargarse de censurar algunas obras, sin determinar los salarios? en segundo lugar, formar una plantilla aproximada de los comités de censura, con sueldos y gastos, no limitados, sin embargo, a la cantidad antes mencionada: 3.500 rublos; en tercer lugar, establecer reglas adicionales para los comités de censura, sin dejar que éste indique en ellos, entre otras cosas, clara y detalladamente, qué obras y traducciones eclesiásticas y espirituales deben ser sometidas con dictamen a la consideración del Santo Sínodo antes de que se dé la aprobación para su publicación. En cumplimiento de esta determinación, el Metropolitano Miguel, en un informe del 22 de enero de 1820, presentó al Santo Sínodo la “Carta de Censura Espiritual” 11, de la que fue informado al Santo Sínodo en las reuniones del 1, 2 y 9 de marzo, “y por razones, en algunos lugares se hicieron enmiendas de la mano de un miembro sinodal, Su Eminencia Filaret, Arzobispo de Tver”. Las correcciones realizadas por el arzobispo Filaret están impresas en cursiva. I. Sobre la censura espiritual en general § 1. Según el esquema de las normas sobre la formación de las escuelas teológicas aprobado por la Supremacía, §§ 103, 104 (a), la censura de los libros espirituales depende de las conferencias académicas y de los comités de censura formados en ellas. § 2. La composición, la imagen y el ámbito de acción de estos comités están determinados por los presentes estatutos. § 3. Los comités de censura, establecidos 12 en Kiev y propuestos en las Academias de Kazán, se limitan a la consideración de obras menores, tales como: pequeños argumentos, palabras y programas, que recibirán de las personas de su propio departamento educativo, actuando en 13 consideración de ellas sobre la base de esta carta, sin un salario especial para estos vastos estudios, los más cercanos al servicio académico. Se compilan de acuerdo con las reglas establecidas en el reglamento académico (c) 14. Los escribanos y el monto para los gastos de oficina se toman prestados de la academia local. § 4. En el caso de la publicación de obras periódicas en su departamento, por conveniencia, pueden obtener el derecho de revisar dichas publicaciones presentando un informe separado a la comisión de las escuelas teológicas sobre cada publicación. § 5. Los comités de censura de San Petersburgo y Moscú examinan todas las obras espirituales en ruso y sus traducciones a esta lengua, cualquiera que sea quién las haya compilado, y de las obras y traducciones en lenguas extranjeras las publicadas por el departamento de la confesión greco-rusa. Estos libros entran en los comités de San Petersburgo y Moscú, cada uno desde su propio distrito, y de los comités de Kiev y Kazán en los de San Petersburgo o Moscú, a petición de los autores y editores. II. Sobre la composición de los comités de censura § 6. Los comités de censura de San Petersburgo y de Moscú están constituidos por cada uno de los tres miembros de la conferencia académica. § 7. Estos miembros son elegidos en la reunión de los miembros titulares de la conferencia académica local, para cada lugar hay dos candidatos y, con el consentimiento del obispo diocesano, a través de la comisión de las escuelas teológicas, se presentan al Santo Sínodo para su aprobación. § 8. Un miembro de la conferencia que ha entrado en el clero tiene ventaja en la elección sobre aquel que no ha aceptado este título, aunque sean de igual dignidad. § 9. La elección de los miembros del comité se renovará después de tres años. § 10. Si durante esta nueva elección uno o los tres miembros del comité declaran su consentimiento para continuar en su cargo, y los electores están de acuerdo con esto, entonces permanecerán en su cargo, sin embargo, también con el consentimiento del obispo diocesano y con la aprobación del Santo Sínodo, a través de la comisión de las escuelas teológicas. § 11. Si para mejor éxito en los asuntos del comité de censura se considera necesario nombrar permanente a uno de sus miembros, para que, sin vincular otros cargos con este título, se ocupe exclusivamente de los asuntos de censura. Este arreglo también puede hacerse con la aprobación del Santo Sínodo, y en este caso, un miembro indispensable del comité, por un trabajo superior, debe recibir una ventaja salarial sobre los demás, sin exceder la posición regular de todos los miembros en general. § 12. El rector de la academia, como guardián del orden en sus 15 partes, aunque no sea miembro del comité de censura, puede estar presente en él, especialmente cuando sea necesario debido a la importancia de las obras bajo consideración 16, y goza de los mismos derechos de voto que los demás miembros del comité. § 13. El rector, y en su ausencia el miembro más antiguo del comité de censura, lo preside y controla el orden de las clases y la utilidad del cargo. § 14. Si un libro en una lengua o tema desconocido para sus miembros se une al comité de censura, el comité puede pedir a la conferencia un miembro temporal, que designa uno para este caso. § 15. Para cada una de las dos comisiones, para el ejercicio de sus funciones, deberá existir una oficina compuesta por un secretario y dos escribanos. § 16. Los secretarios de los comités de censura pueden ser profesores o bachilleres de la academia, quienes, a petición de ellos, son determinados por la conferencia local, con la aprobación del obispo diocesano. § 17. Los secretarios son designados por comités de estudiantes de seminarios y de escuelas de distrito, también con la aprobación del obispo diocesano 17 . III. Sobre los temas de los comités de censura § 18. Todas las obras espirituales y las traducciones en general están sujetas a la consideración de los comités de censura espiritual, a saber: a) Todas las obras recién compiladas relacionadas con el servicio religioso y la vida de los santos. b) Obras y traducciones que contengan explicaciones de libros completos o partes de las Escrituras. c) Obras y traducciones que contengan afirmaciones de verdades relacionadas con los fundamentos de la fe cristiana o de la religión en general. d) Las obras y traducciones que contengan una presentación o defensa de la fe cristiana en general y en particular de los dogmas de la Iglesia greco-rusa ortodoxa-católica, así como las normas y fundamentos de la enseñanza moral cristiana. e) Palabras instructivas diversas, discusiones espirituales y otras pequeñas obras y traducciones de contenido espiritual y cristiano. f) Obras y traducciones que contengan la totalidad o parte de la historia de la Iglesia. g) Obras y traducciones sobre temas relacionados con el gobierno de la iglesia, y finalmente. h) Todas las obras y traducciones asignadas para uso clásico en las escuelas de teología, en cualquier materia. § 19. Sólo lo que se publica con el permiso del Santo Sínodo y de la comisión de las escuelas teológicas no está sujeto a la consideración del comité. § 20. Las imágenes de objetos relacionados con la fe, el culto cristiano y la historia sagrada destinadas a ser grabadas o litografiadas en libros de contenido espiritual también están sujetas a la consideración de censura espiritual, que no debe permitir nada indecente en ellas. IV. La imagen de los procedimientos en las comisiones Artículo 21. Las obras y traducciones se presentan a los comités de censura: a) Por decretos del Santo Sínodo Rector. b) Según las instrucciones de la comisión de escuelas teológicas y de la conferencia. c) Según resoluciones del obispo diocesano. d) Según informes de consistorios u otros lugares públicos, y e) A petición de escritores, traductores y editores. Artículo 22. Los asuntos ante el comité de censura se tramitarán en papel normal. § 23. Todos los casos entrantes, al ingresar, son marcados por el secretario y registrados en un libro general de entrada, en el que se anota el título de cada obra o traducción, el número de páginas, el día en que fue recibida por el comité, el nombre del autor, editor, traductor o remitente al censor. § 24. Luego el secretario prepara la información necesaria para ello y la ofrece a los miembros del comité para su consideración. § 25. Los miembros del comité, según el tipo, el contenido y la importancia de las obras o traducciones, deciden si deben ser consideradas por todos los miembros juntos o por uno de ellos. § 26. La decisión del comité se registra en un diario, que es firmado por todos los miembros. § 27. Para ejecutar las decisiones del comité, el secretario prepara los documentos necesarios, tales como: a) Informes al Santo Sínodo Rector. b) Presentaciones a la comisión de escuelas teológicas, al obispo diocesano y a la conferencia, firmadas por todos los miembros. Relaciones con otros lugares públicos. c) Extractos de diarios a los miembros del comité custodiados por el secretario. d) Listas de decisiones del comité a escritores, traductores o editores, si viven remotamente, firmadas por un miembro y aseguradas por un secretario; en caso contrario, estas determinaciones son anunciadas por él, ya sea en presencia, ya por un secretario, y de ellas se toma recibo en la audiencia de ejecución, así como en la devolución del manuscrito. § 28. Todos los trabajos salientes se registran en un libro, en el que se anota: quién leyó el manuscrito presentado, el día de regreso del comité, con una explicación de si el manuscrito fue aprobado para su publicación o no, si todo fue aprobado o con excepción de algo. § 29. Los casos de licencia se mantienen bajo la supervisión del secretario, por año y por materia, con inventarios. § 30. Los formularios de entrada y salida de trabajos son utilizados por las juntas generales de las escuelas teológicas. § 31. El secretario es responsable de la ejecución de estas determinaciones y de todo lo relacionado con los procedimientos de oficina. § 32. Tiene también vigilancia sobre los escribanos, y reparte entre ellos los asuntos de la escribanía según el tipo y número de los mismos. § 33. El Comité tiene su propio sello, que es conservado por el secretario. § 34. El Comité se reúne dos veces por semana: los martes y viernes, obligatoriamente, a las 18:10 horas. § 35. El presidente 19, según las necesidades, convoca reuniones para otros días. V. El modo de actuación de las comisiones en el análisis de libros § 36. Las obras y traducciones destinadas al uso clásico en las escuelas teológicas o sobre temas espirituales en las escuelas seculares, así como las obras recientemente compiladas relacionadas con el servicio religioso, no son confiadas por el comité a la consideración de uno de los miembros, sino que son leídas por todos y, después de comparar opiniones, se toma una decisión sobre ellas, según el razonamiento general. § 37. La consideración de todas las demás obras espirituales y traducciones destinadas al uso público, el comité, según el contenido y la importancia de las mismas, concede su determinación a uno de sus miembros o a todos los miembros. § 38. Los libros destinados al uso clásico y las obras o traducciones que deban publicarse en un plazo determinado por algunas circunstancias, se examinan inmediatamente después de su entrada en el comité y se toma sin demora una determinación sobre ellos. § 39. Los demás libros se consideran por orden de ingreso al comité. VI. Modo de acción de los comités § 40. Los libros destinados al uso clásico en las escuelas de teología deben ser mejores y más limpios en su sistema, o más convenientes en su método que los libros anteriores. § 41. El principal y significativo obstáculo para la aprobación de obras o traducciones, para el uso clásico de las asignadas, es cuando contienen no sólo algo contrario al fin de la educación espiritual y cristiana, sino también algo cercano a él. § 42. Tampoco están aprobadas para el uso clásico aquellas obras que no sean mejores en sistema y método que los libros clásicos anteriores, o que no estén escritas en el lenguaje prescrito por los reglamentos de las escuelas teológicas. § 43. Las obras especificadas en el § 42 se devuelven al autor o, si no tienen deficiencias importantes y el autor lo desea, se les permite publicarlas sin asignarlas al uso clásico. b) Obras asignadas de uso público § 44. La dignidad de las obras destinadas al uso público, según su contenido, consiste en la importancia y la veracidad de los pensamientos conformes a las enseñanzas de la Iglesia, en la pureza del estilo, la claridad y la corrección de la presentación 20. § 45. En particular, todas las obras recién compiladas relacionadas con el servicio religioso deben contener pensamientos y sentimientos puros y edificantes. Además, deberán estar escritos, como es habitual, en dialecto eslavo. § 46. Las biografías deben tomarse de fuentes fiables y presentarse con aquel espíritu puro por el que el santo se guió constantemente en su vida, o se levantó de la caída, se fortaleció entre las tentaciones y mantuvo una fe viva hasta el final de su vida 21. § 47. Son dignas de toda aprobación las explicaciones de la Sagrada Escritura que consisten en revelar el verdadero y puro significado y el espíritu de la Escritura y que incluyen especialmente, además, una demostración minuciosa y modesta de explicaciones erróneas o completamente falsas de algunos pasajes importantes de la Escritura por parte de escritores de los tiempos modernos. Estas explicaciones deben ser coherentes con las enseñanzas de la iglesia y de los santos padres. § 48. También es digno de aprobación el estudio y la presentación, bien intencionados y profundos, de temas relacionados con los fundamentos de la fe cristiana 22 y de la Iglesia. § 49. Es digna de aprobación la presentación completa, clara y edificante de las verdades del cristianismo especulativo y activo, en parte o en su totalidad. § 50. Es útil y aprobado el estudio bien intencionado y minucioso de los objetos que describen rituales, así como de las cuestiones filológicas, históricas, cronológicas y otras relacionadas con las antigüedades cristianas. § 51. Es útil y aprobada una presentación completa y en buen lenguaje de la historia de la iglesia, o de partes de ella. § 52. Es digna de aprobación una recopilación, explicación y consolidación exhaustivas de las reglas del gobierno de la Iglesia. § 53. Son dignas de aprobación las enseñanzas o palabras que contengan una sólida enseñanza de fe, reglas de vida puras y coherentes con la fe, animadas por sentimientos piadosos y que utilicen un lenguaje claro y adecuado a la materia 23. § 54. Sin embargo, es evidente que, dado que ninguna obra humana puede ser perfecta, el comité, al considerar tales obras, se guía por una prudente condescendencia. § 55. Pero las obras, grandes y pequeñas, con grandes deficiencias en la profundidad del pensamiento, la pureza de los sentimientos cristianos, la bondad del estilo, la claridad y la corrección de la presentación, son repugnantes para los educados, inútiles para los incultos y perjudiciales para los educados; y por lo tanto no debería ser aprobado. § 56. Las obras en las que, con el pretexto de una investigación bien intencionada y exhaustiva sobre cuestiones relativas a la fe cristiana y a la Iglesia 24, cuestionan verdades importantes de la fe o los decretos de la Iglesia ortodoxa, son obras mal intencionadas y, por tanto, no deben permitirse su publicación. § 57. Se desaprueban especialmente las obras y traducciones que contengan pasajes contrarios a la moral, al gobierno y a la religión cristianos. § 58. Pero si se envía o presenta al comité un manuscrito lleno de pensamientos y expresiones que son claramente contrarias al espíritu del cristianismo y que destruyen los principios de su enseñanza moral, la estructura y la paz de la Iglesia y el Estado, entonces el comité informa inmediatamente de dicho escrito al Santo Sínodo, a su discreción. c) Traducciones destinadas al uso público § 59. Las traducciones de las obras de los Padres de la Iglesia, especialmente famosas por su ilustración y vida cristiana, deben ser aprobadas para su publicación sin cambiar ni omitir el texto. § 60. Al considerar todas las demás traducciones, el comité se guía, en cuanto a su contenido, por las mismas reglas indicadas anteriormente para los ensayos. § 61. Si el comité, al examinar una traducción de lenguas antiguas o modernas, encuentra en ella algunas opiniones privadas, aunque no contrarias a los primeros fundamentos del cristianismo, pero tampoco del todo de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, entonces considera: 1) si hay muchos o pocos pasajes de este tipo en el libro traducido; 2) si dichos pasajes están significativamente relacionados con toda la obra o son sólo opiniones privadas; 3) si dicho libro es útil en otras relaciones o no; si encuentra que hay pocos lugares de este tipo, que no están significativamente relacionados con todo el trabajo y que el libro en sí es útil en otros aspectos: entonces el comité, con excepción de dichos lugares, puede omitir este libro; de lo contrario, lo devuelve sin permiso para la edición número 25. § 62. También se puede omitir una traducción en la que se expone el sistema de enseñanza de alguna otra religión, si el traductor en sus notas acompaña en todas partes dicha enseñanza con una sana crítica y en el prefacio dice cuál es la confesión del autor de la traducción que publicó. § 63. Cualquier nota que el traductor o editor considere necesaria y haga sobre cualquier parte de la traducción publicada, y especialmente sobre las obras de los padres de la iglesia, debe estar fuera del texto del libro traducido y indicar claramente que se trata de una nota del traductor o editor. § 64. Generalmente no se aprueban las traducciones por deficiencias importantes de la transcripción, como oscuridad, errores, impureza del lenguaje y omisiones imprudentes que perturban la conexión de la obra. § 65. Las nuevas traducciones de libros ya publicados sólo se aprueban para su publicación aquellas que sean más completas o más correctas en la traducción misma que las anteriores; de lo contrario, dichas traducciones deberán devolverse sin aprobación para su publicación. VII. Modo de actuación de las comisiones de revisión de ensayos o traducciones § 66. Cualquier miembro a quien el comité encomiende por su determinación el examen de cualquier libro, debe, después de leerlo, presentar por escrito al comité una opinión sobre los méritos del manuscrito, y si puede o no publicarse, o con ciertas omisiones. § 67. Si un manuscrito, a juicio de un miembro, no puede imprimirse, o cree omitir ciertos pasajes, o duda de su aprobación, en el primer caso deberá exponer en su opinión las razones de la imposibilidad, en el segundo indicar los pasajes que cree omitidos, y en el tercero las razones de su duda. § 68. El Comité considera la imposibilidad propuesta o los lugares designados para la omisión o la duda y, resolviendo el asunto de común acuerdo de los 26 miembros, deja constancia de su decisión en el diario. § 69. Si las opiniones de los miembros discrepan, el asunto se decidirá por mayoría de votos, y en caso de empate, prevalecerá la opinión con la que esté de acuerdo el rector de la academia; pero decisiones de este tipo sólo se ejecutan con el permiso del obispo diocesano a cargo de la academia. § 70. Pero si toda la comisión tiene alguna duda, y esta duda se refiere a una doctrina importante, en este caso, habiendo expuesto detalladamente las razones de la duda, las somete, con su opinión y el libro mismo, si es educativo, a la conferencia, y, en cuanto a otros libros, al Santo Sínodo, para su consideración y resolución. § 71. Un manuscrito aprobado por el comité para su publicación es sellado hoja por hoja por el miembro que lo leyó, y el manuscrito leído por todos ellos, según convenga. § 72. Luego, el mismo miembro que encuadernó el manuscrito aprobado pone en el reverso de la portada, detrás de su firma, el nombre del comité que aprobó el manuscrito, así como la hora y el lugar de la aprobación. § 73. Después de esto, el secretario fija el sello del comité al manuscrito aprobado y lo entrega al autor o al editor, o a su abogado, para que lo imprima con un recibo de que durante la impresión no cambiará nada de la copia original aprobada por el comité, y que, después de la impresión, presentará al comité de censura el número autorizado de copias impresas. § 74. Pero si el manuscrito no es aprobado, entonces el comité, junto con una declaración en su diario de los motivos de la desaprobación, determina devolver el manuscrito no aprobado a la persona que lo presentó, o conservarlo en el comité. A saber: los manuscritos que contienen errores descritos en los §§ 55, 64 y 65 se devuelven con marcas sin condiciones, y los descritos en los §§ 41 y 56 se devuelven sólo con la obligación de corregirlos, pero los descritos en el § 57 y especialmente en el § 58 se conservan en el comité y se confían al secretario para que los registre en un registro especial y los almacene en un archivo. § 75. Todos los manuscritos conservados por el comité, después de tres años, se transfieren del comité a la biblioteca académica, donde se almacenan con las precauciones adecuadas contra el abuso. VIII. La actitud de los comités de censura hacia el Santo Sínodo § 76. Definiciones u opiniones sobre libros asignados para uso público y que contengan: a) obras recientemente asignadas para publicación, relacionadas con el servicio religioso; b) biografías de santos, publicadas por primera vez; c) obras y traducciones que contengan explicaciones de libros completos de la Sagrada Escritura; d) obras y traducciones que contengan una declaración de los dogmas de la fe católica ortodoxa y las reglas de la actividad cristiana; e) el comité presenta trabajos y traducciones relacionados con la administración de la iglesia al Santo Sínodo y no permite que dichos trabajos y traducciones se publiquen hasta después de la consideración y el permiso del Santo Sínodo. § 77. El comité actúa de manera similar cuando se le presenta un libro destinado al uso clásico sobre temas espirituales en las escuelas seculares, y el comité encuentra que es mejor y más puro en pensamientos y sentimientos, más correcto en el sistema y en el método más conveniente que el usado anteriormente, pero en este caso el comité, además de su opinión, presenta el libro en sí al Santo Sínodo. § 78. En cuanto a las obras y traducciones que contengan: 1) una explicación de ciertas partes de los libros de la Sagrada Escritura; 2) discusiones sobre temas privados relacionados con los fundamentos de la religión cristiana; 3) razonamiento que concluya la presentación o defensa de cualesquiera principios no fundamentales de la fe y de la actividad cristiana; 4) una presentación de la historia de la iglesia en su totalidad o en partes; 5) investigación de cuestiones filológicas, históricas y cronológicas relacionadas con la explicación de la Sagrada Escritura, las verdades de la fe, la historia sagrada y las antigüedades cristianas; 6) diversas enseñanzas o palabras, publicadas por separado y colectivamente, y otras obras menores y traducciones: el comité aprueba dichas obras y las envía para su publicación, o no las aprueba y se niega a publicarlas por sí mismo. § 81. Dado que el deber principal de los miembros de la conferencia académica es difundir y fomentar la iluminación espiritual, deben conocer el grado de iluminación espiritual en su tiempo y actuar para difundirla según las necesidades presentes; Por lo tanto, el comité de censura, después de cada mes, presenta a la conferencia académica, describiendo los principales motivos, un informe: qué libros y cuándo se incluyeron en el comité, y cuáles de ellos fueron revisados ​​​​por uno o todos los miembros del comité, cuáles fueron aprobados para publicación o no, y en la conferencia, después de un año, se elabora un informe general a partir de dichos informes y se presenta a la comisión de escuelas teológicas. § 82. Los informes mensuales del comité de censura de la conferencia se comunican al obispo diocesano encargado de la academia. § 83. La acción incorrecta o lenta del comité de censura, a criterio del obispo diocesano, está sujeta a la consideración de la conferencia. X. Actitud mutua de los comités de censura § 84. Para evitar abusos que puedan ocurrir por parte de escritores, traductores o editores, cuyos manuscritos fueron revisados ​​por uno de los comités, pero no aprobados para su publicación, cada uno de los comités informa al otro sobre la obra o traducción que no ha aprobado, exponiendo su contenido en general, y en particular algunos pasajes desaprobados. XI. Acerca de quienes envían libros a los comités para su consideración § 85. Cualquier escritor, traductor o editor que pretenda someter cualquier libro a la consideración del comité debe cuidar que esté escrito limpia y claramente, y que tenga márgenes en caso de comentarios del comité. § 86. Los autores, traductores o editores no podrán imprimir su nombre en un libro aprobado; pero en la portada del libro debe figurar ciertamente el nombre del propietario de la imprenta, la ciudad donde se imprimió y el año en que se imprimió. § 95. El impresor está también obligado a entregar al comité un ejemplar impreso con un ejemplar de la edición anterior y un libro en el que, cuando se reedite, no se hayan hecho cambios, y el comité, después de verificar los ejemplares presentados, procede en la misma forma que se indica en el § 93. § 96. Si el propietario de una imprenta imprime un libro espiritual que no está aprobado por el comité de censura espiritual, entonces al menos el libro no contiene nada reprensible y es digno de aprobación, la publicación completa es seleccionada por el comité de censura, que la envía a la junta académica para su admisión a su discreción. § 97. Si sin la aprobación del comité de censura se publica un libro que contenga los vicios indicados en los §§ 41, 56, 57 y 58, el comité informará inmediatamente de ello al Santo Sínodo. El dueño de la imprenta es llevado ante el juzgado 27; y la fábrica de libros impresos es exterminada sobre la base de las leyes vigentes. § 100. Pero si, después de que la censura haya aprobado la obra para su publicación, la censura posteriormente, ya sea durante la impresión o después de imprimirla y después de enviarla para su publicación, considera que cualquier artículo de esta obra, aprobado por ella, requiere corrección, o que la obra entera no puede ser publicada para uso general, en cualquier caso esta observación habría surgido de las más altas autoridades; entonces todas las pérdidas sufridas por el propietario de la imprenta, o el autor, o el editor por la impresión durante la reimpresión o la prohibición, deberán ser reembolsadas por aquellas personas que dieron la aprobación, como si fueran responsables de la pérdida. Notas: 1. La asignación real del salario se deja a criterio de los superiores, sin exceder en nada el cargo regular. 2. Cualquier saldo restante podrá utilizarse como premios y asignaciones únicas para los empleados de los comités para honrar el trabajo especial en el servicio. 2) Quienes son indiferentes a él no se sienten atraídos ni entusiasmados, de modo que algunos de los que escuchan el Servicio Divino abandonan la iglesia al comienzo de la enseñanza. 3) La gran ignorancia conduce a grandes vicios. 4) Los cismáticos, incluso en su propia ignorancia, se aprovechan de la ignorancia de los ortodoxos para seducirlos al cisma. En estas circunstancias, parece útil, sin demora, mientras se espera que, según las premisas del Santo Sínodo, se elabore un catecismo para el pueblo, para fortalecer la instrucción en la fe cristiana y en las buenas costumbres, especialmente para el pueblo común, utilizar las siguientes órdenes, o similares a las siguientes. 1) En las iglesias parroquiales, donde la condición de los feligreses sea más necesaria y donde haya párrocos capaces, introducir la enseñanza del catecismo. 2) Esta enseñanza no debe realizarse antes de la liturgia, como se ha hecho hasta ahora, sino en la liturgia, durante el tiempo ordinario del sermón, para que la enseñanza sea más cómoda para los oyentes. 3) Designar todos los domingos para la enseñanza, excepto los grandes días festivos que en ellos ocurren, para que la enseñanza continúe ininterrumpidamente, y para que los que quieran sepan cuándo pueden oírla; otros días festivos deben dejarse para los sermones a discreción del clero. 4) Dedicar cada vez de diez a veinte minutos a la enseñanza, con cuidado para que, especialmente al principio, no se canse a los oyentes con largas enseñanzas, pero a medida que aumenta su gusto y afán por escuchar, se puede dedicar más tiempo a la enseñanza. 5) La enseñanza debe ser en forma de sermones o conversaciones en las que se presenten ordenadamente las verdades catequísticas con sus principales argumentos y explicaciones necesarias, con toda la posible aplicación de pensamientos, sentimientos y lenguaje al nivel de comprensión y al estado de los oyentes, con la única precaución de que nada bajo, grosero o ridículo se mezcle en la sencillez. La Imprenta sinodal de Moscú, en un informe fechado el 4 de agosto de 1819, pidió permiso al Santo Sínodo para imprimir nuevamente las “interpretaciones del salterio”; en 2 libros, prensa civil. Antes de resolver esta petición, el Santo Sínodo, por definición el 10 de octubre, encargó a su miembro, el arzobispo Filaret de Tver, que revisara el libro de interpretaciones. El 18 de marzo de 1820, el arzobispo Filaret presentó una nota personal sobre dicho libro con el siguiente contenido: Para comparar las dos ediciones de la interpretación del salterio, tomemos como ejemplo el Salmo LXVII 30. En la primera edición, según la presentación de varias opiniones sobre el contenido de este salmo, el intérprete, de acuerdo con Hilario y Jerónimo, cree verdaderamente que en este salmo se cantan los sacramentos de ambas alianzas y, dicho sea de paso, el descenso del Señor al monte Sinaí y la Ascensión de Cristo. La segunda edición dice que David en este salmo describe solemnemente sus victorias y el mejor estado de la iglesia bajo él que bajo Saúl, y bajo estas características sólo de manera representativa de la gloria de Dios en Cristo. En la primera edición: que Dios resucite, es decir, que Cristo resucite de entre los muertos. Esta interpretación también la confirman Hilary, Jerome y otros. Sus enemigos, es decir, los judíos, serán esparcidos. En la segunda edición: la esencia de las palabras es que aunque Dios permite temporalmente que los malvados amarguen a su iglesia, finalmente se levantará y se vengará de ellos. En la primera edición: El Señor, que dio la palabra a los que predican el evangelio, es decir, el Señor creará, que todos los que proclaman y predican la palabra de Dios, que es el alimento del alma, abundarán en la gracia de las palabras, y proclamarán a los pueblos los destinos de Dios con mucho poder, es decir, hablarán delante de reyes y príncipes con mucha valentía. El rey es fuerte: Dios Todopoderoso; belleza a Su hogar; Compartirá los intereses de las lenguas convertidas a la fe a través de los evangelistas y apóstoles. En la segunda edición del mismo texto: aquí David describe aquellas gloriosas victorias que tuvo el pueblo de Israel, etc. En la primera edición: si duermes en mitad de la frontera, etcétera. Los intérpretes más nuevos, siguiendo a los rabinos que distorsionaron el antiguo texto judío puro, están creando un gran debate, legislando que este versículo se lea así: si te recuestas rápidamente entre los konobs ennegrecidos, serás como el krill de una paloma, y ​​como sus plumas doradas. La refutación de esta lectura suya estaría impulsada por la importancia única del Beato Jerónimo y de 70 intérpretes, a quienes estas ideas ni siquiera se les ocurrieron. Pero agregaremos más, y así sucesivamente. Dejando entonces a los rabinos con sus konobs, el significado de este versículo, creo, es el siguiente: entre el límite - dos rizos, el krill de una paloma - la fe y la moral de la iglesia, plateadas con la pureza de la sabiduría y doradas con el fuego del amor. Agustín, Jerónimo, Teodoreto, Eutimio. En la segunda edición: si duermes, y así sucesivamente, en hebreo. Tan pronto como te recuestes entre los trípodes ennegrecidos, serás como el krill de una paloma y como sus plumas doradas. Como una paloma ennegrecida por el hollín, etc., así es una persona fiel, incluso si se acuesta entre trípodes ennegrecidos, etc. Este último ejemplo muestra claramente que las ediciones se contradicen completamente entre sí, y que si la interpretación de la segunda edición es verdadera, entonces la primera debe, necesariamente, ser reconocida como falsa. A pesar de ello, la segunda edición de este mismo salmo remite al lector a la primera, como si no hubiera contradicción entre ellas: véase su misteriosa interpretación en la edición anterior. Las propiedades y accesorios distintivos y comparativos de las dos interpretaciones son los siguientes. La primera edición se ciñe al texto de los setenta y la segunda lo corrige al hebreo, pero no siempre con exactitud. La primera interpretación es a menudo testificada por los santos padres, pero la segunda no. El primero suele prestar atención a la fuerza de cada palabra del texto, mientras que el segundo presta más atención al texto completo. El primero da directamente a los textos un significado profético, mientras que el segundo pone en ellos el significado directo como histórico, y permite que el significado profético sea secundario y adaptativo. El primero a veces no está del todo fundamentado, el segundo a veces favorece la neología, que considera los salmos como poemas históricos y morales, que recibieron la forma de profecías sólo mediante la aplicación accidental de dichos antiguos a nuevos acontecimientos. Hay más claridad y conexión en la segunda edición que en la primera. El significado profético y espiritual se presenta de manera más plena y poderosa en la primera edición que en la segunda. Debido a estas circunstancias mixtas, no me atrevo a expresar una opinión decisiva sobre los méritos de cualquiera de las ediciones, dejándolo a la discreción del Santo Sínodo. Filaret, arzobispo de Tver. 18 de marzo de 1820 Habiendo escuchado los comentarios expresados, el Santo Sínodo, por definición el 28 de abril, reconoció la necesidad de compilar una de las dos ediciones del libro de interpretaciones, de acuerdo con la verdad y las reglas, la importancia del tema de este libro, y encargó al Arzobispo Filaret que entrara en un juicio detallado sobre este tema, con una idea del posterior Santo Sínodo. En cumplimiento de esta determinación, el Arzobispo Filaret presentó sus observaciones de la siguiente manera: Este salmo en la Biblia hebrea no tiene inscripción, pero es atribuido a David por setenta intérpretes y por los apóstoles (Hechos 4:25). Este salmo contiene una profecía clara sobre el reino de Cristo, interpretada por los apóstoles (Hechos 4:13; Heb. 1:5). 1. ¿Por qué las naciones se tambalean y los pueblos aprenden en vano? David, previendo en su espíritu la futura venida del Mesías y el establecimiento de su reino a través de muchas persecuciones, comienza el salmo reprochando a los perseguidores, clamando en voz alta que en vano las huestes malvadas se rebelan contra el Mesías y están inventando diversas formas de destruir su reino. Por el nombre de lenguas, o simplemente pueblos, debemos referirnos a paganos; porque esto es lo que entendieron los apóstoles (Hechos 4), y así es como se suele usar esta palabra en los libros del Antiguo Testamento. Por el nombre del pueblo nos referimos a los judíos. Se dice con razón de los paganos: se tambaleaban o se indignaban, como locos y frenéticos; También es decente lo que dicen los judíos: aprendieron en vano; porque se las ingeniaron y conspiraron para matar a Jesús. 2) Aparecieron los reyes de la tierra, y los príncipes se juntaron contra el Señor y contra su Cristo. Antes hablaba en general de los rebeldes y de la indignación, pero ahora muestra en particular quiénes eran los líderes de la indignación y contra quién levantar la rebelión. Los líderes de la perturbación son los poderosos de la tierra 31; rebelión contra el Señor Dios y Cristo el Dios-hombre. El primero en indignarse de esta manera fue el rey Herodes, como leemos en el evangelista Mateo (Mateo 2), y lo siguieron los príncipes y otras personas nobles. El rey Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él. Luego, durante el sufrimiento de Cristo, otro Herodes y Poncio Pilato se rebelaron contra Cristo. Finalmente, incluso después de la Ascensión de Cristo, la persecución del cristianismo recibió una fuerza especial por parte del poder de emperadores, reyes y nobles. Si bien esta rebelión en realidad fue levantada contra Cristo, y no directamente contra Dios, e incluso, por parte de los judíos, con el pretexto de defender el honor y la gloria de Dios, en verdad también fue contra Dios; porque Cristo con sus obras demostró que es el verdadero Hijo de Dios, y quien se rebela contra el verdadero Hijo, también se rebela contra el Padre. 3 Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros su yugo. Aquí el profeta muestra la razón por la cual reyes y príncipes, paganos y pueblo se rebelaron contra Cristo. Se rebelaron para no someterse a su ley, que es contraria a los sentimientos de la carne y a la sabiduría del hombre. Así, estas palabras se pronuncian en nombre de los reyes y príncipes indignados. Como si el profeta hubiera dicho esto: los reyes de la tierra se han levantado y los príncipes se han reunido contra el Señor y contra su Cristo, y se dicen unos a otros: rompamos sus ataduras y arrojemos de nosotros su yugo, es decir, no nos someteremos a la ley de Cristo, y a Dios que lo envió. Los malvados llaman a la ley y los mandamientos de Cristo cadenas y cargas según sus sentimientos. En esencia, y para las personas piadosas, la ley de Dios es más dulce que la miel y el panal, y más deseable que el oro y mucha piedra honesta; El yugo de Cristo es fácil y su carga ligera. 4. El que vive en el cielo se reirá de ellos, y el Señor se burlará de ellos. El profeta muestra cuál será la consecuencia de la rebelión y el grito rebelde de los malvados. No tendrán éxito en su empresa contra la ley de Cristo; porque esta ley es de Dios, y nadie puede resistir a Dios. Aquí se refiere apropiadamente a Dios como viviendo en el cielo: los poderosos de la tierra, que se rebelaron contra Cristo, no están tratando con los seres terrenales, sino con el que vive en el cielo; sus esfuerzos no sacudirán el cielo, pero el que vive en el cielo ve todo y controla todo de manera invisible y, por lo tanto, fácilmente destruirá sus empresas y esparcirá sus consejos. Al principio ni siquiera se mostrará indignado y opuesto a ellos; Responderá a su grito rebelde con desprecio: se reirá de ellos, los regañará. De hecho, cuando se levantaron los perseguidores, los servidores del reino de Cristo, como Él mismo, sufrieron y murieron indefensos. ¡Pero cuán engañados estaban los perseguidores! Sus éxitos imaginarios fueron las mismas herramientas con las que el Señor deshonró sus empresas. Jesús sufrió y murió, pero por esto mismo en la resurrección asumió su poder real en el cielo y en la tierra, y estableció inquebrantablemente su reino para siempre. Los cristianos sufrieron y murieron, pero los martirios que se pensaba exterminarían el cristianismo sirvieron para fortalecerlo y difundirlo. Los propios perseguidores solían morir en partos de muerte desastrosos y humillantes. La sinagoga judía y la superstición pagana fueron objeto de burla en todo el mundo 32 . 5. Entonces hablará contra ellos con su ira y me aplastará con su ira. Luego, como el que vive en el cielo, como todopoderoso e inaccesible, responde con desprecio a la insolencia de sus enemigos, como el justo, les muestra su ira. En realidad, no hay ira ni ira en Dios. Pero así como, al notar las acciones humanas de castigo, especialmente las severas, estamos acostumbrados a sacar conclusiones sobre la ira del castigador, así también cuando vemos, según la justicia de Dios, castigos enviados a personas impenitentes, especialmente severas e inesperadas, entonces también decimos de Dios que está enojado. Dios habla y la acción sigue su palabra. Habla una palabra de ira; y tan pronto como la palabra sale de la boca, tan pronto se cumple la ira de Dios mediante la confusión y la ejecución de los culpables. Entonces Herodes fue herido por un ángel, en medio de la desgracia del pueblo. 6. Y él me ha nombrado rey sobre Sión, su santo monte, para proclamar el mandamiento del Señor. Primero, el profeta pronunció las palabras rebeldes de los enemigos de Dios y de Cristo: “Rompamos sus ataduras”, etc. Ahora, en contraste con su clamor, presente al mismo Cristo hablando; como si el profeta hubiera dicho esto: los paganos y el pueblo, los reyes y los príncipes, están hablando contra Dios y Cristo: rompamos sus ataduras, pero Dios se reirá de ellos, y el Hijo de Dios les dirá: Yo he sido nombrado rey no por hombre, sino por Dios, y por eso no temo las amenazas y reprensiones de los hombres. Y como los enemigos del Hijo de Dios no entienden dónde ni cómo reina, él declara que ha sido nombrado rey sobre Sión, el monte santo de Dios, es decir, sobre la iglesia, cuya imagen es la ciudad de Jerusalén y el monte Sión, y que esta instalación se basa en el mandato o determinación de Dios, que pronunciará para ello, como de labios de Dios Padre mismo. Porque las últimas palabras del versículo hebreo se pueden traducir de la siguiente manera: Proclamaré su decreto. 7) El Señor me habló: Tú eres mi hijo: hoy te he parido. El Hijo de Dios continúa su discurso, y como si (?) estableciera una definición sobre sí mismo, decretada por Dios Padre. Comienza con estas palabras: Tú eres mi hijo: hoy te parí. Este dicho es dado y explicado por los apóstoles en dos lugares. Primeramente, en el libro de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 12,32): y os predicamos la promesa que fue a los padres, que Dios la cumplió con nosotros, sus hijos, al resucitar a Jesús, como está escrito en el salmo segundo: Tú eres mi hijo; yo te he engendrado hoy. En segundo lugar, en la Epístola a los Hebreos (Heb. 1:4-5): Por ser mejor que los ángeles, heredó un nombre más glorioso que ellos. ¿A quién debería decir el ángel: Hijo mío eres tú: yo te he parido hoy? Según estas explicaciones apostólicas, el significado completo del dicho debería ser el siguiente: Dios Padre, en lo más profundo de su eternidad, donde no hay cambio ni movimiento del tiempo, donde no hay pasado, pasado y futuro esperado, sino lo eternamente inmutable, ahora o hoy, da a luz un Hijo de una esencia consigo mismo, y por esta consustancialidad lo revela superior a todos los ángeles, y Señor de los mismos principios y poderes del cielo; y después de la encarnación de este Unigénito por la milagrosa resurrección de entre los muertos, reviviendo su naturaleza humana a la vida divina, revelándolo así nuevamente como Señor y rey ​​de los ángeles y de los hombres, criaturas del cielo y de la tierra, como Él mismo declaró a los apóstoles, después de su resurrección: todo poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). En la primera edición sigue otra interpretación, que el escritor basa en el orden de la iglesia, pero en la segunda edición esta interpretación de la iglesia es refutada. En mi opinión, es posible extraer una interpretación decente de las dos ediciones, con una pequeña corrección por parte del trabajador. Pero no puedo encargarme de esto, en parte por falta de tiempo, en parte porque no puedo, por mi propia convicción, respetar siempre los límites establecidos por ambos libros. Por resolución del 6 de julio de 1822, el Santo Sínodo permitió a la Imprenta sinodal de Moscú imprimir, en hojas de 8 páginas, en cartas civiles, interpretaciones del Salterio, en papel blanco semialejandrino sin encolar, 600 ejemplares 33 . 5 de mayo. Opinión del arzobispo Filaret de Tver sobre la propuesta de cobrar a los sacerdotes, diáconos y secretarios recién nombrados las cartas y juramentos impresos, para aumentar los salarios de los sirvientes de la Imprenta sinodal de Moscú. En octubre de 1817, los servidores de la Imprenta sinodal de Moscú presentaron una petición sumisa para mejorar su condición, debido a las necesidades que padecían. Según el informe más sumiso de esta petición, se ha ordenado al Santo Sínodo que entre en una consideración detallada de las necesidades de los peticionarios y presente una opinión positiva sobre las formas de garantizar su manutención. El Santo Sínodo, después de recoger las informaciones necesarias, por resolución del 25 de octubre/30 de diciembre del mismo año, decidió: 1) Dejar, a la discreción, el número actual de molinos en la imprenta, es decir, para los libros de la imprenta eclesiástica 20, y para los libros civiles y clásicos 12, y para el futuro permitir, si es necesario, añadir, como antes, el número tanto de molinos como de artesanos. En los campamentos se mantienen: tipógrafos, tereros, batiristas, levantadores y redactores de textos, 180 personas, para diversas artes y habilidades en el campo de la imprenta, 21 personas; Para administrar la imprenta, tener un director y un amigo; en la oficina - funcionarios administrativos, correctores con lectores y otros sirvientes - 74 personas, y tener un depósito, o reserva, para todos los rangos de artesanos hasta 50 personas, un total de 331 personas. 2) El rango de los artesanos se determina, como antes, entre los hijos de los artesanos, así como entre el clero. Esos mismos artesanos, que seguirán sirviendo en la imprenta durante más de 15 años y quedarán completamente agotados por el trabajo, al ser despedidos, permiten que el Sínodo determine las pensiones en caso de muerte, de acuerdo con las más altas normas aprobadas en 1764. 5) Para proteger a los artesanos de negligencias, borracheras y ausencias no autorizadas, establezcan como regla que las amonestaciones deben darse delante de sus compañeros, y si estos medios no tienen efecto sobre ellos, luego mantenerlos durante algunos días a pan y agua, especialmente a los intemperantes, dándoles con sus familias, durante su ausencia del servicio, un salario, y dar el dinero extra en cambio a los trabajadores; pasar a los rangos inferiores, es decir, tipógrafos a teredorshchik, batyrshchik y vigilante. Pero si todos estos medios no sirven para corregir al culpable, entonces envíelo al gobierno provincial para que lo asigne al servicio militar, o dondequiera que resulte apto. 6) Para aumentar el capital de imprenta para el futuro y pagar rápidamente las comisiones de las escuelas religiosas dedicadas a la impresión de dinero, además de imprimir libros clásicos con los ingresos de la imprenta, imprimir en las imprentas sinodales, según el número de todas las iglesias, hojas con espacios no sólo para los libros de métricas, sino también para los confesionarios, así como para las notas de los ingresos y gastos de las velas eclesiásticas y de la bolsa, puede servir como una ayuda no pequeña, según los modelos preparados para este fin, suponiendo que cada hoja no sea más cara. de 5 kopeks, lo que supondrá un beneficio anual de hasta 15.000 rublos. 7) Aquellos de los artesanos que, con conducta respetable, demuestren capacidad para desempeñar el servicio administrativo, serán destituidos, a criterio de las autoridades, del rango de artesanos y del cargo asociado a él, después de seis años de haber asumido el cargo. Los despedidos de esta forma podrán ser destinados a prestar servicios en el departamento de la propia imprenta, o en otras unidades y departamentos, y recibir los grados correspondientes, de acuerdo con las reglas generales que al efecto existan. Después de examinar este decreto, el Ministro de Asuntos Espirituales y Educación Pública, Príncipe A. N. Golitsyn, encontró que no se habían introducido algunos artículos relacionados con el aumento del capital de imprenta, que son los siguientes: a) permiso para imprimir calendarios con imágenes de días festivos y santos, para que estuvieran disponibles en las iglesias de naloyas, b) para que, por las cartas emitidas por las imprentas, se cobre a los sacerdotes 75 kopeks, a los diáconos 65 kopeks y a los los oficinistas 30 kopeks, y c) que, al ascender al clero y la ordenación a sobrepelliz, según la fuerza de las normas espirituales, se adjunte a la escritura de cada uno un juramento impreso, con un pago a la imprenta por cada ejemplar de 15 kopeks. Reconociendo la utilidad de todos los artículos anteriores, para preservar la unidad en las nuevas regulaciones sobre la imprenta sinodal de Moscú, para incluirlas en el informe general, el príncipe Golitsyn instruyó al fiscal principal sinodal, el príncipe Meshchersky, para proponer al Santo Sínodo si no sería apropiado, por consideraciones adecuadas, introducir todos esos artículos en el informe, para que en un momento se pudiera resolver la situación de hacinamiento de los artesanos. Imprenta sinodal de Moscú, así como los métodos relacionado con el aumento del capital de la propia imprenta. Según el contenido de los comentarios declarados del Príncipe Golitsyn, el Santo Sínodo del Arzobispo Filaret, del 5 de mayo de 1820, aparentemente estuvo de acuerdo con la copia y presentó una opinión especial con el siguiente contenido: De acuerdo con todas las disposiciones tomadas, estoy obligado, de acuerdo con mi convicción interna, a expresar una opinión especial sobre un tema, a saber: según el supuesto, cobrar 75 kopeks de los sacerdotes recién nombrados por los diplomas, de los diáconos 65, de los clérigos 30 y de cada uno de ellos por una hoja de juramento impresa 15 kopeks, lo que equivaldría a un pago único por parte del sacerdote de no más de 90 kopeks, menos de un diácono y un secretario, y este pago del clero se utilizaría para aumentar los salarios de los empleados de la imprenta. No puedo aceptar esta suposición por las siguientes razones y consideraciones: 1) Desde la época de los reyes ortodoxos Constantino, y en Rusia Vladimir, el gobierno estatal amante de Cristo ha tratado de liberar al clero de impuestos grandes y pequeños de todo tipo. Por lo tanto, el hecho de que el gobierno eclesiástico introduzca un impuesto al clero, aunque sea pequeño, no está de acuerdo, en mi opinión, con el espíritu no sólo del gobierno eclesiástico, sino también del gobierno civil en Rusia. 2) Los trabajos de oficina de registro están exentos del uso de papel para sellos por la legislación estatal. El impuesto de 90 kopeks sobre las hojas de estatuto y juramento es exactamente del mismo tipo que el impuesto sobre el papel timbrado. De esto se deduce que la introducción de un impuesto sobre los certificados de diploma y juramento es incompatible con el espíritu de la legislación estatal. Sería extraño que el gobierno de la iglesia cargara al clero con algo de lo que el gobierno estatal los exime. 3) El protocolo establece que no se dio el máximo permiso para aumentar la colección de la iglesia en la mesa del clero de la suministrada al sacerdote y al diácono por un rublo, y de los clérigos por medio rublo, a pesar de que tal suposición, debido a la pobreza del clero, es necesaria, y el establecimiento mismo, según el orden de la iglesia, suele ser de la antigüedad y justo; porque cuando el clero canta para el iniciado y le sirve en los ritos sagrados, entonces es natural que el iniciado, en señal de gratitud, presente algo en la mesa de los que han trabajado y de los necesitados. Pero si el amor del Soberano por la humanidad limita de alguna manera las costumbres de la iglesia, para no ser una carga para los pobres secuaces, entonces, ¿cuánto más no debería cargarlos con impuestos de afuera? 4) Debería decirlo más claramente. Admito que, en mi opinión, no es justo cobrar varias jrivnias a los sacerdotes, diáconos y empleados para aumentar los salarios de los trabajadores de las imprentas con este impuesto. 5) El protocolo dice que dicho pago no puede considerarse un impuesto porque es un pago único. Pero, en mi opinión, un impuesto único sigue siendo un impuesto. El aumento del dinero claro también se refiere a una recaudación única, pero no cuenta con la aprobación de las más altas instancias. 6) Este impuesto único, o, si se prefiere, pago, es especialmente gravoso porque recae sobre las personas en peores condiciones, en el momento más pobre de sus vidas. Y el diácono, al entrar al sacerdocio, especialmente si al mismo tiempo debe mudarse, se encuentra en extrema dificultad respecto de su casa; ¿Qué podemos decir de los estudiantes, los huérfanos indefensos que ingresan en las pasantías más pobres? A menudo no tienen suficiente para pan y alquiler. 7) Si se necesita un subsidio para los empleados de la imprenta, entonces la justicia exige que este subsidio sea proporcionado por todos los que utilizan la imprenta, es decir, todos los compradores de libros, o aquellos de ellos que estén menos limitados por la necesidad. Por lo tanto, en mi opinión, sería justo y conveniente que la recaudación estimada del clero por las cartas de 1350 rublos y por los documentos juramentados de 390 rublos, como una cantidad insignificante, o se distribuyera en porcentajes sobre todos los libros que salen de la imprenta, o especialmente sobre aquellos que no cuestan mucho, pero se venden en grandes cantidades, como por ejemplo los libros de alfabeto, que se superponen y se extienden a todos los estados, sería justo y no oneroso. Filaret, arzobispo de Tver, 1820, 5 de mayo El Santo Sínodo, después de escuchar la propuesta del Fiscal Jefe sinodal y la dicha opinión del arzobispo Filaret, mediante sentencia del 10 de mayo/7 de julio del mismo 1820, completó el informe con las siguientes disposiciones: “1) una ayuda considerable al aumento del capital tipográfico puede ser la impresión de calendarios en imprentas sinodales, con imágenes de días festivos y santos, para mantenerlos en iglesias insuficientes con correas, en lugar de pintorescas, y para la venta a quienes lo deseen, pero como el calendario sagrado también es impreso por maestros libres, es necesario prohibirlo y, en cambio, cancelar el decreto anterior, que permitía la impresión de hojas con espacios en imprentas libres, y 2) no hacer aumentos en los diplomas y juramentos de sacerdotes y ministros eclesiásticos, por respeto a las circunstancias descritas en la opinión del Muy Reverendo de Tver, y no incluirlos en el informe y cómo durante el pasado año 1819, educativo; Los alfabetos con el catecismo más corto se imprimieron en la Imprenta sinodal de Moscú en 60 fábricas, es decir. 72.000 ejemplares, cada uno de los cuales consta de tres hojas de papel de escribir, de las cuales una está impresa con cinabrio, y se vende por 12 kopeks; luego, a cambio del aumento esperado para las letras, se hace uno para el alfabeto mencionado a 3 kopeks. por ejemplar y producto para la venta a 15 kopeks. cada uno, en cuadernos y encuadernados con la adición del dinero utilizado para ello”. Estas adiciones fueron incluidas en el informe más obediente, que fue aprobado por el más alto rango el 24 de enero de 1822.34 17 de mayo. Declaraciones del arzobispo Filaret de Tver, sobre una nota del rector del seminario de San Petersburgo, Archimandrita Policarpo, y del arcipreste de la catedral de Kazán, Juan Bedrinsky, sobre las obras que examinaron El comité de censura creado en la Academia Teológica de San Petersburgo recibió de la comisión de escuelas teológicas con fecha del 10 de marzo y el 24 de abril de 1819: a) palabras instructivas, con su traducción al idioma chuvasio, del sacerdote de la aldea de Chemeev, distrito de Yadrinsky, diócesis de Kazán, Almazov, y b) una presentación del mensaje conciliar de San Apóstol Santiago, profesor del seminario de Hieromonk en Vorónezh. Hilary, para que el comité, después de considerar el texto ruso del primer manuscrito y de la segunda obra, devolviera estos manuscritos a la comisión, con una opinión sobre ellos. El 9 de abril de 1820, el comité presentó a la comisión notas de: a) el rector del seminario, Archimandrita Policarpo, con una reseña del primer manuscrito, y b) el arcipreste de la Catedral de Kazán, Juan de Bedrinsky, con una reseña del segundo. Un miembro de la comisión, el arzobispo Filaret, escribió en la primera de estas notas: La censura se ocupa más de las palabras que de los hechos. Aquí algunas notas sobre el asunto. En palabras de 1818, en una hoja. 10 se cuenta la historia de Aristide: ¿qué es para el Chuvash? En una hoja. 56 dice: primero hablamos sobre el arrepentimiento y la confesión, etc. Pero antes de esto no hay ningún sermón sobre el arrepentimiento, pero antes de este sermón hay un sermón sobre el Juicio Final. De esto podemos concluir que el sacerdote Almazov no compuso este sermón, sino que tradujo el de otra persona, sin considerar el absurdo de señalar un sermón anterior, que él no tradujo ni pronunció. En una hoja. 60 y además se dice que el pagano Plinio escribió sobre maitines y liturgia. Esta beca tampoco es para Chuvash. En general, estos sermones no son aptos para su publicación porque algunos son buenos, pero no para el Chuvash, y ya han sido publicados en ruso; algunos son sólo extractos tomados de sermones, y otros, que están más cerca de las necesidades y el concepto del Chuvash, carecen de orden y conexión en los pensamientos. Un sermón sobre educación cristiana es decente, sencillo y edificante y, por lo tanto, puede publicarse provechosamente en ruso y chuvash. Amén se traduce en vano con la palabra rango. En la segunda nota, frente a las palabras del reverso de la hoja 10: “Habéis oído la paciencia de Job y habéis visto la muerte del Señor” (estas últimas palabras quedan sin explicación), señaló el arzobispo Filaret. No es cierto, la explicación se hace con las siguientes palabras: oíste cómo lo coronó el Dios todo bondadoso y misericordioso. El censor no entendió la interpretación porque él mismo no entendió las palabras interpretadas correctamente 35 . Día "" de junio. Informe del arzobispo Filaret de Tver a la comisión de escuelas teológicas sobre la auditoría de la Academia Teológica de Moscú El príncipe A. N. Golitsyn informó a la junta interna de la Academia Teológica de Moscú: "la comisión de escuelas teológicas consideró útil, durante el próximo segundo curso de estudios en la Academia de Moscú, confiar a su miembro, el Reverendísimo Arzobispo de Tver, que fue a revisar su diócesis, para que sea testigo de la prueba final en la academia. Como resultado, se ordena a la junta académica que complete las pruebas preliminares antes del 20 de junio próximo, e inmediatamente después comience a compilar listas de rangos para presentación a Su Eminencia el Arzobispo Filaret, a quien la comisión también encomienda ocupar el tiempo restante, hasta el plazo legal para el fin de los estudios académicos, es decir, hasta el día 26 del mismo mes, para revisar la academia. Esta revisión consistirá, en primer lugar, en que el Reverendísimo Arzobispo Philaret, después de haber recibido de la junta académica los certificados de profesorado sobre los estudiantes y las listas preliminares de clasificación elaboradas por la junta basándose en las pruebas preliminares, en un plazo de tres días, o durante el tiempo que sea necesario, realizará una nueva prueba interna, a la que seguirán pruebas abiertas y la aprobación final de las listas de clasificación, de común acuerdo entre el revisor y la conferencia; en segundo lugar, dirija su atención al estado de la academia en sus otras partes y relaciones”. Lo mismo fue informado a Eminencia Filaret. En junio, el arzobispo Filaret escribió: Informe de la Comisión de Escuelas Teológicas de Filaret, Arzobispo de Tver. Cómo comenzó y continúa la revisión de la Academia Teológica de Moscú, que me encomendó la comisión de escuelas teológicas, la comisión se digna ver en las listas de revistas presentadas aquí, bajo las letras: A.V.S. A los estudiantes del departamento inferior se les asigna una pregunta para escribir: ¿qué tipo de conocimiento es perfecto: visual (cognitio intuitiva) o racional (discursiva)? Se da un límite de tiempo diario de 36 para este ejercicio. V. 1820, 21 días de junio A las nueve de la mañana, en presencia de Su Eminencia, los miembros sinodales Serafines, Metropolitano de Moscú y Kolomna y Caballero, comenzó el examen oral de los estudiantes de la clase de ciencias teológicas, de acuerdo con las listas de rangos elaboradas según la prueba preliminar interna. Diez estudiantes fueron evaluados. El estudiante Azbukin se distinguió en esta prueba. La reunión terminó a la una y media de la tarde. Ese mismo día, a las tres de la tarde, también continuó la prueba. Se hicieron pruebas a 17 personas. La reunión terminó a las seis de la tarde. Posteriormente, se leyeron algunos de los ensayos de los estudiantes, escritos en las últimas 24 horas. De ellos, el ensayo del estudiante de educación superior Voskresensky 37 resultó excelente. S. 1820, 22 días de junio A las ocho de la mañana continuó la prueba de auditoría en ciencias teológicas. Se hicieron pruebas a veintiocho personas. La reunión finalizó a las 12 horas. Ese mismo día, a las tres de la tarde, se realizó una prueba oral de historia de la iglesia. Había veinticuatro estudiantes en la prueba, ocupando los lugares más altos en la lista de clasificación. Otros, debido al poco tiempo asignado para la inspección de la academia, se quedaron sin la prueba del auditor. Esta prueba duró dos horas y media. Después de esto, durante una hora, algunos de los estudiantes del departamento superior fueron evaluados en el idioma hebreo. En esta prueba participó un miembro de la conferencia, el arcipreste de la catedral de Moscú 38. 30 de junio. Informe del arzobispo Filaret de Tver a la comisión de escuelas teológicas sobre sus pruebas abiertas a los estudiantes de la Academia Teológica de Moscú. El día 23 de este mes se completó la prueba de auditoría de los estudiantes de la Academia Teológica de Moscú con dos reuniones. Los días 24, 25 y 26, tres reuniones realizaron una prueba abierta. Aunque la lista de clasificación preliminar fue compilada por la conferencia académica incluso antes de la prueba de auditoría, y aunque durante la auditoría y las pruebas abiertas fue verificada constantemente por las respuestas y ensayos de los estudiantes; sin embargo, para elaborar, de acuerdo entre el interventor y la conferencia, una lista de alta decisiva al final de la prueba abierta, se necesitó aproximadamente un día más, por lo que se firmó en 27 días. Como mis otras funciones requerían mi salida de la academia ese mismo día, no tuve tiempo de recibir de la junta académica los extractos apropiados del diario sobre la continuación de la revisión de la academia; Estaré encantado de presentárselos cuando los reciba por correo. Me apresuro a presentar la lista de rangos a la comisión de escuelas teológicas de la manera más respetuosa, para que la lentitud en esto no provoque lentitud en las siguientes órdenes en esta ocasión. Filaret, arzobispo de Tver. Núm. 187. Tver. 30 de junio de 1820 Como parte de la información sobre la Academia Teológica de Moscú, con motivo de su revisión, presento muy respetuosamente a la comisión de escuelas teológicas un resumen completo de las lecciones teológicas del segundo año completado y una copia impresa del resumen 51 sobre varios temas del examen abierto. Habiendo tenido la oportunidad, en nombre de la comisión de escuelas teológicas, de observar tres veces el estado de esta academia, consideré apropiado, dadas las circunstancias, proponer por escrito a la junta académica algunas de las consecuencias de mis observaciones. También presento una lista de esta propuesta. La comisión de escuelas teológicas se complace en ver en ella todo lo que estoy obligado a presentarle como informe sobre la revisión realizada en el aspecto educativo y moral. Y en la oficina académica hay un orden característico de este lugar. Los trabajos escritos se dividen entre varios estudiantes, quienes los encuentran combinados con la posición esencial del estudiante, y tal combinación, siempre que sea posible, es útil porque familiariza a las personas que se preparan para el servicio escolar con la administración de la escuela. Llamé la atención del consejo académico a la atención del consejo académico en otra ocasión, como se desprende del listado de propuestas adjunto, lo que impide la adecuada adopción de dictámenes y resoluciones en las reuniones. Las personas discapacitadas que trabajaban en la academia se quejaron de la extrema pobreza del contenido que recibían de la academia. Habiendo rechazado su solicitud por no ser mía, lo menciono aquí sólo como un ejemplo de cuán necesario era realmente el aumento de los salarios escolares, que ahora está a cargo de la comisión de las escuelas teológicas. En conclusión, informo por segunda vez a la comisión de escuelas teológicas que las listas restantes de las revistas de revisión y pruebas abiertas de la academia no se presentan ahora por no haberlas recibido de la junta por correo. Filaret, arzobispo de Tver. Núm. 203. Tver. 5 de julio de 1820 Adjunto a este informe se incluye una lista de propuestas para la junta interna de la Academia Teológica de Moscú con el siguiente contenido: Habiendo hecho, por voluntad de las autoridades, tres, una tras otra, revisiones de esta academia, y con ello de alguna manera ser testigo de sus paulatinos esfuerzos por alcanzar la perfección desde su nueva formación, después de cada vez comunicaciones verbales con las autoridades y profesores sobre las materias que lo requerían, considero no sólo conforme a las circunstancias, sino también necesario, en virtud de las instrucciones que me han dado, proponer por escrito a la junta académica algunas consecuencias de las observaciones hechas sobre el estado de la academia. Durante los seis años de su nueva existencia, la academia, si bien ya se dedicaba a la educación de la juventud espiritual, se podría decir que atravesaba el estado mismo de su propia educación. Esta educación se llevó a cabo con la bendición de Dios. Se puede esperar que el séptimo año de la academia comience su mayoría de edad. En el mayor de los comandantes y mentores se puede ver tanto la madurez de los conceptos como el poder de influir en el espíritu de los estudiantes. Los más jóvenes, en su mayoría, están a la altura de las esperanzas suscitadas tras su elección. El círculo de alumnos parece estar cada vez más concentrado en la búsqueda de un objetivo común: la verdadera formación del espíritu según las leyes del cristianismo activo. Éste, hasta donde he tenido la oportunidad de comprobar, es el panorama general de esta academia al finalizar su segundo año académico. Algunos objetos especiales tienen algo especial que decir. El resumen de ciencias teológicas presentado para la prueba, y la prueba en sí, mostraron un estado bastante cómodo de esta clase. En términos de teología interpretativa, hay una notable falta de las últimas ayudas filológicas necesarias para determinar con precisión el significado externo de la Sagrada Escritura y protegerla de la reinterpretación. La junta académica debe ocuparse de suplir esta deficiencia extrayendo algunos de los libros más nuevos en este campo, en cuyo uso, sin embargo, hay que adherirse firmemente a la regla apostólica: conservar todo lo tentador, conservar lo bueno y apartarse de todo lo malo. A menudo, entre los escritores alemanes más recientes, una hábil filología encubre una pobre teología. Sería útil complementar el sistema de teología polémica con un artículo sobre los cismas que han surgido y continúan en la Iglesia rusa y sobre la forma de exponerlos. La clase de historia de la iglesia, aparentemente, no extendió su investigación más allá del libro de texto, pero hizo más uso de esta guía en el curso académico actual que en el anterior. En las lecciones de elocuencia de la iglesia, el concepto de orador de la iglesia se presentaba como demasiado intenso e insatisfactoriamente sistemático. Sin embargo, esto ciertamente mejorará con el celo continuo y la creciente experiencia del maestro. La clase de ciencias filosóficas, formada por las actividades del actual profesor basadas en sólidos principios y buen espíritu, representa una buena siembra en un campo que, si se me permite decirlo así, desde los primeros días de la crítica ha estado cubierto en su mayor parte de hierba silvestre. Lo que, por circunstancias ajenas a la arbitrariedad, no se logró en este curso, se espera que se complemente con la minuciosidad de lo enseñado y la diligencia de quienes escucharon. En las lecciones de historia general habría que haber notado con aprobación la dirección hacia lo que se llama la filosofía de la historia. Sin embargo, la prueba actual no mostró ninguna actividad nueva en esta clase, en comparación con lo que se vio en la revisión anterior. La junta académica debe prestar atenta atención a la falta de sentido del oído 52 del profesor de esta clase, que no se supera con la presencia de ánimo, y si ello no impide la perfección de los informes verbalmente requeridos a los estudiantes en las lecciones que escuchan. En las lecciones de literatura general, la parte teórica parece estar muy extendida más allá de las necesidades de la escuela teológica, y no del todo clara debido a la extensa terminología filosófica y estética extranjera, que da a la ciencia de la belleza una forma de fealdad más que minuciosidad. En la presentación de estas lecciones, también se notó la brillantez de la recitación más que la precisión del sistema. El esquema nombra muchos tipos de composiciones poéticas, muchas de las cuales son todas estudiantes de la Academia Teológica, y muchas nunca las escribirán todas; Mientras tanto, ni el esquema ni la prueba presentan las reglas para la disposición del discurso oratorio, que, por supuesto, son necesarias para cada uno de ellos. La justicia exige que no nos quedemos callados ante esta observación de que incluso a través de algunas deficiencias la capacidad y la diligencia del maestro eran visibles. Su experiencia adicional en el cargo y el liderazgo del jefe de la parte académica de la academia colocarán a este departamento en una posición digna para el lugar en el que se encuentra. Respecto al Departamento de Matemáticas y Física, que también ocupa uno de los jóvenes, puedo permitirme una observación particular: en las lecciones de física hay signos de su propia actividad, lo que justifica una esperanza y fundamenta otra. El idioma hebreo, por lo que se pudo notar durante el juicio, se enseña a fondo; Quizás, sin embargo, aún sea necesario un nuevo esfuerzo para que la academia pueda crear un profesor en este sentido. La clase de lengua griega requiere nuevos esfuerzos para mejorarla. Los profesores, al parecer, no estaban muy por delante de los alumnos, aunque, quizás, esto se debió principalmente a la salida accidental del ex profesor de este departamento 53. Y el conocimiento de la lengua francesa no parecía tanto extenso como debería ser sencillo para quienes conocen la lengua latina. Es útil prestar más atención a mejorar la pronunciación. La perfección no es mucha, pero el defecto a veces es considerable debido a las circunstancias y consecuencias. No puedo guardar silencio ante el encomiable ejercicio de los académicos en el canto eclesiástico. Su habilidad en esta materia atestigua más o menos el deseo con que se hace y su atención a la participación del espíritu. No importa lo que piensen, para mí el canto de los estudiantes en la iglesia fue una parte importante de su prueba, en la que, a través del estado de ánimo de los sonidos, se probó el estado de ánimo del espíritu y con ternura se expresó la aprobación de un sentimiento, no menos significativo que la aprobación de un pensamiento. Para proporcionar a las autoridades evidencia experimental sobre el estado de la enseñanza en la academia, es deseable que la junta académica, ya sea a través de mí o directamente a la comisión de escuelas teológicas, presente por primera vez lecciones interpretativas sobre la Epístola a los Hebreos, algunas partes (si no todas) de las lecciones filosóficas y todo lo que considere de otros trabajos de los estudiantes. De los ensayos de los estudiantes, envíe aquellos que fueron asignados para ser leídos en la prueba abierta. Los informes de los días 5 y 7 de julio se ingresaron en el diario de la comisión de escuelas teológicas, que contiene la siguiente resolución del arzobispo Filaret: Tras el informe del auditor sobre el orden encontrado en todas partes y sobre estas propuestas para corregir algunas desviaciones particulares de los estatutos, expresar agradecimiento a los altos funcionarios en nombre de la comisión y, en caso contrario, del consejo académico. El ama de llaves podría recibir 400 rublos como recompensa. de cantidades académicas; también al médico de planta Vitovsky, a discreción de las autoridades locales, y al consejero de estado Smolyansky para expresarle su agradecimiento mediante la publicación en los periódicos de sus donaciones. Sobre la base de esta resolución, la comisión decidió el 31 de julio: “el informe de Su Gracia Filaret, Arzobispo de Tver, sobre el estado de la Academia Teológica de Moscú en los departamentos educativo, económico y de redacción, tras su propuesta a la junta académica para corregir algunas deficiencias particulares que notó, teniendo en cuenta, hacer lo siguiente: a) el rector de la academia, profesor de ciencias teológicas, Archimandrita Kirill, para mejorar la clase que dirigió y ejemplar diligencia, tanto en el rectorado como en las cátedras, para expresar gratitud en nombre de la comisión; b) licenciados en ciencias teológicas: los hieromonjes Platón y Moisés, historia de la iglesia y lengua francesa al hieromonje Sergio, literatura eclesiástica Potapov, profesor de filosofía el arcipreste Kugnevich y su asistente Golubinsky, licenciado en matemáticas y lengua alemana Delitsyn y profesor de hebreo Tyazhelov, por su diligencia en el cargo y éxito en el conocimiento, expresa aprobación; El ama de llaves Hieromonk Metodio, como recompensa por sus actividades y en relación con su riqueza insuficiente, recibe un salario único anual, según el estado el 20 de junio de 1808, cuatrocientos rublos de las sumas económicas en poder del departamento de la junta académica de Moscú d) al médico que trabaja en la academia, el médico de planta Vitovsky, a través de cuyo cuidado, como testificó el Reverendísimo Arzobispo Filaret, se realiza el suministro de algunas plantas necesarias para el hospital académico; casa, dar una recompensa monetaria, a discreción de las autoridades escolares locales, también de las sumas del departamento académico, y el Sr. al Consejero de Estado Smolyansky, que donó medicamentos farmacéuticos a la Academia, para expresarle su agradecimiento a través de las declaraciones publicadas en ambas capitales 69. 14 de julio. Informe del arzobispo Filaret de Tver a la comisión de escuelas teológicas sobre la auditoría de la Academia Teológica de Moscú Informe de la Comisión de Escuelas Teológicas de Filaret, Arzobispo de Tver. Presento la lista de rangos de los estudiantes de la Academia Teológica de Moscú del departamento inferior 70, y otras cinco listas de las revistas de revisión y junto con el examen abierto de la academia, en este sentido a la comisión de escuelas teológicas, con la explicación de que no pude presentarlas antes, ya que las recibí hoy, sin excluir la lista de rangos, que, debido a la velocidad de mi salida de la academia, quedó en manos de toda la junta para hacer una copia de ella para los asuntos de la junta. Filaret, arzobispo de Tver. No. 223, 14 días de julio de 1820 Se adjuntan a este informe los siguientes documentos: A las ocho y media de la mañana había un examen en la clase de literatura eclesiástica. Duró una hora y media. Luego hubo una prueba de lengua griega para algunos estudiantes, durante media hora. En esta prueba participó especialmente un miembro de la conferencia, el arcipreste de la Catedral de la Asunción de Moscú. Para ello existía una prueba en las ciencias filosóficas. Esto duró una hora y media. Ese mismo día, a las tres y media de la tarde, había un examen en la clase de literatura general. Duró una hora. Finalmente hubo una prueba en la clase de historia mundial. Esto también duró una hora. En 1820, junio tenía 24 días. A las nueve de la mañana, en presencia de los miembros de la comisión de las escuelas teológicas: Su Eminencia Serafines, metropolitano de Moscú y Kolomna y Cavalier, y Filaret, arzobispo de Tver y Kashin, miembros de las conferencias y otros clérigos invitados, se llevó a cabo una prueba abierta para los estudiantes del departamento superior en las clases de ciencias teológicas e historia de la iglesia, especialmente en teología interpretativa y activa. Para experiencia en interpretación se analizaron algunos pasajes de la carta del apóstol Pablo a los Hebreos. En el juicio también participaron algunos de los miembros externos de la conferencia. La lectura programada del ensayo del estudiante Ovsov sobre el libro de Eclesiastés se pospuso debido a la continuación de la prueba oral de ciencias teológicas. La reunión terminó a las dos y media de la tarde. En 1820, día 25 de junio. A las tres de la tarde, en presencia de los miembros del Santo Sínodo y de la comisión de las escuelas teológicas: sus eminencias, los Reverendísimos Serafines, Metropolita de Moscú y Kolomna, Filaret, Arzobispo de Tver y Kashin, miembros de la conferencia y otros clérigos invitados, se celebró una prueba abierta en la clase de literatura eclesiástica, y para la experiencia analítica el lector fue el propio estudiante Pyatnitsky, que analizó el discurso de San Basilio sobre el bautismo. Esta prueba duró una hora y media. Entonces los sujetos eran estudiantes de la división inferior de la clase de literatura general. Esta prueba duró una hora. Posteriormente, algunos de los estudiantes del departamento superior hicieron pruebas de hebreo y alemán durante una hora. La reunión terminó a las siete y media. En 1820, 26 días de junio. A las nueve de la mañana, en presencia de los miembros del Santo Sínodo y de la comisión de las escuelas teológicas: sus eminencias, los Reverendos Serafines, Metropolitano de Moscú y Kolomna, Filaret, Arzobispo de Tver y Kashin, miembros de las conferencias y otros clérigos invitados, se celebró una prueba abierta para los estudiantes del departamento inferior de psicología, historia antigua y moderna de los sistemas filosóficos, mecánica y física durante tres horas y cuarto. Después, algunos estudiantes del departamento superior hicieron pruebas de griego y francés durante media hora. El encuentro finalizó al último cuarto de la primera hora de la tarde, y concluyó con el canto espiritual de todos los alumnos. En 1820, 27 días de junio. A las ocho de la mañana, un miembro del Santo Sínodo y de la comisión de las escuelas teológicas, Su Eminencia Filaret, Arzobispo de Tver y Kashin, con miembros del consejo académico interno, inspeccionaron los edificios académicos, la oficina académica, el hospital y la biblioteca. La revisión duró una hora 71 . 25 de julio. Carta del arzobispo Filaret de Tver al jefe de asuntos de la comisión de escuelas teológicas I.I. Yastrebtsov 72, sobre dos propuestas de la junta directiva de la Academia Teológica de Moscú sobre la sustitución de puestos docentes en la academia y en los seminarios teológicos La junta de la Academia Teológica de Moscú, reconociendo la necesidad de realizar algunos cambios en el personal de profesores académicos, en un escrito del 7 de julio No. 242, solicitó permiso a la comisión de escuelas teológicas: 1) La vacante de rector en el Seminario de Tula debería ser proporcionada al Licenciado en Ciencias Teológicas, Hieromonk Moses, para que el puesto de Licenciado en Ciencias Teológicas fuera confiado al estudiante Peter Azbukin; 2) al profesor de ciencias filosóficas, el protopresbítero Vasily Kutnevich, por respeto a su experiencia y para facilitar su trabajo, además de su actual soltero Theodore Golubinsky, a otro estudiante, Vasily Voskresensky; 3) el profesor de lengua hebrea Arseny Tyazhelov, por respeto a su información y sus obras, debería ser nombrado profesor de lengua hebrea y griega, dejando con él dos solteros para el departamento inferior: en hebreo - licenciatura en griego por Hieromonk Amphilochius, en griego - estudiante Peter Pyatnitsky; 4) colocar al Hieromonje Sergio, licenciado en historia de la iglesia, en la vacante de inspector y profesor de filosofía que se abrió en el seminario de Kaluga, para que la enseñanza de la historia de la iglesia en la academia fuera confiada al estudiante Nikolai Solovyov; y 5) la enseñanza de la lengua francesa, que hasta ahora pertenecía al Licenciado Sergio, será confiada al Licenciado en Matemáticas y Lengua Alemana Piotr Delitsyn, y la lengua alemana, en lugar de Delitsyn, al Licenciado en Ciencias Filosóficas Fiódor Golubinsky. En otra comunicación, núm. 243, la junta informó a la comisión de escuelas teológicas que de los que completaron el curso de estudiantes académicos, debido a la falta de puestos docentes en los seminarios de los distritos de Moscú y Kazán, los siguientes permanecen sin nombramiento: Feodor Platonov, Ivan Zimin, Grigory Popov, Andrei Khlamov, Nikolai Kastalsky, “Peter Dobrokhotov, Evfimy Remezov, Evgeny Potemkin, Simeon Rozov, Vasily Blagoveshchensky, Nikolay Spassky, Alexey Belovodsky, Nikolay Yakovlev, Sergey Nikolsky, Vasily Glagolev. De estos estudiantes, el consejo académico llamó especialmente la atención de las autoridades superiores Feodor Platonov e Ivan Zimin, ya que eran principalmente capaces de ocupar cátedras sobre otros. Ambos documentos fueron enviados para su conclusión al arzobispo Filaret, quien en esta ocasión escribió al gobernador de asuntos de la comisión de escuelas teológicas: ¡Estimado señor Ivan Ivanovich! Le devuelvo los dos documentos originales que recibí de usted y le dejo una copia de la lista de clasificación en caso de emergencia, ya que no le faltarán copias. Esperar los últimos informes de los seminarios sobre las vacantes, así como los informes de los auditores enviados (que también pueden abrir vacantes al encontrar a los incapaces), luego enviar una tabla completa de vacantes a la junta académica, para que, teniendo en cuenta todas las necesidades que surjan, revise la anterior y haga un nuevo nombramiento de personas, y nuevamente la presente a la comisión de escuelas teológicas para su consideración. Al nombrar rector y profesor de teología en Tula, no les habría molestado el hecho de que estuviera el arcipreste Pokrovsky enseñando teología 73 . Pero de la comisión de las escuelas teológicas se puede saber qué notas lamentables presentó este profesor y que fue nombrado, tras la muerte de Uar, sólo por necesidad. Una segunda opinión conduciría a una solución más completa y precisa del caso, pero este camino no se puede completar en menos de dos meses; Mientras tanto, la academia no sabrá qué hacer cuando se reúna el nuevo curso, y el antiguo no deja espacio para él en la sala, y los nuevos profesores no llegarán a tiempo a sus destinos y llegarán a las escuelas lejanas con más de un mes de retraso después del inicio de sus estudios. Por tanto, por mi parte, reconozco la primera opinión no como la mejor, sino como la necesaria. Si se abren varias nuevas vacantes, los demás que ahora están siendo despedidos no tendrán tiempo de ser colocados en las diócesis antes de ese momento y, por lo tanto, algunos de ellos serán capturados nuevamente por necesidad. Sin embargo, lo someto al juicio de otros. Con verdadero y perfecto respeto, soy su más humilde servidor: Filaret, arzobispo de Tver 2 de agosto. Carta del arzobispo de Tver Filaret al jefe de asuntos de la comisión de escuelas teológicas, I. I. Yastrebtsov, sobre los informes de las juntas académicas de Kiev y San Petersburgo sobre cómo cubrir las vacantes docentes en las instituciones de educación teológica de sus distritos. Para distribuir rápidamente a los estudiantes de la Academia de Moscú que se quedaron sin nombramiento, la comisión de escuelas teológicas exigió a las juntas directivas de las academias teológicas de Kiev y San Petersburgo información sobre los puestos docentes vacantes en los seminarios bajo su jurisdicción. En cumplimiento de este requisito, la Academia de Kiev núm. 185 informó que en su distrito se encuentran los siguientes puestos docentes: 1) la Academia de Kiev necesita un mentor de historia civil, para reemplazar al profesor despedido Ogievsky; 2) en el Seminario de Kyiv, uno de historia civil y lengua judía; 3) en el Seminario de Minsk - uno para la clase de literatura y lengua alemana, 4) en el Seminario de Podolsk para la historia de la iglesia y francés; 5) al Seminario Oryol de historia civil y alemán; 6) al seminario de Volyn dos para literatura, matemáticas e idiomas: griego y hebreo, y 7) al colegio de Jarkov para historia de la iglesia y el idioma francés. Por su parte, la Academia Teológica de San Petersburgo, en su escrito núm. 105, informó: a) dado que el año pasado el profesor Erofeev de Mogilev permaneció en el rango de mentor por sólo un año, sería bueno tomar la decisión decisiva de despedirlo de este cargo y nombrar un nuevo profesor para las clases de griego y hebreo; b) el profesor de Pskov, Barkov, a quien se consideró deficiente en su puesto durante la auditoría, también estaría encantado de despedirlo y nombrar un nuevo profesor para las clases de griego y francés; c) dado que el archimandrita Veniamin, que sólo enseña historia civil en el seminario de Arkhangelsk, se encuentra fuera del estado, sería bueno asignarle un nuevo lugar de servicio y unir la clase de historia civil a la clase de literatura, dirigida por el profesor Znamensky; d) si hay vacantes de profesores en el seminario de Vorónezh o Tambov, ¿no sería apropiado trasladar allí al profesor de Nóvgorod, Joakim Orlov, a una materia que pueda aprobar con beneficio con un certificado académico, y nombrar un nuevo profesor en el seminario de Nóvgorod para la clase de literatura y lengua alemana? En cuanto al contenido de las representaciones de las juntas académicas antes mencionadas, el arzobispo Filaret escribió al director de asuntos de la comisión de escuelas teológicas: Levanto la vista del libro que recibí dos horas antes para responder a tu carta. Se lee de tal manera que no puedes dejar de leerlo, pero hay que dejarlo. Por tanto, no puedes dudar de si lo recibí con gratitud. En cuanto al arcipreste de Tula Pokrovsky, en caso de ser despedido del seminario, comuníquese con su obispo diocesano, ¿cuál sería la recompensa para él en nombre de la comisión? Para el distrito de San Petersburgo El profesor de Mogilev, Erofeev, debería ser despedido del servicio escolar y tenerlo en cuenta: ¿merece una recompensa? El maestro de Pskov Barkov y el archimandrita de Arkhangelsk Veniamin permanecerán en sus cargos un año más. El profesor de Novgorod Orlov, que pidió trasladarse a Tambov o Voronezh debido a la falta de vacantes, debería quedarse para un año más. En la Academia de Kiev, nombrar al maestro Feodor Platonov licenciado en historia civil. En Jarkov, profesor de historia de la iglesia y francés, el maestro Ivan Zimin. En Volyn-Zhitomir, el candidato Nikanor Ivanov es profesor de matemáticas y griego. Pero las pocas vacantes que quedan en los distintos seminarios se cubrirán por orden del consejo académico de Moscú, con tal derecho que con este nuevo nombramiento podrá permitir algunas anulaciones respecto del nombramiento anterior, a menos que una necesidad inevitable lo requiera. Los estudiantes restantes, incluso sin cita previa, deberán ser enviados al departamento diocesano. Al devolver el diario con los comentarios anteriores, Eminencia Filaret escribió al director de asuntos de la comisión: Al principio no tuve tiempo de terminar de revisar los papeles, sobre todo porque no encontraba ningún sentido en la mesa, cubierta de escritura y manchada de tinta y lápiz. Porque en él lo claro se muestra dudoso. Incluso ahora el asunto no está del todo maduro: porque 1) han surgido dudas sobre algunas vacantes; 2) no hay suficientes informes de auditoría. Pero no hay manera de posponerlo más porque ya es demasiado tarde. Por lo tanto, creo que se debe tomar una decisión de inmediato; y la posible solución ahora difícilmente puede ser otra que la que se muestra en el proyecto elaborado por ti y ligeramente corregido por mí. Presentaré las razones de los cambios que hice oralmente. La “Carta de Censura Espiritual” fue firmada por: Mikhail, metropolitano de Novgorod y San Petersburgo; Filaret, arzobispo de Tver; el rector de la Academia, Archimandrita Gregory; el rector del seminario, Archimandrita Policarpo; el inspector de la Academia, Archimandrita Natanael; Catedral de Pedro y Pablo, arcipreste Stakhy Kolosov; el arcipreste de Kazán, John Bedrinsky; Catedral de San Sergio, arcipreste John Dankov; el sacerdote profesor de la Academia Gerasim Pavsky; el profesor de la Academia Joachim Kochetov; Licenciado en la Academia por el sacerdote Timofey Nikolsky; el profesor Herodión Vetrinsky; Secretario Stepán Raikovsky. (a) Esquema de las reglas, §§: 103) Temas del congreso académico: a) censura de los libros espirituales de ese distrito. 104) No se puede publicar ningún trabajo espiritual en el distrito de la academia sin la aprobación del comité de censura. En lugar de la palabra: "presunto". En lugar de las palabras: "y actuar en consecuencia". En la nota debajo iluminada. V. Se colocaron extractos de los estatutos de la academia teológica, parte 2, departamento. II, cap. 1, §§ de 338 a 347 incl. En lugar de la palabra: "academia". En lugar de las palabras "considerado necesario". En lugar de la palabra "Reverendo". En lugar de las palabras: “y sus reuniones continúan desde”. Se han tachado las palabras “estos son buscados por personas bien intencionadas y tales escritos deberían ser aprobados”. En lugar de las palabras: “y fue guiado en su vida”. Las palabras tachadas: “conceptos útiles, y por lo tanto”. En lugar de la palabra: "aprobación de". En lugar de la palabra: "por mayoría de votos". En lugar de las palabras: "referido". El caso del Santo Sínodo, manteniendo. en su archivo, para 1818, núm. 898. En el mismo archivo hay notas sobre la carta de censura del reverendo Yaroslavl Simeón (n. 65) y Filaret, arzobispo de Riazán (n. 138-140). El caso del Santo Sínodo, manteniendo. en su archivo, 1818, núm. 70. Se tomó como ejemplo de comparación el Salmo LXVII, probablemente porque este salmo fue explicado por el propio Filaret, cuando era rector de San Petersburgo. espíritu. Academia, y la experiencia de explicar esto se publicó en 1814. En la tercera edición: ¡¡¡Póntico Hegemón Pilato!!! ¡¡¡Los paganos no tienen templos ni sacrificios!!! Archivo de los Archivos del Santo Sínodo, 1819, núm. 29, págs. 1–62. El caso del Santo Sínodo, manteniendo. en su archivo, 1818, núm. 3, l. 136–158, 184, 206, 207, 238, 241–244. Comunicación del caso. espíritu. enseñado, 1819, núm. 21 (1630), l. 20–23. El original estaba firmado por: el rector de la Academia, Archimandrita Kirill; el inspector hieromonje Platón; profesor de filosofía, protopresbítero Vasily Kutnevich; Licenciado en Ciencias Teológicas, Hieromonk Moses. El original estaba firmado por las mismas personas. El original estaba firmado por: el rector Archimandrita Kirill; inspector hieromonje Ilaton; Asunción Arcipreste Jacob. Comunicación del caso. espíritu. enseñado, almacenado en los archivos del Santo Sínodo, 1820, núm. 1832, págs. 9, 15-18. En el monaquismo Serafín, desde 1820, licenciado en hermenéutica y moralidad, en 1822 trasladado al Sib. académico, murió en 1824. En el monaquismo Gabriel, †1868 - Información sobre él en Oriente. metro. académico. S. Spirnova, pág. 385. 1820, prof. prosl. familia y sacerdote Yarosl. catedral; en 1829 fue tonsurado monje. con el nombre de platón y bakk se definió. Académico de Moscú; 1833 recto. Nizhny Novgorod algo.; 1837 despedido de la docencia. servicios y designado actualmente. Monasterio de Torzhok Borisogleb; †1865 presente m-rya amarillento. En el monaquismo Evlampius, bacc. académico, y desde 1826 insp.; desde 1831 recto. rivalizar. familia; desde 1834 la lista de Ekaterinb., y luego. arzobispo Tobolsk; †1862 en Sviyazhsk Bogor. Sr. Ternovsky-Platonov, Feod. Alekseev., bacc. académico, más tarde insp. hoguera familiar y tobol.; †1833 Moisés (Sajarov), maestro de 1er año, Moscú. académico.. en 1819, profesor. en la Academia de Morales. teología; desde 1820 rector de la familia Tula, fallecido. en la Trinidad Lavra en 1830 Sergiy (Izvekov), candidato de primer año en Moscú. C.A.; desde 1819 Rev. en acad. Francisco. idioma y fuente de la iglesia; desde 1820 inspector de la familia Kaluga; desde 1826 rector de la familia Podolsk; en 1828 fue destituido de su cargo por enfermedad y murió en 1848 en el desierto de Sarov. De 1818 a 1823. Este año fue a Moscú para convertirse en sacerdote y murió con el rango de arcipreste en 1865. Sobre él, ver vol. 1, pág. 496, alfa. indicar Master 1er año Moscú. ac., bachiller y luego profesor de ciencias filosóficas. En 1854, debido a problemas de salud, fue destituido de su cargo y el 22 de agosto falleció el mismo año. Ver también. vol. 1, pág. 491.. alfa. indicar Master 1er año Moscú. académico, desde 1818 soltero y luego extraord. profesor. falleció con el rango de búho de la corte. en 1832. Véase también el vol. 1, pág. 492, alf. indicar Ver vol. 1, en el índice alfabético debajo de la palabra. Jersón. Primer Máster 1er año. Moscú ac.; desde 1818 soltero y luego profesor; en 1833 fue ordenado sacerdote; Murió el 30 de noviembre de 1863. en el rango de arcipreste. Véase también vol. 1, pág. 492, alfa. indicar Sobre él, ver volumen. 1, en el índice alfabético, bajo la palabra: Tyazhelov. Candidato de 1er año. metro. académico; desde 1818 soltero; desde 1822 inspector de la familia Kostroma; despedido en 1827; falleció con el rango de archimandrita, jubilado, en Suzdal Spasofeo. monasterio Ver vol. 1, pág. 497, alfa. indicar Comunicación del caso. el espíritu enseñaba, guardaba. en los archivos del Santo Sínodo, 1820, núm. 1832, l. 63, 64, 67, 82–84. Todos los documentos están firmados: por el rector de la academia, Archimandrita Kirill y el inspector Hieromonk Platon. Cada diario está marcado: "mirado. Serafines, metropolitano de Moscú". Comunicación del caso. espíritu. enseñado, conservado está en los archivos del Santo Sínodo, 1820, No. 1832, 1l. 93, 99-103. Véase "meses de palabras, con lista. rango de individuo", 1820, pág. 299. Profesor de teología desde 1815; despedido de esta posición, por definición. com. espíritu. enseñó el 2 de septiembre de 1820, y el departamento de teología estaba ocupado por un bachiller de Moscú. espíritu. académico. hierome Moisés, designado por el mismo decreto. com. Rector del Espíritu de Tula. familia; ver caso com. espíritu. enseñado., No. 1832, págs. 144-145; 166. Comunicación del caso. espíritu. enseñado, almacenado en los archivos del Santo Sínodo, 1820, No. 1832, págs. 118, 119, 135 y 136. Negocios com.spirit.enseñado. almacenado en los archivos del Santo Sínodo. 1820, núm. 1832, págs. 124, 123, 132, 133, 137 y 138. Comunicación del caso. espíritu. enseñado, almacenado en los archivos del Santo Sínodo de 1820, núm. 1832. págs.139, 143, 145.