1820 г.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
14 Ιανουαρίου. Σημείωμα του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου του Τβερ για ένα βιβλίο με τίτλο: «Ανάσταση» 9
Στο ημερολόγιο της συνεδρίασης του συμβουλίου της αυτοκρατορικής φιλανθρωπικής εταιρείας, στις 14 Ιανουαρίου 1820, γράφεται: «Ο εκδότης της τάξης της Northern Post, Pyotr Yanovsky, δώρισε στην κοινωνία τα βιβλία που μετέφρασε: 50 εκζέματα. Γερμανική ιστορία, σε 2 μέρη, και 30 έκζεμα.
Ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος υπέγραψε το ημερολόγιο του συμβουλίου με την εξής παρατήρηση:
Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ, αφήνοντας στη διακριτική ευχέρεια του Συμβουλίου αν είναι απαραίτητο να προσέξουμε το βιβλίο με το βλάσφημο όνομα Αναστάσης 10.
1–9 Μαρτίου. Διορθώσεις, αλλαγές και προσθήκες που έγιναν από τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετου του Τβερ στο σχέδιο χάρτη της πνευματικής λογοκρισίας
Υπουργός Πνευματικών Υποθέσεων και Δημόσιας Παιδείας, Πρίγκιπας Α.Ν. Ο Γκολίτσιν, σε μια πρόταση της 27ης Οκτωβρίου 1818, έγραψε: «Το χειρόγραφο που μου παρουσιάστηκε για εξέταση με πνευματική λογοκρισία, με τίτλο: «Τα αρχικά θεμέλια της χριστιανικής θρησκείας υπέρ της νεότητας», το έργο του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού του Νίζνι Νόβγκοροντ του Ιερέα Παύλου Λεμπέντεφ, διαβιβάστηκε από τον Πρύτανη του Αγίου Πέτρου. Ο αιδεσιμότατος Φιλάρετος, Επίσκοπος Ρεβέλσκι, στην επιτροπή λογοκρισίας που βρίσκεται στην ακαδημία, αλλά από εκεί επιστράφηκε με ανασκόπηση, «ότι δεν είναι δυνατόν να εγκριθεί το χειρόγραφο για δημοσίευση λόγω του σεβασμού ότι, ως κατηχητικό έργο, δεν είναι μεταξύ των θεμάτων που εξετάζει η επιτροπή, αλλά ανήκει στη θεώρηση της εκκλησιαστικής λογοκρισίας.
Παρουσιάζοντας προς εξέταση της Ιεράς Συνόδου το προαναφερόμενο χειρόγραφο, καθώς και άλλο παρόμοιου περιεχομένου, υπό τον τίτλο: «Ιστορική Κατήχηση» κ.λπ., μεταφρασμένο από τα γαλλικά από τον πραγματικό πολιτειακό σύμβουλο Magnitsky, ο οποίος εκφράζει την επιθυμία να τυπωθεί αυτή η κατήχηση για γενική χρήση, με τις απαραίτητες τροποποιήσεις, κατά την κρίση των πνευματικών αρχών, κατά τη γνώμη μου, επιτροπή Θεολογική Ακαδημία.
Με την ευκαιρία αυτή, είναι καθήκον μου να προτείνω στην Ιερά Σύνοδο για εξέταση εάν είναι απαραίτητο, εκτός από τη σύσταση επιτροπών λογοκρισίας που αποτελούνται από πρόσωπα κληρικών σε κάθε θεολογική ακαδημία, να υπάρχει ειδική πνευματική λογοκρισία στη Μόσχα».
Η Ιερά Σύνοδος, αφού έδωσε προσοχή στην κατάσταση της πνευματικής λογοκρισίας της Μόσχας με τις ασκήσεις της, διαπίστωσε ότι, με την ίδρυση και λειτουργία επιτροπών λογοκρισίας στις θεολογικές ακαδημίες, δεν χρειάζεται πλέον να αναφέρεται ως λογοκρισία στη Μόσχα. Και όπως στο κατά προσέγγιση προσωπικό των θεολογικών ακαδημιών, που εγκρίθηκε από τους ανώτατους, στις 26 Ιουνίου 1808, δεν υπάρχει ειδικός μισθός για τις επιτροπές λογοκρισίας, εκτός από το διορισμό ενός λογοκριτή εκτύπωσης βιβλίων σε κάθε ακαδημία, 450 ρούβλια το χρόνο: στη συνέχεια, με την κατάργηση της λογοκρισίας της Μόσχας, απελευθερώθηκε ετησίως 30 ρούβλια. από το ταμείο, μπορεί να είναι Είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στις επιτροπές ακαδημαϊκής λογοκρισίας και να γίνει ένα υποδειγματικό προσωπικό για αυτές? Πρέπει επίσης να προσθέσουμε στους κανόνες που πρέπει να ακολουθούν οι επιτροπές όταν εξετάζουν πνευματικά βιβλία.
Έχοντας προηγουμένως διατυπώσει οριστικά για όλα αυτά, η Ιερά Σύνοδος αναγνώρισε ότι ήταν απαραίτητο και σκόπιμο στην ουσία των θεμάτων να ανατεθεί η συγκρότηση αυτού του θέματος, με όλους τους κανονισμούς, στο συνέδριο της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και σε αυτή τη συζήτηση να εμπιστευθεί τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Πετρούπολης στη σύνοδο του Νόβγκοροντ. εξέταση και εξέταση όλων των σχετικών με την υπόθεση, τις περιστάσεις και τα αντικείμενα· και πρώτον, να καθοριστεί: θα έπρεπε μόνο δύο επιτροπές λογοκρισίας, που βρίσκονται στις πρωτεύουσες των θεολογικών ακαδημιών, να βρίσκονται στην προβλεπόμενη θέση και για τις τέσσερις εκπαιδευτικές περιφέρειες, και μετά το άνοιγμα των τελευταίων ακαδημιών, δηλαδή στο Κίεβο και το Καζάν, οι επιτροπές λογοκρισίας που συνδέονται με αυτές να ανατεθούν να λογοκρίνουν ορισμένα έργα, χωρίς καθορισμό μισθών;
δεύτερον, να σχηματιστεί ένα κατά προσέγγιση προσωπικό επιτροπών λογοκρισίας, με μισθούς και έξοδα, που δεν περιορίζονται, ωστόσο, στο προαναφερθέν ποσό, 3.500 ρούβλια. Τρίτον, να ορίσει πρόσθετους κανόνες για τις επιτροπές λογοκρισίας, χωρίς να αφήνει να αναφέρει μεταξύ άλλων με σαφήνεια και λεπτομέρεια ποια εκκλησιαστικά και πνευματικά έργα και μεταφράσεις πρέπει να υποβληθούν με γνωμοδότηση στην εξέταση της Ιεράς Συνόδου πριν εγκριθεί η έκδοσή τους.
Κατόπιν αυτής της απόφασης, ο Μητροπολίτης Μιχαήλ, σε έκθεση της 22ης Ιανουαρίου 1820, παρουσίασε στην Ιερά Σύνοδο τον «Χάρτη της Πνευματικής Λογοκρισίας» 11, ο οποίος αναφέρθηκε στην Ιερά Σύνοδο στις συνεδριάσεις της 1ης, 2ας και 9ης Μαρτίου, «και για λόγους έγιναν τροποποιήσεις από τον Αρχιεπίσκοπο του Αρχιεπισκόπου. Τβερ».
Οι διορθώσεις του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου είναι τυπωμένες με πλάγια γράμματα.
Ι. Περί πνευματικής λογοκρισίας γενικώς
§ 1. Σύμφωνα με το Ανώτατο εγκεκριμένο περίγραμμα των κανόνων για τη συγκρότηση θεολογικών σχολών, §§ 103, 104 (α), η λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων εξαρτάται από τα ακαδημαϊκά συνέδρια και τις επιτροπές λογοκρισίας που σχηματίζονται σε αυτά.
§ 2. Η σύνθεση, η εικόνα και το πεδίο δράσης των επιτροπών αυτών καθορίζονται από το παρόν καταστατικό.
§ 3. Οι επιτροπές λογοκρισίας, που ιδρύθηκαν 12 στο Κίεβο και προτάθηκαν στις Ακαδημίες του Καζάν, περιορίζονται στην εξέταση δευτερευουσών εργασιών, όπως: μικρά επιχειρήματα, λόγια και προγράμματα, τα οποία θα λάβουν από τα άτομα του δικού τους εκπαιδευτικού τμήματος, ενεργώντας σε 13 θεώρηση βάσει αυτού του καταστατικού, χωρίς ειδικό μισθό για την ακαδημαϊκή υπηρεσία. Καταρτίζονται σύμφωνα με τους κανόνες που ορίζονται στον ακαδημαϊκό κανονισμό (γ) 14. Οι γραφείς και το ποσό για τα έξοδα γραφείου δανείζονται από την τοπική ακαδημία.
§ 4. Σε περίπτωση έκδοσης περιοδικών εργασιών στο τμήμα τους, για διευκόλυνση, μπορούν να αποκτήσουν το δικαίωμα αναθεώρησης τέτοιων δημοσιεύσεων υποβάλλοντας ξεχωριστή αναφορά στην επιτροπή των θεολογικών σχολών για κάθε έκδοση.
§ 5. Οι επιτροπές λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας εξετάζουν όλα τα πνευματικά έργα στα ρωσικά και τις μεταφράσεις σε αυτή τη γλώσσα, ανεξάρτητα από το ποιος τα συνέταξε, καθώς και από έργα και μεταφράσεις σε ξένες γλώσσες που εκδόθηκαν από το τμήμα της ελληνορωσικής ομολογίας. Αυτά τα βιβλία εισέρχονται στις επιτροπές της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας, η καθεμία από τη δική της περιφέρεια, και από τις επιτροπές του Κιέβου και του Καζάν μέχρι την Αγία Πετρούπολη ή τη Μόσχα, κατόπιν αιτήματος των συγγραφέων και των εκδοτών.
II. Για τη σύνθεση των επιτροπών λογοκρισίας
§ 6. Οι επιτροπές λογοκρισίας της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας συγκροτούνται από καθένα από τα τρία μέλη του ακαδημαϊκού συνεδρίου.
§ 7. Τα μέλη αυτά εκλέγονται στη συνεδρίαση των τακτικών μελών του τοπικού ακαδημαϊκού συνεδρίου, για κάθε θέση υπάρχουν δύο υποψήφιοι και, με τη σύμφωνη γνώμη του επισκόπου της Επισκοπής, μέσω της επιτροπής των θεολογικών σχολών, παρουσιάζονται στην Ιερά Σύνοδο για έγκριση.
§ 8. Μέλος του συνεδρίου που έχει ενταχθεί στο κλήρο έχει πλεονέκτημα εκλογής έναντι εκείνου που δεν έχει αποδεχτεί αυτόν τον τίτλο, έστω και αν είναι ισάξια.
§ 9. Η εκλογή των μελών της επιτροπής ανανεώνεται μετά από τρία χρόνια.
§ 10. Εάν, κατά την ανανεωμένη αυτή εκλογή, ένα ή και τα τρία μέλη της επιτροπής δηλώσουν συναίνεση να συνεχίσουν περαιτέρω τη θέση τους και οι εκλέκτορες συμφωνούν σε αυτό: τότε παραμένουν στη θέση τους, όμως και με τη σύμφωνη γνώμη του επισκόπου της Μητρόπολης και με την έγκριση της Ιεράς Συνόδου, μέσω της επιτροπής των θεολογικών σχολών.
§ 11. Αν για καλύτερη επιτυχία στα θέματα της επιτροπής λογοκρισίας κριθεί απαραίτητο να μονιμοποιηθεί ένα μέλος της, ώστε αυτός, χωρίς να συνδέει άλλες θέσεις με τον τίτλο αυτό, να ασχολείται αποκλειστικά με τα θέματα της λογοκρισίας. Η ρύθμιση αυτή μπορεί να γίνει και με την έγκριση της Ιεράς Συνόδου, και στην περίπτωση αυτή, ένα απαραίτητο μέλος της επιτροπής, για ανώτερη εργασία, θα πρέπει να λαμβάνει πλεονέκτημα έναντι των άλλων σε μισθό, χωρίς να υπερβαίνει την τακτική θέση όλων των μελών γενικά.
§ 12. Ο πρύτανης της ακαδημίας, ως θεματοφύλακας της τάξης και των 15 μερών της, ακόμη και αν δεν ήταν μέλος της επιτροπής λογοκρισίας, μπορεί να παρίσταται σε αυτήν, ιδίως όταν είναι απαραίτητο λόγω της σπουδαιότητας των υπό εξέταση έργων 16, και έχει τα ίδια δικαιώματα ψήφου με τα άλλα μέλη της επιτροπής.
§ 13. Ο πρύτανης και εν απουσία του το ανώτερο μέλος της επιτροπής λογοκρισίας προεδρεύει και παρακολουθεί τη σειρά των μαθημάτων και τη λειτουργικότητα του γραφείου.
§ 14. Εάν ένα βιβλίο σε γλώσσα ή θέμα είναι άγνωστο στα μέλη του εντάσσεται στην επιτροπή λογοκρισίας, η επιτροπή μπορεί να ζητήσει από το συνέδριο ένα προσωρινό μέλος, το οποίο διορίζει ένα για αυτήν τη συγκεκριμένη περίπτωση.
§ 15. Για κάθε μία από τις δύο επιτροπές, για τη διενέργεια εργασιών, πρέπει να υπάρχει γραφείο, αποτελούμενο από έναν γραμματέα και δύο γραμματείς.
§ 16. Γραμματείς των επιτροπών λογοκρισίας μπορεί να είναι καθηγητές ή πτυχιούχοι της ακαδημίας, οι οποίοι, μετά από αίτησή τους, καθορίζονται από το τοπικό συνέδριο, με έγκριση του επισκόπου της Μητρόπολης.
§ 17. Οι γραμματείς καθορίζονται από επιτροπές μαθητών σεμιναρίων και επαρχιακών σχολείων, επίσης με την έγκριση του επισκόπου της Επισκοπής 17 .
III. Σχετικά με τα θέματα των επιτροπών λογοκρισίας
§ 18. Όλα τα πνευματικά έργα και γενικά οι μεταφράσεις υπόκεινται σε εξέταση από επιτροπές πνευματικής λογοκρισίας, και συγκεκριμένα:
α) Όλα τα πρόσφατα συγκεντρωμένα έργα που σχετίζονται με την εκκλησιαστική λειτουργία και τους βίους των αγίων.
β) Έργα και μεταφράσεις που περιέχουν επεξηγήσεις ολόκληρων βιβλίων ή τμημάτων της γραφής.
γ) Έργα και μεταφράσεις που περιέχουν δηλώσεις αληθειών που σχετίζονται με τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης ή της θρησκείας γενικότερα.
δ) Έργα και μεταφράσεις που περιέχουν παρουσίαση ή υπεράσπιση της χριστιανικής πίστης γενικότερα και ειδικότερα των δογμάτων της Ορθόδοξης-Καθολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας, καθώς και τους κανόνες και τη βάση της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας.
ε) Διάφορα διδακτικά λόγια, πνευματικές συζητήσεις και άλλα μικρά έργα και μεταφράσεις πνευματικού και χριστιανικού περιεχομένου.
στ) Έργα και μεταφράσεις που περιέχουν ολόκληρη ή μέρη της εκκλησιαστικής ιστορίας.
ζ) Έργα και μεταφράσεις για θέματα σχετικά με την εκκλησιαστική διακυβέρνηση και τέλος.
η) Όλα τα έργα και οι μεταφράσεις που ανατίθενται για κλασική χρήση σε θεολογικές σχολές, σε οποιοδήποτε μάθημα.
§ 19. Μόνο ό,τι δημοσιεύεται με άδεια της Ιεράς Συνόδου και της επιτροπής των θεολογικών σχολών δεν υπόκειται σε εξέταση από την επιτροπή.
§ 20. Οι εικόνες αντικειμένων που σχετίζονται με την πίστη, τη χριστιανική λατρεία και την ιερή ιστορία που προορίζονται να χαραχτούν ή να λιθογραφηθούν σε βιβλία πνευματικού περιεχομένου υπόκεινται επίσης στη θεώρηση της πνευματικής λογοκρισίας, η οποία δεν πρέπει να επιτρέπει τίποτα άσεμνο σε αυτές.
IV. Η εικόνα των εργασιών στις επιτροπές
§ 21. Τα έργα και οι μεταφράσεις υποβάλλονται στις επιτροπές λογοκρισίας:
α) Με διατάγματα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου.
β) Σύμφωνα με τις οδηγίες της επιτροπής των θεολογικών σχολών και του συνεδρίου.
γ) Σύμφωνα με ψηφίσματα του επισκόπου της Μητρόπολης.
δ) Σύμφωνα με αναφορές από συνοικίες ή άλλους δημόσιους χώρους, και
ε) Κατόπιν αιτήματος συγγραφέων, μεταφραστών και εκδοτών.
§ 22. Οι υποθέσεις ενώπιον της επιτροπής λογοκρισίας διεξάγονται σε απλό χαρτί.
§ 23. Όλες οι εισερχόμενες περιπτώσεις, κατά την είσοδο, σημειώνονται από τον γραμματέα και καταγράφονται σε γενικό βιβλίο εισερχομένων, στο οποίο σημειώνονται ο τίτλος κάθε έργου ή μετάφρασης, ο αριθμός των σελίδων σε αυτό, η ημέρα παραλαβής από την επιτροπή, το όνομα του συγγραφέα, του εκδότη, του μεταφραστή ή του υποβάλλοντος στη λογοκρισία.
§ 24. Στη συνέχεια ο γραμματέας προετοιμάζει τις απαραίτητες πληροφορίες για αυτό και τις προσφέρει στα μέλη της επιτροπής για εξέταση.
§ 25. Τα μέλη της επιτροπής, ανάλογα με το είδος, το περιεχόμενο και τη σημασία των έργων ή των μεταφράσεων, αποφασίζουν εάν πρέπει να ληφθούν υπόψη από όλα τα μέλη μαζί ή από ένα από αυτά.
§ 26. Η απόφαση της επιτροπής καταχωρείται στο ημερολόγιο, το οποίο υπογράφεται από όλα τα μέλη.
§ 27. Για την εκτέλεση των αποφάσεων της επιτροπής, ο γραμματέας συντάσσει τα απαραίτητα έγγραφα, όπως:
α) Αναφορές στην Ιερά Διοικούσα Σύνοδο.
β) Υποβολές στην επιτροπή των θεολογικών σχολών, στον επισκοπικό επίσκοπο και στο συνέδριο, υπογεγραμμένες από όλα τα μέλη. Σχέσεις με άλλους δημόσιους χώρους.
γ) Αποσπάσματα από περιοδικά σε μέλη της επιτροπής με εξασφάλιση του γραμματέα.
δ) Κατάλογοι αποφάσεων επιτροπών προς συγγραφείς, μεταφραστές ή εκδότες, εάν ζουν εξ αποστάσεως, υπογεγραμμένοι από ένα μέλος και εξασφαλισμένοι από γραμματέα. Σε αντίθετη περίπτωση, οι προσδιορισμοί αυτοί ανακοινώνονται από αυτόν, είτε παρουσία, είτε από έναν γραμματέα, και τους λαμβάνεται απόδειξη στο ακροατήριο για εκτέλεση, καθώς και στην απόδοση του χειρογράφου.
§ 28. Όλα τα εξερχόμενα έγγραφα καταγράφονται σε ένα βιβλίο, στο οποίο σημειώνεται: από ποιον διαβάστηκε το χειρόγραφο που υποβλήθηκε, ημέρα επιστροφής από την επιτροπή, με επεξήγηση εάν το χειρόγραφο εγκρίθηκε για δημοσίευση ή δεν εγκρίθηκε, αν όλα εγκρίθηκαν ή με εξαίρεση κάτι.
§ 29. Υποθέσεις αδειών τηρούνται υπό την επίβλεψη του γραμματέα, κατά έτος και κατά θέμα, με απογραφές.
§ 30. Τα έντυπα των εισερχομένων και εξερχόμενων εγγράφων χρησιμοποιούνται από τα γενικά συμβούλια των θεολογικών σχολών.
§ 31. Ο γραμματέας είναι υπεύθυνος για την εκτέλεση των αποφάσεων αυτών και για οτιδήποτε σχετίζεται με τις διαδικασίες γραφείου.
§ 32. Έχει και επίβλεψη επί των γραμματέων, και μοιράζει μεταξύ τους τις υποθέσεις της γραμματείας ανάλογα με το είδος και τον αριθμό αυτών.
§ 33. Η Επιτροπή έχει τη δική της σφραγίδα, την οποία διατηρεί ο γραμματέας.
§ 34. Η Επιτροπή συνεδριάζει δύο φορές την εβδομάδα: Τρίτη και Παρασκευή, χωρίς αποτυχία, στις 18:10 π.μ.
§ 35. Ο πρόεδρος 19, ανάλογα με την ανάγκη, ορίζει συνεδριάσεις άλλες ημέρες.
V. Ο τρόπος δράσης των επιτροπών κατά την ανάλυση βιβλίων
§ 36. Έργα και μεταφράσεις που προορίζονται για κλασική χρήση σε θεολογικές σχολές ή σε πνευματικά θέματα σε κοσμικά σχολεία, καθώς και νεοσύστατα έργα που σχετίζονται με την εκκλησιαστική λειτουργία, δεν εμπιστεύονται από την επιτροπή στην εξέταση ενός από τα μέλη, αλλά διαβάζονται από όλους και, μετά από σύγκριση απόψεων, λαμβάνεται απόφαση για αυτά, σύμφωνα με τη γενική λογική.
§ 37. Η εξέταση όλων των άλλων πνευματικών έργων και μεταφράσεων που προορίζονται για δημόσια χρήση, η επιτροπή, ανάλογα με το περιεχόμενο και τη σημασία τους, απονέμει τον προσδιορισμό της είτε σε ένα από τα μέλη της είτε σε όλα τα μέλη.
§ 38. Τα βιβλία που προορίζονται για κλασική χρήση και τα έργα ή οι μεταφράσεις που πρέπει να εκδοθούν εντός χρονικού διαστήματος που καθορίζεται από ορισμένες συνθήκες, εξετάζονται αμέσως με την είσοδό τους στην επιτροπή και λαμβάνεται αμέσως απόφαση σχετικά με αυτά.
§ 39. Τα άλλα βιβλία εξετάζονται με τη σειρά που εντάχθηκαν στην επιτροπή.
VI. Τρόπος δράσης επιτροπών
§ 40. Τα βιβλία που προορίζονται για κλασική χρήση σε θεολογικές σχολές πρέπει να είναι είτε καλύτερα και πιο καθαρά στο σύστημα είτε πιο βολικά στη μέθοδο από τα προηγούμενα βιβλία.
§ 41. Το κύριο και σημαντικό εμπόδιο για την έγκριση έργων ή μεταφράσεων, για την κλασική χρήση των ανατεθέντων, είναι όταν περιέχουν όχι μόνο κάτι αντίθετο προς τον στόχο της πνευματικής και χριστιανικής παιδείας, αλλά και κάτι το κοντινό σε αυτόν.
§ 42. Δεν εγκρίνονται για κλασική χρήση και όσα έργα δεν είναι καλύτερα σε σύστημα και μέθοδο από τα προηγούμενα κλασικά βιβλία ή που δεν είναι γραμμένα στη γλώσσα που ορίζεται από τους κανονισμούς των θεολογικών σχολών.
§ 43. Τα έργα που καθορίζονται στην § 42 επιστρέφονται στον συγγραφέα ή, εάν δεν έχουν σημαντικές ελλείψεις και ο συγγραφέας επιθυμεί, επιτρέπεται να εκδοθούν χωρίς να ανατεθούν σε κλασική χρήση.
β) Έργα που έχουν ανατεθεί για δημόσια χρήση
§ 44. Η αξιοπρέπεια των έργων που προορίζονται για δημόσια χρήση, ανάλογα με το περιεχόμενό τους, συνίσταται στη σημασία και την αλήθεια των σκέψεων σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, στην καθαρότητα του ύφους, τη σαφήνεια και την ορθότητα της παρουσίασης 20.
§ 45. Ειδικότερα, όλα τα νεοσύστατα έργα που σχετίζονται με την εκκλησιαστική λειτουργία πρέπει να περιέχουν αγνούς και οικοδομητικούς λογισμούς, αγνά και οικοδομητικά συναισθήματα. Επιπλέον, πρέπει να γράφονται, όπως συνηθίζεται, στη σλαβική διάλεκτο.
§ 46. Οι βιογραφίες πρέπει να αντλούνται από αξιόπιστες πηγές και να παρουσιάζονται με εκείνο το αγνό πνεύμα με το οποίο ο άγιος καθοδηγούνταν συνεχώς στη ζωή του, ή αναστήθηκε από την πτώση, ενίσχυε τον εαυτό του ανάμεσα στους πειρασμούς και διατήρησε μια ζωντανή πίστη μέχρι το τέλος της ζωής του 21.
§ 47. Οι επεξηγήσεις της ιερής γραφής, που συνίστανται στην αποκάλυψη του αληθινού και αγνού νοήματος και του πνεύματος της γραφής και ιδίως περιλαμβάνουν, επιπλέον, μια ενδελεχή και μέτρια επίδειξη λανθασμένων ή εντελώς ψευδών εξηγήσεων ορισμένων σημαντικών χωρίων της γραφής από συγγραφείς της σύγχρονης εποχής, είναι άξιες κάθε έγκρισης. Αυτές οι εξηγήσεις πρέπει να είναι συνεπείς με τις διδασκαλίες της εκκλησίας και των αγίων πατέρων.
§ 48. Άξια επιδοκιμασίας είναι και η καλοπροαίρετη και ενδελεχής μελέτη και παρουσίαση θεμάτων που σχετίζονται με τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης 22 και της εκκλησίας.
§ 49. Μια εμπεριστατωμένη, σαφής και εποικοδομητική παρουσίαση των αληθειών του κερδοσκοπικού και ενεργού Χριστιανισμού, εν μέρει ή πλήρως, αξίζει επιδοκιμασίας.
§ 50. Χρήσιμη και εγκεκριμένη είναι η καλοπροαίρετη και ενδελεχής μελέτη αντικειμένων που περιγράφουν τελετουργίες, καθώς και ερωτήματα φιλολογικών, ιστορικών, χρονολογικών και άλλων σχετικών με τις χριστιανικές αρχαιότητες.
§ 51. Μια ενδελεχής και καλογλωσσική παρουσίαση της εκκλησιαστικής ιστορίας, ή τμημάτων της, είναι χρήσιμη και εγκεκριμένη.
§ 52. Μια διεξοδική συλλογή, επεξήγηση και παγίωση των κανόνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης είναι άξια έγκρισης.
§ 53. Διδασκαλίες ή λέξεις που περιέχουν μια σταθερή διδασκαλία της πίστης, κανόνες ζωής που είναι αγνοί και συνεπείς με την πίστη, που εμψυχώνονται από ευσεβή συναισθήματα και που χρησιμοποιούν γλώσσα που είναι σαφής και κατάλληλη για το θέμα 23 αξίζουν επιδοκιμασίας.
§ 54. Ωστόσο, είναι αυτονόητο ότι εφόσον κανένα ανθρώπινο έργο δεν μπορεί να είναι τέλειο, η επιτροπή, όταν εξετάζει τέτοια έργα, καθοδηγείται από συνετή συγκατάβαση.
§ 55. Αλλά έργα μεγάλα και μικρά, με μεγάλες ελλείψεις στην πληρότητα των σκέψεων, την καθαρότητα των χριστιανικών συναισθημάτων, την ευγένεια του ύφους, τη σαφήνεια και την ορθότητα της παρουσίασης, είναι αποκρουστικά για τους μορφωμένους, άχρηστα για τους αμόρφωτους και επιβλαβή για τους μορφωμένους. και ως εκ τούτου δεν πρέπει να εγκριθεί.
§ 56. Έργα στα οποία, υπό το πρόσχημα της καλοπροαίρετης και ενδελεχούς έρευνας σε θέματα που σχετίζονται με τη χριστιανική πίστη και την εκκλησία 24, αμφισβητούν σημαντικές αλήθειες της πίστης ή τα διατάγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι κακοπροαίρετα και επομένως δεν πρέπει να επιτρέπονται για δημοσίευση.
§ 57. Ιδιαίτερα αποδοκιμάζονται έργα και μεταφράσεις που περιέχουν αποσπάσματα αντίθετα με τη χριστιανική ηθική, την κυβέρνηση και τη θρησκεία.
§ 58. Αν όμως σταλεί ή παρουσιαστεί στην επιτροπή ένα χειρόγραφο, γεμάτο με σκέψεις και εκφράσεις που είναι σαφώς αντίθετες με το πνεύμα του Χριστιανισμού και καταστρέφουν τις αρχές της ηθικής διδασκαλίας του, τη δομή και την ειρήνη της εκκλησίας και του κράτους, τότε η επιτροπή αναφέρει αμέσως τέτοια γραφή στην Ιερά Σύνοδο, κατά την κρίση της.
γ) Μεταφράσεις που προορίζονται για δημόσια χρήση
§ 59. Οι μεταφράσεις των έργων των πατέρων της εκκλησίας, ιδιαίτερα διάσημων για τον διαφωτισμό και τη χριστιανική ζωή τους, πρέπει να εγκρίνονται για δημοσίευση χωρίς αλλαγή ή παράλειψη του κειμένου.
§ 60. Κατά την εξέταση όλων των άλλων μεταφράσεων, η επιτροπή καθοδηγείται, όσον αφορά το περιεχόμενό τους, από τους ίδιους κανόνες που αναφέρονται παραπάνω για τα δοκίμια.
§ 61. Εάν η επιτροπή, κατά την εξέταση μιας μετάφρασης από αρχαίες ή σύγχρονες γλώσσες, βρει σε αυτήν κάποιες ιδιωτικές απόψεις, αν και όχι αντίθετες με τα πρώτα θεμέλια του Χριστιανισμού, αλλά και όχι απόλυτα σύμφωνες με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τότε εξετάζει: 1) αν υπάρχουν πολλά τέτοια χωρία στο μεταφρασμένο βιβλίο ή λίγα. 2) αν τέτοια αποσπάσματα συνδέονται σημαντικά με το όλο έργο ή είναι μόνο ιδιωτικές απόψεις. 3) εάν ένα τέτοιο βιβλίο είναι χρήσιμο σε άλλες σχέσεις ή όχι. εάν διαπιστώσει ότι υπάρχουν λίγα τέτοια μέρη, ότι δεν σχετίζονται σημαντικά με το σύνολο της εργασίας και το ίδιο το βιβλίο είναι χρήσιμο από άλλες απόψεις: τότε η επιτροπή, με εξαίρεση τέτοια μέρη, μπορεί να παραλείψει αυτό το βιβλίο. αλλιώς το επιστρέφει χωρίς άδεια για την 25η εκτύπωση.
§ 62. Μπορεί επίσης να παραλειφθεί μια μετάφραση, στην οποία παρατίθεται το σύστημα διδασκαλίας κάποιας άλλης θρησκείας, αν ο μεταφραστής στις σημειώσεις του παντού συνοδεύει μια τέτοια διδασκαλία με ορθή κριτική και στον πρόλογο λέει τι ομολογία ήταν ο συγγραφέας της μετάφρασης που δημοσίευσε.
§ 63. Οποιαδήποτε σημείωση που ο μεταφραστής ή ο εκδότης κρίνει απαραίτητη και κάνει σε οποιοδήποτε μέρος της δημοσιευμένης μετάφρασης, και ιδιαίτερα στα έργα των πατέρων της εκκλησίας, πρέπει να βρίσκεται εκτός του κειμένου του μεταφρασμένου βιβλίου και να αναφέρεται ξεκάθαρα ότι είναι σημείωση του μεταφραστή ή του εκδότη.
§ 64. Οι μεταφράσεις γενικά δεν εγκρίνονται λόγω σημαντικών ελλείψεων της μεταγραφής, όπως σκοτάδι, λάθη, ακαθαρσία γλώσσας και αλόγιστες παραλείψεις που διαταράσσουν τη σύνδεση του έργου.
§ 65. Νέες μεταφράσεις βιβλίων που έχουν ήδη εκδοθεί εγκρίνονται για δημοσίευση μόνο όσες είναι είτε πληρέστερες είτε πιο σωστές στην ίδια τη μετάφραση από τις προηγούμενες. Διαφορετικά, αυτές οι μεταφράσεις θα πρέπει να επιστραφούν χωρίς έγκριση για δημοσίευση.
VII. Τρόπος δράσης επιτροπών αναθεώρησης δοκιμίων ή μεταφράσεων
§ 66. Κάθε μέλος στο οποίο η επιτροπή εμπιστεύεται με την απόφασή της την εξέταση οποιουδήποτε βιβλίου οφείλει, αφού το διαβάσει, να υποβάλει γραπτώς στην επιτροπή γνώμη για την ουσία του χειρογράφου και για το αν μπορεί ή δεν μπορεί να εκδοθεί ή με ορισμένες παραλείψεις.
§ 67. Εάν ένα χειρόγραφο, κατά τη γνώμη ενός μέλους, δεν μπορεί να τυπωθεί, ή πιστεύει ότι παραλείπει ορισμένα αποσπάσματα ή αμφιβάλλει για την έγκρισή του, τότε στην πρώτη περίπτωση πρέπει να παρουσιάσει κατά τη γνώμη του τους λόγους της αδυναμίας, στη δεύτερη να αναφέρει τα χωρία που πιστεύει ότι παραλείπονται και στην τρίτη τους λόγους της αμφιβολίας του.
§ 68. Η Επιτροπή θεωρεί την προτεινόμενη αδυναμία ή χώρους που έχουν οριστεί για παράλειψη ή αμφιβολία και, επιλύοντας το θέμα με κοινή συμφωνία των μελών 26, καταχωρεί την απόφασή της στο ημερολόγιο.
§ 69. Εάν οι απόψεις των μελών διαφωνούν, το θέμα θα αποφασίζεται κατά πλειοψηφία και σε περίπτωση ισοψηφίας υπερισχύει η γνώμη με την οποία συμφωνεί ο πρύτανης της ακαδημίας. αλλά αποφάσεις αυτού του είδους εκτελούνται μόνο με την άδεια του επισκόπου της Επισκοπής που είναι υπεύθυνος για την ακαδημία.
§ 70. Αν όμως ολόκληρη η επιτροπή έχει καθόλου αμφιβολίες, και αυτή η αμφιβολία αφορά ένα σημαντικό δόγμα, εν προκειμένω, έχοντας περιγράψει λεπτομερώς τους λόγους της αμφιβολίας, τις υποβάλλει με τη γνώμη της και το ίδιο το βιβλίο, αν είναι εκπαιδευτικό, στο συνέδριο και για οποιοδήποτε άλλο βιβλίο στην Ιερά Σύνοδο για εξέταση και επίλυση.
§ 71. Ένα χειρόγραφο που εγκρίνεται από την επιτροπή για δημοσίευση σφραγίζεται φύλλο-φύλλο από το μέλος που το διάβασε, και το χειρόγραφο διαβάζεται από όλους, ανάλογα με την ευκολία.
§ 72. Στη συνέχεια το ίδιο μέλος που συνέδεσε το εγκεκριμένο χειρόγραφο βάζει στο πίσω μέρος της σελίδας τίτλου, πίσω από την υπογραφή του, το όνομα της επιτροπής που ενέκρινε το χειρόγραφο, καθώς και τον χρόνο και τον τόπο έγκρισης.
§ 73. Μετά από αυτό, ο γραμματέας επικολλά τη σφραγίδα της επιτροπής στο εγκεκριμένο χειρόγραφο και το δίνει στον συγγραφέα ή τον εκδότη ή τον πληρεξούσιό τους για εκτύπωση με απόδειξη ότι κατά την εκτύπωση δεν θα αλλάξει τίποτα από το πρωτότυπο αντίγραφο που εγκρίθηκε από την επιτροπή και ότι, μετά την εκτύπωση, θα υποβάλει στην επιτροπή λογοκρισίας τον επιτρεπόμενο αριθμό τυπωμένων αντιγράφων.
§ 74. Αν όμως το χειρόγραφο δεν εγκριθεί, τότε η επιτροπή, μαζί με μια δήλωση στο ημερολόγιό της για τους λόγους απόρριψης, αποφασίζει να επιστρέψει το μη εγκεκριμένο χειρόγραφο στο άτομο που το υπέβαλε ή να το διατηρήσει στην επιτροπή. Συγκεκριμένα: τα χειρόγραφα που περιέχουν λάθη που απεικονίζονται στις §§ 55, 64 και 65 επιστρέφονται με σημάδια χωρίς όρους και αυτά που απεικονίζονται στις §§ 41 και 56 επιστρέφονται μόνο με την υποχρέωση διόρθωσής τους, αλλά αυτά που απεικονίζονται στην §§ 57 και ιδιαίτερα στην § 58 φυλάσσονται στην επιτροπή για καταγραφή και καταγραφή τους σε ειδική επιτροπή. αρχείο.
§ 75. Όλα τα χειρόγραφα που διατηρεί η επιτροπή, μετά από τρία χρόνια, μεταφέρονται από την επιτροπή στην ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη, όπου φυλάσσονται με τις κατάλληλες προφυλάξεις κατά της κατάχρησης.
VIII. Η στάση των επιτροπών λογοκρισίας απέναντι στην Ιερά Σύνοδο
§ 76. Ορισμοί ή απόψεις για βιβλία που έχουν εκχωρηθεί για δημόσια χρήση και περιέχουν: α) έργα που ανατέθηκαν πρόσφατα για δημοσίευση, που σχετίζονται με την εκκλησιαστική λειτουργία. β) βιογραφίες αγίων, που δημοσιεύονται για πρώτη φορά. γ) έργα και μεταφράσεις που περιέχουν επεξηγήσεις ολόκληρων βιβλίων της Αγίας Γραφής. δ) έργα και μεταφράσεις που περιέχουν δήλωση των δογμάτων της ορθόδοξης-καθολικής πίστης και των κανόνων της χριστιανικής δραστηριότητας· ε) η επιτροπή υποβάλλει έργα και μεταφράσεις που σχετίζονται με την εκκλησιαστική διοίκηση στην Ιερά Σύνοδο και δεν επιτρέπει τη δημοσίευση τέτοιων έργων και μεταφράσεων παρά μόνο μετά από εξέταση και άδεια της Ιεράς Συνόδου.
§ 77. Η επιτροπή ενεργεί με παρόμοιο τρόπο όταν της παρουσιάζεται ένα βιβλίο που προορίζεται για κλασική χρήση σε πνευματικά θέματα σε κοσμικά σχολεία, και η επιτροπή διαπιστώνει ότι είναι καλύτερο και πιο καθαρό σε σκέψεις και συναισθήματα, πιο σωστό σε σύστημα και σε μέθοδο πιο βολικό από ό,τι χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως, αλλά στην περίπτωση αυτή η επιτροπή, εκτός από τη γνώμη της, παρουσιάζει το ίδιο το βιβλίο στην Ιερά Σύνοδο.
§ 78. Ως προς τα έργα και τις μεταφράσεις που περιέχουν: 1) επεξήγηση ορισμένων μερών στα βιβλία της Αγίας Γραφής. 2) συζητήσεις για ιδιωτικά θέματα που σχετίζονται με τα θεμέλια της χριστιανικής θρησκείας. 3) συλλογιστική που ολοκληρώνει την παρουσίαση ή την υπεράσπιση τυχόν μη θεμελιωδών αρχών της πίστης και της χριστιανικής δραστηριότητας· 4) μια παρουσίαση της εκκλησιαστικής ιστορίας στο σύνολό της ή εν μέρει. 5) έρευνα σε φιλολογικά, ιστορικά, χρονολογικά ζητήματα που σχετίζονται με την εξήγηση της Αγίας Γραφής, τις αλήθειες της πίστης, την ιερή ιστορία και τις χριστιανικές αρχαιότητες. 6) διάφορες διδασκαλίες ή λέξεις, που δημοσιεύονται χωριστά και συλλογικά, και άλλα δευτερεύοντα έργα και μεταφράσεις - η επιτροπή εγκρίνει τέτοια έργα και τα στέλνει για δημοσίευση ή δεν εγκρίνει και αρνείται να τα δημοσιεύσει από μόνη της.
§ 79. Επειδή πολλά βιβλία φεύγουν από την επιτροπή λογοκρισίας εν αγνοία της Ιεράς Συνόδου, τότε, στο τέλος κάθε έτους, η επιτροπή υποβάλλει στην Ιερά Σύνοδο έκθεση σχετικά με το ποια βιβλία μπήκαν στην επιτροπή και πότε, ποια από αυτά εξετάστηκαν από ένα ή όλα τα μέλη της επιτροπής και ποια από αυτά πέρασαν, ή δεν επετράπη να εκδοθούν και για ποιους λόγους.
IX. Η στάση των επιτροπών λογοκρισίας στον επισκοπικό επίσκοπο και στα συνέδρια
§ 80. Κάθε βιβλίο που εγκρίνεται από την επιτροπή λογοκρισίας για κλασική χρήση στις θεολογικές σχολές υποβάλλεται, με γνώμη της επιτροπής, στο ακαδημαϊκό συνέδριο και το εγκεκριμένο υποβάλλεται στην επιτροπή θεολογικών σχολών.
§ 81. Δεδομένου ότι το κύριο καθήκον των μελών του ακαδημαϊκού συνεδρίου είναι να διαδώσουν και να ενθαρρύνουν την πνευματική φώτιση, θα πρέπει να γνωρίζουν τον βαθμό πνευματικής φώτισης στην εποχή τους και να ενεργούν για να τον διαδώσουν σύμφωνα με την παρούσα ανάγκη. Επομένως, η επιτροπή λογοκρισίας, μετά από κάθε μήνα, υποβάλλει στο ακαδημαϊκό συνέδριο, αναφέροντας τους κύριους λόγους, έκθεση: ποια βιβλία και πότε συμπεριλήφθηκαν στην επιτροπή και ποια από αυτά εξετάστηκαν από ένα ή όλα τα μέλη της επιτροπής, ποια πέρασαν για δημοσίευση ή δεν πέρασαν και στο συνέδριο, μετά από ένα χρόνο, συντάσσεται γενική έκθεση από τέτοιες εκθέσεις και παρουσιάζεται στην επιτροπή της σχολής.
§ 82. Μηνιαίες εκθέσεις της επιτροπής λογοκρισίας του συνεδρίου τίθενται υπόψη του επισκοπικού επισκόπου που είναι υπεύθυνος για την ακαδημία.
§ 83. Εσφαλμένη ή αργή ενέργεια της επιτροπής λογοκρισίας, κατά την κρίση του επισκοπικού επισκόπου, υπόκειται σε εξέταση από το συνέδριο.
Χ. Αμοιβαία στάση επιτροπών λογοκρισίας
§ 84. Για να αποφευχθούν καταχρήσεις που μπορεί να προκύψουν εκ μέρους συγγραφέων, μεταφραστών ή εκδοτών, των οποίων τα χειρόγραφα εξετάστηκαν από μία από τις επιτροπές, αλλά δεν εγκρίθηκαν για δημοσίευση, κάθε μία από τις επιτροπές ενημερώνει την άλλη για το έργο ή τη μετάφραση που δεν έχει εγκρίνει, εκθέτοντας το περιεχόμενό του γενικά, και συγκεκριμένα ορισμένα απορριφθέντα αποσπάσματα.
XI. Σχετικά με όσους υποβάλλουν βιβλία σε επιτροπές για εξέταση
§ 85. Κάθε συγγραφέας, μεταφραστής ή εκδότης που σκοπεύει να υποβάλει οποιοδήποτε βιβλίο στην επιτροπή για εξέταση πρέπει να φροντίζει ώστε να είναι καθαρά και καθαρά γραμμένο και να έχει περιθώρια σε περίπτωση σχολίων από την επιτροπή.
§ 86. Οι συγγραφείς, οι μεταφραστές ή οι εκδότες δεν μπορούν να εκτυπώσουν το όνομά τους σε εγκεκριμένο βιβλίο. αλλά το όνομα του ιδιοκτήτη του τυπογραφείου, η πόλη όπου τυπώθηκε και το έτος που τυπώθηκε πρέπει οπωσδήποτε να αναγράφονται στη σελίδα τίτλου του βιβλίου.
§ 87. Εάν δεν γίνουν αλλαγές σε ένα βιβλίο που εγκρίθηκε από την επιτροπή, τότε οι συγγραφείς, οι μεταφραστές ή οι εκδότες, που επιθυμούν να εκτυπώσουν ένα τέτοιο βιβλίο που εγκρίθηκε από την επιτροπή άλλη, τρίτη και ούτω καθεξής, το ανακοινώνουν στην επιτροπή λογοκρισίας και μπορούν να λάβουν άδεια για αυτό χωρίς νέα εξέταση από την επιτροπή.
§ 88. Αν όμως γίνουν προσθήκες, νέες σημειώσεις και άλλες αλλαγές στο εγκεκριμένο βιβλίο, τότε είτε ολόκληρο το αναθεωρημένο βιβλίο είτε όσα αποσπάσματα δεν υπάρχουν στην προηγούμενη έκδοση πρέπει να υποβληθούν ξανά στην επιτροπή μαζί με το βιβλίο της προηγούμενης έκδοσης για εξέταση.
§ 89. Αν ο συγγραφέας, ο μεταφραστής ή ο εκδότης δεν είναι ικανοποιημένος με την απόφαση της επιτροπής, τότε μπορούν ανάλογα με το είδος των βιβλίων να υποβάλουν καταγγελία στην Ιερά Σύνοδο ή στην επιτροπή θεολογικών σχολών, όπου κρίνεται αν η καταγγελία τους είναι δίκαιη ή όχι, μετά από προκαταρκτική εξέταση της υπόθεσης και με τη γνώμη της στο συνέδριο.
XII. Περί των ιδιοκτητών του τυπογραφείου
§ 90. Ο ιδιοκτήτης του τυπογραφείου δεν πρέπει να τυπώνει κανένα πνευματικό βιβλίο που δεν είναι εγκεκριμένο από την επιτροπή λογοκρισίας.
§ 91. Τα έργα ή οι μεταφράσεις που εγκρίνονται από την επιτροπή πρέπει να τυπώνονται από τον τυπογράφο στον οποίο θα δοθούν για εκτύπωση χωρίς καμία αλλαγή, ανεξάρτητα από το πώς απαλλάχθηκαν από τη λογοκρισία.
§ 92. Για την ορθή εξέταση αυτού, κάθε τυπογράφος υποχρεούται αμέσως, μετά την εκτύπωση του χειρογράφου, να το παραδώσει στην επιτροπή, στο πρωτότυπο, με έντυπο αντίγραφο.
§ 93. Εάν η επιτροπή, αφού ελέγξει το χειρόγραφο με το έντυπο αντίτυπο, δεν βρει σε αυτό καμία αλλαγή σε σχέση με το χειρόγραφο, τότε το χειρόγραφο επιστρέφεται στον ιδιοκτήτη του τυπογραφείου ή στον εκδότη και του δίνει εισιτήριο για την κυκλοφορία του βιβλίου από το τυπογραφείο, χωρίς το οποίο δεν μπορεί να εκδοθεί ούτε ένα αντίτυπο, ενώ το τυπωμένο αντίτυπο που παρουσιάζεται στην επιτροπή παραμένει.
§ 94. Ο ιδιοκτήτης ενός τυπογραφείου που κυκλοφόρησε έντυπα αντίγραφα από το τυπογραφείο πριν λάβει εισιτήριο για να το πράξει είναι υπεύθυνος σύμφωνα με την § 96 του παρόντος καταστατικού.
§ 95. Ο τυπογράφος υποχρεούται επίσης να παραδώσει στην επιτροπή έντυπο αντίγραφο με αντίγραφο της προηγούμενης έκδοσης και βιβλίο στο οποίο, όταν ξαναδημοσιευθεί, δεν έχουν γίνει αλλαγές και η επιτροπή, αφού ελέγξει τα υποβληθέντα αντίτυπα, προχωρά με τον ίδιο τρόπο που αναφέρεται στην § 93.
§ 96. Εάν ο ιδιοκτήτης ενός τυπογραφείου τυπώσει πνευματικό βιβλίο που δεν είναι εγκεκριμένο από την επιτροπή πνευματικής λογοκρισίας, τότε τουλάχιστον το βιβλίο δεν περιέχει τίποτα μεμπτό και αξίζει έγκρισης, ολόκληρη η έκδοση επιλέγεται στην επιτροπή λογοκρισίας, η οποία το διαβιβάζει στο ακαδημαϊκό συμβούλιο για εισαγωγή κατά την κρίση της.
§ 97. Εάν, χωρίς την έγκριση της επιτροπής λογοκρισίας, εκδοθεί βιβλίο που περιέχει τις κακίες που αναφέρονται στις §§ 41, 56, 57 και 58, τότε η επιτροπή το αναφέρει αμέσως στην Ιερά Σύνοδο. Ο ιδιοκτήτης του τυπογραφείου οδηγείται ενώπιον του 27ου δικαστηρίου. και το εργοστάσιο των έντυπων βιβλίων εξοντώνεται με βάση τους ισχύοντες νόμους.
§ 98. Ο ιδιοκτήτης του τυπογραφείου, που τύπωσε στην πρώτη ή στη δεύτερη έκδοση του βιβλίου κάποιες προσθήκες ή αλλαγές που δεν εγκρίθηκαν από την επιτροπή, ευθύνεται ανάλογα με την ποιότητα των χώρων αυτών, είτε σύμφωνα με την 96 είτε την 97 § του παρόντος καταστατικού.
§ 99. Εάν κατά τη διάρκεια της εκτύπωσης, λόγω τυπογραφικού λάθους, μεταβληθούν ρητά ή νόημα ενός άρθρου που εγκρίθηκε από τη λογοκρισία του χειρογράφου, και η λογοκρισία δεν εγκρίνει αυτήν την αλλαγή, ομοίως εάν ο συγγραφέας ή ο εκδότης δεν συμφωνεί με αυτήν. τότε ο ιδιοκτήτης του τυπογραφείου υποχρεούται να επανεκτυπώσει με δικά του έξοδα τα φύλλα που περιέχουν τέτοιο λάθος και να το διορθώσει.
§ 100. Αλλά εάν, αφού η λογοκρισία ενέκρινε το έργο για δημοσίευση, η λογοκρισία στη συνέχεια, είτε κατά την εκτύπωση είτε μετά την εκτύπωση και μετά την υποβολή του για κυκλοφορία, θεωρεί ότι οποιοδήποτε άρθρο αυτού του έργου, εγκεκριμένο από αυτήν, απαιτεί διόρθωση ή ότι ολόκληρο το έργο δεν μπορεί να κυκλοφορήσει για γενική χρήση, σε κάθε περίπτωση αυτή η παρατήρηση θα είχε προκύψει από τις ανώτατες αρχές. τότε όλες οι απώλειες που υπέστη ο ιδιοκτήτης του τυπογραφείου ή ο συγγραφέας ή ο εκδότης από την εκτύπωση κατά την επανέκδοση ή την απαγόρευση, πρέπει να αποζημιωθούν από τα πρόσωπα που έδωσαν την έγκριση, σαν να ήταν υπεύθυνοι για την απώλεια.
Σημειώσεις: 1. Η πραγματική ανάθεση μισθού επαφίεται στη διακριτική ευχέρεια των προϊσταμένων, χωρίς καθόλου υπέρβαση της κανονικής θέσης.
2. Οποιαδήποτε εναπομείναντα υπόλοιπα μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως εφάπαξ βραβεία και επιδόματα για υπαλλήλους σε επιτροπές για να τιμήσουν την ειδική εργασία στην υπηρεσία.
Ο χάρτης της πνευματικής λογοκρισίας και το προσωπικό των επιτροπών της Αγίας Πετρούπολης και της Μόσχας για τη λογοκρισία των πνευματικών βιβλίων εγκρίθηκαν από το ανώτατο στις 22 Απριλίου 1828 και δημοσιεύθηκαν στο 2ο πλήρες. συλλογή zak. Russian Imperial, τόμ. 3, αρ. 1979 28.
15 Μαρτίου. Η γνώμη του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου του Τβερ για τη διδασκαλία των κατηχητικών διδασκαλιών σε όλες τις εκκλησίες τις Κυριακές και τις αργίες
Στις 19 Δεκεμβρίου 1819 και στις 2 Μαρτίου 1820, η Ιερά Σύνοδος είχε κρίσεις για τη διδασκαλία της κατήχησης σε όλες τις εκκλησίες τις Κυριακές και τις αργίες, και ταυτόχρονα άκουσε το πιστοποιητικό που είχε εκδοθεί από τις προηγούμενες συνοδικές διαταγές για το θέμα αυτό, αφού διάβασε, «τα συνοδικά μέλη και ο Σεβασμιώτατος Σύλ. ότι για το θέμα της διδασκαλίας της κατήχησης στις εκκλησίες, ο καθένας θα πρέπει να παρουσιάσει τις σκέψεις του χωριστά, για γενική εξέταση».
Σε μια συνάντηση στις 15 Μαρτίου 1820, ο Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος του Τβερ, παρουσίασε τη γνώμη του ως εξής:
Με αφορμή την ενημέρωση και συζήτηση στην Ιερά Σύνοδο για τη διδασκαλία της Κατήχησης στον λαό, υποβάλλω κατά την κρίση της Ιεράς Συνόδου την ακόλουθη γνώμη:
Η διδασκαλία του Ορθοδόξου λαού στη χριστιανική πίστη και τα χρηστά ήθη θεωρείται ότι υπόκειται στις ακόλουθες ελλείψεις μέχρι σήμερα:
1) Οι περισσότεροι άνθρωποι, όπως οι αγρότες και η κατώτερη τάξη των κατοίκων των πόλεων, δεν διδάσκουν στα παιδιά τους την κατήχηση.
2) Οι διδασκαλίες που διαβάζονται κατά τη διάρκεια της λατρείας από έντυπα βιβλία είναι εν μέρει ακατανόητες στη γλώσσα, εν μέρει δεν είναι προσαρμοσμένες στις ανάγκες των ακροατών ως προς το περιεχόμενο. και επομένως συχνά διαβάζονται χωρίς ιδιαίτερη προσοχή ή επιτυχία.
3) Κηρύγματα δικής τους σύνθεσης από τον κλήρο της ενορίας δεν λέγονται αρκετά συχνά, χωρίς να τηρείται η χρονική τάξη και τα θέματα, και επίσης, ως επί το πλείστον, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι ανάγκες των ακροατών και ο βαθμός κατανόησής τους.
1) Όσοι επιθυμούν τη χριστιανική διδασκαλία δεν βρίσκουν πού να τη λάβουν.
2) Όσοι αδιαφορούν γι' αυτήν δεν έλκονται ούτε ενθουσιάζονται, ώστε κάποιοι από αυτούς που ακούν τη Θεία λειτουργία εγκαταλείπουν τον ναό στην αρχή της διδασκαλίας.
3) Η βαριά άγνοια οδηγεί σε χονδροειδείς κακίες.
4) Οι σχισματικοί και εν τη δική τους άγνοια εκμεταλλεύονται την άγνοια των Ορθοδόξων για να τους παρασύρουν στο σχίσμα.
Γι' αυτές τις συνθήκες φαίνεται χρήσιμο, χωρίς καθυστέρηση, περιμένοντας να συνταχθεί, σύμφωνα με την υπόθεση της Ιεράς Συνόδου, κατήχηση για το λαό, να ενισχυθεί η διδασκαλία της χριστιανικής πίστης και των χρηστών ηθών, ιδίως για τον απλό λαό, να χρησιμοποιεί τις ακόλουθες ή παρόμοιες διαταγές.
1) Σε ενοριακούς ναούς, όπου η κατάσταση των ενοριτών είναι πιο απαραίτητη, και όπου υπάρχουν ικανοί ενοριτικοί ιερείς, να εισαγάγετε τη διδασκαλία του κατηχητικού.
2) Η διδασκαλία αυτή δεν πρέπει να είναι πριν από τη λειτουργία, όπως μέχρι τώρα, αλλά στη λειτουργία, κατά τη συνήθη ώρα του κηρύγματος, ώστε η διδασκαλία να είναι πιο βολική για τους ακροατές.
3) Καθορίστε όλες τις Κυριακές για διδασκαλία, εκτός από τις μεγάλες αργίες που γίνονται γι' αυτές, ώστε η διδασκαλία να συνεχίζεται αδιάκοπα, και όσοι θέλουν να ξέρουν πότε μπορούν να την ακούσουν. άλλες αργίες θα πρέπει να αφεθούν για κηρύγματα κατά την κρίση του κλήρου.
4) Χρησιμοποιήστε δέκα με είκοσι λεπτά κάθε φορά για τη διδασκαλία, με προσοχή, ώστε, ειδικά στην αρχή, να μην κουράζετε τους ακροατές με τη μακροχρόνια διδασκαλία, αλλά καθώς αυξάνεται το γούστο και ο ζήλος τους για ακρόαση, να χρησιμοποιείται περισσότερος χρόνος για τη διδασκαλία.
5) Η διδασκαλία θα πρέπει να γίνεται με τη μορφή κηρύξεων ή συνομιλιών στις οποίες θα παρουσιάζονται οι κατηχητικές αλήθειες κατά σειρά με τα κύρια επιχειρήματά τους και τις απαραίτητες εξηγήσεις, με κάθε δυνατή εφαρμογή σκέψεων, συναισθημάτων και γλώσσας στο επίπεδο κατανόησης και στην κατάσταση των ακροατών, με τόση προσοχή ώστε τίποτα χαμηλό, αγενές ή γελοίο να μην αναμιγνύεται στην απλότητα.
6) Είναι επιθυμητό τα σχέδια διδασκαλίας να καταρτίζονται και να αναθεωρούνται πρώτα από τους επισκόπους της Επισκοπής, ή κάποιους γνώστες του θέματος, για λογαριασμό τους.
7) Αυτή τη φορά, ως εγχειρίδιο και οδηγό για δασκάλους, μπορούμε να προτείνουμε: Η Ορθόδοξη Ομολογία του Πέτρου Μογίλα, η Κατήχηση του Δημητρίου του Ροστόφ, ο Τίχων του Βορόνεζ - Περί Αληθινής Χριστιανοσύνης και από τους αρχαίους - Κατηχητικές Διδασκαλίες του Κυρίλλου Ιεροσολύμων, που αυτή τη στιγμή θα ήταν χρήσιμο να διανεμηθούν και πάλι μετά από μετάφραση.
Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ. 15 Μαρτίου 1820
Εκτός από τον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο, στις 14 Απριλίου 1820, ο Αντώνιος, Αρχιεπίσκοπος Γιαροσλάβλ και Ροστόφ, παρουσίασε μια ειδική «άποψη σχετικά με τον εφοδιασμό της Αγίας Εκκλησίας με άξιους καθοδηγητές και βιβλία γενικής χρήσης». Με βάση τα προαναφερθέντα έγγραφα, η Ιερά Σύνοδος με ψήφισμα της 17ης Δεκεμβρίου 1820, αρ. 30, αποφάσισε: «με ανανέωση και προσθήκη προηγούμενων οδηγιών για το ίδιο θέμα, να επιβεβαιώσει στους νεοσεβασμιωμένους επισκόπους επισκόπους με διατάγματα ότι χρησιμοποιούν κάθε δυνατή ποιμαντική μέριμνα για την κοίμηση της εκκλησίας και των ορθοδόξων στην καλή διδασκαλία των χριστιανών».
18 Μαρτίου. Σχόλια του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου του Τβερ σε δύο εκδόσεις ερμηνειών του ψαλτηρίου, που προτάθηκαν ξανά για δημοσίευση
Στην πρώτη έκδοση: ο Θεός να αναστηθεί, δηλαδή να αναστηθεί ο Χριστός από τους νεκρούς. Αυτή η ερμηνεία επιβεβαιώνεται επίσης από τους Hilary, Jerome και άλλους. Οι εχθροί του, δηλαδή οι Εβραίοι, θα σκορπιστούν. Στη δεύτερη έκδοση: η ουσία των λέξεων είναι ότι αν και ο Θεός επιτρέπει προσωρινά στους κακούς να πικράνουν την εκκλησία του, τελικά θα σηκωθεί και θα τους εκδικηθεί.
Στην πρώτη έκδοση: Ο Κύριος, που έδωσε το λόγο σε όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο, δηλαδή ο Κύριος θα δημιουργήσει, ώστε όλοι όσοι κηρύττουν και κηρύττουν τον λόγο του Θεού, που είναι η τροφή της ψυχής, θα αφθονούν στη χάρη των λόγων και θα διακηρύξουν στους ανθρώπους τα πεπρωμένα του Θεού με πολλή δύναμη, δηλαδή θα μιλήσουν ενώπιον βασιλιάδων και πρίγκιπες με πολλή τόλμη. Ο βασιλιάς είναι δυνατός - ο Παντοδύναμος Θεός. ομορφιά στο σπίτι Του. Θα μοιραστεί τα ενδιαφέροντα των γλωσσών που προσηλυτίστηκαν στην πίστη μέσω των ευαγγελιστών και των αποστόλων. Στη δεύτερη έκδοση για το ίδιο κείμενο: εδώ ο Δαβίδ περιγράφει εκείνες τις ένδοξες νίκες που είχε ο λαός του Ισραήλ και ούτω καθεξής.
Στην πρώτη έκδοση: αν κοιμάσαι στη μέση των συνόρων, και ούτω καθεξής. Οι νεότεροι διερμηνείς, ακολουθώντας τους ραβίνους που παραμόρφωσαν το αρχαίο καθαρό εβραϊκό κείμενο, δημιουργούν μια μεγάλη συζήτηση, νομοθετώντας αυτό το εδάφιο να διαβαστεί ως εξής: αν ξαπλώσεις γρήγορα ανάμεσα στα μαυρισμένα κονόβια, θα είσαι σαν το κριλ ενός περιστεριού και σαν τα φτερά του επιχρυσωμένα. Η διάψευση αυτής της ανάγνωσής τους θα οδηγούνταν από τη μοναδική σημασία του μακαριστού Ιερώνυμου και των 70 ερμηνευτών, στους οποίους αυτές οι ιδέες δεν τους πέρασαν καν από το μυαλό. Αλλά θα προσθέσουμε περισσότερα, και ούτω καθεξής. Αφήνοντας στη συνέχεια τους ραβίνους με τα κονόβια τους, το νόημα αυτού του στίχου, νομίζω, είναι το εξής: ανάμεσα στο όριο - δύο μπούκλες, το κρίλ ενός περιστεριού - η πίστη και η ηθική της εκκλησίας, ασημένια με την αγνότητα της σοφίας και επιχρυσωμένα με τη φωτιά της αγάπης. Αυγουστίνος, Ιερώνυμος, Θεοδώρητος, Ευθύμιος. Στη δεύτερη έκδοση: αν κοιμάσαι, και ούτω καθεξής, στα εβραϊκά. Μόλις ξαπλώσεις ανάμεσα στους μαυρισμένους τρίποδες, θα είσαι σαν το κριλ του περιστεριού και σαν τα φτερά του επιχρυσωμένα. Σαν περιστέρι μαυρισμένο από αιθάλη κ.ο.κ., έτσι είναι και ο πιστός, κι ας ξαπλώνει ανάμεσα σε μαυρισμένους τρίποδες κ.λπ.
Αυτό το τελευταίο παράδειγμα δείχνει ξεκάθαρα ότι οι εκδόσεις έρχονται σε πλήρη αντίθεση μεταξύ τους και ότι εάν η ερμηνεία της δεύτερης έκδοσης είναι αληθής, τότε η πρώτη πρέπει, αναγκαστικά, να αναγνωριστεί ως ψευδής. Παρόλα αυτά, η δεύτερη έκδοση σε αυτόν ακριβώς τον ψαλμό παραπέμπει τον αναγνώστη στην πρώτη, σαν να μην υπάρχει αντίφαση μεταξύ τους: δείτε τη μυστηριώδη ερμηνεία του στην προηγούμενη έκδοση.
Οι διακριτικές και συγκριτικές ιδιότητες και τα εξαρτήματα των δύο ερμηνειών έχουν ως εξής.
Η πρώτη έκδοση ακολουθεί το κείμενο των εβδομήντα και η δεύτερη το διορθώνει στα εβραϊκά, αλλά όχι πάντα με ακρίβεια.
Η πρώτη ερμηνεία μαρτυρείται συχνά από τους αγίους πατέρες, αλλά η δεύτερη όχι.
Ο πρώτος δίνει συχνά σημασία στη δύναμη κάθε λέξης του κειμένου, ενώ ο δεύτερος δίνει μεγαλύτερη προσοχή σε ολόκληρο το κείμενο.
Το πρώτο δίνει άμεσα στα κείμενα προφητικό νόημα, ενώ το δεύτερο θέτει το άμεσο νόημα σε αυτά ως ιστορικό, και επιτρέπει στο προφητικό νόημα να είναι δευτερεύον και προσαρμοστικό. Η πρώτη μερικές φορές δεν είναι εντελώς θεμελιωμένη, η δεύτερη μερικές φορές ευνοεί τη Νεολογία, η οποία θεωρεί τους ψαλμούς ιστορικά και ηθικά ποιήματα, τα οποία έλαβαν τη μορφή προφητειών μόνο μέσω της τυχαίας εφαρμογής αρχαίων ρημάτων σε νέα γεγονότα.
Υπάρχει μεγαλύτερη σαφήνεια και σύνδεση στη δεύτερη έκδοση από ό,τι στην πρώτη.
Το προφητικό και πνευματικό νόημα παρουσιάζεται πληρέστερα και πιο δυνατά στην πρώτη έκδοση παρά στη δεύτερη.
Λόγω αυτών των μικτών συνθηκών, δεν τολμώ να εκφράσω αποφασιστική άποψη επί της ουσίας καμίας έκδοσης, αφήνοντας αυτό στη διακριτική ευχέρεια της Ιεράς Συνόδου.
Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ. 18 Μαρτίου 1820
Αφού άκουσε τα δηλωθέντα σχόλια, η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού στις 28 Απριλίου, αναγνώρισε την ανάγκη σύνταξης μιας από τις δύο εκδόσεις του βιβλίου ερμηνειών, σύμφωνα με την αλήθεια και τους κανόνες, τη σημασία του θέματος αυτού του βιβλίου, και έδωσε εντολή στον Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο να προβεί σε λεπτομερή κρίση για το θέμα αυτό, με μια ιδέα προς τα κάτω.
Κατόπιν αυτής της απόφασης, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος παρουσίασε τις παρατηρήσεις του ως εξής:
Αυτός ο ψαλμός στην Εβραϊκή Βίβλο δεν έχει επιγραφή, αλλά αποδίδεται στον Δαβίδ από εβδομήντα διερμηνείς και από τους αποστόλους (Πράξεις 4:25).
Αυτός ο ψαλμός περιέχει μια σαφή προφητεία για τη βασιλεία του Χριστού, που ερμηνεύτηκε από τους αποστόλους (Πράξεις 4:13· Εβρ. 1:5).
1. Γιατί τα έθνη αναστατώνονται και οι άνθρωποι έχουν μάθει μάταια;
Ο Δαβίδ, διαβλέποντας στο πνεύμα του τον μελλοντικό ερχομό του Μεσσία και την εγκαθίδρυση της βασιλείας Του μέσω πολλών διωγμών, αρχίζει τον ψαλμό κατηγορώντας τους διώκτες, φωνάζοντας δυνατά ότι μάταια τα πονηρά στρατεύματα επαναστατούν εναντίον του Μεσσία και επινοούν διάφορους τρόπους για να καταστρέψουν το βασίλειό Του.
Με το όνομα των γλωσσών, ή απλώς των λαών, πρέπει να εννοούμε τους ειδωλολάτρες. γιατί αυτό κατάλαβαν οι απόστολοι (Πράξεις 4), και έτσι χρησιμοποιείται συνήθως αυτή η λέξη στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Με το όνομα του λαού εννοούμε τους Εβραίους. Σωστά λέγεται για τους ειδωλολάτρες: τρεκλίζοντας, ή αγανακτούσαν, σαν τρελοί και ξέφρενοι. Είναι επίσης αξιοπρεπές για τους Εβραίους: μάταια έμαθαν. γιατί επινοούσαν και συνωμότησαν να σκοτώσουν τον Ιησού.
2) Εμφανίστηκαν οι βασιλιάδες της γης, και οι άρχοντες συγκεντρώθηκαν εναντίον του Κυρίου και εναντίον του Χριστού Του.
Εδώ ο προφήτης δείχνει τον λόγο που οι βασιλιάδες και οι πρίγκιπες, οι ειδωλολάτρες και οι άνθρωποι επαναστάτησαν κατά του Χριστού. Επαναστάτησαν για να μην υποταχθούν στον νόμο Του, που είναι αντίθετος με τα αισθήματα της σάρκας και τη σοφία του ανθρώπου. Έτσι, αυτά τα λόγια προφέρονται για λογαριασμό των αγανακτισμένων βασιλιάδων και πρίγκιπες. Σαν να είπε ο προφήτης αυτό: οι βασιλιάδες της γης σηκώθηκαν και οι άρχοντες μαζεύτηκαν ενάντια στον Κύριο και ενάντια στον Χριστό Του, και λένε μεταξύ τους: ας σπάσουμε τα δεσμά τους και ας αποβάλουμε τον ζυγό τους από πάνω μας, δηλαδή δεν θα υποταχθούμε στον νόμο του Χριστού και στον Θεό που τον έστειλε. Οι πονηροί αποκαλούν το νόμο και τις εντολές του Χριστού αλυσίδες και βάρη σύμφωνα με τα συναισθήματά τους. Στην ουσία, και για τους ευσεβείς ανθρώπους, ο νόμος του Θεού είναι πιο γλυκός από το μέλι και την κηρήθρα, και πιο επιθυμητός από τον χρυσό και την πολύ τίμια πέτρα. Ο ζυγός του Χριστού είναι εύκολος και το φορτίο Του ελαφρύ.
4. Αυτός που ζει στον ουρανό θα γελάσει μαζί τους, και ο Κύριος θα τους χλευάσει.
Ο προφήτης δείχνει ποια θα είναι η συνέπεια της εξέγερσης και της επαναστατικής κραυγής των κακών. Δεν θα επιτύχουν στην επιχείρησή τους ενάντια στο νόμο του Χριστού. γιατί αυτός ο νόμος είναι από τον Θεό, και κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί στον Θεό. Εδώ αναφέρεται κατάλληλα στον Θεό ως ζωντανό στον ουρανό: οι ισχυροί της γης, που επαναστάτησαν εναντίον του Χριστού, δεν έχουν να κάνουν με γήινα όντα, αλλά με αυτόν που ζει στον ουρανό. οι προσπάθειές τους δεν θα κλονίσουν τον παράδεισο, αλλά αυτός που ζει στον παράδεισο βλέπει τα πάντα και ελέγχει αόρατα τα πάντα, και επομένως θα καταστρέψει εύκολα τις επιχειρήσεις τους και θα σκορπίσει τις συμβουλές τους. Στην αρχή δεν θα φανεί καν αγανακτισμένος και αμοιβαία αντίθετος μαζί τους. Στην επαναστατική κραυγή τους θα απαντήσει με περιφρόνηση: θα τους γελάσει, θα τους μαλώσει. Όταν μάλιστα σηκώθηκαν οι διώκτες, οι υπηρέτες της βασιλείας του Χριστού, όπως και ο ίδιος, υπέφεραν και πέθαναν ανυπεράσπιστοι. Μα πόσο εξαπατήθηκαν οι διώκτες! Οι φανταστικές επιτυχίες τους ήταν τα ίδια τα εργαλεία με τα οποία ο Κύριος ατίμασε τις επιχειρήσεις τους. Ο Ιησούς υπέφερε και πέθανε, αλλά μέσα από αυτό ακριβώς το πράγμα κατά την ανάσταση ανέλαβε τη βασιλική του εξουσία στον ουρανό και στη γη, και εδραίωσε ακλόνητα το βασίλειό του για πάντα.
Οι Χριστιανοί υπέφεραν και πέθαναν, αλλά τα μαρτύρια που θεωρήθηκε ότι εξόντωσαν τον Χριστιανισμό χρησίμευσαν για την ενίσχυση και τη διάδοσή του. Οι ίδιοι οι διώκτες πέθαιναν συνήθως σε καταστροφικές και ταπεινωτικές γεννήσεις θανάτου. Η εβραϊκή συναγωγή και η ειδωλολατρική δεισιδαιμονία έγιναν αντικείμενο γελοιοποίησης σε όλο τον κόσμο 32 .
5. Τότε θα μιλήσει εναντίον τους με την οργή του και θα με συντρίψει με την οργή του.
Τότε, όπως ο ζωντανός στον ουρανό, σαν παντοδύναμος και απρόσιτος, απαντά στην αυθάδεια των εχθρών του με περιφρόνηση, όπως ο δίκαιος, τους δείχνει το θυμό του.
Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει οργή ή οργή στον Θεό. Όπως όμως, παρατηρώντας τις ανθρώπινες πράξεις τιμωρίας, ιδιαίτερα τις βαριές, συνηθίζουμε να συμπεραίνουμε για τον θυμό του τιμωρού, ομοίως όταν βλέπουμε, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη του Θεού, τιμωρίες που στέλνονται σε αμετανόητους, ιδιαίτερα βαριές και απροσδόκητες, τότε λέμε και για τον Θεό ότι είναι θυμωμένος.
Ο Θεός μιλάει και η δράση ακολουθεί τον λόγο Του. Λέει μια λέξη οργής. Και μόλις βγει ο λόγος από το στόμα, τόσο γρήγορα η οργή του Θεού επιτυγχάνεται μέσω της σύγχυσης και της εκτέλεσης των ενόχων. Έτσι ο Ηρώδης χτυπήθηκε από έναν άγγελο, ανάμεσα στην ατιμία του λαού.
6. Και διορίστηκα βασιλιάς από αυτόν στη Σιών, το άγιο βουνό Του, για να κηρύξω την εντολή του Κυρίου.
Πρώτον, ο προφήτης είπε τα επαναστατικά λόγια των εχθρών του Θεού και του Χριστού: «Ας σπάσουμε τα δεσμά τους» και ούτω καθεξής. Τώρα, σε αντίθεση με την κραυγή τους, συστήστε τον ίδιο τον Χριστό να μιλάει. σαν να είπε ο προφήτης αυτό: οι ειδωλολάτρες και ο λαός, οι βασιλιάδες και οι πρίγκιπες, μιλούν εναντίον του Θεού και του Χριστού: ας τους σπάσουμε τα δεσμά, αλλά ο Θεός θα γελάσει μαζί τους, και ο Υιός του Θεού θα τους πει: Δέχτηκα βασιλιά όχι από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό, και επομένως δεν φοβάμαι τις απειλές και την επίπληξη των ανθρώπων. Και επειδή οι εχθροί του Υιού του Θεού δεν καταλαβαίνουν πού και πώς βασιλεύει, δηλώνει ότι διορίστηκε βασιλιάς στη Σιών, το ιερό βουνό του Θεού, δηλαδή πάνω από την εκκλησία, της οποίας η εικόνα είναι η πόλη της Ιερουσαλήμ και το όρος Σιών, και ότι αυτή η εγκατάσταση βασίζεται στην εντολή ή την αποφασιστικότητα του Θεού, που θα προφέρει για αυτό τα χείλη του Θεού, σαν από τα χείλη του Θεού. Διότι οι τελευταίες λέξεις του εβραϊκού στίχου μπορούν να μεταφραστούν ως εξής: Θα διακηρύξω το διάταγμά Του.
7) Ο Κύριος μου μίλησε: Είσαι ο γιος μου: Σε γέννησα σήμερα.
Ο Υιός του Θεού συνεχίζει την ομιλία του και σαν (;) εκθέτει έναν ορισμό για τον εαυτό Του, που ορίστηκε από τον Θεό Πατέρα. Αρχίζει με αυτά τα λόγια: Είσαι ο γιος μου: Σε γέννησα σήμερα.
Αυτή η ρήση δίνεται και εξηγείται από τους απόστολους σε δύο σημεία. Πρώτον, στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων (Πράξεις 12:32): και σας κηρύττουμε την υπόσχεση που ήταν στους πατέρες, ότι ο Θεός την εκπλήρωσε για εμάς τα παιδιά τους, αφού ανέστησε τον Ιησού, όπως είναι γραμμένο στον δεύτερο ψαλμό: Εσύ είσαι ο γιος μου, σήμερα σε γέννησα. Δεύτερον, στην Προς Εβραίους Επιστολή (Εβρ. 1:4-5): Επειδή ήταν καλύτερος από τους αγγέλους, κληρονόμησε όνομα πιο ένδοξο από αυτούς. Σε ποιον να πει ο άγγελος: Γιε μου είσαι εσύ: Σε γέννησα σήμερα!
Σύμφωνα με αυτές τις αποστολικές εξηγήσεις, το πλήρες νόημα του ρητού θα πρέπει να είναι το εξής: Ο Θεός Πατέρας, στα βάθη της αιωνιότητάς του, όπου δεν υπάρχει αλλαγή και κίνηση του χρόνου, όπου δεν υπάρχει παρελθόν, παρελθόν και αναμενόμενο μέλλον, αλλά το αιώνια αμετάβλητο, τώρα ή σήμερα, γεννά έναν Υιό μιας ουσίας με τον εαυτό Του, και για αυτόν να είναι ανώτερος ο Κύριος και ο Κύριος. πολύ αρχές και δυνάμεις του ουρανού. και μετά την ενσάρκωση αυτού του Μονογενούς με τη θαυματουργή ανάσταση από τους νεκρούς, αναζωογονώντας την ανθρώπινη φύση Του σε θεία ζωή, αποκαλύπτοντάς Τον ξανά ως Κύριο και βασιλιά των αγγέλων και των ανθρώπων, πλάσματα του ουρανού και της γης, όπως ο Ίδιος δήλωσε στους αποστόλους, μετά την ανάστασή Του: όλη η εξουσία στον ουρανό δόθηκε σε μένα8:1.
Στην πρώτη έκδοση ακολουθεί μια άλλη ερμηνεία, την οποία ο συγγραφέας στηρίζει στην εκκλησιαστική τάξη, αλλά στη δεύτερη έκδοση αυτή η εκκλησιαστική ερμηνεία διαψεύδεται.
Είναι δυνατόν, κατά τη γνώμη μου, να εξαχθεί μια αξιοπρεπής ερμηνεία από τις δύο εκδόσεις, με μια μικρή διόρθωση από την πλευρά του εργάτη. Αλλά δεν μπορώ να το πάρω αυτό πάνω μου, εν μέρει λόγω έλλειψης χρόνου, εν μέρει επειδή δεν μπορώ, με τη δική μου πεποίθηση, να τηρώ πάντα τα όρια που θέτουν και τα δύο βιβλία.
Με ψήφισμα της 6ης Ιουλίου 1822, η Ιερά Σύνοδος επέτρεψε στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας να τυπώσει, σε 8σέλιδα φύλλα, με πολιτικά γράμματα, ερμηνείες του Ψαλτηρίου, σε ημιαλεξανδρινό λευκό μη κολλημένο χαρτί, 600 αντίτυπα 33 .
5 Μαΐου. Γνώμη του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου του Τβερ σχετικά με την πρόταση συλλογής από νεοδιορισθέντες ιερείς, διακόνους και γραφείς για επιστολές και έντυπους όρκους, για αύξηση των μισθών των υπαλλήλων του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας
Τον Οκτώβριο του 1817, οι υπηρέτες του Συνοδικού Τυπογραφείου της Μόσχας υπέβαλαν κατανυκτική αίτηση για βελτίωση της κατάστασής τους, λόγω των αναγκών που υπέφεραν. Σύμφωνα με την πιο υποχωρητική έκθεση αυτής της αναφοράς, η Ιερά Σύνοδος έχει διαταχθεί να εξετάσει λεπτομερώς τις ανάγκες των αναφέρων και να παρουσιάσει θετική γνώμη για τους τρόπους διασφάλισης της συντήρησής τους.
3) Όλοι οι εργοδηγοί αμείβονται με μισθό και τους παραχωρούνται διαμερίσματα με θέρμανση. Επιπλέον, να δοθούν λογικά χρήματα σε στοιχειοθέτες και τυπογράφους, ισάξια με το πανεπιστημιακό τυπογραφείο, και στους λογοτεχνίτες – όπως γίνεται τώρα στο συνοδικό τυπογραφείο. Επί του παρόντος, διατίθενται έως και 49.192 ρούβλια από τα έσοδα από την εκτύπωση και την πώληση βιβλίων για τη συντήρηση των αξιωματούχων και των τεχνιτών του τυπογραφείου. Η αύξηση είναι 41.650 ρούβλια, συνολικά 90.842 ρούβλια. 4) Οι τεχνίτες που με καλή συμπεριφορά παράγουν έργο για περισσότερα από 6 χρόνια, δίνεται τώρα εφάπαξ αμοιβή, εκτός από τον μισθό τους, σε πολύτεκνες οικογένειες για 50 ρούβλια, για μικρές οικογένειες και άγαμους για 40 ρούβλια. Για το μέλλον, ορίστε τη διάρκεια ζωής στο τυπογραφείο με την πραγματική εργασία στα 15 χρόνια. Όσοι από αυτούς αποδειχθούν ανίκανοι για την ιερατική τάξη, αλλά είναι άριστοι σε συμπεριφορά και εργασία, μετά από 6 χρόνια από την ανάληψη των καθηκόντων τους, θα ανταμειφθούν με χρήματα από 40 έως 50 ρούβλια. Οι τεχνίτες, μετά από 15 χρόνια, αν δεν θέλουν να παραμείνουν άλλο στο τυπογραφείο, αφήνουν το πνευματικό τμήμα για τα κοσμικά, για να επιλέξουν έναν τύπο ζωής, σύμφωνα με την επιθυμία τους.
Οι ίδιοι τεχνίτες, που θα συνεχίσουν να υπηρετούν στο τυπογραφείο για περισσότερα από 15 χρόνια και θα εξαντληθούν πλήρως από την εργασία, με την απόλυσή τους, επιτρέπουν στη Σύνοδο να καθορίσει τις συντάξεις μετά το θάνατο, σύμφωνα με τους ανώτατους κανονισμούς που εγκρίθηκαν το 1764. σύντροφοι, και αν δεν τους επηρεάσουν αυτά τα μέσα, στηρίξτε τους για πολλές μέρες με ψωμί και νερό, ιδιαίτερα τους άκρατους, δίνοντάς τους με τις οικογένειές τους, κατά τη διάρκεια της απουσίας τους από τα καθήκοντά τους, έναν μισθό και δώσε τα επιπλέον χρήματα στους εργάτες. περαιτέρω μετακίνηση στις κατώτερες τάξεις, δηλαδή, στοιχειοθέτες σε teredorshchik, batyrshchik και Watchman. Αλλά αν όλα αυτά τα μέσα δεν χρησιμεύουν για τη διόρθωση του ένοχου, τότε στείλτε τον στην επαρχιακή κυβέρνηση για ανάθεση στη στρατιωτική θητεία ή οπουδήποτε αποδειχθεί ότι είναι κατάλληλος.
Αναγνωρίζοντας τη χρησιμότητα όλων των παραπάνω άρθρων, προκειμένου να διατηρηθεί η ενότητα στους νέους κανονισμούς για το συνοδικό τυπογραφείο της Μόσχας, που θα συμπεριληφθούν στην έκθεση όλων των θεμάτων, ο πρίγκιπας Golitsyn έδωσε εντολή στον συνοδικό γενικό εισαγγελέα, πρίγκιπα Meshchersky, να προτείνει στην Ιερά Σύνοδο εάν δεν θα ήταν σκόπιμο, για να εισαγάγει όλα αυτά τα άρθρα. οι τεχνίτες θα μπορούσαν να επιλυθούν Μόσχα Συνοδικό Τυπογραφείο, καθώς και μεθόδους που σχετίζονται με την αύξηση του κεφαλαίου του ίδιου του τυπογραφείου.
Σύμφωνα με το περιεχόμενο των δηλωθέντων σχολίων του πρίγκιπα Γκολίτσιν, η Ιερά Σύνοδος, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, της 5ης Μαΐου 1820, προφανώς συμφώνησε με το αντίγραφο και παρουσίασε ειδική γνώμη με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Συμφωνώντας με όλες τις διατάξεις, είμαι υποχρεωμένος, σύμφωνα με την εσωτερική μου πεποίθηση, να εκφράσω ειδική γνώμη για ένα θέμα, και συγκεκριμένα: σύμφωνα με την υπόθεση, να εισπράξω 75 καπίκια από νεοδιορισμένους ιερείς για διπλώματα, από διακόνους 65, από κληρικούς 30 και από τον καθένα από αυτούς για ένα τυπωμένο ποσό από 15 κόπι. ιερέας όχι περισσότερο από 90 καπίκια, λιγότερο από έναν διάκονο και έναν υπάλληλο, και αυτή η πληρωμή από τον κλήρο θα χρησιμοποιηθεί για την αύξηση των μισθών των τυπογράφων. Δεν μπορώ να συμφωνήσω με αυτήν την υπόθεση για τους ακόλουθους λόγους και εκτιμήσεις:
1) Από την εποχή των ορθοδόξων βασιλέων Κωνσταντίνου και στη Ρωσία Βλαδίμηρου, η φιλόχριστη πολιτειακή κυβέρνηση προσπάθησε να παρέχει στον κλήρο ελευθερία από μεγάλους και μικρούς φόρους κάθε είδους. Επομένως, η εκκλησιαστική κυβέρνηση να εισαγάγει φόρο για τον κλήρο, αν και μικρός, δεν συμφωνεί, κατά τη γνώμη μου, με το πνεύμα όχι μόνο της εκκλησίας, αλλά και της πολιτικής κυβέρνησης στη Ρωσία.
2) Οι εργασίες στο γραφείο μητρώου εξαιρούνται από τη χρήση χαρτιού γραμματοσήμων από την κρατική νομοθεσία. Ο φόρος των 90 καπίκων στα χαρτιά και τον όρκο είναι ακριβώς του ίδιου είδους με τον φόρο στα χαρτόσημο. Από αυτό προκύπτει ότι η θέσπιση φόρου στα πιστοποιητικά διπλώματος και όρκου δεν συνάδει με το πνεύμα της κρατικής νομοθεσίας. Θα ήταν περίεργο για την εκκλησιαστική κυβέρνηση να επιβαρύνει τους κληρικούς με κάτι από το οποίο η πολιτειακή κυβέρνηση τους εξαιρεί.
3) Το πρωτόκολλο αναφέρει ότι δεν δόθηκε η υψηλότερη άδεια για αύξηση της εκκλησιαστικής συλλογής στο τραπέζι του κλήρου από αυτά που παραδόθηκαν στον ιερέα και τον διάκονο για ένα ρούβλι και από τους κληρικούς για μισό ρούβλι, παρά το γεγονός ότι μια τέτοια υπόθεση, λόγω της φτώχειας του κλήρου, είναι απαραίτητη, και η ίδια η καθιέρωση είναι συνήθως δίκαιη, σύμφωνα με την αρχαία τάξη. Γιατί όταν ο κλήρος ψάλλει για τον μυημένο και τον υπηρετεί σε ιερές τελετές, τότε είναι φυσικό ο μυημένος, ως ένδειξη ευγνωμοσύνης, να προσφέρει κάτι στο τραπέζι όσων εργάστηκαν και όσων έχουν ανάγκη. Αλλά αν η αγάπη του Κυρίαρχου για την ανθρωπότητα περιορίζει κατά κάποιο τρόπο τα έθιμα της εκκλησίας, ώστε να μην επιβαρύνει τους φτωχούς κολλητούς, τότε πόσο μάλλον να μην τους επιβαρύνει με φόρους από τους ξένους.
4) Να το πω πιο ξεκάθαρα. Παραδέχομαι ότι, κατά τη γνώμη μου, δεν υπάρχει δικαιοσύνη να παίρνεις πολλά εθνικά νομίσματα από ιερείς, διακόνους και γραφείς για να αυξηθούν οι μισθοί των τυπογράφων με αυτόν τον φόρο.
5) Το πρωτόκολλο λέει ότι μια τέτοια πληρωμή δεν μπορεί να θεωρηθεί φόρος, γιατί είναι εφάπαξ. Αλλά, κατά τη γνώμη μου, ο εφάπαξ φόρος εξακολουθεί να είναι φόρος. Η άνοδος του καθαρού χρήματος αφορά και εφάπαξ είσπραξη, αλλά δεν εγκρίνεται από τους ανώτατους.
6) Αυτός ο εφάπαξ φόρος, ή, αν προτιμάτε, η πληρωμή, είναι ιδιαίτερα επαχθής επειδή επιβαρύνει τους ανθρώπους της φτωχότερης κατάστασης, την πιο φτωχή στιγμή της ζωής τους. Και ο διάκονος, εισερχόμενος στην ιεροσύνη, ειδικά αν συγχρόνως πρέπει να μετακινηθεί, βρίσκεται σε εξαιρετική δυσκολία όσον αφορά το νοικοκυριό του. Τι να πούμε για τους φοιτητές, τα αβοήθητα ορφανά που μπαίνουν στα πιο φτωχά γραφεία; Συχνά δεν έχουν αρκετό ψωμί και ενοίκιο.
7) Αν χρειάζεται επίδομα για τους υπηρέτες του τυπογραφείου, τότε η δικαιοσύνη απαιτεί να παρέχεται αυτό το επίδομα από όλους όσοι χρησιμοποιούν το τυπογραφείο, δηλαδή από όλους τους αγοραστές βιβλίων ή από αυτούς που είναι λιγότερο περιορισμένοι από την ανάγκη. Έτσι, κατά τη γνώμη μου, θα ήταν δίκαιο και βολικό η εκτιμώμενη συλλογή από τον κλήρο για επιστολές 1350 ρούβλια και για ορκωμολόγια των 390 ρούβλια, ως ασήμαντο ποσό, ή να διανεμηθεί ως ποσοστά σε όλα τα βιβλία που βγαίνουν από το τυπογραφείο, ή ειδικά σε εκείνα που δεν κοστίζουν πολλά, αλλά πωλούνται σε πολλά βιβλία. για όλα τα κράτη, θα ήταν και δίκαιο και όχι επαχθές.
Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ, 1820, 5 Μαΐου
Η Ιερά Σύνοδος, αφού άκουσε την πρόταση του Συνοδικού Προϊσταμένου και την εν λόγω γνώμη του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου, με απόφαση της 10ης Μαΐου/7 Ιουλίου του ιδίου 1820, συμπλήρωσε την έκθεση με τις εξής διατάξεις: «1) Σημαντική βοήθεια στην αύξηση του τυπογραφικού κεφαλαίου μπορεί να είναι η εκτύπωση εορταστικών τυπογραφείων, εορταστικών τυπογραφείων και ημερολογίων σε συνοδικά τυπογραφεία. διατηρούνται σε ανεπαρκείς εκκλησίες με λουριά, αντί για γραφικές, και προς πώληση σε όσους επιθυμούν, αλλά επειδή το ιερό ημερολόγιο τυπώνεται και από ελεύθερους δασκάλους, είναι απαραίτητο να απαγορευθεί αυτό και αντ' αυτού να ακυρωθεί το προηγούμενο διάταγμα, που επέτρεπε την εκτύπωση φύλλων με κενά σε ελεύθερα τυπογραφεία, και για τις περιστάσεις που περιγράφονται στη γνώμη του δεξιού αιδεσιμότατου Tver, και δεν τις περιλαμβάνουν στην έκθεση και πώς κατά το παρελθόν έτος 1819, τυπώθηκαν εκπαιδευτικά αλφάβητα με τη συντομότερη κατήχηση στο Συνοδικό Τυπογραφείο της Μόσχας, δηλ.
Σε ένα σεντόνι. 56 λέει: πρώτα μιλήσαμε για μετάνοια και εξομολόγηση κτλ. Αλλά πριν από αυτό δεν υπάρχει κήρυγμα για μετάνοια, αλλά πριν από αυτό το κήρυγμα υπάρχει ένα κήρυγμα για την Εσχάτη Κρίση. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο ιερέας Αλμάζοφ δεν συνέταξε αυτό το κήρυγμα, αλλά μετέφρασε κάποιο άλλο, χωρίς να λαμβάνει υπόψη το παράλογο να υποδεικνύει ένα προηγούμενο κήρυγμα, το οποίο δεν μετέφρασε και δεν μίλησε.
Σε ένα σεντόνι. 60 και παραπέρα λέγεται ότι ο ειδωλολάτρης Πλίνιος έγραψε για τον όρμο και τη λειτουργία. Αυτή η υποτροφία δεν είναι επίσης για τους Τσουβάς.
Σε γενικές γραμμές, αυτά τα κηρύγματα δεν είναι κατάλληλα για δημοσίευση, επειδή μερικά είναι καλά, αλλά όχι για τους Τσουβάς, και έχουν ήδη δημοσιευτεί στα ρωσικά. Μερικά είναι μόνο αποσπάσματα από κηρύγματα, και μερικά, που είναι πιο κοντά στις ανάγκες και την έννοια του Τσουβάς, στερούνται τάξης και σύνδεσης στις σκέψεις. Ένα κήρυγμα για τη χριστιανική παιδεία είναι αξιοπρεπές, απλό και εποικοδομητικό, και ως εκ τούτου μπορεί να δημοσιευτεί επικερδώς στα ρωσικά και στα τσουβάς. Αμήν μάταια μεταφράζεται με τη λέξη βαθμός.
Στη δεύτερη σημείωση, ενάντια στις λέξεις στο πίσω μέρος του φύλλου 10, «Ακούσατε την υπομονή του Ιώβ και είδατε τον θάνατο του Κυρίου» (αυτές οι τελευταίες λέξεις παραμένουν χωρίς εξήγηση), σημείωσε ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος.
Δεν είναι αλήθεια, η εξήγηση γίνεται με τα εξής λόγια: ακούσατε πώς τον στεφάνωσε ο πανάγαθος και ελεήμων Θεός. Ο λογοκριτής δεν κατάλαβε την ερμηνεία γιατί ο ίδιος δεν κατάλαβε τις λέξεις που ερμηνεύονταν σωστά 35 .
Ημέρα "" Ιουνίου. Έκθεση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου του Τβερ στην επιτροπή θεολογικών σχολών για τον έλεγχο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας
Ο πρίγκιπας A. N. Golitsyn ενημέρωσε το εσωτερικό συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας: «η επιτροπή των θεολογικών σχολών θεώρησε χρήσιμο, κατά τη διάρκεια του επερχόμενου δεύτερου κύκλου σπουδών στην Ακαδημία της Μόσχας, να εμπιστευθεί το μέλος της, τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο του Τβερ, που πήγε να αναθεωρήσει την επισκοπή του, να είναι μάρτυρας στην τελική δοκιμασία στην ακαδημία. τον προσεχή Ιούνιο και αμέσως μετά να αρχίσει η κατάρτιση καταλόγων κατάταξης για παρουσίαση στον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο Φιλάρετο, στον οποίο η επιτροπή έχει επίσης εμπιστευθεί να αναλάβει τον υπόλοιπο χρόνο, μέχρι τη νόμιμη προθεσμία για το τέλος των ακαδημαϊκών σπουδών, δηλαδή μέχρι τις 26 του ίδιου μήνα, για την αναθεώρηση της ακαδημίας.
Αυτή η ανασκόπηση θα συνίσταται, πρώτον, στο ότι ο Δεξιός Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, έχοντας λάβει από το ακαδημαϊκό συμβούλιο πιστοποιητικά καθηγητών για φοιτητές και προκαταρκτικούς καταλόγους κατάταξης που καταρτίζει το συμβούλιο βάσει προκαταρκτικών εξετάσεων εντός τριών ημερών ή όσο χρειαστεί, θα πραγματοποιήσει νέο εσωτερικό τεστ, το οποίο θα πρέπει να ακολουθείται από ανοιχτές δοκιμασίες και την τελική έγκριση από την κοινή συμφωνία του συνεδρίου. Δεύτερον, στρέψτε την προσοχή σας στην κατάσταση της ακαδημίας στα άλλα μέρη και τις σχέσεις της». Το ίδιο αναφέρθηκε και στον Σεβασμιώτατο Φιλάρετο.
Τον Ιούνιο, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος έγραψε:
Επιτροπή θεολογικών σχολών από τον Filaret, Αρχιεπίσκοπο Tver, έκθεση.
Πώς ξεκίνησε και συνεχίζεται η αναθεώρηση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, που μου εμπιστεύτηκε η επιτροπή των θεολογικών σχολών, η επιτροπή ευελπιστεί να δει από τους καταλόγους των περιοδικών που παρουσιάζονται εδώ, με τις επιστολές: A.V.S.
Αποφεύγω να κάνω σχόλια για την κατάσταση των μαθημάτων αυτή τη φορά γιατί οι πληροφορίες που απέκτησα κατά τη διάρκεια των προκαταρκτικών εξετάσεων, οι οποίες είναι απαραιτήτως σύντομες, απαιτούν περαιτέρω επαλήθευση και προσθήκη μέσω παρατήρησης δημοσίων τεστ και μέσω εξέτασης ορισμένων μαθημάτων γραμμένων από καθηγητές, τα οποία προσπαθώ να κάνω όσο το επιτρέπει ο χρόνος.
Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ. Νο 186. Σέργιος Λαύρα. Ιούνιος, 1820
Τα ακόλουθα έγγραφα επισυνάπτονται στην παρούσα έκθεση:
Α. 1820, 19 Ιουνίου ημέρα.
Στις πέντε το απόγευμα ξεκίνησε η έρευνα της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, η οποία λόγω της επερχόμενης εξωσχολικής ημέρας ξεκίνησε με γραπτή δοκιμασία.
Το θέμα του δοκιμίου για τους μαθητές του ανώτερου τμήματος είναι η ρήση του Αποστόλου Παύλου: «Όλοι όμως βλέπουμε με ανοιχτό πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου· μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως με το Πνεύμα του Κυρίου (Β' Κορ. 3:18). Εξηγώντας αυτό το ρητό, πρέπει να λυθεί το ερώτημα: ποια κατάσταση περιγράφεται εδώ και πώς επιτυγχάνεται;
Στους μαθητές του κατώτερου τμήματος ανατίθεται μια ερώτηση να γράψουν: τι είδους γνώση είναι τέλεια: οπτική (cognitio intuitiva) ή ορθολογική (discursiva);
Δίνεται ημερήσιο χρονικό όριο 36 για αυτήν την άσκηση.
V. 1820, 21 Ιουνίου ημέρες
Στις εννέα το πρωί, παρουσία του Σεβασμιωτάτου Συνοδικού Μέλους Σεραφείμ, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας και Ιππότη, ξεκίνησε η προφορική εξέταση των μαθητών της τάξης των θεολογικών επιστημών, σύμφωνα με τους πίνακες κατάταξης που καταρτίστηκαν σύμφωνα με την εσωτερική προκαταρκτική εξέταση. Δέκα μαθητές δοκιμάστηκαν. Ο μαθητής Azbukin διακρίθηκε σε αυτό το τεστ. Η συνάντηση ολοκληρώθηκε στη μία και μισή το μεσημέρι.
Την ίδια μέρα, στις τρεις το μεσημέρι, συνεχίστηκε και το τεστ. Δοκιμάστηκαν 17 άτομα. Η συνάντηση ολοκληρώθηκε στις έξι το απόγευμα. Μετά από αυτό, μερικά από τα δοκίμια των μαθητών, που γράφτηκαν τις τελευταίες 24 ώρες, διαβάστηκαν. Από αυτά, το δοκίμιο του φοιτητή της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης Voskresensky 37 αποδείχθηκε εξαιρετικό.
Σ. 1820, 22 Ιουνίου ημέρες
Στις οκτώ το πρωί συνεχίστηκε η δοκιμασία ελέγχου στις θεολογικές επιστήμες. Είκοσι οκτώ άτομα εξετάστηκαν. Η συνάντηση ολοκληρώθηκε στις 12.00.
Την ίδια μέρα, στις τρεις το μεσημέρι, έγινε μια προφορική δοκιμασία στην εκκλησιαστική ιστορία. Υπήρχαν είκοσι τέσσερις μαθητές στο τεστ, καταλαμβάνοντας τις υψηλότερες θέσεις στη λίστα κατάταξης. Άλλοι, λόγω του μικρού χρόνου που διατέθηκε για επιθεώρηση της ακαδημίας, έμειναν χωρίς το τεστ του ελεγκτή. Αυτό το τεστ κράτησε δυόμιση ώρες.
Μετά από αυτό, για μία ώρα, ορισμένοι από τους μαθητές του ανώτερου τμήματος δοκιμάστηκαν στην εβραϊκή γλώσσα. Ένα μέλος του συνεδρίου, αρχιερέας του καθεδρικού ναού 38 της Μόσχας, συμμετείχε σε αυτή τη δοκιμή.
30 Ιουνίου. Έκθεση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου του Τβερ στην επιτροπή των θεολογικών σχολών σχετικά με τις ανοικτές εξετάσεις μαθητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας
Ολοκληρώθηκε η δοκιμασία ελέγχου των φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας με δύο συναντήσεις στις 23 του τρέχοντος μήνα.
Την 24η, 25η και 26η ημέρα, τρεις συναντήσεις πραγματοποίησαν ανοιχτό τεστ.
Υπογραφή: Σεραφείμ, Μητροπολίτης Μόσχας, Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ. Πρύτανης της Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτης Κύριλλος. επιθεωρητής ιερομόναχος Πλάτων; καθηγητής φιλοσοφίας, πρωτοπρεσβύτερος Kutnevich. Πτυχίο Θεολογικών Επιστημών Ιερομόναχος Μωυσής.
Στις 12 Ιουλίου, η επιτροπή των θεολογικών σχολών αποφάσισε: «1) να ληφθούν υπόψη οι εκθέσεις του Παναγίου Φιλάρετου, Αρχιεπισκόπου του Τβερ, σχετικά με τη δοκιμασία που διεξήχθη στους φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας· 2) να εγκριθεί ο κατάλογος κατάταξης των φοιτητών του ανώτερου τμήματος της ακαδημίας και, αφού αφήσει αντίγραφό του στο αρχείο, να προωθηθεί το πρωτότυπο στην ακαδημαϊκή επιτροπή των διπλωμάτων. επιτρέποντας στο συνέδριο να διαχειρίζεται την παροχή πιστοποιητικών και διπλωμάτων σε όσους έχουν εγκριθεί για ακαδημαϊκούς τίτλους» 50.
5 Ιουλίου. Έκθεση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου του Τβερ στην επιτροπή θεολογικών σχολών για την κατάσταση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας
Έκθεση στην Επιτροπή Θεολογικών Σχολών από τον Φιλάρετο, Αρχιεπίσκοπο Τβερ.
Ως μέρος των πληροφοριών για τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, με την ευκαιρία της αναθεώρησής της, παρουσιάζω με σεβασμό στην επιτροπή των θεολογικών σχολών μια πλήρη περίληψη των θεολογικών μαθημάτων του συμπληρωμένου δεύτερου έτους και ένα έντυπο αντίγραφο της περίληψης 51 σε διάφορα θέματα της ανοιχτής εξέτασης.
Έχοντας την ευκαιρία, εκ μέρους της επιτροπής των θεολογικών σχολών, να παρακολουθήσω την κατάσταση αυτής της ακαδημίας τρεις φορές, θεώρησα σκόπιμο υπό τις περιστάσεις να προτείνω εγγράφως στο ακαδημαϊκό συμβούλιο ορισμένες από τις συνέπειες των παρατηρήσεών μου. Παρουσιάζω επίσης έναν κατάλογο αυτής της πρότασης. Η επιτροπή των θεολογικών σχολών βλέπει με ευχαρίστηση σε αυτήν όλα όσα είμαι υποχρεωμένος να της παρουσιάσω ως έκθεση για την αναθεώρηση που πραγματοποιήθηκε από την εκπαιδευτική και ηθική πλευρά.
Η οικονομική κατάσταση της ακαδημίας, απ' ό,τι κατάλαβα, είναι επίσης σε αυξανόμενη βελτίωση. Η ανακαίνιση του κεντρικού ακαδημαϊκού κτιρίου με την αλλαγή της στέγης και τη δημιουργία μιας αίθουσας συνεδριάσεων μέσα σε αυτό, η οποία πλησίαζε στην ολοκλήρωση όταν ήμουν εκεί, δίνει σε αυτό το κτίριο μεγαλύτερη αντοχή και πλεονεκτική θέση. Η πρώην αίθουσα συνεδριάσεων θα γίνει ο στενός χώρος της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης. Δυστυχώς, στο νεόδμητο ακαδημαϊκό κτίριο, το ισόγειο εξακολουθεί να δείχνει σημάδια υγρασίας, κάτι που συνεχίζεται, ίσως, από το γεγονός ότι κατά την ίδια την κατασκευή η λιμνούλα που βρισκόταν κοντά γέμισε χωρίς να αποστραγγιστεί. Το ακαδημαϊκό συμβούλιο, μετά από ανεπιτυχείς προσπάθειες, υπόσχεται να καταβάλει νέες προσπάθειες για τη διόρθωση αυτού του κτιρίου.
Το νοσοκομείο βρέθηκε σε τακτοποιημένη κατάσταση. Εννοείται ότι προμήθεια κάποιων φαρμακευτικών φυτών για αυτήν γίνεται κατ' οίκον υπό την επίβλεψη γιατρού. Στην πραγματικότητα, η Ακαδημία συνεχίζει να λαμβάνει φαρμακευτικά φάρμακα από τον φιλανθρωπικό ζήλο του Κρατικού Συμβούλου Smolyansky.
Και στο ακαδημαϊκό γραφείο υπάρχει μια τάξη χαρακτηριστική αυτού του τόπου. Τα συγγραφικά έργα χωρίζονται σε αρκετούς μαθητές, οι οποίοι τα βρίσκουν συνδυασμένα με την ουσιαστική θέση του μαθητή, και αυτός ο συνδυασμός, όποτε είναι δυνατό, είναι χρήσιμος καθώς εξοικειώνει τους ανθρώπους που προετοιμάζονται για τη σχολική υπηρεσία με τη διοίκηση του σχολείου. Επέστρεψα την προσοχή του ακαδημαϊκού συμβουλίου υπόψη του ακαδημαϊκού συμβουλίου σε άλλη ευκαιρία, όπως φαίνεται από τη συνημμένη λίστα προτάσεων, γεγονός που εμποδίζει τη σωστή υιοθέτηση απόψεων και ψηφισμάτων στις συνεδριάσεις.
Άτομα με αναπηρία που υπηρετούσαν στην ακαδημία μου παραπονέθηκαν για την ακραία φτώχεια του περιεχομένου που λάμβαναν από την ακαδημία. Έχοντας απορρίψει το αίτημά τους, επειδή δεν μου ανήκει, το αναφέρω εδώ μόνο ως παράδειγμα για το πόσο πραγματικά ήταν αναγκαίο να αυξηθούν οι μισθοί των σχολείων, που αναλαμβάνει τώρα η επιτροπή των θεολογικών σχολών.
Εν κατακλείδι, ενημερώνω για δεύτερη φορά την επιτροπή των θεολογικών σχολών ότι οι υπόλοιπες λίστες από τα περιοδικά επιθεώρησης και ανοιχτής δοκιμής της ακαδημίας δεν παρουσιάζονται τώρα λόγω μη παραλαβής τους από το συμβούλιο μέσω ταχυδρομείου.
Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ. Νο 203. Τβερ. 5 Ιουλίου 1820
Σε αυτήν την έκθεση επισυνάπτεται κατάλογος προτάσεων προς το εσωτερικό συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας με το ακόλουθο περιεχόμενο:
Έχοντας κάνει, με τη θέληση των αρχών, τρεις, η μία μετά την άλλη, ανασκοπήσεις αυτής της ακαδημίας, και μέσω αυτής κατά κάποιο τρόπο γίνομαι μάρτυρας των σταδιακών προσπαθειών της για τελειοποίηση από τη νέα της συγκρότηση, μετά από κάθε φορά προφορική επικοινωνία με αρχές και δασκάλους για τα θέματα που το απαιτούσαν, το θεωρώ όχι μόνο σύμφωνο με τις περιστάσεις, αλλά και απαραίτητο, λόγω των οδηγιών που μου έδωσε η ακαδημαϊκή επιτροπή. για την κατάσταση της ακαδημίας.
Στα έξι χρόνια της νέας ύπαρξής της, η ακαδημία, ενώ είχε ήδη ασχοληθεί με την εκπαίδευση της πνευματικής νεολαίας, περνούσε, θα έλεγε κανείς, την ίδια την κατάσταση της δικής της εκπαίδευσης. Αυτή η εκπαίδευση πραγματοποιήθηκε με την ευλογία του Θεού. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι η έβδομη χρονιά της ακαδημίας θα ξεκινήσει την ενηλικίωσή της. Στον μεγαλύτερο από τους διοικητές και τους μέντορες μπορεί κανείς να δει τόσο την ωριμότητα των εννοιών όσο και τη δύναμη να επηρεάζει το πνεύμα των μαθητών. Οι νεότεροι ως επί το πλείστον ανταποκρίνονται στις ελπίδες που γεννήθηκαν με την εκλογή τους. Ο κύκλος των μαθητών φαίνεται να συγκεντρώνεται σταδιακά περισσότερο στην επιδίωξη ενός κοινού στόχου, για την αληθινή διαμόρφωση του πνεύματος σύμφωνα με τους νόμους του ενεργού Χριστιανισμού. Αυτή, από όσο μου δόθηκε η ευκαιρία να δω, είναι η γενική άποψη αυτής της ακαδημίας στο τέλος της δεύτερης ακαδημαϊκής της χρονιάς.
Κάποια ειδικά αντικείμενα έχουν κάτι ιδιαίτερο να πουν.
Η περίληψη των θεολογικών επιστημών που παρουσιάστηκε για το τεστ, και το ίδιο το τεστ, έδειξαν μια αρκετά άνετη κατάσταση αυτής της τάξης.
Όσον αφορά την ερμηνευτική θεολογία, υπάρχει αισθητή έλλειψη των πιο πρόσφατων φιλολογικών βοηθημάτων που απαιτούνται για τον ακριβή προσδιορισμό του εξωτερικού νοήματος της Αγίας Γραφής και την προστασία της από την επανερμηνεία. Το ακαδημαϊκό συμβούλιο πρέπει να φροντίσει να αναπληρώσει αυτή την ανεπάρκεια εξάγοντας μερικά από τα νεότερα βιβλία σε αυτόν τον τομέα, στη χρήση των οποίων όμως πρέπει κανείς να τηρεί σταθερά τον αποστολικό κανόνα: κρατήστε ό,τι είναι δελεαστικό, κρατήστε το καλό και καθαρίστε από κάθε κακό. Συχνά ανάμεσα στους νεότερους Γερμανούς συγγραφείς, η επιδέξια φιλολογία καλύπτει την κακή θεολογία.
Θα ήταν χρήσιμο να συμπληρωθεί το σύστημα της πολεμικής θεολογίας με ένα άρθρο για τα σχίσματα που προέκυψαν και συνεχίζονται στη Ρωσική Εκκλησία και για τον τρόπο αποκάλυψής τους.
Το μάθημα της εκκλησιαστικής ιστορίας, προφανώς, δεν επέκτεινε την έρευνά του πέρα από το σχολικό βιβλίο, αλλά χρησιμοποίησε περισσότερο αυτήν την καθοδήγηση στο τρέχον από ό,τι στο προηγούμενο ακαδημαϊκό μάθημα.
Στα μαθήματα της εκκλησιαστικής ευγλωττίας, η έννοια του εκκλησιαστικού ομιλητή παρουσιάστηκε ως υπερβολικά έντονη και μη ικανοποιητικά συστηματική. Ωστόσο, αυτό σίγουρα θα βελτιωθεί με τον συνεχή ζήλο και την αυξανόμενη εμπειρία του δασκάλου.
Η τάξη των φιλοσοφικών επιστημών, που σχηματίζεται από τις δραστηριότητες του σημερινού καθηγητή με βάση υγιείς αρχές και καλό πνεύμα, αντιπροσωπεύει καλή σπορά σε ένα τέτοιο χωράφι, το οποίο, αν μου επιτρέπεται να το θέσω έτσι, από τις πρώτες μέρες της κριτικής που πέρασαν μέσα από αυτό, κατά το μεγαλύτερο μέρος του ήταν κατάφυτο από άγριο χόρτο. Αυτό που, λόγω συνθηκών ανεξάρτητων από αυθαιρεσίες, δεν επιτεύχθηκε σε αυτό το μάθημα, ελπίζουμε να συμπληρωθεί από την πληρότητα των όσων διδάχθηκαν και την επιμέλεια όσων άκουσαν.
Στα μαθήματα της γενικής ιστορίας θα έπρεπε κανείς να σημειώσει με επιδοκιμασία την κατεύθυνση προς αυτό που ονομάζεται φιλοσοφία της ιστορίας. Ωστόσο, η τρέχουσα δοκιμή δεν έδειξε νέα δραστηριότητα σε αυτήν την κατηγορία, σε σύγκριση με ό,τι ήταν ορατό στην προηγούμενη ανασκόπηση. Το ακαδημαϊκό συμβούλιο θα πρέπει να προσέξει προσεκτικά την έλλειψη ακοής 52 του καθηγητή αυτής της τάξης, η οποία δεν ξεπερνιέται με την παρουσία του νου, και εάν αυτό δεν εμποδίζει την τελειοποίηση των εκθέσεων που απαιτούνται προφορικά από τους μαθητές στα μαθήματα που ακούν.
Στα μαθήματα της γενικής λογοτεχνίας, το θεωρητικό μέρος φαίνεται να είναι διαδεδομένο πέρα από τα όρια των αναγκών της θεολογικής σχολής και όχι αρκετά σαφές λόγω της εκτεταμένης ξένης φιλοσοφικής και αισθητικής ορολογίας, που δίνει στην επιστήμη της ωραίας μορφής της ασχήμιας περισσότερο από την πληρότητα. Στην παρουσίαση αυτών των μαθημάτων, παρατήρησε επίσης τη λαμπρότητα της απαγγελίας παρά την ακρίβεια του συστήματος. Το περίγραμμα ονομάζει πολλούς τύπους ποιητικών συνθέσεων, πολλές από τις οποίες είναι όλοι φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας, και πολλοί δεν θα τις γράψουν ποτέ όλες. εν τω μεταξύ, ούτε το περίγραμμα ούτε το τεστ παρουσίαζαν τους κανόνες για τη διάταξη του ρητορικού λόγου, που φυσικά είναι απαραίτητοι για καθένα από αυτά. Η δικαιοσύνη απαιτεί να μην σιωπήσουμε σε αυτή την παρατήρηση ότι ακόμη και μέσα από κάποιες ελλείψεις φάνηκε η ικανότητα και η εργατικότητα του δασκάλου. Η περαιτέρω εμπειρία του στη θέση και την ηγεσία του επικεφαλής του ακαδημαϊκού τμήματος της ακαδημίας θα φέρει αυτό το τμήμα σε μια θέση αξιοπρεπή για τον τόπο στον οποίο βρίσκεται.
Δεν μπορώ να σιωπήσω για την αξιέπαινη άσκηση των φοιτητών της Ακαδημίας στο εκκλησιαστικό τραγούδι. Η δεξιοτεχνία τους σε αυτό το θέμα μαρτυρεί λίγο πολύ την επιθυμία με την οποία γίνεται και την προσοχή τους στη συμμετοχή του πνεύματος. Ανεξάρτητα από το τι πιστεύει ο καθένας, για μένα το τραγούδι των μαθητών στην εκκλησία ήταν ένα σημαντικό μέρος της δοκιμασίας τους, στην οποία, μέσω της διάθεσης των ήχων, δοκιμαζόταν η διάθεση του πνεύματος και με τρυφερότητα εκφράστηκε η έγκριση ενός συναισθήματος, όχι λιγότερο σημαντική από την έγκριση μιας σκέψης.
Προκειμένου να παρασχεθούν στις αρχές πειραματικά στοιχεία σχετικά με την κατάσταση της διδασκαλίας στην ακαδημία, είναι επιθυμητό το ακαδημαϊκό συμβούλιο, είτε μέσω εμένα, είτε απευθείας στην επιτροπή θεολογικών σχολών, να παρουσιάσει ερμηνευτικά μαθήματα για την Προς Εβραίους Επιστολή, μέρος (αν όχι όλα) των φιλοσοφικών μαθημάτων για πρώτη φορά και τι άλλο θεωρεί από άλλα έργα μαθητών. Από τα δοκίμια των μαθητών υποβάλετε αυτά που ανατέθηκαν να διαβαστούν στο ανοιχτό τεστ.
Τέλος, με μια κοινή έκκληση με την ακαδημία, απευθύνω έκκληση στον Δάσκαλο της Σοφίας (θυμούμενος αυτό το εκκλησιαστικό τραγούδι που τραγούδησαν οι μαθητές στην αίθουσα συνεδριάσεων), είθε να εγκαταστήσει σε αυτό το μοναστήρι διδασκαλίας την κατοικία της αληθινής σοφίας του, και έτσι (θα το ξαναπώ όχι με τον λόγο μου, προς υποστήριξη του δικού μου) σας συνιστώ, αδελφοί, τον λόγο Του σε χάρη και σε ανταμοιβή. μεταξύ των αγιασμένων όλων (Πράξ. 20).
Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ. Tver. 5 Ιουλίου 1820 54
7 Ιουλίου. Έκθεση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου του Τβερ στην επιτροπή των θεολογικών σχολών, με κριτικές των υπαλλήλων και των φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας
Με βάση το καταστατικό των θεολογικών ακαδημιών, παρουσιάζω με σεβασμό το τελευταίο μέρος της έκθεσης για την αναθεώρηση της θεολογικής ακαδημίας της Μόσχας, δηλαδή τον κατάλογο των ηγετών και των φοιτητών, με πιστοποιητικά σχετικά με αυτούς, κατά την κρίση της επιτροπής των θεολογικών σχολών.
Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ. Νο 206. 7 Ιουλίου 1820. ημέρες
Πληροφορίες για τους ηγέτες και τους μαθητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας.
καταθέτω. Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ. 7 Ιουλίου 1820
Οι εκθέσεις με ημερομηνία 5 και 7 Ιουλίου καταχωρήθηκαν στο ημερολόγιο της επιτροπής των θεολογικών σχολών, το οποίο περιέχει το ακόλουθο ψήφισμα του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου:
Μετά την έκθεση του ελεγκτή για τη σειρά που βρέθηκε παντού και για αυτές τις προτάσεις για τη διόρθωση ορισμένων ιδιαίτερων αποκλίσεων από το καταστατικό, εκφράστε ευγνωμοσύνη στους ανώτερους αξιωματούχους εκ μέρους της επιτροπής και διαφορετικά από το ακαδημαϊκό συμβούλιο.
Στην οικονόμο θα μπορούσαν να δοθούν 400 ρούβλια ως ανταμοιβή. από ακαδημαϊκά ποσά? επίσης στον γιατρό του προσωπικού Vitovsky, κατά την κρίση των τοπικών αρχών, και στον κρατικό σύμβουλο Smolyansky να εκφράσει την ευγνωμοσύνη του μέσω της εκτύπωσης σε εφημερίδες σχετικά με τις δωρεές του.
Στις οκτώ και μισή το πρωί έγινε εξεταστική δοκιμασία στην τάξη της εκκλησιαστικής γραμματείας. Διήρκεσε μιάμιση ώρα.
Έπειτα έγινε τεστ μερικών μαθητών στην ελληνική γλώσσα, για μισή ώρα. Ένα μέλος του συνεδρίου, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, πήρε ιδιαίτερο μέρος σε αυτή τη δοκιμασία.
Για αυτό υπήρχε μια δοκιμασία στις φιλοσοφικές επιστήμες. Αυτό κράτησε μιάμιση ώρα.
Την ίδια μέρα, στις τρεισήμισι το απόγευμα, έγινε τεστ στο μάθημα της γενικής φιλολογίας. Διήρκεσε μία ώρα.
Τελικά έγινε ένα τεστ στο μάθημα της παγκόσμιας ιστορίας. Αυτό κράτησε επίσης μια ώρα.
Το 1820, ο Ιούνιος είχε 24 ημέρες.
Στις εννέα το πρωί, παρουσία μελών της επιτροπής των θεολογικών σχολών: Σεραφείμ, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας και Καβαλιέρου και Φιλάρετος, Αρχιεπισκόπου Τβερ και Κασίν, μελών συνεδρίων και άλλων προσκεκλημένων κληρικών, πραγματοποιήθηκε ανοιχτό τεστ για φοιτητές του ανώτερου τμήματος των τάξεων της εκκλησίας και της ενεργού ιστορίας και θεολογικής επιστήμης. Για την εμπειρία στην ερμηνεία, αναλύθηκαν ορισμένα αποσπάσματα από την προς Εβραίους επιστολή του Αποστόλου Παύλου. Στη δίκη συμμετείχαν και ορισμένα από τα εξωτερικά μέλη του συνεδρίου. Η προγραμματισμένη ανάγνωση του δοκιμίου του μαθητή Ovsov για το βιβλίο του Εκκλησιαστή αναβλήθηκε λόγω της συνέχισης της προφορικής δοκιμασίας στις θεολογικές επιστήμες. Η συνάντηση ολοκληρώθηκε στις δύο και μισή το μεσημέρι.
Το 1820, ημέρα 25 Ιουνίου.
Στις τρεις το μεσημέρι, παρουσία μελών της Ιεράς Συνόδου και της επιτροπής των θεολογικών σχολών: οι σεβασμιότητές τους, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Σεραφείμ, ο Φιλάρετος Αρχιεπίσκοπος Tver και Kashin, μέλη του συνεδρίου και άλλοι προσκεκλημένοι κληρικοί. ανάλυση Αγίου Βασιλείου για τη βάπτιση. Αυτό το τεστ κράτησε μιάμιση ώρα.
Στη συνέχεια τα θέματα ήταν μαθητές του κατώτερου τμήματος στην τάξη της γενικής φιλολογίας. Αυτή η δοκιμή κράτησε μια ώρα.
Μετά από αυτό, ορισμένοι από τους μαθητές του ανώτερου τμήματος εξετάστηκαν στα εβραϊκά και τα γερμανικά για μία ώρα.
Η συνάντηση ολοκληρώθηκε στις επτά και μισή.
Το 1820, 26 Ιουνίου μέρες.
Στις εννέα το πρωί, παρουσία μελών της Ιεράς Συνόδου και της επιτροπής των θεολογικών σχολών: των Σεβασμιωτάτων, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας Σεραφείμ, Αρχιεπισκόπου Tver και Kashin Φιλάρετου, μελών συνεδρίων και άλλων προσκεκλημένων κληρικών, πραγματοποιήθηκε ανοιχτό τεστ για φοιτητές του κατώτερου τμήματος ψυχολογίας, αρχαίας και σύγχρονης ιστορίας της ψυχολογίας. φυσική για τρεις ώρες και ένα τέταρτο.
Μετά από αυτό, ορισμένοι από τους μαθητές του ανώτερου τμήματος δοκιμάστηκαν στα ελληνικά και στα γαλλικά για μισή ώρα. Η συνάντηση ολοκληρώθηκε στο τελευταίο τέταρτο της πρώτης ώρας το απόγευμα και ολοκληρώθηκε με το πνευματικό τραγούδι όλων των μαθητών.
Το 1820, 27 Ιουνίου μέρες.
Στις οκτώ το πρωί, μέλος της Ιεράς Συνόδου και της επιτροπής θεολογικών σχολών, ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Tver και Kashin, Φιλάρετος, με μέλη του εσωτερικού ακαδημαϊκού συμβουλίου, επιθεώρησαν τα ακαδημαϊκά κτίρια, το ακαδημαϊκό γραφείο, το νοσοκομείο και τη βιβλιοθήκη.
Η κριτική διήρκεσε μία ώρα 71 .
25 Ιουλίου. Επιστολή του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου του Τβερ προς τον επικεφαλής των υποθέσεων της επιτροπής θεολογικών σχολών Ι.Ι. Yastrebtsov 72, σχετικά με δύο προτάσεις από το διοικητικό συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας σχετικά με την αντικατάσταση θέσεων διδασκαλίας στην ακαδημία και στα θεολογικά σεμινάρια
Το διοικητικό συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, αναγνωρίζοντας την ανάγκη να γίνουν κάποιες αλλαγές στο προσωπικό των ακαδημαϊκών καθηγητών, σε μια κατάθεση με ημερομηνία 7 Ιουλίου, αρ. 242, ζήτησε άδεια από την επιτροπή των θεολογικών σχολών:
1) Μια κενή θέση πρύτανη στο Σεμινάριο της Τούλα θα πρέπει να παρασχεθεί στον Πτυχίο Θεολογικών Επιστημών, Ιερομόναχο Μωυσή, έτσι ώστε η θέση του Πτυχίου Θεολογικών Επιστημών να ανατεθεί στον φοιτητή Peter Azbukin. 2) στον καθηγητή των φιλοσοφικών επιστημών, Πρωτοπρεσβύτερο Βασίλι Κουτνέβιτς, από σεβασμό για την εμπειρία του και για να διευκολύνει το έργο του, εκτός από τον υπάρχοντα πτυχιούχο Θεόδωρο Γκολουμπίνσκι, έναν άλλο φοιτητή, τον Βασίλι Βοσκρεσένσκι· 3) Ο καθηγητής εβραϊκής γλώσσας Arseny Tyazhelov, από σεβασμό για τις πληροφορίες και τα έργα του, θα πρέπει να διοριστεί καθηγητής τόσο της εβραϊκής όσο και της ελληνικής γλώσσας, αφήνοντας μαζί του δύο πτυχιούχους για το κατώτερο τμήμα: στα εβραϊκά - πτυχίο στα ελληνικά από τον Ιερομόναχο Αμφιλόχιο, στα ελληνικά - μαθητής Peter Pyatnitsky. 4) Τοποθετήστε τον Ιερομόναχο Σέργιο, πτυχιούχο εκκλησιαστικής ιστορίας, στην κενή θέση επιθεωρητή και καθηγητή φιλοσοφίας που άνοιξε στο σεμινάριο Kaluga, έτσι ώστε η διδασκαλία της εκκλησιαστικής ιστορίας στην ακαδημία να ανατεθεί στον μαθητή Nikolai Solovyov. και 5) η διδασκαλία της γαλλικής γλώσσας, που ανήκε μέχρι τώρα στον Bachelor Sergius, θα ανατεθεί στον Bachelor of Mathematics and German Language Pyotr Delitsyn και η γερμανική γλώσσα, αντί του Delitsyn, θα δοθεί στον Bachelor of Philosophical Sciences Feodor Golubinsky.
Οι απόψεις που απαιτούνται από εμένα αυτή τη φορά, όσο μπορώ να φανταστώ, θα πρέπει να είναι οι εξής:
Η εκπροσώπηση του ακαδημαϊκού συμβουλίου, αρ. 242, σχετικά με πρόσωπα που διορίζονται από την ακαδημία και την ακαδημία, κατά τη γνώμη μου, είναι άξια επιβεβαίωσης στο σύνολό της. Υπήρξε μια επιμελής διαβούλευση για όλα όσα περιείχε, στην οποία συμμετείχα και εγώ. φαίνεται ότι όλα τακτοποιούνται σύμφωνα με το όφελος του τόπου και την αξιοπρέπεια των προσώπων.
Σχετικά με την πρόταση Νο 243 για την πλήρωση κενών θέσεων σχολείων εκτός ακαδημίας, υπάρχουν δύο απόψεις για να διαλέξετε.
Και εγκρίνεται αυτή η υποβολή, με τις ακόλουθες προσθήκες:
Ο Master Feodor Platonov διορίζεται στην Ακαδημία του Κιέβου ως πτυχιούχος στην τάξη της γενικής ιστορίας. (Για το τμήμα αυτό, μετά τον Ογκιέφσκι, είναι προσωρινά κατειλημμένο).
Περιμένετε τις τελευταίες εκθέσεις από τα σεμινάρια για κενές θέσεις, καθώς και αναφορές από αποσταλμένους ελεγκτές (που μπορούν επίσης να ανοίξουν κενές θέσεις βρίσκοντας ανίκανους), στη συνέχεια στείλτε έναν πλήρη πίνακα κενών θέσεων στο ακαδημαϊκό συμβούλιο, ώστε, λαμβάνοντας υπόψη όλες τις αναδυόμενες ανάγκες, να επανεξετάσει το προηγούμενο και να διορίσει νέα άτομα και να τον παρουσιάσει ξανά στην επιτροπή της σχολής.
Όταν διόριζε πρύτανη και καθηγητή θεολογίας στην Τούλα, δεν θα τους ενοχλούσε το γεγονός ότι υπάρχει ο αρχιερέας Ποκρόφσκι που διδάσκει θεολογία 73 . Αλλά από την επιτροπή των θεολογικών σχολών μπορεί κανείς να βρει τι αξιοθρήνητες σημειώσεις παρουσίασε αυτός ο καθηγητής και ότι διορίστηκε, μετά το θάνατο του Ουάρ, μόνο από ανάγκη.
Μια δεύτερη γνώμη θα οδηγούσε σε μια πληρέστερη και πιο ακριβή λύση της υπόθεσης, αλλά αυτή η διαδρομή δεν μπορεί να ολοκληρωθεί σε λιγότερο από δύο μήνες. Εν τω μεταξύ, η ακαδημία δεν θα ξέρει τι να κάνει όταν συνεδριάσει το νέο μάθημα και η παλιά δεν αφήνει χώρο στην αίθουσα και οι νέοι καθηγητές δεν θα φτάσουν έγκαιρα στους προορισμούς τους και θα καθυστερήσουν περισσότερο από ένα μήνα για μακρινά σχολεία μετά την έναρξη των σπουδών τους. Επομένως, από την πλευρά μου, αναγνωρίζω την πρώτη γνώμη όχι για το καλύτερο, αλλά για το απαραίτητο. Αν ανοίξουν πολλές νέες θέσεις, τότε οι υπόλοιποι που τώρα απολύονται δεν θα έχουν χρόνο να τοποθετηθούν σε μητροπόλεις πριν από αυτή την ώρα και επομένως κάποιες από αυτές θα πιαστούν ξανά λόγω ανάγκης. Ωστόσο, αυτό το υποβάλλω στην κρίση των άλλων.
Με αληθινό και τέλειο σεβασμό, είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης σου: ο Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος του Τβερ
Προκειμένου να διανεμηθούν γρήγορα οι φοιτητές της Ακαδημίας της Μόσχας που έμειναν χωρίς ραντεβού, η επιτροπή των θεολογικών σχολών ζήτησε από τα συμβούλια των θεολογικών ακαδημιών Κιέβου και Αγίας Πετρούπολης πληροφορίες σχετικά με κενές θέσεις διδασκαλίας στα σεμινάρια υπό τη δικαιοδοσία τους. Για την εκπλήρωση αυτής της απαίτησης, η Ακαδημία του Κιέβου, Νο. 185, ανέφερε ότι οι ακόλουθες θέσεις διδασκαλίας βρίσκονται στην περιφέρειά της: 1) η Ακαδημία του Κιέβου χρειάζεται έναν μέντορα για την πολιτική ιστορία, για να αντικαταστήσει τον απολυθέντα καθηγητή Ogievsky. 2) στο Σεμινάριο του Κιέβου - ένα για την πολιτική ιστορία και την εβραϊκή γλώσσα. 3) στο Σεμινάριο του Μινσκ - ένα για το μάθημα της λογοτεχνίας και της γερμανικής γλώσσας, 4) στο Σεμινάριο του Podolsk για εκκλησιαστική ιστορία και γαλλικά. 5) στο Σεμινάριο Oryol για πολιτική ιστορία και γερμανικά. 6) στο σεμινάριο Volyn δύο για λογοτεχνία, μαθηματικά και γλώσσες: ελληνικά και εβραϊκά, και 7) στο κολέγιο Kharkov για την εκκλησιαστική ιστορία και τη γλώσσα των γαλλικών.
Από την πλευρά της, η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, στην υποβολή Νο. 105, ανέφερε: α) αφού ο καθηγητής Μογκίλεφ Εροφέεφ έμεινε στη βαθμίδα του μέντορα πέρυσι μόνο για ένα χρόνο, καλό θα ήταν να ληφθεί αποφασιστική απόφαση να απολυθεί από αυτή τη θέση και να διοριστεί νέος καθηγητής για την ελληνική και την εβραϊκή τάξη. β) ο δάσκαλος του Pskov Barkov, ο οποίος βρέθηκε ελαττωματικός στη θέση του κατά τη διάρκεια του ελέγχου, θα χαρεί επίσης να τον απολύσει από αυτόν και να διορίσει νέο καθηγητή για τα ελληνικά και τα γαλλικά μαθήματα. γ) Εφόσον ο Αρχιμανδρίτης Βενιαμίν, ο οποίος διδάσκει μόνο πολιτική ιστορία στη σχολή του Αρχάγγελσκ, είναι εκτός πολιτείας, θα ήταν καλό να του ανατεθεί ένας νέος τόπος υπηρεσίας και να ενταχθεί στο μάθημα της πολιτικής ιστορίας στο μάθημα της λογοτεχνίας, με επικεφαλής τον καθηγητή Znamensky. δ) εάν υπάρχουν κενές θέσεις καθηγητών στο σεμινάριο του Voronezh ή του Tambov, θα ήταν ακατάλληλο να μεταφερθεί εκεί ο καθηγητής του Novgorod Joakim Orlov σε ένα μάθημα που μπορεί να περάσει με ακαδημαϊκό πιστοποιητικό και να διοριστεί ένας νέος καθηγητής στο σεμινάριο του Novgorod για το μάθημα της λογοτεχνίας και της γερμανικής γλώσσας.
Δεν μπορώ να αντισταθώ στο να μην σας πω την αλήθεια, ή αυτό που μου φαίνεται ότι είναι αλήθεια. Για τη δυσκολία αυτή φταίει το γραφείο της επιτροπής θεολογικών σχολών. Γιατί δεν βλέπετε ότι ορισμένες από τις κενές θέσεις που υποδεικνύονται τώρα θα μπορούσαν να ήταν γνωστές εδώ και πολύ καιρό, αν αυτό το γραφείο είχε κάνει τον κόπο να κάνει μια σωστή αναφορά. Έτσι, για παράδειγμα, ο καθηγητής Mogilev Erofeev, η επιτροπή των θεολογικών σχολών, ένα χρόνο πριν από αυτό, αποφάσισε να τον απολύσει τώρα: αυτό που διορίσαμε πρώτα απ 'όλα, τελικά θα το μάθουμε από τους άλλους μόνοι μας!
Για λόγους υπακοής, θα προσπαθήσω να σας δώσω την άποψη ότι μπορώ. αν δεν είναι ικανοποιητικό, κατηγορήστε με ή όχι, όπως σας αρέσει.
Σύμφωνα με την πρόταση της Ακαδημίας Κιέβου, για το Νο 185
Για τα άρθρα 1, 2 και 3 έχει γνωμοδοτήσει παλαιότερα. Επίσης για το άρθρο 6.
Σύμφωνα με τα άρθρα 4, 5 και 6. Ο διορισμός ανατίθεται στο ακαδημαϊκό συμβούλιο, ώστε να έχει το δικαίωμα όχι μόνο να διορίζει από τους εναπομείναντες, αλλά και να μεταθέτει σε νέες θέσεις από τους διορισμένους, εφόσον το απαιτούν οι συνθήκες των θέσεων ή η ποιότητα των προσώπων.
Σύμφωνα με το άρθρο 7. Διορίστε τον Δάσκαλο Ζιμίν, ο οποίος προηγουμένως υποτίθεται ότι κρατούνταν εφεδρικός στην ακαδημία, στο Κολέγιο του Χάρκοβο.
Σύμφωνα με την παρουσίαση της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, για το Νο 105
Σύμφωνα με το άρθρο α), ο διορισμός ανατίθεται στο ακαδημαϊκό συμβούλιο σε καθορισμένη βάση.
Σύμφωνα με το άρθρο β) να αφήσει τον νυν καθηγητή μέχρι το επόμενο έτος, στο οποίο λήγει το μάθημα στην ακαδημία της περιφέρειας αυτής.
Σύμφωνα με το άρθρο δ). Εφόσον δεν υπάρχουν επί του παρόντος κενές θέσεις στο Voronezh και στο Tambov, αφήστε το μέχρι να προκύψει μια ευκαιρία.
Για αυτό δεν μπορώ να πω τίποτα περισσότερο από το ότι είμαι ο πιο ταπεινός υπηρέτης σου με αληθινό και τέλειο σεβασμό.
Φιλάρετος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ. 2 Αυγούστου 1820 75
31 Αυγούστου. Σχόλια του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου του Τβερ σχετικά με το περιοδικό της επιτροπής θεολογικών σχολών σχετικά με τον διορισμό αποφοίτων της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας σε θέσεις διδασκαλίας σε θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα
Στις 31 Αυγούστου, η επιτροπή των θεολογικών σχολών παρουσίασε για την επιθεώρηση του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου ένα προσχέδιο του περιοδικού της σχετικά με την κατανομή των αποφοίτων της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας σε θέσεις διδασκαλίας στις περιφέρειες: Μόσχα, Καζάν, Αγία Πετρούπολη και Κίεβο. Σε αυτό το περιοδικό, ο Φιλάρετος έγραψε:
Αυτό που τώρα αποδεικνύεται ημιτελές, καλύτερα να το αφήσουμε για την επόμενη χρονιά. Προς το παρόν, μετά το ραντεβού, παραμένουν όσοι είναι λιγότερο αξιόπιστοι. αφήστε τους να περάσουν από τα σχολεία. Του χρόνου θα έχουμε μια πλήρη πορεία στην τοπική ακαδημία κάτω από τα μάτια μας, και ως εκ τούτου θα είναι πιο βολικό και σωστό να το διαχειριστούμε.
Τα σχόλια του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου συμπεριλήφθηκαν στην απόφαση της επιτροπής με ημερομηνία 2 Σεπτεμβρίου 1820 76 .
Ανάσταση (ἀνάστασις), ανάσταση. Ένα βιβλίο με αυτόν τον τίτλο εκδόθηκε το 1803 (Βλ. Ζωγραφική των βιβλίων στη βιβλιοθήκη του A. Smirdin, No. 4911).
Journal κουκουβάγιες imp. λαός γενικός., 1820, σσ. 25 και 27.
Το πρωτότυπο υπογράφηκε από τους: Πρύτανη της Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτη Κύριλλο. επιθεωρητής ιερομόναχος Πλάτων; καθηγητής φιλοσοφίας, πρωτοπρεσβύτερος Vasily Kutnevich. Πτυχίο Θεολογικών Επιστημών Ιερομόναχος Μωυσής.
Το πρωτότυπο υπογράφηκε από τα ίδια πρόσωπα.
Το πρωτότυπο υπογράφηκε από τον Πρύτανη Αρχιμανδρίτη Κύριλλο. επιθεωρητής ιερομόναχος Ιλάτων· Κοιμήσεως Αρχιερέας Ιάκωβος. Υπόθεση Κοιν. πνεύμα. διδάσκεται, φυλάσσεται εις τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, 1820, Αρ. 1832, σ. 9, 15–18.
Στον μοναχισμό Σεραφείμ, από το 1820, πτυχιούχος της ερμηνευτικής και της ηθικής, το 1822 μεταφέρθηκε στο Sib. ακαδημαϊκός, πέθανε το 1824.
Στον μοναχισμό Γαβριήλ, †1868 - Πληροφορίες γι' αυτόν στην Ανατολή. m. ακαδ. S. Spirnova, σελ. 385.
1820, καθ. προσλ. οικογένεια και ιερέας Yarosl. καθεδρικός ναός; το 1829 εκάρη μοναχός. με το όνομα του Πλάτωνα και ο μπακκ ορίστηκε. Μόσχα ακαδημαϊκός? 1833 ορθ. Νίζνι Νόβγκοροντ σομ.; 1837 απολύθηκε από τη διδασκαλία. υπηρεσίες και διορίζονται επί του παρόντος. Μοναστήρι Torzhok Borisogleb; †1865 παρούσα κιτρινωπή m-rya.
Στον μοναχισμό Ευλάμπιος, πίν. ακαδημαϊκός, και από το 1826 insp. από το 1831 ορθ. αμιλλώμαι. οικογένεια; από το 1834 ο κατάλογος της Αικατερίνης, και μετά. Αρχιεπίσκοπος Tobolsk? †1862 στο Sviyazhsk Bogor. Mr.
Ternovsky-Platonov, Feod. Alekseev., πίν. ακαδημαϊκός, μετέπειτα επιστήμονας. οικογενειακή φωτιά και τομπόλ. †1833
Στον μοναχισμό Ευγένιος, πίν. Κίεβο. ac.; † σε ένα από τα Vologa. m-ray
Στον μοναχισμό Iliodor, rec. οικογένεια Ryaz. και τον Νοέμβριο, στη συνέχεια. επίσκοπος και αρχιεπίσκοπος καλά. †1861 αποσύρθηκε στο Begor. Mr.
Στον μοναχισμό Νεόφυτος, από το 1826 πρύτανης. αρχάνγκ. οικογένεια; από το 1836 επίσκοπος. oxbow, 1838-Vyatsk, from 1851-Perm., pot. αρχιεπίσκοπος; †1868
Στον μοναχισμό, Αβραάμ, αρχιμ., ορθός αρχάντ, σεμ, † σε ανάπαυση σε ανάπτυξη Αβραάμ κ.κ.
Υπόθεση Κοιν. πνεύμα. διδάσκεται, φυλάσσεται εις τα αρχεία της Ιεράς Συνόδου, 1820, Αρ. 1832, ιβ. 25–27 και 33.
Οι σημειώσεις δεν περιλαμβάνονται καθώς δεν ανήκουν στην πένα του Μητροπολίτη Φιλάρετου.
Καθηγητής Vasily Khersonsky.
Φυσικά, ο καθηγητής Γκριγκ. Ογκιέφσκι. Σχετικά με αυτόν, βλ. τόμ. 1. αλφαβ. ευρετήριο, κάτω από τη λέξη: Ogievsky.
Υπόθεση Κοιν. πνεύμα. διδασκόταν, φυλάσσεται στα αρχεία: St. Synod, 1820, No. 1832, σσ. 37–42.
«Μαρτυρίες» από το ίδιο το χέρι του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου.
Κύριλλος (Μπογκοσλόφσκι-Πλατόνοφ), 1ο έτος μάστερ στην Αγία Πετρούπολη. πνεύμα. ακ. και π.χ. από 1814–1817. από το 1817 ορθ. Polt. οικογένεια και αρχιμ.? 1819 ορθ. Μόσχα ακ.; 1822 έγγρ. θεολόγος; 1824 επίσκοπος. Ντμίτρι; †1811 στο βαθμό του αρχιεπισκόπου. Podolsk
Πλάτων (Berezin), 1ο έτος μάστερ, Μόσχα. ac.; από το 1818 επιθεωρητής ακαδημαϊκός· από το 1826 πρύτανης της οικογένειας Bethany, τον Ιούνιο του 1828 μεταφρ. στον πρύτανη του Κιέβου. ακαδημαϊκός, και πέθανε εκεί στις 24 Ιουλίου.
Μωυσής (Ζαχάρωφ), 1ο έτος μάστερ, Μόσχα. ακαδημαϊκός.. το 1819 δάσκαλος. στην Ακαδημία Ηθών. θεολογία; από το 1820 πρύτανης της οικογένειας Τούλα, νεκρός. στη Λαύρα της Τριάδας το 1830
Sergiy (Izvekov), υποψήφιος 1ου έτους Μόσχα. ac.; από το 1819 Σεβ. σε ακαδ. Φραντς. γλώσσα και εκκλησιαστική πηγή· από το 1820 επιθεωρητής της οικογένειας Kaluga. από το 1826 πρύτανης της οικογένειας Podolsk. το 1828 απολύθηκε από τη θέση του λόγω ασθένειας, και πέθανε το 1848. στην έρημο Σαρόφ.
Από το 1818 έως το 1823. Φέτος πήγε στη Μόσχα για να γίνει ιερέας και πέθανε με το βαθμό του αρχιερέα το 1865.
Σχετικά με αυτόν, βλ. τόμ. 1, σελ. 496, άλφα. υποδεικνύουν
Master 1ο έτος Μόσχα. ακ., πτυχιούχος και κατόπιν καθηγητής φιλοσοφικών επιστημών. Το 1854, λόγω κακής υγείας, απολύθηκε από τη θέση του και στις 22 Αυγούστου πέθανε την ίδια χρονιά. Δείτε επίσης. τόμ. 1, σελ. 491.. άλφα. υποδεικνύουν
Master 1ο έτος Μόσχα. ακαδημαϊκός, από το 1818 πτυχιούχος και μετά εξαιρετικός. καθηγητής. πέθανε με τον βαθμό της κουκουβάγιας του δικαστηρίου. το 1832. Βλέπε επίσης τόμ. 1, σελ. 492, αλφ. υποδεικνύουν
Βλέπε τόμ. 1, στο αλφαβητικό ευρετήριο κάτω από τη λέξη. Kherson.
Πρώτο Μάστερ 1ο έτος. Μόσχα ακ.; από το 1818 πτυχιούχος και στη συνέχεια καθηγητής? το 1833 χειροτονήθηκε ιερέας. 30 Νοεμβρίου 1863 πέθανε. στο βαθμό του αρχιερέα. Βλέπε επίσης τόμ. 1, σελ. 492, άλφα. υποδεικνύουν
Σχετικά με αυτόν, βλέπε τόμο. 1, στο αλφαβητικό ευρετήριο, κάτω από τη λέξη: Tyazhelov.