1820 г.

14. Januar. Eine Notiz von Erzbischof Filaret von Twer über ein Buch mit dem Titel: „Anastasis“ 9 Im Tagebuch der Sitzung des Rates der kaiserlichen Wohltätigkeitsgesellschaft vom 14. Januar 1820 heißt es: „Der Klassenredakteur der Nordpost, Pjotr Janowski, schenkte der Gesellschaft die von ihm übersetzten Bücher: 50 Ekzeme. Deutsche Geschichte, in 2 Teilen, und 30 Ekzeme. „Anastasis oder die Pflicht, die Möglichkeit einer Beerdigung der Lebenden zu verhindern.“ Erzbischof Filaret unterzeichnete das Protokoll des Konzils mit folgender Bemerkung: Filaret, Erzbischof von Twer, überlässt es dem Ermessen des Konzils, ob dem Buch mit dem blasphemischen Namen Anastasis 10 Beachtung geschenkt werden muss. 1.–9. März. Korrekturen, Änderungen und Ergänzungen des Twerer Erzbischofs Filaret im Entwurf der Charta der geistlichen Zensur Minister für spirituelle Angelegenheiten und öffentliche Bildung, Prinz A.N. Golitsyn schrieb in einem Vorschlag vom 27. Oktober 1818: „Das mir zur Prüfung durch die geistliche Zensur vorgelegte Manuskript mit dem Titel: „Die ersten Grundlagen der christlichen Religion zugunsten der Jugend“, das Werk der Verkündigungskathedrale von Nischni Nowgorod des Priesters Pavel Lebedev, wurde von mir über den Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, den Hochwürdigsten Philaret, Bischof Revelsky, an die weitergeleitet Der Zensurausschuss wurde an der Akademie angesiedelt, aber von dort wurde mit einer Rezension zurückgesendet, „dass es nicht möglich ist, das Manuskript zur Veröffentlichung zu genehmigen, da es sich um ein katechistisches Werk handelt, das nicht zu den Themen gehört, die von dem Ausschuss geprüft werden, sondern in die Prüfung der kirchlichen Zensur bzw. der Heiligen Leitenden Synode.“ Ich lege der Heiligen Synode das oben erwähnte Manuskript sowie ein weiteres mit ähnlichem Inhalt unter dem Titel „Historischer Katechismus“ usw. zur Prüfung vor, übersetzt aus dem Französischen vom derzeitigen Staatsrat Magnitsky, der den Wunsch zum Ausdruck bringt, diesen Katechismus für den allgemeinen Gebrauch mit den notwendigen Änderungen nach Ermessen der geistlichen Autoritäten zu drucken. Meiner Meinung nach glaube ich, dass beide Werke zu den Werken gehören, die von der Zensurkommission der Theologischen Akademie berücksichtigt werden können. Bei dieser Gelegenheit ist es meine Pflicht, der Heiligen Synode zur Prüfung vorzuschlagen, ob es zusätzlich zur Einrichtung von Zensurkomitees, die sich aus Geistlichen an jeder theologischen Akademie zusammensetzen, notwendig ist, in Moskau eine besondere geistliche Zensur einzuführen“? Nachdem die Heilige Synode sich mit der Situation der Moskauer geistlichen Zensur und ihren Übungen befasst hatte, stellte sie fest, dass mit der Einrichtung und dem Betrieb von Zensurausschüssen an theologischen Akademien keine Notwendigkeit mehr besteht, in Moskau als Zensur erwähnt zu werden. Und wie im ungefähren Personal theologischer Akademien, das am 26. Juni 1808 von der höchsten Stelle genehmigt wurde, gibt es für die Zensurkomitees kein besonderes Gehalt, mit Ausnahme der Ernennung eines Zensors für Buchdruck an jeder Akademie, 450 Rubel pro Jahr: Dann, mit der Abschaffung der Moskauer Zensur, kann der gesamte in seinem Personal zugewiesene Betrag, 3500 Rubel, jährlich aus der Staatskasse freigegeben werden Es ist notwendig, den akademischen Zensurausschüssen Aufmerksamkeit zu schenken und für sie ein vorbildliches Personal bereitzustellen; Wir müssen auch die Regeln ergänzen, die die Komitees befolgen sollten, wenn sie spirituelle Bücher prüfen. Nachdem die Heilige Synode zuvor zu all dem eine endgültige Stellungnahme abgegeben hatte, erkannte sie an, dass es im Wesentlichen der Themen notwendig und angemessen sei, die Gestaltung dieser Angelegenheit mit allen Vorschriften der Konferenz der St. Petersburger Theologischen Akademie zu übertragen und in dieser Diskussion den Hochwürdigsten Michael, Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg, als Mitglied der Konferenzen zu beauftragen, in seiner Sitzung eine detaillierte Prüfung und Prüfung aller mit dem Fall, den Umständen und den Gegenständen zusammenhängenden Angelegenheiten zu beauftragen; und erstens: Sollen nur zwei Zensurausschüsse, die in den Hauptstädten der theologischen Akademien angesiedelt sind, für alle vier Bildungsbezirke in der vorgesehenen Position sein, und nach der Eröffnung der letzten Akademien, also in Kiew und Kasan, sollten die ihnen zugeordneten Zensurausschüsse damit beauftragt werden, einige Werke zu zensieren, ohne die Gehälter festzulegen? zweitens, einen ungefähren Personalbestand der Zensurausschüsse zu bilden, dessen Gehälter und Spesen jedoch nicht auf den oben genannten Betrag, nämlich 3.500 Rubel, beschränkt sind; drittens, zusätzliche Regeln für Zensurausschüsse festzulegen, ohne es dabei zu belassen, darin unter anderem klar und detailliert anzugeben, welche kirchlichen und geistlichen Werke und Übersetzungen mit einer Stellungnahme der Prüfung durch den Heiligen Synod vorgelegt werden müssen, bevor ihre Veröffentlichung genehmigt wird. In Verfolgung dieser Entscheidung legte Metropolit Michael in einem Bericht vom 22. Januar 1820 der Heiligen Synode die „Charta der geistlichen Zensur“ 11 vor, die der Heiligen Synode in den Sitzungen am 1., 2. und 9. März vorgelegt wurde, „und aus bestimmten Gründen wurden an einigen Stellen Änderungen durch die Hand eines Synodenmitglieds, Seiner Eminenz Philaret, Erzbischof von Tver, vorgenommen“. Korrekturen von Erzbischof Philaret sind im Korpus kursiv gedruckt. I. Über spirituelle Zensur im Allgemeinen § 1. Nach den §§ 103, 104 (a) der höchstgenehmigten Grundordnung der Ordnung für die Bildung theologischer Schulen richtet sich die Zensur geistlicher Bücher nach den akademischen Konferenzen und den auf ihnen gebildeten Zensurausschüssen. § 2. Die Zusammensetzung, das Erscheinungsbild und der Tätigkeitsbereich dieser Ausschüsse werden durch diese Satzung bestimmt. § 3. Die in Kiew eingerichteten und an den Kasaner Akademien eingesetzten Zensurausschüsse beschränken sich auf die Prüfung kleinerer Werke, wie z. Sie werden nach den in der Studienordnung (c) 14 festgelegten Regeln erstellt. Die Schreiber und der Betrag für die Bürokosten werden von der örtlichen Akademie geliehen. § 4. Im Falle der Veröffentlichung periodischer Werke in ihrer Abteilung können sie der Einfachheit halber das Recht zur Überprüfung dieser Veröffentlichungen erhalten, indem sie der Kommission der theologischen Fakultäten über jede Veröffentlichung einen gesonderten Bericht vorlegen. § 5. Die Zensurkommissionen von St. Petersburg und Moskau prüfen alle geistlichen Werke in russischer Sprache und Übersetzungen in diese Sprache, unabhängig davon, wer sie verfasst hat, sowie von Werken und Übersetzungen in Fremdsprachen diejenigen, die von der Abteilung des griechisch-russischen Bekenntnisses veröffentlicht wurden. Diese Bücher gelangen auf Wunsch der Autoren und Verleger in die Komitees von St. Petersburg und Moskau, jeweils aus ihrem eigenen Bezirk, und von den Komitees in Kiew und Kasan in die Komitees von St. Petersburg oder Moskau. II. Zur Zusammensetzung von Zensurausschüssen § 6. Die Zensurausschüsse von St. Petersburg und Moskau werden von jedem der drei Mitglieder der akademischen Konferenz gebildet. § 7. Diese Mitglieder werden in der Versammlung der ordentlichen Mitglieder der örtlichen akademischen Konferenz gewählt, für jeden Platz gibt es zwei Kandidaten, und mit Zustimmung des Diözesanbischofs werden sie durch die Kommission der theologischen Schulen der Heiligen Synode zur Genehmigung vorgelegt. § 8. Ein Mitglied der Konferenz, das in den Klerus eingetreten ist, hat bei der Wahl einen Vorteil gegenüber einem, der diesen Titel nicht angenommen hat, auch wenn beide von gleicher Würde sind. § 9. Die Wahl der Vorstandsmitglieder wird nach drei Jahren erneuert. § 10. Erklären sich bei dieser erneuten Wahl ein oder alle drei Mitglieder des Ausschusses mit der weiteren Fortführung ihres Amtes einverstanden und stimmen die Wähler dem zu, so bleiben sie in ihrem Amt, jedoch auch mit Zustimmung des Diözesanbischofs und mit Zustimmung der Heiligen Synode durch die Kommission theologischer Schulen. § 11. Wenn es für einen besseren Erfolg in den Angelegenheiten des Zensurausschusses für notwendig erachtet wird, eines seiner Mitglieder dauerhaft zu ernennen, so dass es sich, ohne andere Positionen mit diesem Titel zu verbinden, ausschließlich mit den Angelegenheiten der Zensur befasst. Diese Vereinbarung kann auch mit Zustimmung des Heiligen Synods getroffen werden. In diesem Fall sollte ein für hervorragende Arbeit unverzichtbares Mitglied des Ausschusses einen Gehaltsvorteil gegenüber anderen erhalten, ohne die reguläre Position aller Mitglieder im Allgemeinen zu überschreiten. § 12. Der Rektor der Akademie kann als Hüter der Ordnung in allen ihren Teilen, auch wenn er nicht Mitglied des Zensurausschusses war, in diesem anwesend sein, insbesondere wenn es aufgrund der Bedeutung der behandelten Werke erforderlich ist (16), und genießt das gleiche Stimmrecht wie die anderen Mitglieder des Ausschusses. § 13. Der Rektor und in seiner Abwesenheit das dienstälteste Mitglied der Zensurkommission führt den Vorsitz und überwacht die Ordnung der Lehrveranstaltungen und die Funktionsfähigkeit des Amtes. § 14. Wenn ein Buch in einer Sprache oder einem Thema, das seinen Mitgliedern unbekannt ist, dem Zensurausschuss beitritt, kann der Ausschuss die Konferenz um ein vorübergehendes Mitglied bitten, das für diesen einen Fall ein solches ernennt. § 15. Zur Führung der Geschäfte muss für jeden der beiden Ausschüsse eine Geschäftsstelle vorhanden sein, die aus einem Schriftführer und zwei Schriftführern besteht. § 16. Die Sekretäre der Zensurkommissionen können Professoren oder Junggesellen der Akademie sein, die auf deren Antrag von der örtlichen Konferenz mit Zustimmung des Diözesanbischofs ernannt werden. § 17. Die Beamten werden von Ausschüssen aus Seminar- und Bezirksschülern bestimmt, ebenfalls mit Zustimmung des Diözesanbischofs 17 . III. Über die Themen der Zensurausschüsse § 18. Alle geistlichen Werke und Übersetzungen im Allgemeinen unterliegen der Prüfung durch geistliche Zensurausschüsse, und zwar: a) Alle neu zusammengestellten Werke zum Gottesdienst und Heiligenleben. b) Werke und Übersetzungen, die Erläuterungen zu ganzen Büchern oder Teilen der Heiligen Schrift enthalten. c) Werke und Übersetzungen, die Wahrheitsaussagen enthalten, die sich auf die Grundlagen des christlichen Glaubens oder der Religion im Allgemeinen beziehen. d) Werke und Übersetzungen, die eine Darstellung oder Verteidigung des christlichen Glaubens im Allgemeinen und der Dogmen der orthodox-katholischen griechisch-russischen Kirche im Besonderen sowie der Regeln und Grundlagen der christlichen Morallehre enthalten. e) Verschiedene lehrreiche Worte, spirituelle Diskussionen und andere kleine Werke und Übersetzungen spiritueller und christlicher Inhalte. f) Werke und Übersetzungen, die die gesamte oder Teile der Kirchengeschichte enthalten. g) Werke und Übersetzungen zu Themen im Zusammenhang mit der Kirchenverwaltung und schließlich. h) Alle Werke und Übersetzungen, die für den klassischen Gebrauch an theologischen Schulen in allen Fächern bestimmt sind. § 19. Nur das, was mit Genehmigung der Heiligen Synode und der Kommission der theologischen Schulen veröffentlicht wird, unterliegt nicht der Prüfung durch den Ausschuss. § 20. Abbildungen von Gegenständen im Zusammenhang mit dem Glauben, dem christlichen Gottesdienst und der heiligen Geschichte, die dazu bestimmt sind, in Bücher mit spirituellem Inhalt eingraviert oder lithographiert zu werden, unterliegen ebenfalls der Prüfung der spirituellen Zensur, die nichts Unanständiges an ihnen zulassen sollte. IV. Das Bild der Arbeit in Ausschüssen § 21. Werke und Übersetzungen werden den Zensurausschüssen vorgelegt: a) Durch Beschlüsse der Heiligen Regierungssynode. b) Gemäß den Anweisungen der Kommission der theologischen Schulen und der Konferenz. c) Gemäß den Beschlüssen des Diözesanbischofs. d) nach Berichten aus Konsistorien oder anderen öffentlichen Orten, und e) Auf Anfrage von Autoren, Übersetzern und Verlegern. § 22. Verfahren vor dem Zensurausschuss werden auf einfachem Papier durchgeführt. § 23. Alle eingehenden Fälle werden bei der Eingabe vom Sekretär markiert und in einem allgemeinen Eingangsbuch erfasst, in dem der Titel jedes Werks oder jeder Übersetzung, die Anzahl der darin enthaltenen Seiten, der Tag, an dem sie beim Ausschuss eingegangen sind, der Name des Autors, Verlegers, Übersetzers oder Einreichers bei der Zensur vermerkt sind. § 24. Anschließend bereitet der Schriftführer die dafür erforderlichen Informationen vor und legt sie den Ausschussmitgliedern zur Prüfung vor. § 25. Die Mitglieder der Kommission entscheiden je nach Art, Inhalt und Bedeutung der Werke oder Übersetzungen, ob diese von allen Mitgliedern gemeinsam oder von einem von ihnen behandelt werden sollen. § 26. Der Beschluss des Ausschusses wird in das Journal eingetragen, das von allen Mitgliedern unterzeichnet wird. § 27. Zur Durchführung der Beschlüsse des Ausschusses bereitet der Sekretär die erforderlichen Unterlagen vor, wie zum Beispiel: a) Berichte an die Heilige Regierungssynode. b) Eingaben an die Kommission der theologischen Schulen, an den Diözesanbischof und an die Konferenz, unterzeichnet von allen Mitgliedern. Beziehungen zu anderen öffentlichen Orten. c) Auszüge aus Zeitschriften für Ausschussmitglieder, die vom Schriftführer gesichert werden. d) Listen von Ausschussbeschlüssen an Schriftsteller, Übersetzer oder Verleger, wenn sie entfernt leben, unterzeichnet von einem Mitglied und gesichert von einem Sekretär; Andernfalls werden diese Entscheidungen von ihm entweder in Anwesenheit oder von einem Sekretär bekannt gegeben und in der Anhörung zur Ausführung sowie bei der Rückgabe des Manuskripts quittiert. § 28. Alle ausgehenden Arbeiten werden in einem Buch erfasst, in dem vermerkt ist: von wem das eingereichte Manuskript gelesen wurde, der Tag der Rückkehr aus dem Ausschuss, mit einer Erklärung, ob das Manuskript zur Veröffentlichung genehmigt wurde oder nicht, ob alles genehmigt wurde oder mit Ausnahme von etwas. § 29. Urlaubsfälle werden unter der Aufsicht des Sekretärs nach Jahr und Sachverhalt mit Verzeichnissen geführt. § 30. Die Formulare für eingehende und ausgehende Arbeiten werden von den Gesamtausschüssen theologischer Fakultäten verwendet. § 31. Der Sekretär ist für die Ausführung dieser Entscheidungen und für alles, was mit den Amtsabläufen zusammenhängt, verantwortlich. § 32. Er übt auch die Aufsicht über die Beamten aus und teilt unter ihnen die Angelegenheiten des Beamtenverhältnisses nach Art und Zahl der Beamten auf. § 33. Der Ausschuss verfügt über ein eigenes Siegel, das vom Sekretär geführt wird. § 34. Der Ausschuss tagt zweimal pro Woche: immer dienstags und freitags um 18.10 Uhr. § 35. Der Vorsitzende 19 ernennt je nach Bedarf Sitzungen an anderen Tagen. V. Die Wirkungsweise von Gremien bei der Analyse von Büchern § 36. Werke und Übersetzungen, die für den klassischen Gebrauch in theologischen Schulen oder zu geistlichen Themen in weltlichen Schulen bestimmt sind, sowie neu zusammengestellte Werke im Zusammenhang mit dem Kirchendienst werden von der Kommission nicht der Prüfung durch eines ihrer Mitglieder anvertraut, sondern von allen gelesen und nach Meinungsabgleich nach allgemeiner Argumentation darüber entschieden. § 37. Über die Berücksichtigung aller anderen zum öffentlichen Gebrauch bestimmten geistlichen Werke und Übersetzungen erteilt der Ausschuss je nach Inhalt und Bedeutung seine Entscheidung entweder einem seiner Mitglieder oder allen Mitgliedern. § 38. Bücher, die für den klassischen Gebrauch bestimmt sind, sowie Werke oder Übersetzungen, die innerhalb einer durch bestimmte Umstände bestimmten Frist veröffentlicht werden müssen, werden sofort nach ihrer Aufnahme in den Ausschuss geprüft und es wird unverzüglich eine Entscheidung darüber getroffen. § 39. Andere Bücher werden in der Reihenfolge berücksichtigt, in der sie dem Ausschuss beigetreten sind. VI. Arbeitsweise von Ausschüssen § 40. Bücher, die für den klassischen Gebrauch in theologischen Schulen bestimmt sind, müssen entweder besser und sauberer im System oder bequemer in der Methode sein als frühere Bücher. § 41. Das wichtigste und wesentliche Hindernis für die Genehmigung von Werken oder Übersetzungen, für die klassische Verwendung der zugewiesenen Werke besteht darin, dass sie nicht nur etwas enthalten, das dem Ziel der spirituellen und christlichen Bildung widerspricht, sondern auch etwas, das diesem nahe kommt. § 42. Werke, die in System und Methode nicht besser sind als die bisherigen klassischen Bücher oder die nicht in der durch die Satzung theologischer Schulen vorgeschriebenen Sprache verfasst sind, sind ebenfalls nicht für den klassischen Gebrauch zugelassen. § 43. Die in § 42 bezeichneten Werke werden an den Urheber zurückgegeben oder dürfen, wenn sie keine wesentlichen Mängel aufweisen und der Urheber dies wünscht, ohne Verwendung für den klassischen Gebrauch veröffentlicht werden. b) Werke, die zur öffentlichen Nutzung bestimmt sind § 44. Die Würde von Werken, die zur öffentlichen Nutzung bestimmt sind, besteht je nach ihrem Inhalt in der Bedeutung und Wahrheit der Gedanken gemäß der Lehre der Kirche, in der Reinheit des Stils, der Klarheit und der Richtigkeit der Darstellung 20. § 45. Insbesondere müssen alle neu zusammengestellten Werke im Zusammenhang mit dem Gottesdienst reine und erbauliche Gedanken, reine und erbauliche Gefühle enthalten. Darüber hinaus müssen sie wie üblich im slawischen Dialekt verfasst sein. § 46. Biografien müssen aus zuverlässigen Quellen stammen und in jenem reinen Geist präsentiert werden, von dem sich der Heilige in seinem Leben ständig leiten ließ oder aus dem Sündenfall auferstanden ist, sich trotz Versuchungen gestärkt hat und einen lebendigen Glauben bis zum Ende seines Lebens bewahrt hat 21. § 47. Erläuterungen zur Heiligen Schrift, die darin bestehen, die wahre und reine Bedeutung und den Geist der Schrift zu offenbaren und darüber hinaus insbesondere eine gründliche und bescheidene Demonstration fehlerhafter oder völlig falscher Erklärungen einiger wichtiger Schriftstellen durch Schriftsteller der Neuzeit umfassen, verdienen jede Zustimmung. Diese Erklärungen müssen mit den Lehren der Kirche und der heiligen Väter übereinstimmen. § 48. Auch eine gut gemeinte und gründliche Auseinandersetzung und Darstellung von Themen im Zusammenhang mit den Grundlagen des christlichen Glaubens22 und der Kirche verdient Anerkennung. § 49. Eine gründliche, klare und erbauliche Darstellung der Wahrheiten des spekulativen und aktiven Christentums, ganz oder teilweise, verdient Anerkennung. § 50. Eine gut gemeinte und gründliche Untersuchung von Gegenständen, die Rituale beschreiben, sowie Fragen philologischer, historischer, chronologischer und anderer Fragen im Zusammenhang mit christlichen Altertümern ist nützlich und anerkannt. § 51. Eine ausführliche und gutsprachliche Darstellung der Kirchengeschichte oder Teilen davon ist nützlich und anerkannt. § 52. Eine gründliche Sammlung, Erläuterung und Konsolidierung der Regeln der Kirchenleitung ist genehmigungswürdig. § 53. Lehren oder Worte, die eine solide Glaubenslehre, reine und glaubenskonforme Lebensregeln enthalten, die von frommen Gefühlen beseelt sind und deren Sprache klar und dem Thema angemessen ist, 23 sind der Genehmigung würdig. § 54. Es versteht sich jedoch von selbst, dass sich das Komitee bei der Prüfung solcher Arbeiten von kluger Herablassung leiten lässt, da keine menschliche Arbeit perfekt sein kann. § 55. Aber große und kleine Werke mit großen Mängeln in der Gründlichkeit der Gedanken, der Reinheit der christlichen Gefühle, der Freundlichkeit des Stils, der Klarheit und der Korrektheit der Darstellung sind für den Gebildeten abstoßend, für den Ungebildeten nutzlos und für den Gebildeten schädlich; und sollten daher nicht genehmigt werden. § 60. Bei der Prüfung aller übrigen Übersetzungen orientiert sich die Kommission inhaltlich an den gleichen Regeln wie oben für Aufsätze. § 61. Wenn das Komitee bei der Prüfung einer Übersetzung aus alten oder modernen Sprachen darin einige private Meinungen feststellt, die zwar nicht im Widerspruch zu den ersten Grundlagen des Christentums stehen, aber auch nicht ganz mit den Lehren der orthodoxen Kirche übereinstimmen, prüft es Folgendes: 1) ob es in dem übersetzten Buch viele solcher Passagen gibt oder nur wenige; 2) ob solche Passagen in erheblichem Zusammenhang mit dem gesamten Werk stehen oder ob es sich nur um private Meinungen handelt; 3) ob ein solches Buch in anderen Beziehungen nützlich ist oder nicht; Wenn es feststellt, dass es nur wenige solcher Orte gibt, dass sie keinen wesentlichen Bezug zum gesamten Werk haben und das Buch selbst in anderer Hinsicht nützlich ist: dann kann das Komitee, mit Ausnahme solcher Orte, dieses Buch überspringen; andernfalls gibt er es ohne Genehmigung zur 25. Auflage zurück. § 62. Eine Übersetzung kann auch weggelassen werden, in der das Lehrsystem einer anderen Religion dargelegt wird, wenn der Übersetzer in seinen Aufzeichnungen diese Lehre überall mit fundierter Kritik begleitet und im Vorwort angibt, zu welchem ​​Bekenntnis der Autor der von ihm veröffentlichten Übersetzung gehört hat. § 63. Jeder Vermerk, den der Übersetzer oder Verleger für notwendig erachtet und an irgendeinem Teil der veröffentlichten Übersetzung, insbesondere den Werken der Kirchenväter, macht, muss außerhalb des Textes des übersetzten Buches stehen und deutlich darauf hingewiesen werden, dass es sich um einen Vermerk des Übersetzers oder Verlegers handelt. § 64. Übersetzungen werden wegen erheblicher Mängel der Transkription, wie etwa Dunkelheit, Fehler, Unreinheit der Sprache und leichtfertiger Auslassungen, die den Zusammenhang des Werkes stören, grundsätzlich nicht genehmigt. § 65. Neue Übersetzungen bereits veröffentlichter Bücher werden nur dann zur Veröffentlichung freigegeben, wenn sie entweder vollständiger oder in der Übersetzung selbst korrekter sind als die vorherigen; andernfalls sollten solche Übersetzungen ohne Genehmigung zur Veröffentlichung zurückgegeben werden. VII. Funktionsweise von Gremien zur Begutachtung von Aufsätzen oder Übersetzungen § 66. Jedes Mitglied, dem der Ausschuss durch seinen Beschluss die Prüfung eines Buches anvertraut, muss nach der Lektüre dem Ausschuss schriftlich eine Meinung über die Vorzüge des Manuskripts vorlegen und darüber, ob es veröffentlicht werden kann, nicht oder mit bestimmten Auslassungen. § 67. Wenn ein Manuskript nach Meinung eines Mitglieds nicht gedruckt werden kann oder er glaubt, bestimmte Passagen wegzulassen, oder Zweifel an seiner Genehmigung hat, so muss er im ersten Fall nach seiner Meinung die Gründe für die Unmöglichkeit darlegen, im zweiten Fall die Passagen angeben, die er für ausgelassen hält, und im dritten Fall die Gründe für seine Zweifel angeben. § 68. Der Ausschuss prüft die vorgeschlagene Unmöglichkeit oder die zur Auslassung vorgesehenen Stellen oder zweifelt daran, regelt die Angelegenheit im gegenseitigen Einvernehmen der Mitglieder 26 und hält seine Entscheidung im Journal fest. § 69. Bei unterschiedlichen Meinungen der Mitglieder wird die Sache mit Stimmenmehrheit entschieden, bei Stimmengleichheit ist die Meinung maßgebend, der der Rektor der Akademie zustimmt; Entscheidungen dieser Art werden jedoch nur mit Genehmigung des für die Akademie zuständigen Diözesanbischofs getroffen. § 78. Was Werke und Übersetzungen betrifft, die Folgendes enthalten: 1) eine Erklärung bestimmter Teile in den Büchern der Heiligen Schrift; 2) Diskussionen über private Themen im Zusammenhang mit den Grundlagen der christlichen Religion; 3) Begründung, die die Darstellung oder Verteidigung aller nicht-fundamentalen Glaubensgrundsätze und christlichen Aktivitäten abschließt; 4) eine Darstellung der Kirchengeschichte als Ganzes oder in Teilen; 5) Erforschung philologischer, historischer und chronologischer Fragen im Zusammenhang mit der Erklärung der Heiligen Schrift, den Wahrheiten des Glaubens, der heiligen Geschichte und christlichen Altertümern; 6) verschiedene Lehren oder Wörter, die separat und kollektiv veröffentlicht werden, sowie andere kleinere Werke und Übersetzungen – das Komitee genehmigt solche Werke und sendet sie zur Veröffentlichung oder genehmigt sie nicht und weigert sich, sie selbst zu veröffentlichen. § 79. Da viele Bücher die Zensurkommission ohne Wissen der Heiligen Synode verlassen, legt die Kommission am Ende jedes Jahres der Heiligen Synode einen Bericht darüber vor, welche Bücher wann in die Kommission gelangt sind, welche von ihnen von einem oder allen Mitgliedern der Kommission geprüft wurden und welche von ihnen übergangen wurden oder nicht veröffentlicht werden durften und aus welchen Gründen. IX. Die Haltung von Zensurausschüssen zum Diözesanbischof und zu Konferenzen § 80. Jedes von der Zensurkommission für den klassischen Gebrauch an theologischen Schulen genehmigte Buch wird mit der Stellungnahme der Kommission der akademischen Konferenz vorgelegt, und das genehmigte Buch wird der Kommission der theologischen Schulen vorgelegt. § 81. Da die Hauptaufgabe der Mitglieder der akademischen Konferenz darin besteht, spirituelle Erleuchtung zu verbreiten und zu fördern, sollten sie den Grad der spirituellen Erleuchtung zu ihrer Zeit kennen und handeln, um sie entsprechend dem gegenwärtigen Bedarf zu verbreiten. Daher legt der Zensurausschuss der akademischen Konferenz nach jedem Monat einen Bericht vor, in dem er die Hauptgründe darlegt: Welche Bücher wurden wann in den Ausschuss aufgenommen und welche von einem oder allen Mitgliedern des Ausschusses begutachtet, welche wurden zur Veröffentlichung freigegeben oder nicht verabschiedet, und auf der Konferenz wird nach einem Jahr aus diesen Berichten ein Gesamtbericht erstellt und der Kommission der theologischen Fakultäten vorgelegt. § 82. Monatliche Berichte des Zensurausschusses der Konferenz werden dem für die Akademie zuständigen Diözesanbischof zur Kenntnis gebracht. § 83. Unkorrektes oder langsames Vorgehen des Zensurausschusses unterliegt nach Ermessen des Diözesanbischofs der Prüfung durch die Konferenz. X. Gegenseitige Haltung der Zensurausschüsse § 84. Um Missbräuchen seitens der Autoren, Übersetzer oder Verleger vorzubeugen, deren Manuskripte von einem der Komitees begutachtet, aber nicht zur Veröffentlichung freigegeben wurden, informiert jedes Komitee das andere über das Werk oder die Übersetzung, das es nicht genehmigt hat, und erläutert dabei dessen Inhalt im Allgemeinen und insbesondere einige missbilligte Passagen. XI. Über diejenigen, die Bücher zur Prüfung an Ausschüsse einreichen § 85. Jeder Autor, Übersetzer oder Verleger, der dem Ausschuss ein Buch zur Prüfung vorlegen möchte, muss darauf achten, dass es sauber und klar geschrieben ist und Spielräume für Kommentare des Ausschusses hat. § 86. Autoren, Übersetzern oder Verlegern ist es nicht gestattet, ihren Namen auf ein genehmigtes Buch zu drucken; Aber auf der Titelseite des Buches müssen unbedingt der Name des Besitzers der Druckerei, die Stadt, in der es gedruckt wurde, und das Jahr, in dem es gedruckt wurde, angegeben werden. § 87. Wenn an einem von der Kommission genehmigten Buch keine Änderungen vorgenommen werden, müssen Autoren, Übersetzer oder Verleger, die ein von der Kommission genehmigtes Buch ein weiteres, drittes usw. drucken möchten, dies der Zensurkommission mitteilen und können die Genehmigung hierfür ohne erneute Prüfung durch die Kommission einholen. § 88. Wenn jedoch Ergänzungen, neue Anmerkungen und andere Änderungen an dem genehmigten Buch vorgenommen werden, muss entweder das gesamte überarbeitete Buch oder diejenigen Passagen, die nicht in der vorherigen Ausgabe enthalten sind, dem Ausschuss zusammen mit dem Buch der vorherigen Ausgabe erneut zur Prüfung vorgelegt werden. § 89. Wenn der Schriftsteller, Übersetzer oder Verleger mit der Entscheidung des Ausschusses unzufrieden ist, kann er je nach Art der Bücher eine Beschwerde an die Heilige Synode oder die Kommission der theologischen Schulen einreichen, wo geprüft wird, ob ihre Beschwerde gerechtfertigt ist oder nicht, nach einer vorläufigen Prüfung des Falles in der Konferenz und nach Vorlage ihrer Stellungnahme mit ihrer Stellungnahme. XII. Über die Besitzer der Druckerei § 90. Der Besitzer der Druckerei darf keine geistlichen Bücher drucken, die nicht von der Zensurkommission genehmigt wurden. § 91. Die von der Kommission genehmigten Werke oder Übersetzungen müssen von der Druckerei, der sie zum Druck übergeben werden, unverändert gedruckt werden, unabhängig davon, wie sie von der Zensur befreit wurden. § 92. Zur ordnungsgemäßen Prüfung ist jeder Drucker verpflichtet, das Manuskript unverzüglich nach Drucklegung im Original mit einem gedruckten Exemplar dem Ausschuss zu übergeben. § 93. Wenn der Ausschuss nach Prüfung des Manuskripts mit dem Druckexemplar darin keine Änderung gegenüber dem Manuskript feststellt, wird das Manuskript an den Druckereibesitzer oder den Verlag zurückgegeben und ihm ein Ticket für die Veröffentlichung des Buches aus der Druckerei ausgehändigt, ohne das kein einziges Exemplar ausgegeben werden kann, während das dem Ausschuss vorgelegte Druckexemplar im Ausschuss verbleibt. § 94. Der Inhaber einer Druckerei, der Druckexemplare aus der Druckerei herausgibt, bevor er eine entsprechende Genehmigung erhält, haftet gemäß § 96 dieser Satzung. § 95. Der Drucker ist außerdem verpflichtet, dem Ausschuss ein gedrucktes Exemplar mit einem Exemplar der vorherigen Auflage und einem Buch zu liefern, in dem bei erneuter Veröffentlichung keine Änderungen vorgenommen wurden, und der Ausschuss verfährt nach Prüfung der eingereichten Exemplare auf die gleiche Weise wie in § 93 beschrieben. § 96. Wenn der Inhaber einer Druckerei ein geistliches Buch druckt, das von der geistlichen Zensurkommission nicht genehmigt ist, dann enthält das Buch zumindest nichts Verwerfliches und ist genehmigungswürdig, die gesamte Veröffentlichung wird der Zensurkommission ausgewählt, die sie nach eigenem Ermessen an den wissenschaftlichen Vorstand zur Zulassung weiterleitet. § 97. Wird ohne Zustimmung des Zensurausschusses ein Buch veröffentlicht, das die in den §§ 41, 56, 57 und 58 genannten Laster enthält, so meldet der Ausschuss dies unverzüglich der Heiligen Synode. Der Besitzer der Druckerei wird vor das 27. Gericht gestellt; und die Buchdruckerei wird auf der Grundlage bestehender Gesetze ausgerottet. § 98. Der Eigentümer der Druckerei, der in der ersten oder zweiten Auflage des Buches einige Ergänzungen oder Änderungen gedruckt hat, die nicht vom Ausschuss genehmigt wurden, haftet je nach Qualität dieser Stellen entweder gemäß § 96 oder § 97 dieser Satzung. § 99. Wenn während des Drucks aufgrund eines Druckfehlers ein von der Zensur des Manuskripts genehmigter Ausspruch oder die Bedeutung eines Artikels geändert wird und die Zensur diese Änderung nicht genehmigt, gilt dies auch dann, wenn der Verfasser oder Verleger damit nicht einverstanden ist; dann ist der Inhaber der Druckerei verpflichtet, die einen solchen Fehler enthaltenden Blätter auf eigene Kosten nachzudrucken und dadurch zu berichtigen. § 100. Wenn die Zensur jedoch, nachdem die Zensur das Werk zur Veröffentlichung freigegeben hat, anschließend entweder während des Drucks oder nach dem Druck und nach der Einreichung zur Freigabe der Ansicht ist, dass irgendein von ihr genehmigter Artikel dieses Werks einer Korrektur bedarf oder dass das gesamte Werk nicht zur allgemeinen Verwendung freigegeben werden kann, wäre diese Bemerkung in jedem Fall von höchster Stelle gekommen; dann sind alle Schäden, die dem Inhaber der Druckerei oder dem Autor oder dem Verleger durch den Druck bei Nachdruck oder Verbot entstehen, von den Personen zu ersetzen, die die Genehmigung erteilt haben, als ob sie für den Schaden verantwortlich wären. Hinweise: 1. Die tatsächliche Gehaltsverteilung liegt im Ermessen der Vorgesetzten, ohne dabei über die reguläre Position hinauszugehen. 2. Der verbleibende Restbetrag kann als einmalige Auszeichnung und Vergütung für Mitarbeiter in Ausschüssen zur Würdigung besonderer dienstlicher Leistungen verwendet werden. Die Charta der geistlichen Zensur und die St. Petersburger und Moskauer Kommissionen für die Zensur geistlicher Bücher wurden am 22. April 1828 vom Obersten Rat genehmigt und im 2. Jahr vollständig veröffentlicht. Sammlung Zak. Russisches Kaiserreich, Bd. 3, nein. 1979 28. 15. März. Die Stellungnahme von Erzbischof Philaret von Twer zum Unterricht katechistischer Lehren in allen Kirchen an Sonn- und Feiertagen Am 19. Dezember 1819 und am 2. März 1820 urteilte die Heilige Synode über den Unterricht des Katechismus in allen Kirchen an Sonn- und Feiertagen und hörte sich gleichzeitig die Bescheinigung an, die aus den vorherigen Synodalbeschlüssen zu diesem Thema ausgestellt worden war sollten ihre Gedanken zur allgemeinen Betrachtung gesondert darlegen.“ Bei einem Treffen am 15. März 1820 äußerte Filaret, Erzbischof von Twer, seine Meinung wie folgt: Anlässlich der Information und Diskussion in der Heiligen Synode über die Lehre des Katechismus an das Volk unterbreite ich der Heiligen Synode folgende Stellungnahme: Die Unterweisung des orthodoxen Volkes im christlichen Glauben und in guten Sitten wird bis heute als mit folgenden Mängeln behaftet angesehen: 1) Die meisten Menschen, wie Bauern und die Unterschicht der Stadtbewohner, unterrichten ihre Kinder nicht im Katechismus. 2) Die im Gottesdienst vorgelesenen Lehren aus gedruckten Büchern sind teils sprachlich unverständlich, teils inhaltlich nicht an die Bedürfnisse der Zuhörer angepasst; und werden daher oft ohne große Aufmerksamkeit oder Erfolg gelesen. 3) Selbst verfasste Predigten der Pfarrgemeinde werden nicht oft gehalten, ohne zeitliche und thematische Reihenfolge einzuhalten und auch größtenteils ohne Rücksicht auf die Bedürfnisse der Zuhörer und den Grad ihres Verständnisses. 1) Diejenigen, die christliche Unterweisung wünschen, finden keinen Ort, an dem sie diese erhalten können. 2) Diejenigen, denen es gleichgültig ist, werden weder angezogen noch begeistert, so dass einige der Zuhörer des Gottesdienstes die Kirche zu Beginn der Unterweisung verlassen. 3) Grobe Unwissenheit führt zu groben Lastern. 4) Die Schismatiker nutzen trotz ihrer eigenen Unwissenheit die Unwissenheit der Orthodoxen aus, um sie zur Spaltung zu verführen. Unter diesen Umständen erscheint es sinnvoll, unverzüglich, bis nach der Annahme der Heiligen Synode ein Katechismus für das Volk erstellt wird, zur Stärkung der Unterweisung im christlichen Glauben und in den guten Sitten, insbesondere für das einfache Volk, die folgenden oder den folgenden ähnlichen Anordnungen anzuwenden. 1) Führen Sie in Pfarrkirchen, in denen der Zustand der Gemeindemitglieder am notwendigsten ist und in denen es fähige Pfarrer gibt, die Lehre des Katechismus ein. 2) Dieser Unterricht sollte nicht wie bisher vor der Liturgie erfolgen, sondern während der Liturgie, während der gewöhnlichen Zeit der Predigt, damit der Unterricht für die Zuhörer bequemer ist. 3) Legen Sie alle Sonntage für den Unterricht fest, mit Ausnahme der großen Feiertage, die an ihnen stattfinden, damit der Unterricht ununterbrochen fortgesetzt wird und diejenigen, die wissen möchten, wann sie ihn hören können; Andere Feiertage sollten für Predigten im Ermessen des Klerus bleiben. 4) Nehmen Sie sich für den Unterricht jeweils zehn bis zwanzig Minuten Zeit und achten Sie darauf, dass Sie die Zuhörer vor allem am Anfang nicht mit langem Unterricht ermüden, sondern mit zunehmendem Hörgeschmack und Eifer mehr Zeit für den Unterricht nutzen können. 5) Der Unterricht sollte in Form von Predigten oder Gesprächen erfolgen, in denen die katechistischen Wahrheiten in der richtigen Reihenfolge mit ihren Hauptargumenten und notwendigen Erklärungen präsentiert werden, wobei Gedanken, Gefühle und Sprache auf die Ebene des Verständnisses und auf den Zustand der Zuhörer so weit wie möglich angewendet werden sollen, wobei nur so viel Vorsicht geboten ist, dass sich nichts Niedriges, Unhöfliches oder Lächerliches in die Einfachheit einmischt. 6) Es ist wünschenswert, dass Lehrpläne zunächst von den Diözesanbischöfen oder in ihrem Namen von einigen in dieser Angelegenheit sachkundigen Personen erstellt und überprüft werden. 7) Dieses Mal können wir als Handbuch und Leitfaden für Lehrer empfehlen: Das orthodoxe Bekenntnis von Peter Mogila, den Katechismus von Demetrius von Rostow, Tichon von Woronesch – Über das wahre Christentum und aus der Antike – Katechetische Lehren von Kyrill von Jerusalem, die zu diesem Zeitpunkt noch einmal übersetzt und nach dem Druck unter den Pfarrklerikern verteilt werden sollten. Filaret, Erzbischof von Twer. 15. März 1820 Neben Erzbischof Philaret legte am 14. April 1820 auch Antonius, Erzbischof von Jaroslawl und Rostow, eine besondere „Stellungnahme zur Versorgung der Heiligen Kirche mit würdigen Mentoren und Büchern von allgemeinem Nutzen“ vor. Auf der Grundlage der oben genannten Dokumente beschloss die Heilige Synode mit Beschluss Nr. 30 vom 17. Dezember 1820: „In Erneuerung und Ergänzung früherer Weisungen zum gleichen Thema den neu ehrwürdigen Diözesanbischöfen durch Dekrete zu bestätigen, dass sie alle mögliche seelsorgerische Fürsorge für die kirchliche Unterweisung des orthodoxen Volkes im christlichen Glauben und in den guten Sitten einsetzen“29 . 18. März. Kommentare von Erzbischof Philaret von Twer zu zwei zur erneuten Veröffentlichung vorgeschlagenen Ausgaben von Interpretationen des Psalters Die Moskauer Synodendruckerei bat in einem Bericht vom 4. August 1819 die Heilige Synode um Erlaubnis, die „Interpretationen des Psalters“ erneut drucken zu dürfen; in 2 Büchern, Zivilpresse. Vor der Lösung dieser Petition beauftragte die Heilige Synode per Definition am 10. Oktober ihr Mitglied, Erzbischof Philaret von Twer, das Buch der Interpretationen zu überprüfen. Am 18. März 1820 übermittelte Erzbischof Philaret eine persönliche Notiz zu besagtem Buch mit folgendem Inhalt: Um die beiden Ausgaben der Interpretation des Psalters zu vergleichen, nehmen wir als Beispiel Psalm LXVII 30. In der Erstausgabe glaubt der Interpret nach der Darstellung mehrerer Meinungen zum Inhalt dieses Psalms im Einvernehmen mit Hilarius und Hieronymus wirklich, dass in diesem Psalm die Sakramente beider Bündnisse gesungen werden, übrigens auch die Herabkunft des Herrn auf den Berg Sinai und die Himmelfahrt Christi. In der zweiten Ausgabe heißt es, dass David in diesem Psalm feierlich seine Siege und den besseren Zustand der Kirche unter ihm als unter Saul beschreibt und dass diese Merkmale nur repräsentativ für die Herrlichkeit Gottes in Christus sind. In der ersten Ausgabe: Möge Gott wieder auferstehen, das heißt, möge Christus von den Toten auferstehen. Diese Interpretation wird auch von Hilary, Jerome und anderen bestätigt. Seine Feinde, das heißt die Juden, werden zerstreut. In der zweiten Ausgabe: Der Kern der Worte besteht darin, dass Gott, obwohl er vorübergehend zulässt, dass die Bösen seine Kirche verbittern, sich schließlich erheben und sich an ihnen rächen wird. In der ersten Ausgabe heißt es: „Der Herr, der das Wort denen gegeben hat, die das Evangelium predigen, das heißt, der Herr wird schaffen, dass alle, die das Wort Gottes, das die Nahrung der Seele ist, verkünden und predigen, in der Gnade der Worte überströmen und den Menschen die Schicksale Gottes mit großer Kraft verkünden, das heißt, sie werden mit viel Kühnheit vor Königen und Fürsten sprechen.“ Der König ist stark – Gott, der Allmächtige; Schönheit für sein Zuhause; Er wird die Interessen der durch die Evangelisten und Apostel zum Glauben bekehrten Sprachen vertreten. In der zweiten Auflage zum gleichen Text: Hier beschreibt David die glorreichen Siege des Volkes Israel und so weiter. Dieses letzte Beispiel zeigt deutlich, dass die Ausgaben einander völlig widersprechen und dass, wenn die Interpretation der zweiten Ausgabe wahr ist, die erste zwangsläufig als falsch anerkannt werden muss. Dennoch verweist die zweite Ausgabe dieses Psalms den Leser auf die erste, als gäbe es keinen Widerspruch zwischen ihnen: Sehen Sie sich die geheimnisvolle Interpretation in der vorherigen Ausgabe an. Die charakteristischen und vergleichenden Eigenschaften und Zubehörteile der beiden Interpretationen sind wie folgt. Die erste Ausgabe hält sich an den Text der Siebzigerjahre und die zweite korrigiert ihn ins Hebräische, allerdings nicht immer mit Genauigkeit. Die erste Interpretation wird oft von den heiligen Vätern bezeugt, die zweite jedoch nicht. Der erste achtet oft auf die Stärke jedes einzelnen Wortes im Text, während der zweite mehr auf den gesamten Text achtet. Der erste gibt den Texten direkt eine prophetische Bedeutung, während der zweite ihnen die direkte Bedeutung als historisch zuschreibt und zulässt, dass die prophetische Bedeutung sekundär und anpassungsfähig ist. Die erste ist manchmal nicht ganz begründet, die zweite bevorzugt manchmal die Neologie, die die Psalmen als historische und moralische Gedichte betrachtet, die nur durch die zufällige Anwendung antiker Sprüche auf neue Ereignisse die Form von Prophezeiungen erhielten. In der zweiten Ausgabe gibt es mehr Klarheit und Zusammenhang als in der ersten. Die prophetische und spirituelle Bedeutung wird in der ersten Ausgabe umfassender und kraftvoller dargelegt als in der zweiten. Aufgrund dieser gemischten Umstände wage ich es nicht, eine entscheidende Meinung über die Vorzüge einer der beiden Ausgaben abzugeben und überlasse dies dem Ermessen der Heiligen Synode. Filaret, Erzbischof von Twer. 18. März 1820 Nach Anhörung der dargelegten Kommentare erkannte die Heilige Synode per Definition am 28. April die Notwendigkeit an, eine der beiden Ausgaben des Buches der Interpretationen entsprechend der Wahrheit und den Regeln sowie die Bedeutung des Themas dieses Buches zusammenzustellen, und beauftragte Erzbischof Philaret, ein detailliertes Urteil zu diesem Thema zu fällen, mit einer Idee für die anschließende Heilige Synode. In Umsetzung dieser Entscheidung präsentierte Erzbischof Filaret seine Bemerkungen wie folgt: Dieser Psalm in der hebräischen Bibel hat keine Inschrift, wird aber von siebzig Auslegern und den Aposteln David zugeschrieben (Apostelgeschichte 4,25). Dieser Psalm enthält eine klare Prophezeiung über das Reich Christi, interpretiert von den Aposteln (Apostelgeschichte 4,13; Hebräer 1,5). 1. Warum geraten die Nationen ins Wanken und warum haben die Menschen vergeblich gelernt? David, der in seinem Geist das zukünftige Kommen des Messias und die Errichtung Seines Königreichs durch viele Verfolgungen voraussieht, beginnt den Psalm, indem er den Verfolgern Vorwürfe macht und laut schreit, dass die bösen Heerscharen vergeblich gegen den Messias rebellieren und verschiedene Wege erfinden, um Sein Königreich zu zerstören. Früher sprach er allgemein von den Aufständischen und der Empörung, doch jetzt zeigt er insbesondere, wer die Anführer der Empörung waren und gegen wen die Rebellion geführt werden sollte. Die Anführer der Unruhe sind die Mächtigen der Erde 31; Aufstand gegen Gott, den Herrn, und Christus, den Gottmenschen. Der erste, der sich auf diese Weise empörte, war König Herodes, wie wir aus dem Evangelisten Matthäus (Matthäus 2) lesen, und ihm folgten Fürsten und andere Adlige. König Herodes war beunruhigt und ganz Jerusalem mit ihm. Dann, während des Leidens Christi, rebellierten ein anderer Herodes und Pontius Pilatus gegen Christus. Schließlich erhielt die Verfolgung des Christentums auch nach der Himmelfahrt Christi besondere Kraft durch die Macht von Kaisern, Königen und Adligen. Obwohl diese Rebellion tatsächlich gegen Christus und nicht direkt gegen Gott und sogar seitens der Juden unter dem Vorwand, die Ehre und Herrlichkeit Gottes zu verteidigen, erhoben wurde, richtete sie sich in Wahrheit auch gegen Gott; Denn Christus hat durch seine Taten bewiesen, dass er der wahre Sohn Gottes ist, und wer sich gegen den wahren Sohn auflehnt, rebelliert auch gegen den Vater. 3 Lasst uns ihre Fesseln brechen und ihr Joch von uns abwerfen. Hier zeigt der Prophet den Grund auf, warum Könige und Fürsten, Heiden und Menschen gegen Christus rebellierten. Sie rebellierten, um sich seinem Gesetz nicht zu unterwerfen, das den Gefühlen des Fleisches und der Weisheit des Menschen widerspricht. Daher werden diese Worte im Namen der empörten Könige und Fürsten ausgesprochen. Als hätte der Prophet dies gesagt: Die Könige der Erde sind auferstanden und die Fürsten haben sich gegen den Herrn und gegen seinen Christus versammelt, und sie sagen zueinander: Lasst uns ihre Bande brechen und ihr Joch von uns abwerfen, das heißt, wir werden uns dem Gesetz Christi und Gott, der ihn gesandt hat, nicht unterwerfen. Die Bösen nennen das Gesetz und die Gebote Christi nach ihrem Gefühl Ketten und Bürden. Im Grunde ist das Gesetz Gottes für fromme Menschen süßer als Honig und Bienenwaben und begehrenswerter als Gold und viel ehrlicher Stein; Das Joch Christi ist sanft und seine Last ist leicht. 4. Der im Himmel wohnt, wird über sie lachen, und der Herr wird sie verspotten. Der Prophet zeigt, welche Folgen die Rebellion und der rebellische Schrei der Bösen haben werden. Sie werden in ihrem Unternehmen gegen das Gesetz Christi keinen Erfolg haben; denn dieses Gesetz ist von Gott, und niemand kann Gott widerstehen. Hier bezieht er sich treffend auf Gott, der im Himmel lebt: Die Mächtigen der Erde, die sich gegen Christus auflehnten, haben es nicht mit irdischen Wesen zu tun, sondern mit dem, der im Himmel lebt; Ihre Bemühungen werden den Himmel nicht erschüttern, aber derjenige, der im Himmel lebt, sieht alles und kontrolliert alles unsichtbar und wird daher leicht ihre Unternehmungen zerstören und ihren Rat zerstreuen. Am Anfang wird er nicht einmal empört und gegensätzlich erscheinen; Er wird auf ihren rebellischen Schrei mit Verachtung reagieren: Er wird sie auslachen, er wird sie schelten. Als die Verfolger aufstanden, litten die Diener des Reiches Christi ebenso wie Er selbst und starben wehrlos. Aber wie wurden die Verfolger getäuscht! Ihre imaginären Erfolge waren genau die Werkzeuge, mit denen der Herr ihre Unternehmungen blamierte. Jesus litt und starb, aber gerade dadurch erlangte er in der Auferstehung seine königliche Macht im Himmel und auf Erden und errichtete sein Königreich unerschütterlich für immer. Christen litten und starben, aber die Martyrien, von denen man annahm, dass sie das Christentum ausrotten würden, dienten dazu, es zu stärken und zu verbreiten. Die Verfolger selbst starben meist in einem katastrophalen und demütigenden Todesfall. Die jüdische Synagoge und der heidnische Aberglaube gerieten weltweit ins Lächerliche 32 . 5. Dann wird er mit seinem Zorn wider sie reden und mich mit seinem Zorn zermalmen. Dann antwortet er wie der Lebendige im Himmel, allmächtig und unnahbar, mit Verachtung auf die Unverschämtheit seiner Feinde, wie der Gerechte zeigt er ihnen seinen Zorn. Tatsächlich gibt es in Gott keine Wut oder Wut. Aber so wie wir, wenn wir menschliche Strafhandlungen, insbesondere schwere, bemerken, gewohnt sind, auf den Zorn des Bestrafers zu schließen, so sagen wir auch von Gott, dass er wütend ist, wenn wir nach der Gerechtigkeit Gottes Strafen sehen, die an reuelose Menschen verhängt werden, insbesondere schwere und unerwartete. Gott spricht und Taten folgen seinem Wort. Er spricht ein Wort des Zorns; und sobald das Wort aus dem Mund kommt, so schnell vollzieht sich der Zorn Gottes durch Verwirrung und Hinrichtung der Schuldigen. So wurde Herodes inmitten der Schande des Volkes von einem Engel geschlagen. 6. Und ich wurde von ihm zum König über Zion, seinen heiligen Berg, ernannt, um das Gebot des Herrn zu verkünden. Zuerst äußerte der Prophet die rebellischen Worte der Feinde Gottes und Christi: „Lasst uns ihre Bande brechen“ und so weiter. Stellen Sie nun im Gegensatz zu ihrem Schrei Christus selbst vor, der spricht; als hätte der Prophet dies gesagt: Die Heiden und das Volk, die Könige und die Fürsten reden gegen Gott und Christus. Lasst uns ihre Bande brechen, aber Gott wird über sie lachen, und der Sohn Gottes wird zu ihnen sagen: Ich bin nicht von Menschen, sondern von Gott zum König ernannt worden, und deshalb habe ich keine Angst vor den Drohungen und Zurechtweisungen der Menschen. Und da die Feinde des Sohnes Gottes nicht verstehen, wo und wie er regiert, erklärt er, dass er zum König über Zion, den heiligen Berg Gottes, ernannt wurde, das heißt über die Kirche, deren Bild die Stadt Jerusalem und der Berg Zion ist, und dass diese Einsetzung auf dem Befehl oder der Entscheidung Gottes beruht, die er dafür wie aus dem Mund Gottes, des Vaters, aussprechen wird. Denn die letzten Worte des hebräischen Verses können wie folgt übersetzt werden: Ich werde seinen Ratschluss verkünden. 7) Der Herr sprach zu mir: Du bist mein Sohn, ich habe Dich heute geboren. Der Sohn Gottes setzt seine Rede fort und legt sozusagen (?) eine Definition über sich selbst dar, die von Gott dem Vater beschlossen wurde. Es beginnt mit diesen Worten: Du bist mein Sohn, ich habe Dich heute geboren. Dieser Ausspruch wird von den Aposteln an zwei Stellen gegeben und erklärt. Erstens im Buch der Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 12,32): Und wir verkünden euch die Verheißung, die den Vätern gegeben wurde, dass Gott dies für uns, ihre Kinder, erfüllt hat, indem er Jesus auferweckt hat, so wie es im zweiten Psalm geschrieben steht: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.“ Zweitens im Brief an die Hebräer (Hebräer 1,4-5): Weil er besser war als die Engel, erbte er einen Namen, der ruhmreicher war als sie. Zu wem sollte der Engel sagen: „Mein Sohn bist du, ich habe dich heute geboren!“ Nach diesen apostolischen Erklärungen sollte die volle Bedeutung des Sprichworts wie folgt lauten: Gott der Vater gebiert in den Tiefen seiner Ewigkeit, wo es keine Veränderung und Bewegung der Zeit gibt, wo es keine Vergangenheit, keine Vergangenheit und keine erwartete Zukunft gibt, sondern das ewige Unveränderliche, jetzt oder heute, einen Sohn, der ein Wesen mit sich selbst ist, und für diese Wesensgleichheit offenbart er, dass er allen Engeln überlegen ist und der Herr der Prinzipien und Kräfte des Himmels ist; und nach der Inkarnation dieses Einziggezeugten durch die wundersame Auferstehung von den Toten belebte er seine menschliche Natur in göttliches Leben und offenbarte ihn dadurch erneut als den Herrn und König der Engel und Menschen, der Geschöpfe des Himmels und der Erde, wie er selbst den Aposteln nach seiner Auferstehung verkündete: Mir wurde alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben (Matthäus 28,18). In der ersten Auflage folgt noch eine andere Interpretation, die der Autor auf die Kirchenordnung gründet, doch in der zweiten Auflage wird diese kirchliche Interpretation widerlegt. Meiner Meinung nach ist es möglich, aus den beiden Ausgaben eine anständige Interpretation zu gewinnen, mit einer kleinen Korrektur seitens des Autors. Aber ich kann das nicht auf mich nehmen, teils aus Zeitmangel, teils weil ich mich aus eigener Überzeugung nicht immer an die in beiden Büchern gesetzten Grenzen halten kann. Mit Beschluss vom 6. Juli 1822 erlaubte die Heilige Synode der Moskauer Synodaldruckerei, Interpretationen des Psalters in 8-seitigen Blättern in Zivilbriefen auf halbalexandrinischem weißem, nicht geklebtem Papier in einer Auflage von 600 Exemplaren zu drucken33. 5. Mai. Stellungnahme von Erzbischof Philaret von Twer zum Vorschlag, von neu ernannten Priestern, Diakonen und Angestellten Briefe und gedruckte Eide zu sammeln, um die Gehälter der Bediensteten der Moskauer Synodaldruckerei zu erhöhen Nachdem die Heilige Synode die erforderlichen Informationen gesammelt hatte, beschloss sie mit Beschluss vom 25. Oktober/30. Dezember desselben Jahres: 1) Bis zur Ermessensentscheidung die derzeitige Zahl der Mühlen in der Druckerei beizubehalten, d. In den Lagern werden 180 Personen für Schriftsetzer, Teredor-, Batyr-, Heber- und Wortschmiedearbeiter, 21 Personen für verschiedene Künste und Fertigkeiten im Bereich Buchdruck gehalten; Um die Druckerei zu leiten, benötigen Sie einen Direktor und einen Freund. im Büro - Bürobeamte, Korrektoren mit Vorlesern und anderen Bediensteten - 74 Personen, und um ein Depot oder eine Reserve für alle Ränge von Handwerkern bis zu 50 Personen zu haben, insgesamt 331 Personen. 2) Der Rang eines Handwerkers wird nach wie vor durch die Kinder der Handwerker sowie durch den Klerus bestimmt. Dieselben Handwerker, die länger als 15 Jahre in der Druckerei dienen und nach ihrer Entlassung völlig erschöpft sein werden, gestatten der Synode, gemäß den im Jahr 1764 verabschiedeten höchsten Vorschriften die Renten von Todes wegen festzulegen Unterstützen Sie sie dann mehrere Tage lang mit Brot und Wasser, insbesondere denen, die gemäßigt sind, und geben Sie ihnen und ihren Familien während ihrer Abwesenheit vom Dienst ein Gehalt und geben Sie das zusätzliche Geld stattdessen an die Arbeiter. Weiter in die unteren Ränge wechseln, das heißt Schriftsetzer zu Teredorshchik, Batyrshchik und Wächter. Aber wenn all diese Mittel nicht dazu dienen, den Täter zu korrigieren, schicken Sie ihn zur Einweisung in den Militärdienst an die Provinzregierung oder wohin auch immer er sich als tauglich erweist. 6) Um das Druckkapital für die Zukunft zu erhöhen und die Provisionen der mit dem Gelddrucken befassten Religionsschulen zügig zu bezahlen, kann neben dem Druck klassischer Bücher aus den Druckerlösen aus diesem Grund auch der Druck in den Synodaldruckereien entsprechend der Anzahl aller Kirchen Blätter mit Leerzeichen nicht nur für metrische Bücher, sondern auch für Beichtstühle sowie für den Schein von Kirchenkerzen- und Geldbörseneinnahmen und -ausgaben als nicht geringe Hilfe dienen, nach zu diesem Zweck erstellten Mustern, vorausgesetzt, dass jedes Blatt nicht mehr vorhanden ist teurer als 5 Kopeken, was einem Jahresgewinn von bis zu 15.000 Rubel entspricht. 7) Wer unter den Handwerkern durch anständiges Verhalten die Befähigung zur Verrichtung kirchlicher Dienste beweist, wird nach Ermessen der Behörden 6 Jahre nach seinem Amtsantritt aus dem Rang eines Handwerkers und der damit verbundenen Stellung entlassen. Die auf diese Weise entlassenen Personen können in die Abteilung der Druckerei selbst oder in andere Einheiten und Abteilungen eingesetzt werden und erhalten die entsprechenden Dienstgrade nach den hierfür geltenden allgemeinen Regeln. In Anerkennung der Nützlichkeit aller oben genannten Artikel, um die Einheit in den neuen Vorschriften über die Moskauer Synodendruckerei zu wahren, die in den Gesamtbericht aufgenommen werden sollen, beauftragte Fürst Golizyn den Oberankläger der Synode, Fürst Meschtscherski, der Heiligen Synode vorzuschlagen, ob es aus angemessenen Gründen nicht angemessen wäre, alle diese Artikel in den Bericht aufzunehmen, damit auf einmal die beengte Situation der Handwerker gelöst werden könnte Moskauer Synodendruckerei, sowie Methoden im Zusammenhang mit der Kapitalerhöhung der Druckerei selbst. Nach dem Inhalt der erklärten Kommentare von Fürst Golitsyn stimmte die Heilige Synode, Erzbischof Filaret, vom 5. Mai 1820 offenbar der Abschrift zu und legte eine Sondermeinung mit folgendem Inhalt vor: Ich stimme mit allen getroffenen Bestimmungen überein und bin aufgrund meiner inneren Überzeugung verpflichtet, zu einem Thema eine besondere Meinung zu äußern, nämlich: der Annahme zufolge von neu ernannten Priestern 75 Kopeken für Diplome, von Diakonen 65, von Geistlichen 30 und von jedem von ihnen für ein gedrucktes Eidblatt 15 Kopeken zu kassieren, was einer einmaligen Zahlung des Priesters von nicht mehr als 90 Kopeken gleichkäme, weniger von einem Diakon und einem Angestellten, und diese Zahlung des Klerus würde dazu verwendet, die Gehälter der Druckereiangestellten zu erhöhen. Ich kann dieser Annahme aus folgenden Gründen und Überlegungen nicht zustimmen: 1) Seit der Zeit der orthodoxen Könige Konstantin und in Russland Wladimir versucht die christusliebende Staatsregierung, den Klerus von großen und kleinen Steuern aller Art zu befreien. Daher entspricht die Einführung einer Steuer auf den Klerus durch die Kirchenregierung, auch wenn sie gering ist, meiner Meinung nach nicht nur dem Geist der Kirche, sondern auch der Zivilregierung in Russland. 2) Die Arbeit im Einwohnermeldeamt ist laut Landesgesetz von der Verwendung von Stempelpapier ausgenommen. Die Steuer von 90 Kopeken auf Urkunden- und Eidblätter ist genau die gleiche wie die Steuer auf gestempeltem Papier. Daraus folgt, dass die Einführung einer Steuer auf Diplom- und Eidurkunden nicht mit dem Geist der Landesgesetzgebung vereinbar ist. Es wäre seltsam, wenn die Kirchenregierung den Klerus mit etwas belasten würde, von dem die Landesregierung sie befreit. 3) Das Protokoll besagt, dass die höchste Erlaubnis nicht erteilt wurde, die kirchliche Sammlung auf dem Tisch des Klerus zu erhöhen, und zwar von denen, die dem Priester und Diakon für einen Rubel und von den Geistlichen für einen halben Rubel zur Verfügung gestellt werden, obwohl eine solche Annahme aufgrund der Armut des Klerus notwendig ist und die Einrichtung selbst gemäß der Kirchenordnung normalerweise aus alten Zeiten stammt und gerecht ist; Denn wenn der Klerus für den Eingeweihten singt und ihm in heiligen Riten dient, dann ist es für den Eingeweihten selbstverständlich, als Zeichen der Dankbarkeit etwas auf den Tisch der Geleisteten und Bedürftigen zu legen. Aber wenn die Liebe des Souveräns zur Menschheit die kirchlichen Bräuche in gewisser Weise einschränkt, um die armen Handlanger nicht zu belasten, wie viel mehr sollte er sie dann nicht mit Steuern von Außenstehenden belasten. 4) Ich sollte es klarer sagen. Ich gebe zu, dass es meiner Meinung nach nicht gerechtfertigt ist, Priestern, Diakonen und Angestellten mehrere Griwna abzunehmen, um mit dieser Steuer die Gehälter der Druckereiarbeiter zu erhöhen. 5) Das Protokoll besagt, dass eine solche Zahlung nicht als Steuer betrachtet werden kann, da es sich um eine einmalige Zahlung handelt. Aber meiner Meinung nach ist eine einmalige Steuer immer noch eine Steuer. Der Anstieg des klaren Geldes betrifft auch eine einmalige Sammlung, die jedoch nicht von höchster Stelle genehmigt wird. 6) Diese einmalige Steuer oder, wenn Sie es vorziehen, Zahlung ist besonders belastend, weil sie Menschen in den ärmsten Verhältnissen und in der ärmsten Zeit ihres Lebens trifft. Und der Diakon steckt beim Eintritt in das Priesteramt, insbesondere wenn er gleichzeitig umziehen muss, in äußersten Schwierigkeiten, was seinen Haushalt betrifft; Was können wir über die Studenten sagen, die hilflosen Waisenkinder, die die ärmsten Referendariatsstellen antreten? Sie haben oft nicht genug für Brot und Miete. 7) Wenn für die Bediensteten der Druckerei ein Zuschuss benötigt wird, dann verlangt die Gerechtigkeit, dass dieser Zuschuss von allen bereitgestellt wird, die die Druckerei nutzen, d. h. von allen Buchkäufern oder denjenigen unter ihnen, die weniger bedürftig sind. Meiner Meinung nach wäre es daher sowohl fair als auch praktisch, wenn die vom Klerus geschätzte Einziehung für Briefe im Wert von 1350 Rubel und für eidesstattliche Papiere im Wert von 390 Rubel als unbedeutender Betrag erfolgen würde oder als Prozentsatz auf alle Bücher verteilt werden würde, die die Druckerei verlassen, oder insbesondere auf diejenigen, die nicht viel kosten, aber in großen Stückzahlen verkauft werden, wie zum Beispiel Alphabetbücher, die sich überlagern und in alle Staaten verbreiten, wäre sowohl fair als auch nicht belastend. Filaret, Erzbischof von Twer, 1820, 5. Mai Nachdem die Heilige Synode den Vorschlag des Synodaloberstaatsanwalts und die besagte Stellungnahme von Erzbischof Philaret gehört hatte, ergänzte sie den Bericht mit Beschluss vom 10. Mai/7. Juli desselben Jahres 1820 um folgende Bestimmungen: „1) Eine erhebliche Hilfe zur Vermehrung des typografischen Kapitals kann der Druck von Kalendern in synodalen Druckereien mit Bildern von Feiertagen und Heiligen sein, um sie in unzureichenden Kirchen an der Leine statt in malerischen und zum Verkauf anzubieten.“ an diejenigen, die es wünschen. Da der heilige Kalender aber auch von freien Meistern gedruckt wird, ist es notwendig, dies zu verbieten und stattdessen das vorherige Dekret aufzuheben, das das Drucken von Blättern mit Leerzeichen in freien Druckereien erlaubte, und 2) aus Respekt vor den in der Stellungnahme des Hochwürdigen von Twer beschriebenen Umständen keine Erhöhungen vorzunehmen und sie nicht in den Bericht aufzunehmen; und wie im vergangenen Jahr 1819, Lehralphabete mit dem kürzesten Katechismus wurden in der Moskauer Synodaldruckerei aus 60 Fabriken gedruckt, d.h. 72.000 Exemplare, jedes bestehend aus drei Blättern Schreibpapier, davon eines mit Zinnober bedruckt, und für 12 Kopeken verkauft, dann, als Gegenleistung für die erwartete Erhöhung der Buchstaben, eines für das erwähnte Alphabet für 3 Kopeken herstellen. pro Exemplar und Produktion zum Verkauf bei 15 Kopeken. jeweils in Heften und in gebundener Form, unter Hinzufügung des dafür verwendeten Geldes.“ Diese Ergänzungen wurden in den gehorsamsten Bericht aufgenommen, der am 24. Januar 1822 vom Höchsten genehmigt wurde. 34 17. Mai. Bemerkungen von Erzbischof Philaret von Twer, gemacht auf eine Notiz des Rektors des St. Petersburger Seminars, Archimandrit Polykarp, und des Erzpriesters der Kasaner Kathedrale, John Bedrinsky, über die von ihnen untersuchten Werke Der an der St. Petersburger Theologischen Akademie eingerichteten Zensurkommission wurden von der Kommission der theologischen Schulen vom 10. März und 24. April 1819 Folgendes übermittelt: a) lehrreiche Worte mit ihrer Übersetzung in die Tschuwaschische Sprache vom Priester des Dorfes Chemeev, Bezirk Yadrinsky, Kasaner Diözese, Almazov, und b) eine Präsentation der Konzilsbotschaft St. Apostel Jakobus, Lehrer des Woronesch-Seminars von Hieromonk Hilary, so dass das Komitee nach Prüfung des russischen Textes des ersten Manuskripts und des zweiten Werks diese Manuskripte mit einer Stellungnahme dazu an die Kommission zurückgab. Am 9. April 1820 überreichte das Komitee der Kommission Notizen von: a) dem Rektor des Seminars, Archimandrite Polycarp, mit einer Rezension des ersten Manuskripts und b) dem Erzpriester der Kasaner Kathedrale, Johannes von Bedrinsky, mit einer Rezension des zweiten. Ein Mitglied der Kommission, Erzbischof Filaret, schrieb zur ersten dieser Notizen: Der Zensur geht es mehr um Worte als um Taten. Hier einige Anmerkungen zu diesem Thema. Mit den Worten von 1818, auf einem Blatt. 10 wird die Geschichte über Aristide erzählt: Was ist das für die Tschuwaschen? Auf einem Blatt. 56 heißt es: Zuerst haben wir über Buße und Beichte usw. gesprochen. Aber vorher gibt es keine Predigt über Buße, sondern vor dieser Predigt gibt es eine Predigt über das Jüngste Gericht. Daraus können wir schließen, dass Priester Almazov diese Predigt nicht verfasst, sondern die eines anderen übersetzt hat, ohne zu bedenken, wie absurd es ist, auf eine frühere Predigt zu verweisen, die er nicht übersetzt und nicht gesprochen hat. Auf einem Blatt. Ab dem Jahr 60 soll der Heide Plinius über Matinen und Liturgie geschrieben haben. Auch dieses Stipendium ist nicht für Tschuwaschen gedacht. Im Allgemeinen sind diese Predigten nicht zur Veröffentlichung geeignet, da einige davon gut sind, jedoch nicht für Tschuwaschisch, und sie wurden bereits auf Russisch veröffentlicht; Einige sind nur Auszüge aus Predigten, und andere, die den Bedürfnissen und Konzepten der Tschuwaschen näher kommen, weisen keine Ordnung und Verbindung in den Gedanken auf. Eine Predigt über christliche Erziehung ist anständig, einfach und erbaulich und kann daher gewinnbringend auf Russisch und Tschuwaschisch veröffentlicht werden. Amen wird vergeblich mit dem Wort Rang übersetzt. Prinz A. N. Golitsyn teilte dem internen Vorstand der Moskauer Theologischen Akademie mit: „Die Kommission der theologischen Schulen hielt es für nützlich, während des bevorstehenden zweiten Studiengangs an der Moskauer Akademie ihr Mitglied, den Hochwürdigsten Erzbischof von Twer, der seine Diözese überprüfte, damit zu beauftragen, Zeuge der Abschlussprüfung an der Akademie zu sein. Infolgedessen wird der akademische Vorstand angewiesen, die Vorprüfungen vor dem 20. Juni nächsten Jahres abzuschließen und unmittelbar danach mit der Zusammenstellung der Rangliste zu beginnen.“ Listen zur Vorlage an Seine Eminenz Erzbischof Philaret, der von der Kommission auch damit beauftragt ist, die verbleibende Zeit bis zum gesetzlichen Abschlusstermin des akademischen Studiums, also bis zum 26. Tag desselben Monats, mit der Überprüfung der Akademie zu verbringen. Diese Überprüfung besteht erstens darin, dass der Hochwürdige Erzbischof Philaret, nachdem er von der akademischen Kommission Professorenzeugnisse über Studenten und vorläufige Ranglisten erhalten hat, die von der Kommission auf der Grundlage vorläufiger Tests innerhalb von drei Tagen oder so lange wie nötig erstellt wurden, eine neue interne Prüfung durchführen wird, auf die im gegenseitigen Einvernehmen des Gutachters und der Konferenz offene Tests und die endgültige Genehmigung der Ranglisten folgen sollten; Zweitens richten Sie Ihre Aufmerksamkeit auf den Zustand der Akademie in ihren anderen Teilen und Beziehungen.“ Dasselbe wurde Eminenz Philaret gemeldet. Im Juni schrieb Erzbischof Filaret: Bericht der Kommission theologischer Schulen aus Filaret, Erzbischof von Twer. Wie die mir von der Kommission der theologischen Schulen anvertraute Überprüfung der Moskauer Theologischen Akademie begann und weitergeht, lässt sich die Kommission anhand der hier vorgelegten Zeitschriftenlisten unter den Buchstaben A.V.S. Diesmal verzichte ich darauf, Kommentare zum Stand der Kurse abzugeben, da die Informationen, die ich bei Vortests erhalten habe, die notwendigerweise kurz sind, einer weiteren Überprüfung und Ergänzung durch die Beobachtung öffentlicher Tests und durch die Prüfung einiger von Lehrern geschriebener Lektionen bedürfen, was ich versuche, wenn es die Zeit erlaubt. Filaret, Erzbischof von Twer. Nr. 186. Sergius Lavra. Juni 1820 Folgende Dokumente sind diesem Bericht beigefügt: A. 1820, 19. Juni. Um fünf Uhr nachmittags begann die Befragung der Moskauer Theologischen Akademie, die aufgrund des bevorstehenden schulfreien Tages mit einer schriftlichen Prüfung begann. Das Thema des Aufsatzes für Studierende der höheren Abteilung ist der Ausspruch des Apostels Paulus: „Wir aber alle schauen mit offenem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn; wir werden verwandelt in dasselbe Bild von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, wie durch den Geist des Herrn“ (2. Kor. 3,18).“ Bei der Erläuterung dieses Sprichwortes muss die Frage geklärt werden: Welcher Zustand wird hier beschrieben und wie wird er erreicht? Den Studierenden der unteren Abteilung wird die Frage gestellt, welche Art von Wissen perfekt ist: visuell (cognitio intuitiva) oder rational (discursiva)? Für diese Übung ist ein tägliches Zeitlimit von 36 vorgesehen. V. 1820, 21. Juni Tage Um neun Uhr morgens begann im Beisein Seiner Eminenz, Synodalmitglied Seraphim, Metropolit von Moskau und Kolomna und Knight, die mündliche Prüfung der Studierenden der Klasse der Theologischen Wissenschaften gemäß den nach der internen Vorprüfung erstellten Ranglisten. Zehn Schüler wurden getestet. Der Student Azbukin zeichnete sich in diesem Test aus. Die Sitzung endete um halb zwei Uhr nachmittags. Am selben Tag, um drei Uhr nachmittags, wurde auch der Test fortgesetzt. 17 Personen wurden getestet. Das Treffen endete um sechs Uhr nachmittags. Anschließend wurden einige der in den letzten 24 Stunden verfassten Aufsätze der Studierenden gelesen. Davon erwies sich der Aufsatz des Hochschulstudenten Voskresensky 37 als ausgezeichnet. S. 1820, 22. Juni Tage Um acht Uhr morgens ging es mit der Prüfungsprüfung in den theologischen Wissenschaften weiter. 28 Personen wurden getestet. Die Sitzung endete um 12 Uhr. Am selben Tag fand um drei Uhr nachmittags eine mündliche Prüfung in Kirchengeschichte statt. An der Prüfung nahmen 24 Studierende teil, die die höchsten Plätze auf der Rangliste belegten. Andere blieben aufgrund der kurzen Zeit, die für die Inspektion der Akademie zur Verfügung stand, ohne die Prüfung durch den Abschlussprüfer. Dieser Test dauerte zweieinhalb Stunden. Danach wurden einige Studenten der höheren Abteilung eine Stunde lang in der hebräischen Sprache getestet. An diesem Test nahm ein Mitglied der Konferenz, ein Erzpriester der Moskauer Kathedrale 38, teil. 30. Juni. Bericht von Erzbischof Philaret von Twer an die Kommission der theologischen Schulen über seine offene Prüfung von Studenten der Moskauer Theologischen Akademie Der Prüfungstest für Studenten der Moskauer Theologischen Akademie mit zwei Sitzungen am 23. Tag dieses Monats wurde abgeschlossen. Am 24., 25. und 26. Tag wurde in drei Sitzungen ein offener Test durchgeführt. Obwohl die vorläufige Rangliste von der akademischen Konferenz bereits vor der Prüfungsprüfung erstellt und während der Prüfungs- und offenen Prüfungen ständig durch die Antworten und Aufsätze der Studierenden überprüft wurde; Es dauerte jedoch etwa einen weiteren Tag, um im Einvernehmen des Prüfers mit der Konferenz eine entscheidende Entlastungsliste am Ende der offenen Prüfung zu erstellen, weshalb sie am 27. Tag unterzeichnet wurde. Da meine sonstigen Pflichten es erforderten, die Akademie noch am selben Tag zu verlassen, hatte ich keine Zeit, vom akademischen Vorstand die entsprechenden Auszüge aus der Zeitschrift über die Fortsetzung der Überprüfung der Akademie zu erhalten; Gerne stelle ich sie Ihnen vor, wenn ich sie per Post erhalte. Ich beeile mich, die Rangliste der Kommission der theologischen Schulen in höchst respektvoller Weise vorzulegen, damit die Langsamkeit dabei nicht zu Langsamkeit bei weiteren Bestellungen bei dieser Gelegenheit führt. Filaret, Erzbischof von Twer. Nr. 187. Twer. 30. Juni 1820 Unterzeichnet: Seraphim, Metropolit von Moskau, Filaret, Erzbischof von Twer; Rektor der Akademie, Archimandrite Kirill; Inspektor Hieromonk Platon; Professor für Philosophie, Protopresbyter Kutnevich; Bachelor of Theological Sciences, Hieromonk Moses. Am 12. Juli beschloss die Kommission der theologischen Fakultäten: „1) die Berichte Seiner Gnaden Philaret, Erzbischof von Twer, über die für die Studenten der Moskauer Theologischen Akademie durchgeführte Prüfung zu berücksichtigen; 2) die Rangliste der Studenten der höheren Abteilung der Akademie zu genehmigen und, nachdem eine Kopie davon in den Akten hinterlegt wurde, das Original zusammen mit Kopien der gedruckten Masterdiplome, die in der Kommission verfügbar sind, an die akademische Konferenz weiterzuleiten, damit die Konferenz die Lieferung verwalten kann.“ Zeugnisse und Diplome an diejenigen, die zu akademischen Graden zugelassen sind“ 50. 5. Juli. Bericht von Erzbischof Filaret von Twer an die Kommission der theologischen Schulen über den Zustand der Moskauer Theologischen Akademie Bericht an die Kommission der Theologischen Schulen von Filaret, Erzbischof von Twer. Als Teil der Informationen über die Moskauer Theologische Akademie überreiche ich der Kommission der theologischen Schulen anlässlich ihrer Rezension mit größtem Respekt eine vollständige Zusammenfassung des theologischen Unterrichts des abgeschlossenen zweiten Jahres und eine gedruckte Kopie der Zusammenfassung 51 zu verschiedenen Themen der offenen Prüfung. Nachdem ich im Namen der Kommission der theologischen Fakultäten dreimal die Gelegenheit hatte, den Zustand dieser Akademie zu beobachten, hielt ich es angesichts der Umstände für angemessen, dem akademischen Ausschuss schriftlich einige der Konsequenzen meiner Beobachtungen vorzuschlagen. Ich präsentiere auch eine Liste dieses Vorschlags. Die Kommission der theologischen Schulen freut sich, darin alles zu sehen, was ich ihr als Bericht über die durchgeführte Überprüfung auf pädagogischer und moralischer Seite vorlegen muss. Auch die wirtschaftliche Lage der Akademie verbessert sich meines Erachtens zunehmend. Die Renovierung des akademischen Hauptgebäudes durch die Änderung des Daches und die Einrichtung eines Sitzungssaals im Inneren, die kurz vor der Fertigstellung stand, als ich dort war, verleiht diesem Gebäude mehr Festigkeit und eine vorteilhafte Lage. Der ehemalige Sitzungssaal wird zum beengten Raum der wissenschaftlichen Bibliothek. Leider weist das Erdgeschoss im neu errichteten akademischen Gebäude immer noch Anzeichen von Feuchtigkeit auf, was möglicherweise darauf zurückzuführen ist, dass während der Bauarbeiten der nahegelegene Teich zugeschüttet wurde, ohne dass er entwässert wurde. Der akademische Vorstand verspricht nach erfolglosen Bemühungen, neue Anstrengungen zur Sanierung dieses Gebäudes zu unternehmen. Das Krankenhaus wurde in einem ordentlichen Zustand vorgefunden. Es versteht sich, dass die Versorgung mit einigen Heilpflanzen für sie zu Hause unter der Aufsicht eines Arztes erfolgt. Tatsächlich erhält die Akademie weiterhin pharmazeutische Medikamente aus dem wohltätigen Eifer von Staatsrat Smolyansky. Und im Studienbüro herrscht eine für diesen Ort charakteristische Ordnung. Die schriftlichen Arbeiten werden auf mehrere Schüler aufgeteilt, die sie mit der wesentlichen Stellung eines Schülers verbunden finden, und eine solche Kombination ist, wann immer möglich, insofern nützlich, als sie Menschen, die sich auf den Schuldienst vorbereiten, mit der Schulverwaltung vertraut macht. Wie aus der beigefügten Vorschlagsliste hervorgeht, habe ich den wissenschaftlichen Beirat bereits bei anderer Gelegenheit darauf aufmerksam gemacht, was einer ordnungsgemäßen Beschlussfassung und Beschlussfassung in Sitzungen entgegensteht. Menschen mit Behinderungen, die an der Akademie arbeiteten, beklagten sich bei mir über die extreme Armut der Inhalte, die sie von der Akademie erhielten. Nachdem ich ihren Antrag mit der Begründung abgelehnt habe, dass er nicht mein Anliegen sei, erwähne ich dies hier nur als Beispiel dafür, wie notwendig es wirklich war, die Schulgehälter zu erhöhen, was jetzt von der Kommission der theologischen Schulen durchgeführt wird. Abschließend informiere ich die Kommission der theologischen Fakultäten zum zweiten Mal darüber, dass die verbleibenden Listen aus den Zeitschriften der Rezension und der offenen Prüfung der Akademie derzeit nicht vorgelegt werden, da sie vom Vorstand nicht per Post eingegangen sind. Filaret, Erzbischof von Twer. Nr. 203. Twer. 5. Juli 1820 Diesem Bericht ist eine Liste von Vorschlägen an den internen Vorstand der Moskauer Theologischen Akademie mit folgendem Inhalt beigefügt: Nachdem ich im Auftrag der Behörden nacheinander drei Überprüfungen dieser Akademie vorgenommen habe und dadurch in gewisser Weise Zeuge ihrer allmählichen Bemühungen um Perfektion seit ihrer Neugründung geworden bin, nach jedem mündlichen Austausch mit den Behörden und Lehrern über die Themen, die dies erforderten, halte ich es nicht nur angesichts der Umstände für akzeptabel, sondern auch für notwendig, aufgrund der mir gegebenen Anweisungen dem akademischen Ausschuss schriftlich einige Konsequenzen aus den Beobachtungen über den Zustand der Akademie vorzuschlagen. Aus interpretativer Theologie mangelt es merklich an modernsten philologischen Hilfsmitteln, um die äußere Bedeutung der Heiligen Schrift genau zu bestimmen und vor Umdeutungen zu schützen. Der akademische Rat muss sich darum kümmern, diesen Mangel auszugleichen, indem er einige der neuesten Bücher auf diesem Gebiet herausnimmt, bei deren Verwendung man sich jedoch strikt an die apostolische Regel halten muss: Behalte alles, was verlockend ist, behalte das Gute, und halte dich von allem Bösen fern. Bei den neuesten deutschen Schriftstellern verdeckt oft geschickte Philologie schlechte Theologie. Es wäre sinnvoll, das System der polemischen Theologie durch einen Artikel über die Spaltungen zu ergänzen, die in der russischen Kirche entstanden sind und weiterhin bestehen, und über die Art und Weise, sie aufzudecken. Der Kirchengeschichtsunterricht hat seine Forschung offenbar nicht über das Lehrbuch hinaus ausgedehnt, aber er hat diese Anleitung im aktuellen akademischen Kurs stärker genutzt als im vorherigen akademischen Kurs. Im Unterricht der allgemeinen Geschichte hätte man die Richtung hin zu dem, was man Geschichtsphilosophie nennt, mit Zustimmung zur Kenntnis nehmen müssen. Allerdings zeigte der aktuelle Test im Vergleich zu dem, was im vorherigen Test sichtbar war, keine neue Aktivität in dieser Klasse. Der akademische Ausschuss sollte aufmerksam darauf achten, dass es dem Professor dieser Klasse an Gehörlosigkeit 52 mangelt, die nicht durch Geistesgegenwart überwunden werden kann, und ob dies nicht die Vervollkommnung der von den Studenten in den von ihnen gehörten Lektionen mündlich geforderten Berichte behindert. Im Unterricht der allgemeinen Literatur scheint der theoretische Teil über die Bedürfnisse der theologischen Schule hinaus weit verbreitet und aufgrund der umfangreichen ausländischen philosophischen und ästhetischen Terminologie, die der Wissenschaft von der schönen Form der Hässlichkeit mehr als Gründlichkeit verleiht, nicht ganz klar zu sein. Bei der Präsentation dieser Lektionen bemerkte man auch eher die Brillanz der Rezitation als die Genauigkeit des Systems. Der Entwurf nennt viele Arten poetischer Kompositionen, von denen viele alle Studenten der Theologischen Akademie sind und viele nie alle schreiben werden; In der Zwischenzeit wurden weder in der Gliederung noch im Test die Regeln für die Gestaltung der rednerischen Rede dargelegt, die natürlich für jeden von ihnen notwendig sind. Die Gerechtigkeit erfordert, dass wir bei dieser Bemerkung nicht schweigen, dass auch bei einigen Mängeln die Fähigkeit und der Fleiß des Lehrers sichtbar waren. Seine weitere Erfahrung in der Position und Führung des Leiters des akademischen Teils der Akademie wird dieser Abteilung eine für ihren Standort angemessene Position verschaffen. Auf der Grundlage dieses Beschlusses beschloss die Kommission am 31. Juli: „Der Bericht Seiner Gnaden Philaret, Erzbischof von Twer, über den Zustand der Moskauer Theologischen Akademie in den Bereichen Bildung, Wirtschaft und Schreiben, nachdem er dem akademischen Vorstand vorgeschlagen hatte, einige der von ihm festgestellten besonderen Mängel zu beheben und dabei Folgendes zu berücksichtigen: a) den Rektor der Akademie, Professor für theologische Wissenschaften, Archimandrite Kirill, für die Verbesserung der von ihm geleiteten Klasse und vorbildlichen Fleiß, sowohl in Rektor und Professoren, um im Namen der Kommission ihren Dank auszudrücken; b) Bachelor of theological Sciences - Hieromonks Platon und Moses, Kirchengeschichte und französische Sprache an Hieromonk Sergius, Kirchenliteratur Potapov, Professor für Philosophie Erzpriester Kugnevich und sein Assistent Golubinsky, Bachelor für Mathematik und deutsche Sprache Delitsyn und Professor für Hebräisch Tyazhelov, für den Fleiß in der Position und den Erfolg im Wissen, ausdrückliche Zustimmung; c) die Haushälterin Hieromonk Als Belohnung für seine Tätigkeit und für sein unzureichendes Vermögen erhält Methodius nach Angaben des Staates vom 20. Juni 1808 ein einmaliges Jahresgehalt von vierhundert Rubel aus den wirtschaftlichen Beträgen der Abteilung des Moskauer akademischen Gremiums; dem Ermessen der örtlichen Schulbehörden, auch aus den Beträgen der akademischen Abteilung, und Herrn an Staatsrat Smolyansky, der der Akademie Arzneimittel gespendet hat, um seinen Dank durch die in beiden Hauptstädten veröffentlichten Erklärungen zum Ausdruck zu bringen 69. 14. Juli. Bericht von Erzbischof Philaret von Twer an die Kommission der theologischen Schulen über die Prüfung der Moskauer Theologischen Akademie Bericht der Kommission theologischer Schulen aus Filaret, Erzbischof von Twer. Ich lege die Rangliste der Studenten der Moskauer Theologischen Akademie der unteren Abteilung 70 und fünf weitere Listen aus den Zeitschriften und zusammen mit der offenen Prüfung der Akademie der Kommission der theologischen Schulen vor, mit der Begründung, dass ich sie nicht früher vorlegen konnte, da ich sie erst heute erhalten habe, nicht ausgenommen die Rangliste, die aufgrund der Geschwindigkeit meines Abgangs von der Akademie dem gesamten Vorstand überlassen wurde, um eine Kopie davon für die Angelegenheiten des Vorstands anzufertigen. Filaret, Erzbischof von Twer. Nr. 223, 14. Juli 1820 Folgende Dokumente sind diesem Bericht beigefügt: Um achteinhalb Uhr morgens gab es einen Prüfungstest in der Klasse Kirchenliteratur. Es dauerte anderthalb Stunden. Dann gab es für einige Schüler einen halbstündigen Test in griechischer Sprache. Eine besondere Rolle bei dieser Prüfung nahm ein Mitglied der Konferenz, der Erzpriester der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, ein. Dafür gab es einen Test in den philosophischen Wissenschaften. Dies dauerte anderthalb Stunden. Am selben Tag, um dreieinhalb Uhr nachmittags, gab es eine Klausur im allgemeinen Literaturunterricht. Es dauerte eine Stunde. Abschließend gab es noch eine Prüfung im Weltgeschichtsunterricht. Auch dies dauerte eine Stunde. Im Jahr 1820 hatte der Juni 24 Tage. Um drei Uhr nachmittags fand im Beisein von Mitgliedern der Heiligen Synode und der Kommission der theologischen Schulen: ihren Eminenzen, dem Hochwürdigsten Seraphim, dem Metropoliten von Moskau und Kolomna, Philaret, dem Erzbischof von Twer und Kaschin, Mitgliedern der Konferenz und anderen eingeladenen Geistlichen ein offener Test in der Klasse für Kirchenliteratur statt, und für die analytische Erfahrung wurde dem Leser ein Schüler Pjatnizkis eigene Sprachanalyse des Hl. Wassili über Taufe. Dieser Test dauerte anderthalb Stunden. Damals waren die Probanden Studenten der unteren Klasse der Klasse für allgemeine Literatur. Dieser Test dauerte eine Stunde. Anschließend wurden einige der Studierenden des höheren Fachbereichs eine Stunde lang in Hebräisch und Deutsch geprüft. Die Sitzung endete um halb sieben. Im Jahr 1820, 26. Juni. Um neun Uhr morgens fand in Anwesenheit von Mitgliedern der Heiligen Synode und der Kommission der theologischen Schulen: ihren Eminenzen, dem Hochwürdigsten Seraphim, dem Metropoliten von Moskau und Kolomna, dem Erzbischof von Twer und Kaschin Philaret, Mitgliedern von Konferenzen und anderen eingeladenen Geistlichen ein offener Test für Studenten der unteren Abteilung für Psychologie, alte und moderne Geschichte philosophischer Systeme, Mechanik und Physik über drei Stunden und ein Viertel statt. Danach wurden einige der Studierenden des höheren Fachbereichs eine halbe Stunde lang in Griechisch und Französisch geprüft. Das Treffen endete im letzten Viertel der ersten Nachmittagsstunde und wurde mit dem geistlichen Gesang aller Schüler abgeschlossen. Im Jahr 1820, 27. Juni. Um acht Uhr morgens inspizierte ein Mitglied der Heiligen Synode und der Kommission der theologischen Schulen, Seine Eminenz Philaret, Erzbischof von Twer und Kaschin, zusammen mit Mitgliedern des internen akademischen Ausschusses die akademischen Gebäude, das akademische Büro, das Krankenhaus und die Bibliothek. Die Rezension dauerte eine Stunde 71. 25. Juli. Brief von Erzbischof Filaret von Twer an den Leiter der Kommission der theologischen Schulen I.I. Yastrebtsov 72, zu zwei Vorschlägen des Vorstands der Moskauer Theologischen Akademie bezüglich der Ersetzung von Lehrstellen an der Akademie und in theologischen Seminaren Der Vorstand der Moskauer Theologischen Akademie erkannte die Notwendigkeit an, einige Änderungen im Personal der akademischen Professoren vorzunehmen, und beantragte in einem Antrag vom 7. Juli Nr. 242 die Erlaubnis der Kommission der theologischen Schulen: 1) Eine Stelle als Rektor am Tula-Seminar sollte dem Bachelor of Theological Sciences, Hieromonk Moses, zur Verfügung gestellt werden, so dass die Stelle des Bachelor of Theological Sciences dem Studenten Peter Azbukin anvertraut würde; 2) an den Professor der philosophischen Wissenschaften, Protopresbyter Vasily Kutnevich, aus Respekt vor seiner Erfahrung und um seine Arbeit zu erleichtern, zusätzlich zu seinem bestehenden Bachelor Theodore Golubinsky, einem weiteren Studenten, Vasily Voskresensky; 3) Professor für Hebräische Sprache, Arseny Tyazhelov, sollte aus Respekt vor seinen Informationen und Werken zum Professor für Hebräische und Griechische Sprache ernannt werden, wobei ihm zwei Bachelor-Absolventen für die untere Abteilung verbleiben: in Hebräisch – Bachelor in Griechisch von Hieromonk Amphilochius, in Griechisch – Student Peter Pyatnitsky; 4) Stellen Sie Hieromonk Sergius, Bachelor der Kirchengeschichte, auf die freie Stelle des Inspektors und Professors für Philosophie, die am Kaluga-Seminar eröffnet wurde, damit der Unterricht in Kirchengeschichte an der Akademie dem Studenten Nikolai Solovyov anvertraut wird; und 5) Der Unterricht der französischen Sprache, der bisher Bachelor Sergius gehörte, wird dem Bachelor of Mathematics and German Language Pjotr ​​​​Delitsyn anvertraut, und die deutsche Sprache wird anstelle von Delitsyn dem Bachelor of Philosophical Sciences Feodor Golubinsky übertragen. In einer anderen Vorlage Nr. 243 teilte der Vorstand der Kommission der theologischen Schulen mit, dass von den Absolventen des akademischen Studiengangs aufgrund des Mangels an Lehrstellen in Seminaren in den Bezirken Moskau und Kasan folgende Personen ohne Ernennung bleiben: Feodor Platonov, Ivan Zimin, Grigory Popov, Andrei Khlamov, Nikolai Kastalsky, „Peter Dobrokhotov, Evfimy Remezov, Evgeny Potemkin, Simeon Rozov, Wassili Blagoweschtschenski, Nikolai Spasski, Alexej Belowodski, Nikolaj Jakowlew, Sergej Nikolski, Wassili Glagolev. Von diesen Studenten machte der akademische Rat vor allem die höheren Autoritäten Fjodor Platonow und Iwan Zimin auf sich aufmerksam, da diese in erster Linie dazu in der Lage seien, Professuren zu bekleiden. Beide Papiere wurden zum Abschluss an Erzbischof Philaret geschickt, der bei dieser Gelegenheit an den Leiter der Angelegenheiten der Kommission der theologischen Schulen schrieb: Sehr geehrter Herr Iwan Iwanowitsch! Ich schicke die beiden Originalarbeiten, die ich von Ihnen erhalten habe, zurück und lasse für den Notfall eine Kopie der Rangliste bei mir, da es Ihnen an Kopien nicht mangeln wird. Die Meinungen, die dieses Mal von mir verlangt werden, sollten, soweit ich es mir vorstellen kann, wie folgt lauten: Die Darstellung des Wissenschaftlichen Beirats, Nr. 242, über Personen, die aus der Akademie und in die Akademie berufen werden, ist meines Erachtens in ihrer Gesamtheit bejahungswürdig. Es gab eine sorgfältige Beratung über alles, was darin enthalten war, an der auch ich teilgenommen habe; es scheint, dass alles im Einklang mit dem Nutzen des Ortes und der Würde der Person angeordnet ist. Zum Vorschlag Nr. 243 zur Besetzung von Schulstellen außerhalb der Akademie stehen zwei Meinungen zur Auswahl. Und dieser Antrag wird mit den folgenden Ergänzungen genehmigt: Meister Feodor Platonov wird der Kiewer Akademie als Bachelor im Fach Allgemeine Geschichte zugeteilt. (Dafür ist diese Abteilung nach Ogievsky vorübergehend besetzt). Warten Sie auf die neuesten Berichte von Seminaren über freie Stellen sowie auf Berichte von entsandten Auditoren (die auch freie Stellen eröffnen können, indem sie diejenigen finden, die nicht in der Lage sind), und senden Sie dann eine vollständige Liste der offenen Stellen an den akademischen Vorstand, damit dieser unter Berücksichtigung aller aufkommenden Bedürfnisse den vorherigen überprüft, eine neue Ernennung von Personen vornimmt und diese erneut der Kommission der theologischen Fakultäten zur Prüfung vorlegt. Bei der Ernennung eines Rektors und Professors für Theologie in Tula hätte es sie nicht gestört, dass dort Erzpriester Pokrowski Theologie lehrt 73 . Aber aus der Kommission theologischer Schulen kann man erfahren, welche erbärmlichen Notizen dieser Professor vorlegte und dass er nach dem Tod von Uar nur aus Not berufen wurde. Eine zweite Meinung würde zu einer umfassenderen und genaueren Lösung des Falles führen, aber dieser Weg kann nicht in weniger als zwei Monaten bewältigt werden; In der Zwischenzeit weiß die Akademie nicht, was sie tun soll, wenn sich der neue Kurs trifft, und der alte Kurs schafft keinen Platz dafür im Raum, und die neuen Lehrer werden nicht rechtzeitig an ihrem Zielort ankommen und werden nach Beginn ihres Studiums mehr als einen Monat zu spät zu entfernten Schulen kommen. Daher erkenne ich für meinen Teil die erste Meinung nicht als das Beste, sondern als das Notwendige an. Wenn mehrere neue Stellen frei werden, wird der Rest, der jetzt entlassen wird, bis dahin keine Zeit haben, in Diözesen untergebracht zu werden, und daher werden einige von ihnen aus Not wieder eingestellt. Allerdings überlasse ich dies dem Urteil anderer. Mit wahrem und vollkommenem Respekt bin ich Ihr demütigster Diener: Filaret, Erzbischof von Twer 2. August. Brief des Twerer Erzbischofs Philaret an den Leiter der Kommission der theologischen Schulen, I. I. Yastrebtsov, über Berichte der akademischen Gremien Kiew und St. Petersburg über die Besetzung freier Lehrstellen in theologischen Bildungseinrichtungen ihrer Bezirke Um die ohne Ernennung zurückgebliebenen Studenten der Moskauer Akademie schnell zu verteilen, forderte die Kommission der theologischen Schulen von den Vorständen der theologischen Akademien Kiew und St. Petersburg Informationen über freie Lehrstellen in den ihrer Zuständigkeit unterliegenden Seminaren. In Erfüllung dieser Anforderung teilte die Kiewer Akademie Nr. 185 mit, dass sich in ihrem Bezirk folgende Lehrstellen befinden: 1) Die Kiewer Akademie benötigt einen Mentor für Zivilgeschichte als Ersatz für den entlassenen Professor Ogievsky; 2) am Kiewer Seminar – eines für Zivilgeschichte und jüdische Sprache; 3) am Minsker Seminar – eines für den Literatur- und Deutschunterricht, 4) am Podolsker Seminar für Kirchengeschichte und Französisch; 5) an das Oryol-Seminar für Zivilgeschichte und Deutsch; 6) am Wolhynien-Seminar zwei für Literatur, Mathematik und Sprachen: Griechisch und Hebräisch, und 7) am Charkower Kollegium für Kirchengeschichte und die Sprache Französisch. Die St. Petersburger Theologische Akademie ihrerseits berichtete im Antrag Nr. 105: a) Da der Mogilev-Professor Erofeev letztes Jahr nur für ein Jahr im Rang eines Mentors belassen wurde, wäre es gut, eine entscheidende Entscheidung zu treffen, ihn von dieser Position zu entlassen und einen neuen Professor für die Griechisch- und Hebräischklassen zu ernennen; b) der Pskower Lehrer Barkow, der bei der Prüfung als fehlerhaft befunden wurde, würde ihn ebenfalls gerne entlassen und einen neuen Professor für die Klassen Griechisch und Französisch ernennen; c) Da Archimandrit Veniamin, der am Archangelsk-Seminar nur Zivilgeschichte unterrichtet, nicht im Staat ist, wäre es gut, ihm einen neuen Dienstort zuzuweisen und den Zivilgeschichtskurs mit dem Literaturkurs unter der Leitung von Professor Znamensky zu verbinden; d) Wenn im Woronesch- oder Tambow-Seminar freie Professorenstellen vorhanden sind, wäre es dann unangemessen, den Novgorod-Professor Joakim Orlov in ein Fach zu versetzen, das er mit Vorteil auf einem akademischen Zertifikat bestehen kann, und einen neuen Professor für die Klasse Literatur und Deutsche Sprache am Novgorod-Seminar zu ernennen? Bezüglich des Inhalts der oben genannten Stellungnahmen der akademischen Gremien schrieb Erzbischof Filaret an den Gouverneur der Kommission der theologischen Schulen: Ich schaue von dem Buch auf, das ich zwei Stunden zuvor erhalten habe, um Ihren Brief zu beantworten. Es liest sich so, dass man nicht aufhören kann, es zu lesen, sondern es aus der Hand legen muss. Deshalb besteht kein Zweifel daran, dass ich es mit Dankbarkeit entgegengenommen habe. Laut Präsentation der St. Petersburger Akademie für Nr. 105 Gemäß Artikel a) wird die Ernennung auf vorgeschriebener Weise dem akademischen Vorstand übertragen. Gemäß Artikel b) belassen Sie den derzeitigen Lehrer bis zum nächsten Jahr, in dem der Kurs an der Akademie dieses Bezirks endet. Gemäß Artikel d). Da es in Woronesch und Tambow derzeit keine offenen Stellen gibt, sollten Sie dies verschieben, bis sich eine Gelegenheit ergibt. Dazu kann ich nichts weiter sagen, als dass ich Ihr demütigster Diener mit wahrem und vollkommenem Respekt bin. Filaret, Erzbischof von Twer. 2. August 1820 75 31. August. Kommentare von Erzbischof Filaret von Twer zur Zeitschrift der Kommission der theologischen Schulen zur Ernennung von Absolventen der Moskauer Theologischen Akademie zu Lehrämtern in theologischen Bildungseinrichtungen Am 31. August legte die Kommission der theologischen Schulen Erzbischof Philaret den Entwurf ihrer Zeitschrift über die Verteilung der Absolventen der Moskauer Theologischen Akademie auf Lehrämter in den Bezirken Moskau, Kasan, St. Petersburg und Kiew zur Begutachtung vor. In diesem Tagebuch schrieb Filaret: Für die Bezirke Moskau und Kasan: 1. Nach Angaben des Wologda-Seminars gilt die Stelle eines Mathematikprofessors bis zur Klärung nicht als vakant. 2. Einen Literaturprofessor, Meister Aleksinsky, für das Kalugaer Seminar und für dieselbe Klasse, Meister Strakhov 1., für das Kasaner Seminar zu ernennen. 3. Die Ernennung eines zweiten Professors für Literatur am Priesterseminar Jaroslawl bleibt dem Ermessen überlassen; auch in der Vladimir-Philosophieklasse. 4. In anderen Angelegenheiten sollte dem Vorschlag des akademischen Gremiums zur Versetzung und Entlassung einiger Beamter zugestimmt werden, so dass der Titel eines Professors den Meistern verliehen würde und andere als Lehrer bezeichnet werden sollten, mit Ausnahme von Hieromonk Sergius, der Professor genannt werden würde, weil er ein Junggeselle der Akademie war. Diejenigen, die in den Schuldienst berufen werden, erhalten ein Reisegeld für jeweils zwei Pferde und einhundert Rubel für die Anstalt, und diejenigen, die nach Irkutsk gehen, erhalten zweihundertfünfzig Rubel. Über Tula Erzpriester Pokrovsky, im Falle seiner Entlassung aus dem Seminar, mit seinem Diözesanbischof kommunizieren, was wäre die Belohnung für ihn im Namen der Kommission? Für den Bezirk St. Petersburg Mogilev-Professor Erofeev sollte aus dem Schuldienst entlassen und berücksichtigt werden: Verdient er eine Belohnung? Der Pskower Lehrer Barkow und der Archangelsker Archimandrit Veniamin bleiben noch ein Jahr in ihren Ämtern. Der Nowgorod-Professor Orlow, der wegen fehlender Stellen einen Umzug nach Tambow oder Woronesch beantragt hatte, sollte für ein weiteres Jahr bleiben. Ernennen Sie an der Kiewer Akademie Meister Feodor Platonov zum Bachelor der Zivilgeschichte. In Charkow Professor für Kirchengeschichte und Französisch - Meister Ivan Zimin. In Wolhynien-Schitomir ist der Kandidat Nikanor Ivanov Lehrer für Mathematik und Griechisch. Die wenigen verbleibenden freien Stellen in verschiedenen Seminaren sollen jedoch auf Anordnung des Moskauer akademischen Gremiums besetzt werden, mit dem Recht, bei dieser neuen Ernennung einige Annullierungen gegenüber der vorherigen Ernennung zuzulassen, es sei denn, dass eine unvermeidliche Notwendigkeit dies erfordert. Die übrigen Studierenden, auch ohne Termin, sollten in die Diözesanabteilung entlassen werden. Eminenz Philaret schickte das Tagebuch mit den oben genannten Kommentaren zurück und schrieb an den Leiter der Kommissionsangelegenheiten: Dieses Mal hatte ich keine Zeit, die Arbeiten fertig zu überarbeiten, zumal ich in der Tabelle, die mit Schrift bedeckt und mit Tinte und Bleistift verschmiert war, keinen Sinn erkennen konnte. Denn darin erweist sich das Klare als zweifelhaft. Auch jetzt ist die Sache noch nicht ganz ausgereift: Denn 1) sind Zweifel an einigen offenen Stellen aufgekommen; 2) Es liegen nicht genügend Prüfberichte vor. Aber es gibt keine Möglichkeit mehr, es aufzuschieben, denn es ist bereits zu spät. Deshalb denke ich, dass eine Entscheidung sofort getroffen werden muss; und die mögliche Lösung kann nun kaum anders sein als die, die in dem von Ihnen erstellten und von mir leicht korrigierten Projekt gezeigt wird. Die Gründe für die von mir vorgenommenen Änderungen werde ich mündlich darlegen. Was sich nun als unvollendet herausstellt, sollte man besser auf nächstes Jahr verschieben. Nach der Ernennung bleiben vorerst die weniger Verlässlichen übrig; lasst sie an den Schulen vorbeigehen. Nächstes Jahr werden wir einen vollständigen Kurs an der örtlichen Akademie unter unseren Augen haben, und daher wird es bequemer und korrekter sein, ihn zu verwalten. Die Bemerkungen von Erzbischof Philaret wurden in den Beschluss der Kommission vom 2. September 1820 aufgenommen 76 . Anastasis (ἀνάστασις), Auferstehung. Ein Buch mit diesem Titel wurde bereits 1803 veröffentlicht (siehe Gemälde von Büchern in der Bibliothek von A. Smirdin, Nr. 4911). Tagebuch Eulen Kobold. Volksgeneral., 1820, S. 25 und 27. Die „Charta der spirituellen Zensur“ wurde unterzeichnet von: Michail, Metropolit von Nowgorod und St. Petersburg; Filaret, Erzbischof von Twer; Rektor der Akademie, Archimandrite Gregory; Rektor des Seminars, Archimandrite Polycarp; Akademieinspektor, Archimandrit Nathanael; Peter-und-Paul-Kathedrale, Erzpriester Stakhy Kolosov; Kasaner Erzpriester John Bedrinsky; St.-Sergius-Kathedrale, Erzpriester John Dankov; Akademieprofessor Priester Gerasim Pavsky; Akademieprofessor Joachim Kochetov; Bachelor of the Academy Priester Timofey Nikolsky; Professor Herodion Vetrinsky; Sekretär Stepan Raikovsky. (a) Überblick über die Regeln, §§: 103) Themen der akademischen Konferenz: a) Zensur geistlicher Bücher dieses Bezirks. 104) Ohne Zustimmung des Zensurausschusses darf im Akademiebezirk kein geistliches Werk veröffentlicht werden. Anstelle des Wortes: „angeblich“. Anstelle der Worte: „und handeln danach.“ In der Anmerkung unter lit. V. Es wurden Auszüge aus der Satzung der Theologischen Akademie, Teil 2, Abteilung eingestellt. II, Kap. 1, §§ von 338 bis 347 inkl. Anstelle des Wortes: „Akademie“. Anstelle der Worte „für notwendig befunden“. Anstelle des Wortes „Reverend“. Anstelle der Worte: „und ihre Versammlungen dauern an.“ Die Worte „solche werden von wohlmeinenden Leuten gesucht und solche Schriften sollten genehmigt werden“ wurden durchgestrichen. Anstelle der Worte: „und er wurde in seinem Leben geführt.“ Die durchgestrichenen Wörter: „nützliche Konzepte und deshalb.“ Anstelle des Wortes: „Genehmigung zu“. Anstelle des Wortes: „durch Mehrheitsbeschluss.“ Anstelle der Worte: „bezogen auf.“ Der Fall der Heiligen Synode bleibt erhalten. in seinem Archiv, für 1818, Nr. 898. In derselben Akte befinden sich Notizen zur Zensururkunde des Rev. Yaroslavl Simeon (l. 65) und Filaret, Erzbischof von Rjasan (l. 138–140). Der Fall der Heiligen Synode bleibt erhalten. in seinem Archiv, 1818, Nr. 70. Als Vergleichsbeispiel wurde Psalm LXVII herangezogen, wahrscheinlich weil dieser Psalm von Philaret selbst erklärt wurde, als er Rektor von St. Petersburg war. Geist. Akademie, und die Erfahrung, dies zu erklären, wurde 1814 veröffentlicht. In der dritten Auflage: Pontischer Hegemon Pilatus!!! Heiden haben keine Kirche und Opfer!!! Akte des Archivs der Heiligen Synode, 1819, Nr. 29, S. 1–62. Der Fall der Heiligen Synode bleibt erhalten. in seinem Archiv, 1818, Nr. 3, l. 136–158, 184, 206, 207, 238, 241–244. Fallkomm. Geist. gelehrt, 1819, Nr. 21 (1630), l. 20–23. Das Original wurde unterzeichnet von: dem Rektor der Akademie, Archimandrite Kirill; Inspektor Hieromonk Platon; Professor für Philosophie, Protopresbyter Wassili Kutnewitsch; Bachelor of Theological Sciences, Hieromonk Moses. Das Original wurde von denselben Personen unterzeichnet. Das Original wurde unterzeichnet von: Rektor Archimandrite Kirill; Inspektor Hieromonk Ilaton; Himmelfahrt Erzpriester Jakob. Fallkomm. Geist. gelehrt, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, 1820, Nr. 1832, S. 9, 15–18. Im Mönchtum Seraphim, ab 1820 Bachelor der Hermeneutik und Moral, 1822 in die Sib überführt. Akademiker, gestorben 1824. Im Mönchtum Gabriel, †1868 – Informationen über ihn im Osten. M. akad. S. Spirnova, p. 385. 1820, Prof. prosl. Familie und Priester Jarosl. Kathedrale; 1829 wurde er zum Mönch geweiht. mit dem Namen Platon und Bakk definiert wurde. Moskauer Akademiker; 1833 Rektor. Nischni Nowgorod som.; 1837 Entlassung aus dem Lehramt. Dienstleistungen und derzeit ernannt. Kloster Torschok Borisogleb; †1865 heute gelblicher m-rya. Im Mönchtum Evlampius, bacca. Akademiker und ab 1826 Insp.; seit 1831 Rektor wetteifern. Familie; ab 1834 die Liste von Ekaterinb. und dann. Erzbischof Tobolsk; †1862 in Swijaschsk Bogor. Herr. Ternovsky-Platonov, Feod. Alekseev., Bacc. Akademiker, später Insp. Familienfeuer und Tobol.; †1833 Im Mönchtum Eugene, bacc. Kiew. Wechselstrom; † in einem von Wologa. m-ray Im Mönchtum Iliodor, rect. Familie Ryaz. und Nov., anschließend. Bischof und Erzbischof wohl.; †1861 zog er sich nach Begor zurück. Herr. Im Mönchtum Neophyt, seit 1826 Rektor. Archang. Familie; seit 1836 Bischof. Altarm, 1838-Wjatsk, ab 1851-Perm., Topf. Erzbischof; †1868 Im Mönchtum, Abraham, archim., rect arhant, sem, † in Ruhe im Wachstum Abraham mr. Fallkomm. Geist. gelehrt, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, 1820, Nr. 1832, l. 25–27 und 33. Die Notizen sind nicht enthalten, da sie nicht aus der Feder von Metropolit Philaret stammen. Professor Wassili Chersonski. Natürlich, Professor Grieg. Ogievsky. Über ihn siehe Bd. 1. in alphab. Index, unter dem Wort: Ogievsky. Fallkomm. Geist. gelehrt, im Archiv aufbewahrt: St. Synod, 1820, Nr. 1832, S. 37–42. „Zeugnisse“, eigenhändig von Erzbischof Philaret verfasst. Kirill (Bogoslovsky-Platonov), Meister im 1. Jahr in St. Petersburg. Geist. ak. und zurück. von 1814–1817; seit 1817 Rektor Polt. Familie und Archim.; 1819 rekt. Moskauer AC.; 1822 Dok. Theologe; 1824 Bischof. Dmitri; †1811 im Rang eines Erzbischofs. Podolsk Platon (Berezin), Meister im 1. Jahr, Moskau. Wechselstrom; seit 1818 Inspektor-Akademiker; ab 1826 Rektor der Familie Bethany, im Juni 1828 Trans. an den Rektor von Kiew. Akademiker und starb dort am 24. Juli. Moses (Sakharov), Meister im 1. Jahr, Moskau. Akademiker.. 1819 Lehrer. an der Akademie der Moral. Theologie; ab 1820 Pfarrer der Familie Tula, verstorben. in der Dreifaltigkeitskloster im Jahr 1830 Sergiy (Izvekov), Kandidat im ersten Jahr Moskau. Wechselstrom; ab 1819 Rev. in acad. Franz. Sprache und kirchliche Quelle; ab 1820 Inspektor der Familie Kaluga; ab 1826 Rektor der Familie Podolsk; 1828 wurde er krankheitsbedingt seines Amtes enthoben und starb 1848. in der Sarow-Wüste. Von 1818 bis 1823. In diesem Jahr ging er nach Moskau, um Priester zu werden, und starb 1865 im Rang eines Erzpriesters. Über ihn siehe Bd. 1, S. 496, Alpha. angeben Master 1. Jahr Moskau. ac., Bachelor und dann Professor für philosophische Wissenschaften. Im Jahr 1854 wurde er aus gesundheitlichen Gründen von seinem Posten entlassen und starb am 22. August im selben Jahr. Siehe auch. Bd. 1, S. 491.. Alpha. angeben Master 1. Jahr Moskau. Akademiker, ab 1818 Bachelor und dann Extraord. Professor. verstarb im Rang einer Hofeule. im Jahr 1832. Siehe auch Bd. 1, S. 492, alf. angeben Siehe Bd. 1, im alphabetischen Index unter dem Wort. Cherson. Erster Master 1. Jahr. Moskauer AC.; ab 1818 Bachelor und dann Professor; 1833 wurde er zum Priester geweiht; 30. November 1863 gestorben. im Rang eines Erzpriesters. Siehe auch Bd. 1, S. 492, Alpha. angeben Über ihn siehe Band. 1, im alphabetischen Index, unter dem Wort: Tyazhelov. Kandidat im 1. Jahr. M. Akademiemitglied; ab 1818 Junggeselle; ab 1822 Inspektor der Familie Kostroma; 1827 entlassen; verstarb im Rang eines Archimandriten im Ruhestand im Susdal Spasofeo. Kloster Siehe Bd. 1, S. 497, Alpha. angeben Fallkomm. der Geist lehrte, bewahrte. im Archiv der Heiligen Synode, 1820, Nr. 1832, l. 63, 64, 67, 82–84. Alle Dokumente sind unterzeichnet: vom Rektor der Akademie, Archimandrit Kirill und Inspektor Hieromonk Platon. Jedes Tagebuch trägt den Vermerk: „Angesehen. Seraphim, Metropolit von Moskau.“ Fallkomm. Geist. gelehrt, aufbewahrt werden Sie im Archiv der Heiligen Synode, 1820, Nr. 1832, 1l. 93, 99–103. Siehe „Monate der Wörter, mit Liste. Rang des Individuums“, 1820, S. 299. Seit 1815 Lehrer für Theologie; per Definition aus dieser Position entlassen. Komm. Geist. lehrte am 2. September 1820, und die theologische Fakultät war mit einem Bachelor aus Moskau besetzt. Geist. akad. hierome Moses, ernannt durch dasselbe Dekret. Komm. Rektor von Tula Spirit. Familie; siehe Fallkomm. Geist. gelehrt., Nr. 1832, S. 144–145; 166. Fallkomm. Geist. gelehrt, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode, 1820, Nr. 1832, S. 118, 119, 135 und 136. Business com.spirit.taught. Aufbewahrung im Archiv der Heiligen Synode. 1820, Nr. 1832, S. 124, 123, 132, 133, 137 und 138. Fallkomm. Geist. gelehrt, aufbewahrt im Archiv der Heiligen Synode von 1820, Nr. 1832. S. 139, 143, 145.