1820 г.
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
14 януари. Бележка на Тверския архиепископ Филарет за книга със заглавие: „Анастасис“ 9
В дневника на заседанието на съвета на императорското благотворително общество, 14 януари 1820 г., е написано: "Редакторът на класа на Северната поща, Петър Яновски, дари на обществото преведените от него книги: 50 екземи. Германска история, в 2 части и 30 екземи. "Анастазис или задължението да се предотврати възможността за погребение на живите".
Архиепископ Филарет подписа дневника на събора със следната забележка:
Филарет, архиепископ Тверски, оставяйки на преценката на събора дали е необходимо да се обърне внимание на книгата с богохулното име Анастасий 10.
1–9 март. Поправки, изменения и допълнения, направени от Тверския архиепископ Филарет в проекта на устава на духовната цензура
Министър на духовните въпроси и народното просвещение княз А.Н. Голицин в предложение от 27 октомври 1818 г. пише: „Ръкописът, представен ми за представяне за разглеждане от духовната цензура, озаглавен: „Началните основи на християнската религия в полза на младежта“, дело на Нижегородската Благовещенска катедрала на свещеник Павел Лебедев, беше препратен от мен чрез ректора на Санкт Петербургската духовна академия, Високопреосв. Филарет, епископ Ревелски, до цензурната комисия, намираща се в академията, но оттам е върната с рецензия, „че не е възможно да се одобри ръкописът за публикуване поради уважението, че той като катехизисно произведение не е сред темите, които се разглеждат от комисията, а принадлежи към разглеждането на църковната цензура или на Светия управителен синод“.
Представяйки за разглеждане на Светия Синод посочения по-горе ръкопис, както и друг с подобно съдържание, под заглавие: „Исторически катехизис“ и др., преведен от френски от действителния държавен съветник Магницки, който изразява желание да отпечата този катехизис за общо ползване, с необходимите изменения, по преценка на духовните власти, считам, че и двете произведения принадлежат към броя на тези, които могат да бъдат взети под внимание от цензурна комисия Духовна академия.
По този повод е мой дълг да предложа на Светия Синод за разглеждане дали е необходимо, освен създаването на цензурни комисии, съставени от духовници във всяка духовна академия, да има специална духовна цензура в Москва”?
Светият Синод, след като обърна внимание на положението на московската духовна цензура с нейните упражнения, намери, че със създаването и функционирането на цензурните комисии в духовните академии вече не е необходимо да се споменава като цензура в Москва. И тъй като в приблизителния персонал на духовните академии, одобрен от най-висшето, на 26 юни 1808 г., няма специална заплата за цензурните комисии, с изключение на назначаването на един цензор на книгопечатането във всяка академия, 450 рубли годишно: след това, с премахването на московската цензура, цялата сума, разпределена в нейния персонал, 3500 рубли, освобождава се ежегодно от хазната, може да бъде. Необходимо е да се обърне внимание на академичните комисии за цензура и да се направи примерен персонал за тях; ние също трябва да добавим към правилата, които комисиите трябва да следват, когато разглеждат духовни книги.
След като преди това направи окончателно изявление за всичко това, Светият Синод призна, че е необходимо и целесъобразно в същността на предметите да възложи формирането на този въпрос, с всички разпоредби, на конференцията на Санкт-Петербургската духовна академия и в това обсъждане да възложи на Високопреосвещения Михаил, митрополит Новгородски и Санкт-Петербург, като член на конференциите, в своето заседание да влезе в подробно разглеждане и разглеждане на всички, свързани с случай, обстоятелства и обекти; и първо, да се определи: трябва ли само две цензурни комисии, разположени в столиците при духовните академии, да бъдат в предвиденото положение за всичките четири учебни окръга и след откриването на последните академии, тоест в Киев и Казан, цензурните комисии към тях да бъдат възложени да цензурират някои произведения, без да определят заплатите?
второ, да се формира приблизителен състав на цензурните комисии със заплати и разходи, но не ограничени до горепосочената сума, 3500 рубли; трето, да се определят допълнителни правила за цензурните комисии, без да се оставя в тях да се посочи, между другото, ясно и подробно кои църковни и духовни произведения и преводи трябва да бъдат представени със становище за разглеждане от Светия Синод, преди да се даде одобрение за тяхното публикуване.
В изпълнение на това свое определение митрополит Михаил в доклад от 22 януари 1820 г. представя на Светия Синод „Хартата за духовната цензура“ 11, която е докладвана на Светия Синод на заседания на 1, 2 и 9 март, „и поради причини на някои места са направени изменения от ръката на синодалния член, Негово Високопреосвещенство Филарет, архиеп. Твер“.
Поправките, направени от архиепископ Филарет, са отпечатани в корпусен курсив.
I. Въобще за духовната цензура
§ 1. Съгласно най-високо одобрения план на правилата за формиране на богословски училища, §§ 103, 104 (a), цензурата на духовните книги зависи от академичните конференции и цензурните комисии, сформирани към тях.
§ 2. Съставът, образът и сферата на действие на тези комисии се определят от този устав.
§ 3. Комисиите за цензура, създадени 12 в Киевската и предложени в Казанските академии, се ограничават до разглеждането на незначителни произведения, като: малки аргументи, думи и програми, които ще бъдат получени от тях от лицата на собствения им образователен отдел, действайки при 13 разглеждането им въз основа на тази харта без специална заплата за тези обширни изследвания, най-близко свързани с академичната служба. Те се съставят съгласно правилата, посочени в академичния правилник (c) 14. Писарите и сумата за канцеларските разходи се заемат от местната академия.
§ 4. В случай на публикуване на периодични произведения в техния отдел, за удобство те могат да получат правото да рецензират такива публикации, като представят отделен доклад на комисията на духовните училища за всяка публикация.
§ 5. Цензурните комисии на Санкт Петербург и Москва проверяват всички духовни произведения на руски език и преводи на този език, независимо кой ги е съставил, и от произведения и преводи на чужди езици, публикувани от отдела на гръко-руското изповедание. Тези книги влизат в Петербургския и Московския комитети, всеки от своя окръг, а от Киевския и Казанския в Петербургския или Московския, по желание на авторите и издателите.
II. За състава на цензурните комисии
§ 6. Петербургският и Московският цензурни комитети се съставят от всеки от тримата членове на академичната конференция.
§ 7. Тези членове се избират в събранието на пълноправните членове на местната академична конференция, като за всяко място има по двама кандидати и със съгласието на епархийския архиерей, чрез комисията на духовните училища, се представят на Светия Синод за одобрение.
§ 8. Член на конференцията, който е влязъл в клира, има предимство при избор пред този, който не е приел това звание, дори ако са с еднакво достойнство.
§ 9. Изборът на членове на комисията се подновява след три години.
§ 10. Ако по време на този подновен избор един или всичките трима членове на комисията заявят съгласие да продължат да изпълняват длъжността си и избирателите се съгласят с това: тогава те остават на длъжността си, но и със съгласието на епархийския архиерей и с одобрението на Светия Синод, чрез комисията на духовните училища.
§ 11. Ако за по-добър успех в делата на цензурната комисия се намери за необходимо един от нейните членове да стане постоянен, така че той, без да свързва други длъжности с това звание, да се занимава изключително с делата на цензурата. Тази уредба може да бъде направена и с одобрението на Светия Синод и в този случай незаменим член на комисията, за превъзходна работа, трябва да получи предимство пред другите в заплатата, без да надвишава редовната длъжност на всички членове като цяло.
§ 12. Ректорът на академията, като пазител на реда във всичките й 15 части, дори и да не е бил член на цензурната комисия, може да присъства в нея, особено когато е необходимо поради важността на разглежданите работи 16, и се ползва със същите права на глас, както другите членове на комисията.
§ 13. Ректорът, а в негово отсъствие старшият член на цензурната комисия, я ръководи и следи за реда на занятията и изправността на кабинета.
§ 14. Ако книга на език или тема, която е непозната на нейните членове, се присъедини към цензурната комисия, комисията може да поиска от конференцията временен член, който назначава такъв за този един случай.
§ 15. За всяка от двете комисии за извършване на дейност трябва да има канцелария, състояща се от един секретар и двама деловодители.
§ 16. Секретарите на цензурните комисии могат да бъдат професори или бакалаври на академията, които по тяхно искане се определят от местната конференция с одобрението на епархийския епископ.
§ 17. Чиновниците се определят от комисии от ученици на семинарията и окръжните училища, също с одобрението на епархийския епископ 17 .
III. За субектите на цензурните комисии
§ 18. Всички духовни произведения и изобщо преводи подлежат на разглеждане от комисии за духовна цензура, а именно:
а) Всички новосъбрани произведения, свързани с църковната служба и житията на светци.
б) Произведения и преводи, съдържащи обяснения на цели книги или части от писанието.
в) Произведения и преводи, съдържащи изявления на истини, свързани с основите на християнската вяра или религията като цяло.
г) Произведения и преводи, съдържащи представяне или защита на християнската вяра като цяло и в частност на догматите на Православно-католическата гръко-руска църква, както и правилата и основата на християнското нравствено учение.
д) Разни поучителни слова, духовни беседи и други малки творби и преводи с духовно и християнско съдържание.
е) Произведения и преводи, съдържащи цялата или части от църковната история.
ж) Съчинения и преводи по теми, свързани с църковното управление, и накрая.
з) Всички произведения и преводи, предназначени за класическа употреба в богословските училища, по всякакви предмети.
§ 19. Не подлежи на разглеждане от комисията само онова, което се публикува с разрешение на Светия Синод и комисията на духовните училища.
§ 20. Изображенията на предмети, свързани с вярата, християнското богослужение и свещената история, предназначени да бъдат гравирани или литографирани в книги с духовно съдържание, също са обект на разглеждане на духовната цензура, която не трябва да допуска нищо неприлично в тях.
IV. Имидж на процедурите в комисиите
§ 21. Произведенията и преводите се предават на цензурните комисии:
а) С постановления на Светия управителен синод.
б) Съгласно указанията на комисията на духовните училища и на конференцията.
в) Съгласно решенията на епархийския архиерей.
г) Според доклади от консистории или други публични места, и
д) По искане на писатели, преводачи и издатели.
§ 22. Делата пред цензурната комисия се водят на обикновена хартия.
§ 23. Всички постъпили дела при постъпване се отбелязват от секретаря и се записват в обща входяща книга, в която се отбелязват заглавието на всяко произведение или превод, броят на страниците в него, денят, в който е постъпило в комисията, името на автора, издателя, преводача или подателя на цензурата.
§ 24. След това секретарят подготвя необходимата информация за него и я предлага на членовете на комисията за разглеждане.
§ 25. Членовете на комисията, в зависимост от вида, съдържанието и значението на произведенията или преводите, решават дали те да бъдат разгледани от всички членове заедно или от един от тях.
§ 26. Определението на комисията се вписва в дневника, който се подписва от всички членове.
§ 27. За изпълнение на решенията на комисията секретарят изготвя необходимите документи, като:
а) Отчита се пред Светия управителен синод.
б) Доклади до комисията на духовните училища, до епархийския епископ и до конференцията, подписани от всички членове. Връзки с други обществени места.
в) извлечения от дневници на членовете на комисията, осигурени от секретаря.
d) Списъци с решения на комисиите за писатели, преводачи или издатели, ако живеят отдалечено, подписани от един член и защитени от секретар; в противен случай тези определения се обявяват от него или в присъствието, или от един секретар, и се взема разписка от тях в заседанието за изпълнение, както и при връщането на ръкописа.
§ 28. Всички изходящи реферати се записват в една книга, в която се отбелязва: от кого е прочетен представеният ръкопис, денят на връщане от комисията, с обяснение дали ръкописът е одобрен за печат, или не е одобрен, дали всичко е одобрено или с изключение на нещо.
§ 29. Отпускните дела се водят под ръководството на секретаря по години и по дела с описи.
§ 30. Формулярите на входящите и изходящите документи се използват от общите съвети на духовните училища.
§ 31. Секретарят отговаря за изпълнението на тези определения и за всичко, свързано с деловодните процедури.
§ 32. Той също така има надзор над чиновниците и разпределя между тях чиновническите дела според вида и броя им.
§ 33. Комитетът има свой печат, който се съхранява от секретаря.
§ 34. Комисията заседава два пъти седмично: във вторник и петък задължително в 18.10 часа.
§ 35. Председателят 19 в зависимост от необходимостта назначава заседания в други дни.
V. Начин на действие на комисиите при анализиране на книги
§ 36. Произведения и преводи, предназначени за класическа употреба в богословските училища или по духовни предмети в светските училища, както и новосъставените произведения, свързани с църковната служба, не се поверяват от комисията на разглеждане на един от членовете, но се четат от всички и след сравняване на мненията се взема решение за тях, съгласно общите разсъждения.
§ 37. Разглеждането на всички други духовни произведения и преводи, предназначени за обществено ползване, комисията, в зависимост от съдържанието и важността им, предоставя своето определение или на един от своите членове, или на всички членове.
§ 38. Книги, предназначени за класическа употреба, и произведения или преводи, които трябва да бъдат публикувани в срок, определен от някои обстоятелства, се разглеждат веднага след влизането им в комисията и решението за тях се взема незабавно.
§ 39. Другите книги се разглеждат по реда на постъпването им в комисията.
VI. Начин на действие на комитетите
§ 40. Книгите, предназначени за класическа употреба в богословските училища, трябва да бъдат или по-добри и по-чисти по система, или по-удобни по метод от предишните книги.
§ 41. Основната и съществена пречка за одобряването на произведения или преводи, за класическото използване на възложените, е когато те съдържат не само нещо, което е в противоречие с целта на духовното и християнско възпитание, но и нещо близко до нея.
§ 42. Онези произведения, които не са по-добри по система и метод от предишните класически книги или които не са написани на езика, предписан от правилата на богословските училища, също не са одобрени за класическа употреба.
§ 43. Произведенията, посочени в § 42, се връщат на автора или, ако нямат съществени недостатъци и авторът желае, се допускат до публикуване, без да се предоставят за класическо ползване.
б) Произведения, предоставени за обществено ползване
§ 44. Достойнството на произведенията, предназначени за обществено ползване, в зависимост от тяхното съдържание, се състои в важността и истинността на мислите в съответствие с учението на църквата, в чистотата на стила, яснотата и коректността на представянето 20.
§ 45. По-специално, всички новосъставени произведения, свързани с църковната служба, трябва да съдържат чисти и градивни мисли, чисти и градивни чувства. Освен това те трябва да бъдат написани, както е обичайно, на славянски диалект.
§ 46. Биографиите трябва да бъдат извлечени от надеждни източници и представени в онзи чист дух, от който светецът постоянно се е ръководил в живота си или се е издигнал от падението, укрепил се е сред изкушенията и е запазил жива вяра до края на живота си 21.
§ 47. Обясненията на свещените писания, които се състоят в разкриването на истинския и чист смисъл и духа на писанията и особено включват, в допълнение, задълбочена и скромна демонстрация на погрешни или напълно неверни обяснения на някои важни пасажи от писанията от писатели от ново време, са достойни за всяко одобрение. Тези обяснения трябва да са съобразени с учението на църквата и светите отци.
§ 48. Заслужава одобрение и добронамереното и задълбочено изучаване и представяне на теми, свързани с основите на християнската вяра 22 и църквата.
§ 49. Задълбочено, ясно и назидателно представяне на истините на спекулативното и активно християнство, частично или изцяло, е достойно за одобрение.
§ 50. Добронамереното и задълбочено изследване на предмети, описващи ритуали, както и въпроси от филологичен, исторически, хронологически и други, свързани с християнските древности, е полезно и одобрено.
§ 51. Задълбочено и на добър език представяне на църковната история или части от нея е полезно и одобрено.
§ 52. Задълбочено събиране, обяснение и консолидиране на правилата на църковното управление е достойно за одобрение.
§ 53. Учения или думи, които съдържат солидно учение на вярата, правила на живот, които са чисти и в съответствие с вярата, които са оживени от благочестиви чувства и които използват език, който е ясен и подходящ за предмета 23, са достойни за одобрение.
§ 54. От само себе си обаче се разбира, че тъй като никоя човешка работа не може да бъде съвършена, комисията, когато разглежда такива работи, се ръководи от благоразумно снизхождение.
§ 55. Но произведенията големи и малки, с големи недостатъци в задълбочеността на мислите, чистотата на християнските чувства, добротата на стила, яснотата и коректността на изложението са отвратителни за образованите, безполезни за необразованите и вредни за образованите; и следователно не трябва да бъде одобрен.
§ 56. Съчинения, в които под предлог за добронамерено и задълбочено изследване на въпроси, свързани с християнската вяра и църквата 24, се поставят под въпрос важни истини на вярата или постановленията на Православната църква, са недобронамерени произведения и поради това не трябва да се допускат до публикуване.
§ 57. Особено неодобрени са произведения и преводи, които съдържат пасажи, противоречащи на християнския морал, управление и религия.
§ 58. Но ако на комисията бъде изпратен или представен ръкопис, изпълнен с мисли и изрази, които явно противоречат на духа на християнството и разрушават принципите на неговото нравствено учение, устройството и мира на църквата и държавата, тогава комисията незабавно докладва за това писание на Светия Синод по свое усмотрение.
в) Преводи, предназначени за обществено ползване
§ 59. Преводите на произведенията на църковните отци, особено известни със своето просвещение и християнски живот, трябва да бъдат одобрени за публикуване, без да се променя или пропуска текстът.
§ 60. При разглеждането на всички други преводи комисията се ръководи по отношение на тяхното съдържание от същите правила, както е показано по-горе за есетата.
§ 61. Ако комисията, когато разглежда превод от древни или съвременни езици, намери в него някои частни мнения, макар и непротиворечащи на първите основи на християнството, но и не напълно съгласни с учението на Православната църква, тогава преценява: 1) дали в преведената книга има много такива пасажи или малко; 2) дали такива пасажи са съществено свързани с цялото произведение или са само частни мнения; 3) дали такава книга е полезна в други отношения или не; ако намери, че има малко такива места, че те не са съществено свързани с цялата работа, а самата книга е полезна в други отношения: тогава комисията, с изключение на такива места, може да пропусне тази книга; в противен случай го връща без разрешение за 25-то издание.
§ 62. Може да бъде пропуснат и превод, в който е изложена системата на преподаване на някоя друга религия, ако преводачът в своите бележки навсякъде придружава такова учение със здрава критика и в предговора казва каква изповед е авторът на публикувания от него превод.
§ 63. Всяка бележка, която преводачът или издателят намери за необходима и направи върху която и да е част от публикувания превод и особено върху произведенията на отците на църквата, трябва да стои извън текста на преведената книга и да бъде ясно посочено, че е бележка от преводача или издателя.
§ 64. Преводите обикновено не се одобряват поради важни недостатъци на преписа, като тъмнина, грешки, нечистота на езика и непредпазливи пропуски, които нарушават връзката на произведението.
§ 65. Нови преводи на вече издадени книги се одобряват за печат само тези, които са или по-пълни, или по-правилни в самия превод от предишните; в противен случай такива преводи трябва да бъдат върнати без одобрение за публикуване.
VII. Начин на действие на комисиите за рецензиране на есета или преводи
§ 66. Всеки член, на когото комисията възложи по свое определение прегледа на която и да е книга, трябва, след като я прочете, да представи писмено на комисията становище относно достойнствата на ръкописа и дали той може или не може да бъде публикуван, или с някои пропуски.
§ 67. Ако даден ръкопис, по мнението на член, не може да бъде отпечатан или той смята, че пропуска някои пасажи, или се съмнява в неговото одобрение, тогава в първия случай той трябва да представи по свое мнение причините за невъзможността, във втория да посочи пасажите, които смята, че са пропуснати, и в третия причините за своето съмнение.
§ 68. Комисията разглежда предложената невъзможност или местата, които са определени за пропуск или съмнение, и като разреши въпроса по общо съгласие на членовете 26, записва решението си в дневника.
§ 69. Ако мненията на членовете не са съгласни, въпросът се решава с мнозинство на гласовете, а при равенство надделява мнението, с което е съгласен ректорът на академията; но решения от този вид се изпълняват само с разрешение на епархийския епископ, който отговаря за академията.
§ 78. Що се отнася до произведения и преводи, които съдържат: 1) обяснение на определени части от книгите на Светото писание; 2) дискусии на частни теми, свързани с основите на християнската религия; 3) разсъждения, завършващи представянето или защитата на всякакви неосновни принципи на вярата и християнската дейност; 4) представяне на църковната история като цяло или на части; 5) изследване на филологически, исторически, хронологически въпроси, свързани с тълкуването на Светото писание, истините на вярата, свещената история и християнските древности; 6) разни поучения или слова, издадени поотделно и сборно, и други по-малки произведения и преводи - комисията одобрява такива произведения и ги изпраща за печат, или не одобрява и отказва сама да ги издаде.
§ 79. Тъй като много книги напускат цензурната комисия без знанието на Светия Синод, тогава в края на всяка година комисията представя на Светия Синод доклад за това кои книги са постъпили в комисията и кога, кои от тях са били прегледани от един или всички членове на комисията и кои от тях са пропуснати или не са допуснати да бъдат публикувани и по какви причини.
IX. Отношението на цензурните комисии към епархийския епископ и към конференциите
§ 80. Всяка книга, одобрена от цензурната комисия за класическа употреба в духовните училища, се представя със становището на комисията на академичната конференция, а одобрената се предава на комисията на духовните училища.
§ 81. Тъй като основното задължение на членовете на академичната конференция е да разпространяват и насърчават духовното просветление, те трябва да знаят степента на духовно просветление в своето време и да действат за разпространението му според настоящите нужди; Следователно цензурната комисия след всеки месец представя на академичната конференция, като очертава основните причини, доклад: кои книги и кога са били включени в комисията и кои от тях са прегледани от един или всички членове на комисията, кои от тях са приети за публикуване или не са приети, а на конференцията след една година от тези доклади се съставя общ доклад и се представя на комисията на богословските училища.
§ 82. Месечните доклади на цензурната комисия на конференцията се предоставят на вниманието на епархийския епископ, който отговаря за академията.
§ 83. Неправилни или бавни действия на цензурната комисия, по преценка на епархийския епископ, подлежат на разглеждане от конференцията.
X. Взаимно отношение на цензурните комитети
§ 84. За предотвратяване на злоупотреби, които могат да възникнат от страна на писатели, преводачи или издатели, чиито ръкописи са прегледани от една от комисиите, но не са одобрени за публикуване, всяка от комисиите информира другата за произведението или превода, които не е одобрила, като излага съдържанието му като цяло и по-специално някои неодобрени пасажи.
XI. За тези, които представят книги на комисии за разглеждане
§ 85. Всеки писател, преводач или издател, който възнамерява да представи книга за разглеждане от комисията, трябва да се погрижи тя да бъде написана чисто и ясно и да има полета в случай на забележки от страна на комисията.
§ 86. Автори, преводачи или издатели не могат да отпечатват името си върху одобрена книга; но името на собственика на печатницата, градът, където е отпечатана, и годината, в която е отпечатана, със сигурност трябва да бъдат показани на заглавната страница на книгата.
§ 87. Ако в книга, одобрена от комисията, не са направени промени, тогава автори, преводачи или издатели, които желаят да отпечатат такава книга, одобрена от комисията, друг, трети и т. н. път, съобщават това на комисията по цензурата и могат да получат разрешение за това без ново разглеждане от комисията.
§ 88. Но ако в одобрената книга се направят допълнения, нови бележки и други промени, тогава или цялата преработена книга, или онези пасажи, които не са в предишното издание, трябва да бъдат отново представени на комисията, заедно с книгата от предишното издание, за разглеждане.
§ 89. Ако писателят, преводачът или издателят не са доволни от решението на комисията, то те, в зависимост от вида на книгите, могат да подадат жалба до Светия Синод или до комисията на духовните училища, където след предварително разглеждане на делото в конференцията и при представянето му със своето становище се преценява дали жалбата им е справедлива или не.
XII. За собствениците на печатницата
§ 90. Собственикът на печатницата не трябва да печата духовна книга, която не е одобрена от цензурната комисия.
§ 91. Одобрените от комисията произведения или преводи трябва да бъдат отпечатани от печатницата, на която ще бъдат дадени за печат, без промяна, независимо от начина, по който са били освободени от цензурата.
§ 92. За правилното разглеждане на това всеки печатар е длъжен незабавно, след отпечатването на ръкописа, да го предаде на комисията в оригинал, с разпечатан екземпляр.
§ 93. Ако комисията, след сверка на ръкописа с печатния екземпляр, не намери в него никаква промяна срещу ръкописа, тогава ръкописът се връща на собственика на печатницата или на издателя и му дава билет за издаване на книгата от печатницата, без който не може да бъде издаден нито един екземпляр, докато представеният на комисията печатен екземпляр остава в комисията.
§ 94. Собственикът на печатница, който е пуснал отпечатани копия от печатницата, преди да получи билет за това, носи отговорност съгласно § 96 от тази харта.
§ 95. Печатарят е длъжен също така да предаде на комисията печатен екземпляр с екземпляр от предишното издание и книга, в която при повторното й публикуване не са направени промени, а комисията, след като провери представените екземпляри, постъпва по същия начин, както е посочено в § 93.
§ 96. Ако собственикът на печатница отпечата духовна книга, която не е одобрена от комисията по духовна цензура, то поне книгата не съдържа нищо осъдително и е достойна за одобрение, цялото издание се избира на комисията по цензура, която я препраща на академичната колегия за приемане по свое усмотрение.
§ 97. Ако без одобрението на цензурната комисия бъде издадена книга, съдържаща пороците, посочени в §§ 41, 56, 57 и 58, тогава комисията незабавно докладва за това на Светия Синод. Собственикът на печатницата е изправен пред 27-ми съд; и растението печатна книга е унищожено въз основа на съществуващите закони.
§ 98. Собственикът на печатницата, който е отпечатал в първото или второто издание на книгата някои допълнения или промени, които не са били одобрени от комисията, отговаря, в зависимост от качеството на тези места, или съгласно 96 или 97 § от този устав.
§ 99. Ако по време на печат, поради печатна грешка, някои думи или значение на статия, одобрени от цензурата на ръкописа, бъдат променени и цензурата не одобри тази промяна, също ако писателят или издателят не е съгласен с това; тогава собственикът на печатницата е длъжен да препечата за своя сметка листовете, съдържащи такава грешка, и по този начин да я коригира.
§ 100. Но ако, след като цензурата е одобрила произведението за публикуване, цензурата впоследствие, или по време на отпечатването, или след отпечатването му и след предаването му за освобождаване, прецени, че която и да е статия от това произведение, одобрена от нея, изисква корекция или че цялото произведение не може да бъде пуснато за общо ползване, във всеки случай тази забележка би произлязла от най-висшите власти; тогава всички загуби, понесени от собственика на печатницата, или автора, или издателя от печатането по време на препечатването или забраната, трябва да бъдат възстановени от онези лица, които са дали одобрението, сякаш те са отговорни за загубата.
Забележки: 1. Действителното определяне на заплатата е оставено на преценката на началниците, без изобщо да надвишава редовната длъжност.
2. Останалите остатъци могат да се използват като еднократни награди и надбавки за служители в комисиите за почитане на специална работа в службата.
Уставът на духовната цензура и съставът на комитетите за цензура на духовните книги в Санкт Петербург и Москва бяха одобрени от най-високия на 22 април 1828 г. и публикувани във 2-ри пълен. колекция зак. Руски императорски, кн. 3, бр. 1979 28.
15 март. Становището на Тверския архиепископ Филарет относно преподаването на катехизически учения във всички църкви в неделя и празници
На 19 декември 1819 г. и 2 март 1820 г. Светият Синод има решения относно преподаването на катехизиса във всички църкви в неделя и празници и в същото време изслушва удостоверението, издадено от предишните синодални заповеди по този въпрос, след прочитането на което „синодалните членове и Преосвещеният Антоний, архиепископ Ярославски, присъстващ в Синода, устно обяви, че по въпроса за преподаването на катехизис в църквите всеки трябва да изложи своите мисли отделно, за общо разглеждане.
На заседание на 15 март 1820 г. Тверският архиепископ Филарет излага следното мнение:
По повод информацията и дискусията в Светия Синод относно преподаването на катехизиса на народа, предоставям на преценката на Светия Синод следното становище:
Обучението на православния народ в християнската вяра и добри нрави и до днес се вижда като предмет на следните недостатъци:
1) Повечето хора, като селяните и по-ниската класа на градските жители, не учат децата си на катехизис.
2) Поученията, четени по време на богослужение от печатни книги, са отчасти неразбираеми на език, отчасти не са адаптирани към нуждите на слушателите по съдържание; и затова често се четат без особено внимание или успех.
3) Проповеди по техен собствен състав от енорийското духовенство се произнасят рядко, без да се спазва редът по време и теми, а също и в по-голямата си част без оглед на нуждите на слушателите и степента на тяхното разбиране.
1) Тези, които искат християнско обучение, не намират къде да го получат.
3) Определете всички недели за преподаване, с изключение на големите празници, които се случват в тях, така че учението да продължи непрекъснато и така че желаещите да знаят кога могат да го чуят; други празници да се оставят за проповеди по преценка на духовенството.
4) Използвайте десет до двадесет минути всеки път за преподаване, като внимавате, така че, особено в началото, да не уморите слушателите с дълго преподаване, но с нарастването на вкуса и усърдието им за слушане може да се използва повече време за преподаване.
5) Обучението трябва да бъде под формата на проповеди или разговори, в които катехичните истини ще бъдат представени в ред с техните основни аргументи и необходими обяснения, с цялото възможно приложение на мисли, чувства и език към нивото на разбиране и към състоянието на слушателите, само с такава предпазливост, че нищо ниско, грубо или нелепо не се смесва с простотата.
В допълнение към архиепископ Филарет, на 14 април 1820 г., Антоний, архиепископ Ярославъл и Ростов, представи специално „мнение за снабдяване на светата църква с достойни наставници и книги за общо ползване“. Въз основа на горепосочените документи Светият Синод с решение от 17 декември 1820 г. № 30 реши: „в подновяване и допълнение на предишни инструкции по същия въпрос, да се утвърди на новопреосвещените епархийски епископи с укази, че те използват всички възможни пастирски грижи за успението на църковното обучение на православния народ в християнската вяра и добри нрави“ 29 .
18 март. Коментари на Тверския архиепископ Филарет относно две издания на тълкувания на псалтира, предложени за повторно публикуване
Московската синодална печатница в доклад от 4 август 1819 г. иска разрешение от Светия синод да отпечата отново „тълкуванията на псалтира“; в 2 книги, граждански печат. Преди да разреши тази петиция, Светият синод с определение на 10 октомври възложи на своя член, архиепископ Филарет Тверски, да прегледа книгата с тълкуванията. На 18 март 1820 г. архиепископ Филарет представя лична бележка върху споменатата книга със следното съдържание:
За да сравним двете редакции на тълкуването на псалтира, нека вземем за пример Псалм LXVII 30.
В първото издание, според представянето на няколко мнения относно съдържанието на този псалом, тълкувателят, в съгласие с Хиларий и Йероним, наистина вярва, че в този псалм се възпяват тайнствата на двата завета и, между другото, слизането на Господ на планината Синай и Възнесението на Христос. Второто издание казва, че Давид в този псалм тържествено описва своите победи и по-доброто състояние на църквата под негово управление, отколкото при Саул, и под тези характеристики само представително за Божията слава в Христос.
В първото издание: Бог да възкръсне, тоест Христос да възкръсне от мъртвите. Това тълкуване се потвърждава и от Хиларий, Йероним и други. Неговите врагове, тоест евреите, ще бъдат разпръснати. Във второто издание: същността на думите е, че въпреки че Бог временно позволява на нечестивите да вгорчат църквата му, той най-накрая ще се надигне и ще им отмъсти.
В първата редакция: Господ, Който даде думата на онези, които проповядват благовестието, тоест Господ ще създаде, че всички, които възвестяват и проповядват Божието слово, което е храна на душата, ще изобилстват в благодатта на думите и ще възвестяват на хората Божиите съдби с много сила, тоест ще говорят пред царе и князе с много смелост. Царят е силен - Бог Всемогъщи; красота на Неговия дом; Той ще споделя интересите на езиците, обърнати във вярата чрез евангелистите и апостолите. Във второто издание на същия текст: тук Давид описва онези славни победи, които народа на Израел имаше и т.н.
В първото издание: ако спите в средата на границата и т.н. Най-новите тълкуватели, следвайки равините, които изопачиха древния чист еврейски текст, създават голям дебат, узаконявайки този стих да се чете така: ако бързо се отпуснеш между почернелите коноби, ще бъдеш като крил на гълъб и като неговите пера са позлатени. Опровержението на това тяхно четене ще бъде продиктувано от единственото значение на блажения Йероним и 70 тълкуватели, на които тези идеи дори не са им хрумнали. Но ние ще добавим още и т.н. Оставяйки тогава равините с техните коноби, смисълът на този стих според мен е следният: сред границата - две къдрици, крилът на гълъб - вярата и моралът на църквата, посребрени с чистотата на мъдростта и позлатени с огъня на любовта. Августин, Йероним, Теодорит, Евтимий. Във второто издание: ако спиш и т.н., на иврит. Щом се отпуснеш между почернелите триножници, ще бъдеш като крил на гълъб и като перата му позлатени. Какъвто гълъб, почернял от сажди и прочие, такъв е и верният човек, дори да легне между почернели триножници и прочее.
Този последен пример ясно показва, че изданията напълно си противоречат и че ако тълкуването на второто издание е вярно, то първото по необходимост трябва да бъде признато за невярно. Въпреки това втората редакция в този псалом препраща читателя към първата, сякаш няма противоречие между тях: вижте тайнственото му тълкуване в предишното издание.
Отличителните и сравнителни свойства и принадлежности на двете интерпретации са както следва.
Първото издание се придържа към текста на седемдесетте, а второто го коригира на иврит, но не винаги с точност.
Първото тълкуване често се свидетелства от светите отци, но второто не.
Първият често обръща внимание на силата на всяка дума в текста, докато вторият обръща повече внимание на целия текст.
Първият директно придава на текстовете пророчески смисъл, докато вторият поставя прякото значение в тях като историческо и позволява на пророческото значение да бъде вторично и адаптивно. Първото понякога не е напълно обосновано, второто понякога благоприятства неологията, която смята псалмите за исторически и морални стихотворения, получили формата на пророчества само чрез случайно прилагане на древни поговорки към нови събития.
Във второто издание има повече яснота и връзка, отколкото в първото.
Пророческият и духовен смисъл е по-пълно и силно представен в първото издание, отколкото във второто.
Поради тези смесени обстоятелства не се осмелявам да изразя категорично мнение относно достойнствата на нито едно издание, оставяйки това на преценката на Светия Синод.
Филарет, архиепископ на Твер. 18 март 1820 г
След като изслуша изложените коментари, Светият Синод с определение на 28 април призна необходимостта от съставянето на едно от двете издания на книгата с тълкуванията, в съответствие с истината и правилата, важността на предмета на тази книга и възложи на архиепископ Филарет да влезе в подробна преценка по този въпрос, с идеята за последващото от Светия Синод.
В изпълнение на това определение архиепископ Филарет представи своите бележки, както следва:
Този псалм в еврейската Библия няма надпис, но се приписва на Давид от седемдесет тълкуватели и от апостолите (Деяния 4:25).
Този псалом съдържа ясно пророчество за Христовото царство, тълкувано от апостолите (Деян. 4:13; Евр. 1:5).
1. Защо народите се клатят и хората са се учили напразно?
Давид, предвиждайки в духа си бъдещото идване на Месията и установяването на Неговото царство чрез много гонения, започва псалма с упрек към гонителите, викайки високо, че напразно нечестивите войнства се бунтуват срещу Месията и измислят различни начини да унищожат царството Му.
Под името езици или просто народи трябва да имаме предвид езичници; тъй като това разбират апостолите (Деяния 4) и така тази дума обикновено се използва в книгите на Стария завет. Под името на народа разбираме евреите. Уместно е казано за езичниците: те се олюляваха или се възмущаваха като луди и обезумели; Прилично е и за евреите: напразно са се учили; тъй като те измислиха и заговориха да убият Исус.
2) Появиха се земните царе и князете се събраха срещу Господа и срещу Неговия Христос.
По-рано той говори общо за бунтовниците и възмущението, но сега показва конкретно кои са били водачите на негодуванието и срещу кого да се вдигне бунтът. Водачите на смущението са силните на земята 31; бунт срещу Господ Бог и Христос Богочовек. Първият, който се възмути по този начин, беше цар Ирод, както четем от евангелист Матей (Матей 2), а последваха го князе и други знатни хора. Цар Ирод беше разтревожен и целият Ерусалим с него. След това, по време на страданията на Христос, друг Ирод и Пилат Понтийски се разбунтуваха срещу Христос. И накрая, дори след Възнесението на Христос, преследването на християнството получи особена сила от властта на императори, крале и благородници. Въпреки че този бунт всъщност беше повдигнат срещу Христос, а не директно срещу Бога, и дори, от страна на евреите, под предлог, че защитават честта и славата на Бог, в действителност той също беше срещу Бога; защото Христос с делата си доказа, че е истинският Божи Син и който се бунтува срещу истинския Син, бунтува се и срещу Отца.
3 Нека разкъсаме оковите им и да отхвърлим ярема им от себе си.
Тук пророкът показва причината, поради която царе и князе, езичници и хора се разбунтуваха срещу Христос. Те се разбунтуваха, за да не се подчинят на Неговия закон, който е в противоречие с чувствата на плътта и мъдростта на човека. Така тези думи се произнасят от името на възмутените крале и принцове. Сякаш пророкът беше казал това: земните царе въстанаха и князете се събраха срещу Господа и срещу Неговия Христос, и си казват: нека разкъсаме оковите им и да отхвърлим игото им от себе си, тоест няма да се покорим на закона Христов и на Бога, който Го е изпратил. Нечестивите наричат закона и заповедите на Христос окови и бреме според чувствата си. В самата същност и за благочестивите хора Божият закон е по-сладък от мед и пчелна пита и по-желан от злато и много честен камък; Христовото иго е благо и Неговото бреме е леко.
4. Който живее на небето, ще им се смее, и Господ ще им се подиграва.
Пророкът показва какви ще бъдат последствията от бунта и бунтовния вик на нечестивите. Те няма да успеят в начинанието си против закона на Христос; защото този закон е от Бога и никой не може да се противи на Бога. Тук той уместно се позовава на Бог като живеещ на небето: силните на земята, които се разбунтуваха срещу Христос, нямат работа със земните същества, а с този, който живее на небето; техните усилия няма да разклатят небето, но този, който живее на небето, вижда всичко и контролира всичко невидимо и затова лесно ще разруши техните предприятия и ще разпръсне техните съвети. В началото Той дори няма да изглежда възмутен и взаимно противопоставен на тях; Той ще отговори на бунтовния им вик с презрение: ще им се смее, ще им се кара. Всъщност, когато гонителите се надигнаха, слугите на Христовото царство, както и самият Той, страдаха и умряха като беззащитни. Но колко измамени са били гонителите! Техните въображаеми успехи бяха същите инструменти, с които Господ опозори техните предприятия. Исус страда и умря, но чрез това нещо във възкресението той пое царската си власт на небето и на земята и непоклатимо установи своето царство завинаги.
Християните страдаха и умираха, но мъченичеството, за което се смяташе, че ще унищожи християнството, послужи за неговото укрепване и разпространение. Самите преследвачи обикновено умираха в катастрофални и унизителни раждания на смърт. Еврейската синагога и езическото суеверие стават обект на присмех в целия свят 32 .
5. Тогава той ще говори против тях с гнева Си и ще ме смаже с яростта Си.
Тогава, като живия на небето, като всемогъщ и непристъпен, той отговаря на наглостта на враговете си с презрение, като праведника, Той им показва гнева си.
Всъщност в Бог няма ярост или гняв. Но точно както, забелязвайки човешки действия на наказание, особено тежки, ние сме свикнали да правим заключение за гнева на наказващия, по същия начин, когато видим, според Божията справедливост, наказания, изпратени на непокаяни хора, особено тежки и неочаквани, тогава ние също казваме за Бог, че той е ядосан.
Бог говори и действието следва Неговото слово. Той говори дума на гняв; и веднага щом думата излезе от устата, толкова бързо Божият гняв се извършва чрез объркване и екзекуция на виновните. Така Ирод беше поразен от ангел сред позора на хората.
6. И аз съм назначен от него за цар над Сион, Неговата свята планина, за да проглася заповедта на Господа.
Първо, пророкът изрече бунтовните думи на враговете на Бог и Христос: „Да разкъсаме връзките им” и т.н. Сега, в противовес на техния вик, представи самия Христос, който говори; сякаш пророкът е казал това: езичниците и хората, царете и князете говорят против Бога и Христа: нека разкъсаме връзките им, но Бог ще им се присмее и Божият Син ще им каже: Аз съм назначен за цар не от човек, а от Бога, и затова не се страхувам от заплахите и упреците на хората. И тъй като враговете на Божия Син не разбират къде и как Той царува, той заявява, че е назначен за цар над Сион, светата Божия планина, тоест над църквата, чийто образ е град Ерусалим и планината Сион, и че тази инсталация се основава на заповедта или определянето на Бога, което той ще произнесе за това, сякаш от устните на самия Бог Отец. Защото последните думи на еврейския стих могат да бъдат преведени по следния начин: Ще провъзглася Неговия указ.
7) Господ ми говори: Ти си мой син: днес Те родих.
Според тези апостолски обяснения пълният смисъл на поговорката трябва да бъде следният: Бог Отец, в дълбините на своята вечност, където няма промяна и движение на времето, където няма минало, минало и очаквано бъдеще, но вечно неизменният, сега или днес, ражда единосъщен със Себе Си Син и за тази единосъщност го разкрива като превъзхождащ всички ангели и Господа на самите принципи и сили на небето; и след въплъщението на този Единороден чрез чудотворното възкресение от мъртвите, съживявайки Неговата човешка природа в божествен живот, като по този начин отново Го разкрива като Господ и цар на ангелите и хората, създания на небето и земята, както Той Сам заяви на апостолите, след Неговото възкресение: цялата власт на небето и на земята ми е дадена (Матей 28:18).
В първата редакция следва друго тълкуване, което писателят основава на църковния ред, но във втората редакция това църковно тълкуване е опровергано.
През октомври 1817 г. служителите на Московската синодална печатница подават всепокорна петиция за подобряване на състоянието им, поради нуждите, които изпитват. Според най-подробния доклад на тази петиция е наредено на Светия Синод да влезе в подробно разглеждане на нуждите на молителите и да даде положително становище за начините за осигуряване на тяхната издръжка.
Светият Синод, след като събра необходимите сведения, с решение от 25 октомври/30 декември същата година реши: 1) Да се остави по преценка сегашният брой мелници в печатницата, тоест за книги от църковната преса 20, а за граждански и класически книги 12, а за в бъдеще да се позволи, ако е необходимо, да се добави, както досега, броят на мелниците и занаятчиите. В лагерите поддържа: наборчици, тередорци, батиристи, повдигачи и текстописци 180 души, за различни изкуства и умения в областта на книгопечатането 21 души; За управление на печатницата имайте директор и приятел; в канцеларията - чиновници, коректори с читатели и други служители - 74 души, и да има депо, или резерв, за всички степени на занаятчиите до 50 души, общо 331 души. 2) Рангът на занаятчиите се определя, както и преди, от децата на занаятчиите, както и от духовенството.
3) На всички бригадири се плаща заплата и се разпределят апартаменти с отопление; Освен това да се дадат разумни пари на наборчиците и печатарите, наравно с университетската печатница, и на словотворците - както сега се прави в синодалната печатница. В момента до 49 192 рубли се разпределят от постъпленията от отпечатването и продажбата на книги за издръжката на служители и занаятчии на печатницата. Увеличението е 41 650 рубли, общо 90 842 рубли. 4) Занаятчиите, които с добро поведение са произвеждали работа повече от 6 години, сега получават еднократна награда, в допълнение към заплатата си, за големи семейства за 50 рубли, за малки семейства и неженени за 40 рубли. За в бъдеще задайте експлоатационния живот в печатницата с реална работа на 15 години. Тези от тях, които се окажат неспособни за духовен сан, но са отлични в поведението и работата, след 6 години от встъпване в длъжност, ще бъдат възнаградени с пари от 40 до 50 рубли. Занаятчиите, след 15 години, ако не желаят да останат повече в печатницата, оставят духовното ведомство за светското, за да изберат начин на живот според желанието си.
Същите тези занаятчии, които ще продължат да служат в печатницата повече от 15 години и ще бъдат напълно изтощени от работа, след уволнението си, позволяват на Синода да определя пенсии при смърт, в съответствие с най-високите разпоредби, одобрени през 1764 г. 5) За да се предпазят занаятчиите от небрежност, пиянство и неразрешени отсъствия, да се направи правило да се дават порицания пред техните другари, и ако тези средства нямат ефект върху тях, тогава ги поддържайте няколко дни с хляб и вода, особено неумерените, като им давате със семействата си, по време на отсъствието им от служба, една заплата, а допълнителните пари вместо това дайте на работниците; по-нататък преминете към по-ниските редици, тоест наборчици до teredorshchik, batyrshchik и watchman. Но ако всички тези средства не послужат за поправяне на виновника, тогава го изпратете при провинциалното правителство за назначаване на военна служба или където и да се окаже, че е годен.
Признавайки полезността на всички горепосочени статии, за да се запази единството в новия правилник за Московската синодална печатница, който да се включи в доклада по всички предмети, княз Голицин възложи на синодалния обер-прокурор княз Мещерски да предложи на Светия Синод дали не би било уместно, за правилното съображение, да се въведат всички тези членове в доклада, така че в един момент тясното положение на занаятчии могат да бъдат разрешени Московска синодална печатница, както и методи, свързани с увеличаване на капитала на самата печатница.
Според съдържанието на изложените коментари на княз Голицин, Светият синод, архиепископ Филарет от 5 май 1820 г. очевидно се съгласява с копието и представя специално мнение със следното съдържание:
Съгласен с всички направени разпоредби, аз съм длъжен, в съответствие с моето вътрешно убеждение, да изразя особено мнение по един въпрос, а именно: според предположението да се събират 75 копейки от новоназначените свещеници за дипломи, от дякони 65, от духовници 30 и от всеки от тях за отпечатан лист с клетва по 15 копейки, което би представлявало еднократно плащане от свещеник от не повече от 90 копейки, по-малко от дякон и писар, и това плащане от духовенството ще се използва за увеличаване на заплатите на печатарите. Не мога да се съглася с това предположение поради следните причини и съображения:
1) Още от времето на православните царе Константин, а в Русия Владимир, христолюбивото държавно управление се старае да осигури на духовенството свобода от големи и малки данъци от всякакъв вид. Следователно църковното правителство да въведе данък върху духовенството, макар и малък, според мен не е съгласен с духа не само на църковното, но и на гражданското управление в Русия.
2) Работата в регистрационния офис е освободена от използването на печатна хартия от държавното законодателство. Данъкът от 90 копейки върху листове с харта и клетва е от същия вид като данъка върху хартия с печат. От това следва, че въвеждането на данък върху удостоверенията за диплома и клетва е в противоречие с духа на държавното законодателство. Би било странно църковното правителство да натовари духовенството с нещо, от което държавното управление ги освобождава.
3) В протокола се посочва, че не е дадено най-високото разрешение за увеличаване на църковната колекция на масата на духовенството от тези, доставени на свещеника и дякона за рубла, и от клириците за половин рубла, въпреки факта, че такова предположение, поради бедността на духовенството, е необходимо и самото установяване, според църковния ред, обикновено е от древни времена и справедливо; защото, когато духовенството пее за посветения и му служи в свещени обреди, тогава е естествено посветеният в знак на благодарност да подари нещо на трапезата на работещите и нуждаещите се. Но ако любовта на суверена към човечеството ограничава по някакъв начин църковния обичай, за да не натоварва бедните поддръжници, тогава колко повече той не трябва да ги натоварва с данъци от външни лица.
4) Трябва да го кажа по-ясно. Признавам, че според мен няма справедливост да се вземат няколко гривни от свещеници, дякони и чиновници, за да се увеличат заплатите на печатниците с този данък.
7) Ако е необходима надбавка за служителите на печатницата, тогава справедливостта изисква тази надбавка да бъде осигурена от всички онези, които използват печатницата, тоест всички купувачи на книги или онези от тях, които са по-малко ограничени от нужда. Така че, по мое мнение, би било както справедливо, така и удобно прогнозната колекция от духовенството за писма от 1350 рубли и за клетвени книжа от 390 рубли, като незначителна сума, или да се разпредели като процент върху всички книги, излизащи от печатницата, или особено върху тези, които не струват много, но се продават в големи количества, като например азбучните книги, които се наслагват, разпространяват се до всички щати, би било както справедливо, така и не обременяващо.
Филарет, архиепископ Тверски, 1820 г., 5 дни май
Светият Синод, след като изслуша предложението на Синодалния обер-прокурор и казаното мнение на архиепископ Филарет, с решение от 10 май/7 юли същата 1820 г. допълни доклада със следните разпоредби: „1) Значителна помощ за увеличаване на типографския капитал може да бъде печатането в синодалните печатници на календари с изображения на празници и светци, за поддържане ги в недостатъчни църкви на каишки, вместо в живописни, и за продажба на желаещите, но тъй като светият календар се печата и от свободни майстори, необходимо е да се забрани това и вместо това да се отмени предишния указ, който позволяваше печатането на листове с интервали в безплатни печатници, и 2) да не се правят увеличения за дипломи и клетви на свещеници и църковни служители, извън. зачитане на обстоятелствата, описани в мнението на преосвещенството на Твер, и не ги включва в доклада и как през изминалата 1819 година в Московската синодална печатница са отпечатани учебни азбуки с най-кратък катехизис от 60 фабрики, т.е.
72 000 екземпляра, всеки от които се състои от три листа хартия за писане, от които един е отпечатан с цинобър и се продава за 12 копейки, след което, в замяна на очакваното увеличение за буквите, направете един за споменатата азбука на 3 копейки. за копие и произвеждат за продажба на 15 копейки. всеки, в тетрадки и в подвързия с добавянето на парите, използвани за него. Тези допълнения бяха включени в най-послушния доклад, който беше одобрен от най-висшия на 24 януари 1822 г. 34
17 май. Бележки на Тверския архиепископ Филарет, направени по записка на ректора на Санкт-Петербургската семинария архимандрит Поликарп и протойерей на Казанската катедрала Йоан Бедрински за разгледаните от тях произведения
Цензурният комитет, създаден в Санкт Петербургската духовна академия, препрати от комисията на духовните училища от 10 март и 24 април 1819 г.: а) поучителни слова с превод на чувашки език от свещеника на село Чемеев, Ядрински окръг, Казанска епархия, Алмазов, и б) представяне на съборното послание св. апостол Яков, учител на Воронежката семинария на йеромонах Иларий, така че комисията, след като разгледа руския текст на първия ръкопис и второто произведение, върна тези ръкописи на комисията със становище за тях.
На 9 април 1820 г. комисията представя на комисията бележки от: а) ректора на семинарията архимандрит Поликарп с рецензия на първия ръкопис и б) протоиерея на Казанската катедрала Йоан Бедрински с рецензия на втория.
Член на комисията архиепископ Филарет пише на първата от тези бележки:
Цензорът борави повече с думите, отколкото с делата. Ето някои бележки по въпроса.
По думите на 1818 г. на лист. 10 се разказва историята за Аристид: какво е това за чувашите?
На втората бележка, срещу думите на гърба на лист 10 „Чухте търпението на Йов и видяхте смъртта на Господа“ (тези последни думи са оставени без обяснение), отбеляза архиепископ Филарет.
Не е вярно, обяснението е направено в следните думи: чухте как преблагият и премилостивият Бог го увенча. Цензорът не разбра тълкуването, защото самият той не разбра правилно тълкуваните думи 35 .
ден юни. Доклад от Тверския архиепископ Филарет до комисията на духовните училища за одита на Московската духовна академия
Княз А. Н. Голицин информира вътрешния съвет на Московската духовна академия: "Комисията на духовните училища намери за полезно по време на предстоящия втори курс на обучение в Московската академия да повери на своя член, Високопреосвещения архиепископ на Твер, който отиде да прегледа своята епархия, да бъде свидетел на окончателния тест в академията. В резултат на това на академичния съвет се нарежда да завърши предварителните тестове преди 20-ти юни ид., а веднага след това да започне съставянето на рангови списъци за представяне на Негово Високопреосвещенство архиепископ Филарет, на когото комисията също така възлага оставащото време до законовия срок за приключване на учебните занятия, тоест до 26-ия ден на същия месец, да прегледа академията.
Този преглед ще се състои, на първо място, във факта, че Преосвещеният архиепископ Филарет, след като получи от академичния съвет професорски удостоверения за студентите и предварителни списъци с ранг, съставени от съвета въз основа на предварителни тестове в рамките на три дни или толкова дълго, колкото е необходимо, ще проведе нов вътрешен тест, който трябва да бъде последван от открити тестове и окончателното одобрение на ранг списъци, по общо съгласие на рецензента и конференцията; второ, насочете вниманието си към състоянието на академията в другите й части и взаимоотношения.“ Същото беше съобщено и на Високопреосвещенство Филарет.
През юни архиепископ Филарет написа:
Комисия на богословските училища от Филарет, архиепископ Тверски, доклад.
Как започна и продължава прегледът на Московската духовна академия, поверен ми от комисията на духовните училища, комисията благоволява да види от представените тук списъци на списанията, под буквите: A.V.S.
Този път се въздържам от коментари относно състоянието на класовете, тъй като информацията, която придобих по време на предварителните тестове, които задължително са кратки, изисква допълнителна проверка и допълване чрез наблюдение на публични тестове и чрез проверка на някои уроци, написани от учители, което се опитвам да направя, когато времето ми позволява.
Филарет, архиепископ на Твер. № 186. Сергиева лавра. юни 1820 г
Към този доклад са приложени следните документи:
A. 1820 г., ден 19 юни.
В пет часа следобед започна проучването на Московската духовна академия, което поради предстоящия неучебен ден започна с писмен тест.
Темата на есето за студенти от висшия отдел е изречението на апостол Павел: „Но ние всички гледаме с открито лице славата Господня; преобразяваме се в същия образ от слава в слава, както от Духа Господен (2 Кор. 3:18).“ При обяснението на тази поговорка трябва да се разреши въпросът: какво състояние се описва тук и как се постига?
Студентите от долния отдел получават въпрос, който трябва да напишат: какъв вид знание е перфектно: визуално (cognitio intuitiva) или рационално (discursiva)?
За това упражнение е даден дневен лимит от 36.
V. 1820, юни 21 дни
В девет часа сутринта, в присъствието на Негово Високопреосвещенство Синодалния член Серафим, митрополит Московски и Коломненски и Витязь, започна устният изпит на студентите в класа по богословски науки, в съответствие с ранговите списъци, съставени според вътрешния предварителен тест. Тествани са десет ученици. Студентът Азбукин се отличи в този тест. Срещата приключи в един и половина следобед.
Същият ден, в три часа следобед, тестът също продължи. Тествани са 17 души. Срещата приключи в шест часа следобед. След това бяха прочетени есета на учениците, написани през изминалото денонощие. От тях есето на студента от висшето образование Воскресенски 37 се оказа отлично.
С. 1820, юни 22 дни
В осем часа сутринта продължи одиторският изпит по богословски науки. Тествани са двадесет и осем души. Заседанието приключи в 12 часа.
Същия ден в три часа следобед имаше устен тест по църковна история. В теста участваха двадесет и четирима ученици, които заеха най-високите места в ранглистата. Други, поради краткото време, отделено за проверка на академията, останаха без одиторския тест. Този тест продължи два часа и половина.
След това в продължение на един час част от студентите от висшата катедра бяха изпитани по иврит. В този тест взе участие член на конференцията, протоиерей на московската катедрала 38.
30 юни. Доклад от Тверския архиепископ Филарет до комисията на духовните училища за откритото му тестване на студенти от Московската духовна академия
Одитният тест на студентите от Московската духовна академия с две срещи на 23-ия ден от този месец приключи.
На 24-ия, 25-ия и 26-ия ден три срещи проведоха открит тест.
Въпреки че предварителният списък с ранглисти беше съставен от академичната конференция още преди одитния тест и въпреки че по време на одита и откритите тестове той постоянно се проверяваше от отговорите и есетата на студентите; въпреки това, за да се състави, по споразумение на одитора с конференцията, решаващ списък за освобождаване от отговорност в края на отворения тест, отне около още един ден време, поради което беше подписан на 27 дни.
Тъй като другите ми задължения изискваха заминаването ми от академията точно в този ден, нямах време да получа от академичната комисия съответните извлечения от дневника за продължаването на прегледа на академията; Ще се радвам да ги представя, когато ги получа по пощата. Бързам да представя списъка на ранговете на комисията на богословските школи по най-уважителен начин, така че бавността в това да не предизвика бавност в по-нататъшните заповеди по този повод.
Филарет, архиепископ на Твер. № 187. Твер. 30 юни 1820 г
Подписи: Серафим, митрополит Московски, Филарет, архиепископ Тверски; ректор на академията архимандрит Кирил; инспектор йеромонах Платон; професор по философия, протопрезвитер Кутневич; Бакалавър по богословски науки йеромонах Мойсей.
На 12 юли комисията на духовните училища реши: „1) да вземе предвид докладите на Негово Преосвещенство Филарет, архиепископ Тверски, за изпита, проведен на студентите от Московската духовна академия; 2) да одобри ранг списъка на студентите от висшия отдел на академията и, след като остави копие от него в архива, препрати оригинала на академичната конференция, заедно с копия на наличните отпечатани магистърски дипломи в комисията, което позволява на конференцията да управлява доставката на сертификати и дипломи за онези, които са одобрени за академични степени” 50.
5 юли. Доклад на Тверския архиепископ Филарет до комисията на духовните училища за състоянието на Московската духовна академия
Доклад до Комисията на духовните училища от Филарет, архиепископ на Твер.
Икономическото състояние на академията, доколкото видях, също се подобрява. Ремонтът на основната академична сграда със смяна на покрива и обособяване на заседателна зала вътре, който беше към завършване, когато бях там, придава на тази сграда по-голяма здравина и изгодно местоположение. Бившата заседателна зала ще се превърне в тясно пространство на академичната библиотека. За съжаление в новопостроения учебен корпус все още има признаци на влага на приземния етаж, което може би се дължи на факта, че по време на самото строителство намиращото се в близост езерце е засипано, без да бъде източено. Академичната колегия, след неуспешни усилия, обещава да положи нови усилия за коригиране на тази сграда.
Болницата е открита в подредено състояние. Разбира се, че доставката на някои лечебни растения за нея се прави у дома под грижите на лекар. Всъщност Академията продължава да получава лекарства от благотворителното усърдие на държавния съветник Смолянски.
И в академичната канцелария има характерен за това място ред. Писмените произведения са разделени между няколко ученика, които ги намират за съчетани с основната позиция на ученик и такава комбинация, когато е възможно, е полезна, тъй като запознава хората, подготвящи се за училищна служба, с училищната администрация. Обръщах вниманието на академичната колегия и друг път, както се вижда от приложения списък с предложения, което възпрепятства правилното приемане на становища и решения на заседанията.
Хората с увреждания, работещи в академията, ми се оплакаха от крайната бедност на съдържанието, което получават от академията. След като отхвърлих молбата им като непринадлежаща на мен, споменавам това тук само като пример за това колко наистина беше необходимо повишаването на училищните заплати, което сега се предприема от комисията на богословските училища.
В заключение, за втори път уведомявам комисията на богословските училища, че останалите списъци от списанията за преглед и открито тестване на академията не се представят сега поради неполучаването им от борда по пощата.
Филарет, архиепископ на Твер. № 203. Твер. 5 юли 1820 г
Към доклада е приложен списък с предложения към вътрешния съвет на Московската духовна академия със следното съдържание:
След като по волята на властите направих три прегледа един след друг на тази академия и чрез това по някакъв начин станах свидетел на нейните постепенни усилия за постигане на съвършенство от новото й формиране, след всеки път устни комуникации с властите и учителите относно предметите, които го изискват, считам за не само съгласен с обстоятелствата, но и необходимо, по силата на дадените ми инструкции, да предложа писмено на академичния съвет някои последствия от наблюденията. направени над състоянието на академията.
В уроците по църковно красноречие понятието църковен оратор беше представено като твърде интензивно и незадоволително систематично. Това обаче със сигурност ще се подобри с продължаващото усърдие и нарастващия опит на учителя.
Класът на философските науки, образуван от дейността на настоящия професор, основана на здрави принципи и добър дух, представлява добра сеитба в такова поле, което, ако мога да го кажа така, от първите дни на критиката, преминало през него, в по-голямата си част е обрасло с дива трева. Това, което поради обстоятелства, независещи от произвол, не беше постигнато в този курс, се надяваме, че ще бъде допълнено от задълбочеността на преподаваното и от усърдието на тези, които слушаха.
В уроците по обща история трябваше да се отбележи с одобрение посоката към това, което се нарича философия на историята. Текущият тест обаче не показа нова активност в този клас в сравнение с това, което беше видимо в предишния преглед. Академичният съвет трябва да обърне зорко внимание на липсата на слух 52 на преподавателя от този клас, която не се преодолява с присъствие на духа, и дали това не пречи на съвършенството на докладите, изисквани устно от студентите в уроците, които слушат.
Не мога да премълча похвалното упражнение на студентите от академията по църковно пение. Тяхното умение по този въпрос повече или по-малко свидетелства за желанието, с което се прави, и вниманието им към участието на духа. Каквото и да си мисли някой, за мен пеенето на учениците в църквата беше важна част от техния тест, в който чрез настроението на звуците се изпитваше настроението на духа и с нежност се изразяваше одобрението на едно чувство, не по-малко значимо от одобрението на една мисъл.
За да се предоставят на властите експериментални доказателства за състоянието на преподаването в академията, желателно е академичният съвет, или чрез мен, или директно на комисията на богословските училища, да представи тълкувателни уроци върху Посланието до евреите, някои части (ако не и всички) от философските уроци за първи път и каквото друго смята от други трудове на студенти. От есетата на учениците изпратете тези, които са били зададени за четене на открития тест.
Накрая, с общ призив с академията, аз се обръщам към Учителя на мъдростта (като си спомня тази църковна песен, изпята от учениците в залата за срещи), нека той установи в този манастир на преподаване обиталището на своята истинска мъдрост и по този начин (ще кажа отново не в моята дума, в подкрепа на моята) препоръчвам ви, братя, на Бог и на словото на Неговата благодат, която е в състояние да ви възнагради и да ви даде наследство сред осветените от всички (Деян. 20).
Филарет, архиепископ на Твер. Твер. 5 юли 1820 г. 54
7 юли. Доклад на Тверския архиепископ Филарет до комисията на духовните училища с рецензии на служителите и студентите в Московската духовна академия
Въз основа на устава на духовните академии, с уважение представям последната част от доклада за прегледа на Московската духовна академия, тоест списъкът на ръководителите и учениците, със свидетелства за тях, по преценка на комисията на духовните училища.
Филарет, архиепископ на Твер. № 206. 7 дни юли 1820 г
Информация за ръководителите и студентите в Московската духовна академия.
свидетелствам. Филарет, архиепископ на Твер. 7 юли 1820 г
Доклади от 5 и 7 юли са вписани в дневника на комисията на духовните училища, в които се съдържа следната резолюция на архиепископ Филарет:
След доклада на одитора за заповедта, открита навсякъде, и за тези предложения за коригиране на някои конкретни отклонения от устава, изразете благодарност на висшите служители от името на комисията, а иначе и от академичната колегия.
Икономката може да получи 400 рубли като награда. от академични суми; също и на щабния доктор Витовски, по преценка на местните власти, и на държавния съветник Смолянски да изрази благодарност чрез печат във вестниците за даренията му.
на държавния съветник Смолянски, който дари фармацевтични лекарства на Академията, да изрази своята благодарност чрез изявленията, публикувани в двете столици 69.
14 юли. Доклад на Тверския архиепископ Филарет до комисията на духовните училища за одита на Московската духовна академия
Комисия на богословските училища от Филарет, архиепископ Тверски, доклад.
Представям ранговия списък на студентите на Московската духовна академия на долния отдел 70 и още пет списъка от прегледните списания и заедно с открития изпит на академията, в това отношение на комисията на духовните училища, с обяснението, че не можах да ги представя по-рано, тъй като ги получих едва днес, без да изключвам ранговия списък, който поради бързината на моето напускане на академията беше оставен с цялата дъска за копиране на то за делата на борда.
Филарет, архиепископ на Твер. № 223, 14 юли 1820 г
Към този доклад са приложени следните документи:
В осем и половина сутринта имаше изпит в часа по църковна литература. Продължи час и половина.
След това имаше тест на някои ученици по гръцки език, за един половин час. Член на конференцията, протойерей на московската катедрала Успение Богородично, взе специално участие в този тест.
За това имаше изпит във философските науки. Това продължи час и половина.
Същият ден в три и половина следобед имаше контролно в часа по обща литература. Продължи един час.
Накрая имаше тест в часа по световна история. Това също продължи един час.
През 1820 г. юни е имал 24 дни.
В девет часа сутринта, в присъствието на членове на Светия Синод и комисията на духовните училища: техни високопреосвещенства, Високопреосвещения Серафим, митрополит Московски и Коломенски, архиепископ Тверски и Кашински Филарет, членове на конференции и други поканени духовници, имаше открит тест за студенти от долната катедра по психология, древна и нова история на философските системи, механика и физика за три часа и една четвърт.
След това част от студентите от висшия факултет бяха тествани по гръцки и френски език за половин час. Събранието приключи в последната четвърт на първия час следобед и завърши с духовното пеене на всички ученици.
През 1820 г., юни 27 дни.
В осем часа сутринта членът на Светия Синод и комисията на духовните училища, Негово Високопреосвещенство Филарет, архиепископ Тверски и Кашински, с членове на вътрешния академичен съвет инспектираха академичните сгради, академичната канцелария, болницата и библиотеката.
Прегледът продължи един час 71 .
25 юли. Писмо от Тверския архиепископ Филарет до ръководителя на делата на комисията по богословските училища I.I. Ястребцов 72, относно две предложения от управителния съвет на Московската духовна академия относно замяната на преподавателски длъжности в академията и в духовните семинарии.
Управителният съвет на Московската духовна академия, признавайки необходимостта да се направят някои промени в състава на академичните преподаватели, в подаване от 7 юли № 242 поиска разрешение от комисията на духовните училища:
1) Свободно място за ректор в Тулската семинария трябва да бъде предоставено на бакалавъра по богословски науки йеромонах Мойсей, така че длъжността бакалавър по богословски науки да бъде поверена на студента Петър Азбукин; 2) на професора по философски науки, протопрезвитер Василий Кутневич, от уважение към неговия опит и за улесняване на работата му, в допълнение към съществуващия си бакалавър Теодор Голубински, друг ученик, Василий Воскресенски; 3) професорът по еврейски език Арсений Тяжелов, от уважение към неговите сведения и трудове, да бъде назначен за професор както по еврейски, така и по гръцки език, оставяйки при него двама бакалаври за долната катедра: по иврит - бакалавър по гръцки от йеромонах Амфилохий, по гръцки - студент Петър Пятницки; 4) назначава йеромонах Сергий, бакалавър по църковна история, на вакантната длъжност инспектор и професор по философия, открита в Калужката семинария, така че преподаването на църковна история в академията да бъде поверено на ученика Николай Соловьов; и 5) преподаването на френски език, което досега принадлежеше на бакалавър Сергий, ще бъде поверено на бакалавъра по математика и немски език Петър Делицин, а немският език, вместо Делицин, ще бъде даден на бакалавъра по философски науки Феодор Голубински.
В друго подаване, № 243, съветът докладва на комисията на духовните училища, че от завършилите курса на академичните студенти, поради липса на преподавателски места в семинариите в Московска и Казанска области, остават без назначение: Феодор Платонов, Иван Зимин, Григорий Попов, Андрей Хламов, Николай Касталски, „Петър Доброхотов, Евфимий Ремезов, Евгений Потьомкин, Симеон Розов, Василий Благовещенски, Николай Спаски, Алексей Беловодски, Николай Яковлев, Сергей Николски, Василий Глаголев.
От тези студенти академичният съвет специално привлече вниманието на висшите власти Феодор Платонов и Иван Зимин, тъй като те бяха преди всичко способни да заемат професорски постове пред другите.
И двата документа бяха изпратени за заключение на архиепископ Филарет, който по този повод писа до управителя на комисията по богословските училища:
Уважаеми господин Иван Иванович!
Връщам двата оригинални доклада, които получих от вас, и оставям копие от списъка за класиране при мен в случай на спешност, тъй като няма да имате недостиг на копия.
Мненията, които се изискват от мен този път, доколкото мога да си представя, трябва да бъдат следните:
Представлението на академичната колегия, № 242, за лицата, които се назначават от академията и в академията, според мен е достойно за утвърждаване в своята цялост. Имаше усърдна консултация за всичко, което съдържаше, в което участвах и аз; изглежда, че всичко е подредено в съответствие с ползата от мястото и достойнството на хората.
Относно предложението № 243 за попълване на свободни училищни места извън академията има две мнения за избор.
И това представяне е одобрено със следните допълнения:
Магистър Феодор Платонов е назначен в Киевската академия като бакалавър в класа по обща история. (За този отдел, след Огиевски, е зает временно).
Второ мнение би довело до по-пълно и по-точно решение на казуса, но този път не може да се измине за по-малко от два месеца; Междувременно академията няма да знае какво да прави, когато новият курс се срещне, а старият не освободи място за него в стаята и новите учители няма да пристигнат навреме на дестинациите си и ще закъснеят с повече от месец за отдалечени училища след началото на обучението си. Затова от своя страна признавам първото мнение не за най-доброто, а за необходимото. Ако се отворят няколко нови свободни места, тогава останалите, които сега се съкращават, няма да имат време да бъдат поставени в епархии преди това време и следователно някои от тях ще бъдат хванати отново поради нужда. Това обаче го оставям на преценката на другите.
С истинско и пълно уважение, аз съм ваш най-смирен слуга: Филарет, архиепископ на Твер
Относно съдържанието на гореспоменатите представителства на академичните колегии архиепископ Филарет пише до управителя по делата на комисията на духовните училища:
Вдигам поглед от книгата, която получих преди два часа, за да отговоря на писмото ви. Чете се така, че не можеш да спреш да го четеш, но трябва да го оставиш. Следователно не можете да се съмнявате дали го получих с благодарност.
Не мога да устоя да не ви кажа истината или това, което ми се струва истина. За това затруднение е виновен офисът на комисията на духовните училища. Защото не виждате ли, че някои от посочените сега свободни позиции можеха да са били известни отдавна, ако тази служба си беше направила труда да направи правилна справка. Така например професор Ерофеев от Могилев, комисията на богословските училища, година преди това, реши да го уволни сега: това, което назначихме преди всичко, в края на краищата ще научим за това от другите!
В името на послушанието ще се опитам да ви дам мнението, което мога; ако не е задоволително, обвинявайте ме или не, както искате.
По предложение на Киевската академия, за No185
За членове 1, 2 и 3 е дадено становище и преди. Също така относно чл.6.
Съгласно членове 4, 5 и 6. Назначаването се възлага на академичния съвет, така че той има право не само да назначава от останалите, но и да премества на нови места от назначените, ако обстоятелствата на местата или качеството на лицата изискват това.
Съгласно член 7. Назначете магистър Зимин, който преди това е трябвало да бъде държан в резерв в академията, в Харковската колегия.
Според презентацията на Петербургската академия, за No105
Съгласно член а), назначаването се възлага на академичния съвет на предписана основа.
Съгласно член б) оставете сегашния учител до следващата година, в която завършва курсът в академията на този окръг.
Съгласно член d). Тъй като в момента няма свободни места във Воронеж и Тамбов, оставете това, докато не се появи възможност.
За това не мога да кажа нищо повече от това, че съм ваш най-смирен слуга с истинско и съвършено уважение.
Филарет, архиепископ на Твер. 2 август 1820 г. 75
31 август. Comments by Archbishop Filaret of Tver on the journal of the commission of theological schools on the appointment of graduates of the Moscow Theological Academy to teaching positions in theological educational institutions
On August 31, the commission of theological schools presented for Archbishop Philaret’s review a draft of its journal on the distribution of graduates of the Moscow Theological Academy to teaching positions in the districts: Moscow, Kazan, St. Petersburg and Kiev. В този дневник Филарет пише:
За Московска и Казанска области:
1-во Според Вологодската семинария позицията на професор по математика не се счита за вакантна, в очакване на обяснение.
2-ро. Да се назначи професор по литература, магистър Алексински, в Калужката семинария и в Казанската семинария, за същия клас, магистър Страхов 1-ви.
3-то. Назначаването на втори професор по литература в Ярославската семинария ще бъде оставено на преценка; също във владимирския клас по философия.
4-ти. По други въпроси трябва да бъде одобрено предложението на академичния съвет за преместване и освобождаване на някои длъжностни лица, така че званието професор да се присъжда на магистрите, а други да се наричат учители, с изключение на йеромонах Сергий, който ще се нарича професор, тъй като е бил бакалавър на академията.
На назначените в училищната служба ще бъдат дадени пътни пари, всеки за 2 коня и сто рубли за заведението, а на отиващите в Иркутск двеста и петдесет рубли.
Относно Тулския протоиерей Покровски, в случай на уволнението му от семинарията, общувайте с неговия епархийски епископ, каква ще бъде наградата за него от името на комисията?
За района на Санкт Петербург
Могилевският професор Ерофеев трябва да бъде уволнен от училищната служба и да се вземе предвид: заслужава ли награда?
Псковският учител Барков и архангелският архимандрит Вениамин остават на постовете си още една година.
Новгородският професор Орлов, който поиска да се премести в Тамбов или Воронеж, поради липса на свободни места, трябва да бъде оставен за още една година.
В Киевската академия назначете магистър Феодор Платонов за бакалавър по гражданска история.
В Харков, професор по църковна история и френски - майстор Иван Зимин.
Във Волин-Житомир кандидатът Никанор Иванов е учител по математика и гръцки език.
Но малкото останали свободни места в различни семинарии трябва да бъдат осигурени със заповед на Московския академичен съвет, с такова право, че с това ново назначение да може да позволи някои анулации срещу предишното назначение, освен ако неизбежната нужда го изисква.
Останалите ученици, дори и без назначение, да бъдат разпуснати в епархийския отдел.
Връщайки дневника с горните коментари, Високопреосвещенство Филарет пише на директора по делата на комисията:
По-рано този път нямах време да завърша ревизията на документите, особено след като не можах да намеря никакъв смисъл в масата, покрита с надписи и изцапана с мастило и молив. Защото в него ясното се показва като съмнително.
Дори сега въпросът не е напълно узрял: 1) възникна съмнение относно някои свободни работни места; 2) няма достатъчно одиторски доклади. Но няма как да го отлагаме повече, защото вече е твърде късно.
Ето защо смятам, че трябва да се вземе незабавно решение; и евентуалното решение сега едва ли може да е различно от показаното в изготвения от вас и леко коригиран от мен проект. Мотивите за направените от мен промени ще изложа устно.
Това, което сега се оказва недовършено, по-добре да го оставим за следващата година. Засега, след назначаването, остават по-малко надеждните; нека минат покрай училищата. Следващата година ще имаме пълен курс в местната академия под очите ни и затова ще бъде по-удобно и правилно да се управлява.
Забележките на архиепископ Филарет са включени в определението на комисията от 2 септември 1820 г. 76 .
Анастасис (ἀνάστασις), възкресение. Книга с това заглавие е публикувана още през 1803 г. (Вижте Рисуване на книги в библиотеката от А. Смирдин, № 4911).
Журнал сови имп. народ общ., 1820, стр. 25 и 27.
„Хартата за духовна цензура” е подписана от: Михаил, митрополит на Новгород и Санкт Петербург; Филарет, архиепископ Тверски; ректор на академията архимандрит Григорий; ректор на семинарията архимандрит Поликарп; инспектор на академията архимандрит Натанаил; Катедралата Петър и Павел, протоиерей Стахи Колосов; Казански протоиерей Йоан Бедрински; Катедралата "Св. Сергий", протоиерей Йоан Данков; професор по академията свещеник Герасим Павски; Академия проф. Йоахим Кочетов; Бакалавър на Академията свещеник Тимофей Николски; професор Иродион Ветрински; Секретар Степан Райковски.
(a) Схема на правилата, §§:
103) Предмети на академичната конференция: а) цензура на духовните книги от този окръг.
104) Нито едно духовно произведение не може да бъде публикувано в района на академията без одобрението на комисията по цензурата.
Вместо думата: „предполагаем“.
Вместо думите: "и действайки".
В бележката под лит. V. Бяха поставени извлечения от устава на духовната академия, част 2, катедра. II, гл. 1, §§ от 338 до 347 вкл.
Вместо думата: „академия“.
Вместо думите „сметнато за необходимо“.
Вместо думата "Преподобни".
Вместо думите: "и събранията им продължават от."
Задраскани са думите „такива се търсят от добронамерени хора и подобни писания трябва да бъдат одобрени“.
Вместо думите: "и той беше ръководен в живота си."
Зачеркнатите думи: „полезни концепции и следователно.“
Вместо думата: "одобрение за."
Вместо думата: „с мнозинство“.
Вместо думите: „посочено“.
Делото на Светия Синод, пазене. в неговия архив, за 1818 г., № 898. В същото дело има бележки върху цензурната грамота на преподобния Ярославски Симеон (л. 65) и Филарет, архиепископ Рязански (л. 138–140).
Делото на Светия Синод, пазене. в неговия архив, 1818, № 70.
Псалом LXVII е взет като пример за сравнение, вероятно защото този псалом е обяснен от самия Филарет, когато е бил ректор на Санкт Петербург. дух. Академия и опитът за обяснение на това е публикуван през 1814 г.
В третото издание: Понтийски Хегемон Пилат!!!
Езичниците нямат храмове и жертвоприношения!!!
Дело на Архива на Светия Синод, 1819, No 29, л. 1–62.
Делото на Светия Синод, пазене. в своя архив, 1818, No 3, l. 136–158, 184, 206, 207, 238, 241–244.
Случай ком. дух. учи, 1819, № 21 (1630), л. 20–23.
В монашеството Евгений, bacc. Киев. ак.; † в един от Волога. m-лъчи
В монашество Илиодор, преп. семейство Ryaz. и ноем., впоследствие. епископ и архиепископ клад.; †1861 се оттегля в Бегор. г-н
В монашеството Неофит, от 1826 г. ректор. арчанг. семейство; от 1836 епископ. дъга, 1838-Вятск, от 1851-Перм., пот. архиепископ; †1868 г
В монашество, Авраам, архим., рект архант, сем, † в покой в растеж Авраам мр.
Случай ком. дух. учение, съхранявано в архива на Светия Синод, 1820, No 1832, л. 25–27 и 33.
Бележките не са включени, тъй като не принадлежат на перото на митрополит Филарет.
Професор Василий Херсонски.
Разбира се, професор Григ. Огиевски. За него вижте кн. 1. в азбука. индекс, под думата: Огиевски.
Случай ком. дух. учение, съхранява се в архива: Св. Синод, 1820, No 1832, с. 37–42.
„Свидетелства“, направени собственоръчно от архиепископ Филарет.
Кирил (Богословски-Платонов), 1-ва година магистър в Санкт Петербург. дух. ак. и обратно от 1814–1817 г.; от 1817 г. прав. Полт. семейство и архим.; 1819 прав. Москва ак.; 1822 док. теолог; 1824 епископ. Дмитрий; †1811 г. в сан архиепископ. Подолск
Платон (Березин), 1-ва година магистър, Москва. ак.; от 1818 г. инспектор академик; от 1826 г. настоятел на семейство Витания, през юни 1828 г. прев. на ректора на Киев. академик и там умира на 24 юли.
Кандидат 1-ва година. м. академик; от 1818 г. бакалавър; от 1822 г. инспектор на семейство Кострома; уволнен през 1827 г.; починал в чин архимандрит, в пенсия, в Суздалския Спасофей. манастир
Вижте том. 1, стр. 497, алфа. посочвам
Случай ком. духът научи, запази. в архива на Светия Синод, 1820, No 1832, л. 63, 64, 67, 82–84.
Всички документи са подписани: от ректора на академията архимандрит Кирил и инспектор йеромонах Платон. Всеки дневник е отбелязан: "погледна. Серафим, митрополит Московски." Случай ком. дух. учение, съхранява се в архива на Светия Синод, 1820, No 1832, 1л. 93, 99–103.
Виж "месеци на думи, със списък. ранг на индивида", 1820, p. 299.
Учител по богословие от 1815 г.; освободен от тази длъжност по определение. ком. дух. преподава на 2 септември 1820 г. и катедрата по теология е заета от бакалавър от Москва. дух. акад. hierome Moses, назначен със същия указ. ком. Ректор на Тулския дух. семейство; вижте ком. дух. уч., № 1832, стр. 144–145; 166.
Случай ком. дух. учение, съхранявано в архива на Светия Синод, 1820, No 1832, л. 118, 119, 135 и 136.
Бизнес com.spirit.taught. се съхраняват в архива на Светия Синод. 1820, № 1832, стр. 124, 123, 132, 133, 137 и 138.
Случай ком. дух. учение, съхранявано в архива на Светия Синод от 1820 г., No 1832. л. 139, 143, 145.